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Norma Alcntara

LUKCS: ONTOLOGIA
E
ALIENAO

do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Rafael Joo Mendona de Albuquerque, Mariana Alves
de Andrade e Sergio Lessa
Reviso: Liana Frana Dourado Barradas
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira e Maria Cristina Soares Paniago
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins

A347l

Alcantra, Norma.
Lukcs : ontologia e alienao / Norma Alcantra. So Paulo:
Instituto Lukcs, 2014.
176 p.
Bibliografia: p. 169-171.
ISBN: 978-85-65999-23-6.
1. Georg Lukcs, 1885-1971. 2. Ontologia. 3.Capitalismo.
4. Poltica. 5. Alienao I. Ttulo.
CDU: 330.342.14

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comercial dela.
1 edio: Instituto Lukcs, 2014
INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br

Norma Alcntara

LUKCS: ONTOLOGIA
E
ALIENAO

1 edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2014

O mais simples dos homens pode ser completo


Goethe

A Valdomiro, companheiro de todas as horas, pela compreenso e


apoio incondicional.
Aos meus filhos: Polyana, Kelynne, Keyla e Diogo torcida constante
pela concretizao desse projeto.

Muitos so os agradecimentos que poderia fazer, mas dois so imprescindveis:


Ao amigo Sergio Lessa, por ter me apresentado Lukcs com quem
fao interlocuo h 20 anos, e a amiga Gilmaisa pelas valiosas observaes e contribuies ao texto.

Sumrio

Apresentao........................................................................................11
Introduo.............................................................................................15
Captulo 1 - Lukcs, Marx o lugar ontolgico e a essncia da
alienao................................................................................................33
1.1 Fundamentos ontolgicos gerais da alienao............................37
1.1.1 A essncia concreta da alienao anttese dialtica entre o
desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades sociais...........................................................................................................47
1.1.2 Alienao e sensibilidade humana..............................................65
Captulo 2 Religio e poltica como veculos ideolgicos da
alienao................................................................................................75
2.1 Lukcs, Hegel e Feuerbach: vida cotidiana e alienaes religiosas ............................................................................................................78
2.2 O para alm da filosofia religiosa em Marx.................................82
2.3 Poltica, ideologia e alienao.........................................................92
2.4 Poltica, alienao e luta de classes..............................................100
Captulo 3 Alienao e Reificao............................................107

3.1 Reificaes espontneas e reificaes autnticas......................110


3.2 Processos de trabalho e reificao..............................................116
3.3 Progresso e alienao....................................................................121
Captulo 4 Capitalismo e Alienao.........................................131
4.1 Alienao e violncia econmica.................................................132
4.2 Alienao e ideologia burguesa: o ter e as novas formas de alienao......................................................................................................142
4.3 Desideologizao...........................................................................153
Consideraes finais.........................................................................161
Bibliografia..........................................................................................167

Norma Alcntara

Apresentao

Lukcs: ontologia e alienao um texto em tudo peculiar. No quadro da produo terica contempornea, pode-se dizer que um
texto nico.
Primeiro, pela sua histria. Na dcada de 1990, Norma Alcntara decidiu enfrentar o problema da alienao tal como tratado por
Lukcs em sua Ontologia. O mestrado foi consumido nessa pesquisa, resultando em uma dissertao com indicaes promissoras que
conduziram a pesquisadora ao doutorado. Anos depois, quando da
defesa, a pesquisa estava longe de ser concluda no pela falta de
dedicao da autora, mas pela complexidade do objeto. Passaram-se
anos, sete em minha conta, at que o texto chegasse ao ponto desejado pela autora para sua primeira publicao.
Muito diferente dos, hoje to frequentes, textos apressados, publicados ainda imaturos e que precisam ser seguidamente refeitos,
a autora nos oferece um texto denso, equilibrado e solidamente
fundado. O leitor encontrar um texto maduro, em que cada frase
e pargrafo passaram por reavaliaes e foram reescritos inmeras
vezes. As conexes do texto lukacsiano foram perseguidas meticulosamente. Nada foi deixado ao acaso.
A segunda peculiaridade do texto que o leitor tem em mos seu
objeto. Desnecessrio relembrar a histria dos textos que Lukcs
deixou sob a forma de manuscritos inacabados, entre eles o da On11

Lukcs: Ontologia e Alienao


tologia. Desnecessrio, ainda, relembrar as dificuldades impostas ao
pesquisador por esse carter inacabado desses textos, dificuldades
que se intensificam pela perspectiva inovadora que propem na interpretao das teses de Marx e Engels. Contudo, preciso discorrer, ainda que brevemente, sobre o Captulo da Ontologia dedicado
alienao, para termos a dimenso da peculiaridade de Lukcs: ontologia e alienao.
Ainda que seja provvel que Lukcs tenha trabalhado simultaneamente em vrios dos captulos, uma caracterstica de Para uma
ontologia do ser social que a sua incompletude se intensifica conforme
nos aproximamos do final da obra. Se os captulos O trabalho e A
reproduo no esto prontos para publicao, os captulos seguintes,
A ideologia e A alienao, vo aumentando de tamanho (o dedicado
alienao passa das duas centenas de pginas), e os temas e categorias so expostos e tratados de modo menos sistemtico. Muitos
raciocnios e demonstraes, vrios argumentos, so interrompidos
sem terem completada a exposio; em outros momentos, Lukcs
se refere a passagens anteriores da Ontologia que nunca puderam ser
encontradas e, por vezes, ainda, promete retomar o tema no prosseguimento do texto, sem nunca o fazer.
Alm disso, de todas as partes da Ontologia, talvez seja o texto sobre a alienao a que contm a ruptura mais contundente de Lukcs
com o marxismo vulgar predominante em seus dias: ao retomar a
tese de Marx segundo a qual as alienaes no so fundadas pela
sociedade de classe, mas pelo trabalho, Lukcs abria horizontes no
apenas para tratar o que julgava degenerescncias do socialismo sovitico como fenmenos alienantes, bem ainda para examinar a histria da humanidade como necessariamente permeada por
alienaes. Ainda que hoje, depois do fim do bloco sovitico e da
publicao das obras de Mszros, nos seja mais simples perceber
os equvocos e limites da concepo lukacsiana acerca do bloco sovitico, isso no revoga a importncia de sua tese de que alienaes
se faziam presentes nas sociedades ps-revolucionrias (Mszros)
e, enquanto tais, deveriam ser tratadas. Por outro lado, isso imps a
Lukcs a necessidade (ao menos) de um esboo duma histria dos
complexos de alienao ao longo da histria da humanidade, o que
o conduziu a um longo exame das religies e das seitas, em busca
dos momentos predominantes das alienaes no passado, mesmo
antes das sociedades de classe.
Norma Alcntara se deparou, por isso, com um texto cuja interpretao muito mais difcil e problemtica do que todos os outros
da Ontologia. No apenas pelo seu carter inconcluso (mas sem des12

Norma Alcntara
prezar este fato), mas tambm porque Lukcs est buscando algo
que nunca havia sido antes realizado, nem sequer em seus traos
mais gerais, alm das indicaes parciais que podem ser encontradas
nos textos de Marx e Engels: a gnese e evoluo dos principais
complexos alienantes ao longo da histria. Evoluo, claro est, no
apenas dos complexos enquanto tais, mas fundamentalmente da alterao na funo social de cada um e como essa alterao impacta
o prprio complexo em anlise.
Para tornar as coisas ainda mais complicadas, sabido que
Lukcs concebia a Ontologia como um texto preparatrio tica que
planejava redigir. Em todo o texto da Ontologia pode ser percebida
e delimitada a sua preocupao com os valores, com as articulaes
internas e as funes sociais dos complexos valorativos. No em
poucas passagens Lukcs remete a soluo de problemas ou esclarecimento de questes tica que redigiria. No captulo A Alienao
isso se torna mais agudo e grave. Trata-se do captulo que encerra
a Ontologia e que faria a conexo com a tica, da qual temos poucas
e esparsas indicaes. Ao mesmo tempo, em A alienao ntido o
empenho de Lukcs para determinar o peso dos complexos valorativos nas reprodues ou superaes das alienaes. Separar os
fundamentos ontolgicos da alienao em meio a esse complexo de
questes tudo, menos uma tarefa simples.
Este livro um texto peculiar, dizamos no incio. Podemos agora
precisar: peculiar pela maturidade e pelo objeto. No h, at o momento, na literatura mundial acerca da Ontologia de Lukcs, qualquer
texto que possa ser comparvel ao da Norma Alcntara. No h
investigao acerca da categoria ontolgica da alienao, tal como
posta por Lukcs, que se aproxime do texto que o leitor tem em
mos.
Qual o fundamento ontolgico da alienao?
Norma coloca com preciso: o trabalho, sempre entendido na
precisa acepo marxiana, que Lukcs recupera com propriedade,
ou seja, o intercmbio material do homem com a natureza. O fundante das alienaes no a explorao do homem pelo homem,
um fenmeno bastante tardio da histria da humanidade, mas a
particularidade da conexo ontolgica da humanidade para com a
natureza. uma insupervel determinao do ser humano gerar
sempre novas necessidades e possibilidades histricas todas as vezes que transforma o mundo em que vive (daqui, tambm, a tese
de Lukcs de o trabalho ser a protoforma de todas as inmeras
atividades humanas). Como a histria est sempre a ser produzida,
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Lukcs: Ontologia e Alienao


j que as novas necessidades e possibilidades vo explicitar todas
as suas potencialidades apenas ao longo do tempo e, ainda, como
as novas possibilidades e necessidades no podem ser inteiramente
conhecidas (porque ainda no foram produzidas) mesmo durante o
processo de transformao do mundo em que so geradas por essas razes, fundamentalmente, a histria da humanidade no possui
um carter teleolgico. Diferente de Hegel e, mudado o que deve ser
mudado, das concepes stalinistas, para Lukcs a necessidade no
comparece na histria com um carter teleolgico. A histria no
possui um fim e, por isso, mesmo no comunismo mais desenvolvido, uma vez superadas as classes sociais e a propriedade privada, os
complexos alienantes se faro presentes.
Afirmar que haver alienaes no comunismo (na acepo de
Marx e Engels: a superao do Estado, da propriedade privada,
das classes sociais e da famlia monogmica) pode acarretar confuses. Que so, a rigor, desnecessrias. Pois se a humanidade continua gerando possibilidades e necessidades que se explicitaro em
plenitude apenas com a evoluo futura da sociedade, est dada a
possibilidade de que algumas dessas possibilidades e necessidades
sejam portadoras de desumanidades que se expressam sob a forma
de novos obstculos ao desenvolvimento humano. Tais obstculos,
produzidos, claro est, pela prpria humanidade, so os complexos
alienantes, so as alienaes. A distino entre qualidade da funo
social predominante das alienaes atuais (a reproduo do capital)
e a das alienaes na futura sociedade comunista se expressa, acima
de tudo e em primeiro lugar, pelo fato de que, nesta ltima, a superao das alienaes no envolver nenhuma luta de classes (porque
no haver classes). Considerada essa decisiva diferena, permanece
o fato de que apenas uma concepo teleolgica da histria pode
fundamentar o desaparecimento dos complexos alienantes em uma
sociedade emancipada do capital. A histria, com o comunismo, no
encontrar o seu fim. Encontrar, apenas, uma forma humana de as
pessoas tratarem dos problemas humanos, entre eles, os problemas
oriundos dos complexos de alienao.
A exposio dos argumentos de Lukcs a favor desta tese encontrou no texto de Norma seu patamar mais elevado at os nossos
dias. Se a histria for favorvel a todos ns, no futuro outros estudos
superaro nossos esforos atuais. Contudo, os passos significativos
das investigaes futuras no podero prescindir da contribuio de
Lukcs: ontologia e alienao.
Sergio Lessa, Berlim, abril de 2014.
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Norma Alcntara

Introduo

O filsofo hngaro Gyrgy Lukcs (1885-1971) propiciou importantes contribuies ao conhecimento do ser social configurando uma das tendncias mais significativas do marxismo do
sculo XX. Sua trajetria de homem e de intelectual se articula a
momentos histrico-sociais da cultura centro-europeia da poca
do imperialismo, sequenciada por duas guerras mundiais. A cultura
centro-europeia como parte da cultura mundial comporta o elo dbil da desigualdade do desenvolvimento do capitalismo na Europa,
mais especificamente a Alemanha, e reflete, no plano intelectual,
tendncias cujas razes esto na situao econmica e histrica do
imperialismo mundial.
Nascido da classe burguesa hngara, sabe-se que o Lukcs juvenil assimila a atmosfera cultural vigente, em parte por sua formao
escolstica, que lhe confere uma fisionomia com franco interesse
por filosofia e arte, mas tambm por incentivos e articulaes do
seu meio intelectual, sob os influxos do tempo histrico. Em fase
ensasta, elabora ntima interlocuo com eminentes intelectuais influentes na sua juventude, tendo, porm, j aps seus estudos secundrios, contato com obras de Marx e de Engels que exercem
forte impacto sobre ele. Em seu desenvolvimento intelectual produz teorizaes muitas vezes conflitantes com tendncias predominantes nessa atmosfera cultural, porquanto elabora uma crtica
que de algum modo reflete o percurso de superaes do jovem ao
Lukcs maduro, transitando do Lukcs pr-marxista para a apro15

Lukcs: Ontologia e Alienao


ximao com Marx, conforme afirma em texto do prprio punho,
Meu caminho para Marx, publicado originalmente em 1933. De forma
cada vez mais intensa seu percurso segue em incessante busca de
expressar o real na sua essencialidade em campos do conhecimento
como a arte e a filosofia, culminando com produes que o levam a
ser considerado um dos mais importantes pensadores marxistas do
sculo, a exemplo de suas ltimas grandes obras, A Esttica e Para a
Ontologia do Ser Social.
Embora seja possvel verificar distintos momentos no caminho
dos seus escritos juvenis at a maturidade, a ponto de Oldrini (2009)
intitular duas etapas do seu pensamento como histria e pr-histria, sem perda da relao entre ambas, mas considerando a primeira
como preponderante justamente pelo carter marxista maduro e sua
contribuio ao desenvolvimento do marxismo, no essa etapa
histrica que alcana a ampla divulgao do pensamento de Lukcs.
Predomina nos meios intelectuais europeus uma apologia ao Lukcs
dos experimentos iniciais em detrimento do verdadeiro Lukcs filsofo marxista, na viso do Oldrini, interpretando-o ao avesso da
direo em marcha e da importncia do seu desenvolvimento histrico real (idem, p. 17).
Certamente o trajeto da produo do Lukcs marxista no redutvel a uma nica obra, mas aqui nos propomos a privilegiar Para
a Ontologia do Ser Social (1981), sua ltima, ainda assim incompleta
obra, visto que nem sequer o autor completou o projeto inicial, no
qual se propunha a produo de uma tica marxiana. As razes
para isto j foram amplamente debatidas, mas o fato que a Ontologia de Lukcs ocupou os dez ltimos anos de sua vida em meio a
condies de sade precrias, contendo, entretanto, a mais profunda
reflexo sobre o ser em geral e o ser social em particular, no interior
da tendncia marxiana. Trata-se, a nosso ver, do coroamento de um
percurso expressivo do que o ser efetivamente , como legado que,
na fiel esteira de Marx, cultiva a perspectiva de uma ontologia materialista sem resqucios de um idealismo lgico-especulativo apoiado
em aspectos puramente fenomnicos.
Neste livro, mais precisamente apresentamos ao leitor uma anlise da categoria Alienao (Entfremdung), na obra supracitada do filsofo hngaro, objeto sobre o qual temos nos debruado h algum
tempo. Trata-se de um tema de grande complexidade abordado por
Marx mais claramente a partir dos Manuscritos Econmico-Filosficos de
1844 no debate com Hegel e retomado em diversas obras inclusive
em O Capital, quando expressa precisas bases econmicas das alienaes sob o capitalismo, no qual, entre outras coisas, explicita a sa16

Norma Alcntara
tisfao do operrio reduzida a suas funes biolgico-reprodutivas
e no como homem em sentido omnilateral.
Lukcs dedica o ltimo captulo de sua Ontologia a essa importante categoria, enfatizando o seu carter histrico ontolgico essencial
e a diversidade de suas manifestaes. Certamente nossa anlise est
referenciada na obra como um todo, pois Lukcs retoma neste ltimo captulo questes referentes ao trabalho, ideologia e reproduo, de modo que a concretizao de seus argumentos impulsiona
leitura de outros captulos. Mas importante ressaltar que neste
captulo, coerentemente com outras categorias, ele se debrua especificamente sobre o tema e nele realiza um caminho de ida e volta,
no sentido metodolgico marxiano, analisando a categoria da alienao pelo interior dos seus caracteres essenciais manifestos em sua
totalidade como um complexo de complexos cuja base ontolgica
est no trabalho enquanto fundamento do ser social. Neste sentido,
a alienao se desdobra em mltiplas expresses que emergem da
base econmico-objetiva da complexa sociabilidade, mas jamais
redutvel a ela, visto que na relao dos complexos singulares com
a totalidade, esta ltima constitui o momento predominante. Da a
conexo com os valores sociais e com aspectos subjetivos referentes
ao homem, no trabalho, em sua interioridade, nas relaes entre os
sexos, nas posies polticas etc., contribuindo para pensar no s a
sua essncia e significado, mas a necessidade de superao de alienaes no sentido de uma autntica histria humana.
Para ns trata-se de um enorme desafio no apenas pela complexidade do tema, mas tambm por ser o captulo menos acabado
desta obra do autor produzida nos seus ltimos anos de vida. A
investigao exigiu um exaustivo empenho no sentido de perseguir
no seu rico desdobramento categorial os nexos que conectam essa
categoria ao processo de individuao e de sociabilidade enquanto momentos da processualidade social que caracterizam o mundo
dos homens. Aliado a isso, o fato de esta obra no dispor de uma
publicao em portugus do volume que trata sobre a alienao, da
tivemos de investig-la na verso italiana de Alberto Scarponi, com
todas as consequncias disso resultantes.
Certamente, por sua importncia para a crtica revolucionria ao
capitalismo, a alienao tem sido alvo de muitos estudos e teses. Vale
ressaltar a abordagem do tema por significativos autores como Istvan Mszros, Carol C. Gould, Joachim Israel, Carlos Astrada, Leandro Konder, Jos Paulo Netto, entre dezenas de outros que, sem
qualquer demrito, aqui no podemos indicar porque foge ao nosso
objetivo de uma anlise imanente voltada investigao do Lukcs
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Lukcs: Ontologia e Alienao


mesmo. Limitamo-nos a trazer algumas consideraes de autores
acima referidos sobre a problemtica da alienao e, notadamente,
da reificao e do fetichismo.
Mszros, por exemplo, em Teoria da Alienao em Marx, argumenta enfaticamente que em face de alguns acontecimentos histricos
recentes e da orientao ideolgica de muitos de seus participantes, o interesse pela discusso da alienao no diminuiu, sua crtica
parece ter adquirido uma nova urgncia histrica (2006, p. 17).
com essa nfase que inicia uma importante anlise sobre a concepo marxiana de alienao, tomando como principal referncia os
Manuscritos econmico-filosficos de 1844, tendo em vista ser a obra em
que Marx esboa
as principais caractersticas de uma nova cincia humana revolucionria
por ele contraposta universalidade abstrata, de um lado, e fragmentao e
parcialidade reificadas da cincia natural, de outro do ponto de vista de
uma grande ideia sintetizadora: a alienao do trabalho como a raiz causal
de todo o complexo de alienaes (idem, p. 21).

Mszros se apropria das observaes feitas na obra supracitada,


considerando-a o primeiro sistema abrangente de Marx no qual
as ideias se implicam mutuamente. Argumenta que nos Manuscritos
Marx formula duas sries complementares de questes: a primeira se ocupa do porqu da contradio antagnica ou, nos termos
de Marx, de uma oposio hostil entre diferentes tendncias filosficas (da mesma poca, bem como de pocas diferentes); entre filosofia e cincia; entre filosofia (tica) e economia poltica; entre
a esfera terica e a prtica (isto , entre teoria e prtica). A segunda
srie ocupa-se da questo da transcendncia (Aufhebung), perguntando como possvel substituir o atual estado de coisas, o sistema
predominante de alienaes, do estranhamento evidente na vida
cotidiana at as concepes alienadas da filosofia. Em uma palavra:
como possvel conseguir a unidade dos opostos, em lugar das oposies antagnicas que caracterizam a alienao (idem, p. 22 grifos
na obra). Mszros se refere precisamente s oposies entre fazer
e pensar, ser e ter, meios e fim, vida pblica e vida privada,
produo e consumo, filosofia e cincia, teoria e prtica etc.
Esta ltima srie de questes exerce o ubergreifendes Moment (momento predominante) nos termos usados por Marx e posteriormente por Lukcs, tendo em vista que para Mszros o ideal de
uma cincia humana, em lugar da cincia e da filosofia alienadas
[...], uma formulao concreta dessa tarefa de transcendncia
no campo da teoria, enquanto a unidade da teoria e prtica a expresso mais geral e abrangente do programa marxiano (idem, p.
18

Norma Alcntara
22 grifos na obra). Ao contrrio dos filsofos que o antecederam
na discusso da transcendncia, Marx, desde as primeiras formulaes, tratou essa questo inseparvel do programa de alcanar a
unidade da teoria e da prtica (idem, p. 22, 23), princpio que antes
dos Manuscritos de 1844, conforme afirma, permaneceu bastante abstrato porque Marx no podia identificar o ponto de Arquimedes
por meio do qual seria possvel traduzir o programa em realidade.
Com a introduo do conceito de trabalho alienado a partir dos
Manuscritos, o problema da transcendncia foi concretizado como a
negao e supresso da auto-alienao do trabalho (idem, p. 23),
originando o sistema de Marx.
Mszros considera os Manuscritos de Paris um sistema in statu
nascendi, pois pela primeira vez Marx explora sistematicamente as
implicaes de longo alcance de sua ideia sintetizadora a alienao
do trabalho em todas as esferas da atividade humana (idem, p.
23). ali, portanto, onde pela primeira vez a alienao do trabalho
aparece como raiz causal de todo complexo de alienaes. O conceito de Aufhebung em seus vrios aspectos e implicaes assume
centralidade na obra deste autor, por consider-lo chave para a compreenso da teoria da alienao de Marx. E isto por trs motivos
principais: por permitir uma real compreenso do tratamento dado
por Marx alienao nos Manuscritos econmico-filosficos; por fornecer
a conexo com a totalidade da obra de Marx; e, finalmente, por
trazer de volta um tema que outrora negligenciado, no atual desenvolvimento scio-histrico de crise estrutural do capital, se pe na
ordem do dia.
Enfim, o autor recupera a ideia central do sistema de Marx, sua
crtica da reificao capitalista das relaes sociais de produo, da
alienao do trabalho atravs das mediaes reificadas do trabalho assalariado, da propriedade privada e do intercmbio. Para ele, a concepo
que Marx tem da gnese histrica, da alienao das relaes sociais
de produo e das condies objetivas de sua superao constitui
um sistema, no melhor sentido do termo (idem, p. 93). Sistema
muito mais rigoroso do que os sistemas filosficos dos seus predecessores, inclusive Hegel. Alm disso,
o sistema marxiano no menos, mas sim, muito mais complexo do que o
hegeliano; pois uma coisa inventar, engenhosamente, as mediaes
logicamente adequadas entre entidades do pensamento, e outra muito
diferente identificar na realidade os complexos elos intermedirios
dos mltiplos fenmenos sociais, encontrar as leis que governam suas
institucionalizaes e transformaes recprocas, as leis que determinam sua
relativa fixidez, bem como suas modificaes dinmicas, demonstrar
tudo isso na realidade, em todos os nveis e esferas da atividade humana (idem,
p. 94, grifos na obra).
19

Lukcs: Ontologia e Alienao


Carol C. Gold em Ontologa Social de Marx: Individualidad y comunidad em la teoria marxista de la realidad social1 se prope a reconstruir
o que chama de sistema filosfico de Marx, distinto de pensadores como Aristteles, Kant e Hegel, por conter uma estrutura
para sua teoria social concreta e para sua crtica da economia poltica (1983, p. 7). Para a autora, h em Marx uma transformao
radical da tradicional filosofia por meio da sntese, feita por Marx,
do que ela chama de filosofia sistemtica e da teoria social. Gold
se prope a reconstruir esta sntese tal uma ontologia social compreendida como uma teoria metafsica da natureza e da realidade
social (idem, p. 7), o que nos parece afastar-se da ontologia materialista proposta por Marx. Cabe-nos indagar como uma ontologia
materialista da realidade social pode ser metafsica.
Para ela essa teoria metafsica corresponde a uma relao sistemtica das entidades e estruturas fundamentais da existncia social
(por exemplo, pessoas e instituies), e da natureza bsica da interao social e da mudana social (idem, p. 7), presente em Marx
apenas de forma implcita. A tese de que a anlise concreta do
capitalismo e das etapas do desenvolvimento social em Marx pressupe essa estrutura ontolgica sistemtica.
Assim, por exemplo, a explicao de Marx da transio das sociedades
pr-capitalistas ao capitalismo, sua teoria da mais-valia, sua anlise do
desenvolvimento tecnolgico e seu esboo da sociedade comunal do futuro,
no podem ser entendidos adequadamente se se separam de seu sistema
ontolgico, ou seja, de suas ideias filosficas fundamentais sobre a natureza
da realidade social e das inter-relaes sistemticas entre essas ideias (idem,
p. 7-8).

Portanto, compreender a teoria social concreta de Marx implica necessariamente uma ontologia cujas categorias bsicas so indivduos, relaes, trabalho, liberdade e justia (idem, p. 8), e Gold
se prope a abordar de forma nova o que considera fundamental
em Marx: a relao do indivduo com a comunidade. Para ela h em
Marx um aparente dilema entre o ideal de auto-realizao completa
do indivduo e o ideal da completa realizao da comunidade.
Esta nova forma de abordagem pretende demonstrar que ver isto
como um dilema interpretar esses conceitos de individualidade e
comunidade nos termos das formas limitadas que tomam, tanto na
vida social como na teoria social sob o capitalismo (idem, p. 8). Ela
concorda com a tese marxiana de que no h uma oposio entre
1

Ttulo original: Marxs Social Ontology. Individuality and Community in Marxs Theory
of Social Reality, 1978.
20

Norma Alcntara
indivduo e sociedade conforme apregoa o liberalismo. Neste sentido, interpreta Marx como o elaborador de uma ontologia que v
o indivduo como um ente fundamental da sociedade (idem, p. 9).
A autora salienta que no se limitar a expor e comentar a teoria
social marxiana, mas far uma reconstruo crtica que permita
descobrir a evoluo do sistema filosfico de Marx, esclarecendo,
inclusive, o que considera obscuro e ampliando alguns conceitos
que, segundo ela, Marx apenas sugere em seu sistema. Baseando-se sobretudo nos Grundrisse, apresenta cinco teses das quais nos
interessa particularmente a ltima, por referir-se alienao. Defende que os Grundrisse so o resultado da anterior teoria de Marx
sobre a alienao como economia poltica e que no possvel
compreender as anlises marxianas sobre a mais-valia, sobre a
funo da maquinaria no capitalismo, assim como sua teoria das
crises, sem o conceito de alienao.
Chama-nos a ateno afirmar que a crtica de Marx alienao
e explorao no capitalismo claramente normativa. Para a autora, Marx no articula sistematicamente os valores que sustentam
sua crtica, j que sua teoria da realidade social d lugar a uma teoria do valor cuja norma central a justia (idem, p. 176), conforme
argumenta em um dos captulos desta mesma obra. Ela se prope
a reconstruir o pensamento de Marx neste sentido, pois considera
que sua crtica alienao no capitalismo e suas projees de uma
sociedade comunal implicam um conceito de justia. Conforme argumenta, para Marx a realizao da liberdade requer justia, que
deve ser entendida em termos de formas concretas de relaes sociais (idem, p. 176). Relaes sociais justas implicam reciprocidade,
diz Gold, o que no acontece nas relaes de classes. A autora se
prope a oferecer a base para reconstruir o conceito de justia em
Marx, o qual rene, segundo ela, outros conceitos tais como: de
propriedade, trabalho, classe social, domnio, explorao, alienao
e liberdade. Mas nada disso diminui a importncia do texto da autora, que faz reflexes importantes acerca da teoria da alienao em
Marx.
Joachim Israel tambm se ocupa da teoria da alienao, tomando Marx como referncia, estendendo-se a autores da sociologia
contempornea como Erich Fromm, Herbert Marcuse e C. Wrigth Mills. Embora afirme uma continuidade nos escritos de Marx,
considera que a direo do seu pensamento sofre mudanas de tal
ordem que
sua primeira concepo da teoria da alienao tem suas razes em uma teoria
21

Lukcs: Ontologia e Alienao


filosfico-antropolgica da natureza humana, enquanto a verso posterior se
baseia em um conceito mais sociolgico da natureza humana (1977, p. 15).

Portanto, para ele h em Marx duas teorias da alienao: uma


embasada numa antropologia filosfica da natureza humana e outra,
de base sociolgica, com aspectos tico-normativos.
Observamos que Israel cai naquela conhecida ciso entre o Marx
jovem e o Marx maduro, ao afirmar que Marx abandonou a noo
de alienao e seus supostos filosficos em favor da concepo de
coisificao (idem, p. 9). No primeiro caso, acusa Marx de tratar
o problema a partir de especulaes filosficas. No segundo caso,
diz que ele considera as condies econmicas e sociais existentes e seus efeitos sobre os homens, aspectos que caracterizariam a
passagem do problema da alienao ao problema da coisificao2 (idem, p.
87). Para ele ocorre uma transio da alienao para a coisificao
a depender de uma teoria ou concepo de homem e da natureza humana dadas (idem, p. 84). Assim, apenas nos Manuscritos
econmico-filosficos de 1844 o jovem Marx teria desenvolvido sua teoria
da alienao, conceito que trata na sua segunda obra, A Ideologia Alem (1845-1846), escrita juntamente com Friedrich Engels, s uma
vez e de maneira pejorativa. Segundo Israel, eles constatam de
modo bastante depreciativo que utilizam o termo alienao por um
s motivo: para que os filsofos sejam capazes de entender do que
se fala (idem, p. 14).
Nos escritos do Marx maduro, ainda segundo o mesmo autor,
em especial no Esboo da crtica da economia poltica (Grundrisse), o conceito de alienao volta a aparecer, porm com um significado sociolgico. Em O Capital a teoria da alienao se converte em fetichismo da mercadoria, porm tambm a aparece todavia o termo
alienao (idem, p. 15).
A relao entre alienao e coisificao vista como uma relao de subordinao da segunda para com a primeira, precisamente
porque a coisificao um processo social mais especfico do que
a alienao, que surge em condies sociais determinadas e conduz
a dadas consequncias sociais. Da por que argumenta tratar-se de
um processo cuja anlise s poder ser sociolgica (cf. p. 361-362).
Mesmo assim,
2

Segundo Israel, Do ponto de vista sociolgico, o conceito de coisificao


(que na realidade foi cunhado por Lukcs e no por Marx) resulta particularmente
interessante (idem, p. 87). Alis, as referncias com relao a Lukcs so apenas
as de Histria e conscincia de classe. O autor no se refere em nenhum momento ao
Lukcs da Ontologia do Ser Social.
22

Norma Alcntara
Embora o conceito de coisificao seja mais reduzido do que o de alienao,
continua sendo suficientemente geral para permitir a anlise de processos
sociais que aparecem em sociedades com distintas estruturas sociais, ou seja,
tanto capitalistas como socialistas. Provavelmente os processos coisificantes
apresentam caractersticas e centros de gravidade distintos segundo as
diferentes estruturas sociais. Porm, em geral o campo de aplicao de uma
teoria da coisificao muito amplo (idem, p. 362).

Percebemos que embora Israel considere a alienao como um


processo social de grande importncia (idem, p. 361), o tratamento
que lhe dado retira desta categoria sua historicidade, alm de cindir
a processualidade que faz da alienao e da coisificao um processo
por ltimo unitrio, se considerarmos que a coisificao nada mais
do que um modo particular da alienao prprio da sociedade
capitalista. Ao contrrio disso, a coisificao aparece descolada da
alienao, como um processo autnomo.
Neste sentido, para o autor, no h em Marx uma nica teoria da
alienao, mas teorias da alienao. A primeira delas, desenvolvida
nos Manuscritos, pressupe uma compreenso da teoria marxiana
do trabalho alienado e contm diversos elementos: ideias filosficas, ticas e normativas, bem como uma anlise sociolgica e econmica elaborada a partir de uma perspectiva histrica determinada
(idem, p. 62). A segunda teria como articulao central o fetichismo da mercadoria.
Um produto se converte em mercadoria ao estabelecer uma relao de troca
com outro produto. Porm, os produtos no podem estabelecer relaes
mtuas por si mesmos. A relao abstrata quantificada no valor de troca encobre
de fato a relao social entre seus proprietrios, relao social determinada pela
relao de poder entre as partes (idem, p. 66 grifos na obra).

Isso s reafirma nossa argumentao de que Israel opera uma


ciso entre o Marx jovem e o Marx maduro, entre alienao e coisificao, cuja hiptese central que cada teoria da alienao depende de uma teoria ou concepo de homem e da natureza humana
dadas (idem, p. 84).
Nas teorias marxianas, a origem social do fetichismo da mercadoria, segundo Israel, est no sistema de mercado e na forma especial
adotada na sociedade capitalista sobretudo durante o perodo do
liberalismo manchesteriano, tendo como uma das caractersticas a
substituio do valor de uso pelo valor de troca e das relaes humanas por relaes objetuais entre comprador e vendedor (idem,
p. 375-376). Tomando como referncia Histria e conscincia de classe,
considera que Lukcs avana um passo a mais na medida em que
remete o fetichismo da mercadoria a outras condies sociais, especialmente ao desenvolvimento e funcionamento da burocracia
23

Lukcs: Ontologia e Alienao


(idem, p. 376), influncia adquirida das teorias weberianas sobre burocracia e racionalidade.
No obstante as contribuies trazidas pela reflexo de Israel,
consideramos problemtica a afirmao de que nas teorias marxianas ocorre uma substituio do valor de uso pelo valor de troca
e das relaes humanas por relaes objetuais entre comprador e
vendedor. O que h uma predominncia do valor de troca em
face do valor de uso, mas este ltimo jamais poderia ser substitudo,
sob pena de interditar a reproduo social. Da mesma forma, no
h uma substituio das relaes humanas por relaes objetuais
entre comprador e vendedor, mas sim um processo em que as primeiras se metamorfoseiam nas segundas.
Carlos Astrada, pesquisador argentino, no ensaio Trabalho e Alienao se prope a uma anlise dessas categorias na Fenomenologia do
esprito de Hegel e nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx,
da o subttulo do livro: na fenomenologia e nos manuscritos.
O autor aborda, no prlogo segunda edio em espanhol, a necessria confrontao das concepes humanistas modernas e antropofilosficas3 contemporneas com o humanismo marxista e sua
teoria da alienao, assinalando as perspectivas e as ressonncias
desta problemtica na situao histrica do presente (1965, p. 6).
A influncia da fenomenologia, diz ele, foi mltipla e fecunda,
tanto no domnio filosfico quanto no da lgica especulativa e
das cincias do esprito e da cultura (histricas). Todos os esforos
contemporneos que se propuseram renovar a dialtica Partiram
da Fenomenologia, ou a tiveram implicitamente (1968, p. 18).
Segundo Astrada, Hegel entende o trabalho humano como
um momento do trabalho do esprito absoluto. Este , como nos diz na
Fenomenologia, o verdadeiro mestre-de-obras (Werkmeister) que, com seu
fazer, se produz a si mesmo, fazer ou operar que no captou ainda a idia de si,
pois ele um trabalhar da mesma espcie do instinto, com o das abelhas que
constroem seus alvolos. Em relao com o verdadeiro trabalho do esprito
absoluto, o homem, para Hegel, to-s um momento, isto , o lugar em que
o esprito chega ao saber de si mesmo (idem, p. 36 grifos do autor).

Para ele, a valorizao positiva do trabalho comea na idade mo3

Os critrios que podemos chamar antropofilosficos na Fenomenologia so apenas paradas no caminho para a sua meta. [...] Se as ricas e profundas consideraes da Fenomenologia acerca da evoluo da conscincia forem tidas em conta pela
filosofia contempornea como estmulo para seus enfoques antropofilosficos,
isso nada depe a favor da tese de que a Fenomenologia uma antropologia filosfica (1968, p. 26).
24

Norma Alcntara
derna e Hegel quem, em termos filosficos, lhe d carta de cidadania, pois a origem filolgica da palavra trabalho sugere ao
trabalho, em muitos idiomas, cunho negativo4 (idem, p. 32).
O autor reconhece que para Marx, diferentemente, o trabalho e
seu resultado dizem do prprio homem, cuja tarefa instaurar, mediante uma praxis social, uma ordem pela qual ele o nico responsvel, e na qual se reencontre com sua prpria humanidade (idem,
p. 37). Astrada argumento que nos Manuscritos Econmico-Filosficos,
Marx faz uma exaustiva crtica da concepo hegeliana do trabalho
que enxerga apenas seu lado positivo.
Diz ainda que enquanto Hegel entende o trabalho como um
momento do trabalho do esprito absoluto, sendo este ltimo o
verdadeiro mestre-de-obras (Werkmeister) que, com seu fazer, se
produz a si mesmo; e neste sentido, o trabalho humano nada
mais do que o lugar e o momento em que o esprito absoluto
adquire conscincia do seu trabalho como processo indefinido do
seu autodesenvolvimento (idem, p. 36) Marx v o trabalho como
o trabalho do homem, e o seu resultado vai ser o prprio homem, cuja tarefa
instaurar, mediante uma prxis social, uma ordem pela qual ele o nico
responsvel, e na qual se reencontre com sua prpria humanidade (idem, p.
36-37).

Marx v, portanto, o lado negativo do trabalho na alienao


humana (idem, p. 48) e comprova que, na forma em que o trabalho se socializou em virtude da atividade industrial, o trabalho s
uma expresso da atividade humana dentro da alienao (idem, p.
49). Assim, conforme Astrada, o trabalho mostra seu lado negativo
e d lugar ao fenmeno da alienao, que no como Hegel a
considerou, s a ideia da alienao, quer dizer, mera conscincia
dela, mas a alienao do homem concreto, de carne e osso (idem,
p. 89). Em se tratando do capitalismo desenvolvido, esse processo
se aprofunda com o fetichismo da mercadoria, aspecto tambm analisado por este autor, que mostra, a partir de Marx, sua caracterstica
central: o aumento da depreciao do mundo dos homens na razo
direta da valorizao do mundo das coisas, caracterizando o fenmeno da coisificao, em que o trabalho no produz apenas mercadorias, produz a si mesmo e o trabalhador como mercadorias.
4

A ascendncia etimolgica do trabalhar castelhano como a do trabalhar francs


e do trabalhar italiano o vocbulo latino tripaliare, do substantivo trepalium, aparelho de tortura, formado por trs paus, ao qual eram atados os condenados (gladiadores do circo romano e escravos). Trabalhar, pois, significava estar submetido
a tortura (idem, p. 32, grifos na obra).
25

Lukcs: Ontologia e Alienao


Muitos pesquisadores brasileiros tambm trataram sobre o tema
alienao. Destacamos apenas dois dos que consideramos mais expressivos no tratamento marxista desta categoria, iniciando com a
publicao de Marxismo e Alienao, de Leandro Konder, primeiro
livro publicado por este autor em 1965, quando tinha apenas 29
anos. Konder um dos responsveis pela divulgao das ideias de
Lukcs no Brasil, tornando-se, como diz Jos Paulo Netto numa
espcie de prefcio segunda edio dessa obra aps quase 50 anos
da sua publicao original, uma referncia da intelectualidade marxista brasileira (2009, p. 13), sem dvida um marco na reflexo
filosfica do marxismo no Brasil (idem, p, 15).
Segundo Konder, como Marx no voltou a tratar da alienao
na forma geral com que faz nos Manuscritos de 1844, publicados somente em 1932, e nA Ideologia Alem, cuja obra completa foi tambm publicada no mesmo ano, a teoria da alienao demorou a ser
reconhecida, levando alguns marxistas a crer que Marx abandonara
os conceitos de que se servira em seus estudos de juventude, substituindo-os por outros, de maior eficcia cientfica, ligados ao seu
pensamento de maturidade (idem, p. 37).
Para este autor, h uma continuidade entre o conceito de alienao elaborado nos Manuscritos de 1844 e o desenvolvimento posterior do pensamento de Marx, subjacente em diversas categorias por
ele analisadas.
Particularmente, assegura Konder, no cremos que fosse difcil demonstrar
que o fetichismo da mercadoria estudado em O Capital representa o
aprofundamento do exame de um aspecto da alienao, isto , da alienao
econmica sob a sociedade capitalista (idem, p. 38 grifos no texto), analisada em
termos gerais j nos Manuscritos.

A partir dessas observaes, o autor em questo faz referncia a


Georg Lukcs como uma entre as poucas excees em termos do
reconhecimento sobre a importncia do tema e a recolocao desse
e de outros temas do jovem Marx na ordem do dia. Considerando
como fundada a autocrtica do pensador hngaro em Histria e conscincia de classe, Konder identifica no jovem Lukcs uma anlise sobre
a reificao que coincide com o conceito de alienao usado por Marx,
para o qual aquilo que criao do homem se afasta (aliena) dele,
torna-se-lhe estranho, volta-se contra ele (idem, p. 40).
Ao relacionar alienao e capitalismo, o autor observa que na
sociedade capitalista a alienao assume

as caractersticas da reificao descrita por Lukcs em Histoire et conscience de classe,


com um esmagamento das qualidades humanas e individuais do trabalhador
por um mecanismo inumano, que transforma tudo em mercadoria (idem, p.
26

Norma Alcntara
130, grifos na obra).

