Origen.

La nacin chane es de origen arawak que aproximadamente en el siglo V al VII

migr hacia el sur desde Centroamrica, Antillas y Orinoco.La migracin la hicieron por
la selva siguiendo la ruta de los ros y tambin siguiendo la costa atlntica para terminar
internndose en el interior.cita
Esta migracin la realizaron segn algunos investigadores, por la presin que
ejercieron los caribes, que eran un pueblo muy guerrero y agresivo; segn otros, por
causa de cataclismos y epidemias. Despus de un largo traslado por la selva que duro
varios siglos, llegaron hasta el Izozog (Bolivia), Tarija y Salta (Argentina), y el Chaco
(Paraguay, Bolivia y Argentina).cita
En su lento desplazamiento portaban una tpica cultura horticultorarecolectora-cazadora que evoluciono hacia la agricultura con magnifica
tecnologa cermica y textil, enriquecidas en su desplazamiento por
influencias andinas y amaznicas (ROCCA, 2004: 20).

Adems de las influencias andinas y amaznicas, recibieron influencias de los

pueblos tup-guaranes aproximadamente desde el siglo XV, coincidiendo con la llegada
de los espaoles en Amrica.
Esta influencia de los guaranes repercuti profundamente en su cultura,
significando un cambio en la misma. Quedaron sometidos a los guaranes y a otros
pueblos chaqueos, esto fue para evitar la desaparicin, llegando a formar con estos
pueblos un complejo cultural homogneo, manteniendo cada grupo su identidad
cultural. (Rocca, 2004, pp. 19-20).
Sociedad Chane.
La sociedad chan estaba compuesta en primer lugar por los unati-jefes, que
eran aquellas personas de un linaje chane puro y que integraban la clase dirigente,
aristocrtica o lideral.cita
El rito de iniciacin de los jvenes unati -cuando el padre entrgales la manta
de algodn de rojo oscuro-, era siempre publico; una presentacin social del nuevo
lder; la conciencia del linaje puro chan se trasluce en la pauta de casamientos
endogmicos por clase (Susnik, 1981, p. 199).
Estos casamientos endogmicos se hacan para mantener la pureza de la sangre
de la clase dirigente o unati.

En segundo lugar la sociedad chane estaba compuesta por los llamados

waheres o los comunes, y que integraban la masa del pueblo llano y que se dedicaban
principalmente a las tareas agrcolas. Estos lo componan adems de los chanes
comunes, los mestizos, en este caso de padre chane y de madre de otra etnia,
generalmente la madre era una cautiva capturada en alguna de las correras que
realizaban los chane con este propsito.cita
En tercer lugar la sociedad chane estaba compuesta por la clase guerrera, que
mas que una clase hereditaria o de sangre, era una clase ocupacional o funcional, es
decir, que lo integraban todos aquellos que se dedicaban a las actividades guerreras, ya
sea en una correra o ataque a otros pueblos, o en defensa del propio pueblo.cita
Es por ello que esta clase lo podan integrar un comn e inclusive un esclavo
siempre que se dedique a las actividades propias de un guerrero. (Susnik, 1981, pp. 199200).
Ahora bien, en el caso de que la parcialidad chane se halle sujeta a vasallaje o
servidumbre a otra tribu, la integracin en la clase lideral se lograba casndose un
cacique de la tribu dominante con una integrante de los unati chane, mantenindose de
este modo la estructuracin interna de los chane.cita
Es decir, que a pesar de mantenerse una relacin de tapii o de niyolola con la
tribu dominante, la divisin social entre la aristocracia chane (unati), los comunes
(wahere) y la clase guerrera segua mantenindose intacta. (Combs, 2004, p. 67).
Aldea Chane.
A la aldea entre las parcialidades chane se les llamaba oneu, la cual era a la
vez una unidad socioeconmica y sociopoltica. La oneu tena una forma circular,
formndose en su interior dos o tres crculos que se componan de las casas comunales,
a las que se le denominaba ovokuti. La aldea se divida entonces en barrios, al frente
del cual haba un capitn por cada barrio conservndose el orden de los ovokuti. Estos
capitanes respondan ante el cacique. cita
Las barriadas cacicales podan ser competitivas entre si por el numero del
gento, natural o integrado, ya que del mismo dependa la produccin agrcola
(Susnik, 1981, p. 198).
Por lo tanto cada aldea poda integrarse de 500 a 1500 habitantes, dependiendo
este nmero de habitantes, de la cantidad y la calidad de los cultivos que poda soportar
los terrenos aledaos a la aldea. cita

