A Árvore Da Vida e o Corpo

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
BREUCKMANN, Tomas Keller. A rvore da vida e o corpo. In: ENCONTRO PARANAENSE,

CONGRESSO BRASILEIRO, CONVEO BRASIL-LATINOMRICA DE PSICOTERAPIAS
CORPORAIS, XIX, XI, III, 2014. Anais. Curitiba: Centro Reichiano, 2014. [ISBN 978-85-8769124-8]. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos_anais_congressos.htm.
Acesso em: ____/____/____.
A RVORE DA VIDA E O CORPO

Tomas Keller Breuckmann
RESUMO
A Cabala um mtodo de ensino que tem sua origem no ano de 1800 a.c
aproximadamente. Ensina que cada coisa no mundo apenas uma particularidade de
uma nica fora (Deus, o Criador, a Luz), que atua atravs do amor e do compartilhar; e
que o objetivo maior do homem tornar-se Luz para compartilhar Luz. Em seu texto
inicial, Sefer Ietsir, o Livro da Formao, so apresentados os 32 caminhos em direo a
Luz; atualmente representados na simbologia da rvore da Vida. Neste artigo vamos
explorar algumas relaes da rvore da Vida com o corpo, traando um paralelo com
Reich; em especial com as etapas do desenvolvimento psicoafetivo, a caracterologia psreichiana e a vegetoterapia breve.
Palavras-chave: rvore da Vida. Cabala. Corpo. Desenvolvimento. Vegetoterapia.
A palavra Cabala vem do hebraico e significa receber. Remete a uma tradio oral
e ao desejo do homem em receber a Luz do Criador. Seu incio atribudo a Abrao,
aproximadamente em 1800 a.c, que, segundo Laitman (2009), alcanou os Mundos
Superiores, e a partir disso desenvolveu uma metodologia de ensino a fim de transmitir
seus conhecimentos para as geraes seguintes. Junto com seus estudantes, Abrao
forma o primeiro grupo de estudos em Cabala, que transmitida de professor a discpulo
por muitos sculos, cada um acrescentando sua experincia e ponto de vista.
A histria da Cabala tem dois pontos importantes. O primeiro se d por volta do
ano de 1500 d.c, quando Isaac Luria, conhecido por Ari, abre o estudo da Cabala s
massas. Nesta poca o mtodo principal de ensino era devido a Moshe Cordovero,
conhecido como Ramak. Segundo Laitman (2009), Ari era uma cabalista jovem e
percebeu que a humanidade caminhava em direo a uma era dominada pela cincia e
industrializao, sente ento a necessidade de atualizar o mtodo vigente na poca para
um mais adequado era cientifica. Ramak, cabalista predominante em seu tempo,
abandona seu mtodo e torna-se aluno de Ari. Os mtodos do Ari predominam at hoje e
sua obra A rvore da Vida o tornou conhecido.
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O segundo ponto importante na histria pertence a Yehuda Ashlag, como Laitman

(2009) diz, o mais universal de todos os cabalistas. Ashlag afirma que o estudo da Cabala
pode e deve ser ensinada, divulgada e distribuda a todos, sem qualquer considerao a
respeito de idade, sexo, raa ou religio. Sua grande contribuio a de comentar e
atualizar textos antigos importantes, trazendo-os para uma linguagem atual, com o
objetivo de revelar a essncia da Cabala para a modernidade. Seu maior trabalho foram
comentrios sobre A rvore da Vida, obra do Ari, resultando na obra O Estudo das Dez
Sefirot.
A rvore da Vida tem sua verdadeira origem desconhecida. um smbolo j
enraizado na tradio Cabalstica desde suas origens, foi adaptada de acordo com cada
poca e local. Para Halevi (1973) um retrato da criao, um diagrama objetivo dos
princpios que atuam no universo. Revela o fluxo da fora que emana do Divino e desce
at o mais baixo dos mundos e da ascende em sentido contrrio. Representa o homem,
o universo, o tempo e toda organizao.
A rvore da Vida tem incio com cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e
Malchut; representando o ciclo da realidade espiritual, que para Laitman (2009) pode ser
visto como uma escada. A Luz do Criador est no topo da escada, o ponto de partida, o
estgio zero, de onde tudo emanado. Esta Luz desce em quatro estgios, onde no
ltimo, h uma barreira que impede a Luz de passar totalmente, sofrendo uma contrao.
A parte da Luz que passa pela barreira origina nosso mundo fsico. Deste modo o Criador
desce a escada at a terra e a Cabala auxilia o homem a subir novamente a escada
encontrando seu Criador. De cima para baixo na escada temos:
Keter: o prprio Criador em seu desejo de compartilhar sua Luz infinita.
Hochma: o homem em seu desejo de receber a Luz do Criador.
Bina: o homem em sua vontade de retribuir ao Criador a Luz recebida.
Zeir Arpin: a compreenso do homem de que nada mais pode preencher o
Criador pois Ele completo, sua Luz infinita. Mas ainda assim h no homem o
desejo de compartilhar a Luz recebida, pois ele tem o desejo de ser como o
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Criador, ele almeja Keter. A vontade de retribuir ao Criador a Luz, transfere-se no