Novamente Lukcs aparece nas reflexes do autor, mas sempre remetendo a essa obra de juventude do filsofo hngaro, deixando
totalmente de fora as reflexes contidas sobre esta categoria na Ontologia do Ser Social.
O segundo autor brasileiro com quem fazemos aqui uma sumria
interlocuo Jos Paulo Netto, especificamente no seu ensaio Capitalismo e reificao, publicado em 1981. Ao tematizar sobre a alienao
e sobre os fenmenos a ela conexos, Netto traz duas ordens de pressupostos que embora entrelaados implicam uma anlise que deve
distingui-los abstratamente, para retornar sua realidade com uma
apreenso mais matizada de suas relaes (1981, p. 30). Trata-se de
pressupostos tericos e poltico-ideolgicos em que
a questo da alienao contextualizada na perspectiva de responder a crises
histrico-sociais concomitantes (e que tambm se unem por traos vrios): a
crise dos modelos vigentes dos padres societrios ps-capitalistas construdos
em nome da transio socialista e manifestamente insatisfatrios e a crise do
processo revolucionrio nos pases capitalistas avanados, onde o estabelecido
revela uma insuspeitada capacidade de adaptao e autopreservao (idem, p.
30-31).

Para o autor, se por um lado a temtica da alienao requer para


a funcionalidade da sua discusso um espao e estmulos polticoideolgicos, sua viabilidade depende igualmente da concepo
acerca da estrutura terica do legado de Marx (idem, p. 31), sem o
qual seria impossvel uma correta compreenso da evoluo do seu
pensamento e da sua teoria social. Netto fala, a exemplo de muitos
autores, dos Manuscritos de 1844 e dos Elementos Fundamentais para a
Crtica da Economia Poltica, momentos distintos da anlise marxiana
da teoria da alienao, porm complementares, abrangendo desde
sua formulao original prpria dos Manuscritos de Paris ao problema
do fetichismo, inerente s economias mercantis, contido nas elaboraes de 1857-1858.
A relao de Marx com a filosofia, em especial com o sistema
hegeliano, s pde ser adequadamente analisada aps 1941, quando
so publicadas as obras acima referidas. Segundo Netto, trs so os
resultados desta anlise e, portanto, a possibilidade de apreender
a problemtica da alienao do ponto de vista terico-conceitual.
Primeiro, a relao de Marx para com Hegel uma relao de inverso dialtica; Marx pe o sistema hegeliano sobre seus ps,
assumindo um ponto de vista materialista; segundo, entre Marx
e Hegel h um corte epistemolgico; a fratura que medeia entre
ambos o hiato que separa as formulaes ideolgicas daquelas que
27

Lukcs: Ontologia e Alienao


so estritamente cientficas; terceiro, entre Marx e Hegel h, simultaneamente, continuidade e ruptura, esta consistindo menos na
inverso idealismo/materialismo do que numa concepo radicalmente distinta da elaborao terica e seu estatuto (idem, p. 32-33).
Considera este autor que apenas a terceira soluo pode esclarecer a obra de Marx, haja vista que o resgate das categorias hegelianas se faz com a superao do estatuto especulativo da filosofia,
integrando-as numa teoria que apreende a ontologia do ser social a
partir da crtica da economia poltica (idem, p. 33-34). Sendo constitutiva da teoria social de Marx, a teoria da alienao tematizada
de forma bastante diversificada. Netto indica trs grandes linhas de
reflexo.
A primeira delas supe que a alienao um fenmeno que se manifesta
exclusivamente nas sociedades de classes conhecidas at hoje e que a ruptura
com o padro societrio capitalista, pela via da transio socialista, assegura a
sua supresso (idem, p. 34).

Posio problematizada considerando-se os avanos reais que alguns pases que romperam com a organizao capitalista da vida
social realizaram (idem, p. 34). H fortes indcios, segundo o autor,
de que
a alienao encravou-se de tal forma nas modalidades conhecidas de
socializao (e suas agncias, como a famlia) dos indivduos que no se pode
circunscrever a sua superao s suas fontes genticas (idem, p. 34)5.

A segunda posio considera que a polaridade alienao/desalienao configura uma dialtica inerente a toda vida social (idem,
p. 34-35). No caso, arranca-se da alienao seu carter de historicidade, conferindo-lhe uma condio humana insupervel, distante,
portanto, de Marx e de Lukcs.
A terceira posio, alternativa considerada por Netto como a
mais fecunda,
parte de uma rigorosa determinao econmico-social do fenmeno
(debitando-o geneticamente diviso social do trabalho e propriedade
privada), mas concentra o seu foco nos desdobramentos da alienao
mostra a pluridimensionalidade que lhe prpria e enfatiza que a) os efeitos do
fenmeno se autonomizaram, no processo social, da sua estrita causalidade e
tendem a configurar, pela sua reproduo intensiva e extensiva, na vida social,
estruturas de comportamento historicamente muito resistentes e que, b) por
isto mesmo, no decurso da transio socialista, prolongam-se os seus efeitos
que, conjugados s peculiaridades desta via, podem dar origem a fenmenos
novos (idem, p. 35, grifos do autor).
5

Netto cita a experincia do chamado socialismo real.


28

Norma Alcntara
Feito isso, ele discute sobre o fetichismo e sobre a reificao.
Aqui no possvel mais do que pontuar alguns aspectos que consideramos centrais na discusso do autor sobre tais categorias. Um
deles que a problemtica do fetichismo surge na reflexo de Marx
no somente quando ele pe a economia poltica no centro de suas
investigaes por volta da segunda metade dos anos cinquenta, mas
muito antes. Contudo, somente depois de 1857-1858 em funo
das determinaes ontolgico-histricas que se estabelecem que
esta problemtica conclusivamente equacionada por Marx (idem,
p. 54). O que no quer dizer que a matriz contida nos Manuscritos de
1844 no seja compatvel com a ulterior determinao terica do fetichismo
(idem, p. 58 grifos do autor). Esse argumento muito distinto
daquele que estabelece um corte entre o Marx jovem e o Marx da
maturidade, negando, inclusive, que este ltimo tenha se ocupado da
problemtica da alienao.
O que distingue a impostao marxiana no enfoque da alienao, em 1844,
da tematizao ulterior do fetichismo a concretizao histrico-social a que Marx
submete o objeto da sua investigao. A partir de 1857-1858, est dissolvida a
antropolatria; ento, de forma radical e completa, a ontologia das totalidades
histrico-sociais que fornece os fundamentos para elaborao de um referencial
antropolgico. A angulao da pesquisa gira: os seus parmetros propicialhes a anlise determinada das relaes sociais de produo que os homens
estabelecem em circunstncias precisas. Por isto mesmo, as formulaes
sobre a problemtica do fetichismo apresentam determinaes histricoeconmicas que falecem no trato da alienao: referem-se a um fenmeno peculiar
e agarram a sua especificidade no mais a alienao do homem moderno,
abstratamente contraposto ao homem da polis grega; o que elas denotam
a expresso caracterstica da alienao tpica engendrada pelo capitalismo, a
reificao (idem, p. 61 grifos do autor).

A superao desta abordagem abstrata, diz Netto, Marx logra-a plenamente em 1857-1858, ao formular a crtica da economia
poltica numa perspectiva medularmente ontolgica. A referncia a
Lukcs clara enquanto o primeiro pensador a pr de manifesto,
enfaticamente, o fundamento ontolgico da teoria social de Marx,
e o faz a partir principalmente da Introduo de 1857 (idem, p. 77,
nota 162). Constata-se tal afirmao nos Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, quando Lukcs, argumentando sobre a objetividade
como uma propriedade primrio-ontolgica de todo ente, afirma
que o ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. Logo em seguida, diz que
O jovem Marx j havia visto e proclamado que toda sociedade constitui
uma totalidade. Com isso, todavia, simplesmente indicado o princpio
extremamente geral, mas no a essncia e a constituio dessa totalidade e,
menos ainda, a maneira pela qual ela imediatamente dada e atravs da qual
29

Lukcs: Ontologia e Alienao


possvel conhec-la adequadamente. No escrito que estamos discutindo, a
Introduo de 1857, Marx responde claramente a essas questes (1979, p. 3637).

Ou seja, conhecer a essncia concreta dessa totalidade, como de


fato ela se constitui enquanto tal, conduziu Marx a fazer o caminho
no apenas de ida, mas tambm de volta. Segundo Lukcs,

quer tomemos a prpria totalidade imediatamente dada, quer seus complexos


parciais, o conhecimento imediatamente direto de realidades imediatamente
dadas desemboca sempre em meras representaes (idem, p. 37).

Ultrapassar esse caminho implica voltar a fazer a viagem de modo


inverso, no sentido de capturar suas mltiplas determinaes.
Na tematizao sobre a alienao em Para uma ontologia do ser social,
Lukcs deixa evidente esta necessidade, sob pena de no desvendar
sua verdadeira essncia, corroborando em alguma medida o que reflete Jos Paulo Netto.
Feitas essas consideraes gerais sobre outros autores, nossa proposio neste livro explicitar os fundamentos ontolgicos gerais
da alienao presentes na Ontologia de Lukcs, bem como evidenciar
a apreenso da categoria alienao, na obra do autor, como um fenmeno cujas consequncias remetem a processos histricos nos
quais os homens alienam uns aos outros alienando-se a si mesmos.
Verifica-se no desenvolvimento da prxis humana o surgimento de
diversos complexos sociais atuantes sobre os homens, tendo em vista a reproduo de relaes sociais que assegurem os interesses das
classes dominantes e incidam sobre eles mediante influxos alienadores que bloqueiam o crescimento das individualidades. De maneira
que a alienao se manifesta atravs de mltiplos complexos alienantes componentes da totalidade social, entre eles a ideologia e a
poltica, cuja base tem no processo produtivo o nico pressuposto
da existncia humana no preciso sentido de Marx.
Ressalta-se no processo de exposio que no capitalismo esse fenmeno adquire uma universalidade tal que a alienao dos explorados tem o seu exato correspondente naquela dos exploradores
(731)6 e caracterizada pelo modo de produo burgus em seu
carter essencial com o trao peculiar de alienar todos os homens,
6

Utilizamos a edio italiana, Per l ontologia dellessere sociale, traduzida de Zur


Ontologie. Die wichtigsten Problemkomplexe por Alberto Scarponi, Roma: Editori Riuniti, 1981. A recorrncia ao procedimento da anlise imanente de textos requer
inmeras citaes, por isso, todas as vezes que citarmos o Lukcs da Ontologia
indicaremos no corpo do texto com o nmero da pgina entre parnteses. As
referncias de autores citados por ele, bem como as de outras obras suas e de
diferentes autores, sero devidamente identificadas.
30

Norma Alcntara
mais precisamente classes inteiras, produzindo socialmente a desumanizao. Adquire significado importante neste campo a moderna
manipulao burguesa que se ocupa, frequentemente com grande
xito, em fixar os homens da vida cotidiana no plano da mera particularidade (Particularitt)7, alimentando o mais intensamente possvel os influxos alienantes que reforam a desumanidade socialmente
produzida e reduzem seu crescimento em vrios sentidos.
Evidencia-se que a essncia da alienao em Lukcs remete
contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e o crescimento dos indivduos singulares, mas as capacidades humanas que
se desenvolvem a partir das exigncias da diviso social do trabalho
impostas pela economia podem se converter, sempre em situaes
historicamente determinadas, em obstculos ao tornar-se-humano
do homem, ao devir de sua personalidade. Essa negao social do ser
humano, cuja base material se encontra no trabalho (abstrato) predominante sob o capitalismo, consubstancia-se pela explorao do
homem pelo homem e atinge patamares sempre mais elevados de
desumanidade.
Em suma, ante essa ineliminvel contradio, inerente ao domnio do capital em seu processo de acumulao e expanso, discutese que a questo central cada vez menos diz respeito ao desenvolvimento das foras produtivas como fim em si mesmo, considerado
por Marx e por Lukcs como de extrema importncia no processo
de elevao da humanidade a nveis superiores de sociabilidade, e
sim, cada vez mais, sobressaem os limites ontolgicos expressos no
mbito de um desenvolvimento econmico desigual, permeado por
interesses antagnicos, no qual o crescimento das capacidades humanas acontece mediante um processo em que os indivduos so
material e espiritualmente sacrificados.8 Ressalta-se aqui a decisiva
7 Diferentemente da particularidade (Besonderheit), que tende a elevar o indivduo
singular ao gnero humano, todas as vezes que nos referirmos neste texto a esta
categoria ser no sentido da (Particularitt), conforme nos alertou Carlos Nelson
Coutinho, remetida ao particularismo (egosmo) da personalidade burguesa que
rebaixa, ao invs de elev-la generidade.
8

Dia aps dia, torna-se, portanto, mais claro que as relaes de produo, em
que a burguesia se move, no tm carter unitrio, simples, mas dplice; que nas
mesmas relaes em que se produz a riqueza tambm se produz a misria; que
nas mesmas relaes em que avana o desenvolvimento das foras produtivas,
desenvolve-se tambm uma fora repressiva; que essas relaes s produzem a
riqueza burguesa, isto , a riqueza da classe burguesa, sob aniquilamento contnuo
da riqueza dos membros individuais dessa classe e criao de um proletariado
sempre crescente (Marx, K. O Capital, 3 ed., So Paulo: Nova Cultural, 1988,
31

Lukcs: Ontologia e Alienao


importncia do tratamento da alienao na obra de Lukcs naquilo
que se refere precisamente s determinaes ontolgicas essenciais
de seu carter e de sua constituio no processo histrico da totalidade social, considerando os possveis desdobramentos na apreenso do tema para a criao pelos homens de uma humanidade
para si no exato sentido de uma emancipao humana em que haja
a efetiva correspondncia entre os homens singulares e o gnero do
qual fazem parte.
Nossa expectativa oferecer ao leitor uma contribuio ao debate sobre o tema da alienao, expondo a partir da investigao de
Para uma ontologia do ser social os lineamentos gerais e fundamentais de
uma teoria da alienao de carter marxiano, conforme a tendncia
do ltimo Lukcs.

volume I, tomo 2, nota n 531, p. 201).


32

Norma Alcntara

Captulo 1 - Lukcs, Marx o lugar ontolgico e a


essncia da alienao

Um dos pressupostos decisivos para a adequada apreenso intelectual da alienao (Entfremdung) no Lukcs de Para uma ontologia do
ser social o lugar ontolgico que este fenmeno ocupa no interior
do ser social, do qual iremos nos ocupar nesta exposio, na perspectiva de expressar os seus nexos internos e relaes com outras
categorias da totalidade social. A concepo de categoria por parte
do autor remete ao sentido marxiano de que as categorias exprimem portanto formas de modos de ser, determinaes de existncia (Marx, 1982, p. 18), sendo algo objetivamente existente no ser
social antes mesmo de se fazer presente no pensamento.
No tratamento dado a esta categoria do mundo dos homens que,
para o autor, alicerado nos princpios ontolgicos fundamentais de
Marx, no significa outra coisa seno um modo determinado de ser
e de viver por parte dos homens, da seu carter de historicidade.
Assim, nada tendo a ver com uma condition humaine geral, antes se
apresenta a partir de determinado momento da histria da humanidade sob diferentes formas e com distintos contedos. Trata-se,
ento, de uma categoria portadora de continuidade histrica cujas
razes se encontram contraditoriamente na produo e na reproduo da vida material.
Apoiando-se em Marx, em especial nos Manuscritos econmico-filosficos, Lukcs faz uma crtica ao sujeito/objeto idntico hegeliano e
postula, logo em seguida, a essncia da alienao presente na antte33

Lukcs: Ontologia e Alienao


se entre o desenvolvimento das foras produtivas e dos indivduos
sociais. Os desdobramentos dessa anttese permitem-lhe tratar as
alienaes como fenmenos determinados pela existncia humana.
No acidental que o fenmeno da alienao tem incio na Ontologia de Lukcs no modo geral de perceber a alienao por parte
de Hegel, indicando que a interpretao generalizada do problema
por Hegel tem razes lgico-especulativas e conduz a uma identidade sujeito-objeto. Uma clara e relevante luta contra tal percepo
est na gnese da concepo de Marx sobre a qual Lukcs se apoia
para definir o percurso de sua anlise. Para ele, a verso que vem de
Hegel incorporada criticamente na gnese da teoria marxiana da
alienao, razo que o faz deter-se a examin-la logo no incio do
captulo dedicado alienao. Nos Manuscritos econmico-filosficos de
1844, referindo-se a Hegel, Marx diz:
as alienaes expostas por Hegel na Fenomenologia (por exemplo, riqueza, poder
do Estado etc.), seriam, pela sua prpria natureza, simplesmente alienaes
do pensamento filosfico puro, ou seja, abstrato. Toda a histria da alienao
e todo o recuo da alienao no nada mais seno a histria da produo do
pensamento abstrato, isto , absoluto, do pensamento lgico, especulativo
(apud Lukcs, p. 560, grifos na obra)9.

Apropriando-se dessa obra de Marx, Lukcs descobre em Hegel


um duplo erro. O primeiro est justamente em conceber a riqueza,
o poder do Estado etc., como entidades alienadas do ser humano,
mas os concebe de modo abstrato, ou seja, como uma alienao do
pensamento filosfico puro. Neste sentido, toda histria da alienao
e todo o recuo da alienao no nada mais seno a histria da produo do pensamento abstrato, isto , do pensamento absoluto, lgico,
especulativo (Hegel apud Lukcs, p. 560, grifos na obra).
O segundo erro estaria no fato de que a apropriao do mundo
objetivo para o homem aparece em Hegel de tal modo que a conscincia humanamente sensvel surge como conscincia abstratamente
sensvel. Da mesma forma que a riqueza, o poder do Estado, a
religio, enquanto objetivaes alienadas do ser humano, aos olhos
de Hegel so seres espirituais, j que o esprito constitui a autntica
essncia do homem, e a verdadeira forma do esprito o esprito
pensante, o esprito lgico, especulativo (Marx, 2003, p. 177 grifos na obra).
Observa-se que Lukcs identifica nos Manuscritos a crtica de Marx
9

Na edio da Martin Claret 2003, cf. p. 176 e ss. Outra edio brasileira dos
Manuscritos de 1844 disponvel desde 2004 a da Boitempo, traduzida por Jesus
Ranieri.
34

Norma Alcntara
ao idealismo hegeliano quanto negao da objetividade, porquanto
esta aparece em Hegel como produto do pensamento. Notadamente a questo central do surgimento e do fim da alienao diz respeito
simplesmente essncia e superao da objetividade como tal
na autoconscincia, o que o conduz no processo a pr o sujeito-objeto idntico (560). Ao perder o cho histrico, a objetividade
em Hegel aparece de tal modo que o objeto da conscincia nada
mais do que a autoconscincia, ou seja, a autoconscincia objetivada,
a autoconscincia como objeto. Superar a alienao, do ponto de
vista hegeliano, pressupe apenas sua superao na conscincia, j
que a objetividade se encerra a. Com suas palavras: A objetividade
como tal, vale como relao humana alienada, inadequada essncia
humana, autoconscincia (apud Lukcs, p. 560).
Radicalmente contrrio a essa concepo idealista na qual a alienao no passa de um fenmeno da conscincia, Marx assume,
segundo Lukcs, uma posio ontolgico-materialista, e nesta a objetividade deixa de ser um produto do pensamento para se constituir
em algo ontologicamente primrio, uma propriedade originria de
todo ser, inseparvel do ser (que o correto pensamento no pode
pensar separada) (560). preciso, pois, distinguir o ser em si do
seu reflexo na conscincia.
Que o homem seja um ente corpreo, dotado de foras naturais, vivente, real,
sensvel, objetivo, significa que ele pode manifestar a sua vida somente em
objetos reais, sensveis. Ser objetivos, naturais, sensveis e ter, outrossim,
um objeto, uma natureza e sentidos fora de si, a mesma coisa que sermos
ns prprios objetos, natureza, sentidos para com terceiros. A fome uma
necessidade natural, precisa, pois, de uma natureza exterior, um objeto exterior
para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome uma efetiva necessidade que um
corpo tem de um objeto existente fora de si, indispensvel sua integrao e
expresso do seu ser (apud Lukcs, p. 560, grifos na obra).

Com isso Marx evidencia claramente a no identidade sujeito/


objeto. A materialidade simples tem existncia real e independente
do homem, opondo-se a ele como ser corpreo e sensvel que pode
satisfazer necessidades enquanto natureza exterior ao prprio sujeito. O fato de os homens apreenderem as objetividades efetivamente
existentes mostra que as coisas e o reflexo delas na conscincia so
ontologicamente diferentes10.
Um ente que no tenha fora de si a sua natureza no um ente natural, no
participa do ser da natureza. Um ente que no tenha algum objeto fora de
si no um ente objetivo. Um ente que no seja ele mesmo objeto para
10

Em Mundo dos Homens Trabalho e Ser Social, Sergio Lessa faz uma apurada reflexo sobre esta distino ontolgica (Lessa, S., 2002).
35

Lukcs: Ontologia e Alienao


um terceiro no tem nenhum ente como seu objeto, isto , no se comporta
objetivamente, e seu ser no nada objetivo. Um ente no objetivo um noente (idem, p. 560-561).

O ser tem existncia real graas ao seu carter objetivo; seja natural, seja social, sua existncia tem por referncia um outro ser tambm objetivo e externo a ele. Os seres no objetivos e que no tm
nenhum outro ser como seu objeto no so efetivamente existentes,
no tm estatuto ontolgico. O estatuto ontolgico confere o verdadeiro significado s coisas como base na existncia dos fenmenos refletidos pela conscincia. Essa inverso realizada por Marx
estabelece a medida da distino entre sujeito e objeto e oferece a
base para que os produtos do pensamento sejam apreendidos como
momentos efetivos do real.
Por isso mesmo Lukcs entende que somente tendo por fundamento esta
restaurao ideal do ser assim como em-si, como reflete e se exprime
adequadamente no pensamento, torna-se possvel caracterizar em termos
ontolgicos a alienao real enquanto processo real no ser social real do
homem (561)

virando de cabea para baixo a inverso idealista da concepo hegeliana segundo a qual a alienao no passa de um fenmeno puramente subjetivo. Inverso contra a qual Marx polemiza nos seguintes termos:
Isso que vale como essncia posta e que esconde a alienao no que o ente
humano se objetive desumanamente em oposio a si mesmo, mas, ao contrrio,
que ele se objetive diferenciando-se e opondo-se ao pensamento abstrato (apud
Lukcs, p. 561).

Ou seja, o que verdadeiramente constitui alienao por Hegel


desconsiderado, pois, para ele, se a objetividade produzida pelo
pensamento, a alienao tem lugar apenas no pensamento abstrato
e no na vida real, sensvel dos homens. Neste sentido, a verdadeira
alienao, sua essncia enquanto fenmeno concreto no interior de
relaes concretamente determinadas, no verdadeiramente apreendida.
A essa necessria apreenso do problema da alienao em Hegel,
a inverso de Marx nos termos ontologicamente corretos decisiva, contudo, para Lukcs determina apenas o lugar ontolgico da
alienao. Sua essncia concreta, o seu lugar efetivo e significado na
sociedade somente podem ser analisados tendo-se como ponto de
partida realidades concretas. A vida social em seu desenvolvimento
a referncia indispensvel para a apreenso dos fenmenos humano-sociais e suas expresses em momentos histricos particulares.
36

Norma Alcntara
Ressaltamos que a precisa peculiaridade dessa importante categoria
da alienao no pensamento do autor exige tornar claros elementos
categoriais do ser social em seu carter objetivo-material, a partir
do qual se desdobra o desenvolvimento histrico da humanidade,
como veremos.
1.1 Fundamentos ontolgicos gerais da alienao

H muitas maneiras possveis de pensar as categorias do ser social conforme apreendidas por Lukcs, mas preciso reconhecer
que o fundamento de qualquer uma delas remete necessariamente
ao trabalho11 enquanto categoria central e decisiva que comporta os
lineamentos essenciais criao e ao desenvolvimento do homem.
O trabalho tem, para Lukcs, a qualidade de salto ontolgico, considerado como o momento em que uma espcie puramente natural
adquire o carter de ser social mediante o exerccio de uma atividade
exclusivamente humana. Para o filsofo hngaro, todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, cuja essncia se
constitui por uma ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de forma imediata ou gradual,
no tempo, da nova forma de ser (17-18). Na condio de passagem do ser meramente natural ao ser social, o trabalho central e
fundante justamente porque ocorre a o predomnio do social em
relao ao natural, dando origem ao homem mediante uma atividade consciente que se caracterizar como prxis humana. Forma-se com o trabalho a base ontolgica originria de um gnero no
mais inteiramente mudo, pois produz conscientemente o novo em
resposta as suas necessidades. Logo, surge o homem, para o autor,
como um ser que responde; suas respostas dizem respeito tanto
produo de novas realidades quanto produo de si mesmo, pensando, produzindo, falando, estabelecendo relaes com os outros e
com a natureza. Diz ele:
11

Uma profunda e substancial anlise do Trabalho em Lukcs foi feita por Sergio
Lessa em Trabalho e Ser Social, publicado pela Edufal em 1997 e numa verso renovada em Mundo dos Homens, Trabalho e Ser Social, publicada pelo Instituto Lukcs,
em 2013. Mas, devido importncia dessa categoria para o problema da alienao,
iremos remeter aos seus fundamentos peculiares e mais significativos para o tema
em foco.
37

Lukcs: Ontologia e Alienao


Com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou seja, o animal
tornado homem atravs do trabalho, como um ser que d respostas. Com
efeito, inegvel que toda atividade laborativa surge como soluo de resposta
ao carecimento que a provoca. Todavia, o ncleo da questo se perderia caso
se tomasse aqui como pressuposto uma relao imediata. Ao contrrio, o
homem torna-se um ser que d respostas precisamente na medida em que
paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo crescente ele
generaliza, transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas
possibilidades de satisfaz-los; e quando, em sua resposta ao carecimento
que a provoca, funda e enriquece a prpria atividade com tais mediaes,
frequentemente bastante articuladas. De modo que no apenas a resposta,
mas tambm a pergunta um produto imediato da conscincia que guia a
atividade (Lukcs, 1978, p. 5).

O ato de responder apenas o elemento ontologicamente primrio no interior dessa dinmica, pois as respostas so determinadas pelo carecimento material, aqui compreendido como motor
do processo de reproduo individual ou social que pe efetivamente em movimento o complexo do trabalho como momento da
reproduo social. Por outro lado, a satisfao de tal carecimento
tem lugar to somente com a ajuda de uma cadeia de mediaes, as
quais transformam ininterruptamente tanto a natureza que circunda
a sociedade, quanto os homens que nela atuam, as suas relaes
recprocas etc. (idem, p. 5). Ao pr em movimento as foras da natureza, suas qualidades e relaes, o homem passa a domin-las cada
vez mais, ao mesmo tempo que desenvolve as prprias capacidades
em nveis mais elevados. Neste sentido originrio,

o trabalho se revela como o instrumento de autocriao do homem como


homem. Como ser biolgico, ele um produto do desenvolvimento natural.
Com a sua auto-realizao, que tambm implica, obviamente, nele mesmo um
retrocesso das barreiras naturais, embora jamais um completo desaparecimento
delas, ele ingressa num novo ser, autofundado: o ser social (54).

Precisamente porque se altera a adaptao meramente passiva do


processo de reproduo ao mundo circundante para uma adaptao
ativa e consciente na transformao desse mundo,
o trabalho torna-se no simplesmente um fato no qual se expressa a nova
peculiaridade do ser social, mas, ao contrrio precisamente no plano
ontolgico , converte-se no modelo da nova forma do ser em seu conjunto
(Lukcs, 1978, p. 6).

Por isso mesmo o trabalho a categoria decisiva no salto ontolgico


entre homem e natureza, do qual se origina o ser social e o modelo
de toda prxis social.
O ser social , segundo Lukcs em sua ontologia, o resultado de
distintos pores teleolgicos dos homens. O trabalho pr teleolgico primrio, do qual derivam inmeros pores teleolgicos secun38

Norma Alcntara
drios, formando uma totalidade, um complexo de complexos. De
modo que Lukcs no reduz a prxis social a trabalho12; alm das
formas primrias de atos teleolgicos, existem outras da derivadas,
criadas no desenvolvimento histrico-social, que so muito mais
mediadas e que no dizem respeito diretamente transformao
da causalidade natural, mas a momentos puramente sociais, mesmo assim, objetivos, em que o objeto de interveno deixa de ser
uma objetividade natural e passa a ser as relaes sociais entre os
homens. Trata-se de intervenes no campo dos pores teleolgicos
secundrios, ponto de partida ontolgico da poltica, do direito, da
ideologia, da moral, da tica, das alienaes e de todas as categorias
do ser social que esto para alm daquela relao primria entre
homem e natureza e cuja existncia se integra dialeticamente base
material fundante da sociabilidade humana.
Para tornar clara a alienao, sua base gentica e modo de ser,
convm destacar categorias internas do trabalho enquanto fundamento do ser social que conduzem sua rigorosa apreenso. No
ato do trabalho, teleologia e causalidade constituem as categorias
centrais e decisivas, de cuja interao resulta o trabalho no preciso
sentido ontolgico. Significa que para a realizao do trabalho um
sujeito (Sociedade) interage com um objeto (Natureza) na criao de
uma nova objetividade, cujo carter resulta inteiramente social. Em
tal ato do trabalho realiza-se um processo de objetivao do objeto
no qual a causalidade meramente natural se torna uma causalidade
posta. Por esse meio o homem cria novas objetividades antes inexistentes por si mesmas, resultando da uma passagem do ser em si ao
ser para-ns. Alm disso, por esse meio o homem cria-se a si mesmo
como ente humano genrico.
A teleologia um ato de conscincia, existente exclusivamente
no trabalho ou mesmo na prxis humana em geral, descoberta reali12

Ao distinguir o trabalho das formas mais evoludas da prxis social, Lukcs diz
que [no] sentido originrio e mais restrito, o trabalho um processo entre atividade humana e natureza: seus atos tendem a transformar alguns objetos naturais
em valores de uso. Junto a isto, nas formas ulteriores e mais evoludas da prxis
social, se destaca acentuadamente a ao sobre outros homens, cujo objetivo ,
em ltima instncia mas somente em ltima instncia mediar a produo de
valores de uso. Tambm neste caso o fundamento ontolgico-estrutural constitudo pelas posies teleolgicas e pelas sries causais que elas pem em movimento. No entanto, o contedo essencial da posio teleolgica neste momento
falando em termos inteiramente gerais e abstratos a tentativa de induzir uma
outra pessoa (ou grupo de pessoas a realizar algumas posies teleolgicas concretas), in: vol. II*, pp. 55-6. Ver Lessa, Sergio, obra citada na nota 9.
39

Lukcs: Ontologia e Alienao


zada por Marx e expressa em sua famosa anlise da diferena entre a
atividade da abelha e do arquiteto, ponto de partida do Lukcs para
a reflexo sobre o trabalho e seus nexos categoriais. Diferentemente
da teleologia como ato de conscincia, a essncia da causalidade
princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo. No
trabalho se realiza um processo de objetivao de uma objetividade material em algo novo, e em tal processo esse princpio no se
altera, pois a causalidade no portadora de nenhuma conscincia,
o processo de objetivao simplesmente torna-a causalidade posta,
sem alterar essa essncia.
A teleologia , por conseguinte, uma categoria posta por um sujeito consciente que estabelece uma finalidade. Por isso mesmo esse
modo de conceber o pr teleolgico elimina preconceitos ontolgicos milenares presentes nas filosofias anteriores a Marx que, ao
no reconhecerem a teleologia como uma peculiaridade da prxis
humana,
eram obrigadas a inventar, por um lado, um sujeito transcendente e, por outro,
uma natureza especial onde as correlaes atuavam de modo teleolgico, com
a finalidade de atribuir natureza e sociedade tendncias de desenvolvimento
de tipo teleolgico (Lukcs, 1978, p. 6).

Com a realizao do trabalho, portanto, o homem modifica a


natureza, transformando a mera causalidade natural numa nova causalidade, mediante atos teleologicamente postos. Ao objetivar-se no
objeto, a teleologia enquanto prvia ideao realizada por um sujeito
na interao com a objetividade d origem a algo totalmente novo
que, sem negar a natureza, dela se distingue. Esse momento do processo de trabalho no qual a teleologia se objetiva numa causalidade
posta o momento da objetivao que a ele corresponde necessariamente outro momento, o da exteriorizao (Entusserung). Diferentemente da objetivao, ainda que a ela articulada, a exteriorizao
o momento em que o processo de objetivao retroage sobre o
sujeito dando origem subjetividade, consequentemente, prpria
individualidade humana.
Aqui preciso realar a importncia de uma categoria operante
em tal processo, a da alternativa, cuja gnese ontolgica se encontra igualmente no trabalho13 desde suas formas mais primordiais. A
13

No captulo do trabalho, Lukcs diz precisamente o seguinte: o carter alternativo de qualquer pr no processo de trabalho aparece, em primeiro lugar, na
posio do fim do trabalho. Tal carter pode ser visto com a mxima evidncia
at examinando atos de trabalho muito primordiais. Neste sentido, quando o
homem primitivo escolhe, de um conjunto de pedras, uma que lhe parece mais
40

Norma Alcntara
alternativa o ato de escolha realizado pelo homem no trabalho.
A sua importncia no pode ser minimizada, pois se trata de um
ato da conscincia que induz tomada de decises do homem no
processo de objetivao de um objeto, e tal ato est intimamente
articulado exteriorizao do sujeito humano. O sujeito do trabalho
tem de realizar conscientemente a escolha entre alternativas postas
pela realidade, e essa deciso tem por base um valor que atribudo
ao objeto pelo sujeito trabalhador. Ao fazer escolhas o sujeito revela
a sua subjetividade que ir expressar-se no resultado do seu trabalho.
Ele se reconhece no trabalho realizado e se percebe distinto do objeto produzido. Alm do mais, o resultado do trabalho revela o sujeito que o produziu, pois registra a exteriorizao do sujeito. Lukcs
diz que, se observarmos o trabalho material, nos simples produtos
laborativos, frequentemente possvel reconhecer a mo (a personalidade) do seu produtor, e isto desde os primeiros tempos at os
nossos dias (403), portanto, o prprio sujeito se objetiva no objeto
produzido. Por isso mesmo, no se trata de mero subjetivismo, mas
de um ato que se revela objetivamente nos atos de criao do sujeito.
Na realidade, a alternativa no simples ato singular, mas uma
categoria da qual deriva uma cadeia de alternativas que, em sentido
mais amplo, coexiste no interior da prxis social. Quanto mais evoludo for o estdio em que se encontre o trabalho, mais a alternativa
revela com clareza sua verdadeira essncia, o alcance de uma finalidade em que as escolhas constituem uma cadeia causal posta por um
sujeito mediante alternativas sempre novas, pois
no se trata apenas de um nico ato de deciso, mas de um processo, uma
ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas. No se pode
deixar de perceber, quando se reflete, ainda que rapidamente sobre qualquer
processo de trabalho mesmo o mais primitivo , que nunca se trata
simplesmente da execuo mecnica de uma finalidade. A cadeia causal da
natureza se realiza por si, de acordo com a sua prpria necessidade natural
interna do se... ento. No trabalho, ao contrrio, como j vimos, no s o
fim teleologicamente posto, mas tambm a cadeia causal que o realiza deve

apropriada aos seus fins e deixa outras de lado, bvio que se trata de uma escolha, de uma alternativa. E no exato sentido de que a pedra, enquanto objeto em-si-existente da natureza inorgnica, no estava, de modo nenhum, direcionada,
em sua forma, a tornar-se instrumento deste pr. Tambm bvio que a grama
no cresce para ser comida pelos bezerros e estes no engordam para fornecer a
carne que alimenta os animais ferozes. Em ambos os casos, porm, o animal que
come est ligado biologicamente ao respectivo tipo de alimentao e esta ligao
determina a sua conduta de forma biologicamente necessria. Por isso mesmo,
aqui a conscincia do animal est determinada num sentido unvoco: um epifenmeno, jamais ser uma alternativa. Ao contrrio, a escolha da pedra como
instrumento um ato de conscincia que no tem mais carter biolgico (42-3).
41

Lukcs: Ontologia e Alienao


transformar-se em uma causalidade posta (43-44).14

Partindo desses argumentos, a alternativa exerce um papel fundamental na transformao da causalidade natural em uma causalidade
posta, ou seja, uma categoria decisiva que d aos objetos naturais
a qualidade socialmente existente de ser-postos no processo de
trabalho. Uma escolha adequada o que vai determinar se a objetividade permanece no seu estado natural ou se esta se transforma
numa objetivao. Sendo assim, a alternativa tem sempre um carter
de valor, que lhe conferido pelo sujeito ao avaliar a realizao do
trabalho. Se a escolha for inadequada, a finalidade no ser alcanada e todo o trabalho ser perdido. Segundo Lukcs, a alternativa
se amplia at ser a alternativa de uma atividade certa ou errada, de
modo a dar origem a categorias que somente se tornam formas de
realidade no processo de trabalho. Neste sentido, tambm ela tem
carter histrico.
O autor alerta que no trabalho as alternativas no so todas do
mesmo tipo e nem tm todas a mesma importncia (44). Argumenta que o objeto da alternativa do trabalho como produtor de valor
de uso somente a utilidade imediata em geral. Mas isto uma
abstrao no sentido marxiano do termo, porque apenas para o homem primitivo os valores de uso existiam na sua plenitude, ou seja,
sem uma ntima relao com os valores de troca. No momento em
que as categorias econmicas vo se tornando sociais, ou, dizendo
de outro modo, quando a produo adquire um carter social, as
alternativas assumem um modo de ser cada vez mais diversificado,
diferenciado (p. 46).15 Certamente esta diferenciao tem grande
14

Ao referir-se s alternativas no mbito do trabalho em sentido estrito, Lukcs


diz tratar-se de uma categoria que medeia as relaes entre causalidade natural
e causalidade teleologicamente posta. Neste sentido, todo ato que transforma a
natureza numa nova objetividade, ou seja, todo ato de objetivao, exibe necessariamente um carter de alternativa. Sergio Lessa discute a alternativa como uma
categoria que se articula de modo inseparvel aos processos valorativos. Por
esta mediao, diz Lessa, os valores desempenham, com o desenvolvimento
da sociabilidade, uma influncia nada desprezvel e cada vez mais intensa (2002:
111).
15

O desenvolvimento da tcnica e suas consequncias demonstram bem essa


diversificao das alternativas que tem lugar em um contexto do desenvolvimento
econmico-social bastante avanado. Ainda no captulo do trabalho, Lukcs se
refere a isto da seguinte maneira: O prprio desenvolvimento da tcnica tem
como consequncia o fato de que o projeto de modelo o resultado de uma cadeia de alternativas, mas, por mais elevado que seja o desenvolvimento da tcnica
(sustentado por uma srie de cincias), nunca ser o nico motivo de escolha na
alternativa. Por isso, o optimum tcnico assim elaborado de modo nenhum coin42

Norma Alcntara
importncia no desenvolvimento da prxis social como um todo e
em particular no que concerne s alienaes.
Ao referir-se carta de Marx a Vera Zasulic, por exemplo, na qual
ele fala do futuro da propriedade agrcola russa como um perodo
de transio da propriedade comum propriedade privada, Lukcs
diz que naquele momento histrico era esta a tendncia que se apresentava em termos da comuna agrcola, no significando, porm,
que fora daquele momento particular o caminho a ser tomado fosse o mesmo. Mostra-nos nosso filsofo como Marx responde com
uma negativa questo: Mas isso significa que em todas as circunstncias o desenvolvimento da comuna agrcola deve tomar este caminho? No, absolutamente (apud Lukcs, p. 566). Para Marx,
A sua forma fundamental admite esta alternativa: ou o elemento da propriedade
privada nela contido triunfa sobre o elemento coletivo ou este segundo que
triunfa sobre o primeiro. Tudo depende do momento histrico em que ela se
encontra ambas as solues so, a priori, possveis, mas para cada uma delas
manifestamente, o pressuposto um momento histrico totalmente diverso
(idem, p. 566).

Isto mostra que, na execuo do trabalho, no obstante sejam


as alternativas desencadeadas por decises de sujeitos singulares ou
por um coletivo de pessoas que pe em movimento o processo de
transformao da potencialidade em um ente objetivo, o processo
social real que determina as alternativas que podem ser transformadas praticamente.
Certamente as alternativas sociais a que Marx faz referncia no
tm a mesma estrutura interna daquelas que para o indivduo concernem alienao e sua libertao (566). Estas ltimas resultam
de decises singulares que agem essencialmente sobre a vida dos
indivduos (572); derivam, portanto, da personalidade, do modo
como as exteriorizaes retroagem sobre cada um. Assim, a constituio da personalidade exerce um peso fundamental na apreenso
do fenmeno das alienaes. Melhor dizendo, a alienao tem aqui
uma das suas origens sociais, mas tambm um veculo da sua

cide com o optimum econmico. Certamente, continua Lukcs, a economia e


a tcnica esto, no desenvolvimento do trabalho, numa coexistncia indissocivel
e tm contnuas relaes entre elas, mas este fato no elimina a heterogeneidade
que, como vimos, se manifesta na dialtica contraditria entre fim e meio, pelo
contrrio, muitas vezes acentua o seu carter contraditrio. Desta heterogeneidade (...) deriva o fato de que se o trabalho criou a cincia como rgo auxiliar
para alcanar um patamar cada vez mais elevado, cada vez mais social, contudo a
interrelao entre ambos s pode realizar-se no mbito de um desenvolvimento
desigual (46-7).
43

Lukcs: Ontologia e Alienao


superao. O fato de tratar-se de um dos fenmenos sociais mais
nitidamente centrados nos indivduos no deve dar margem a subjetivismos, pois Lukcs enxerga no homem singular um polo real,
ontolgico, de cada processo social (566), portanto, com carter
social objetivo articulado ao outro polo igualmente decisivo, a sociabilidade. Segundo o autor, fora dessa dialtica entre objetividade
do ser social e inevitabilidade de decises alternativas em cada ato
individual, nem sequer nos aproximamos do fenmeno da alienao (227).
J possvel verificar como esse complexo de questes tem importncia decisiva em termos dos processos de alienao; compreend-los implica, com absoluta necessidade, no perder de vista que,
ainda que eles no imediato se manifestem em termos individuais, ainda que
a deciso alternativa individual faa parte da sua essncia, da sua dinmica
interna, o ser-precisamente-assim dessa dinmica um fato social, se bem que
muito fortemente mediado por mltiplas inter-relaes (566).