Cada ao los chane realizaban una fiesta, que era la fiesta de la cosecha del
maz, a la que llamaban kochovonuneti, en la cual iban enmascarados para representar
a sus antepasados. Esta fiesta era una garanta de la permanencia de la aldea y de la
visin optimista que los chane tenan de su forma de vida, de su visin existencial.
(Susnik, 1981, p. 198).
Relacionamiento con otras etnias.
En sus relaciones con otras etnias los chane solan tomar una de las siguientes
tres actitudes, dependiendo de la etnia con la que trataban. En primer lugar asuman una
postura de superioridad con etnias de cultura inferior como los maskoy, los zamucos, los
chamacocos y los monteses guaranes, a los cuales iban integrando a la clase de los
wahere, mediante el rapto de sus mujeres.
En segundo lugar podan tomar una actitud de amistad o de trato igualitario con
etnias que ofrecan posibilidades de trueque o comercio, o sea con aquellas etnias con
las cuales se podan obtener ventajas de algn tipo, ventajas que no se obtendran si no
se tomaba una actitud amistosa, como por ejemplo con los payaguaes.
Y por ultimo podan asumir una postura de sujecin y de vasallaje con aquellas
etnias agresivas o belicosas, con las cuales no haba ninguna posibilidad de hacerles
frente, como por ejemplo con los mbayaes y los chiriguanos.
Viviendo los chanes en grandes aldeas de 1000 o mas almas, teniendo en sus
alrededores sus campos de cultivos, constituyendo los waheres-comunes la mayora
poblacional, no podan arriesgar una derrota ya que la misma significara el fin de su
mundo aldeano (Susnik, 1981, p. 201).
Es por ello que los chane, asuman una posicin de siervos o niyolola, como una
forma de evitar el enfrentamiento y el posterior exterminio, evitando as la desaparicin
de su forma de vida.
Mitologa Chane.
La mitologa chane la constitua esencialmente las figuras de los mellizos que se
llamaban yurikoyuwakai, los cuales eran hijos de una madre horticultora o pudiendo
ser tambin hermanos de la cultivadora linechevechena. Uno de estos mellizos era
andariego, a la vez que era el colonizador y guerrero, mientras que el otro mellizo era el
organizador, el cultivador y el que mantena unido al poblamiento chane.cita