desejo de compartilhar a Luz em seu prprio mundo.
Malchut: o desejo de compreender o verdadeiro Pensamento da Criao, a
vontade real de nos unirmos ao Criador. A barreira que se apresenta aqui tem
relao com a escolha do homem no uso egosta da Luz. O contato com o Criador,
o fim da barreira e o incio da evoluo espiritual s tem incio quando so
respeitados dois elementos: o desejo por algo e a inteno de us-lo em prol Dele,
compartilhando o que for recebido Dele.
A sefirot Zeir Anpin divide-se internamente em seis Sefirot transformando-se em:
Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod e Yesod. Originando a rvore da Vida ou a rvore
das Dez Sefirot. Nos diagramas mais atuais existe uma Sefirot oculta, Daat, como uma
porta entre Keter, Hochma e Bina, e as demais Sefirot.
Para iniciar o processo de subida da escada, a Cabala nos convida simplesmente a
desejar por isso, no h progresso e evoluo que no tenha sido desejado
anteriormente. Em seguida a procurar o ambiente adequado para realizar este desejo,
como colocado por Laitman (2009, p76):
O ambiente pode lhe acelerar, mas tambm pode lhe retardar. Se voc se cercar
de pessoas, livros, e meios de comunicao que no apreciam a espiritualidade
(ou seja, de altrusmo), voc tambm no a desejar. Uma vez que voc se coloca
numa determinada sociedade, voc no pode escolher seus pensamentos; voc
os absorve subconscientemente do ambiente. A liberdade de escolha que
realmente temos, no entanto, est no prprio ambiente. Escolher o ambiente
correto nos levar para a espiritualidade, e determina a nossa velocidade.
(Laitman, 2009, p76, traduo do autor)
A estrutura da rvore da Vida, como apresentada por Halevi (1973), semelhante