Lukcs argumenta que

se no levarmos em conta estas caractersticas, tem-se uma falsa viso de


tal ser-precisamente-assim, do mesmo modo que no se entende o serprecisamente-assim das estruturas e transformaes estruturais scioeconmicas, objetivamente necessrias, em aparncias puramente sociais,
quando no se considera que existem ontologicamente em sua base em
ltima instncia, ainda que s em ltima instncia as decises alternativas
individuais (566-67).

Enfim, o fato de serem as reaes pessoais largamente determinadas por uma base social em nada diminui a importncia das
diferenas individuais e de suas consequncias sociais. Para Lukcs,
ao contrrio, d-lhes um acentuado perfil individual (e, inclusive,
histrico, nacional, social etc.) (565). Quando afirma ser a alienao
um dos fenmenos sociais mais nitidamente centrados no indivduo, o autor tem em mente uma concepo de homem entendido
como um polo real, ontolgico, de cada processo social, um polo
que s existe em determinao reflexiva com a totalidade social.
Neste sentido, o retroagir das exteriorizaes sobre a personalidade determina em grande medida a maneira como o homem reage
individualmente, tendo em vista que as decises alternativas que
surgem dela [da personalidade] so, no imediato e antes de tudo,
decises individuais. Para o filsofo em anlise,

no se trata de uma liberdade individual abstrata que, no outro polo, aquele


da totalidade social, se contraponha a uma necessidade igualmente abstrata,
desta vez social, mas que ao invs, a alternativa uma categoria ineliminvel

44

Norma Alcntara
dos processos sociais (566).16

Tem-se ento que, para o autor, objetivao e exteriorizao


constituem a base fundamental dos polos ontolgicos essenciais do
ser scio-histrico: a sociabilidade e a individuao. Esses momentos ineliminveis da prxis humano-social so produtos de um ato
unitrio e articulados dialeticamente, o que no quer dizer que a
eles corresponda uma identidade. Enquanto a objetivao segue no
sentido do crescimento das foras produtivas, a exteriorizao segue
no sentido do desenvolvimento dos indivduos singulares, de cujo
processo emerge a personalidade humano-social. Em relao s categorias de objetivao e exteriorizao, para Lukcs,
o seu distinguir-se, necessrio no plano histrico-social, no simplesmente o
resultado de uma anlise do pensamento, antes esta possvel somente porque
na distino dos dois momentos de tal ato unitrio vm luz diferenas
ontologicamente reais (404-405).

De modo que a distino entre objetivao e exteriorizao se encontra na realidade mesma, sendo gerada na prxis humano-social.
A essncia dessa relao unitria, contudo distinta, entre sujeito
e objeto est em que a objetivao opera uma mudana no mundo
dos objetos no sentido da sua socializao, enquanto a exteriorizao o veculo que promove o desenvolvimento do sujeito na
mesma direo (405). H, portanto, uma relao em si dialtica,
entre objetivao e exteriorizao, na qual a primeira s se afirma
enquanto tal nos confrontos com a segunda. Por outro lado, nenhuma exteriorizao, enquanto expresso de uma personalidade,
pode tornar-se operante, isto , existente, se de qualquer modo no
se objetiva (404). Essa objetivao de ordem subjetiva somente se
torna real mediante as objetivaes realizadas pelo sujeito atravs do
trabalho, da fala, da arte, enfim das aes humanas.
Entretanto, existem diferenas quando se trata das objetivaes
16

Novamente no captulo dedicado ao trabalho, ao postular que a alternativa


tem seu fundamento ontolgico na liberdade de deciso, adverte Lukcs: isto, at
certo ponto, mas apenas at certo ponto, correto. Para entender bem as coisas,
no se pode esquecer que a alternativa, de qualquer lado que seja vista, somente
pode ser uma alternativa concreta: a deciso de uma pessoa concreta (ou grupo de
pessoas) a respeito das condies concretamente melhores para realizar uma finalidade concreta. Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas)
foi produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e
opera. O sujeito s pode tomar como objeto de sua finalidade, de sua alternativa,
as possibilidades determinadas sobre o terreno e por este complexo de ser que
existe independentemente dele. E do mesmo modo evidente que o campo das
decises delimitado por este complexo de ser (48).
45

Lukcs: Ontologia e Alienao


dos objetos e das objetivaes no plano subjetivo. O fazer-se social
do objeto um processo muito mais homogneo se comparado ao
do sujeito, por exemplo, que a pedra mais ou menos afiada da pr-histria est fora da pura objetividade natural tanto quanto a mquina mais sofisticada que encontramos no sculo XXI.
Neste sentido ontolgico fundante, o salto do ser natural quele social
nico e definitivo. Mas no se segue que os progressos econmicos e tcnicos
obtidos no curso do desenvolvimento sejam indiferentes no plano ontolgico.
Ao contrrio, so de grande relevncia para a totalidade da sociedade que
evolui. Por isto os efeitos, os estdios etc. evolutivos das objetivaes tm uma
parte decisiva nas transformaes do ser social, seja quanto essncia seja
quanto ao mundo fenomnico. Mas isto no muda o dado de fundo pelo qual
a socializao, como ato que transforma o ser, j na sua forma mais primordial
alcana uma constituio ontolgica que, limitadamente ao ser-em-si geral, j
se apresenta como definitiva (405).

Independentemente do momento histrico e do seu grau de complexidade e sofisticao no ato de produzir um objeto, a constituio de ser ontologicamente social de um objeto material decorrente
de uma objetivao realizada por um sujeito est dada desde o princpio. Diversamente esto as coisas para a exteriorizao, diz Lukcs.
Seu comparecimento apenas inicia o problema da humanizao do
homem, da sua generidade17 no mais muda. O gnero humano,
diferente da generidade muda da natureza, que implica um ser-em-si no sentido mais literal do termo, tem a possibilidade, mediante o trabalho e a linguagem, de sair do mutismo, significando que
ontologicamente o gnero humano pode ser tanto em-si quanto,
procedendo para alm desse estdio, para-si (405). Se os processos
de sociabilidade humana ocorrem em sua constituio ontolgica de
modo processualmente em-si, o desenvolvimento do gnero pode
seguir de forma desigual na direo de um movimento do em-si
ao para-si. Melhor dizendo, o desenvolvimento da objetivao, dos
processos objetivo-materiais, no idntico ao desenvolvimento da
exteriorizao ou da subjetividade humana. Lukcs demarca j a
elementos que fundamentam a desigualdade entre desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades humanas. O gnero
criado desde o salto ontolgico ainda mudo e se pe apenas em si.
Como o trabalho tem o potencial de desenvolver nos homens novas
17

Na edio italiana da Ontologia do Ser Social, Scarponi utiliza o termo genericit,


traduzido da edio alem (Gattungsmigkeit), todas as vezes que Lukcs se refere
ao processo de constituio do gnero humano. Do italiano para o portugus encontramos este mesmo termo traduzido por generalidade, genericidade e generidade. Optamos por usar o neologismo generidade por considerarmos que melhor
traduz o termo correspondente em alemo.
46

Norma Alcntara
capacidades e novas habilidades, desenvolve neles tambm a capacidade de fazer escolhas e uma conscincia portadora do potencial
de transitar do em-si ao para-si, que se delineia processualmente na
histria. Histria essa cuja existncia de incompletude visto que
a humanidade ainda no superou a prpria pr-histria, no sentido
defendido por Marx.
Vimos, em linhas gerais, que em sua Ontologia Lukcs apreende o
trabalho como categoria fundante do ser social, base ontolgica de
todas as suas determinaes, de modo que os fundamentos essenciais da vida social e consequentemente das relaes que os homens
estabelecem entre si e com a natureza tm origem neste momento
peculiar ao mundo dos homens. O autor ressalta a objetivao e a
exteriorizao como momentos do trabalho dos quais resulta o desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades humanas, com nfase na alternativa enquanto categoria importante para
o tema em pauta, configurando-as entre seus fundamentos ontolgicos gerais. nessa relao fundamental e no seu desigual desenvolvimento que se encontra a base do problema da alienao. Ao
apreender a objetivao e a exteriorizao como momentos indissociveis e articulados, cuja gnese se encontra no trabalho, Lukcs
evidencia os fundamentos ontolgicos dos processos sociais e, particularmente, das alienaes como momentos que reproduzem socialmente a desumanidade. Em tais fundamentos Lukcs identifica a
essncia da alienao que analisaremos na sequncia.
1.1.1 A essncia concreta da alienao anttese dialtica
entre o desenvolvimento das foras produtivas e das
individualidades sociais

Vimos no item anterior que, para Lukcs, o processo de objetivao retroage sobre o sujeito do trabalho mediante a exteriorizao. Essa retroao est intimamente relacionada exigncia que o
ato de trabalho requer do sujeito uma escolha entre alternativas. O
sujeito necessita avaliar os resultados de suas realizaes e faz isso
mediante uma cadeia de alternativas que representam no processo as possibilidades de suas escolhas entre o bom e o mau. Esses
caracteres bom ou mau, certo ou errado, til ou intil que se
encontram na base das escolhas entre as alternativas com as quais
47

Lukcs: Ontologia e Alienao


se depara o sujeito, somente refletem valores criados pelo prprio
sujeito e atribudos objetividade material. Da que o sujeito passa
a expressar sua individualidade e no desenvolvimento social cria-se como pessoa, manifesta-se como personalidade. Trata-se de um
longo processo, at porque os indivduos s emergem efetivamente como individualidades singulares no capitalismo, forma particular puramente social da sociabilidade humana. O longo processo
referido, composto pelos polos ontolgicos da sociabilidade e da
individuao, um processo unitrio cujos polos so dialeticamente indissociveis, mas nunca idnticos. O polo da sociabilidade se
refere ao crescimento das foras produtivas e o da individuao ao
desenvolvimento das individualidades, este ltimo com ntima relao com a personalidade humana. A questo que se tem em vista :
tratando-se de um processo unitrio, como pode se expressar como
um desenvolvimento desigual entre os dois polos ontolgicos?
A argumentao do autor neste sentido que o problema da
alienao se conecta relao entre o crescimento das foras
produtivas e o desenvolvimento dos homens, e que este fenmeno,
ao contrrio do que muitos pensam, permanece como uma preocupao no Marx da maturidade. Em Teorias sobre a mais-valia, por
exemplo, ele afirma que A produo pela produo no quer dizer
outra coisa seno o desenvolvimento das foras produtivas humanas, portanto, desenvolvimento da riqueza humana como fim em si (561).
Mas isso, para o filsofo hngaro, no foi devidamente compreendido pelo pensamento humano at determinado momento, e somente
com Marx a conexo entre as foras produtivas e o desenvolvimento
dos homens alcana uma base ontologicamente concreta, em que os
indivduos emergem como um dos polos dessa relao. Tanto que,
enquanto Sismondi contrape em termos abstratos o bem-estar do indivduo
s necessidades do processo global, Marx v com interesse central a totalidade
do desenvolvimento (incluindo o indivduo) na sua inteireza histrica (561).

Desse modo, demarca a impossibilidade da apreenso do fenmeno


da alienao humana sem a real conexo entre desenvolvimento das
foras produtivas e dos indivduos sociais. Marx esclarece:
No se compreende que esse desenvolvimento das capacidades da espcie
homem, ainda que se realize primeiramente custa do maior nmero de
indivduos humanos e de todas as classes humanas, parta, ento, deste
antagonismo e coincida com o desenvolvimento do indivduo singular, que,
portanto, o mais alto desenvolvimento da individualidade seja obtido somente
atravs de um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados (apud
Lukcs, 561-62).

Como se v, Marx elucida a contradio dialtica que funda a


48

Norma Alcntara
alienao: o desenvolvimento das foras produtivas desenvolve as
capacidades humanas, mas sob a sociedade de classes tem se efetivado mediante um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados. Assim, se a produo pela produo no quer dizer outra
coisa seno o desenvolvimento das foras produtivas humanas e,
neste sentido, o desenvolvimento da riqueza da natureza humana
como fim em si, podemos inferir que a produo em si mesma, ou,
dizendo de outro modo, a produo de valores de uso destinada a
atender s necessidades sociais no produz por si s a desumanizao do homem. Que o desenvolvimento das foras produtivas
no em si negativo, at porque ele decorre da potencialidade que
o trabalho tem de impulsionar sempre para alm dele mesmo e desenvolver nos homens novas capacidades e novas habilidades. Neste sentido, impulsiona a sociabilidade a atingir patamares sempre
mais elevados, ainda que no signifique uma continuidade perene,
pois ocorrem at mesmo momentos de involuo. No processo
histrico, alm do mais, atravs de muitas mediaes, os homens
construram relaes sociais alienadoras que incidem sobre os indivduos, alienando-os. Lukcs assim se expressa: o desenvolvimento das foras produtivas provoca diretamente um crescimento das
capacidades humanas, mas pode, ao mesmo tempo e no mesmo
processo, sacrificar os indivduos (classes inteiras) (562). Ao fazer
tal observao ele segue no sentido de aproximar-se do problema da
constituio da pessoa humana e do desigual crescimento de dois
momentos humanos fundamentais da reproduo social: a sociabilidade e a individuao.
possvel constatar-se uma crescente potencializao das
capacidades humanas provocada, ao longo da histria, pelo
desenvolvimento das foras produtivas, mediante o que Marx
denominou de afastamento das barreiras naturais. Tambm
possvel perceber-se que este desenvolvimento tem um carter
de desigualdade e, como tal, pode no produzir a elevao da
personalidade do homem, mas, ao contrrio, a sua destruio. Mais
precisamente, Lukcs afirma:
o desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o
desenvolvimento das capacidades humanas, mas e aqui emerge plasticamente
o problema da alienao o desenvolvimento das capacidades humanas no
produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana. Ao contrrio:
justamente potencializando capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar
etc. a personalidade do homem (562).

A se explicita de modo efetivo a contradio que Lukcs constata como alienao, no sentido ontolgico preciso e historicamente
49

Lukcs: Ontologia e Alienao


produzido no processo de desenvolvimento da totalidade social. Em
vez de produzir individualidades to ricas quanto as foras produtivas poderiam permitir, a potenciao das capacidades no desenvolver-se das foras produtivas capaz de rebaixar o desenvolvimento
das pessoas a um nvel aqum do efetivo desenvolvimento humano
genrico.
A alienao se fez presente ao longo do desenvolvimento humano sempre manifesta de modo diferente nas diversas formas particulares da sociabilidade, em especial aquelas mais decisivamente
determinadas pela economia enquanto base geradora das classes
sociais. A submisso do escravo ao dono e do servo ao senhor configuram formas peculiares do carter alienado das relaes entre os
homens em sociedades anteriores ao capitalismo. Neste ltimo, a
contradio entre desenvolvimento das foras produtivas e crescimento das individualidades humanas se expressa com a peculiaridade da primeira formao socialmente pura, de tal modo que nela as
alienaes so tambm inteiramente sociais e, como tais, no guardam mais nenhum liame com determinaes naturais. Desde o trabalho manufatureiro, embora este constitua, no plano econmico,
um progresso em face do antigo artesanato, e enquanto tal desenvolva as capacidades humanas singulares, contraditoriamente, degrada os indivduos no que eles tm de mais essencial: a construo
da sua personalidade. Neste sentido, coisifica-os na medida em que
os insere indistintamente no processo de trabalho enquanto partes
constitutivas de uma mquina, e isso, ao contrrio de impulsionar
o seu desenvolvimento, simplesmente equaliza homem e mquina
como meros instrumentos da produo, processo no qual o nico
interesse a extrao da fora de trabalho como meio de reproduo deste primeiro modo de produzir efetivamente capitalista.
O potencial humano em relao ao pensamento, criao, ao
crescimento de suas habilidades fica limitado ao exerccio de atividades repetitivas que tornam o homem um fragmento do processo
produtivo. Ferguson18, conforme visto por Lukcs, j havia defendi18

Em O Capital, ao discutir o carter capitalista da manufatura, Marx faz uma


crtica a Ferguson acerca da defesa explcita que este ltimo faz ao capital em
detrimento do trabalho e do crescimento dos homens como pessoas verdadeiramente humanas. Na manufatura, diz Marx, o enriquecimento do trabalhador
coletivo e, portanto, do capital em fora produtiva social condicionado pelo
empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais. (in: volume
I, tomo 1, SP: Nova Cultural, 1988, p. 271). Ele cita Ferguson ao afirmar que A
ignorncia a me da indstria, como da superstio. A reflexo e a imaginao
esto sujeitas ao erro; mas o hbito de movimentar o p ou a mo no depende
50

Norma Alcntara
do que as manufaturas no precisavam de operrios como homens
pensantes, que exercitassem sua inteligncia, pois muitas atividades
no requeriam nenhuma atitude espiritual. Seu sucesso, ao contrrio,
ser bem maior, segundo este autor, quando reprimidos o sentimento ou a razo, de tal modo que a ignorncia passa a ser a me da
indstria e da superstio. Consequentemente, as manufaturas
prosperam ao mximo grau em circunstncias nas quais o esprito
esteja menos envolvido e a oficina possa ser considerada uma mquina cujas partes singulares sejam constitudas por homens.
Tem-se aqui um dos aspectos tomados por Lukcs para pr em
evidncia a anttese a que estamos nos referindo. Demonstrar essa
contradio tornando-a ontologicamente mais clara fez com que ele
se permitisse diferenciar um pouco, no plano apenas terminolgico,
o ato de trabalho. Diz ento: o leitor certamente recordar que, enquanto Marx o tinha descrito com uma terminologia unitria, ainda
que variada, eu analiticamente o separei em objetivao e exteriorizao (Entusserung) (564).
Evidencia-se que o desenvolvimento das capacidades e da personalidade humana se relaciona dialtica entre objetivao e exteriorizao enquanto dois momentos distintos que no ato real do trabalho so inseparveis, ou seja: cada movimento e cada reflexo do
trabalho em curso (ou antes) so dirigidos, em primeiro lugar, a uma
objetivao, isto , a uma transformao teleologicamente adequada
do objeto do trabalho (564), de modo que tal objeto antes existente
apenas em termos naturais, aps objetivar-se, adquire uma utilidade
social e neste sentido avaliada enquanto tal. Por outro lado, a cada
objetivao, seja ela resultante direta da troca orgnica da sociedade
com a natureza, sejam outras objetivaes da prxis social, corresponde uma exteriorizao do sujeito humano. Desse modo, os atos
de objetivao so tambm indissociavelmente atos de exteriorizao. Embora o carter geral dessa afirmao parea dizer muito
pouco ou quase nada, na verdade, nela se esconde, segundo Lukcs,
a mxima concretude possvel para o homem enquanto ente social:
a sua sociabilidade universal e todas as suas singulares expresses
vitais. Com suas palavras:
De fato, como todas as categorias sociais importantes, a objetivao e a
exteriorizao tm um duplo carter: de um lado encaminham todas as
expresses vitais em sentido universal e, portanto, generalizante; de outro
nem de uma nem da outra. As manufaturas prosperam, portanto, onde mais se
dispensa o esprito, de modo que a oficina pode ser considerada uma mquina
cujas partes so seres humanos (Ferguson, A. apud Marx, p. 271).
51

Lukcs: Ontologia e Alienao


lado, as constituem na sua singularidade social especfica (450).

A objetivao do objeto e a exteriorizao do sujeito dizem de


um momento basilar do ser social, referem-se precisamente como
processo unitrio base da prxis e da teoria humana (397)..
com esta novidade ontolgica e peculiar aos homens que
Lukcs traz luz a capacidade que tem o trabalho de ir para alm de
si mesmo e de desenvolver nos homens novas capacidades e novas
habilidades. Este seu carter generalizante faz com que o ser-para-si
integre a constituio material das objetivaes, independentemente de se os homens que tiveram ou no contato com determinado
processo produtivo conseguem perceber: Todo ato deste tipo, diz
Lukcs, ao mesmo tempo um ato de exteriorizao do sujeito humano (564). Isso significa que os homens ao produzirem algo novo
produzem tambm a si mesmos como entes humanos genricos, em
termos objetivos e subjetivos.
O movimento dialtico que se desloca do ser-em-si dos objetos
da natureza ao para-ns implica, pois, objetivaes, e consequentemente, seus respectivos processos de exteriorizao. Porm, tomando-se como referncia os mesmos atos do trabalho e considerando-se que se realizem sob o domnio de um modo determinado de
trabalhar, tais atos unitrios provocam nos sujeitos diferenas que
no plano social so bastante relevantes: no se trata simplesmente
de dois aspectos do mesmo processo, mas de algo a mais que o filsofo em referncia expe ao afirmar a distino entre os momentos de objetivao e de exteriorizao, mas agora no modo como
retroagem sobre o sujeito com referncia diviso do trabalho:
Enquanto a objetivao imperativa e claramente prescrita pela respectiva
diviso do trabalho e, por conseguinte, desenvolve nos homens, por fora
das coisas, as capacidades a ela necessrias (naturalmente que nos referimos
apenas a uma mdia exigida pela economia, na qual as diferenas individuais,
tambm sob esse aspecto, jamais so canceladas completamente, contudo,
isso no muda a substncia das coisas), o efeito de retorno da exteriorizao
sobre os sujeitos do trabalho por princpio diversificado (564-65).

Aqui se inicia a demonstrao de como Lukcs apreende a alienao tendo por referncia a exteriorizao enquanto base dos processos alienadores. Sua reflexo segue no sentido de mostrar a diferena entre os complexos da objetivao e da exteriorizao em seus
efeitos sobre o sujeito. O retorno das objetivaes sobre o sujeito
humano determinado pela diviso do trabalho responde s necessidades do processo produtivo e tende a equalizar comportamentos
conforme as necessidades da produo, da economia etc. Os efeitos da exteriorizao sobre esses mesmos sujeitos, por sua vez, so
52

Norma Alcntara
tambm um fato objetivo, mas qualitativamente distintos do efeito
provocado neles pelas objetivaes. Vem tona a divergncia dos
dois momentos no fato de que esse efeito de retorno das exteriorizaes sobre o sujeito do trabalho diversificado, ao contrrio da
homogeneizao exigida pela objetivao. Neste fato fundamental
tem origem a constituio de individualidades cujo comportamento
intensamente peculiar e diferenciado para cada indivduo humano,
sendo ele o fundamento essencial da personalidade humana. Por
isso mesmo cada indivduo nico e irrepetvel, mas o seu comportamento pode variar segundo a atividade que desenvolve seja no
processo produtivo, seja na vida pessoal.
Adverte nosso autor que este efeito de retorno em sua realidade
efetiva, seja ele favorvel ou no em termos do desenvolvimento da
personalidade humana, um fato objetivo e uma tendncia social
geral que age objetivamente e que produz, tal como nas objetivaes, uma mdia social, contudo, qualitativamente diferente em
relao quela produzida pelas objetivaes. Estas ltimas dizem de
uma
mdia real que em relao ao trabalho concreto prev apenas um mais
ou um menos no cumprimento das tarefas concretas, enquanto do ponto de
vista da exteriorizao pode haver modos de comportamento completamente
contrapostos (565).

A tendncia interior de exteriorizar-se relaciona-se com as objetivaes, seja consolidando determinado status quo econmico-social,
seja se rebelando contra ele. Os comportamentos individuais podem expressar-se tanto no sentido de conservar quanto no de reagir
s condies efetivas da realidade social.
Para Lukcs, contudo, nenhuma exteriorizao, enquanto expresso de uma personalidade pode tornar-se operante, isto , existente,
se por algum motivo no se objetiva. O que so os pensamentos, os
sentimentos pessoais no exteriorizados, seno meras possibilidades? Seu real significado se expressa somente no processo do seu
objetivar-se, enquanto mera expresso do pensamento as exteriorizaes no constituem uma realidade mesma. Ora, se as exteriorizaes s
se tornam operantes socialmente na medida em que forem objetivadas, as objetivaes revelam-se como aquela mediao indispensvel
ao processo de continuidade do ser social. Neste sentido,
somente pelo trmite da objetivao que a exteriorizao mostra em cada
homem a tendncia a coagular o em-si em um para-si, numa continuidade
controlvel, criticvel, relativamente regulvel etc. de auto-realizao e tambm
de autoconhecimento (411).

Por isto, sublinha enfaticamente:


53

Lukcs: Ontologia e Alienao


os pensamentos, os sentimentos etc. que permanecem subjetivos, que no
so objetivados como nos organismos naturais que funcionam com uma
conscincia podem ter simplesmente uma continuidade em-si. Somente
com a exteriorizao objetivam-se todas as expresses vitais, para o prprio
homem que as experimenta, assim como para o seu prximo. Somente atravs
dessa objetivao as duas coisas adquirem uma continuidade humano-social
tanto pelo homem que as cumpre, como por aqueles com os quais ele entre
em contato; e somente nesta continuidade que surge a personalidade do
homem como substncia portadora de tais atos, mais uma vez, tanto para ele
mesmo quanto para os outros (411).

V-se mais uma vez a indissocivel relao entre objetivao e


exteriorizao, pois a continuidade do processo social enquanto
objetividade do desenvolvimento humano assegura o surgimento
da personalidade como um campo complexo que Lukcs pretendia
tratar com detalhes na tica que no chegou a produzir. Em termos
absolutamente gerais, cada homem pode considerar determinadas
posies como reveladoras de si mesmo, do seu carter, e outras
como reaes no desejadas, mas que constrangido a objetivar
por circunstncias externas. Esses modos de agir diversos e por vezes antagnicos revelam que a conscincia dos homens permanece,
por fora das circunstncias, muito mais incerta que os conhecimentos por eles adquiridos no processo de trabalho. Do mesmo
modo revelam tambm a objetivao e a exteriorizao conforme
visto anteriormente, como produtos de um ato unitrio cuja distino no resulta de uma anlise do pensamento, mas de diferenas
ontolgicas reais: se, por um lado, a relao sujeito-objeto atua na
objetivao como uma mudana do mundo dos objetos no sentido
da sua socializao, [...] a exteriorizao o veculo que promove o
desenvolvimento do sujeito na mesma direo. Assim, no existe
possibilidade de encontrar-se em Lukcs em nenhum momento de
suas reflexes na Ontologia uma identidade entre objetivao e exteriorizao. Se verdade que esses momentos so indissociveis,
igualmente verdadeiro que eles contm diferenas ontolgicas reais
enquanto momentos efetivamente distintos, eliminando tambm
qualquer identidade sujeito/objeto. Ao mesmo tempo, a alienao
se manifesta de forma distinta em cada indivduo singular e em circunstncias diversas.
Na referncia alienao no interior da classe, Lukcs observa
que Marx, em A Misria da Filosofia, faz referncia constituio do
proletariado como uma classe-para-si-mesma e, neste sentido, fala
da resistncia do trabalho ao capital, mostra como na luta de classes
daquele momento o modo como as exteriorizaes do trabalho retroagem sobre a personalidade dos trabalhadores individuais bas54

Norma Alcntara
tante variado e como este fato produz, no plano individual, reaes
diversificadas e at opostas. Da a afirmao segundo a qual
A gama que vai desde os heris totalmente dedicados luta de classe, at queles
que surdamente se submetem, e talvez at os fura-greves, pode naturalmente
ser apresentada em termos tcnico-estatsticos, mas nunca se poder tirar uma
mdia real. Com efeito, teramos uma soma e um reagrupamento sociais de
pessoas que, por este modo de exteriorizar-se individualmente no trabalho,
reagem no plano individual de maneira muito diversa e frequentemente
oposta. O fato que cada reao pessoal tenha sua base social, pela qual
largamente determinada, no impede que existam diferenas individuais
e as suas consequncias sociais, ao contrrio, d-lhes um acentuado perfil
individual (e, inclusive, histrico, nacional, social, etc.) (565).

Este complexo de problemas assume grande importncia pela ntima ligao com o nosso tema: a alienao tem seu fundamento na
exteriorizao, mas sua origem atravs da exteriorizao no significa que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um
s, como pretendia Hegel. Pois verdade que determinadas formas de alienao podem nascer da exteriorizao, mas esta ltima
pode muito bem existir e operar sem produzir alienaes (397-98).
A exteriorizao, ao contrrio da alienao, um momento positivo
que d origem constituio da personalidade; ela corresponde ao
momento de afirmao do homem enquanto partcipe do processo
de objetivao. Pr em relevo essas questes significa, no contexto
da Ontologia de Lukcs, que existe uma ligao bastante ntima entre
esses dois momentos do processo de trabalho, mas isto no muda
a essncia da coisa: a alienao pode derivar somente da exteriorizao, o que no quer dizer que haja uma identidade entre esses
dois complexos. Mas, se a estrutura do ser no pe esta ltima no
centro, determinados tipos de alienao no podem manifestar-se
em nenhum caso (397). A se percebe uma clara distino entre
exteriorizao e alienao: se a segunda possvel em decorrncia
da primeira, esta, porm, no produz necessariamente alienaes. O decisivo mesmo que sua decorrncia est intimamente relacionada
estrutura do ser, ou seja, da objetividade social quando esta pe no
centro certas alienaes. O que nos leva a ver que no se trata de um
fenmeno meramente oriundo da subjetividade, seno das condies objetivas em que os indivduos vivem e agem.
As exteriorizaes tm papel decisivo sobre a constituio da
personalidade humana na medida em que os homens reagem individualmente, conforme os efeitos sobre estes operados por elas.
Da a ntima relao da personalidade com vrias formas de alienao, o que confirma a hiptese de que, em Lukcs, no obstante todas as alienaes tenham seu fundamento ltimo na produo
55

Lukcs: Ontologia e Alienao


material, algumas delas so mais decisivamente determinadas pela
reproduo social, seja no mbito da sociabilidade, seja no mbito
da individuao. Isso nos leva a afirmar que as alienaes originadas mais diretamente da produo (baseada no valor de troca) tm
a seu momento predominante. Contudo, sem deixar de considerar
mesmo o trabalho alienado como raiz ontolgica dos processos alienadores, a reproduo social exerce o momento predominante nas
alienaes que derivam mais diretamente deste campo, como, por
exemplo, as alienaes religiosas. Neste ltimo caso, muito mais que
no primeiro, as exteriorizaes e, em decorrncia, a personalidade,
tm um peso no desprezvel.
preciso ter sempre presente a concepo de homem de Lukcs
(1981) como ser que responde e que indivduos humanos reagem
s necessidades criadas socialmente de acordo com o modo com
que suas exteriorizaes retroagem sobre sua personalidade. Que as
respostas produzidas por eles no processo de objetivao requerem
escolhas individuais ou de um conjunto de indivduos entre possibilidades igualmente existentes. A categoria da alternativa se pe,
pois, como nexo ontolgico entre exteriorizao e personalidade,
j que o indivduo humano quem faz escolhas entre as possibilidades existentes na vida social. Considerado na sua insuprimvel
relao com a sociedade da qual participa ativamente, preciso no
esquecer que ele constitui um polo real, ontolgico, do processo de
reproduo social. Sob esse ponto de vista, em todos os momentos
de sua realizao, a alternativa diz de uma categoria concreta, uma
escolha de homens concretos a partir de situaes concretamente
existentes. Se verdade que a retroao das exteriorizaes sobre
a personalidade tem na alternativa um dos nexos decisivos, e como
Lukcs afirma que as alienaes so fenmenos sociais mais nitidamente centrados no indivduo, sem dvida existem relaes entre
alternativa e alienao.
As alternativas, como toda categoria social, conforme vimos
anteriormente, tm seu fundamento ltimo no trabalho. Mas na
execuo do trabalho, no obstante sejam elas desencadeadas por
decises de sujeitos singulares ou por um coletivo de pessoas que
pem em movimento a transformao da potencialidade em um
ente objetivo, o processo social real que determina as alternativas
que podem ser transformadas praticamente. As alternativas operantes no trabalho no tm a mesma estrutura interna daquelas que
para o indivduo concernem alienao e sua libertao (566). Enquanto as alternativas concernentes s objetivaes no campo do
trabalho, por seu carter homogneo implicam escolhas determina56

Norma Alcntara
das pela objetividade material que dizem respeito produo e ao
desenvolvimento das foras produtivas, e como tais no implicam
escolhas individuais na sua realizao, as alternativas que concernem alienao e sua libertao resultam de decises singulares
que agem essencialmente sobre a vida dos indivduos (572); derivam, portanto, do modo como as exteriorizaes retroagem sobre
cada um no sentido de diversificar as escolhas e decises. Assim
sendo, existem diferenas significativas entre as escolhas em funo da transformao da objetividade material referente ao trabalho
mesmo e aquelas concernentes liberdade de escolha em relao
transformao da sociedade em que o indivduo vive e age e precisa superar as alienaes vigentes. Em todas as situaes, porm, o
processo social influi decisivamente nas escolhas dos indivduos, de
modo que no se trata de uma liberdade absoluta, pois os indivduos
tomam decises sempre em situaes concretas e sob os efeitos das
sociedades nas quais vivem e agem.
A alienao tem na exteriorizao do sujeito individual uma das
suas origens sociais, mas tambm um veculo da sua superao. O
fato de tratar-se de um dos fenmenos sociais mais nitidamente
centrados nos indivduos no deve dar margem a subjetivismos19,
pois no se pode esquecer que Lukcs enxerga no homem singular
um polo real, ontolgico, de cada processo social (566), tal como
o polo da sociabilidade, do qual indissocivel ontolgica e historicamente. Para nosso autor, fora dessa dialtica entre objetividade
do ser social e inevitabilidade de decises alternativas em cada ato
individual, nem sequer nos aproximamos do fenmeno da alienao (227).
possvel perceber como esse complexo de questes tem
importncia decisiva em termos dos processos de alienao;
compreend-los implica necessariamente no perder de vista que,
ainda que eles no imediato se manifestem em termos individuais, ainda que
a deciso alternativa individual faa parte da sua essncia, da sua dinmica
interna, o ser-precisamente-assim dessa dinmica um fato social, se bem que
muito fortemente mediado por mltiplas inter-relaes (566).

Estas so caractersticas que, se no levadas em conta, provocam


uma falsa viso das alienaes. Do mesmo modo, se no se entende
que as transformaes estruturais socioeconmicas, objetivamente
19

Em recente artigo publicado em Trabalho, educao e formao humana, coletnea


publicada pelo Instituto Lukcs, 2012, Gilmaisa Macedo da Costa argumenta sobre o suposto subjetivismo atribudo alienao, demonstrando a partir da Ontologia os equvocos destas anlises, qualificando-as como precipitadas.
57

Lukcs: Ontologia e Alienao


necessrias, tm na sua base ainda que s em ltima instncia
as decises alternativas, deforma-se tambm a anlise sobre o ser-precisamente-assim dessa dinmica.
O fato de serem as reaes pessoais largamente determinadas
por uma base social em nada diminui a importncia das diferenas
individuais e de suas consequncias sociais. Para Lukcs, ao contrrio, d-lhes um acentuado perfil individual (e, inclusive, histrico,
nacional, social etc.) (565). Quando afirma ser a alienao um dos
fenmenos sociais mais nitidamente centrados no indivduo, ele tem
em mente uma concepo de homem inserido no interior de uma
dada totalidade social, como um polo real, ontolgico, de cada processo social, que no existe fora dessa relao, mas, ao contrrio,
s tem existncia real em determinao reflexiva totalidade das
relaes sociais. Neste sentido, o retroagir das exteriorizaes sobre
a personalidade determina em grande medida a maneira como o
homem reage individualmente e, tendo em vista que as decises
alternativas que surgem dela [da personalidade] so, no imediato e
antes de tudo, decises individuais.
Assim, nenhuma transformao se efetiva, segundo o filsofo
hngaro, sem que tenha as alternativas como parte desse processo.
As posies teleolgicas dos homens singulares, por mais forte que seja a
determinao econmico-social de suas bases, no seu ser imediato comeam
sempre, por assim dizer, pelo incio, e se reenlaam na continuidade objetiva
apenas nas suas, tambm decisivas, bases objetivas. Tais posies se relacionam
a esses momentos somente no sentido mais objetivo, ao passo que no plano
subjetivo e direto se relacionam vida pessoal, ao imediato vivido dos homens
singulares a cada vez em questo. Elas compartilham tal caracterstica com
algumas outras decises alternativas que influenciam imediatamente sobre
estas formas de ser; por exemplo, com aquelas da tica, ao contrrio de outras
posies, por exemplo, aquelas polticas, nas quais a sociabilidade objetiva e
a sua continuidade determinam muito mais decisivamente, no imediato, as
posies (567).

surpreendente, segundo Lukcs, quo pouco contm as


lembranas de formas ultrapassadas de alienao ao reagir quelas
presentes.
Alis, no raro que uma tal lembrana sirva diretamente para no perceber
o fato alienante das formas de alienao presentes: funciona deste modo a
lembrana da servido da gleba e da escravido no capitalismo dos sculos
XVIII e XIX, ou tambm naquele das formas de alienao descritas por Marx
e por Engels quando se trata de reagir atual onipotncia da manipulao
capitalista (568).

Essa citao conduz a pensar na ntima atualidade das tomadas


de posio dos indivduos, pois estas tm um peso no desprezvel
58

Norma Alcntara
na continuidade histrica da alienao. O que no nos deve conduzir, adverte o autor, a um erro oposto: o de absolutizar esse seu
trao, transformando um fenmeno social e concretamente delimitvel em uma condition humaine universal e supra-histrica em que o
homem se contrape sociedade, o sujeito objetividade etc. O
homem fora da sociedade e a sociedade a prescindir do homem no
podem ser outra coisa seno uma abstrao vazia completamente
destituda de historicidade, que em nada corresponde ao plano ontolgico. Por diversas vezes na Ontologia, Lukcs se refere s determinaes reflexivas entre indivduo e totalidade social, s influncias
recprocas da totalidade s decises individuais e daqui de volta aos
complexos totais da sociedade e sua totalidade, momentos que
tm na ontologia da vida cotidiana uma expresso imediata, ainda
que frequentemente primitiva ou catica (567). Neste sentido,
ambos os extremos do desenvolvimento desigual isto , de um lado, as
limitadas realizaes, vale dizer, aquelas realizaes cujo fundamento objetivo
constitudo por um nvel baixo ou atrasado do desenvolvimento da
sociedade; de outro lado, o inquestionvel progresso objetivo que ao mesmo
tempo d origem necessariamente deformao da vida humana, esto
sempre presentes na histria social da alienao (567).

Trata-se de um fenmeno que acompanha a histria da humanidade a partir de certo nvel da diviso do trabalho, possivelmente j
naquele da escravido, diz Lukcs. Mas em qualquer circunstncia,
seja pensando a sociedade escravista, seja pensando o momento em
que se vive atualmente, um julgamento adequado da sua verdadeira
continuidade social objetiva implica no perdermos de vista as decises alternativas singulares, em especial as que agem sobre a vida
do indivduo, pois em circunstncias normais ele est s consigo
mesmo, podendo traduzir em ao a insatisfao da prpria vida
alienada, o que depende predominantemente de consideraes e
decises pessoais (568). Isto vale para todas as formas de alienao,
tanto para as que se apresentam diretamente como econmico-sociais quanto
para aquelas cuja forma de manifestao imediata ideolgica (religio), ainda
que sejam, em ltima anlise, embora com amplas mediaes, fundadas na
sociedade (568-69).

Nestas ltimas, as decises pessoais certamente tm um peso maior.


Para Lukcs,
at as decises que no imediato so puramente pessoais se desenvolvem nas
relaes sociais concretas, so respostas a perguntas que delas emergem.
Todavia, no obstante este indissolvel entrelaamento do social com
o pessoal, o fato que uma deciso alternativa seja diretamente originada
por motivaes pessoais, ou mesmo determinada, determinativamente
intencionada pela sociedade j no imediato, tem uma importncia objetiva
59

Lukcs: Ontologia e Alienao


tambm pela sua valorao social (569).