Es por ello que sus conquistas no son guerreras sino son conquistas por
asimilacin, al ir integrando, a travs de un proceso de mestizaje, a otras tribus a su
gento productivo, de forma a ir teniendo ms brazos, tanto para el cultivo como para la
cosecha.
Y es a causa de este mito de los mellizos, su disposicin a tener por cada dos
hijos (el andante y el cultivador), una hija, lo que obligaba, necesariamente, al restante
varn, que no lograba tener mujer dentro de la comunidad, a buscar mujer fuera de su
aldeamiento, mediante el rapto de esta y su posterior integracin a la aldea chane.
Siendo los hijos nacidos de esta unin asimilados al wahere o pueblo llano.cita
Otro aspecto interesante de la mitologa chane, que se da especialmente entre los
chane-chiriguanos, es el de la integracin de dos animales mitolgicos: el armadillo, que
era bondadoso, poderoso y sabio, que representaba al ser organizador y cohesionante de
la tribu; y por otro lado el zorro, que era astuto, individualista y dado al engao, que a
su vez era el ser intrpido que se asemejaba al mellizo andante. (Bossert, 2004, pp. 2123). Las acciones del zorro, en efecto, van desde la simple travesura hasta la maldad
expresamente maligna (Ibdem: 22).
Se relatan en efecto, las bromas y travesuras que el zorro realiza, pero a la vez se
lo considera el generador de diluvios y el mal genio que fue el introductor de la muerte
entre los hombres. Por lo tanto se da una dualidad, entre ambos seres mitolgicos,
pudiendo realizarse una comparacin, por los elementos comunes, con la mitologa de
los mellizos, aunque tambin puede interpretarse como la misma mitologa pero narrada
de forma distinta.
Ritos funerarios.
Los chane llamaban al alma aa, especficamente al alma del muerto, una vez
producida la muerte este aa, rondaba las cercanas de su hogar, visitando a sus deudos
y existiendo la posibilidad de terminar queriendo llevarse a uno de estos como
acompaante. Para evitar esta terrible situacin deban cumplirse ciertos rituales
funerarios como ser: dentro del cajn o urna funeraria donde reposaba el cuerpo se
deban colocar cantaros con agua o con chicha, harina de maz cocida y una vela
encendida. cita
Tambin debase enterrar al difunto con la cabeza mirando hacia el naciente para
poder contar con luz y as poder orientarse en su camino hacia la tierra de los muertos.
Por ultimo algunas de las pertenencias del difunto deban ser colocadas junto a el, y el

resto deba ser quemadas para evitar que venga a reclamarlas. Una vez cumplidos estos
ritos el difunto se consideraba satisfecho, separarandose del mundo de los vivos e
ingresando en el reino de los muertos (Palavecino, 2004, pp. 124-125).
Layanas.
Los layanas eran una parcialidad chane que vivan en las tierras que dominaban
los mbayaes, ubicadas geogrficamente a mas de 70 leguas de la ribera del ro Paraguay,
siendo por lo tanto niyololas o siervos de estos mbayaes. Tenan este status de
niyolola o vasallo frente a los mbaya, esta relacin de superioridad se estableca
mediante el casamiento de un cacique mbaya y una cacica chane. cita
La aldea obedeca al principio agrupativo de los cacicatos; las aldeas no eran
permanentemente masivas; ocurran separaciones peridicas, as por ejemplo en
ocasin de traslado a la ribera del ro Paraguay en la poca de la pesca; tambin
podan ocurrir separaciones de los cacicatos en busca de abrir nuevos asientos o
colonias; la misma plebe se hallaba con frecuencia ausente de su aldea por el mismo
servicio a los Mbayaes. (Susnik, 1971, p. 145).
Este servicio que prestaban a los mbayaes consista principalmente en realizar
las labores agrcolas o de campo.
Los layanas eran el grupo chane mas numeroso, a su aldea la llamaban oneu y
poda estar constituida por hasta mil personas, dependiendo de la cantidad y calidad de
los cultivos que podan soportar los terrenos aledaos a la aldea. Este oneu o aldea tenia
forma de circulo, y lo integraban 15 a 20 casas comunales que formaban dicho circulo,
y que estaban separadas por una calle principal. Cada casa comunal reciba el nombre
de ovokuti y estaba al frente de la misma un capitn, que era una especie de regidor o
subalterno del cacique principal, adems de su familia y parientes, la plebe y sus
esclavos.cita
Los layanas, al tener un exceso de poblacin, formaron una nueva colonia, la
que se llamo Nigati Ciboe, o conocida en lengua mbaya como Negueca Temigi y que
estaba integrada por unos doscientos miembros. Tenia esta colonia la particularidad de
que a sus habitantes se les llamaban los comedores de algarrobo, algo muy extrao
dada la tendencia y predisposicin de los chane a dedicarse al cultivo de sus tierras y no
tanto a la recoleccin de frutos. Sin embargo, en pocas de escasez y de necesidad,
podan aprovechar los recursos de la zona y dedicarse a tareas de recoleccin.cita