a um relmpago, onde o mpeto inicial da criao se desdobra a partir da primeira Sefirot,
Keter, em zigue-zague, at se dissolver na ltima Sefirot, Malchut. Pode tambm ser vista
no sentido contrrio, como o homem que sai de Malchut em busca de seu Criador em
Keter. Devemos entender as Sefirot como um sistema de funes num circuito onde
percorre a energia do Criador. Cada funo ao criar um fenmeno tambm altera os
subcircuitos adjacentes. Cada Sfirot pode mudar a direo do fluxo, criando diversas
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possibilidades de campos e aes; deste modo, a Luz emanada pelo Criador modifica os
eventos concretizados em Malchut. A estrutura do relmpago segue a ordem abaixo:
Keter: o Criador, o potencial desconhecido do homem.
Hochma: sabedoria, a funo do intelecto interior, a parte mais profunda da
mente, o mais alto centro intelectual do qual emerge o pensamento silencioso. a
fala sem palavras e o ver com o olhar sutil da iluminao. Tem caracterstica de
originalidade e pode muitas vezes ser ouvida pela conscincia do homem durante
sua vida. o principio masculino da Criao, inspirao. Representa nosso pai
em termos fsicos, psicolgicos e espirituais.
Bina: compreenso, a funo do intelecto exterior. Princpio feminino da Criao,
sustenta e recebe, reflexo. Transforma, pela inteligncia, o que foi recebido de
Hochma, colocando em termos compreensveis. um processo que demanda um
longo tempo, as vezes anos ou vidas, portanto tempo uma qualidade de Bina.
Representa nossa me em termos fsicos, psicolgicos e espirituais.
Aqui se apresenta uma das estruturas da rvore da vida, a coluna da esquerda,
passiva e reacionria; e a coluna da direita, ativa e revolucionria. O equilbrio s se
encontra na coluna central. Halevi (1973) nos fala que estas duas Sefirot, Hochma e Bina,
trabalham em conjunto no que h de mais profundo no homem. Vemos claramente sua
atuao nos grandes mestres espirituais, a iluminao, o despertar. Continuando com o
relmpago temos:
Hesed: misericrdia, a emoo interior e profunda, a devoo encontrada no
trabalho de uma vida, a profunda experincia encontrada em um caso de amor ou
a sensao profunda encontrada em um momento de religiosidade. Representa no
homem a necessidade de criao, a grande fonte de emoo, de onde se origina
a magnanimidade e os sentimentos mais altos e nobres.
Gevura: julgamento, severidade, a emoo exterior. Sua funo observar o
momento a momento, julgar e dizer como se faz em cada assunto do cotidiano,
decidindo o que certo ou errado. Deveria ser imparcial, o que em nenhum homem
ocorre.
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Tiferet: beleza, a natureza essencial do homem, e por estar na coluna central,

revela quem ele verdadeiramente . Tiferet um Keter em baixa vibrao, um
homem imagem de Deus. Tiferet faz conexo com toda Sefirot com exceo de
Malchut, o mundo fsico, o corpo; por isso a natureza essencial do homem no
pode ser vista no mundo fsico, mas pode ser deduzido de suas aes. a
conscincia que o homem tem de si mesmo, o meio caminho entre cu e terra. O
homem sofre muitas transformaes em sua vida, mas algo sempre permanece
que pode ser reconhecido, isso Tiferet. Entre Tiferet e Keter existe Daat, o
conhecimento, representando o que o homem no conhece, ou no lembra, mas
existe.
Netzah: eternidade, no homem todo processo involuntrio e o sistema nervoso
simptico e parasimptico. a primeira Sefirot que pode ser vista atuando no reino
fsico. a fora para as funes vitais, o instinto, a ao que realiza as
modificaes de acordo com a poca e as estaes, criando e destruindo o que
necessrio.
Hod: esplendor, reverberao. Inclui todos os sentidos e responde a dados
precisos. Aqui temos o condicionamento mental e a educao, tudo o que foi
aprendido ou vivido fica registrado em Hod.
Yesod: fundao, uma sala de espelhos e de projeo onde tudo
continuamente refletido e projetado. Yesod o reflexo de Tiferet no mundo,
produto da interao com o social; com isso, o homem perde muito de sua
essncia pois passa a ser exigido dele certos comportamentos. a imagem que
apresentamos para a vida ao nosso redor e a imagem que o mundo v. Yesod
traduz tudo em imagens legveis para que o homem possa atuar no mundo. a
energia sexual, tanto do ato sexual quanto da energia de criao de vida, de
conquistas.
Malchut: o reino, o corpo fsico e os elementos da terra. tambm o universo
fsico. o mundo do resultado, o produto final. Malchut o esprito aprisionado
na matria, a floresta aprisionada na semente.
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Na relao da rvore da Vida com o corpo, no existe apenas uma possibilidade,