As decises dos indivduos humanos so tomadas em circunstncias determinadas socialmente. Em razo disso, a tese marxiana
segundo a qual os homens, embora em circunstncias no escolhidas por eles, fazem por si a prpria histria, vale no apenas para
a humanidade no seu conjunto e para os complexos sociais que a
formam, mas tambm para a vida de cada indivduo.
Os aspectos at o momento abordados permitem sintetizar a
tese lukacsiana de que a contradio entre desenvolvimento das
capacidades e desenvolvimento da personalidade propiciado pelo
desenvolvimento das foras produtivas assume centralidade na discusso sobre a alienao. A demonstrao desta contradio central
fez Lukcs refletir sobre o ato de trabalho, sobre a objetivao e a
exteriorizao como momentos que compem a vida cotidiana dos
homens, seja em termos da reproduo material de sua existncia,
seja em relao s demais objetivaes. A cada objetivao do objeto, conforme vimos, corresponde uma exteriorizao do sujeito
que a ps. Sob quaisquer circunstncias este o lugar ontolgico
das alienaes, e no importa se as exteriorizaes so derivadas das
objetivaes do trabalho ou de outras objetivaes da prxis social.
Entretanto, no existe identidade entre alienao e exteriorizao.
Outro aspecto decisivo nesta contradio que a diviso do trabalho determina o crescimento das capacidades a ela necessrias e
impulsiona as objetivaes a gerar nos indivduos comportamentos
adequados ao desenvolvimento das foras produtivas. Ao passo que
o retorno das exteriorizaes provoca, nos mesmos sujeitos envolvidos no processo de trabalho, diferenas bastante significativas que
podem ser favorveis ou no ao desenvolvimento da personalidade.
Como vimos, diferentemente de Hegel, para quem a exteriorizao
e a alienao, precisamente pelo carter idealista hegeliano, so categorias idnticas, em Lukcs a exteriorizao um momento positivo
que d origem constituio da personalidade. Em condies objetivas desfavorveis, porm, as exteriorizaes podem dar origem a
alienaes. Neste sentido, enquanto a exteriorizao tem significado
positivo por permitir o desenvolvimento da personalidade humana,
a alienao tem sentido negativo porque pode avilt-la e impedir o
seu desenvolvimento.
Esses aspectos sintetizam a essncia da contradio que funda as
alienaes humanas. Mas isto no tudo. O filsofo hngaro nos
adverte que, no obstante a sua relevncia, esta contradio no
abrange a inteira totalidade do ser do homem e, de outro lado, ela
60

Norma Alcntara
no se reduz (salvo nas deformaes subjetivistas) a uma anttese
abstrata entre subjetividade e objetividade, entre homem singular e
sociedade, entre individualidade e sociabilidade. Em Lukcs, no
h nenhum tipo de subjetividade que no seja social nas suas razes e
determinaes mais profundas, o que implica de modo irrefutvel,
para ele, a anlise mais elementar do ser do homem, do trabalho e
da prxis (569). Uma anlise realizada pelo autor ao longo da produo de sua Ontologia, na qual articula a constituio do ser social
tendo por fundamento o trabalho ontologicamente compreendido.
O fato ontolgico de o indivduo humano e a sociedade serem
polos do desenvolvimento social e histrico que s existem em relao reflexiva, de modo algum anula a especificidade de cada um
desses polos, pelo contrrio, a refora, pois o homem , no sentido mais literal, um zoom politikon, no s animal social, mas animal
que s pode isolar-se em sociedade (Marx, 1985, p. 2). Deduz-se
ento que o processo de individuao acontece no interior de outro
processo, o de sociabilidade. Ambos resultam das objetivaes dos
homens que, ao escolherem entre alternativas, com o ato de pr do
origem a uma nova objetividade, distinta da objetividade natural. O
fato de tais processos serem desencadeados por posies teleolgicas em nada compromete a argumentao lukacsiana em termos da
prioridade ontolgica do fator objetivo. A tese do idealismo subjetivista de que o homem possa tornar-se homem e mais verdadeiramente personalidade s a partir de si, do seu interior, refutada por
Lukcs, pois,
Do mesmo modo que o homem pode tornar-se homem objetivamente s no
trabalho e no desenvolvimento subjetivo das capacidades por este provocado,
visto que ele reage ao mundo circundante no mais animalescamente, ou seja,
apenas adaptando-se aos dados do mundo externo, mas, ao invs, participa de
maneira ativa e prtica a form-lo como ambiente sempre mais social criado
por ele; assim, ele pode tornar-se homem enquanto pessoa s quando as suas
relaes com o prximo assumem e realizam praticamente formas sempre
mais humanas, enquanto relaes de seres humanos com seres humanos (557).

No decurso histrico desse processo, uma personalidade s pode


desenvolver-se positivamente ou degradar-se em situaes histrico-sociais concretas. Por isto, no basta fixar-se unilateralmente
apenas na contradio por mais bem fundada entre desenvolvimento das capacidades e desenvolvimento da personalidade (569).
Como categoria social, esta ltima desenvolve-se ou definha em um
campo de manobra histrico-social concreto, portador de muitas
outras determinaes sociais. O desenvolvimento da personalidade
depende, em muitos aspectos, de certo nvel de desenvolvimento
das capacidades singulares, razo pela qual a diviso do trabalho que
61

Lukcs: Ontologia e Alienao


se origina dos singulares atos do trabalho um momento importante da sua gnese.
A diviso social do trabalho pe ao homem, com muita frequncia, mltiplas
tarefas, fortemente heterogneas entre si, cuja execuo correta requer do
indivduo e, portanto, suscita nele, uma sntese de capacidades heterogneas.
Consideradas de modo unilateral, apenas do ponto de vista da atividade social,
me parece, estas podem existir uma ao lado da outra, independentemente
uma da outra. Mas, porque, como sabemos de longo tempo, ontologicamente
o homem singular constitui um polo fundamental do ser social, por isso
ontologicamente inevitvel que esta simultaneidade de tarefas heterogneas
adquira em cada indivduo a tendncia unificao, conexo, sntese (569).

As mltiplas tarefas heterogneas requeridas pela diviso do trabalho s se objetivam na medida em que a elas corresponda uma
sntese de capacidades heterogneas adquiridas ao longo do processo de individuao mediante muitas objetivaes, cuja inevitabilidade ontolgica resulta do simples fato de que todo homem capaz
de viver e de operar apenas como ente irrevogavelmente unitrio.
Os atos humanos
formam uma unidade indissolvel, esto em uma indissolvel interao
recproca e, ainda que no imediato sejam postos em movimento separadamente,
a sua execuo e as suas consequncias, os seus efeitos de retorno sobre o
homem tm um influxo ineliminavelmente unificante (570).

Unidade na qual o nexo entre objetivao e exteriorizao, construdo mediante a ao concreta dos indivduos ante a heterogeneidade de tarefas postas pela diviso do trabalho, no nada mais que
o formar-se, ao mesmo tempo, objetivo e subjetivo da personalidade. Entretanto, as transformaes operadas por esse processo no
so iguais para os indivduos que dele participam. Surgem personalidades com perfis diferenciados, fruto do efeito de retorno das exteriorizaes sobre cada um em particular. Trata-se, segundo Lukcs,
de uma diferenciao cujo avano, na sociedade, no se pode deter.
Quando, por exemplo, na Antiguidade tardia, o privado se torna uma categoria
social, isso tem como consequncia em todas as esferas da vida uma mudana
substancial na forma e no contedo do ser da personalidade. Ou seja, so
esses desenvolvimentos sociais que produzem para a estrutura e a ao da
individualidade humana favorecendo-a ou freando-a, no bem e no mal o
nico campo de possibilidades reais (570).

Agora possvel verificar que em Lukcs o tornar-se humano do


homem , como processo global, a mesma coisa do constituir-se do
ser social enquanto espcie peculiar de ser: ambos resultam de mltiplas determinaes. Diferentemente do que ocorre na natureza,
no ser social a posio teleolgica, a deciso alternativa, inicia cada
processo social. Os indivduos humanos criam seu prprio ambien62

Norma Alcntara
te e, ao faz-lo, mudam tambm a essncia ontolgica da necessidade que opera no plano geral, sempre constituda pelo nexo se...
ento (571). Os atos do nutrir-se e do reproduzir-se, por exemplo,
tornaram-se ao longo da histria fortemente sociais, com mudanas qualitativas que os distanciam do seu terreno biolgico, embora
dele no possam jamais prescindir. A necessidade de alimentar-se de
garfo e faca no em nada natural, mas socialmente posta. Segundo
Lukcs, se na natureza a necessidade opera com certo automatismo em relao aos objetos, s relaes, aos processos etc. (571), no
ser social a coisa muda de figura, uma vez que a necessidade provoca
decises alternativas, sob pena de runa.
Esta nova estrutura no decai pelo fato de que as posies teleolgicas colocam
sempre em movimento sries causais que se movem com uma necessidade
anloga quela dos processos naturais. Com efeito, cada vez que esses nexos
causais entram em contato com as atividades humano-sociais, reentra em jogo
a deciso alternativa, a necessidade pena de runa, ainda que de novo pondo
em movimento sempre naturais sries causais (571).

Com o desenvolvimento da personalidade ocorre algo semelhante, pois,

quando em razo da crescente diviso do trabalho seguida dos problemas que


esta pe ao homem singular porque ele responde, a mera singularidade do
homem singular vai cada vez mais se movendo no sentido da personalidade
tambm neste caso tem como fundamento uma necessidade pena de runa
terminam por alterar tambm as relaes sociodinmicas entre necessidade
econmica, entre necessidade sociogeral e o decurso dos processos cada vez
mais individuais (571).

Pelo exposto fica evidente que em resposta s exigncias da crescente diviso do trabalho, o homem consolida sua individualidade,
tendo sempre como fundamento as necessidades socialmente postas pelo decurso do desenvolvimento econmico, interagindo nas
relaes sociais de modo a tornar cada vez mais sociais as prprias
categorias econmicas, as quais assumem nesse processo de afastamento das barreiras naturais e de modo cada vez mais decisivo
o carter de um sistema de leis, de um reino da necessidade
(572). No outro polo do ser social, aquele
onde as decises alternativas singulares agem essencialmente sobre a vida dos
indivduos, intervm tambm outras complexas conexes e determinaes
da prxis. Estas, mesmo no agindo de maneira diretamente determinante
sobre os momentos necessrios no plano econmico-social, os atos dos
indivduos inseridos em tais contextos se apresentam apenas como momentos
da singularidade no quadro das leis gerais , no so, contudo, indiferentes do
ponto de vista histrico-social (572).

Para Lukcs, aquilo que Marx e Lenin chamam de fator subjetivo


do desenvolvimento tem suas prprias razes, sobretudo, nessa esfe63

Lukcs: Ontologia e Alienao


ra. Essas recprocas determinaes confirmam que no basta fixar-se unilateralmente apenas na contradio entre o desenvolvimento
das capacidades humanas por obra das foras produtivas e a manuteno (ou a fragmentao) da personalidade. Mesmo reconhecendo que tal conflito ocupa um lugar de destaque na constituio da
alienao, ele depende tambm da dupla face, agora descrita, do
desenvolvimento social: de um lado, o desenvolvimento objetivo
tendo por base uma necessidade pena de runa; de outro, aquele
subjetivo cujo fundamento pressupe tambm a realizao de uma
necessidade, sob pena de os indivduos se arruinarem.
Portanto, de fundamental importncia para compreender a alienao no perder de vista a personalidade como categoria social que
se desenvolve numa relao desigual e contraditria com o processo
de produo e de reproduo social. Desse modo, no apenas a
reproduo da totalidade social um produto do processo de afastamento das barreiras naturais, mas tambm a reproduo da vida individual. Suas manifestaes fundamentais, por exemplo, os atos do
nutrir-se e do reproduzir-se, sem abandonar seu terreno biolgico,
sofrem mudanas qualitativas ao se tornarem sempre mais sociais.
Tanto que Marx pde dizer que A educao dos cinco sentidos
obra de toda a histria da humanidade (apud Lukcs, p. 573 grifo
na obra), conforme argumentaremos a seguir.

64

Norma Alcntara

1.1.2 Alienao e sensibilidade humana

No tratamento da relao alienao e sensibilidade humana, novamente vem luz o conflito de origem social entre desenvolvimento e alargamento das capacidades dos homens e o formar-se da sua
personalidade como algo que envolve todas as esferas da vida do
homem e, como tal, tambm a vida dos seus sentidos. Assim,
O desenvolvimento do homem em direo a uma generidade autntica no ,
por conseguinte, como dizem as religies e quase todas as filosofias idealistas,
um simples desenvolvimento das denominadas faculdades superiores dos
homens, (o pensamento etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade. Nas
consideraes que preparam e fundamentam a tese ora citada, Marx fala da
perspectiva do homem depois que foram superadas as deformadas barreiras
existentes nas sociedades de classe e, a propsito da humanidade libertada
que se ter naquele momento, diz: A supresso da propriedade privada ,
portanto, a completa emancipao de todos os sentidos humanos e de todas
as qualidades humanas; mas esta emancipao precisamente porque
estes sentidos e qualidades tornaram-se humanos, seja subjetivamente seja
objetivamente (Marx apud Lukcs, p. 573 grifos na obra).

Sob a regncia da propriedade privada, a necessidade e sua satisfao tero sempre uma natureza egosta, sendo objetivamente impossvel a realizao de um autntico gnero humano. Sobre este
aspecto, Lukcs se detm a analisar os efeitos que as alienaes exercem nos homens como entes sociais sensveis. Mostra como o trabalho enquanto condio natural eterna da vida humana, conforme
diz Marx, tem um papel fundante no humanizar-se, no tornar-se-social do homem, inclusive na transformao da sua sensibilidade,
pois o pr teleolgico,
a necessidade de que os xitos do trabalho sejam antecipados no pensamento
antes que ocorram, comporta uma transformao de todo o ser humano e,
portanto, tambm da sua sensibilidade originria, surgida como fato biolgico
(574).

A propsito dessa discusso, na obra Dialtica da Natureza, Engels


postula o seguinte:

A guia v muito mais distante do que o homem, mas o olho humano avista
muito mais nas coisas do que aquele da guia. O co tem narinas muito
mais penetrantes que o homem, mas no distingue entre elas a centsima
65

Lukcs: Ontologia e Alienao


parte dos odores que para o homem so indicadores bem determinados de
coisas diferentes. E o tato, que existe no macaco apenas em seu mais bruto
estado inicial, s se desenvolveu com a formao da mo humana, atravs do
trabalho20 (apud Lukcs, p. 574).

Lukcs apreende, nesta citao de Engels, dois possveis desenvolvimentos prticos dos sentidos humanos: em primeiro lugar, e
isto vale tambm para a vida dos sentidos humanos, o trabalho desenvolve capacidades no apenas na sua origem, mas conserva tal
tendncia no curso do desenvolvimento global; em segundo lugar,
o paralelo desenvolvimento da personalidade igualmente investido desse desenvolvimento dos sentidos, tanto que Marx, analisando economicamente a vida dos operrios do seu tempo, mostrou
a alienao nas expresses mais elementares da vida dos homens,
que com toda evidncia so fundadas nos sentidos (576). Com o
adjetivo bestial ele exprime um tipo de alienao da sensibilidade
humana, j que

[...] o homem (o trabalhador) se sente livre, enfim, somente em suas funes


bestiais, no comer, no beber e no sexo, quando muito no ter uma casa, na sua
sade corprea etc., e em suas funes humanas se sente apenas mais um
animal. O bestial torna-se o humano e o humano, o bestial. O comer, o beber
o procriar etc., so tambm, com efeito, simples funes humanas, mas so
bestiais na abstrao que as separa do restante mbito da atividade humana,
e faz delas finalidades ltimas e exclusivas (Marx apud Lukcs, p. 575 grifos
na obra).

A metfora bestial no simplesmente uma retrica, mas designa um conjunto determinado de alienaes no mbito dos sentidos humanos A propsito da citao acima, Lukcs remete aos
campos da nutrio e da sexualidade. Neste sentido, o crescente
desenvolvimento das foras produtivas, que faz decrescer continuamente o tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo do
homem como ser vivo, tem como efeito, no campo especificamente
do consumo, que a determinao econmica das atividades essenciais reproduo direta da vida fsica perca seu domnio absoluto
na medida em que as necessidades e possibilidades de satisfaz-las
20

Em Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem, escrito por Engels em 1876, o autor faz uma longa exposio sobre o trabalho como condio
bsica da vida humana. Afirma ele: Primeiro o trabalho e, depois dele e com
ele, a palavra articulada, foram os dois estmulos principais sob cuja influncia
o crebro do macaco foi se transformando gradualmente em crebro humano
que, apesar de toda sua semelhana, supera-o consideravelmente em tamanho e
em perfeio. E medida que se desenvolvia o crebro, desenvolviam-se tambm
seus instrumentos mais imediatos: os rgos dos sentidos (Karl Marx, Friedrich
Engels - Obras Escolhidas, vol. 2, So Paulo: Editora Alfa-mega, LTDA, s/d, p.
272).
66

Norma Alcntara
assumem uma conotao cada vez mais distante da mera reproduo da vida biolgica.
Por um lado, surgem necessidades satisfeitas que de modo nenhum existem nos
estdios iniciais; por outro lado, as necessidades indispensveis reproduo
da vida buscam satisfao nos modos que as elevam a um nvel mais alto, mais
social, mais afastado desta reproduo direta da vida (576).

A reproduo vai adquirindo ao longo da histria humana um


carter crescentemente social bastante visvel no ato de nutrir-se.
A satisfao dessa necessidade traduz um movimento que eleva a
fome apenas fisiolgica ao apetite, enfim social. O adjetivo bestial exprime um retorno ao fisiolgico, na sua elementaridade e
brutalidade, caracterizando um regresso a este campo e, neste sentido, uma forma de alienao da sensibilidade humana, haja vista
o estdio social j alcanado pelo homem. Isto aparece em termos
muito mais amplos e profundos quando nos referimos questo da
sexualidade como outro grande campo da reproduo imediata do
gnero humano, alm daquele da nutrio, no qual se pode avaliar
todo o grau de civilidade do homem, sua conduta de vida humano-genrica. A propsito das alienaes neste mbito, diz Marx nos
Manuscritos de Paris:
A relao imediata, natural, necessria, do homem com o homem a relao do
homem com a mulher. Nesta relao genrica natural a relao do homem com a
natureza imediatamente a sua relao com o outro homem, como a relao
do homem com o homem imediatamente a sua relao com a natureza,
a sua prpria determinao natural. Nesta relao aparece, pois, sensivelmente e
reduzido a um fato intuitivo, at que ponto, no homem, a essncia humana
tornou-se natureza ou a natureza tornou-se essncia humana do homem (apud
Lukcs, p. 576 grifos na obra).

No se trata de um simples jogo de palavras, mas esta passagem


dos Manuscritos Econmico-filosficos expressa relaes que nos permitem avaliar o tornar-se humano (ou desumano) do homem, uma vez
que no carter desta relao do homem com a mulher que se revela
at que ponto o homem se constituiu como um ser verdadeiramente
humano. possvel avaliar a partir do modo como se objetiva essa
relao, sob quais circunstncias histricas, o grau de civilidade do
homem. Para Marx, a relao do homem com a mulher a mais
natural relao do homem com o homem. Nela se mostra, pois, at
que ponto o comportamento natural do homem tornou-se humano.
Pode-se ainda avaliar nessa relao
at que ponto a necessidade do homem tornou-se necessidade humana; at que
ponto, pois, o outro homem como homem tornou-se uma necessidade para o
homem, e at que ponto o homem, em sua existncia a mais individual, ao
mesmo tempo ente de comunidade (idem, p. 576-577).
67

Lukcs: Ontologia e Alienao


Nesse campo da reproduo imediata do gnero humano, o da
sexualidade humana, Lukcs encontra os momentos essenciais de
transformao da relao meramente natural entre os sexos numa
relao entre personalidade humana e uma conduta de vida humano-genrica, mediante o real tornar-se humano do homem. Aqui reside uma de suas crticas ao idealismo subjetivista, que julga possvel
o homem alcanar uma conduta de vida humano-genrica a partir
de si mesmo, do seu interior. Neste sentido, diz:
Do mesmo modo que o homem pode tornar-se homem objetivamente s no
trabalho e no desenvolvimento subjetivo das capacidades por este provocadas,
visto que ele reage ao mundo circundante no mais animalescamente, isto ,
apenas adaptando-se aos dados do mundo externo, mas, ao invs, participa de
maneira ativa e prtica a form-lo como ambiente sempre mais social criado
por ele; assim ele pode tornar-se homem enquanto pessoa s quando as suas
relaes com o prximo assumem e realizam praticamente formas sempre
mais humanas, enquanto relaes de seres humanos com seres humanos (577).

Dessas relaes, a mais direta e ineliminvel no plano biolgico


aquela entre homem e mulher. O processo de humanizao nesse campo se cumpre por dois caminhos entrelaados, porm autnomos em direo ao gnero humano, que revelam a identidade
ltima entre tornar-se homem e tornar-se social: o da generidade
apenas em-si, que se desenvolve a partir do trabalho, da diviso do
trabalho etc., estruturando as diferentes formaes sociais e transformando a imediata vida sensvel dos homens; e o da generidade
para-si, possibilidade que para se efetivar pressupe, entre outras
coisas, uma conscincia qualitativamente superior que envolve no
apenas o desenvolver das capacidades, mas, e principalmente, aquele
da personalidade.
A partir das funes determinadas pela diviso do trabalho tem-se uma malha de relaes sociais que, regidas pela propriedade privada, provocam profundas mudanas no modo de ser dos homens
e, em decorrncia, relaes de subordinao entre homem e mulher.
Tanto o matriarcado quanto o seu desaparecimento esto entre os
grandes fenmenos subordinados relao entre os sexos. Essa dinmica evolutiva perpassa todas as formaes sociais, e com ela
mudam socialmente as funes na relao entre homem e mulher, as quais
como momentos da diviso social do trabalho causam independentemente
das intenes e propsitos das pessoas novas relaes sociais de grande
peso, mas sem por isso produzir obrigatoriamente no imediato, mudanas
profundas na relao humana entre homem e mulher, mesmo tendo sido
criados continuamente novos campos de possibilidades para tais mudanas
(577-78).

Com o declnio das formas de vidas matriarcais, por exemplo,


68

Norma Alcntara
as relaes de opresso continuaram a existir. Muda a forma, mas a
essncia permanece: o domnio do homem e a opresso da mulher,
segundo Lukcs, o durvel fundamento da convivncia social entre os seres humanos. Em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada
e do Estado, Engels assevera:
A reviravolta do matriarcado significou a derrota no plano universal do sexo
feminino. O homem toma nas mos at a direo da casa, a mulher foi aviltada,
dominada, tornada escrava de seus desejos e simples instrumento para produzir
filhos. Esse estado de degradao da mulher, o qual se manifesta abertamente
em especial entre os gregos da idade herica e, ainda mais, na idade clssica,
foi paulatinamente por vezes embelezado e dissimulado e, em alguns lugares,
revestido de formas atenuadas, mas em nenhum caso eliminado (apud Lukcs:
578 grifos na obra).

Embora no se detenha sobre a histria desse perodo de opresso da mulher, jamais superado, Lukcs observa que a alienao
desempenha sua funo ontolgica no apenas no oprimido, mas
tambm no opressor, pois agir de forma alienada diante de outro
ser humano comporta necessariamente tambm a prpria alienao. A conscincia do alienante e do alienado enquanto momento
subjetivo um aspecto a considerar, mas objetivamente impotente
para superar a alienao: todo o desenvolvimento da civilizao e
nele, da relao entre homem e mulher, normalmente se realiza de
forma alienada (578). So, portanto, componentes necessrios do
desenvolvimento ocorrido at hoje e podero ser superadas apenas
no comunismo.
Com esta considerao geral Lukcs torna evidente a objetividade como momento predominante sem, contudo, desprezar a importncia do momento subjetivo, haja vista que
tanto o prprio fenmeno da alienao quanto o significado social e humano
das tentativas de super-la mudam fortemente a sua fisionomia, a depender
do se, do quando, do modo, de quo estritamente etc. o ser alienado esteja
conectado conscincia do seu no-ser-digno do homem (578).

A relevncia do lado humano-social dessa conscincia no deixa dvidas. A partir de uma atmosfera dramatrgica21 o autor traz tona
21

Que ele inicia com a Ilada, diz: Briseide torna-se escrava de Aquiles; aps
uma grande luta ele a entrega a Agamenon; com a repacificao a obtm novamente. Briseide um simples objeto que fala, que exatamente como uma muda
passa da posse de um para a do outro. Em Os Troianos de Eurpedes a violao
da dignidade humana que se tem em tal prtica j o tema central. Que elas devam tornar-se escravas do vencedor permanece, porm, um fato no modificvel,
mesmo se acompanhado da indignao humana mas objetivamente impotente contra eles, na qual se faz clara uma vaga aspirao que se torna subjetiva,
no sentido de uma resistncia mais operante. Na tragdia Andrmaca, do mesmo
69

Lukcs: Ontologia e Alienao


qual seria na Antiguidade a mxima oposio possvel s alienaes
na esfera da sexualidade e mostra que a escravatura e as instituies
que tm uma analogia com ela so de grande relevncia na histria
da alienao da vida sexual, cuja superao se limitava ao plano interior, sem a mnima possibilidade de fazer da sua superao objetiva
um tema, ainda que em termos prospectivos, de luta real (579).
Mas ele pe em relevo uma importante caracterstica do processo
de alienao e da luta contra ela, qual seja a conscincia do ser-homem como generidade para-si enquanto um fato socialmente no
cancelvel mesmo nas circunstncias reais de vida do escravo. Segundo Lukcs, o homem alienado conserva, tambm na alienao, a
sua generidade em-si. Assim, o proprietrio dos escravos e o escravo, o marido e a mulher, j so, naquele momento, categorias sociais
que, mesmo na mais extrema alienao, esto muito acima do mero
ser natural. Aquilo que de fato estava oculto no homem alienado da
Antiguidade no era o pertencimento ao seu gnero, pois embora
o escravo fosse um simples instrumento vocal, permanecia objetivamente, em-si, um exemplar do gnero humano. A generidade para-si, contudo, exige uma conscincia capaz de alar-se para alm da
prpria particularidade (Partikularitt). A realidade prtico-social de
uma tal espcie de conscincia no pode ser posta em dvida: toda a
histria da humanidade plena de efeitos prticos de atividade desse
tipo e no deixa surgir dvidas a esse respeito (580).
Em relao ao momento atual inegvel que o desenvolvimento
econmico dos ltimos sculos conduziu a enormes progressos no
plano da generidade humana em-si, mas permanece o problema de
fundo da alienao entre homem e mulher, do auto-alienar-se de
ambos, cuja gnese est na sexualidade: a subalternidade sexual da
mulher constitui um dos princpios basilares da sua subalternidade
em geral (591)22. Para Lukcs, a efetiva igualdade das mulheres no
Eurpedes, essa resistncia assume finalmente a figura de uma prxis individual:
em uma situao crtica extrema, Andrmaca se comporta como se fosse um ser
humano livre na mesma medida do seu antagonista e na realidade tpica da tragdia constrange os outros a um correspondente comportamento em relao a
ela, embora tambm neste caso exista no fundo um elemento de tenso e assim,
a sua irremedivel condio de escrava poderia a cada instante comportar o seu
desaparecimento (579).
22

A libertao das mulheres uma das quatro questes analisadas por Istvn
Mszros em Para Alm do Capital, cap. 5, e representa, tal como as demais, o centro de um conjunto de grandes contradies (2002, p. 222). Para o autor, No
pode haver nenhum modo de satisfazer a exigncia da emancipao feminina
que veio tona h muito tempo, mas adquiriu urgncia num perodo da histria
70

Norma Alcntara
trabalho e na famlia deve ser conquistada a partir do terreno especfico no qual tem sido bloqueada, o da prpria sexualidade. Isto
implica no apenas lutar contra os impulsos alienantes derivados do
homem, mas deve igualmente apontar em direo prpria autolibertao interior. A ideologia do ter representa uma das bases
fundamentais de toda alienao humana e jamais ser derrotada
se no for extinta a subalternidade sexual da mulher, (592) conclui
nosso filsofo.
No obstante a importncia deste momento de libertao sexual, qualificado como relevantssimo em face da real libertao das
alienaes, trata-se apenas de um momento que, isolado, no trar
nenhuma soluo para o problema de tornar humanas as relaes
entre os sexos. Assim,

s quando os seres humanos tiverem encontrado relaes recprocas que os


unifiquem como entes naturais (tornados sociais) e inseparavelmente como
personalidades sociais, ser possvel superar verdadeiramente a alienao na
vida sexual (592).

Pode-se dizer que


a relao autntica entre homem e mulher, o dar plena vida unidade entre
sexualidade e ser-homem, ser-personalidade, pode concretizar-se somente na
relao individual de um homem concreto com uma mulher concreta (593).

Por todas essas razes, compreender corretamente o nexo entre


que coincidiu com a crise estrutural do capital sem uma mudana substantiva
nas relaes de desigualdade social estabelecidas. Neste sentido, a exigncia de
emancipao das mulheres tambm assombra a ordem burguesa com seu prprio passado, trazendo baila a traio da tica original, sobre a qual se baseou a
ascendncia dessa ordem. Assim, a necessidade da emancipao feminina serve
muito bem para lembrar que liberdade, igualdade e fraternidade em outros tempos no foram palavras vazias ou alguma espcie de embuste cnico usado para
desviar a ateno do adversrio real. Ao contrrio, essas palavras foram os objetivos perseguidos com a paixo de uma classe (a burguesia progressista, que ainda
partilhava uma significativa causa comum com o trabalho, como componentes do
Terceiro Estado) que mais tarde teve que esvaziar e, mais tarde ainda, descartar
com desprezo (como palavras vazias) suas convices e aspiraes para justificar
at mesmo as mais gritantes iniqidades e desumanidades do domnio do capital
na ordem social (idem, p. 223-24). Mais adiante, Mszros diz: enquanto o relacionamento vital entre homens e mulheres no estiver livre e espontaneamente
regulado pelos prprios indivduos em seu microcosmo autnomo (mas de maneira alguma independente da sociedade) do universo histrico interpessoal dado,
com base numa igualdade significativa entre as pessoas envolvidas ou seja, sem a
imposio dos ditames socioeconmicos da ordem sociometablica sobre eles
no se pode sequer pensar na emancipao da sociedade da influncia paralisante
que evita a auto-realizao dos indivduos como seres sociais particulares (idem,
p. 268 grifos na obra).
71

Lukcs: Ontologia e Alienao


a vida puramente biolgica e os sentidos humanos implica, pois,
que a sensibilidade tem como premissa e fundamento o total desenvolvimento do homem. inegvel o papel da subjetividade nesse
processo, pois, mesmo na universalidade de cada prxis social, a
funo do homem singular nunca igual a zero, mas
torna-se qualitativamente ampliada, evidenciando que o polo da totalidade
social composto pelo homem singular um componente do processo social
global no subestimvel, frequentemente , ao invs, aquele que decide (593).

Vimos que quando Marx fala das possibilidades de superao das


barreiras existentes na sociedade de classes, relaciona a emancipao
humana com a emancipao de todos os sentidos humanos. Para
que isto se efetive, absolutamente necessria a eliminao da propriedade privada. No apenas na relao entre os sexos, tambm nas
demais relaes do homem com a realidade social o ter23 constitui
forte motor para a alienao, fixando cada vez mais fortemente o
homem no mbito da mera particularidade (Partikularitt). A ideologia do ter representa uma das bases fundamentais de toda alienao humana em todos os campos da atividade do homem, de modo
que somente a superao social de tal ideologia pode fazer com que
os sentidos tornem-se tericos imediatamente na sua prtica24
(594). Para o homem mdio da sociedade de classes, isso pode soar,
primeira vista, como alguma coisa utpica; todavia,
23

Segundo Lukcs, Marx j havia se referido, tambm nos Manuscritos, a esse domnio da categoria do ter na vida humana, nos seguintes termos: A propriedade
privada tornou-nos to estpidos e parciais que um objeto s nosso quando
o temos, quando existe para ns como capital ou quando por ns diretamente possudo, comido, bebido, transportado no corpo, habitado, etc., ou melhor,
quando utilizado (Marx, 2003, p. 142 grifo na obra).
24

Como vimos linhas atrs, a afirmao de Marx e expressa o quanto a atividade humana diferente da atividade animal. Como diz Marx, A formao dos cinco
sentidos obra de toda histria universal at os nossos dias. O sentido aprisionado
sob a grosseira necessidade prtica possui unicamente um significado restrito.
Para o homem que morre de fome no existe a forma humana do alimento, mas
apenas o seu carter abstrato como alimento; poderia igualmente existir na sua
forma mais crua e seria impossvel dizer em que medida esta atividade alimentar
se distinguiria da atividade alimentar animal. O homem esmagado pelas preocupaes, necessidades, no tem qualquer sentido para o mais belo espetculo; o negociante de minerais v apenas o seu valor comercial, e no a beleza e a natureza
caracterstica do mineral; encontra-se desprovido de sentido mineralgico. Assim,
a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico como prtico,
necessria para humanizar os sentidos do homem e criar a sensibilidade humana correspondente a toda riqueza do ser humano natural. Manuscritos econmico-filosficos,
edio citada, p. 199-200. Grifos do autor.
72

Norma Alcntara
todo o processo da sua vida, de fato, a contradiz claramente e no apenas
no tempo de Marx, quando a misria material dos trabalhadores tornava
impossvel tal uso dos sentidos, mas tambm e tanto mais nos nossos dias de
bem-estar do capitalismo manipulado (594).

Como se v, Lukcs considera a contradio dialtica entre desenvolvimento das capacidades e desenvolvimento da personalidade
um dos problemas centrais da alienao. Entretanto, isso no significa, para ele, que este seja o nico conflito existente na sociedade,
razo pela qual no podemos nos fixar unilateralmente nesta contradio, sob pena de cairmos numa anlise deformada de tal fenmeno, pois, em primeiro lugar, a personalidade no deriva linearmente das capacidades desenvolvidas; ela desenvolve-se em direo ao
gnero humano, ou se degrada a mera particularidade burguesa em
um campo de manobra histrico-social concreto, portador de mltiplas determinaes. Decorrentemente, e aqui vem a segunda observao, quando, atravs da diviso social do trabalho, aos homens
so postas tarefas heterogneas cuja execuo requer certo nvel de
desenvolvimento das suas capacidades, isto tende a formar em cada
indivduo uma sntese, da qual a personalidade parte constitutiva.
Em suma, o problema da alienao tem uma relao ntima com
a desigualdade entre o desenvolvimento das foras produtivas e o
da personalidade humana. Nesta relao operam mediaes como
objetivao do objeto e exteriorizao do sujeito enquanto base da
prxis e do pensamento humano, momentos distintos de um processo unitrio. Lukcs reflete tambm sobre alienao e alternativa
e sobre alienao e sensibilidade, ressaltando a importncia do indivduo nos processos de desenvolvimento social e as possibilidades
de constituio do gnero humano verdadeiro e autntico em meio
s contradies sociais. Os polos ontolgicos decisivos da sociabilidade e da individuao mantm uma indissocivel articulao
histrico-concreta que constitui o suporte apreenso da alienao
enquanto momento de negao da essncia humana. Uma negao
que se pe na contradio entre o desenvolvimento humano genrico e o desenvolvimento dos indivduos sociais, constituindo um
empecilho ao crescimento das personalidades em sentido omnilateral, cujo momento predominante se encontra na totalidade social.

73

Norma Alcntara

Captulo 2 Religio e poltica como veculos ideolgicos da alienao

Neste captulo da nossa exposio trataremos da relao entre


alienao e ideologia. Para tal iremos nos aproximar de dois complexos abordados por Lukcs no captulo da alienao, devido importncia que o autor lhes confere no trato da categoria em anlise.
Trata-se da religio e da poltica, que permitem dedicar certa ateno
aos aspectos ideolgicos25 do fenmeno da alienao. A ideologia
25

Para Lukcs, ideologia no simplesmente sinnimo de pensamento, pois


enquanto um pensamento permanece simplesmente o produto ou a expresso
ideal de um indivduo, no importa o valor ou o desvalor que possa conter, no
pode ser considerado uma ideologia, mesmo que esse pensamento seja amplamente difundido, pois a ideologia tem uma funo social bem determinada que
a caracteriza acima de tudo como aquela forma de elaborao ideal da realidade
que serve para tornar a prxis social dos homens consciente e operativa (1983,
p. 446). Sem dissociar-se desse primeiro aspecto, a ideologia tambm um instrumento de luta social que caracteriza qualquer sociedade, pelo menos aquelas
da pr-histria da humanidade (idem, p. 447). No curso do desenvolvimento
social a ideologia adquiriu tambm um significado pejorativo importante enquanto instrumento de luta, podendo apresentar-se como interpretaes de tradies,
de convices religiosas, de teorias e mtodos cientficos etc. (idem, p. 447).
Para Lukcs, a questo a decidir sempre um que fazer? social cuja contraposio factual determinada pelo contedo social desse que fazer? Entra aqui
na reflexo lukacsiana um aspecto fundamental: a correo ou a falsidade no
bastam para fazer de um pensamento uma ideologia e no importa que seja uma
opinio individual, uma hiptese, uma teoria cientfica etc. O fato que Somente
depois de terem se tornado veculo terico ou prtico para combater conflitos
75

Lukcs: Ontologia e Alienao


tem para o autor o carter de pr teleolgico secundrio, isto ,
diferentemente do trabalho em que a teleologia se dirige objetividade material por excelncia, os pores teleolgicos secundrios
constituem uma ao de uma conscincia sobre outras conscincias,
pondo em movimento aes de sujeitos para que a finalidade possa
ser atingida. Por causa disso, a funo precpua da ideologia tornar a prxis humana consciente e operativa, possibilitando dirimir
conflitos onde estes se apresentam. Da que ideologias so os meios
tericos ou prticos que tm a funo de combater conflitos sociais.
Lukcs defende que a ideologia nasce do hic et nunc, isto , do cotidiano mais imediato da vida social e a ele se dirige. Por isso mesmo
a decisiva importncia que confere ao problema do cotidiano. Mesmo a luta subjetiva individual para a libertao de alienaes possui
tambm um carter ideolgico, cujo elemento fundante imediato
se encontra na cotidianidade, haja vista que as alienaes de cada
indivduo se desenvolvem atravs de suas interaes com a prpria
vida cotidiana. Sendo o campo por excelncia que rene um conjunto de atividades humanas no mbito da produo e da reproduo
social, o cotidiano constitui mediao objetivo-ontolgica entre a
simples reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais
altas de generidade (Lukcs, 1994, p. 12). Em sua heterogeneidade a vida cotidiana faz com que, de forma ininterrupta, os polos
humanos das tendncias prprias da realidade social atuem em uma
inter-relao imediatamente dinmica (idem, p. 12), caracterstica
que a constitui zona intermediria, portadora de um nexo real capaz
de tornar cientificamente compreensveis as relaes que se estabelecem entre o mundo econmico-social e a vida humana, cujos
influxos recaem, entre outros aspectos, sobre a esfera ideolgica e,
consequentemente, sobre as alienaes.
No se trata, contudo, de estabelecer uma ligao imediata do
homem com os momentos de desenvolvimento da economia ou do
ser e tornar-se social completamente desenvolvido, pois, segundo
Lukcs, isto pode apenas esclarecer conexes abstratas e, em sua
abstrao, estranhas vida.
O decisivo estado de condicionamento em que se encontra a totalidade das
sociais, quaisquer que sejam estes, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos
para o destino da sociedade, que so ideologia (idem, p. 448-449). Um estudo
aprofundado sobre esta categoria em Lukcs se encontra em Gilmaisa Macedo
da Costa, Servio Social: ser social, trabalho, ideologia, Macei: EDUFAL, 2011. Ver
tambm Vaisman, Ester, O Problema da Ideologia na Ontologia de Georg Lukcs, Dissertao de Mestrado, UFPB, 1986.
76

Norma Alcntara
expresses vitais, dos modos de vida etc., do homem no pode ser descrito
de um modo realista com uma combinao imediata entre princpios causais
puramente objetivos e o mundo dos seus efeitos concretos (idem, p. 9).

Interpe-se a a vida cotidiana como a vida de todos os


homens, uma esfera insuprimvel na qual sociedades e indivduos
se reproduzem tendo como modelo as posies do trabalho.
A adaptao dos homens s formas sociais que surgem com o
desenvolvimento das foras produtivas se realiza imediatamente em
atos particulares de homens particulares, no interior de um processo
social concreto, tendo em vista responder ativamente a determinadas
necessidades. No s os impulsos que provocam os atos particulares
so originados pelo ser em-si de cada conjunto econmico-social,
mas tambm as decises alternativas realizveis nos atos humanos
so cada vez mais determinadas pelo em-si das sociedades. O ser de
cada sociedade, portanto, tem origem na totalidade dessas aes e
reaes.
Por conseguinte, j que os homens que trabalham, que consomem os
produtos do trabalho, em uma palavra, a maioria dos homens que formam
parte imediata da sociedade que assim funciona sobre a base econmica;
por conseguinte, estes, na maioria dos seus modos particulares de reagir s
pretenses da prpria socialidade, reagem enquanto homens particulares de
maneira particular (idem, p.10).

Neste sentido, no obstante as sries causais se afirmem independentemente da vontade dos homens, somente se realizam pela
mediao do fator subjetivo. Vimos que o momento da subjetividade no em nada diminudo por Lukcs, ao contrrio, em muitos
contextos da Ontologia aparece com a importncia devida, e no diferente com as alienaes, em especial com aquelas que tm na ideologia uma das suas formas imediatas de manifestao. Exporemos
neste captulo os momentos desse fenmeno que tm um especfico
carter ideolgico fundado no imediato da vida cotidiana, tendo em
vista perseguir a tese lukacsiana da alienao como um fenmeno
tambm ideolgico.
A alienao de cada indivduo se desenvolve a partir das interaes que estabelece com a cotidianidade;
ela no seu conjunto e nos aspectos particulares um produto das relaes
econmicas cada vez dominantes e, obviamente, so estas ltimas que
exercem os influxos em ltima anlise decisivos sobre os homens, tambm na
esfera ideolgica (617).

