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A palavra Cabala vem do hebraico e significa receber. Remete a uma tradio oral
e ao desejo do homem em receber a Luz do Criador. Seu incio atribudo a Abrao,
aproximadamente em 1800 a.c, que, segundo Laitman (2009), alcanou os Mundos
Superiores, e a partir disso desenvolveu uma metodologia de ensino a fim de transmitir
seus conhecimentos para as geraes seguintes. Junto com seus estudantes, Abrao
forma o primeiro grupo de estudos em Cabala, que transmitida de professor a discpulo
por muitos sculos, cada um acrescentando sua experincia e ponto de vista.
A histria da Cabala tem dois pontos importantes. O primeiro se d por volta do
ano de 1500 d.c, quando Isaac Luria, conhecido por Ari, abre o estudo da Cabala s
massas. Nesta poca o mtodo principal de ensino era devido a Moshe Cordovero,
conhecido como Ramak. Segundo Laitman (2009), Ari era uma cabalista jovem e
percebeu que a humanidade caminhava em direo a uma era dominada pela cincia e
industrializao, sente ento a necessidade de atualizar o mtodo vigente na poca para
um mais adequado era cientifica. Ramak, cabalista predominante em seu tempo,
abandona seu mtodo e torna-se aluno de Ari. Os mtodos do Ari predominam at hoje e
sua obra A rvore da Vida o tornou conhecido.
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possibilidades de campos e aes; deste modo, a Luz emanada pelo Criador modifica os
eventos concretizados em Malchut. A estrutura do relmpago segue a ordem abaixo:
Keter: o Criador, o potencial desconhecido do homem.
Hochma: sabedoria, a funo do intelecto interior, a parte mais profunda da
mente, o mais alto centro intelectual do qual emerge o pensamento silencioso. a
fala sem palavras e o ver com o olhar sutil da iluminao. Tem caracterstica de
originalidade e pode muitas vezes ser ouvida pela conscincia do homem durante
sua vida. o principio masculino da Criao, inspirao. Representa nosso pai
em termos fsicos, psicolgicos e espirituais.
Bina: compreenso, a funo do intelecto exterior. Princpio feminino da Criao,
sustenta e recebe, reflexo. Transforma, pela inteligncia, o que foi recebido de
Hochma, colocando em termos compreensveis. um processo que demanda um
longo tempo, as vezes anos ou vidas, portanto tempo uma qualidade de Bina.
Representa nossa me em termos fsicos, psicolgicos e espirituais.
Aqui se apresenta uma das estruturas da rvore da vida, a coluna da esquerda,
passiva e reacionria; e a coluna da direita, ativa e revolucionria. O equilbrio s se
encontra na coluna central. Halevi (1973) nos fala que estas duas Sefirot, Hochma e Bina,
trabalham em conjunto no que h de mais profundo no homem. Vemos claramente sua
atuao nos grandes mestres espirituais, a iluminao, o despertar. Continuando com o
relmpago temos:
Hesed: misericrdia, a emoo interior e profunda, a devoo encontrada no
trabalho de uma vida, a profunda experincia encontrada em um caso de amor ou
a sensao profunda encontrada em um momento de religiosidade. Representa no
homem a necessidade de criao, a grande fonte de emoo, de onde se origina
a magnanimidade e os sentimentos mais altos e nobres.
Gevura: julgamento, severidade, a emoo exterior. Sua funo observar o
momento a momento, julgar e dizer como se faz em cada assunto do cotidiano,
decidindo o que certo ou errado. Deveria ser imparcial, o que em nenhum homem
ocorre.
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Outra forma de ver o corpo como Navarro (1996) nos apresenta, atravs da
diviso em sete nveis, sete couraas, como propostos por Reich: olhos, boca, pescoo,
trax, diafragma, abdmen e plvis. Em muitas ocasies, o estresse que o homem passa
durante seu desenvolvimento ultrapassa os limites de suport-lo, neste caso, se o
estresse for contnuo, h um bloqueio no fluxo da energia que pode levar a um
comprometimento permanente, fsico e psquico, formando a chamada couraa. A
couraa a forma que o organismo se organiza a fim de sobreviver.
Na relao com a rvore da Vida podemos estabelecer alguns pontos:
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