ela um smbolo com muitas interpretaes sempre relacionadas a um contexto. Surge
aqui outra estrutura que podemos utilizar, cada Sefirot e cada caminho entre as Sfirot
tem sua prpria rvore da Vida. Essencialmente o corpo do homem est inteiro em
Malchut, que por sua vez tem sua prpria rvore da Vida. Neste contexto, podemos
colocar o corpo no mundo fsico composto por Hod, Netzah e Malchut, com Yesod ao
centro.
Este mundo fsico pode ser expandindo tambm em uma rvore da Vida, agora
com o corpo preenchendo cada Sefirot. Halevi (1973, p33) nos apresenta a seguinte
estrutura:
Tiferet o corao, ou o plexo solar, Hesed o brao esquerdo, Gevura o forte
brao direiro, Yesod so os rgos genitais, com Netzah e Hod como pernas que
se firmam no reino de Malchut ou os elementos. Bina e Hochma so algumas
vezes colocados em ambos os lados da cabea, e em outros diagramas nas
palmas das mos levantadas, com Keter, a coroa, no alto sobre a cabea. (Halevi,
1973, p35, traduo do autor)
Outra estrutura apresentada por Miranda (2012, p51)

Malchut corresponde aos ps e base do corpo humano. Netsach e Hod
enquadram suas pernas e Yesod corresponde ao rgo genital. Esse tringulo
enquadra o plexo urogenital e a matriz abdominal. Tiferet centrada no corao, no
plexo cardiorespiratrio, o vrtice inferior de um tringulo que enquadra a matriz
peitoral e cujos outros dois vrtices Gevura e Hessed apontam para as mos e
sustentam os braos. Bin e Hochma repousam sobre os ombros, de cada lado da
cabea, tendo ao centro o pescoo, passagem para Keter, a cabea. (MIRANDA,
2012, p51)
Outra forma de ver o corpo como Navarro (1996) nos apresenta, atravs da
diviso em sete nveis, sete couraas, como propostos por Reich: olhos, boca, pescoo,
trax, diafragma, abdmen e plvis. Em muitas ocasies, o estresse que o homem passa
durante seu desenvolvimento ultrapassa os limites de suport-lo, neste caso, se o
estresse for contnuo, h um bloqueio no fluxo da energia que pode levar a um
comprometimento permanente, fsico e psquico, formando a chamada couraa. A
couraa a forma que o organismo se organiza a fim de sobreviver.
Na relao com a rvore da Vida podemos estabelecer alguns pontos:
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1. Os olhos so representados por Hochma. Recebem a Luz do Criador em toda

sua fora, mas podem no saber interpretar e principalmente comunicar de uma
forma clara as informaes contidas na Luz, h desorientao pela enorme
quantidade de idias. Pode apresentar um certo nvel de desconexo com a
realidade de Malchut, uma vez que est muito prximo de Keter. Esta
proximidade com Keter, com o desconhecido, gera em alguns casos medo, e
at mesmo pavor e loucura.
2. A boca representada por BIna, que o tempo, a espera. Pode levar a uma
sensao de que nada se concretiza, de um vazio que precisa ser preenchido.
Bina precisa atravessar Daat e compartilhar a Luz com o mundo relacionandose com ele, quando no o faz fecha-se at chegar a depresso.
3. O pescoo Daat, a passagem entre o mundo do Criador, desconhecido, e o
mundo dos homens, conhecido. Em Daat aparece o apego ao que conhecido
e pode ser controlado, pois h o medo da entrega e de morrer no desconhecido
Keter, o Criador.
4. O Trax representado por Hessed e Gevura, Sfirot das emoes, onde mora
o corao, porta do amor e dio. Aqui j pertencemos ao mundo dos homens,
mas h uma nostlgica recordao do mundo do Criador. Podem ocorrer
sentimentos distintos simultaneamente, angustia pela necessidade de viver o
cotidiano do mundo com Gevura e felicidade pelas fortes recoraes do Criador
com Hessed.
5. O Diafragma representado por Tiferet. Tiferet nossa essncia, a nsia de
sentir-se parte do Criador mas de no pode estar com Ele. Tambm, deixa
muitas vezes de lado sua essncia a fim de cumprir as normas do mundo, troca
o prazer e serenidade que h em Keter pela dor e angustia de viver em Yesod.
6. O Abdmen representado por Hod e Netzah. Hod tem todas as informaes
do que precisa ser cumprido, do que exigido, que Netzah tenta
compulsivamente cumprir.
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7. A Plvis representada por Yesod, que a energia sexual de criao. Yesod