No h aqui nenhuma contradio quanto ao fato de que o ser da


vida cotidiana tem uma funo mediadora entre a estrutura econmica geral da sociedade e o indivduo. precisamente a cotidianidade que d consistncia aos contedos e s formas dos momentos
77

Lukcs: Ontologia e Alienao


ideolgicos da alienao, pois a ideologia nasce a partir da vida cotidiana e a ela retorna. Conhecer os momentos ideolgicos desse
fenmeno se torna, portanto, uma tarefa decisiva.
Precisamos antes realar que h alienaes que no so prevalentemente mediadas pela ideologia, embora toda alienao seja tambm um fenmeno ideolgico. o caso das alienaes que derivam
mais diretamente da produo, como, por exemplo, o trabalhador
que alienado do processo de trabalho e do seu produto, em que a
mediao da ideologia tem um peso menor pela exigncia do prprio processo objetivo, cujo carter desantropomorfizador. Lukcs
no separa a ideologia dos demais complexos da vida social e muito menos das formas determinadas da produo material. Para ele,
cada complexo que compe a totalidade social guarda, com relao
base material, uma relativa autonomia que resulta do desenvolvimento histrico-social.
Considerando que o conhecimento dos momentos ideolgicos
da alienao se d frequentemente em setores delimitados, Lukcs
analisa os nexos entre alienao e ideologia na religio, conforme
veremos na sequncia.
2.1. Lukcs, Hegel e Feuerbach: vida cotidiana e alienaes
religiosas

A partir dessas consideraes iniciais torna-se evidente que o


exame de um fenmeno ideolgico em sua essncia e atualidade
requer perseguir os problemas da ontologia da vida cotidiana. A
cotidianidade , pois, aquele medium social onde se objetivam as exteriorizaes dos indivduos singulares e todas as determinaes da
existncia humana, espao no qual os homens mantm relaes entre si, seja no trabalho, na famlia, no lugar onde moram etc. Para
nosso autor,
Assim como a estrutura e o desenvolvimento econmicos de uma sociedade
constituem a base objetiva dos fenmenos, tambm a ontologia da vida
cotidiana se constitui naquele medium omnilateral de imediaticidade que, para
a maior parte dos homens, a forma pela qual so postos em comunicao
concreta com as tendncias espirituais de seu tempo (617-18).

Se, por um lado, no devemos nos descuidar desse campo de mediaes que a imediaticidade, por outro, no podemos t-lo como
78

Norma Alcntara
o nico dado social a ser considerado. Somente o nexo entre economia, ideologia e vida cotidiana produz a totalidade social de um
perodo, as suas propores, a especfica qualidade do esprito que
predomina (618). Por ser este um fato real, ineliminvel, Lukcs
comea fazendo uma crtica filosofia de Hegel e a Feuerbach, na
qual observa que a primeira no estabelece uma relao de excluso entre religio e filosofia, antes tenta integrar completamente
a primeira no sistema da segunda. Esta integrao no seria em si
algo radicalmente novo, menos ainda uma prossecuo da linha
geral sobre a qual se move a filosofia idealista alem (Kant) se no
adquirisse em Hegel conotaes especficas (618). Especificidade
que estaria, em primeiro lugar, no fato de que Hegel no dissolve
em uma unidade o fundamento gnosiolgico, os comportamentos
dos homens para com o mundo externo e interno, como, ao invs,
faz Kant . Mas, ao integrar a religio filosofia, o faz
expondo o processo de desenvolvimento do Esprito (a humanidade) no
qual a religio assume o penltimo posto: uma elevao sobre o caminho
do autodesenvolvimento do Esprito que ultrapassada apenas pela prpria
filosofia, mas no mbito de uma superao que no muda nada de essencial
quanto aos contedos decisivos, j que simplesmente os contedos so
elevados do nvel da mera representao (religio) ao do conceito (filosofia)
(618).

Em segundo lugar,
este processo ao mesmo tempo o processo de alienao enquanto posta
a objetividade em geral (determinao hegeliana da exteriorizao), e de
superao de cada alienao pelas auto-realizaes do Esprito, pelo realizarse do sujeito-objeto idntico, isto , a diversos graus de concluso, na religio
e na filosofia26 (618-19).

Essa integrao terica da religio filosofia faz surgir, segundo


Lukcs, uma dupla ambivalncia que se expressa nas correntes de
opinies do perodo: ambivalncia religiosa e ambivalncia filosfica. A primeira delas est contida justamente na concepo hege26

Lembramos aqui a crtica feita por Marx concepo hegeliana da alienao, qual j nos reportamos no incio do primeiro captulo. Segundo Lukcs,
ao assumir uma posio ontolgico-materialista, Marx teria criticado a maneira
como Hegel na sua Fenomenologia do Esprito conceptualiza as alienaes ao defini-las como originrias do pensamento filosfico puro, abstrato. Nascimento e fim
da alienao, portanto, restringem-se essncia e superao da objetividade como
tal na autoconscincia, da a identidade sujeito-objeto. A objetividade em Hegel
no passa de algo produzido pelo pensamento, j que o objeto da conscincia no
mais que autoconscincia, ou que o objeto apenas a autoconscincia objetivada, a autoconscincia como objeto. Assim, superando-se o objeto da conscincia, superam-se
as alienaes. Cf. Manuscritos econmico-filosficos, edio brasileira citada, p. 119-122.
79

Lukcs: Ontologia e Alienao


liana de filosofia, que Feuerbach define como filosofia especulativa, na qual a realizao de deus ao mesmo tempo afirmao e
negao de deus, tesmo e atesmo (apud Lukcs, p. 629). No por
acaso, segundo Lukcs, o jovem Marx colaborou com o rascunho
dos opsculos de Bruno Bauer que apresentam Hegel como um
ateu esotrico; no por acaso, Heinrich Heine nas suas lembranas sobre Hegel, (...) [aludiu] sobre esta sua ambiguidade esotrica
em relao ao tema da religio. Quanto ambivalncia filosfica,
Lukcs expressa-a assim:
A integrao terica do contedo espiritual da religio na filosofia hegeliana
idntico contedo que se encontra em nvel de representao na primeira
e em nvel de conceito na segunda tambm contm, no fim das contas,
uma ambivalncia filosfica, j que de um lado a religio privada de toda
autonomia de contedo, enquanto de outro, como fator importante da vida
social, ela deve ser integrada na filosofia (630).

Ao refutar o sistema hegeliano sob um ponto de vista materialista e tendo na alienao um dos seus temas centrais, Feuerbach considera, segundo Lukcs, que a religio no uma forma preliminar
de superao da alienao, mas, ao contrrio, a sua forma original
(619). Com isto, e aqui est o fato decisivo,
Feuerbach no somente nega a integrao hegeliana da religio no processo
atravs do qual o Esprito (a humanidade) transforma-se a si mesmo, mas a
revira e denuncia todo o idealismo como uma teologia contraditoriamente
leiga (619).

Para ele,

Do mesmo modo que a teologia cinde o homem e o exterioriza de si mesmo,


para depois identificar esse ser assim exteriorizado novamente consigo
mesmo, assim, Hegel divide e decompe em muitas partes a essncia simples
idntica a si mesma da natureza e do homem para depois reunir fortemente
aquilo que havia violentamente separado (apud Lukcs, p. 619).

Para Lukcs, esta crtica de Feuerbach a Hegel ainda no

a verdadeira crtica materialista da concepo hegeliana da alienao, s um


veredicto sumrio no qual se diz que toda filosofia hegeliana tambm ela
uma variedade de alienao. O caminho aberto pela mais simples gnosiologia
materialista de Feuerbach (idem, p. 619)

na qual somente o imediato ser sensvel realidade autntica. Para


ele toda concepo de mundo fundada sobre ideias, no caso, sobre
abstraes, implica ipso facto uma alienao. Neste sentido,

Abstrair quer dizer pr a essncia da natureza fora da natureza, a essncia


do homem fora do homem, a essncia do pensamento fora do pensamento.
A filosofia de Hegel alienou o homem de si mesmo, tendo apoiado todo o
sistema sobre esses atos de abstrao. Ela identifica aquilo que separa, mas
de modo mediato, por sua vez separvel. filosofia hegeliana falta a unidade
80

Norma Alcntara
imediata, a certeza imediata, a verdade imediata (idem, p. 619).

Com este apelo imediaticidade sensvel, Feuerbach deixa parte


o verdadeiro problema hegeliano da alienao, posteriormente criticado por Marx nos Manuscritos econmico-filosficos. Observa Lukcs
que ele no pe em confronto o mundo da religio e a imagem
hegeliana do mundo com a prpria realidade, o que faz com que
a crtica da religio se restrinja crtica gnosiolgica da teologia.
Ou seja, uma crtica dirigida no religio real, mas sua figura
generalizada, reduzindo-se, por isto, filosofia da religio (620).
Lukcs ressalta a importncia da contribuio de Feuerbach na
dissoluo do hegelianismo, sem a qual nada de filosoficamente essencial teria sido produzido alm de Hegel. Ressalta que o prprio
Marx reconhece esse avano no pensamento feuerbachiano ao afirmar que
Feuerbach a base de uma relao sria e crtica com a dialtica hegeliana, e
que fez as verdadeiras descobertas neste campo, foi em suma o verdadeiro
superador da velha filosofia (apud Lukcs, p. 610, grifos na obra).

Com sua atitude crtica, Marx descobre na contribuio de Feuerbach um


impulso resolutivo para superar realmente a filosofia hegeliana, para elaborar
atravs do materialismo filosfico uma viso de mundo genuna e compreensiva
que estar no grau de propor-se como base terica de subverso efetiva, no
simplesmente poltica, mas tambm social (621).

Tal reconhecimento, contudo, no o impede de perceber os limites


de Feuerbach imediaticidade materialista na qual a essncia da dialtica hegeliana nem sequer tocada.
O simples desenvolver das mediaes idealistas de Hegel imediaticidade
materialista deixa totalmente sem resolver os problemas realmente essenciais
da reestruturao da dialtica hegeliana, que Feuerbach em parte no v os
problemas decisivos dessa revoluo filosfica, em parte trata importantes
questes da dialtica com uma imediaticidade totalmente simplificada que as
coisas ditas com inteno progressista se transformam em uma absurdidade
regressiva (620).

Sempre na esteira de Marx, a crtica a Feuerbach feita por Lukcs


segue acompanhada do argumento marxiano de que h nele uma
divergncia entre materialismo e histria, cujas consequncias deixam por resolver os problemas realmente decisivos dessa revoluo
filosfica, pois,
na medida em que Feuerbach materialista, no aparece nele a histria, e
na medida em que toma a histria em considerao, no materialista.
Materialismo e histria aparecem nele completamente divorciados [...] (Marx

81

Lukcs: Ontologia e Alienao


apud Lukcs, p. 621)27.

Lukcs tem razo ao expressar esse divrcio feuerbachiano criticado


por Marx, pois para este ltimo, Feuerbach no consegue perceber
que h uma conexo materialista dos homens entre si (1993, p.
42), to antiga quanto os prprios homens, determinada pelas necessidades e pelo modo de produo de cada momento histrico. A
concepo materialista de histria
consiste, pois, em expor o processo real de produo, partindo da produo
material da vida imediata; e em conceber a forma de intercmbio conectada a
este modo de produo e por ele engendrada (ou seja, a sociedade civil em suas
diferentes fases) como o fundamento de toda a histria, apresentando-a em
sua ao enquanto Estado e explicando a partir dela o conjunto dos diversos
produtos tericos e formas de conscincia religio, filosofia, moral etc.
assim como em seguir seu processo de nascimento a partir desses produtos
(idem, p. 55).

No se trata, pois, de explicar a prxis a partir da ideia, tal como


faz a concepo idealista da histria, mas sim de ter como referncia
central o solo da histria real. No por acaso que Marx vai alm
de Feuerbach, conforme diz Lukcs, pois compreende a alienao
religiosa no interior dos problemas poltico-sociais vivenciados pela
humanidade naquele determinado momento da histria, como ser
visto a seguir.
2.2 O para alm da filosofia religiosa em Marx
Sob uma viso de totalidade, Marx examina a ao recproca en27

Esta passagem se encontra em A ideologia alem. A ela acrescentamos a nota


da mesma edio, por conter um aspecto esclarecedor dessa relao entre histria
e materialismo: A razo pela qual, contudo, aqui discutimos detalhadamente a
histria deve-se ao fato de os alemes estarem acostumados a representar com os
termos histria e histrico, no apenas o real, mas todo o possvel; disto So
Bruno, com sua eloqncia de plpito, um brilhante exemplo (1993, p. 70).
Com tal ironia a esse neo-hegeliano alemo, cujas ideias so combatidas em A
Sagrada Famlia (1845) por Marx e Engels, Marx mostra o quanto a histria que
nada mais do que a sucesso de diferentes geraes que exploram, cada uma a
seu modo, as foras produtivas transmitidas pelas geraes anteriores pode ser
especulativamente distorcida, na medida em que se converte a histria posterior
em finalidade da anterior, na medida em que, por exemplo, atribuda descoberta da Amrica a finalidade de auxiliar a erupo da Revoluo Francesa... (idem,
p. 70), como se o passado determinasse o presente e no o futuro, conforme nos
ensina Lukcs.
82

Norma Alcntara
tre as diversas categorias do ser social. Diferentemente da concepo idealista da histria, na qual as categorias so concebidas isoladamente em cada perodo, ele tem como solo ontolgico a histria
real. A prxis aqui explicada no a partir da ideia, mas tendo a
histria como momento predominante, de modo que as formulaes ideolgicas so compreendidas e explicadas a partir da prxis
material, resultando no fato de que
todas as formas e todos os produtos da conscincia no podem ser dissolvidos
por fora da crtica espiritual, pela dissoluo na autoconscincia ou pela
transformao em fantasmas, espectros, vises etc. mas s podem
ser dissolvidos pela derrocada prtica das relaes reais de onde emanam essas
tapeaes idealistas (idem, p. 56).

Por isso, na concepo ontolgico-marxiana, no a crtica,


mas a revoluo a fora motriz da histria, assim como da religio,
da filosofia e de qualquer outro tipo de teoria (idem, p. 56). Segundo Lukcs, j em 1843, antes de escrever A Ideologia Alem, Marx
constata que a crtica da religio o pressuposto de toda crtica
(621) e que para a Alemanha essa crtica, no essencial, est realizada.
Da a necessidade de ir alm de Feuerbach, tomar o problema numa
perspectiva ontolgico-materialista, inserindo-o no ser e tornar-se-sciomaterial dos homens. De acordo com Lukcs, Marx incorpora
a tese feuerbachiana segundo a qual no a religio que faz o homem, mas o homem que faz a religio (621), mas o debate que
realiza em torno da alienao religiosa vai muito alm da iniciativa
de Feuerbach, pois seu desvelamento terico pressupe inseri-la no
complexo geral dos problemas poltico-sociais da verdadeira histria da humanidade.
Para o filsofo hngaro, este debate que se dirige a esclarecer a
alienao religiosa e sua superao afastou-se bastante das estimulantes provocaes de Feuerbach, porquanto adquire os primeiros
e mais gerais lineamentos do materialismo de Marx, da sua filosofia
do desenvolvimento histrico-social da humanidade (626). Assim,
a religio como alienao, como um tipo de alienao prioritariamente ideolgica, no resulta mais o momento decisivo nesse quadro universal (626). Lukcs assevera que o momento predominante
no mais da ideologia religiosa, conforme aparecia aos homens,
mas do processo material de autorreproduo da humanidade, de
onde ela se origina. Em suas palavras: O ideolgico e com isso
dado o passo resolutivo para decifr-lo mostra-se um produto, um
derivado do processo material de auto-reproduo da humanidade
(626-627). Nos Manuscritos econmico-filosficos, ainda que em termos
abstratos, Marx indica os decisivos contornos gerais do problema da
83

Lukcs: Ontologia e Alienao


alienao religiosa que Feuerbach no conseguiu perceber:
para que cesse a alienante projeo da essncia da vida humana no
transcendente, o homem deve entender que a prpria gnese, a prpria vida,
um momento de um processo no qual ele mesmo agente ativo e que por
isso tambm o processo da prpria vida real (627).

Mas o comum em toda histria da humanidade o homem pr


a sua vida na dependncia geral de potncias a ele estranhas, razo
que faz Marx perceber que

a criao uma representao muito difcil de eliminar da conscincia


popular, embora todos os problemas da vida cotidiana que exigem a criao
como resposta gnese do homem sejam simplesmente produzidos por falsas
abstraes (627).

O ir alm do fundamento religioso faz com que Marx estenda a


alienao religiosa e o seu desvelamento terico totalidade social.
Para ele:

De fato, religio a autoconscincia e o auto-sentimento do homem que ainda


no se encontrou ou que j se perdeu a si mesmo. Mas o homem no um
ser abstrato, isolado do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado,
a sociedade. Este Estado, esta sociedade, engendram a religio, criam uma
conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio
a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica
popular, seu point dhonneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral,
seu complemento solene, sua razo geral de consolo e de justificao. a
realizao fantstica da essncia humana porque a essncia humana carece de
realidade concreta. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a
luta contra aquele mundo que tem na religio seu aroma espiritual. (apud Lukcs,
p. 621-622, grifos na obra)28.

Com este salto para alm da provincial impostao alem, Marx


expande o problema da alienao religiosa e pe o complexo problemtico da religio e da alienao na correta relao com os impulsos revolucionrios gerais da poca (622). Lembra Lukcs que
se trata de um momento histrico em que, embora no houvesse
acabado a revoluo burguesa, as inter-relaes mais importantes
de religio e vida cotidiana na sociedade capitalista j haviam sido
objetivamente enfrentadas. Neste sentido, contrapondo-se a Bruno
Bauer, que buscava
pr filosoficamente de acordo a emancipao poltica, a paridade nos direitos
civis dos hebreus com a sua emancipao interior (a emancipao do seu
ser atrado pelo judasmo, pela alienao humana provocada pela religio
hebraica) 29 (622),
28

Ver em Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, in A Questo


Judaica (1991, p. 105).

29

Marx critica o carter unilateral da formulao da questo judaica, pois, segun84

Norma Alcntara
Marx, com sua superior perspectiva histrico-poltica, consegue eliminar todos os falsos problemas ligados a essa impostao. Diz ele:
Nem o chamado Estado cristo, que reconhece o cristianismo como seu
fundamento, como religio de Estado e por isto se comporta de modo
exclusivo contra as outras religies, o Estado cristo em sua forma acabada;
mas o antes Estado ateu, o Estado democrtico, o Estado que relega a
religio entre os demais elementos da sociedade burguesa (apud Lukcs, p.
622).

Diante disso, conforme argumenta Lukcs, o problema da


emancipao religiosa est resolvido e ao mesmo tempo no est
resolvido por essas revolues burguesas. Resolvido porque no
h nenhuma incompatibilidade da religio com os direitos humanos,
muito pelo contrrio, ela se inclui entre tais direitos na medida em
que a qualquer homem dado o direito de ser ou no ser religioso.
No resolvido porque se trata de uma emancipao que no liberta
o homem, no o conduz a uma efetiva generidade para-si, antes o
aprisiona, o aliena, alienao que se estende a todas as esferas da
vida. O argumento marxiano utilizado por Lukcs assume aqui um
expressivo significado:
O homem, portanto, no se libertou da religio, ele obteve a liberdade religiosa.
No se libertou da propriedade, obteve a liberdade da propriedade. No se
libertou do egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial (idem, p. 623).

A alienao religiosa, assim como todas as outras formas alienadas


de vida do homem que tm como fundamento a defesa dos seus
prprios interesses egostas, s ter uma soluo real quando houver
uma revoluo social que subverta efetiva e radicalmente as bases
reais da vida social dos homens (623), ou seja, quando acontecer a
verdadeira emancipao humana. Nas palavras de Marx:

Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e


se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual
e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido
e organizado suas prprias foras como foras sociais e quando, portanto, j
no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se
processa a emancipao humana (idem, p. 623-624 grifos na obra).

Nasce, sob tais condies, a grande perspectiva histrico-universal de superao da alienao religiosa que, segundo Lukcs, nos
fornece um significativo panorama de todas as alienaes produzidas pela sociedade (624). O inserir a religio no contexto social
global de todas as outras formas de alienao em nada diminui sua

do ele, No se trata de investigar, apenas, quem h de emancipar e quem deve


ser emancipado (1991, p. 19); a crtica tem de trazer o problema em um nvel que
Bauer no consegue alcanar: de que espcie de emancipao se trata (idem, p. 19).
85

Lukcs: Ontologia e Alienao


relevncia em face das alienaes humanas, muito menos atenua as
bases econmicas desse complexo universal de alienaes socialmente produzidas. Bases que tm na explorao o cerne das alienaes engendradas pela economia, em especial no capitalismo, cujos
elementos fundamentais para anlise so fornecidos por Marx em
diferentes obras. Em A Sagrada Famlia, obra imediatamente seguinte aos Manuscritos de Paris, Lukcs apreende a alienao como um
fenmeno que subordina igualmente a burguesia e o proletariado e
traz luz a contraditoriedade expressa mediante reaes completamente opostas:
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma autoalienao humana. Mas a primeira classe se sente bem e aprovada nessa autoalienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela possui a aparncia de uma
existncia humana; a segunda classe, por sua vez, sente-se aniquilada nessa
alienao, v nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana
(apud Lukcs, p. 624, grifos na obra)30.

Para Lukcs, o reconhecimento marxiano da universalidade da


alienao do capitalismo, no representa apenas um alargar-se da
existncia social de tal fenmeno em termos quantitativos, mas, acima de tudo, os aspectos qualitativo-estruturais e histrico-sociais
que resultam dessa universalidade cujo primeiro momento est
[N]a gnese e [n]a estrutura econmica das alienaes sociais que, embora,
como vimos, compartilhem historicamente por muitas vezes o destino
daquela religiosa, todavia, no seu modo de ser social so potncias da vida
brutal e maciamente reais, no simples deformaes ideolgicas da imagem
humana do mundo, como na originria concepo de Feuerbach. Pela qual,
portanto, no plano terico ocorre mais que um confronto entre teologia e
viso verdadeira do mundo ou entre teologia e idealismo hegeliano (624-25).

Ao distinguir as alienaes sociais daquela religiosa, Lukcs sublinha o fato de que as primeiras so potncias de vida reais, efetivamente existentes, enquanto a segunda diz respeito a deformaes
ideolgicas da imagem humana do mundo. Com isto no quer o
nosso filsofo marxista de modo algum sugerir que as alienaes
religiosas se constituam numa irrealidade, mas que a religio como
alienao, prioritariamente ideolgica, tem sua base no processo
material de autorreproduo da humanidade. Tampouco se trata de
uma dicotomia entre alienaes ideolgicas e no ideolgicas ou,
ainda, que as alienaes religiosas no constituam categorias sociais.
J vimos que do ponto de vista de Para uma Ontologia do Ser Social,
toda alienao portadora de um carter ideolgico. Enfrent-las,
mesmo que apenas no plano terico, requer no s uma nova me30

Na edio da Boitempo (2003), ver p. 48.


86

Norma Alcntara
todologia, mas uma teoria da sociedade (625)31. Contudo, preciso atentar para o fato fundamental de que as alienaes decisivas
so estados reais de vida, resultados de reais processos socioeconmicos (625); sua verdadeira superao, portanto, no pode ser
simplesmente de carter terico, mas deve ser objeto de uma prxis
social. S assim possvel uma vitria autntica sobre elas. Para ele,
Com esta finalizao terica da universalidade de tais conhecimentos mediante
a sua traduo em uma prxis da humanidade, a alienao perde necessariamente
o seu posto isolado no cosmo dos fenmenos sociais. Na simples teoria, por
exemplo, a alienao do operrio permanece legitimamente um fenmeno
peculiar interno s inter-relaes de sua explorao capitalista. Quando tal
conhecimento se transforma em prxis social, a peculiaridade dessa alienao
desaparece no ato prtico comum-universal que leva a ajuste de contas com a
explorao (625).

Mais uma vez evidencia-se em Lukcs a prioridade da prxis social em face da derrocada das relaes de explorao de onde se
originam determinadas alienaes. Tal como afirma Marx, no a
crtica, mas a revoluo, a fora motriz da histria. Neste sentido,
a prxis humano-social o lugar ontolgico onde os vnculos entre a alienao e os demais complexos sociais adquirem significado,
locus de transformao do ser social mediante obra exclusivamente
humana. Esse desaparecimento da autonomia da alienao, acima
referido, segundo Lukcs, j apresentado como necessrio no plano ontolgico geral. Negar esta autonomia s pode ser resultado da
prtica dos homens:
31

Em Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Lukcs fala do protesto de


Marx contra a generalizao do seu mtodo histrico, no sentido de transform-lo numa filosofia da histria, protesto ligado duplamente sua crtica a Hegel
dirigida, em primeiro lugar, contra o idealismo filosfico hegeliano e, em segundo lugar, contra uma das possveis fundaes lgicas da filosofia da histria.
Em Marx, ao contrrio do que ocorre com a dialtica hegeliana, as categorias
no so jamais encarnaes do esprito no caminho que leva da substncia ao
sujeito, mas simplesmente formas de ser, determinaes da existncia que devem
ser compreendidas ontologicamente, tal como so, no interior dos complexos
onde existem e operam. O fato de que os processos de onde elas surgem estejam
presentes ou tenham desaparecido, que possuam uma sua racionalidade sujeita a
leis e portanto tambm uma sua lgica, um importante meio metodolgico para
conhec-las; mas no , como em Hegel, o fundamento real do seu ser. Quando se deixa de lado essa fundamental crtica metodolgica dirigida contra Hegel,
quando se conserva de p o edifcio hegeliano radicado sobre a lgica, continua
insuperado no interior do marxismo a despeito de toda inverso da situao em
sentido materialista um motivo prprio do sistema hegeliano; e a historicidade
ontolgico-crtica do processo global se apresenta como filosofia logicista da histria de cunho hegeliano (1979, p. 113-14).
87

Lukcs: Ontologia e Alienao


aps cada uma de tais superaes ou aps uma reestruturao radical do
mundo econmico, do novo ser social surge sempre e espontaneamente a
questo: com esta mudana desapareceu tambm a alienao ou ela voltar
em novas formas? (625).

A resposta de Lukcs clara: Decisivo em tudo isso entender


que o ser social pode ser transformado somente por obra da prxis
humana (625).
Trata-se de uma postura contrria quela dos hegelianos de esquerda cuja teorizao, abstrata, acerca desse complexo de problemas considera que para superar uma alienao basta compreend-la,
desvend-la, penetrar no seu interior. Essa supremacia terica que
acaba excluindo de forma aberta ou tcita a prxis dos homens, no
algo do passado, permanece operante at hoje, e mesmo que no
se apresente sob uma terminologia hegeliana deformada, mas rotulada de ser-jogado, desideologizao, provocao, happening etc.,
segundo Lukcs, no muda a substncia das coisas. Para ele, ao
polemizar contra os hegelianos de esquerda, Marx teria partido da
auto-exteriorizao da massa:

A massa, por isto, se volta contra a prpria penria, voltando-se contra os


produtos autonomamente existentes da sua prpria religiosidade. Mas visto que
aquelas auto-exteriorizaes prticas da massa existem no mundo real de
modo externo, esta deve necessariamente combater as mesmas de modo
externo. Ela no pode absolutamente admitir que esses produtos de sua autoexteriorizao sejam apenas fantasmagorias ideais, simples exteriorizaes da
autoconscincia, e no pode querer extinguir a alienao material com uma ao
puramente interior, espiritualista. A crtica absoluta tem, todavia, aprendido com
a Fenomenologia de Hegel ao menos a arte de transformar cadeias reais, objetivas,
existentes fora de mim, em cadeias apenas ideais, apenas subjetivas, existentes
apenas em mim e, portanto, a transformar todas as lutas externas, sensveis, em
puras lutas do pensamento (apud Lukcs, p. 626, grifos na obra).

Com esses argumentos, Lukcs pe em evidncia que o debate


para esclarecer a alienao religiosa e sua superao operou um salto
de qualidade, permitindo vislumbrar com clareza os primeiros e
mais gerais lineamentos do materialismo de Marx, da sua filosofia
do desenvolvimento histrico-social da humanidade (626), cujo
ponto de partida no se encontra na religio como um tipo de alienao prioritariamente ideolgica. de fundamental importncia
que coloquemos a ideologia no seu devido lugar: o carter ideolgico das alienaes deriva, como afirmamos linhas atrs, do processo
material de auto-reproduo da humanidade. Com isto, diz Lukcs,
d-se um passo resolutivo para decifrar o carter ideolgico da alienao religiosa a partir das formulaes marxianas.
Para o filsofo hngaro, Marx v com clareza a dependncia da
vida do homem a potncias a ele estranhas. Responder realmente aos
88

Norma Alcntara
problemas da vida cotidiana , por esta razo, tarefa que somente poder ser efetivada com o desenvolvimento da humanidade no
socialismo. J nos Manuscritos de Paris, segundo Lukcs, Marx teria
demonstrado uma clara objeo histrico-social concreta do deus
criador, conforme constatamos:
Uma vez que, para o homem socialista, a totalidade do que se chama histria mundial
apenas a criao do homem por meio do trabalho humano, a manifestao
da natureza para o homem, ele detm j a prova bvia e indiscutvel da sua
autocriao, das suas prprias origens. medida que a essncia do homem e
da natureza, medida que o homem como ser natural e a natureza como
realidade humana, se tornou, para o homem, evidente na vida prtica e na
experincia sensvel, a pergunta por um ser estranho, por um ser superior
natureza e ao homem pergunta que implica a confisso da irrealidade da
natureza e do homem tornou-se praticamente impossvel (Marx, 2003, p.
148, grifos na obra)32.

Tal objeo histrico-social concreta do deus criador difere


desde o Marx jovem do atesmo terico enquanto mera abstrao.
Observa Lukcs que a cincia evoluiu muito em torno dessa questo
da gnese da vida orgnica,
mas, a teoria de Darwin, a deduo que o homem enquanto homem se origina
do prprio trabalho, surgiu quando Marx ainda era vivo e foi por ele elaborada
em termos tericos sem renunciar em linha de princpio a esse projeto dos
anos juvenis (628).

Duas questes so aqui evidenciadas: a prioridade ontolgica tanto


do processo gentico enquanto possibilidade para o tornar-se homem, quanto do processo de auto-atividade em relao a cada alienao, que, para Lukcs, permanece o fundamento de toda crtica
verdadeira da religio (628). Este fundamento tratado por Marx
nos seus primeiros e mais gerais lineamentos materialistas quando
dos Manuscritos econmico-filosficos, afastou o debate sobre a alienao religiosa das estimulantes provocaes de Feuerbach. Contudo,
o fato de no ter podido examinar os problemas particulares da
32

A este fundamento ontolgico do tornar-se social do homem, sua gnese e essencialidade, Marx acrescenta o seguinte: O atesmo, enquanto rejeio (Leugnung)
dessa inessencialidade, no tem mais sentido algum, pois o atesmo uma negao
(Negation) de Deus e assenta, por intermdio dessa negao, a existncia do homem;
mas o socialismo enquanto socialismo no carece mais de uma tal mediao; ele
comea a partir da conscincia teortica, sensvel, e praticamente sensvel do homem e da
natureza como [conscincia] do ser. Ele a conscincia de si positiva, j no mais mediada pela superao da religio, assim como a vida efetiva a positiva do homem
no mais mediada pela supra-suno da propriedade privada, o comunismo (2004,
p. 114). Marx concebe o comunismo como momento efetivo, necessrio da emancipao e recuperao humanas para o prprio desenvolvimento histrico (ibid.,
p. 114, grifos na obra).
89

Lukcs: Ontologia e Alienao


alienao humana na religio, mas apenas esbo-los nas grandes
prospectivas histrico-universais construdas por ele, fez com que
no perodo da Segunda Internacional at os melhores tericos como Plekanov
deixaram cair no esquecimento a prossecuo por ns indicada pela crtica
de Feuerbach, com o que readquiriu prestgio metodolgico a sua limitada
impostao originria; no raramente, portanto, retornou ao centro do
interesse terico Feuerbach e no a sua prossecuo crtica feita por Marx.
A crtica da alienao religiosa voltou assim a restringir-se ao quadro de uma
crtica meramente terica da teologia que era posta em confronto com certos
resultados novos que no momento conseguiram as cincias da natureza (628).

Esse retorno terico a Feuerbach operou um descompasso entre


o marxismo e a crtica efetiva da religio, na medida em que foi posta
parte a real relao social da religio com o homem da sociedade
moderna, o seu fundamento ontolgico, a sua referncia aos complexos concretos do ser social e aos seus reflexos ideolgicos (628),
ou seja, foi posto parte aquilo que Lukcs tem indicado como
ontologia da vida cotidiana.
As causas do descompasso entre o marxismo e a crtica efetiva da
religio, Lukcs vai buscar na histria. Lembra-nos ento que os escritos do jovem Marx estenderam-se nos anos quarenta, s vsperas
da revoluo europeia, e que, embora esta tenha fracassado, novas
revolues sempre estiveram, de alguma maneira, na ordem do dia
do movimento operrio. Entre elas,
a Comuna de Paris, a lei anti-socialista de Bismarck, o perodo das greves de
massa, da Revoluo Russa de 1905, a Primeira Guerra Mundial, a Revoluo
de 1917 e a onda revolucionria suscitada por esta na Europa Central (629).

Tudo isto fez com que se difundissem, entre os intelectuais progressistas, ideias segundo as quais a religio seria extinta pouco a pouco
ou mesmo aps uma crise repentina. No nosso objetivo tratar
sobre as particularidades desse debate tal como fez Lukcs. Para o
que nos interessa aqui a crtica lukacsiana alienao religiosa ,
devemos apenas sublinhar que indicativo do esprito predominante nesse perodo
que as tendncias do pensamento objetivando a salvao da autonomia interna
e a integridade da religio quanto mais coerentes tanto mais decisivamente
evitam dar-lhe um novo contedo extrado das necessidades da vida social,
mas ao contrrio veem o elemento originrio da religio na irracionalidade33
33

Na sua obra O assalto Razo, analisa a trajetria do irracionalismo moderno


como uma das tendncias importantes da filosofia burguesa reacionria, tendo
a Alemanha dos sculos XIX e XX como o pas clssico do irracionalismo,
o terreno propcio para que a filosofia irracionalista se desenvolva em suas formas mais variadas e mais extensas (p. 28). Lukcs demonstra que as diferentes
90

Norma Alcntara
pura, levada s ltimas consequncias (630).

Lukcs cita algumas obras literrias que, segundo ele, refletem


bem como essas tendncias alienantes que conduzem a um nvel
extremo de irracionalidade se apresentam no debate acerca da religio. Seu propsito foi reunir elementos sobre a crtica da alienao
religiosa realizada por Feuerbach e sobre a filosofia hegeliana que
v na religio um grau intermedirio do esprito absoluto, deixando de lado o aspecto decisivo: as razes da religio, sua origem e
decadncia encontram-se na esfera do ser histrico-social concreto.
Esfera que Hegel chama de esprito objetivo e na qual ele pe a
sociedade, o direito e o Estado. A religio est em todos esses campos da atividade humana,
compartilha com os modos fenomnicos mais importantes do esprito
absoluto mesmo aquelas formas organizativas que, sem eliminar-lhes a
natureza ideolgica, a eles atribuem tambm os aspectos da superestrutura

etapas do irracionalismo nascem como tantas outras respostas reacionrias aos


problemas postos pela luta de classes. Para ele, o irracionalismo moderno nasce
da grande crise econmico-social, poltica e ideolgica que marca a passagem
do sculo XVIII ao XIX, tendo na Revoluo Francesa um dos seus aspectos
fundamentais (p. 103). Uma das teses centrais desta obra que no h nenhuma ideologia inocente (idem, p. 4). O irracionalismo moderno se manifesta na
luta constante com o materialismo e o mtodo dialtico, disputa filosfica esta
que representa um reflexo da luta de classes do perodo. O que se ventila aqui
diz Lukcs a necessidade de uma defesa e um desenvolvimento histricos
da idia de progresso, que vai consideravelmente mais alm do pensamento da
Ilustrao. O primeiro perodo importante do irracionalismo moderno surge,
congruentemente com isto, na luta contra o conceito idealista, histrico-dialtico,
de progresso; o caminho que vai de Schelling a Kierkegaard e , ao mesmo tempo, o caminho que conduz da reao feudal provocada pela Revoluo Francesa
hostilidade burguesa contra a ideia de progresso (idem, p. 6). Contudo, a situao muda radicalmente desde os combates de junho do proletariado parisiense
e, principalmente, desde a Comuna de Paris: a partir de agora, o materialismo histrico e dialtico ser a ideologia do proletariado, o alvo de ataque cuja natureza
essencial determinar o desenvolvimento ulterior do irracionalismo. Este novo
perodo encontra em Nietzsche seu primeiro e mais importante expoente (idem,
p. 6). Para nosso autor, ambas as etapas do irracionalismo dirigem seus alvos
contra o mais alto conceito filosfico de progresso de seu tempo. Porm, existe
do ponto de vista puramente filosfico uma diferena qualitativa no fato de
que o adversrio seja uma dialtica idealista burguesa ou a dialtica materialista,
a concepo de mundo do proletariado, o socialismo. No primeiro caso, cabe
todavia uma crtica relativamente fundada, baseada no conhecimento das coisas e
encaminhada a colocar em relevo os defeitos e os limites reais da dialtica idealista. Porm, na segunda etapa nos damos conta, pelo contrrio, de que os filsofos
burgueses se mostram incapazes de qualquer crtica e francamente resistentes a
estudar realmente o adversrio, incapazes sequer de refut-lo seriamente (idem,
p. 6).
91

Lukcs: Ontologia e Alienao


(aparato de poder para enfrentar a luta nas crises ideolgicas) (632-33).

Toda a discusso com Feuerbach e Hegel feita por Lukcs nesse


contexto visa polemizar sobre a religio como um sistema capaz de
regular por completo a vida da sociedade. Seu carter universal reside exatamente em dominar os mais diversos nveis de convivncia
humana, desde as questes relativas viso de mundo at as mais
simples relaes cotidianas. Em todas essas situaes ela exerce um
influxo direto sobre a conduta de vida dos indivduos. Sua funo
social primria (...) a de regular a vida cotidiana daquela sociedade
ou daquelas sociedades nas quais consegue ser dominante (670).
Com isto os homens passam a reificar a sua atitude para com a realidade, alienando, atravs de tais reificaes, o prprio agir. Neste sentido, se deixam alienar com maior facilidade, com menor resistncia
e at mesmo com entusiasmo, pois a luta ideolgica contra a degradante alienao freada, ou mesmo suprimida, at na interioridade,
o que leva Lukcs a considerar a alienao religiosa como modelo
de todas as alienaes mediadas prevalentemente pela ideologia
(670), mas apenas nas situaes histricas em que ela consegue ser
dominante, conforme afirmamos acima.
J vimos que o tratamento dado ao carter prevalentemente ideolgico das alienaes religiosas em nada compromete seu fundamento ontolgico ltimo: as alienaes tm sua base fundante na
produo material. Quando Lukcs se refere s alienaes que derivam mais diretamente da esfera da reproduo, conforme abordado
anteriormente, isso em nada compromete seu pensamento, pois a
produo e a reproduo so esferas da vida social cuja existncia
reflexivamente determinada: ao produzirem os bens materiais, os
homens reproduzem ao mesmo tempo a si prprios e a sociedade.
2.3 Poltica, ideologia e alienao

Feitas essas consideraes a respeito da relao entre alienao


e religio como fenmeno ideolgico, trataremos agora da poltica
tambm enquanto meio de reproduo das alienaes. Os nexos
entre poltica e alienao podem ser encontrados em vrios captulos de Para uma ontologia do ser social, da por que embora tomemos
como base o captulo da alienao, faremos uma interlocuo com
outros momentos da reflexo lukacsiana nesta obra. A relao entre
92

Norma Alcntara
poltica e alienao ganha um destaque em Lukcs em termos de
que a primeira constitui um dos campos privilegiados da alienao
nas sociedades de classes. Tal abordagem, pouco comum entre os
mais diversos autores da tradio marxista, traz um elemento novo
quando postula a poltica enquanto dominao do homem pelo homem, na mais precisa e clssica acepo de Marx. Nosso propsito
o de expor aqui as teses centrais sobre a poltica como expresso
da alienao humana sem, contudo, perder de vista o que afirmamos em outros momentos: que o fundamento ltimo do ser social,
para Lukcs, se encontra no trabalho enquanto ato exclusivamente
humano, base decisiva para a concepo de ser social do autor. Enquanto ato fundante da sociabilidade humano-genrica, como vimos, o trabalho se desdobra em um processo histrico-social no
qual, entre tantos outros fenmenos, tem lugar o surgimento da alienao entre os homens.
Antes de expor sobre a poltica como um dos campos propcios
s alienaes, torna-se necessrio dar conta de alguns elementos de
ordem mais geral, contudo importantes, porque esclarecem, a nosso
ver, aspectos bastante polmicos quando se trata deste complexo
social tendo por fundamento o legado lukacsiano. Delimitamos dois
desses aspectos: a poltica como complexo ideolgico e o seu carter de universalidade, por consider-los presentes no debate atual.
No tratamento do problema da ideologia enquanto categoria do
ser social que no desenvolvimento humano forma um conjunto de
complexos relativamente autnomos formadores da superestrutura
jurdica e poltica, um dos aspectos decisivos de sua concepo
de ideologia. Lukcs toma por referncia a famosa formulao de
Marx a respeito da base e superestrutura ideal contida no Prefcio
Crtica da Economia Poltica que tem gerado inmeras polmicas
e interpretaes nem sempre precisas ao longo do pensamento dos
ltimos dois sculos.
Em Estrutura social e formas de conscincia, volume II, Mszros nos
chama a ateno para algumas questes de fundo tratadas por Marx
em obras como A Ideologia Alem, Grundrisse, Contribuio crtica da
economia poltica, O Capital, entre outras, que do nosso ponto de vista iluminam de certa forma a polmica universalidade da poltica e sua concepo como um complexo ideolgico, referida por
Lukcs na Ontologia. A primeira questo diz respeito s complexas
interconexes dialticas entre base e superestrutura (2011, p. 34) no
contexto do materialismo histrico-dialtico inaugurado por Marx,
cuja nfase est em pr em evidncia a necessria dimenso material
sem, contudo, perder de vista as interconexes dialticas com as
93

Lukcs: Ontologia e Alienao


vrias formas de conscincia social, sejam elas a religio, a filosofia,
a poltica, o direito etc. Pois, segundo Mszros,
somente se tratarmos os vrios lados e aspectos da relao entre as prticas
materiais e a produo de ideias como constituintes inextrincveis de um
complexo geral coerentemente estruturado, somente assim podemos evitar o
perigo do reducionismo mecnico (idem, p. 36).

