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INTRODUCCION:
Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no
hay espacio para los dems, ya no entran los pobres, ya no se
escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de su amor, ya
no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambin
corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en l y se
convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida. sa no es la opcin
de una vida digna y plena, se no es el deseo de Dios para nosotros,
sa no es la vida en el Espritu que brota del corazn de Cristo
resucitado. (1)
Esta transcripcin literal de la primera parte de la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium se ajusta de manera sabia, profunda
y como anticipada al artculo de Montaner en donde claramente va
dirigido a denigrar al Papa Francisco y con l a toda la DSI y por tanto
a la Iglesia toda. Sin embargo creo que hay que ver esta postura y las
opiniones aqu vertidas, desde una ptica de la caridad pues no se
trata de provocar incendios de una simple opinin. Conviene destacar
que la crtica de Montaner va contra las ideas econmicas del Papa
sustentadas en la DSI.
Montaner con una definida postura liberalista, hunde sus races hasta
los tiempos de la ilustracin misma, simplemente vasta con
superponer los pensamientos de Voltaire, Adam Smith, entre otros ,
para conocer la fundamentacin de sus pensamientos y en la Teora
de Eleccin Publica que Montaner nada a leer al Papa y que segn la
cual dice: Partiendo del individualismo metodolgico, sostiene la
premisa de que el comportamiento de los burcratas y polticos es
maximizador del presupuesto pblico. Principalmente buscando sus
propios intereses (2)
Segn esta teora el
hombre es un ser egosta y solo busca sus propios intereses
individuales, en ella se expresa como individualismo metodolgico
en donde se quiere decir que si cada individuo busca su propio
inters la sociedad en consecuencia mejorara.
Primer planteamiento:
La idea de la propiedad privada solo se justifica en funcin
social..
El mismo Montaner que dice que la DSI les abre la puesta a todos los
abusos de los mandamases se contradice a si mismo al sustentar las
teoras anteriormente expuestas y que burdamente manda leer al
Papa. Claramente estas teora fracasadas son visibles en una
actualidad en donde hay ricos cada vez ms ricos y pobres cada vez
ms pobres, y todo un con juntos de injusticias aberrantes, producto
de la desigualdad social y que van contra la ley natural.
La Iglesia denuncia esta estructura de pecado que promueven los
modelos econmicos, pragmatistas, cientificistas, que al parecer son
propios de Montaner.
Es un estado de autoreferencialidad como lo expresa el Papa en la
Exhortacin y aunque el pude considerarse creyente, pero que ha
perdido la Fe como tambin lo manifiesta un cristiano cuya opcin
parece ser la de una Cuaresma sin Pascua (3)
El total desconocimiento de Montaner de la DSI, al igual que a
muchos cristianos, nos interpela, lo hacen despotricar de forma
sarcstica e ignorante.
Hay que dejar claro que la DSI no es una doctrina econmica, ni
poltica, es una doctrina MORAL, sobre los problemas de la sociedad,
en donde la pobreza no es vista desde un punto de vista
exclusivamente econmico, como dice Montaner, sino esencialmente
un problema MORAL.
Por tanto aqu podemos considerar los dos primeros errores, segn
Montaner.
El Papa ha puesto en una situacin difcil a todos aquellos que ,
siendo catlicos, justifican a todo costo una economa sin un sentido
social, a estos sectores mercantilistas, actuales fariseos, dentro de los
cuales se encuentra Montaner, a todos estos les molesta que la
Iglesia hable de justicia, de solidaridad y del bien comn en materia
econmica y social. No se puede desentender una de ambos aspectos
pues todos forman una integralidad y que todos en su finalidad deben
de contribuir a la dignidad humana este es el objetivo comn.
Montaner ve al bien comn como algo bsicamente material, como
el objeto sobre el cual el estado puede intervenir y corregir y que es
divisible y exclusivo los bienes y servicios que se les ofrecen a unos,
siempre se les niega a otros de manera que siempre hay un conflicto
y expresa tcitamente las necesidades de la sociedad tienden al
infinito, mientras los recursos son limitados o sea que no puede
existir el bien comn.
FUENTES:
1- Evangelii Gaudium (1)
2 -Teora de la Eleccin Publica (www.ebour.com.ar/derecho/12-Public
%20 Choise. Pdf).
3-Exhortacion Apostlica Evangelii Gaudium
4- Carta Encclica Laudato SI#61