quer viver por tudo que d prazer aos sentidos, excitao, sombra de Tiferet e
imagem distante de Keter, mas comandada acima por Hod e Netzah, que a
reprimem. Yesod sempre vai sentir que a sociedade representada por Hod e
Netzah moralista e autoritria.
Ainda podemos acrescentar nossos ps e pernas representados por Malchut.
Malchut a sustentao de toda a rvore da Vida, sem esta Sefirot a alma do homem
caminha sem direo.
A rvore da Vida tambm um retrato do desenvolvimento do homem, nascendo
de Keter a Malchut e morrendo de Malchut a Keter, para iniciar novamente o ciclo do
nascimento.
Navarro (1996) distingue trs perodos importantes no desenvolvimento do homem
e na formao do carter, que o modo habitual do individuo agir e reagir a fatos e
pessoas, decorrente da necessidade de expressar-se ou defender-se de situaes que
atingem seu interior ou exterior.
Perodo 1: Da concepo at 10 dias.
Para Navarro (1996) este um perodo ligado ao temperamento, o conjunto das
caractersticas inatas e particulares do indivduo, as bases congnitas deste, formado
pelas caractersticas tanto genticas quanto adquiridas no perodo. Mais reativo do que
intencional e pode ser transmitido as geraes seguintes. No aprendido e no pode ser
modificado, mas pode ser administrado, o que feito pelo carter. Qualquer
comprometimento neste perodo forma uma estrutura no indivduo denominada de Ncleo
Psictico.
Este perodo apresentado por Volpi (2008) como etapa de Sustentao e
separado em trs fases, que podem ser relacionadas a rvore da Vida pelo modo como
Halevi (1973) explica o processo desde a concepo at o nascimento, como faremos a
seguir.
a. Fase de Segmentao
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Tem incio na concepo, com a fuso do vulo e espermatozoide, e se estende

at o momento da nidao, fixao do zigoto na parede uterina, entre o quinto e stimo
dia de gravidez. Importante para esta etapa a qualidade energtica de cada clula e do
tero. Logo, as condies do vulo, do espermatozoide e principalmente do tero so
fundamentais para uma fuso celular energeticamente sadia que permite a nidao do
zigoto na parede uterina, caso contrrio ocorre o aborto espontneo, que muitas vezes
passa despercebido.
Na rvore da Vida, o espermatozoide Hochma, a energia masculina, o vulo vem
de Bina, a energia feminina. A fase de segmentao Daat, onde ocorre a concepo, a
formao do zigoto e a nidao, Quando Hochma e Bina tem pouca Luz, pode ocorrer o
aborto espontneo em Daat, caso contrrio o indivduo imaterial de Keter, o prprio
Criador, atravessa a porta dos Deuses, Daat, e comea a ter forma neste mundo.
b. Fase Embrionria
Tem inicio aps a nidao e vai at o final da dcima semana de gestao. uma
fase de organizao, onde a energia, que antes era somente da prpria clula, passa a
ser trofo umbilical, com a formao do cordo umbilical. De predominncia biolgica
endcrina, a clula continua a se multiplicar para formar o embrio.
Agora Bina representa a gravidez, pois o tempo de espera at que o processo
termine, a energia feminina, o tero, a me. E Hochma a conexo com a Luz que
protege a gravidez, a energia masculina, o pai. Esta fase representada por Hesed,
Gevura e Tiferet. Hesed a ao a devocional de criao, a multiplicao celular.
Gevura o julgamento, neste caso representa a diferenciao celular e dos rgos.
Juntos, Hesed e Gevura tem a funo de manifestar a primeira imagem do Criador no
mundo em Tiferet.
c. Fase Fetal
Tem incio no final da dcima semana de gestao e vai at o dcimo dia de vida.
Nesta etapa ocorre a formao do crebro e do sistema neuro vegetativo o que leva a
respostas mais complexas ao estresse. H basicamente nesta fase a maturao e
crescimento dos rgos.
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Representada na rvore da vida por Hesed, Hod, Yesod e Malchut. Hesed se