Isso equivale a dizer, nos termos usados por Lukcs, que a totalidade social um complexo de complexos cuja existncia pressupe
uma dinmica interao social, com combinaes as mais variadas,
que se particularizam em cada momento da histria.
No Prefcio de 1859, Marx diz exatamente assim:
Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais
como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si
mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito
humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja
totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil, (burgerliche
Gesellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a
anatomia da sociedade burguesa (burgerliche Gesellschaft) deve ser procurada na
Economia Poltica. [...] O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido,
serviu-me de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas
palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo
estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de
suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo
forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. [...] Com a transformao da base econmica,
toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez.
Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre
a transformao material das condies econmicas de produo, que pode
ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at
o fim. Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento
que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca
de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso
explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do
conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo
(1982, p. 25-26).

Nessa longa citao observamos que o autor estabelece uma relao dialtica entre base e superestrutura de tal modo que toda e
qualquer relao, seja ela jurdica, poltica, religiosa etc., tem suas
razes nas relaes de produo, cuja totalidade forma a estrutura
econmica da sociedade, base sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. Nesses termos, ao transformarem-se
94

Norma Alcntara
as relaes de produo, transformam-se tambm as relaes no
interior da superestrutura e, por conseguinte, nas formas de conscincia. Contudo, Marx nos adverte que preciso distinguir entre a
transformao material e as formas ideolgicas, tendo em vista
que h entre base e superestrutura uma interao dialtica, no
uma identidade. Mszros atenta para os objetivos de Marx ao expor
sobre essas questes:
Focar-se na distino em si, enfatizando a importncia vital de manter
constantemente em mente as diferenas qualitativas nela implcitas. Insistir
que a superestrutura no pode ser determinada com a mesma preciso que
a estrita transformao material das condies econmicas de produo.
Indicar que como h uma interao dialtica entre a superestrutura e a base
material e que, portanto, ambas afetam uma outra de maneira profunda,
assim constituindo conjuntamente um todo orgnico , por implicao: o
desenvolvimento geral de todo o complexo no pode ser verificado fielmente
com a ajuda das cincias fsicas e naturais (idem, p. 40).

Ele observa que embora breves, as observaes de Marx sobre


base e superestrutura do Prefcio de 1859 Contribuio crtica da economia poltica so compatveis com suas formulaes em O
Capital e em Teorias da mais-valia. Mas isso no dispensa a leitura de
alguns outros grandes aspectos da mesma problemtica, sem os
quais -se tentado a atribuir uma inteno mecnica to citada
passagem (idem, p, 67). Para Mszros, necessrio atentar para
a distino marxiana entre superestrutura enquanto tal e o conceito
mais limitado de superestrutura jurdica e poltica, que se refere a determinaes e condies scio-histricas qualitativamente diferentes (idem, p. 67). O autor assegura, portanto, que em Marx
a superestrutura, em seu sentido primordial, radicalmente diferente da
superestrutura articulada como superestrutura jurdica e poltica. O
surgimento e consolidao de um quadro jurdico e poltico separado, ao
qual todas as outras partes da superestrutura tm de estar sujeitas, devese a determinaes e fatores scio-histricos muito mais recentes que a
constituio original da superestrutura como costumes e tradio. Apropriadamente,
portanto, esta assume uma significncia particular na avaliao das questes
em jogo. Pois ela continua sendo o constituinte estrutural e ontologicamente
fundamental, no obstante a posio dominante da lei e da poltica ao longo
da histria das sociedades de classe (idem, p. 103, grifos na obra).

Mszros salienta vigorosamente a importncia dada por Marx


em

traar a linha de demarcao estre a superestrutura ontologicamente


intranscendvel e a superestrutura jurdica e poltica historicamente limitada que
torna possvel prever o fenecimento do Estado e o fim da dominao da vida
social por parte da legalidade separada e da normatividade abstrata, com todo
o potencial emancipatrio inerente a tal fenecimento, no que diz respeito
tanto s prticas materiais primordiais quanto s correspondentes prticas
95

Lukcs: Ontologia e Alienao


reguladoras e superestruturais dos produtores livremente associados (idem,
p. 103, grifos na obra).

Parece clara a defesa de que a superestrutura diz respeito a um


campo mais amplo dos costumes e da tradio que antecede as sociedades de classe e que ontologicamente intranscendvel, distinta, portanto, da superestrutura jurdica e poltica, que se particulariza enquanto necessidade social prpria do perodo em que
tem incio a dominao do homem pelo homem. Esta sim, por ser
historicamente limitada, torna possvel prever o fenecimento
do Estado e da dominao da vida social. Ainda Mszros:
Tambm est claro, a partir da explicao marxiana, que a superestrutura
deve ser constituda e articulada dentro do quadro de costumes e tradio
bem antes de poder assumir a forma de superestrutura jurdica e poltica.
A proeminncia das determinaes jurdicas e polticas no exerccio das
funes essenciais do metabolismo social caracterstica das sociedades de classe,
incluindo o longo perodo histrico de transio da formao social capitalista
para a fase superior da sociedade socialista (ou comunista). Segundo Marx,
somente esta pode trazer uma mudana radical a esse respeito, quando para
alm das primeiras restries reguladoras a interao autodeterminada
dos indivduos sociais governada pelo princpio: a todos de acordo com
suas necessidades, em vez de pela regra institucionalizada de um sistema
legal separado e sua correspondncia forma-Estado, seja ela do tipo mais
esclarecido (idem, p. 94-95, grifos na obra).

Logo, ao assumir a forma jurdica e poltica no curso do desenvolvimento histrico, forma apropriada reproduo das sociedades de classe, a superestrutura adquire uma abrangncia de tal ordem que
at mesmo suas dimenses mais mediadas (crenas religiosas, prticas artsticas,
concepes filosficas etc.) devem ser sujeitas s suas determinaes, embora,
obviamente, no sentido dialtico anteriormente visto do termo (idem, p. 95).

Da por que, dada a sua natureza, a superestrutura jurdica e poltica


constitui para Mszros

uma estrutura totalizante, que a tudo abrange. Ela desce at os nveis mais
fundamentais do intercmbio social, regulando o metabolismo social em si ao
impor e salvaguardar as relaes de propriedade do modo de produo dado
(idem, p. 95).

Cabe-nos perguntar: o que tudo isto tem a ver com a discusso


da poltica em Lukcs? Duas coisas nos parecem importantes: em
primeiro lugar, no vemos nenhum problema terico em Lukcs
conceber a poltica no contexto da ideologia, pois diferentemente
do que pensa Carlos Nelson Coutinho34, concordando com Lukcs,
34

Para este autor, na Ontologia de Lukcs, As 40 pginas dedicadas poltica


96

Norma Alcntara
consideramos a poltica uma das formas de manifestao da ideologia e no o inverso. Neste sentido, a ideologia mais ampla do
que a poltica porque abrange outras formas de manifestao social
como o direito, a religio, a arte, a filosofia, desde que tenham como
funo social tornar a prxis social dos homens consciente e operativa, conforme explicitado na nota 26.
De fato, um dos momentos em que Lukcs trata mais exaustivamente sobre a poltica no captulo da ideologia, seguindo a
reflexo sobre o direito enquanto complexo tambm ideolgico. Ele
reconhece o quanto complicado determinar teoricamente o lugar
da poltica no campo da ideologia e parte do fato ontolgico fundante de que a poltica se faz presente em toda comunidade humana
desde a mais primitiva, da ser impossvel fixar conceitualmente no
plano formal onde ela comea e onde termina. Esse polmico carter de universalidade35 da poltica o segundo aspecto que elegemos
nessas breves consideraes. Embora cause espanto a ideia de ser
a poltica um complexo universal, preciso certo cuidado para no
sermos injustos com o pensador hngaro. Consideramos esclarecedor o tratamento dado por Lukcs ideologia no sentido amplo,
como uma forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar a prxis social consciente e operativa; e no sentido estrito,
enquanto um instrumento de luta social que caracteriza qualquer
sociedade, pelo menos aquelas da pr-histria da humanidade. A
reflexo sobre a poltica, a nosso ver, segue esse mesmo raciocnio.
No sentido mais geral ela se pe como instrumento capaz de dirimir os conflitos existentes nas sociedades, mesmo naquelas que
ainda no conheciam nenhum tipo de dominao, tendo em vista a
necessidade de tornar a prxis social consciente e operativa. Mas,
aparecem como uma digresso no interior do captulo sobre ideologia: como
se a poltica fosse uma manifestao da ideologia e no vice-versa (1996, p. 24).
Nessa mesma direo Lessa afirma que A debilidade maior dessas consideraes
de Lukcs acerca da poltica se expressa, a nosso ver, no fato de ter tratado dela
enquanto momento da ideologia, e no enquanto complexo pertencente aos complexos de alienao 2002, p. 120). A nosso ver, tratar da poltica no contexto da
ideologia no impediu Lukcs de consider-la um dos complexos alienadores no
interior das sociedades de classes.
35

Renieri Carli em A Poltica em Gyorgy Lukcs, recentemente publicado pela


Cortez, discute esse carter de universalidade da poltica postulado pelo pensador
hngaro, polmica sobre a qual j nos referamos em 2011, quando apresentamos
a comunicao intitulada Poltica e Alienao: uma relao imanente a partir das sociedades
de classes, na V Jornada Internacional de Polticas Pblicas que se realizou em So
Lus do Maranho em agosto de 2011.
97

Lukcs: Ontologia e Alienao


nas sociedades precedentes s sociedades de classes, a superestrutura ainda no tinha assumido a forma de superestrutura jurdica e
poltica, as formas de controle social existentes como os costumes
e a tradio eram suficientes para garantir a continuidade da reproduo social.
Compreendemos essa distino nos termos acima referidos por
Mszros, em que a superestrutura, em sua constituio original
(costumes e tradio), radicalmente diferente da superestrutura articulada como superestrutura jurdica e poltica. Assim, defendemos
que o sentido dado poltica como universal se insere nesse contexto da superestrutura em sua constituio original, ou seja, ideologia em sentido amplo. Da por que a universalidade da poltica presente na Ontologia no comporta o carter de classe ao qual se refere
Marx, mas remete sua dimenso genrica. O carter negativo da
poltica advm do combate aos conflitos derivados da explorao
do homem pelo homem, particularidade jamais negada por Lukcs,
mas, ao contrrio, reafirmada na sua Ontologia, inclusive no captulo
da alienao. No por acaso ele considera a poltica nas sociedades
de classe como uma das expresses de alienao humana.
A investigao de Eleanor Leacock nos parece ilustrativa da poltica no sentido amplo. Antroploga americana e feminista, ela analisa sociedades em que no havia dominao homem/mulher. Toma
como ponto de partida a entrada dos jesutas naquelas sociedades,
cujo objetivo era introduzir a ideologia e organizao religiosa, provocando mudanas, por exemplo, numa sociedade especfica, os
Montagnais-Naskape no Canad. Afirma Leacok que
um estudo minucioso das observaes feitas sculos atrs por mercadores
e missionrios mostra que profundas mudanas ocorreram na vida do
Montagnais-Naskape. Le Jeune, um missionrio jesuta, viveu com uma parcela
de Montagnais no inverno de 1633-1634 e seus relatos do uma imagem da
vida deles nos dias em que dependiam da caa, no apenas para alimentao,
mas para tudo, desde roupas at equipamentos de neve. Trs a quatro famlias,
geralmente aparentadas, viviam juntas em uma nica grande tenda, homens,
mulheres e crianas deslocavam-se juntos, cada um trabalhando e contribuindo
com o grupo, na medida em que ele ou ela podiam (1981, p. 34).

Continua a autora:

Os Montagnais no tinham lderes, os chefes referidos por Le Jeune eram


aparentemente homens de influncia e capacidade retrica. Todo mundo
ficou impressionado com a habilidade do orador que desenvolveu a viso
Montaganais da relao franco-indgena quando ele cumprimentou Champlain
em 1632. Esses homens eram porta-vozes que atuaram como intermedirios
com os Franceses ou grupos indgenas, mas eles no detinham nenhum poder
formal, uma situao que os Jesutas tentaram mudar atravs da introduo de
98

Norma Alcntara
eleies formais (idem, p. 34-35).

Observa Leacock, atravs dos relatos de Le Jeune, que aquelas


relaes eram completamente desprovidas de qualquer autoridade,
aspecto observado pelo prprio missionrio.
Ai de mim! Le Jeune reclamou: se algum pudesse parar as andanas dos
selvagens, e desse autoridade a um deles para governar os outros, ns os
veramos convertidos e civilizados em pouco tempo. Mas ele observou que,
como eles no tm organizao poltica, nem servios, nem dignitrios, nem
qualquer autoridade, pois s obedecem a seu chefe atravs de boa vontade
para com ele, por consequncia nunca matam uns aos outros para adquirir
essas honras. Alm disso, como eles esto satisfeitos com uma vida simples,
nenhum deles se entrega ao diabo para adquirir riqueza (idem, p. 35).

Os assuntos de interesse de todos eram resolvidos atravs de


considerveis discusses.

Le Jeune ficou impressionado com a pacincia com que pessoas ouviam


os outros falarem, ao invs de todos falando ao mesmo tempo. Naquele
momento, a liderana em situaes especficas caa sobre o indivduo que era
o mais experiente (idem, p. 35).

Destacamos com essas citaes o carter ilustrativo de uma sociedade sem classes em que no h nenhuma organizao poltica com
um aparato estatal que controle as relaes entre os homens, mas os
problemas que interessam ao grupo so relevantes e tratados como
questes de natureza poltica porque dizem respeito ao conjunto
social como um todo. Desse modo, retrata a poltica como ideologia
em sentido amplo tal com concebida por Lukcs, conforme j nos
referimos linhas atrs. Ou seja, como instrumento capaz de dirimir
os conflitos existentes nas sociedades, tendo em vista a necessidade
de tornar a prxis social consciente e operativa. neste sentido
amplo e menos rigoroso do que a poltica como ideologia em sentido estrito que Lukcs fala da poltica em sentido histrico e anterior
s sociedades movidas pela explorao do homem pelo homem.
Parece-nos esclarecedor desse sentido amplo o fato de que os
homens sempre buscaram resolver os conflitos desde as sociedades
mais primordiais e faziam isso de modo coletivo, conforme observa
muito bem Leacock. A esse respeito diz Engels em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado:

Todas as querelas, todos os conflitos so dirimidos pela coletividade a que


concernem, pela gens ou pela tribo, ou ainda pelas gens entre si. S como
ltimo recurso raras vezes empregado aparece a vingana, da qual a
nossa pena de morte apenas uma forma civilizada, com as vantagens e as
desvantagens da civilizao (2002, p. 99).

A prxis poltica era uma realidade desde ento, mas ali ainda no
tinha o carter negativo que vai adquirir com a sociedade de classes,
99

Lukcs: Ontologia e Alienao


no existia o Estado, por isso mesmo as comunidades viviam de
forma verdadeiramente coletiva, o que no quer dizer que no houvesse conflitos a serem dirimidos coletivamente. Como diz Engels,
Sem soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou
juzes, sem crceres ou processos, tudo caminha com regularidade.
Da ele afirmar ser Admirvel essa constituio da gens, com toda
a sua ingnua simplicidade! (Idem, p. 99).
Pensar a concepo de ideologia no sentido amplo e estrito nos
ajuda a compreender por que Lukcs afirma que
No pode existir nenhuma comunidade humana, por menor e primitiva que
seja, na qual e a propsito da qual no surjam continuamente questes que
ns estamos habituados a chamar, em nvel evoludo, de polticas (1981, p.
482).

Ali se tratava de convencimentos uns dos outros para dirimir conflitos de modo coletivo. Nas sociedades evoludas trata-se de relaes
de poder de uma classe sobre outra, donde a ontonegatividade da
poltica, conforme diz Chasin.
Portanto, somente com a sociedade de classes a poltica assume
um carter negativo, na medida em que se constitui efetivamente no
poder de uns homens sobre os outros. Aqui se pe precisamente a
relao da poltica com a alienao. No captulo da alienao, compreendida como um processo socialmente posto de desumanizao
do prprio homem, de degradao humana, Lukcs refere-se poltica a partir da discusso sobre a luta de classes, de sua relevncia em
face das alienaes humanas, seja para reafirm-las seja para se pr
contra elas. O carter ontolgico-materialista do seu pensamento
nos previne das simplificaes formais (que mais escondem do que
revelam os fenmenos), e o caminho para evitar essas simplificaes
deve ser o conhecimento da situao histrica concreta, compreendendo-a a partir de sua prpria dinmica. Em termos gerais, o que
se pode dizer que grande parte das alienaes, em se tratando das
sociedades de classes, exerce funes positivas para a consolidao
do domnio econmico e poltico de uma classe sobre a outra.
2.4 Poltica, alienao e luta de classes

Um outro momento da reflexo de Lukcs em que se relacionam


poltica e alienao nos remete luta de classe e sua relevncia em
100

Norma Alcntara
face das alienaes, mesmo que no seja este o objeto da luta, conforme veremos. H de se considerar que a alienao no deve ser
compreendida como um setor especial autoconstitudo do edifcio
social e, menos ainda, como uma perene condition humaine que estaria
para alm da luta de classe, conforme diz Lukcs. Para ele no h
luta de classe na qual o ser a favor ou contra as formas importantes
de alienao, naquele momento, no tenha uma relevncia direta ou
indireta, decisiva ou episdica (604). O rigoroso tratamento dessas
questes conduz o autor a nos prevenir sobre certas simplificaes
formais mediante o exato conhecimento, nos limites do possvel,
da concreta situao histrica no seu ser-precisamente-assim social.
Diz ele:
Quando se abordam os fenmenos da alienao com esses mtodos, torna-se
rapidamente visvel que uma grande parte dos seus modos de se apresentar
est de todo apta a exercitar funes positivas para a consolidao de um
domnio econmico e poltico. E precisamente enquanto alienao (604).

Estando a luta de classes cotidiana fortemente relacionada com


a situao econmica, decisivo, para que o domnio do grande
capital funcione com obstculos cada vez menores, que a alienao
possa permear toda a vida interior do operrio. sob as determinaes do trabalho alienado

Que um operrio do sculo XIX ao considerar a jornada de trabalho de


doze horas como um destino humano universal ou mesmo que um operrio
moderno, na sua condio de homem manipulado pela organizao do
consumo e dos servios em favor de grandes empresas capitalistas, julgue
finalmente haver alcanado um bem-estar digno do homem, ambos modos de
ser alienados embora diferentes na forma correspondem exatamente s
respectivas finalidades socioeconmicas do grande capital (605).

Neste sentido, o aparato ideolgico do capitalismo tem uma funo social determinante, na medida em que quanto mais se desenvolve,
tanto mais resolutamente tende a fixar com firmeza nos indivduos tais
formas de alienao, enquanto que para o movimento operrio revolucionrio
com o fim de suscitar, promover, organizar o mais possvel o fator subjetivo
desmascarar a alienao como alienao e a luta consciente contra ela
um momento importante (mas, no obstante, apenas um momento) dos
preparativos para a revoluo (605).

A atividade sindical se pe no interior da luta de classes como


um movimento cuja gnese humano-social est relacionada com as
reaes da classe operria ao capitalismo que, embora espontneas,
guardam, por consequncia lgica, certa relao com a conscincia. Em seu livro Que Fazer? Lnin postula a espontaneidade como
101

Lukcs: Ontologia e Alienao


a forma embrionria de conscincia (737)36 suscitada pelos fatos e
processos econmicos. Segundo nosso filsofo, Lnin v a um
processo que se desenvolve normalmente na cabea das pessoas,
como reao aos acontecimentos econmicos, polticos e sociais de
uma sociedade, sobretudo quando elas se unem para agir (737).
Todavia, deformaremos tal estado de coisas se absolutizarmos o
processo, ou seja, se o entendermos como um caminho nico,
retilneo, obrigatrio, que, por exemplo, da mera espontaneidade
imediata conduza conscincia poltica (737). Trata-se, antes, de
um processo permeado por contradies, no qual a anttese entre
espontneo e consciente perde a sua rigidez gnosiolgica e psicolgica.
Refletindo, pois, sobre essa contraposio entre pura espontaneidade e conscincia na luta de classe dos operrios, Lnin analisa os
momentos de explorao capitalista que determinam em substncia
a conduta dos operrios que se rebelam contra tal estado de coisas.
Para ele conforme postula Lukcs a espontaneidade a reao imediata de ser e tornar-se da economia. E, neste sentido, no
obstante possa se constituir numa conquista efetiva dos operrios,
a simples luta por um salrio mais alto, por reduo das horas de
trabalho, no abala substancialmente a relao fundamental entre
capitalista e operrio (605). Em decorrncia, difcil que incida
de maneira determinante sobre a funo da jornada de trabalho
enquanto meio de alienao (606). A conscincia daqui derivada
permanece no plano de uma generidade humana em-si, ou seja, de
forma espontnea qual Lnin contrape uma conscincia que signifique compreender com o pensamento e ao mesmo tempo combater na prtica o sistema capitalista na sua totalidade (606), uma
conscincia para-si.
Para ele, a forma embrionria de conscincia que surge a partir
36

Neste livro, Lnin discute essas e muitas outras questes sobre a organizao
do movimento socialista. Nesta passagem abordada por Lukcs, ele estabelece as
relaes entre a espontaneidade das massas e o esprito da conscincia da social-democracia; analisa o elemento espontneo em relao ao movimento das
greves operrias que aps a famosa guerra industrial de 1896 em Petersburgo se
estendiam por toda a Rssia, o que, segundo Lnin, atestava claramente a profundidade do movimento popular que de novo surgia. Observa ainda que entre
1870 e 1880 (e mesmo na primeira metade do sculo XIX) ocorreram greves
acompanhadas de destruio espontnea de mquinas, etc. e que, comparadas a esses tumultos, as greves aps 1890 poderiam mesmo ser qualificadas de
conscientes, tal foi o progresso do movimento operrio nesse intervalo. Isto nos
mostra conclui Lnin que o elemento espontneo, no fundo, no seno a
forma embrionria do consciente (V. I. Lnin, 1978, p. 23-24).
102

Norma Alcntara
dos fatos e processos econmicos se cruza continuamente na realidade social com o transformar-se da conscincia, contudo,
a sua profundidade, a sua capacidade de obter as snteses poltico-sociais etc.,
nunca ultrapassam o nvel objetivo das aspiraes espontneas; ao contrrio,
fixam e ordenam no plano da conscincia poltica tais aquisies (737).

Assim, em contraposio s simplificaes mecanicistas correntes


na poca, Lnin mostra como dos movimentos espontneos existentes pode derivar uma poltica atrelada aos
contedos e objetivos meramente sindicais, isto , econmico-espontneos,
que por princpio faz adequar a atividade do proletariado moldura do status
quo burgus e no plano ideolgico, portanto, no dirimir de conflitos, no
impulsiona o movimento operrio alm do atual ponto de vista da burguesia
(737-38).

Esta citao esclarece que, no obstante a importncia da luta


sindical no enfrentamento entre capital e trabalho, os limites so
sempre aqueles estabelecidos pelo primeiro, o que conduz a adequar a atividade do proletariado moldura do status quo burgus,
atrelando o movimento operrio ao ponto de vista da burguesia. A
necessria conscincia poltica sobre a que Lukcs se refere implica
um processo que alcana o seu estdio ontologicamente adequado
mediante um salto que tem como princpio o fato de que
A conscincia poltica de classe pode ser levada ao operrio somente do exterior,
isto , do exterior da luta econmica, do exterior da esfera das relaes
entre operrios e patres. O nico campo pelo qual possvel atingir esta
conscincia o campo das relaes de todas as classes e de todos os estratos da
populao com o Estado e com o governo, o campo das relaes recprocas
de todas as classes (apud Lukcs, p. 738, grifos na obra) 37.

Enfim, uma conscincia que sintetize compreenso terica e ao


mesmo tempo combate prtico ao sistema capitalista na sua totalidade no pode surgir na classe operria espontaneamente, mas
deve ser-lhe transmitida de fora, mesmo se em tal modo torna-se
depois conscincia de si mesma por parte da classe (apud Lukcs,
p. 606) 38.
Isto constitui, no dizer de Lukcs, uma autntica reviravolta
no apenas no discurso de Lnin, mas tambm no conjunto da sua
37

Para Lnin, os operrios no podiam ter ainda a conscincia social-democrata.


Esta s podia chegar at eles a partir de fora. A histria de todos os pases atesta
que, pela [sic] prprias foras, a classe operria no pode chegar seno conscincia sindical, isto , convico de que preciso unir-se em sindicatos, conduzir
a luta contra os patres, exigir do governo essas ou aquelas leis necessrias aos
operrios etc. (Lnin, op. cit., p. 24, grifos na obra).
38

Ver na edio brasileira citada, p. 23-42.


103

Lukcs: Ontologia e Alienao


prxis, pois uma poltica proletria no sentido deste do exterior
nunca se satisfaz com aquela transformao da generidade em-si,
mesmo considerando ser este
o inevitvel ponto de partida de todo fazer ativo, especialmente daquele
revolucionrio. Este fazer tende agora, por sua essncia, tambm a realizar o
conexo campo de possibilidades da generidade para-si (638).

Fato que, a exemplo de tudo o que ocorre no mundo dos homens,


no tem uma nica direo, mas uma cadeia de alternativas que podero levar, em circunstncias determinadas, a diferentes resultados.
Uma coisa, entretanto, decisiva: a base da generidade para-si est
na relao do indivduo com a totalidade das determinaes sociais.
Por isso, o caminho da espontaneidade conscincia, cada indivduo deve percorr-lo pessoalmente (606). Percebe-se a importncia dada por Lukcs ao processo de individuao, cujo desenvolvimento acontece numa incessante interao com a sociabilidade
enquanto polos da reproduo social.
No apenas para Lukcs, antes para Marx e Lnin, as aes individuais tm decisiva importncia no desenvolvimento do fator
subjetivo; no que concerne alienao, este ltimo revela claramente ativas tendncias a super-la, embora Lukcs reconhea que
o contedo central de tais atos no jamais constitudo por essas
tendncias, do mesmo modo que, quando o prprio desenvolvimento econmico a eliminar formas objetivas de alienao, isto no
o seu explcito objeto imediato (737), ainda que consideremos a
importante diferena pela qual
uma atividade social cujo fim no simplesmente superar ou transformar
instituies obsoletas, mas ao invs no conjunto da sua prxis pretende
tambm provocar consequncias para a dignidade humana, ou seja, quer
envolver as correspondentes alienaes, por fora das coisas em todos os
campos tambm no plano puramente prtico, mais eficaz do que aquela que a
priori se limita a uma reforma somente institucional dentro do sistema vigente,
que no intenciona de fato ultrapassar o nvel da generidade em-si (739).

Para nosso autor, nem mesmo na prxis social revolucionria a


superao da alienao o motivo central, mas uma espcie de produto derivado, todavia, este produto um fator co-determinante
em sentido positivo quanto ao tipo de eficcia desta atividade
(739). Lukcs nos adverte de que est se referindo antes de tudo
s atividades revolucionrias declaradas, isto , s atividades que,
observando o seu contedo social, so definidas como polticas
(739). Porm reconhece que at os movimentos apenas espontneos
tm em si pelo menos a possibilidade de uma elevao da conscincia social que se rebela. Nesse aspecto, observa como Marx separa
104

Norma Alcntara
a atividade sindical da atividade poltico-revolucionria, atribuindo a
esta ltima uma qualidade superior, sem deixar, contudo, de enxergar a importncia da luta sindical pela reduo da jornada de trabalho, pois, para ele, o tempo o espao onde o homem tem a possibilidade de se desenvolver enquanto gnero humano. Na postulao
marxiana, o tempo o campo de desenvolvimento humano39, pois
o homem que no dispe de nenhum tempo livre, cuja vida, afora as
interrupes puramente fsicas do sono, das refeies etc. est toda ela
absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, menos que uma besta de
carga (Marx, 1982, p. 177)40.

Lukcs observa tambm como o movimento sindical, que no seu


modo de ser imediato d incio a um processo de integrao que se
inicia das singulares reaes espontneas ao prprio ser econmico
imediato, pode desembocar em aes conscientes, reguladoras da
sociedade como um todo. Quando isto acontece, a atividade sindical
se converte em fato poltico, assim descrito por Marx:
a tentativa de arrancar dos capitalistas singulares em uma nica fbrica ou
mesmo em uma profisso, com greves etc., uma reduo da jornada de
trabalho, um movimento puramente econmico; o movimento para forar
uma lei sobre oito horas etc., pelo contrrio, poltico, isto , um movimento de
classe, para afirmar os seus interesses de forma geral, de uma forma que possua
uma fora geral socialmente operante (apud Lukcs, p. 736, grifos na obra).
39

Em se tratando de uma sociedade caracterizada pela dominao e explorao


de classe, a reduo da jornada de trabalho acaba se convertendo em ganhos para
o capital e perdas para o trabalhador, como bem demonstra Paniago no texto As
lutas defensivas do trabalho: contribuies problemticas emancipao. Observa a autora
que com a crescente revolta dos trabalhadores contra a extenso da jornada de
trabalho, o Estado foi obrigado a reduzir fora a jornada de trabalho [...] a partir
desse instante, portanto, em que se impossibilitou de uma vez por todas a produo crescente de mais-valia mediante o prolongamento da jornada de trabalho,
o capital lanou-se com fora total e plena conscincia produo de mais-valia
relativa por meio do desenvolvimento acelerado do sistema de mquinas (Marx
apud Paniago, novembro de 2003, p. 84). Em uma palavra, a mais-valia absoluta
deixa de ser o momento predominante, dando lugar mais-valia relativa, potenciao do trabalho atravs da maquinaria.
40

A propsito desta citao de Marx utilizada por Lukcs (739), nos alongamos
um pouco mais a fim de que fique ainda mais explcita a presena da alienao.
Aps afirmar a importncia do tempo livre para o desenvolvimento humano,
Marx continua imediatamente dizendo que ao no dispor de nenhum tempo a no
ser aquele estritamente necessrio sua reproduo fsica, o homem considerado uma simples mquina, fisicamente destroada e espiritualmente animalizada,
para produzir riqueza alheia. E, no entanto, toda a histria da moderna indstria
demonstra que o capital, se no se lhe pe um freio, lutar sempre, implacavelmente, e sem contemplaes, para conduzir toda a classe operria a esse nvel de
extrema degradao (Marx, 1982, p. 177).
105

Lukcs: Ontologia e Alienao


Localizar a gnese humano-social desses processos a principal tarefa qual se dedica o jovem Lnin na sua primeira tentativa
de fixar a natureza das atividades humanas que subvertem (ou pelo
menos transformam) a sociedade, diz Lukcs. Contudo, mesmo reconhecendo o lugar de destaque na luta revolucionria por uma sociabilidade para-si, a poltica no em si mesma uma mediao para
a luta direta, imediata, contra o fenmeno da alienao, uma vez que
nas sociedades de classe representa a dominao do homem pelo
homem e, neste sentido, uma das expresses de alienao humana. A alienao apenas uma forma importante nesse processo de
opresso do homem, no a nica, no
algo que repousa sobre si mesmo, algo de humano-social totalmente autnomo,
mas um elemento do processo de desenvolvimento social no qual, conforme
as circunstncias, ou parece desaparecer de todo ou manifesta abertamente a
sua peculiaridade (606).

Nada disso, entretanto, diminui a importncia do movimento


operrio, sua funo histrica no sentido de desmascarar a alienao e de lutar conscientemente contra ela, o que para Lukcs um
momento importante (no obstante s um momento) dos preparativos para a revoluo. Ele reflete sobre a conscincia poltica de
classe, no caso, sobre a conscincia poltica do proletariado como
um processo necessrio que alcana o seu estdio ontologicamente
adequado mediante um salto que tem como princpio o fato de que
os homens s podem transformar a sociedade destruindo conscientemente a base material, sendo a poltica decisiva nesse processo.
Em sntese, pode-se afirmar que tanto a religio como a poltica
se constituem complexos ideolgicos que expressam modos determinados de alienaes desenvolvidas em cada indivduo nas suas
interaes com a vida cotidiana, razo pela qual Lukcs se dedica
a examin-los de modo que, sem deixar de considerar a estrutura e o desenvolvimento econmicos de uma sociedade enquanto
base objetiva dos fenmenos que ali se desenvolvem, confere importncia ontologia da vida cotidiana como medium omnilateral de imediaticidade para a maior parte dos homens por no se
encontrarem em contato direto e continuado com as verdadeiras
e prprias expresses ideolgicas, aquelas mais claras e elevadas de
seu tempo (617-618), conforme ocorre com alguns indivduos que
a elas reagem contnua e diretamente. Isto no significa, contudo,
uma supervalorizao da imediaticidade por parte de Lukcs, at
porque enftico ao afirmar que somente o nexo entre a estrutura
e o desenvolvimento econmico de uma sociedade, a ideologia e a
vida cotidiana, produz a totalidade social de um perodo.
106

Norma Alcntara

Captulo 3 Alienao e reificao

A problemtica da reificao no contexto da Ontologia situa-se nas


formulaes de Lukcs sobre os aspectos ideolgicos da alienao
prprios do capitalismo. Ele considera a reificao como um tipo de
reflexo do mundo objetivo que requer, para entend-lo corretamente, um exame ontolgico da causalidade, tendo em vista que, no
obstante o domnio da conscincia sobre os processos fsico-qumicos seja uma realidade desencadeada com o processo de trabalho,
a existncia das coisas no uma mera aparncia e tampouco um simples
modo fenomnico, mas uma forma de ser que em certas circunstncias faz
desaparecer no dado imediato os fundamentais processos naturais (640).

Segundo Lukcs, Marx fala da processualidade como dado primrio na natureza, pondo em relevo o desenvolvimento da Terra como
um processo que, mesmo em permanente transformao qualitativa sob muitos pontos de vista, contudo, conserva na mudana, em
sua objetividade, uma determinada coisalidade relativamente constante (641). Esse processo cuja forma genrica definida como
identidade da identidade e da no-identidade existe no apenas no
ser social, mas tambm no ser em geral, portanto, vale para toda a
natureza, at para as pedras 41, diz Lukcs. Neste sentido,

41 Para evitar confuses, lembremos que ao lado desta identidade, Lukcs tambm postula uma ntida distino ontolgica entre o ser social e a natureza. Enquanto no primeiro, o ser portador de uma causalidade posta, fundada por atos
teleolgicos, no segundo, existe apenas a causalidade dada, natural.

107

Lukcs: Ontologia e Alienao


o trabalho sem dvida um processo em parte torna utilizvel para o
homem um processo natural, em parte transforma uma coisa em uma outra
coisa, tambm aqui til: por exemplo, transforma uma pedra (causalidade
dada) em um instrumento (causalidade posta) (641).

No momento em que processo e coisa tornam-se sociais ocorre


algo em tudo diverso da processualidade natural, diversidade plena
de consequncias que deriva da mudana qualitativa que acontece
no modo de ser do produto do trabalho, pois
ele no apenas um objeto, mas tambm uma objetivao pela qual o seu
ser-para-ns no apenas um produto do processo cognoscitivo, como nos
objetos naturais, mas est necessria e organicamente ligado constituio
ontolgica, ao ser-precisamente-assim da sua objetiva objetividade (641).

Neste caso temos diante de ns um produto derivado da relao


entre atos teleologicamente postos no processo de trabalho e as circunstncias histricas objetivamente determinadas nas quais esse
trabalho se realiza. Sempre inspirado em Marx, Lukcs aqui se refere economia capitalista, em que o trabalho aparece como trabalho
abstrato:

Considerando-se o processo inteiro do ponto de vista de seu resultado,


do produto, aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de
produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo (Marx, 1988, vol. I,
p. 144).

Do ponto de vista de Para uma ontologia do ser social, este ser-para-ns objetivo pode comprovar o seu ser somente no processo de
reproduo econmica, de modo que, conforme postulao marxiana,

Quando um valor de uso sai do processo de trabalho como produto, outros


valores de uso, produtos de processos anteriores de trabalho, entram nele
como meios de produo. O mesmo valor de uso constitui o produto desse
trabalho, e o meio de produo daquele. Produtos so, por isso, no s
resultados, mas ao mesmo tempo, condies do processo de trabalho (1988,
p. 144).

Nesse mesmo contexto, numa passagem utilizada por Lukcs,


Marx analisa como

Ao entrar em novos processos de trabalho como meios de produo, os


produtos perdem, por isso, o carter de produto. Eles s funcionam agora
como fatores objetivos do trabalho vivo. O fiandeiro trata o fuso apenas como
o meio com o qual fia e o linho como objeto que fia. Com efeito no se
pode fiar sem material de fiar e sem fuso. A existncia desses produtos
portanto pressuposta ao comear a fiar. Mas nesse processo mesmo importa
to pouco que o linho e o fuso sejam produtos de trabalho passado, como no
ato da alimentao interessa que o po seja produto dos trabalhos passados do
campons, do moleiro, etc. Ao contrrio, se os meios de produo fazem valer,
no processo de trabalho, seu carter como produtos de trabalho passado, isso
108

Norma Alcntara
acontece somente por intermdio de seus defeitos (idem, p. 145-146).

Ou seja,

uma faca que no corta, o fio que se parte constantemente, etc., lembram
vivamente o cuteleiro A e o fiandeiro E. No produto bem elaborado, extinguiuse a aquisio de suas propriedades teis por intermdio do trabalho passado.
(idem, p. 146)

Neste preciso sentido,

uma mquina que no serve no processo de trabalho intil. Alm disso,


sucumbe fora destruidora do metabolismo natural. O ferro enferruja, a
madeira apodrece. Fio que no usado para tecer ou fazer malha algodo
estragado (idem, p. 146).

Segundo Marx, o trabalho vivo deve apoderar-se dessas coisas e


transform-las de valores de uso apenas possveis em valores de
uso reais e efetivos. Aquilo que nosso marxista hngaro reconhece
como transformao de potncia em ato nos termos postulados por
Aristteles.
Lukcs pe em evidncia esse ser-para-ns originrio do trabalho, o seu produto, como uma categoria exclusiva do ser social
cuja existncia s se efetiva objetivamente quando o trabalho bem-sucedido, pois o que seria o produto de um trabalho no realizado
seno uma objetividade natural meramente pensada? Por outro lado,
o produto do trabalho que no mais utilizado retrocede de novo
ao ser natural. Postula nosso filsofo marxista que a
indissolvel ligao do ser-para-ns objetivamente existente com o seu
determinado tornar-se-usado (eventualmente tornar-se-consumido) no
processo econmico, este ser social demonstra-se tambm ele uma reificao
(642),

na medida em que tratado como coisa, como mera objetividade


natural, ou seja, apenas em sua aparncia.
Quando Marx argumenta, por exemplo, que o fiandeiro trata o
fuso no como um produto originrio de trabalho passado, isto ,
como uma objetivao social, mas como um meio com o qual fia e
o linho como objeto que fia, est evidenciando uma reificao: ao
entrar em novos processos de trabalho como meios de produo
diz Marx os produtos perdem, por isso, o carter de produto.
Eles passam a ser vistos de modo reificado, como coisas e no como
uma objetividade social resultante do processo de objetivao do
trabalho. Partindo dessas formulaes iniciais, Lukcs expe sobre
as reificaes que denomina de espontneas e as autnticas reificaes, conforme veremos a seguir.

109

Lukcs: Ontologia e Alienao

3.1 Reificaes espontneas e reificaes autnticas

Desvendar a essncia dos processos reificatrios, perseguir suas


determinaes especficas tarefa indispensvel para o conhecimento adequado dos momentos ideolgicos da alienao. Lukcs
pe em relevo a decisiva distino entre as reificaes por ele qualificadas como espontneas, inconscientes e as autnticas reificaes sobre as quais devemos nos ocupar ao longo deste captulo
, aquelas que conduzem diretamente s alienaes. Mas se ambas
so reificaes, em que consiste essencialmente tal distino? Observa nosso filsofo que quando determinadas coisas so usadas
exclusivamente como veculos de funes bem precisas, o seu funcionamento tende a apresentar-se em termos reificados. E isto to
mais dissimulado quanto mais evoludas forem as formas tcnico-econmicas do trabalho em uma sociedade. A vida cotidiana plena de situaes seja na produo, na circulao ou no consumo
cujas respostas nunca so dadas de forma pensada, consciente, mas
por meio de reflexos condicionados os processos em questo so
espontaneamente reificados. Assim, por exemplo, ao apertarmos
um interruptor para acender ou apagar uma lmpada o fazemos automaticamente sem nos dar conta de que estamos dando incio ou
impedindo um determinado processo eltrico. Isto acontece porque
o processo eltrico no quadro do ser cotidiano tornou-se uma coisa. Este tipo de reao ao mundo externo se refere obviamente
tambm natureza: na vida cotidiana norma o rio ser reificado
tanto quanto o barco que navega sobre ele (642).
Embora esses processos em sua essncia nada tenham a ver em
termos diretos com as autnticas reificaes, Lukcs faz aqui duas
ressalvas: a primeira delas que os comportamentos sociais em
si inocentes do ponto de vista da alienao, quando penetram a
fundo na vida cotidiana, reforam a eficcia daqueles outros comportamentos que j operam nessa direo; em segundo lugar, os
indivduos so to mais facilmente envolvidos pelos impulsos alienao quanto mais as suas relaes de vida so percebidas por eles
em termos abstratos, reificados e no de modo espontaneamente
processual (643). Assim, se por um lado, as reificaes espontneas
no se constituem em si mesmas bases decisivas para as alienaes,
por outro, no so armas espirituais contra elas, ainda que consi110

Norma Alcntara
deremos os novos conhecimentos acerca da natureza e da sociedade
produzidos pelo processo civilizatrio. O que acontece tendencialmente o contrrio:
De fato, quanto mais a vida cotidiana dos homens para o momento no
sentido em que a entendemos at agora cria formas e situaes de vida
reificantes, com to maior facilidade o homem cotidiano se adapta a elas
entendendo-as, sem nenhuma resistncia intelectual e moral, como dados da
natureza, pelos quais em mdia no sendo inelutveis em linha de princpio
pode haver uma menor resistncia frente s autnticas reificaes alienantes
(643).