Esta colonia con el transcurso del tiempo, termino desintegrndose, pudiendo

llegar a integrarse los restos de esta colonia con el grupo tnico maskoy, para llegar a
formar lo que se conoce hoy en da como los Kashkih Maskoy, ya que culturalmente
este grupo tiene influencias chane en su cultura. (Susnik, 1971, pp. 141-146).
Tacuati. Migracin Layana.
La aldea de Tacuati fue fundada por el fraile P. Bartolom en 1788 sobre el curso
medio del ro Ypane, en las cercanas del antiguo tava guaran de Atyra, que fue
despoblada por las incursiones mbaya. La aldea fue integrada con uno quinientos
integrantes de la parcialidad layana de los chane.cita
El objetivo de los layanas al migrar a la regin oriental era asegurarse nuevas
tierras para sus cultivos, tratar de conseguir ganado vacuno y tener cierta libertad para
hacer trueques, conchabarse en las estancias criollas de la zona y realizar sus habituales
correras para procurarse cautivos. Es por ello que no vean con muy buenos ojos la
presencia, permanencia e intromisin de los frailes y religiosos en su aldea, ya que estos
queran tenerlos sumisos y disciplinados. cita
Los tacuateos a su vez, reciban la visita de sus oquildi mbayaes a quienes
seguan reconociendo como superiores y seores, y a pesar de la tentativa realizada por
los criollos de que se enemistaran, y cortaran ese lazo de sujecin a que voluntariamente
se sujetaban; no lo pudieron lograr y los tacuateos siguieron rindiendo tributo a los
mbayas.cita
Al no constituirse Tacuati en un pueblo misin, los layanas no tenan un derecho
titular a sus tierras por lo que los criollos fueron lentamente ocupndolas, titulndolas y
solicitando su desalojo. Esto fue motivo de desmoralizacin de los tacuateos, a la vez
que dicha situacin los iba empobreciendo, por lo que para reforzar su disminuida
economa se aliaron con los mbayaes para asaltar a los tarumaes de San Estanislao,
quienes estaban aconchabados en los yerbales de la zona, lo que motivo la queja
inmediata de los yerbateros criollos. cita
Adems los tacuateos robaban ganado de sus vecinos, lo que tambin motivos
la queja de los ganaderos de la zona del Ypane. Finalmente el Comandante Ibez
propuso al Doctor Francia atacarlos y desalojarlos definitivamente de la zona,
proposicin que fue aceptada, con lo cual muchos de los tacuateos fueron muertos y el
resto tuvo que terminar yndose hacia la zona del Matto Grosso.cita