encarrega da ao de manuteno do organismo, responsvel pelos ciclos. Hod
armazena todo o processo e informao, e informa o sistema de tudo o que ocorre. Todo
comprometimento armazenado em Hod que representa tambm nossa ancestralidade.
Yesod o bebe que se forma em imagem e semelhana do Criador e em seu caminho
para Malchut o nascimento. Malchut o recm nascido em seus dez primeiros dias de
vida.
Perodo 2: Do nascimento at o desmame, por volta de nove meses de vida.
um perodo de grande importncia, pois uma poca de transio da reao
para a inteno, onde ocorre o desmame e tem incio o funcionamento intencional da
neuromuscularidade, que para Navarro (1995) onde tem incio a formao do carter.
Novamente aqui podem ser gerados certos resduos a serem carregados devido a
situaes estressantes, fala-se ento de uma condio Borderline. Este perodo
chamado de Incorporao por Volpi (2008).
Perodo 3: Do desmame at nove anos de vida
Para Navarro (1995) neste perodo que se forma e se estrutura o carter, pois j
temos um sistema neuromuscular intencional. Toda memria afetiva fica registrada nos
msculos e toda memria intelectiva fica registrada nas clulas nervosas, sendo portanto
neuromuscular. A idade entre oito e nove anos de grande importncia pois nossa
caracterialidade j est praticamente formada, mas com imaturidade, apresentando
muitos resduos de comprometimentos anteriores. at esta idade que se cristalizam as
situaes e conflitos que geram medo, temor e ansiedade, e formam a couraa
neuromuscular.
O perodo 3, em Volpi (2008), tem relao com as etapas de Produo e
Identificao.
Num primeiro momento, segundo Volpi (2008), na etapa de produo o controle
esfincteriano que d o compasso, importante para a manuteno do senso de si mesma e
da concretizao da perspectiva de autodomnio. Podem aparecer os traos de carter
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masoquista e obsessivo compulsivo, de natureza mais rgida, que pertencem, segundo

Navarro (1995), a estrutura Psiconeurtica.
Na etapa de Identificao, para Volpi (2008) a energia se volta para a descoberta
dos genitais, h diferenciao entre meninos e meninas, e a criana passa a ter uma
segurana quanto ao sexo que pertence. Tem inicio a masturbao, como mera frico do
genital, sem inteno ou fantasia. Nesta etapa a criana sai aos poucos do campo familiar
e adentra o campo social. Fazem parte desta etapa os traos de carter narcisista e
histrico, que pertencem, segundo Navarro (1995) a estrutura Neurtica.
Aps estas etapas, Volpi (2008) nos fala da Formao do carter, onde a
masturbao fica mais evidente e a ocorre a identificao da criana com o pai do mesmo
sexo; a criana vai encontrando sua prpria identidade.
Os perodos dois e trs, o caminho entre Malchut e Yesod, utilizam uma outra
estrutura de funcionamento da rvore da Vida. Podem ser vistos como o encadeamento
de duas rvores da Vida; a primeira rvore representa o Perodo 2 com Keter coincidindo
com Malchut da segunda rvore, que termina em Yesod, representando o peodo 3.
Em Yesod, que representa tambm nossos genitais, tem incio a formao do
carter. A identidade da criana se forma em Yesod e com isso que ela vai atuar no
mundo. Antes disso, o desenvolvimento determinado pelas energias de Hod, feminino,
me, e Netzah, masculino, pai; em uma educao repressora, Gevura, ou liberal, Hesed.
Todo nosso carter, a forma de atuar no mundo, determinado pela nossa histria, pelo
par Hod e Netzah; Hod tem a memria de tudo o que ocorreu e Netzah precisa agir de
acordo com isso.
Quanto as estruturas de carter colocadas aqui e sua relao com a rvore da
Vida: o Ncleo Psictico Hochma, em sua desconexo com a relidade e confuso; Bina
Borderline, em sua sensao de vazio e necessidade de preenchimento; Gevura, em
sua obsesso pelo certo e errado o obsesivo compulsivo, e Hod, remoendo seu
passado o masoquista; Hesed, achando que j ultrapassou a nveis superiores e tem
tudo sob controle o narcisista, e Netzah a prpria Histeria.
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A proposta apresentada por Navarro (1996), para recuperar funcionalmente e