O desenvolvimento das foras produtivas e o socializar-se da cotidianidade so aspectos que, segundo Lukcs, tendem a reforar a
transformao da reao aos dados cotidianos em reflexos condicionados, consequentemente, em reificaes. Em verdade, na vida
cotidiana, os homens acabam se habituando a determinadas dependncias reificadas, o que conduz repitamos: em mdia, como
possibilidade, no de maneira socialmente necessria a uma adaptao geral tambm nas relaes de dependncias alienantes (643).
Para nosso autor, os reflexos condicionados influam muito menos
sobre o comportamento de um cocheiro dos tempos passados, por
exemplo, do que sobre o comportamento de um motorista moderno. Isto apenas confirma a decisiva determinao que o desenvolvimento da tcnica e da economia tem sobre o processo de reificao
e acentua, consequentemente, aquela contradio de fundo entre o
desenvolvimento das foras produtivas e o crescimento pessoal dos
indivduos singulares no sentido da generidade para-si.
Mas qual seria e em que se baseia a concepo lukacsiana sobre
as reificaes qualificadas como autnticas? A verdadeira reificao,
aquela socialmente relevante, desenvolve-se a partir da forma de
mercadoria enquanto uma
espectral objetividade na qual os objetos e processos concretos,
materialmente reais, da produo transformam-se de valores de uso em uma
simples concreo de trabalho humano indistinto, isto , de dispndio de
fora humana de trabalho sem levar em conta a forma do seu dispndio42.
42

Para distinguir entre as reificaes inocentes, aquelas provocadas por reflexos condicionados a que nos conduz a vida cotidiana, e as autnticas reificaes,
Lukcs (643 e ss) se inspira na investigao marxiana sobre a mercadoria, em
um contexto em que Marx nos faz ver que precisamente a abstrao de seus
valores de uso que caracteriza evidentemente a relao de troca das mercadorias.
Assim, ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o
carter til dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto,
as diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um
do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho
111

Lukcs: Ontologia e Alienao


No por acaso a anlise dessa forma de reificao se relaciona
em Lukcs diretamente com a anlise marxiana do trabalho abstrato. A razo disto est em que, na execuo prtica do processo de
trabalho enquanto tal, no pode ter lugar nenhuma reificao em
sentido prprio, pois o xito no resultado do trabalho exige, precisamente, que na prtica o trabalhador trate cada coisa como uma
coisa e cada processo como um processo (645). Somente desse
modo o produto do trabalho realiza de maneira adequada a posio
teleolgica. Nestes termos, de fato, no cabe nenhuma reificao.
Por certo, h aqui um paralelo com a neutralidade do objetivado
no trabalho para com as alienaes: o produto do trabalho diz
Lukcs preponderantemente indiferente alienao, pois no
processo de trabalho de um altssimo grau de alienao podem sobressair produtos de extrema utilidade social, o que pe s claras
precisamente tal neutralidade (645)43.
Este carter absoluto que encontramos nas funes do processo de trabalho,
que corrigem e controlam a conscincia, vale, porm, exclusivamente para
aquelas objetivaes que intencionam a posio teleolgica do trabalho
dado. Na objetivao assim conseguida o processo de fabricao desaparece,
enquanto torna a fazer-se relevante no plano humano-social, como
negatividade quando nela tenha havido uma deciso prtica errada (645).

Lukcs retorna imediatamente quela passagem de O Capital j


citada por ns nas primeiras pginas deste captulo Quando os
meios de produo fazem valer no processo produtivo o seu carter
de produtos de trabalho passado, isto ocorre por meio dos seus
defeitos Quando o produto terminado, a mediao das suas qualidades de uso por obra do trabalho passado extinta para nos
advertir de que, nessas atividades, preciso sempre ter presente
com clareza que a sua exatido imediata e exclusivamente prtica,
est referida a uma relao sempre concreta entre modos de operar
determinados de processos e coisas concretas (645-46).
Em uma palavra, trata-se de atos primrios do pr teleolgico. Uma
humano abstrato. Ora, ao se abstrarem os valores de uso das mercadorias, nada
mais lhes resta alm de uma objetividade fantasmagrica ou, conforme sublinhado por Lukcs, uma simples gelatina de trabalho humano indiferenciado,
isto , do dispndio de fora de trabalho, sem considerao pela forma como foi
despendida (1988, p. 46-7).
43 No captulo sobre o trabalho como atividade orientada a um fim para produzir
valores de uso, condio natural eterna da vida humana, Marx diz: Tampouco
quanto o sabor do trigo revela quem o plantou, podem-se reconhecer nesse processo as condies em que ele decorre, se sob o brutal aoite do feitor de escravos
ou sob o olhar ansioso do capitalista (1988, vol I, tomo 1, p. 146-47).
112

Norma Alcntara
vez finalizado um dado processo de trabalho, no faz nenhuma diferena se a conscincia vier a exprimir-se, no produto de trabalho,
de forma reificada ou no, pois
a ineliminvel independncia dos objetos e processos naturais dos seus
reflexos na conscincia torna inocentes obviamente nas condies ora
fixadas as reificaes que aqui tm lugar, vale dizer, que estas no produzem
obrigatoriamente alienaes e nem mesmo facilitam o seu nascimento (646).

Observamos na Ontologia o quanto isto verdadeiro, tendo como


referncia os fundamentos da linguagem [...] e uma parte dos reflexos condicionados. Para Lukcs, ambos surgiram do processo
de troca orgnica da sociedade com a natureza, sem conduzir, de
per si, a alienaes na prxis dos homens (646). De modo muito
diverso so as processualidades sociais puras cujo fim primeiro a
ao sobre a conscincia de outros homens com o fim de induzi-los a posies teleolgicas desejadas. Estas operam de modo muito
distinto do que acontece com os processos de trabalho.
Portanto, sobre a base da circulao das mercadorias enquanto
forma material-espiritual de reproduo da sociedade humana, dada a
natureza dessa constelao que se verifica por espontnea necessidade social,
se desenvolve a verdadeira reificao socialmente relevante (644).

Sua essncia caracteriza-se pelo mistrio da forma de mercadoria,


demonstrado por Marx nos seguintes termos:

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no


fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio
trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho,
como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete
a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social
existente fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproqu os produtos do
trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas metafsicas ou sociais No
mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para
eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas (idem,
p. 71).

Percebe tambm o marxista hngaro que neste contexto Marx


recorda os traos da alienao religiosa ao afirmar que, ali, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras
autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens (idem,
p. 71). A semelhana com a alienao religiosa est em que nesta o
mistrio se faz presente tendo em vista que o sujeito humano atribui
a poderes transcendentes a conduo da sua vida e da sociedade.
Esse momento importante da reificao se reproduz continuamente
na economia, inclusive nas suas formas fenomnicas mais complexas e nas suas crises. Assim,
113

Lukcs: Ontologia e Alienao


examinando o capital monetrio Marx escreve a propsito do carter social da
riqueza: Esta sua existncia social manifesta-se como alm, como coisa, fato,
mercadoria, junto e exterior aos elementos efetivos da riqueza social (662).

Na anlise das crises monetrias, novamente Marx d nfase reificao ao postular que a forma social da riqueza existe como uma coisa fora dela. No mesmo contexto, conforme nosso filsofo, ele teria
tambm ressaltado o aspecto por excelncia contraditrio. Ou seja,

o progresso econmico objetivo, mesmo manifestando o absurdo ontolgico


de tais reificaes, ao mesmo tempo as reproduz continuamente no mundo
fenomnico como momentos insuprimveis e ideologicamente dominantes
(662).

Aspecto no exclusivo do capitalismo, pois os sistemas de produo


anteriores se fundam, segundo Marx, sobre o comrcio de mercadorias e sobre a troca privada (apud Lukcs, p. 662). Entretanto,

Somente no sistema capitalista isto se apresenta na forma mais clamorosa


e grotesca de absurda contradio e contra-senso, 1) porque no sistema
capitalista a produo para o valor de uso imediato, para o uso direto dos
produtores abolida de forma mais completa que nos outros sistemas, de
modo que a produo existe somente como um processo social que se exprime
na ligao da produo e da circulao; 2) porque, com o desenvolvimento do
sistema de crdito, a produo capitalista tende continuamente a suprimir esta
barreira metlica, ao mesmo tempo concreta e fantstica, da riqueza e do seu
movimento, mas continuamente bate a cabea contra ela (idem, p. 662).

Importa-nos observar que esse carter misterioso da mercadoria


posto em evidncia por Lukcs no se origina do produto do trabalho em si, mas da forma enigmtica, fantasmagrica, com que aos
homens ela apresentada, dado o carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias (Marx, 1988, p. 71). O que acontece de
fato uma verdadeira inverso, possvel apenas porque objetos de
uso se tornam mercadorias, produtos de trabalhos privados atuantes
como membros do trabalho social total por meio das relaes que
a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, por meio dos
mesmos, entre os produtores. Esta a razo pela qual determinada
relao social entre os prprios homens [...] assume para eles a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas (idem, p. 71). Para
Marx, aos produtores
aparecem as relaes sociais entre seus trabalhos privados como o que so,
isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus prprios
trabalhos, seno como relaes reificadas entre pessoas e relaes sociais
entre as coisas (idem, p. 71).

Lukcs assegura no estar em contradio com esse discurso de


Marx quando separa as reificaes inocentes daquelas autnticas e
coloca a gnese das primeiras em um perodo anterior mercado114

Norma Alcntara
ria e sua circulao, pois a concepo ontolgico-marxiana do ser
social em sua peculiaridade apresenta, conforme veremos adiante,
dois pontos de partida genticos: o trabalho e a mercadoria.
Podemos dizer ento que o aspecto essencial das reificaes socialmente relevantes, originadas a partir da circulao de mercadorias, est em que agora o homem, ele prprio reifica a sua prxis
(648). Reificao que ter sua universalidade e estrutura qualitativa
determinadas pela linha de desenvolvimento e pela peculiaridade da
economia: de fato, as relaes prticas dos homens se interpenetram entre si determinadas pelo modo no qual a circulao das mercadorias infuencia o funcionamento desta interpenetrao (649).
Tais reificaes tm uma intrnseca ligao, no plano ideolgico,
com uma atitude acrtico-imediata em relao a elas, o que, segundo
nosso autor,
conduz, com certa inevitabilidade, autorreificao do homem e dos processos
de sua vida, mediante a qual este tipo de reificao, em contraste com a forma
ontolgica geral isto , com aquela forma que na vida cotidiana se caracteriza
por um tipo de reao espontnea, inconsciente, aos processos do mundo
externo, inclusive aos processos naturais, mediante reflexos condicionados
adquire uma tendncia interna a se converter diretamente em alienao (651).

Com efeito, quanto mais firmes so as razes desta ltima tendncia na vida econmico-social de uma sociedade, tanto mais difundido tambm o estmulo das formas de reificao em si inocentes do ponto de vista da alienao para transformarem-se em
veculos de alienao. Este fato corrobora a tese lukacsiana segundo
a qual
o desenvolvimento da sociedade, o seu perene tornar-se mais social, no
aumenta absolutamente a conscincia que os homens tm sobre a verdadeira
natureza das reificaes realizadas espontaneamente por eles. Encontramos,
ao contrrio, uma tendncia sempre mais voltada a submeter-se acriticamente
a estas formas de vida, a apropriar-se delas com intensidade sempre maior,
de maneira mais determinante para a personalidade, como componentes
insuprimveis de toda vida humana (649).

No se pode negar que a escravatura por si s j uma alienao


tanto para o escravo quanto para o seu proprietrio, mas apenas
quando o escravo se torna uma mercadoria em geral ela alcana a
sua forma de ser objetiva que retroage sobre os homens com os
mximos efeitos deformantes para sua personalidade. A este brutal cancelamento natural da essncia humana, caracterizado pela
explorao do homem pelo homem, se soma o princpio reificante
da converso em mercadoria. Para nosso autor, algo de anlogo,
mas no idntico, observa-se no feudalismo quando da passagem
da renda do trabalho e dos produtos renda em dinheiro (649).
115

Lukcs: Ontologia e Alienao


Este duplo movimento que, de um lado, extingue determinadas
formas de autorreificao, precisamente aquelas que dado o afastamento da barreira natural no mais correspondem a um patamar
de desenvolvimento humano e, de outro, substitui uma reificao
mais primitiva por uma mais refinada, provoca espontaneamente
no s uma elevao da base econmica da vida para a maioria dos
homens, mas, ao mesmo tempo, uma humanizao e uma desumanizao destas auto-reificaes. Exemplo disso o aumento e a
diminuio da crueldade que, conforme Lukcs, nunca dos animais, mas sempre humano-sociais (649).
De fato, das relaes de produo que vo necessariamente se revolucionando
no plano econmico, surgem modos de comportamento scio-pessoais,
porm, necessrios, que lhes correspondem e que suscitam estes movimentos
internamente duplos. Eles em determinados casos fazem desaparecer certas
formas de reificao, enquanto j inconciliveis com o desenvolvimento
humano, mas ao mesmo tempo criam novas formas, mais evoludas, mais
sociais, que frequentemente possuem em si uma tendncia ainda mais forte a
novas reificaes (649-50).

Na esfera da vida cotidiana so estas as reificaes que medeiam


a alienao; elas tm como trao especfico o fato de que mesmo
tendo em si carter ideolgico, apresentam-se aos homens como
modos de ser. Sua natureza ideolgica, todavia, as diferencia de
algumas outras ideologias que em geral operam sobre os homens
direta e explicitamente enquanto ideologias, enquanto meios espirituais para combater os seus conflitos sociais. A diferena se faz
porque as reificaes socialmente relevantes funcionam como falsas
conscincias no preciso sentido lukacsiano. Elas so falsas no por
serem ideologias, no por exercerem uma funo determinada nos
conflitos sociais. A falsidade est em que o seu funcionamento se
apresenta, aos homens da vida cotidiana, em termos reificados.
3.2 Processos de trabalho e reificao

No h dvidas de que o trabalho se constitui para Marx e Lukcs


categoria fundante do ser social, gnese sobre a qual se ergue, com
as devidas mediaes, a estrutura das diferentes formas de sociabilidade e constituio dos indivduos humanos enquanto tais. Para
Lukcs,
Por um lado, contnua e coerentemente reafirmado que o trabalho, tanto
116

Norma Alcntara
em termos histrico-genticos quanto em relao essncia do ser, o
fundamento do tornar-se-homem e a fora motriz decisiva, inevitvel, da
reproduo e do desenvolvimento do ser-homem. Por outro lado, no Capital
Marx introduz o quadro geral histrico-terico do ser e tornar-se da sociedade,
no com a anlise do trabalho, mas com aquela da estrutura da mercadoria, da
relao de mercadoria (644).

Se a primeira afirmao verdadeira, por que ser que o ponto


de partida de Marx na anlise do ser e tornar-se da sociedade burguesa no o trabalho e, sim, a mercadoria? A resposta de Lukcs
a essa questo bastante elucidativa: para ele, Marx reafirma o trabalho como categoria fundante do mundo dos homens quando, ao
tratar de uma fase posterior do desenvolvimento da humanidade,
diz que
a gnese verdadeira e prpria do tornar-se-homem e do ser-homem, o trabalho
(como atividade concreta que cria valores de uso), constitui um momento
ininterruptamente atual, ainda que continuamente superado, do complexo
representado pela relao de mercadoria (644-45)44.

Ora, se o trabalho concreto, produtor de valor de uso, constitui


momento ineliminvel do complexo representado pela mercadoria,
o trabalho abstrato o pressupe necessariamente, e
a transformao do trabalho concreto em trabalho abstrato e os destinos
sociais desta forma objetivada de modo novo, do trabalho abstrato, constituem
exatamente na sua dinmica no interior do ser a essncia da mercadoria (645).
44

Remetendo a Aristteles enquanto primeiro pesquisador que analisou a forma


valor, Marx observa naquele grande pesquisador o reconhecimento do fracasso
da sua anlise, a saber, a falta do conceito de valor. Aristteles no consegue
decifrar qual a substncia comum que a casa representa para a almofada na expresso de valor da almofada. Para ele, tal coisa no pode em verdade existir,
pois A casa representa, contraposta almofada, algo igual, na medida em que
represente o que realmente igual em ambas, a almofada e a casa. E isso trabalho humano. Que na forma dos valores de mercadorias todos os trabalhos
so expressos como trabalho humano igual, e portanto como equivalentes, no
podia Aristteles deduzir da prpria forma de valor, porque a sociedade grega
baseava-se no trabalho escravo e tinha, portanto, por base natural a desigualdade
entre os homens e suas foras de trabalho. O segredo da expanso de valor, a
igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na medida em que so
trabalho humano em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito da
igualdade humana j possui a conscincia de um preconceito popular. Mas isso s
possvel numa sociedade na qual a forma mercadoria a forma geral do produto
de trabalho, por conseguinte tambm a relao das pessoas umas com as outras
enquanto possuidoras de mercadorias a relao social dominante. O gnio de
Aristteles resplandece justamente em que ele descobre uma relao de igualdade
na expresso de valor das mercadorias. Somente as limitaes histricas da sociedade, na qual ele viveu, o impediram de descobrir em que consiste em verdade
essa relao de igualdade (1988, p. 62).
117

Lukcs: Ontologia e Alienao


Com isto Lukcs mostra que, no plano econmico, a circulao
de mercadoria pressupe o trabalho, mas este ltimo existiu muito
antes da mercadoria, mesmo um trabalho cujo desenvolvimento j
conduza diviso social do trabalho (645).
Na medida em que o trabalho concreto se realiza mediante a relao do homem com a natureza e a sua transformao em trabalho
abstrato , ao invs, um processo puramente social, ou seja, determinado exclusivamente pelas categorias do ser social, este ltimo
adquire uma essncia que no se limita pura e simplesmente transformao de uma objetividade natural em objetivao social, mas
determina o papel, a funo etc., sociais das objetivaes no complexo dinmico dos processos socio-econmicos (646). Tambm
faz parte da essncia desse processo o fato de que nele o homem
comparece no apenas como sujeito (como na pura troca orgnica
da sociedade com a natureza), mas simultaneamente como sujeito
e objeto das interaes sociais que aqui se verificam (646). Com
isto inicia-se o afastamento da barreira natural e, em decorrncia,
o desenvolvimento do gnero humano, a socializao das relaes
sociais. J do nosso conhecimento que, no obstante o incio imediato desses processos seja marcado por posies teleolgicas de
homens singulares, eles nada tm de teleolgico, ao contrrio, so
snteses sociais, resultados de processualidades causais.

Esta realidade objetiva no teleolgica, o ambiente da prxis humana, por


esta razo, apenas social, e at a troca orgnica com a natureza, com a qual
tem incio a prpria sociabilidade , porm, em si socialmente mediada desde
o princpio, mas essa mediao cresce ininterruptamente em termos seja
quantitativos seja qualitativos conforme vai aumentando o prprio domnio
sobre toda a vida humana, sobre os seus contedos e sobre suas formas (64647).

Como os processos causais s se afirmam na sociedade conforme j tratamos em outro momento e suscitam decises alternativas nos sujeitos da prxis, uma vez transformadas, tornadas sociais, tais posies retroagem sobre seus sujeitos de maneira diversa.
Entretanto, a forma primria e fundamental desse novo modo de
ser do homem representada pela sua atividade econmica (647),
razo pela qual no podemos esquecer que, do ponto de vista da
constituio ontolgica do ser social, no trabalho considerado em
si, desde seus incios mais primordiais at as mais altas realizaes,
o momento predominante constitudo pela troca orgnica da sociedade com a natureza. Por mais intensas que sejam as determinaes sociais puras no organizar-se da diviso social do trabalho,
jamais a relao homem-natureza desaparecer, alis, nem mesmo
se atenuar. Sob este aspecto no h qualquer diferena ontolgica
118

Norma Alcntara
entre a afiao de uma pedra na pr-histria e a fisso de um tomo
nos nossos dias (645). Em ambos os casos, a relao homem-natureza se faz presente, o que refora aquela constatao marxiano-lukacsiana de que no trabalho enquanto tal, independentemente
do quantum de conhecimento cientfico incorporado pela posio
teleolgica, no h lugar para nenhuma reificao.
Diversamente da forma primria fundamental, criadora de valores de uso,
a nova forma espectral da objetividade do valor de troca cria aqui em
medida crescente com o desenvolvimento da economia reificaes sempre
mais intensas, universais, que nas etapas mais evoludas do capitalismo se
transformam diretamente em alienaes, em auto-alienaes (670).

Eis por que seria uma iluso

acreditar que o desenvolvimento tenha aqui a nica funo de destruir


reificaes na teoria e na prtica. Os ilusionistas desse tipo, que ainda hoje
so muitos, no percebem que, via de regra, tais desenvolvimentos, enquanto
destroem velhas formas de reificao, criam novas, modernizadas, bem
funcionais, antes acontece muito frequentemente observar que as reificaes
e as alienaes que delas se desenvolvem so frutos de progressos econmicosociais mais que de estados primitivos (670).

Lukcs recorda o fato de que da prpria natureza do capitalismo, por exemplo, fazer com que, para o trabalhador, a sua fora de trabalho se transforme em mercadoria, em valor de troca,
que no mercado ele constrangido a vender como qualquer outra
mercadoria. A compra e venda do escravo como instrumento vocal, o
crescente desumanizar-se da sua existncia na Antiguidade, a autoalienao do proprietrio de escravos ao tratar o homem como
mero instrumento, so situaes que caracterizam formas determinadas de alienao; todas expressam a explorao do homem pelo
homem. Mas, ao mesmo tempo que o capitalismo traz consigo um
crescente progresso econmico-social, evidencia-se, com maior fora, a transformao socialmente posta das reificaes e alienaes
em autorreificaes e autoalienaes. Para Lukcs, este reificar-se
dos processos resulta da importncia que o dinheiro assume na vida
cotidiana (e no somente nela, mas at na prxis econmica geral, na
teoria econmica de Marx) (647).
Precisamente por essas razes, no captulo da alienao Lukcs
sublinha duas distintas funes da ideologia que se manifestam na
cotidianidade, pondo em evidncia a ntima relao entre reificao,
alienao e ideologia, alis, falsa ideologia.
Na vida cotidiana, devido conexo imediata entre teoria e prxis, so
possveis dois diferentes tipos de funo das ideologias: ou elas operam
119

Lukcs: Ontologia e Alienao


puramente como ideologias, um dever-ser45 que d direo e forma s
decises do homem singular na vida cotidiana ou a concepo de ser que nelas
est contida aparece aos homens da vida cotidiana como o prprio ser, como
aquela realidade frente qual somente agindo adequadamente eles so capazes
de organizar a sua vida em conformidade com as prprias aspiraes (666-67).

Os momentos que contribuem para produzir no homem a reificao da sua conscincia e, mediada por ela, a alienao, se apresentam na cotidianidade moderna de tal forma manipulados que
os homens acabam se adaptando a um estado de coisas [...] que o
desenvolvimento econmico, por assim dizer, de forma encoberta,
independentemente da sua conscincia, lhes impe como ddiva
(703).
Certamente, muitas coisas que nos tempos passados produziram reificaes
e alienaes desapareceram. Sobretudo pelo menos nos pases civilizados
desapareceram aquela misria brutal e aquele sobretrabalho devorador de
homens frente aos quais Marx h mais de cem anos trouxe luz os problemas
da alienao. Todavia, no lugar daquelas que regrediram a segundo plano,
emergiram novas alienaes, a brutalidade manifesta daquelas atenuou-se, mas
apenas para dar lugar a uma brutalidade aceita voluntariamente (702-703).

As alienaes decorrentes dessa aceitao voluntria constituem uma realidade a partir do chamado trabalho livre, do inegvel
progresso econmico-social provocado pelo intenso desenvolvimento das foras produtivas que a tem lugar. A isso dedicaremos
as prximas pginas.
45

Lukcs faz aqui uma dura crtica separao metafsica (na vida cotidiana)
entre dever-ser e ser, como o fazem Kant e seus discpulos, cuja posio absolutizante confere um status de independncia total entre essas categorias. Ao
analisar tal separao, Lukcs faz duas reservas: a primeira delas diz respeito a que
ns temos que tratar com um desenvolvimento histrico-social e no com uma
estrutura supra-histrica da convivncia humana. A constatao de que no se
deve perder de vista as determinaes histricas mostra-se, por exemplo, no direito, que, como forma manifesta da efetiva separao entre dever-ser e ser pela
imediaticidade da vida cotidiana, um produto relativamente tardio da diviso social do trabalho. Nos estgios primitivos, ao contrrio, isto que ontologicamente
corresponde ao dever-ser aparece como uma consequncia direta do ser que vive
na conscincia dos homens daquele momento. A esta separao entre dever-ser
e ser no campo da ideologia, como um efeito necessrio da progressiva diviso
social do trabalho, do afastar da barreira natural na vida da sociedade, Lukcs
alia a segunda reserva: Como sabemos pela anlise do processo de trabalho,
todo dever-ser surge da direo e regulao de posies teleolgicas e de uma sua
correta execuo, obviamente em uma determinada situao ontolgica e com
os consequentes contedos determinantes de tais posies. Para nosso filsofo,
todo dever-ser pressupe, seja nas premissas seja nas consequncias esperadas,
determinadas formas de ser (667).
120

Norma Alcntara

3.3 Progresso e alienao

A constatao lukacsiana de ser o desenvolvimento social no


teleolgico de suma importncia se queremos colher a verdadeira natureza do fenmeno da alienao, pois um desenvolvimento
teleolgico global objetivo (se pudesse existir na realidade e no somente nas imaginaes de telogos e de filsofos idealistas) dificilmente teria o carter da desigualdade (562).
Precisamente por isto, do ponto de vista do ser social, os momentos progressivos
produzidos necessariamente e em si objetivamente articulados entre si, no
somente por fora das coisas na sua sucesso mostram desigualdades quanto
as suas bases, mas so tambm de natureza intrinsecamente contraditria do
ponto de vista seja subjetivo seja objetivo (740).

Para Lukcs, esta situao aparece manifesta na primeira grande


alienao objetiva presente no ser social, a escravido. No momento
em que os inimigos feitos prisioneiros deixam de ser massacrados
ou mesmo devorados e so transformados em escravos, este fato
caracteriza obviamente um progresso, porm, portador de uma contradio que, embora extremamente brbara, naquele momento
necessria e inevitvel para o progresso ento possvel, pois, para
se desenvolver, as foras produtivas necessitam da escravido em
massa. No capitalismo, o progresso aparece com uma intensidade
at ento desconhecida, mas a contraditoriedade no desaparece,
nem mesmo se atenua; aps importantes transformaes econmicas, assume um carter qualitativamente diverso, e com ela novas
formas de alienao enquanto uma fora extremamente matizada,
que esmaga a personalidade dos homens, por assim dizer, por todos
os lados (801).
Dado o grau de complexidade que permeia as relaes sociais
capitalistas, a autolibertao do indivduo do seu estado alienado
pressupe [...] uma inteligncia crtica mais desenvolvida desses
complexos operantes de modo entrelaado, do que foi necessrio
em pocas atrs. Entretanto,
isto no significa, evidentemente, que agora tal luta seja apenas um assunto
interior pessoa, e tanto menos que se trate de um impulso libertador da
assim chamada pura individualidade das tendncias alienantes da sociabilidade
121

Lukcs: Ontologia e Alienao


como tal (788)46.

Neste sentido,

a tentativa individual de superar a prpria alienao, mesmo sendo uma


atividade autnoma, no imediato diversa da luta social contra o fenmeno
social da alienao, sofre todavia uma forte determinao histrico-social no
s quanto ao campo de possibilidades do seu surgir, mas tambm quanto
sua estrutura qualitativa do ponto de vista tanto do contedo quanto da forma
(788).

Segundo Lukcs, a ideologia burguesa no entende a contraditoriedade do progresso tal como em si, um carter intrnseco a todo
movimento da sociedade para adiante, mas, ao invs, como uma
contraditoriedade solidificada em uma nica e simples antinomia,
na qual se tem, de um lado, uma adeso mais ou menos absoluta e,
de outro, uma recusa substancialmente total (741).
A contraditoriedade do desenvolvimento social que se expressa
na aceitao voluntria da desumanidade explica a intrnseca correspondncia entre progresso e alienao e pe em evidncia as formas sempre novas de reificaes e de alienaes que surgem como
produtos de um dado progresso econmico. Segundo Lukcs, as
concepes vulgar-mecanicistas do progresso no do conta de analisar com rigor a ineliminvel desigualdade internamente contraditria peculiar ao desenvolvimento capitalista, por serem teoricamente
impotentes diante da coao econmico-social com que formas novas e refinadas de reificao tomam o lugar daquelas obsoletas. Tais
concepes ou negam atravs de meios sofisticados a existncia
das novas reificaes, como fazem os apologetas do capitalismo,
ou duvidam do progresso humano. Para ele so excees aquelas
sociologias neopositivistas que nas reificaes bem manipuladas da
46

Aqui o autor faz referncia a fenmenos como o conformismo no-conformista, para enfatizar que comportamentos deste tipo nada mais fazem alm de
envolver o indivduo na sua alienao (801). Neste sentido, a viso de mundo
que se produz como reflexo de uma manipulao em aparncia solidamente fundada na sociedade, pode transformar tanto para o indivduo como para a sua atividade pessoal, a sua alienao em um fato insuprimvel da vida humana em geral
ou pelo menos daquela que se conduz em uma sociedade civilizada. Por isto, parece ser possvel somente uma luta trgica (ou mesmo tragicmica e talvez simplesmente cmica) contra a prpria alienao. E neste ponto as rebelies individuais
prticas tornam-se isolados casos-limite. Ou seja, se persuade e impulsiona a tal
ponto a comicidade da revolta, o seu carter absurdo que somente a adaptao
s alienaes correspondem s condies reais da vida humana. Ainda mais:
O frequente comportamento crtico no plano intelectual em relao alienao
assume ento em muitos casos a forma do conformismo no-conformista, que,
sendo intrinsecamente hipcrita, aprofunda de fato ainda mais a alienao (788).
122

Norma Alcntara
nossa poca e nas alienaes que dela derivam vem o culminar do
progresso, o bem merecido e digno fim da histria (650).
Por outro lado, ao elaborar uma crtica a essas novas formas de
reificao e de alienao, o anticapitalismo romntico apresenta
como alternativa uma espcie de regresso ao passado, na medida em
que lhes contrape como via de sada e modelo estados econmicos superados, com as suas reificaes e alienaes mais primitivas,
socialmente menos diferenciadas (650). A dificuldade em vencer
essas duas vises tipicamente falsas est em que cada uma delas
contm um momento verdadeiro. A teoria vulgar se apoia sobre
o inegvel desenvolvimento econmico, que sem dvida revela a
existncia de um progresso relativamente generidade em-si. J no
anticapitalismo romntico,
o momento de verdade consiste ao invs no fato que sadas individuais da
generidade em-si quela para-si so, em princpio, sempre possveis e podem
tambm, em circunstncias favorveis [...] at adquirir extenso e profundidade
tais para torn-las tendncias de relevo social (650).

Esta relao entre continuidade e mudana no interior do desenvolvimento humano em termos da generidade, sobre a qual Lukcs
costuma referir-se como identidade da identidade e da no-identidade, evidencia aqui importncia, tendo em vista uma correta compreenso da sua verdadeira dialtica.
Do ponto de vista ontolgico, o crescente desenvolvimento do
trabalho e, em decorrncia, da economia, e o permanente aperfeioar-se da cincia que deriva dele, so fatores que, se por um lado
multiplicam e aprofundam os conhecimentos dos homens [...]
quanto prpria prxis social, por outro, impulsionam seja para
alargar as reificaes sociais seja para solidific-las na vida ideal e
emotiva dos homens (651). No plano ideolgico esta tendncia
reificao se mostra na diviso capitalista do trabalho sobre as
cincias, de modo que, espontaneamente ou sobre fundamento
gnosiolgico, a autonomia prtica (certa ou errada) de um ramo do
saber entendida como um ser autnomo sui generis (662). Com
isto desaparece no s a gnese real, mas tambm o carter processual efetivo que, segundo Lukcs, no plano do ser sempre total e,
neste sentido,
na sua constituio real jamais respeita estes limites gnosiolgicos e
metodolgicos, mas cuja imagem cognoscitiva violentada por tais
metodologias e pela prxis correspondente agora parece um ser manipulvel
a seu bel-prazer (662-663).

Se na processualidade do ser social a reificao, como um dos


seus momentos ideolgicos, se conecta inicialmente a fenmenos da
123

Lukcs: Ontologia e Alienao


natureza, mais tarde, com o desenvolvimento das foras produtivas,
h uma crescente socializao dos objetos, um inevitvel afastamento das barreiras naturais ao qual se liga uma importante questo
metodolgica: a reificao acaba frustrando as possibilidades de um
conhecimento verdadeiro dos fenmenos tal como so em si mesmos, independentemente do que pensamos sobre eles. Ou, como
diz o prprio Lukcs:
aqui, (por exemplo, na circulao das mercadorias, no dinheiro etc.) no temos
mais uma forma fenomnica natural dos objetos que em dadas circunstncias
poderia tornar-se ponto de partida de conhecimentos corretos, mas enfim
um processo socialmente condicionado, com os seus reflexos nas mentes
das pessoas que, aps a reificao, frustram as prprias possibilidades de
um conhecimento verdadeiro. De modo que, quanto mais uma sociedade
vai se desenvolvendo, quanto mais socializada a sua estrutura, tanto mais a
reificao afasta o verdadeiro conhecimento dos fenmenos, ainda que sem
necessariamente tornar em vo a manipulao tcnica (705-06).

O que torna o conhecimento da processualidade importante praticamente o fato de que em todos os campos da natureza e da
sociedade o seu desenvolvimento est, ao menos tendencialmente,
em pr em dia, iluminar nos fenmenos [...] aqueles processos que
de fato constituem o seu ser. Mas, ao observarmos atentamente
esta funo social da cincia, deparamos com uma estranha contradio que se expressa do seguinte modo:

de um lado, o progresso da sociabilidade no campo do conhecimento, em


parte desenvolve e em parte erradica a reificao; de outro lado, na vida
da cotidianidade enquanto tal, s mximas formas ideolgicas, a produz e
reproduz constantemente em dimenses sempre maiores (706).

Lukcs identifica um paradoxo que, segundo ele, nasce de forma


manifesta desta segunda contradio, porquanto na vida social os
homens consideram os objetos do prprio ambiente de tal maneira
que contradiz a sua prxis, a qual, ao invs, se demonstra verdadeira.
A descoberta dos motivos pelos quais os homens se comportam
dessa maneira impulsiona o marxista hngaro a explicar por que
o objeto do conhecimento aparece aos homens por vezes na sua
processualidade histrica como produto transitrio do seu prprio
processo de reproduo, ou como produto de um poder que se encontra fora da sua essncia existente. Como categoria do ser social,
ponto de partida de sries causais, a alternativa tem um significado
decisivo em todos os complexos processuais, mesmo aqueles permeados por complexas antteses reificadas. Entretanto,
este colocar a alternativa no plano geral pode nos aproximar da resposta correta
somente se se torna visvel que se trata de uma questo prtica socialmente
relevante e no de um simples modo de ver terico (706).
124

Norma Alcntara
O momento prtico se distingue pela incerteza sobre as consequncias dos atos humanos, seja para os indivduos, seja para a totalidade
social. Incerteza cuja base ontolgica est em que nenhuma ao se
realiza com um conhecimento absolutamente adequado de todas as
circunstncias de seu ser, mesmo que venha a se apoiar em teleologias fortemente conscientes.
Portanto, aquela contradio entre o desenvolvimento das capacidades e o aviltamento da personalidade, essncia dos processos
de alienao, envolve tambm o campo do conhecimento impulsionado pelo progresso. A contraditria desigualdade que permeia as
relaes sociais se mostra, mediada pela ideologia, nas experincias
cotidianas: de um lado, a ampliao dos conhecimentos dos homens,
que ocorre a partir do desenvolvimento do trabalho e, com este,
da cincia; de outro lado, esse mesmo desenvolvimento econmico
no apenas alarga as reificaes sociais, mas tende a solidific-las
nos homens da vida cotidiana, conforme sublinhado linhas atrs.
Quanto ao campo do conhecimento, verifica-se
como [as] experincias cotidianas no somente so parcialmente criticadas
e tornadas objeto de reflexo da cincia, mas so tambm frequentemente
reforadas e consolidadas por ela com supostos argumentos (651).

O que reafirma a postulao lukacsiana segundo a qual reificao


descrita por Marx na circulao das mercadorias corresponde necessariamente, no plano ideolgico, uma atitude acrtico-imediata
em direo a ela, de modo a convert-la em alienao. A concluso
a que Lukcs chega que

quando a converso imediata do momento ideal quele material-real torna-se


a realidade social geral tal como se verifica na circulao das mercadorias, com
isso tambm generalizada e mais bem radicada na sociedade a objetividade
espectral da mercadoria (652).

O momento ideal adquire, neste caso, uma fantasiosa autonomia.


Essas so questes que as cincias nem sequer tm mencionado, mas apenas estudado prioritariamente os processos concretos
na sua imediaticidade. Movidas pela presso da vida cotidiana, as
teorias da cincia (metodologia, doutrina do conhecimento etc.) se
limitam a uma impostao kantiana, gnosiolgica do problema:
Sem aprofundar aqui a histria de tal modo de ver, podemos porm afirmar
em contradio com as ideias hoje correntes que a gnosiologia em geral
tem uma atitude totalmente acrtica em relao verdadeira constituio
ontolgica do ser daquelas estruturas e objetos que dizem apreender os
movimentos. Poder-se-ia acrescentar, quanto mais isso acontece, tanto mais
elas so modernas (652).

A fim de conservar tais estruturas puramente cientficas, o m125

Lukcs: Ontologia e Alienao


todo gnosiolgico exclui tanto quanto possvel a verdadeira questo
ontolgica47. Exemplo disso so os neokantianos mais que o prprio Kant, depois o neopositivismo48 que nos seus incios no teve
hesitaes (652). Lukcs cita Carnap como um neopositivista que
expressa muito bem esse estado de coisas ao afirmar explicitamente: Acerca da interrogao sobre a realidade a cincia no pode
tomar posio nem afirmativa nem negativa, porque a interrogao
no tem sentido (apud Lukcs, p. 652-53). Para nosso autor, tais
palavras exaltam a manipulao pura, a excluso absoluta de todo
problema de realidade.
Esse manipular as coisas de modo a tolher o ser tem consequncias de grande relevo para o problema que ora discutimos porque,
ao se excluir o problema ontolgico, exclui-se a processualidade de
cada complexo particular, suas relaes com outros complexos e
com a totalidade social, operando-se desta maneira o que Lukcs
define como uma reificao isoladora do fenmeno enquanto tal.
Husserl, por exemplo, antes de Wesenschau postulou, como condio
metodolgica, o colocar entre parnteses da realidade. Os seus sucessores,
Schler, mas ainda mais claramente Heidegger, acharam exatamente aqui
o ponto de partida para uma nova doutrina idealista do ser. De fato,
desaparecem exatamente a complexidade, o processo, a interao etc. de cada
grupo de fenmenos, quando se coloca entre parnteses a realidade, alis, o
mesmo procedimento que em substncia implica uma reificao isoladora do
fenmeno enquanto tal (653).

O colocar entre parnteses, que nada mais do que falsear a


realidade, reific-la, tornou-se

47 No Captulo I da Ontologia, que trata especificamente sobre Neopositivismo


e Existencialismo, Lukcs afirma que se de fato a cincia no se orienta para o
conhecimento mais adequado possvel da efetividade existente em si, se ela no
se esfora para descobrir com seus mtodos cada vez mais aperfeioados estas
novas verdades que so de modo necessrio ontologicamente fundadas, e que
aprofundam e multiplicam o conhecimento ontolgico, ento sua atividade se
reduz em ltima anlise a sustentar a prxis no sentido imediato. Se a cincia no
pode ou, conscientemente, no deseja abandonar este nvel, ento sua atividade
transforma-se numa manipulao dos fatos que interessam aos homens na prtica. E isso mesmo que o cardeal Bellarmino requeria da cincia para salvar a
ontologia teolgica, (27) conclui Lukcs.
48

O positivismo e sobretudo o neopositivismo ocupam neste desenvolvimento


da filosofia um papel especfico na medida em que aparecem com a pretenso de
perfeita neutralidade em todas as questes relativas concepo de mundo, de
deixar simplesmente em suspenso todo o ontolgico, e de realizar uma filosofia
que remove por completo de seu mbito o complexo problemtico referente a
aquilo que em si, tomado como pseudoproblema, irrespondvel por princpio
(idem, p. 33).
126

Norma Alcntara
um mtodo gnosiolgico to popular e moderno, no s por transformar o
no-existente em existente mas, em certas circunstncias, como ocorre todo
dia seja no existencialismo seja no estruturalismo, por fazer do no-existente
isto que exatamente e essencialmente (653).

Ora, na medida em que a subjetividade humana deixa de ser considerada na sua imanente processualidade como componente provocativo dos processos do ser social e reificada em uma substncia
auto-ativa, o que, conforme Lukcs, no plano do pensamento
pode ocorrer to facilmente na Antiguidade tardia como no sculo
XX, neste ponto o processo reificatrio no encontra mais obstculos (653-54). Entretanto, novamente em contraposio a toda
impostao gnosiolgica, no devemos esquecer que
o desenvolvimento da vida cotidiana da sociedade produz a necessidade de
um tal ser e as condies mediante as quais possa ser pensado e sentido s
quando a ligao do homem sociedade na qual nasceu deixa de constituir o
princpio motor da vida individual da qual ela recebe proteo e sentido, s
quando a vida para ele essencial transforma-se na vida privada (654).