Chavaranas.
Los chavaranas llamados tambin echoaladi por los mbayas y conocidos como
los pechos grandes, habitaban las tierras al norte de la zona ocupada por los layanas,
entre los riachos Yacare hasta la laguna Innakata.
Como los chavaranas no tenan vecinos a una distancia cercana, solan atacar a
los layanas para robarles mujeres y nios e integrarlos a su comunidad para as tener
ms brazos para las tareas agrcolas. Tenan la costumbre de conchabarse, manteniendo
as la tradicin chane del hermano andante. Para ello solan emplearse en la ciudad de
Asuncin, como braceros para las faenas del campo y como remeros en las
embarcaciones.cita
Llegaron a formar grupos de cincuenta a cien hombres para conchabarse y a la
vez aprovechaban la ocasin para hacer trueque, principalmente buscaban cambiar sus
productos por herramientas. Al conchabarse en Asuncin lo hacan a cambio de hachas
de hierro y azadas, ya que estas eran muy tiles en las tareas agrcolas.cita
San Juan Nepomuceno. Migracin Chavarana.
Una gran parte de la parcialidad chavarana decidi trasladarse del Chaco y
asentarse en la zona ubicada entre el ro Ypane y el ro Jejui. No obstante estos
asentamientos fracasaron por la presencia estable de los layanas en el Tacuati y por los
conflictos que tenan los chavarana con los mbayaes al no querer sujetarse a los mismos
y por ultimo tambin influa decisivamente la presin colonizadora de los criollos en la
zona.
Es por estas causas que el Gobernador Lzaro de Ribera ofreci a los chavaranas
una reduccin en las tierras del Caazapa en el ao 1801. Esta se llamara San Juan
Nepomuceno, en recordacin de aquella primera San Juan Nepomuceno fundada en
1764 en el Chaco, con los layanas y que finalmente fracaso.cita
El asentamiento en el Caazapa ofreca ventajas a los criollos que se asentaban en
la zona y que empezaban a desarrollarla econmicamente, ya que los chavaranas se
conchababan a cambio de armas, aguardiente y baratijas. Sin embargo para los
chavaranas, la ubicacin del asentamiento no era muy ventajosa, ya que la zona era muy
aislada y poco poblada, y es por esta razn que no poda realizarse un trueque
provechoso de sus productos, quedando solo como medio de subsistencia el
aconchabamiento. cita

Otra desventaja es que no podan realizar sus acostumbradas correras para

obtener cautivos de los monteses, ya que no haba en la zona. Por lo tanto, tuvieron que
integrarse con las mujeres guaranes de la zona, con lo que se fue dando un
mestizamiento progresivo, y para el ao 1848, la poblacin original fue integrada y
totalmente adsorbida.cita
Terenos.
Los terenos eran entre los chane los mas dinmicos socioeconomicamente
hablando, gracias a sus cultivos, por lo que tuvieron una gran poblacin con la que
formaron dos grandes ovokuti, a los cuales llamaron Alomegodigi y Nagatag-Egodigi.
Estas aldeas estaban ubicadas geogrficamente entre los paralelos 20 y 21.cita
Los terenos se volvieron ecuestres, sin dejar de lado su ethos cultivador, es decir,
no dejaron de cultivar y complementaron su actividad agrcola con la ecuestre. A
diferencia de los charavanas y de los layanas, los terenos no tenan una gran masa de
wahere o de pueblo comn, ya que la gran mayora de su poblacin la constitua la clase
lideral. Es por eso que aprovechando su movilidad ecuestre y para, a la vez, procurarse
los brazos necesarios para las tareas agrcolas hicieron cautivos a sus vecinos zamucos y
chamacocos.cita
Migracin de los terenos.
En el ao 1804 el cacique Bautista solicito tierras sobre el ro Apa para los
terenos. Se le concedi dos asentamientos: el de Nominguena y el de Sanjita. Estos
asentamientos no llegaron a organizarse en reducciones, por lo cual los terenos estaban
en total libertad y sin el control de la administracin colonial.cita
Posteriormente, los terenos terminaron alindose con los eyibegodesis-mbaya
para asaltar estancias en el Ypane y hacer trueque de lo robado en las ciudades
portuguesas de Miranda, Coimbra y Cuyab. Como consecuencia de estas correras, el
Comandante Ibez hizo una expedicin punitiva contra los terenos y los desalojo de la
zona. cita
El ltimo asentamiento tereno en el Paraguay fue el de Oneu de Naranjaty en la
zona de Horqueta. Pero al tener xito el asentamiento, gracias al cultivo intensivo que
hacan los terenos de sus tierras, fueron acusados, con total mala fe, por los criollos, de
ser ladrones y asaltantes. En realidad los criollos que habitaban en la zona ambicionaban
las tierras y los cultivos de los terenos, es por ello, que hacan estas falsas acusaciones.

Finalmente los terenos, al no tener un derecho de propiedad de las tierras fueron

obligados a abandonarlas y terminaron tomando rumbo al Matto Grosso. cita