fisiologicamente cada um dos sete nveis a da Vegetoterapia, um mtodo corporal que
trabalha para reconstruir funcionalmente o desenvolvimento psicoafetivo do indivduo
atuando principalmente nas emoes. Utiliza-se dos actings, aes intencionais e
dinmicas, realizada pelo paciente, envolvendo sua neuromuscularidade, sempre
trabalhados do primeiro ao stimo nvel em uma sequencia bem determinada.
Foi utilizado de forma breve por Raknes (1950), quando as condies de tempo
para um tratamento usual no foram permitidas, apresentando bons resultados. Atua
diretamente nos nveis mais comprometidos em relao questo trazida pelo paciente.
Uma das propostas da Cabala auxiliar o homem na caminhada em direo ao
Criador, identificando e esclarecendo em cada processo pessoal qual a posio da rvore
da Vida que apresenta um bloqueio no fluxo da Luz, suas caractersticas e funes. Este
esclarecimento por si s j traz a Luz, mas de natureza intelectual. A nossa proposta
incluir a vegetoterapia breve como complemento, para que o corpo em Malchut tambm
receba o esclarecimento e a luz necessria para sua jornada, para que nossas pernas
sustentem a caminhada e nossos ps guiem os passos. Identificada, no processo
pessoal, qual Sefrot est bloqueada, podemos fazer uso de um acting especfico a fim de
otimizar a compreenso e retomada do fluxo da Luz; este esclarecimento ser tanto
psquico quanto corporal.
REFERNCIAS
HALEVI, Shimon. Tree of Life: an introduction to the Cabala. Londres. Riders &
Company, 1973
LATMAN, Michael. A guide to the hidden wisdom of kabbalah. Toronto. Laitman
Kabbalah Publishers. 2009.
MIRANDA, Evaristo Eduardo de. Corpo: territrio do sagrado. So Paulo. Edies Loyola.
2012
NAVARRO, F. Caracterologia ps-reichiana. So Paulo: Summus, 1995.
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NAVARRO, Federico. Metodologia da vegetoterapia caractero - analtica: sistemtica,

semitica, semiologia, semntica. So Paulo: Summus, 1996.
NAVARRO, Federico. Somatopsicopatologia. So Paulo: Summus, 1996.
RAKNES, Ola. Un tratamiento breve con orgonoterapia. Orgone Energy Bulletin.
Rangeley. 1950, Vol. 2, no 1.
VOLPI, Jos Henrique. Crescer uma aventura: Desenvolvimento emocional segundo a
Psicologia Corporal. Curitiba. Centro Reichiano. 2008.
AUTOR
Tomas Keller Breuckmann/PR - Bacharel em Matemtica e Mestre em Matemtica
Aplicada pela Universidade Federal do Paran. Cursando Especializao em Psicologia
Corporal, Categoria Pedaggica, no Centro Reichiano - Curitiba/PR. Faz atendimentos e
ministra cursos de numerologia judaica e cabala.
E-mail: zen.tomas@yahoo.com.br
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A RVORE DA VIDA E O CORPO

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O segundo ponto importante na histria pertence a Yehuda Ashlag, como Laitman

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Criador, ele almeja Keter. A vontade de retribuir ao Criador a Luz, transfere-se no

A estrutura da rvore da Vida, como apresentada por Halevi (1973), semelhante

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Tiferet: beleza, a natureza essencial do homem, e por estar na coluna central,

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Na relao da rvore da Vida com o corpo, no existe apenas uma possibilidade,

Outra estrutura apresentada por Miranda (2012, p51)

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1. Os olhos so representados por Hochma. Recebem a Luz do Criador em toda

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7. A Plvis representada por Yesod, que a energia sexual de criao. Yesod

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Tem incio na concepo, com a fuso do vulo e espermatozoide, e se estende

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO

Representada na rvore da vida por Hesed, Hod, Yesod e Malchut. Hesed se

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masoquista e obsessivo compulsivo, de natureza mais rgida, que pertencem, segundo

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A proposta apresentada por Navarro (1996), para recuperar funcionalmente e

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NAVARRO, Federico. Metodologia da vegetoterapia caractero - analtica: sistemtica,

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