Para nosso autor, o verdadeiro problema da reificao e das alienaes que dela se originam

s nasce com o aparecimento da personalidade em nvel social, e precisamente


naquele estdio no qual a identificao direta entre personalidade e cidado da
plis j tinha sido destruda pelo desenvolvimento da sociedade (712).

Do mesmo modo que a reificao verdadeira e prpria s nasce


com o desenvolvimento da personalidade, tambm por meio deste
mesmo desenvolvimento especificamente no sentido do gnero
humano para-si que ela poder vir a ser ideologicamente superada. Reificao e alienao so, portanto, categorias do ser social que
mantm entre si uma intrnseca relao; separ-las possvel apenas
em sentido gnosiolgico.
Assim, s quem se move no terreno da prxis social com inteligncia, determinao e coragem de expulsar de si todo estmulo
reificao capaz de ver e realizar o verdadeiro problema do ser-homem como problema que diz respeito a sua existncia pessoal e
que indica o caminho social em direo a ela (720).
No plano ideolgico, portanto, a aprovao ou a recusa das reificaes produzidas no decurso do desenvolvimento social obra
exclusivamente humana. Por isto Lukcs pde sintetizar: a unidade
prtica entre conhecimento e deciso na vida cotidiana permanece a
base ontolgica de toda luta ideolgica que intencione abalar o jogo
da alienao (721). Compreender a estrutura ontolgica do ser social dos homens que nega toda transcendncia e toda reificao dela
originria torna-se por isso um fato vazio, se no vier associado
127

Lukcs: Ontologia e Alienao


a uma tomada de posio por parte do indivduo. Por outro lado,
toda deciso de libertar a si mesmo cega se no se apoia sobre a
compreenso de tais coisas (725).
Do ponto de vista da Ontologia de Lukcs, qualquer alienao, por
mais que a sua existncia possa ser determinada pela economia, nunca capaz de desenvolver-se totalmente e, portanto, no pode ser
superada de maneira teoricamente correta e praticamente eficaz sem
a mediao das formas ideolgicas. Tal carter ineliminvel desta
mediao no significa em absoluto que a alienao seja considerada
um mero fenmeno ideolgico. Esta uma viso equivocada por
desconsiderar a base econmica objetiva daqueles processos que na
aparncia possuem um decurso puramente ideolgico. Lukcs faz
referncia determinao geral da ideologia fornecida por Marx,
enquanto instrumento social com cujo auxlio os homens combatem, em conformidade com os prprios interesses, os conflitos que
nascem do contraditrio desenvolvimento econmico. A resoluo
desses conflitos pode ocorrer seja regulando a vida pessoal dos homens para os quais os fundamentos econmicos continuam, todavia
a existir e operar objetivamente e, neste caso, a mudana real
apenas nas relaes dos homens singulares , seja atravs de movimentos de massa com fora suficiente para enfrentar com sucesso a
luta contra os fundamentos econmicos das respectivas alienaes.
Em sntese, nas reificaes mediadas pela ideologia religiosa,
quanto naquelas que se desenvolvem a partir da forma de mercadoria enquanto uma espectral objetividade, em ambos os casos
negada a autonomia (relativa) do sujeito ponente, a sua decisiva
participao como sujeito da histria. Se a esta negao corresponde a existncia de poderes estranhos a quem so atribudos os atos
humanos ou se aos homens os produtos do seu trabalho aparecem
no como resultados de seu prprio trabalho, mas como caractersticas objetivas desses produtos, isso no muda a essncia da reificao enquanto tal. Em ambos os casos o mistrio se faz presente:
ou se atribui a conduo da vida humana e da sociedade a poderes
transcendentes ou se transformam os produtos do crebro humano
em figuras independentes, dotadas de vida prpria.
Ao afastamento das barreiras naturais, ao tornar-se sempre mais
social do ser do homem e da sociedade, no corresponde necessariamente uma maior conscincia dos homens sobre a natureza das
reificaes, mas h uma tendncia, conforme vimos, a submeter-se
acriticamente a essas formas de vida alienadas.
Enfim, no obstante as reificaes sejam fenmenos essencial128

Norma Alcntara
mente ideolgicos, aos homens da vida cotidiana elas se apresentam
no simplesmente como uma realidade, mas como a realidade por
excelncia. Estas so de fato as reificaes socialmente relevantes,
aquelas que conduzem diretamente a formas determinadas de alienao na sociedade capitalista.
Aps essas consideraes sobre a ao dos movimentos na sociedade em termos objetivos e tambm subjetivos, Lukcs se dedica
a analisar como o prprio movimento social na sua totalidade objetiva se articula com as bases objetivas das alienaes no capitalismo.
O ponto central desta relao est, conforme vimos, no progresso, na medida em que cada novo tipo de alienao um produto
da progressividade desse mesmo desenvolvimento objetivo, trao
que revela a peculiaridade deste ltimo. Ou seja, o desenvolvimento
objetiva-se criando contraditoriamente novas e contnuas formas de
alienao, fato por sua vez revelador de uma clssica manifestao
de desigualdade como caracterstica dominante do progresso no seu
mbito (740).

129

Norma Alcntara

Captulo 4 Capitalismo e Alienao

Ao cuidadoso exame das bases sociais objetivas da alienao e


de suas expresses no capitalismo, Lukcs dedica a parte final de
Para uma Ontologia do Ser Social. Seu ponto de partida o real entrelaamento entre economia e violncia, que na vida cotidiana dos
homens se apresenta como uma insustentvel anttese,49 como o
sofisma pelo qual a primeira, nas sociedades at hoje existentes, teria
desenvolvido o seu papel fundante de forma pura, completamente
separada da violncia e do uso da fora, o que possvel apenas
no plano do pensamento abstrato, no qual se pode delinear, sem
contradio, o conceito do puramente econmico (728). A elabo49

No volume I de sua Ontologia, precisamente no captulo IV Os Princpios


Ontolgicos Fundamentais de Marx , Lukcs afirma o que agora, no ltimo captulo
do volume II, vem reafirmar. Isto , que a anttese entre violncia e economia
metafsica, no dialtica. A observao marxiana de que a mais-valia s pode
ser extrada [...] atravs da coao extra-econmica, por exemplo, pe em evidncia o fato de que, para nosso autor, a violncia pode, de fato, ser tambm uma
categoria econmica imanente. Nesse sentido, diz que ao analisar as condies
econmicas sobre as quais se apoia a existncia da renda em trabalho, Marx teria
acrescentado: nesse caso, apenas a coao faz da possibilidade uma realidade.
Segundo nosso autor, essa implicao recproca percorre toda histria da humanidade. Desde a escravido, cuja premissa reside na capacidade gradativamente
adquirida pelo homem de produzir mais do que o necessrio para manter e reproduzir a si mesmo, at fixao da jornada de trabalho no capitalismo, violncia
resta um momento integrante da realidade econmica de todas as sociedades de
classe (Na verso italiana, cf. p. 318-19).
131

Lukcs: Ontologia e Alienao


rao desse conceito, no plano terico-crtico, tem uma importncia
decisiva para iluminar as foras motrizes essenciais de uma determinada formao social ou de um dos seus perodos, diz Lukcs.50
Neste captulo expomos alguns nexos que vinculam economia, violncia e alienao no interior de uma determinada particularidade:
o capitalismo. Mostramos o peso que tem a ideologia burguesa em
conservar os indivduos humanos e as relaes sociais cada vez mais
profundamente alienadas ao ponto de postular o fim das ideologias,
conforme a tese da desideologizao.
4.1 Alienao e violncia econmica

A relao entre economia e violncia surge com a sociedade de


classes, mas somente no capitalismo que esta ltima deixa de ser
de tipo explicitamente brutal e escancarado para se transformar
numa violncia sutil, ideologicamente manipulada, consentida.
As formulaes lukacsianas sobre esse complexo problemtico partem da anlise, realizada por Marx, acerca da distino terica entre
a acumulao primitiva51 e a economia capitalista propriamente
50

Em O Capital encontramos muitas situaes analisadas por Marx em que aparece a relao entre economia e violncia, de modo explcito ou camuflado, manipulado por formas ideolgicas. Analisando os diferentes momentos da acumulao
primitiva, por exemplo, Marx diz que todos eles utilizaram o poder do Estado,
a violncia concentrada e organizada da sociedade, para ativar artificialmente o
processo de transformao do modo feudal de produo em capitalista e para
abreviar a transio. A violncia diz ele a parteira de toda velha sociedade
que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica (1988, vol
I, tomo 2, p. 276).
51 Para Marx, essa previous accumulation, assim chamada por A. Smitch, desempenha na Economia Poltica um papel anlogo ao pecado original na Teologia.
Ado mordeu a ma e, com isso, o pecado sobreveio humanidade. Explica-se
sua origem contando-a como anedota ocorrida no passado. Em tempos muito
remotos, diz Marx, havia, por um lado, uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo parcimoniosa e, por outro, vagabundos dissipando tudo o que tinham, e mais
ainda. A legenda do pecado original teolgico conta-nos, contudo, como o homem foi condenado a comer o po com o suor de seu rosto; a histria do pecado
original econmico, no entanto, nos revela por que h gente que no tem necessidade disso. Tanto faz. Assim se explica que os primeiros acumularam riqueza e
os ltimos, finalmente, nada tinham para vender seno sua prpria pele. E desse
pecado original data a pobreza da grande massa que at agora, apesar de todo seu

132

Norma Alcntara
dita. Na forma primitiva de acumulao, denominada de pr-histria
do capital, tem-se uma srie de mtodos violentos em que A expropriao dos produtores diretos realizada com o mais implacvel
vandalismo e sob o impulso das paixes mais sujas, mais infames e
mais mesquinhamente odiosas (Marx, 1988, vol II, p. 283).
Na evoluo da produo capitalista, a classe de trabalhadores
levada a reconhecer, seja pela educao, seja pela tradio ou costume, as exigncias desse modo de produo como leis naturais. Ao
criar-se uma superpopulao de trabalhadores, dadas as condies
objetivas desse modo de produzir, a lei da oferta e da procura de
trabalho e, neste sentido, o salrio, se amolda plenamente s necessidades de valorizao do capital. Assim que a silenciosa coao
das relaes econmicas sela o domnio do capitalista sobre o trabalhador de tal modo que a fora extraeconmica imediata torna-se
necessria apenas de modo excepcional, j que o trabalhador pode
ser confiado s leis naturais da produo (Marx apud Lukcs, p.
728). A dependncia do trabalho em relao ao capital, que se origina das prprias condies de produo , segundo Marx, por elas
garantida e perpetuada52.
Sabemos, entretanto, que diferentemente de como acontece na
natureza, no ser social a necessidade nunca espontneo-automtica; ela se manifesta como motor capaz de impulsionar, sob
pena de runa, as decises teleolgicas dos homens mediante a sano do ser. Para Lukcs, esta verdade ontolgica se manifesta de
duas maneiras: seja atravs da necessidade puramente econmica,
normalmente funcional, da economia capitalista que se apresenta
como uma silenciosa coao, e qual o trabalhador pode se entretrabalho, nada possui para vender seno a si mesma, e a riqueza dos poucos, que
cresce continuamente, embora h muito tenham parado de trabalhar. Segundo Marx, o que ocorre realmente que duas espcies diferentes de possuidores
de mercadorias defrontam-se: de um lado, possuidores de dinheiro, meios de
produo e meios de subsistncia, que se propem a valorizar a soma-valor que
possuem mediante compra de fora de trabalho alheia: de outro, trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto, vendedores de trabalho.
Trabalhadores livres no duplo sentido, porque no pertencem diretamente aos
meios de produo, como os escravos, os servos etc., nem os meios de produo
lhe pertencem, como, por exemplo, o campons economicamente autnomo etc.,
estando, pelo contrrio, livres, soltos e desprovidos deles. Aqui esto dadas as
condies fundamentais da produo capitalista. A acumulao primitiva pois
nada mais que o processo histrico de separao entre produtor e meio de produo. Ele aparece como primitivo porque constitui a pr-histria do capital e do
modo de produo que lhe corresponde (1988, vol II, p. 251-52).
52

Ver em Marx (idem, p. 267).


133

Lukcs: Ontologia e Alienao


gar; seja atravs do uso da fora extraeconmica imediata, de que
se lana mo em carter excepcional.
Nas sociedades pr-capitalistas, a necessidade do uso da fora
imediata evidencia de forma ainda mais especfica esse entrelaamento entre economia e violncia, em que, segundo Lukcs, Marx,
examinando a economia da renda fundiria, por exemplo, pe s
claras o aspecto essencial: em tais condies, o mais-trabalho para
o proprietrio nominal da terra somente pode ser extrado por ele
com uma coero extra-econmica, qualquer que seja a forma que
ela possa assumir (apud Lukcs, p. 729). Este fato se repete no mbito mais geral da sociabilidade, isto , na gnese e no funcionamento das formaes econmicas em que os fenmenos aparecem
tendo como fora prioritria a pura economia, quando na verdade
se trata tambm de uma interao entre esses complexos realmente incindveis do desenvolvimento social: de um lado, a realidade
econmica propriamente dita, de outro, a realidade extraeconmica.
Para Lukcs, tanto quanto para Marx, a totalidade do ser social inclui
uma dialtica interao entre tais campos, de modo que
o econmico e o extra-econmico convertem-se continuamente um no outro,
esto numa ineliminvel relao recproca, da qual porm no deriva, como
mostramos, nem um desenvolvimento histrico privado de leis e irrepetvel,
nem uma dominao mecnica imposta por lei do econmico abstrato
e puro. Deriva, ao contrrio, aquela orgnica unidade do ser social, na qual
cabe s leis rgidas da economia precisamente e apenas a funo de momento
predominante (Lukcs, 1979, p. 44)53.

Nos Grundrisse, Lukcs encontra elementos tericos que confirmam a indissociabilidade entre economia e fora no processo de
desenvolvimento social. Para ele, Marx ressalta muito justamente
como na organizao blica as categorias mais especficas da economia podem realizar-se de forma pura, antes que na esfera econmica
verdadeira e prpria da vida (730). E como a luta das sociedades
por sua existncia enquanto tal no outra coisa seno uma premissa e um efeito do seu crescimento econmico. Os princpios fundamentais dessa indissolvel reciprocidade entre economia e fora so
assim referidos por Marx:
A guerra se desenvolve antes que a paz; como se desenvolvem atravs da
guerra e dos exrcitos, etc., certas relaes econmicas, como o trabalho
53

Nessa mesma obra (p. 75) Lukcs postula que a unidade materialista-dialtica
(contraditria) de lei e fato (includas naturalmente as relaes e conexes) funda
a ontologia marxiana do ser social. Desse modo, a lei se realiza no fato; o fato
recebe sua determinao e especificidade concreta do tipo de lei que se afirma na
interseco das interaes.
134

Norma Alcntara
assalariado, a maquinaria, etc., antes de se desenvolverem no interior da
sociedade burguesa (apud Lukcs, p. 730)54.

Para Lukcs, essas observaes so capazes de iluminar a histria


de modo geral, e de maneira fortemente acentuada, quando se trata
de um estdio mais avanado do capitalismo, pois
prprio da indstria blica, mas tambm da prpria conduo da guerra,
que as tendncias econmicas do capitalismo monopolista, sempre mais
manipulado, se apresentem talvez com a mais pura plasticidade (730).

Assim, com o crescente afastamento das barreiras naturais, a relao


entre economia e fora altera-se qualitativamente, assumindo formas dissimuladas, sofisticadas, sem contudo mudar a sua essncia.
Observa nosso filsofo, por exemplo, que tanto a sociedade antiga quanto a medieval-feudal possuam estdios determinados de
desenvolvimento nos quais o modo de produo encontrava-se em
harmonia com a estrutura social, vale dizer, com a distribuio no
sentido marxiano (731). O crescente desenvolvimento das foras
produtivas acaba por quebrar essa harmonia entre produo e distribuio e, neste sentido, passa a funcionar como um fator desagregador da prpria formao, colocando-a num verdadeiro beco
sem sada. Ou seja, o desenvolvimento cria problemas para aquelas
sociedades que, no dizer de Lukcs, so insolveis por princpio.
A economia capitalista enquanto um tipo superior de socializao faz desaparecer, ao invs, toda barreira deste gnero, uma vez
que o desenvolvimento econmico parece ter adquirido o carter
de total ilimitabilidade (731). Esta grande reviravolta provocada
pelo advento do capitalismo trouxe consigo um modo particular de
sociabilidade e, com ele, um conjunto de problemas de que aqui nos
interessam particularmente os aspectos relativos ao modo de ser da
alienao. Um dos traos evidenciados por Lukcs que,
Enquanto nas formaes sem possibilidades de desenvolvimento ilimitado,
mesmo assim profundamente e totalmente problemticas, para uma parte
dos indivduos parecem existir, pelo menos nos estdios iniciais, modos
para escapar da alienao geral, antes de tudo aquela que surge da alienao
dos outros seres humanos, nas sociedades mais evoludas isto totalmente
excludo: a alienao dos explorados tem o seu exato correspondente naquela
dos exploradores (731).

Esta universalidade da alienao peculiar s sociedades desenvolvidas que permeia tanto a vida dos opressores quanto a dos oprimidos descrita no apenas por Marx, mas tambm por Engels ao reconhecer que no s os operrios, mas as classes que os exploram
54

Ver em Marx (1985, p. 22). p.730.


135

Lukcs: Ontologia e Alienao


direta ou indiretamente, so submetidas pela diviso do trabalho ao
instrumento da sua atividade (731). Esse deixar-se dominar pelos
instrumentos de trabalho, ao invs de domin-los, evidencia um estado de alienao humana que submete
o burgus de srdido esprito miservel ao prprio capital e prpria avidez
dos lucros; o jurista aos seus ossificados conceitos jurdicos estreis que o
dominam como um poder que paira sobre si prprio; os extratos cultos
em geral s mltiplas mesquinhezas e unilateralidades do prprio ambiente,
prpria miopia fsica e espiritual, a sua deformidade produzida pela educao
imposta segundo uma especializao e pelo aprisionamento por toda vida
nesta vinculao da vida natural durante esta prpria especializao, mesmo
se depois esta especializao o puro no fazer nada (Engels apud Lukcs,
1981, p. 731-32).

Sobre esse estado de autoalienao do homem, Marx j havia se


ocupado muito antes, trazendo em A Sagrada Famlia uma decisiva
diferenciao quanto s suas consequncias para a burguesia e para
o proletariado:

A classe proprietria e a classe do proletariado apresentam a mesma autoalienao humana. Mas a primeira classe se sente confortvel e reafirmada
nessa auto-alienao, sabe que a alienao a sua prpria potncia e nela possui a
aparncia de uma existncia humana; a segunda classe sente-se aniquilada nessa
alienao, v nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana
(732, grifos na obra)55.

Dado esse carter de universalidade com que a alienao comparece na sociedade capitalista, as possibilidades de libertar-se dela de maneira apenas individual, conforme Lukcs, por
55

Esta citao utilizada por Lukcs se situa num contexto em que, na sua crtica
a Proudhon, na Glosa marginal crtica nmero II, Marx analisa a relao antagnica
entre pobreza e riqueza, esclarecendo sobretudo que na condio de antteses,
proletariado e riqueza formam um todo. Ambos so formas do mundo da propriedade privada, porm, no basta defini-los como extremos de um todo,
preciso analisar a posio determinada que um e outra ocupam na anttese. Por
um lado, A propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto
riqueza, obrigada a manter sua prpria existncia e com ela a existncia de sua anttese, o proletariado. Esse o lado positivo da anttese, a propriedade privada que se
satisfaz a si mesma. Por outro lado, O proletariado na condio de proletariado
(...) obrigado a supra-sumir a si mesmo e com isso sua anttese condicionante,
aquela que o transforma em proletariado: a propriedade privada. Esse o lado
negativo da anttese, sua inquietude em si, a propriedade privada que dissolve e se
dissolve. Neste preciso sentido, A classe possuinte e a classe do proletariado
representam a mesma auto-alienao humana. Mas a primeira das classes se sente
bem e aprovada nessa auto-alienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela
possui a aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se
aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma
existncia desumana (Marx, 2003, p. 47-8, grifos na obra).
136

Norma Alcntara
princpio fortemente restrita. O que no significa que para ele o
comportamento individual, do ponto de vista ideolgico, no tenha
sua importncia em face das alienaes pessoais e sua superao.
Contudo, a luta mais consequente, talvez heroica, sobre tal terreno
deixa perfeitamente intactas, de costume, as alienaes sociais ontologicamente mais basilares (732). Para nosso autor, a prxis social
real tem uma prioridade absoluta na luta contra a alienao, qual
Marx j se referia desde seus escritos juvenis em franca contraposio a importantes correntes idealistas que se contentavam com a revelao contemplativa, puramente espiritual, do estado de alienao.
Tais escritos apontam para a prxis real, tanto social quanto poltica.
Assim Marx afirma:
Mas, como aquelas autoexteriorizaes prticas da massa existem no mundo
real de um modo exterior, esta deve necessariamente combat-las de modo
igualmente exterior. Ela no pode julgar esses produtos de sua autoexteriorizao
to-s como se fossem fantasmagorias ideais, como simples exteriorizaes da
autoconscincia, e no pode querer destruir a alienao material com uma ao
puramente interior, espiritualista Mas, para elevar-se no basta elevar-se no
pensamento, e deixar inclinar sobre a prpria cabea real, sensvel, o jugo real,
sensvel, que no possvel eliminar com as ideias (apud Lukcs, p. 732-733,
grifos na obra).

Para Lukcs, a prxis social pode ter um papel determinante


dentro de certos limites em termos de arrancar o indivduo do
seu estado de alienao, ainda que somente em sentido ideolgico-individual. Mas isso s possvel porque o indivduo dirige conscientemente as suas aes para eliminar alienaes objetivas que, no
capitalismo, assume possibilidades cada vez mais restritas. Mesmo
diante daquelas situaes vivenciadas por Marx, nas quais a explorao do trabalho imposta pelo sistema econmico capitalista alienava
o operrio do produto do seu trabalho, desumanizando-o ao ponto
que ele se sentia livre somente nas suas funes animais; (733)56
mesmo considerando que as consequncias da explorao e degradao humana a que os trabalhadores eram submetidos tornaram
56

Nessa obra, Marx fala do trabalho alienado como uma atividade que ao no
pertencer ao trabalhador, mas a outro, representa a sua prpria negao; por isto
mesmo que o trabalhador no se sente bem, mas, infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna
o seu esprito (2004, p. 82-3). Ao invs de voluntrio, seu trabalho imposto,
portanto, trabalho forado. Neste sentido, o homem (o trabalhador) s se sente
como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando
muito ainda habitao, adornos etc. que deixam de se constituir em autnticas
funes humanas quando consideradas como finalidades ltimas e exclusivas.
Invertem-se os valores no sentido de que O animal torna-se humano, e o humano, animal (idem, p. 83).
137

Lukcs: Ontologia e Alienao


realidade a rebelio contra tal estado de coisas e possibilitaram que
a classe operria pouco a pouco evolusse de uma classe social em-si (classe nos confrontos do capital) para uma classe social para
si mesma, mesmo assim, Lukcs postula no parecer uma questo determinante que a inteno de destruir as bases econmicas
da alienao ou pelo menos [...] de tornar mnimos os seus efeitos
imediatos sobre a existncia material dos trabalhadores (jornada de
trabalho, salrio, condies de trabalho etc.) estivesse conscientemente ligada superao das alienaes (733-734).
A alienao no para Lukcs um fenmeno autnomo, autoconstitudo do ser social, nem se trata de algo imediato, ontologicamente central na vida social dos homens. Em qualquer das circunstncias em que a alienao se desenvolva, estar sempre relacionada
a uma estrutura econmica socialmente determinada, e como tal, a
esta se encontra indissociavelmente ligada, no sendo jamais dissocivel do nvel das foras produtivas e do estado das relaes de
produo (734) razo pela qual
na prtica perfeitamente possvel que um tipo de alienao seja eliminada
socialmente sem que esta eliminao constitua o contedo espiritual daqueles
atos atravs dos quais ela venha a ser praticamente consumada. Esta
objetividade, esta determinao econmico-social das alienaes chega ao
ponto que, modificando a base real, uma sua forma pode extinguir-se e ser
substituda por outra, talvez de natureza completamente diversa, sem provocar
nenhuma crise nem objetiva nem subjetiva, por assim dizer, a coisa acontece
de modo evolutivo (734).

Seria deformar a anlise lukacsiana deduzir daqui que o desenvolvimento econmico eliminaria por si mesmo no s particulares
espcies de alienao, mas tambm o prprio fato da alienao. Se
no possvel eliminar a alienao material com uma ao puramente espiritual, aspecto representado pelas concepes subjetivistas,
igualmente impossvel esperar da dialtica imanente do desenvolvimento econmico tal superao. Polemizando contra tais iluses
prprias de um economicismo que em dado momento do desenvolvimento da economia
esperava do livre comrcio a redeno do mundo no sentido da liberdade
universal, [e] hoje espera conseguir mediante uma efetiva e onipotente
manipulao a soluo de todos os possveis conflitos da vida humana (734),

Lukcs postula que, por mais desenvolvida que seja a economia, por
mais que ela faa recuar as barreiras naturais e com isso desenvolva
as capacidades humanas a um grau sempre mais elevado, produz a
generidade humana em-si e apenas a possibilidade da generidade
humana para-si. Em suas palavras:
138

Norma Alcntara
[...] a necessidade interior ao desenvolvimento da economia pode, porm, fazer
diminuir sempre mais o trabalho socialmente demandado para reproduzir
a existncia humana, fazer recuar sempre mais as barreiras naturais, fazer
aumentar sempre mais em termos extensivos e intensivos a sociabilidade da
sociedade, de fato pode conduzir as singulares capacidades humanas a nveis
sempre superiores, mas tudo isso, como explicamos repetidamente, produz
somente um campo de possibilidade para a generidade para-si do gnero
humano, mesmo se se trata de um campo real indispensvel e inevitvel (73435).

O fato de a generidade para-si no ser um resultado mecnico,


espontneo, do desenvolvimento econmico, tem como consequncia, no plano social,
que cada movimento que procure e no importa se por via evolutiva ou
mediante revolues fazer progredir, fazer crescer esta tendncia, no pode
e nunca deve confiar no mero automatismo, mas forado a mobilizar a
atividade social tambm sobre outros planos (735).

Ou seja, preciso intervir politicamente. Lembra-nos Lukcs que


quando Marx, na Misria da Filosofia, trata da transformao do proletariado de uma classe social em-si para uma classe para-si mesma, acrescenta como esclarecimento: Mas a luta de classe contra
classe uma luta poltica (735)57, isto , uma luta que ultrapassa as
relaes econmicas imediatas, as teleologias primrias e se pe no
campo das teleologias secundrias.
A Lukcs tudo isso interessa fundamentalmente do ponto de
vista da alienao. E se esta, de acordo com as demais categorias
do ser social entendidas como formas de ser, determinaes da
existncia , interage com outras categorias, as influencia e por
elas influenciada, ou, para ficar na linguagem lukacsiana, sendo a
alienao um dos complexos no interior de um complexo de complexos, isto faz com que a anlise das bases objetivas do seu surgimento e desaparecimento pressuponha que seja observado como
as outras atividades no mais espontaneamente econmicas podem
incidir sobre tais bases objetivas e como a violncia permanece um
componente constitutivo da economia que, em momentos determinados, pode exercer papel decisivo. Em se tratando do capitalismo,
57

Nesta passagem, Marx faz referncia a que as condies econmicas da Inglaterra transformaram inicialmente a massa do pas em trabalhadores. Diz ele:
A dominao do capital criou para esta massa uma situao comum, interesses
comuns. Esta massa, pois, j, em face do capital, uma classe, mas ainda no o
para si mesma. Na luta de que assinalamos algumas fases, esta massa se rene, se
constitui em classe para si mesma. Os interesses que defende se tornam interesses
de classe. Mas a luta entre classes uma luta poltica (1985, p. 159, traduo e
introduo de Jos Paulo Netto).
139

Lukcs: Ontologia e Alienao


Lukcs dedica ateno especial ao surgimento dos sindicatos como
fecundas atividades cujos fundamentos se encontram nas relaes
econmicas objetivas.
Sendo a fora de trabalho58 a nica mercadoria capaz de criar
valor, essa natureza especial d um carter especial sua determinao prtica na vida econmica real, contrariamente ao que pensava
Lassale no perodo inicial do capitalismo, pretender acabar com o
salariato atravs de uma lei de bronze dos salrios59. Ao considerar a legalidade econmica ento vigente, Marx observa que o carter geral da troca de mercadorias no fixaria em si nenhum limite
jornada de trabalho, ao mais-trabalho (735). Entretanto,
a natureza especfica da mercadoria vendida implica um limite de seu consumo
pelo comprador, enquanto o trabalhador quando quer limitar a jornada de
trabalho a determinada grandeza determinada, mantm o seu direito de
58

Para Lukcs, Marx percebe na fora de trabalho uma mercadoria sui generis
cujo valor de uso possui a peculiar qualidade de criar valor. Tal descoberta tem
vastas consequncias, mas nos interessa to-somente notar que enquanto para
as demais mercadorias so os respectivos custos de reproduo que determinam
o valor, a determinao do valor da fora de trabalho [...] contm um elemento
histrico e moral (Marx, 1979, p. 44). Lukcs observa, por exemplo, que aps
analisar sistematicamente o mundo capitalista em sua necessidade econmica rigidamente determinada por leis, Marx expe num captulo particular a sua gnese
histrica (ontolgica), a chamada acumulao primitiva, uma cadeia secular de
atos de violncia extraeconmicos [...] mediante os quais foi possvel a criao das
condies histricas que fizeram da fora de trabalho aquela mercadoria especfica que constitui a base das leis tericas da economia do capitalismo (idem, p. 45).
59

A lei de bronze dos salrios diz da pretensa lei sobre a qual gravita a luta
de Lassale contra o salrio. Radicalmente criticada por Marx no Programa de Gotha, essa lei pretendia abolir o sistema assalariado, ou, conforme corrigido por
Marx, sistema do salariato. Indo raiz dessa questo, Marx percebe que suprimir o salariato implica, necessariamente e ao mesmo tempo, a supresso das suas
leis, sejam elas de bronze ou de esponja. Ao que acrescenta: Em conseqncia, para ficar bem claro que a seita de Lassale venceu, preciso que o sistema
assalariado seja abolido com a lei de bronze dos salrios, e de modo algum sem
ela. Neste sentido, pode-se dizer que Lassale, conforme faziam os economistas
burgueses, tomava a aparncia pela prpria coisa (Marx, K. e Engels F. Crtica
do Programa de Gotha e de Erfurt, p. 24-5). Vale dizer que a lei de Lassale tem seu
fundamento na reacionria teoria malthusiana da populao. Esta teoria atribui a
pauperizao das massas trabalhadoras ao crescimento da populao que ocorre
em progresso geomtrica, enquanto os meios de existncia s crescem em progresso aritmtica. Como forma de solucionar tal problema, Malthus preconiza a
absteno do casamento para os que no possam procriar com sade e assegurar
aos seus filhos um relativo bem-estar. Marx demonstra a nulidade desta lei,
pois, na realidade, cada modo de produo histrico tem as suas prprias leis de
populao, vlidas historicamente nos seus prprios limites (cf. nota n 15, p. 82,
da mesma obra).
140

Norma Alcntara
vendedor. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia: direito contra direito, ambos
apoiados na lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais decide a
fora (Marx apud Lukcs, p. 735-736)60.

A determinao do preo da mercadoria fora de trabalho, portanto, est baseada em termos puramente econmicos pressupondo que o capitalismo se encontre em um estdio evoludo no
uso da fora, que de acordo com as circunstncias pode ser at um
uso latente (736). As afirmaes de Lukcs sobre a fora como potncia econmica recebem aqui, segundo ele prprio, uma ulterior
confirmao, pois

O capitalismo funcionando normalmente segundo as prprias leis


econmicas, depois de ter abandonado em linha de princpio o prevalecer da
fora extra-econmica com a concluso da acumulao primitiva, se v assim
economicamente constrangido a reconhecer inicialmente de facto e depois
tambm de jure, como economicamente legtima uma fora que o contrape
todos os dias. Tem-se assim a atividade social dos sindicatos, enquanto unio
sistemtica das rebelies individuais contra o capitalismo, coagulando-se em

60

Marx (1988, p. 181) faz essa discusso no captulo sobre a jornada de trabalho
especificamente quando reflete sobre seus limites. Nessa discusso ele postula que:
Abstraindo limites extremamente elsticos, da natureza do prprio intercmbio
de mercadorias no resulta nenhum limite jornada de trabalho, portanto, nenhuma limitao ao mais-trabalho. Entretanto, ao verificar a natureza especfica da
mercadoria vendida, ou seja, da fora de trabalho, observa que h um limite de
seu consumo pelo comprador. Assim, ao mesmo tempo que o capitalista afirma
seu direito como comprador, quando procura prolongar o mais possvel a jornada
de trabalho e transformar onde for possvel uma jornada de trabalho em duas,
assim tambm o trabalhador afirma seu direito como vendedor quando quer
limitar a jornada de trabalho a determinada grandeza normal. Segundo Marx,
ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos apoiados na
lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais, diz ele, decide a fora.
Neste sentido, a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria
da produo como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma
luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador
coletivo, ou a classe trabalhadora. Ver Lukcs, 1981, p. 735-36.
141

Lukcs: Ontologia e Alienao


um dos fatores subjetivos61 que o limitam como poder (736)62.

No o caso de nos determos sobre tal atividade; queremos apenas destacar como as atividades no espontaneamente econmicas
podem incidir, em alguma medida, sobre as bases objetivas da alienao e at exercer papel decisivo em determinados momentos, e
como a violncia permanece um componente ineliminvel da economia capitalista.
4.2 Alienao e ideologia burguesa: o ter e as novas formas
de alienao

Devemos tomar em considerao o fato histrico-social objetivo pelo qual todo ato tendente a uma transformao movimenta-se sempre, no importa se acompanhado de uma conscincia falsa
ou verdadeira, pela contraditoriedade objetiva que se lhe apresenta.
Segundo Lukcs, para esse tipo de atividade social no absolutamente indiferente o ato de pr, do ponto de vista da conscincia,
em relao aos dados de fato. Aqui nos encontramos ante a um importante problema ideolgico que surge das contradies histrico-sociais objetivas gerais, mas incide sobre o comportamento ideolgico global em relao ao desenvolvimento do capitalismo e em face
61

O fator subjetivo da histria s pode desenvolver toda a potncia peculiar


para combater conflitos quando, de um lado, o simples descontentamento imediato pelas condies sociais dadas, a oposio contra elas, se eleva tambm no
plano terico negao da sua totalidade e, de outro, este fundamento no permanea mera crtica da totalidade do existente, mas est tambm em condies
de transformar em prxis os conhecimentos assim extrados, ou seja, de elevar o
conhecimento terico potncia prtica da ideologia (503). Segundo Lukcs, o
jovem Marx descreve este processo da seguinte maneira: A arma da crtica no
pode certamente substituir a crtica das armas, a fora material deve ser abatida
pela fora material, mas tambm a teoria se torna uma fora material to logo se
apodera das massas. A teoria capaz de apoderar-se das massas to logo demonstra ad hominem e ela demonstra ad hominem, to logo se torne radical. Ser radical
quer dizer tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem (apud Lukcs, p. 503).
62

Lukcs est se referindo ao dos sindicatos no sculo XIX como movimento de classe que se desenvolve, segundo Marx, atravs dos movimentos econmicos isolados dos operrios com uma funo poltica muito bem definida:
afirmar os seus interesses de forma geral, de uma forma que possua uma fora
geral socialmente operante (Marx apud Lukcs, p. 736).
142

Norma Alcntara
do fenmeno da alienao. A constatao lukacsiana de que para o
homem singular a superao da sua alienao pessoal constitui um
problema prevalentemente ideolgico aparece aqui com sua devida
importncia. Entretanto, se
a transformao dos homens no mais acontece, em substncia,
espontaneamente e , ao invs, produzida mediante uma prxis social
consciente ou ainda mediante a caricatura desta, a manipulao, a funo
da ideologia torna-se ainda mais importante tambm para as bases sociais
objetivas da alienao (765) 63.

Por no ser um fenmeno autoconstitudo do ser social, sua essncia especfica no deve jamais ser negligenciada. Devemos consider-lo, no plano objetivo, como um momento do desenvolvimento
econmico-social a ele correspondente e, no plano subjetivo, um
momento das reaes ideolgicas dos homens ao modo de ser da
sociedade no seu conjunto. A alienao adquire contornos tanto
mais definidos quanto mais [for] considerada momento mas com
traos particulares da totalidade social (741). Em outras palavras,
apenas por ser parte da totalidade social ela adquire especificidade
como fenmeno efetivamente existente no mundo dos homens.
Para melhor iluminar as contradies daquele momento, o filsofo hngaro se detm sobre aspectos que considera centrais, tendo
em vista iluminar a ligao entre totalidade histrico-social e aliena63

Das tendncias alienantes na poca de Stalin, por exemplo, Lukcs deduz


isto: o distanciamento do marxismo presente em todas as manipulaes deste
tipo no pode ser extinto com simples meios administrativos; ele implica uma
crtica das deformaes do marxismo que remonta aos princpios, implica a sua
restaurao metodolgica, visto que para superar realmente a manipulao e
no s formalmente, necessria uma nova atitude, diferente na raiz, em relao sociedade, ao seu desenvolvimento e ao papel que desempenha o indivduo (compreendido o seu modo pessoal de se comportar). Para Lukcs, so
os estmulos, ainda vivos nos indivduos, a construir uma realidade socialista que
representam as foras sobre as quais agem sobre os fatos tendo em vista uma
verdadeira transformao. O processo ideolgico pode ser o estmulo capaz de
provocar tais foras, pondo-as em ao, dando-lhes a verdadeira impostao,
libertando-as de resduos desviantes etc.. Segundo nosso autor, a necessidade
desse processo se justifica porque, embora no perodo staliniano as formas do
pensamento de Marx tenham permanecido (sobretudo no plano verbal) quase
intactas, (...) seu contedo era largamente reestruturado luz de falsas intenes.
Assim, recuperar o sentido perdido, considerado o nico autntico e real,
tambm para Lukcs uma tarefa ideolgica. Trata-se de um processo que exige
propriamente no campo ideolgico uma produtividade intelectual e uma genuna
receptividade catrtica, isto , produtora de transformaes, muito mais elevadas
em relao a uma normal transformao ideolgica no quadro de uma sociedade
burguesa (765).
143

Lukcs: Ontologia e Alienao


es concretas. Novamente aqui o ponto de partida aquela questo
de fundo sobre a qual se discute ao longo de todo o captulo e que
diz respeito ao fenmeno da alienao em geral:
o conflito entre o despertar e o elevar-se das capacidades humanas
singulares, espontaneamente provocado pelo desenvolvimento econmico,
e a autoposio e autoconservao da personalidade humana, da qual o
mesmo desenvolvimento produz a possibilidade, mas fazendo com que o seu
desenrolar-se encontre contnuos obstculos (742).

Para nosso autor, quanto mais nos aproximarmos do trabalho


como fenmeno social originrio, tanto mais ntida tornaremos tal
contradio no interior do prprio desenvolvimento das capacidades. Lukcs lembra o arteso do tardo medievo e do Renascimento na produo de mveis, cujo modo de trabalhar pressupe no
somente habilidade e experincia, mas tambm uma viso de totalidade do processo produtivo que impulsiona o seu modo de trabalhar at aos limites da arte; enquanto no subsequente estdio de
trabalho, a manufatura, o trabalhador torna-se um unilateral especialista de uma nica operao sempre repetida (742), emergindo
com toda fora o carter degradante do progresso econmico. O
trabalho manufatureiro, considerada a manufatura como a primeira
forma verdadeiramente capitalista de produo, apenas um dos
aspectos degradantes do desenvolvimento econmico mencionados
por Lukcs e ao qual Marx se refere ao afirmar que tal trabalho

aleija o trabalhador, convertendo-o numa anomalia, ao fomentar artificialmente


sua habilidade no pormenor [...] Os trabalhos parciais especficos so no s
distribudos entre os diversos indivduos, mas o prprio indivduo dividido
e transformado no motor automtico de um trabalho parcial (1988, p. 270)64.

A degradao no acontece somente sobre o trabalho, mas no


desenvolvimento manufatureiro; posteriormente, na produo industrial, o produto tambm sofre uma degradao enquanto valor
de uso qualitativo (743), na medida em que s tem sentido como
valor de troca. Assim, com o crescente predomnio do valor de troca
sobre o valor de uso, o produto passa a ter por referncia cada vez
mais distante as necessidades humanas, e cada vez mais prxima, a
desumanidade do capital.
A falsa antinomia entre indivduo e sociedade, propalada pela
ideologia burguesa, firma nos homens cotidianos a tambm fal64

Para Marx (1988, p. 255), Do produto individual de um artfice autnomo,


que faz muitas coisas, a mercadoria transforma-se no produto social de uma unio
de artfices, cada um dos quais realiza ininterruptamente uma mesma tarefa parcial. Ver Lukcs, p. 742.
144

Norma Alcntara
sa imagem de que o progresso pode verificar-se somente em
campos que quase nada tm a ver com o caminho do homem enquanto homem (744). Atribui-se ao indivduo a responsabilidade
de construir-se enquanto gnero autenticamente humano, como se
o processo de individuao pudesse se constituir sem as predominantes determinaes do processo de sociabilidade enquanto totalidade social. Para os apologetas do capitalismo, trata-se de campos
contrapostos, de modo que
a aspirao ao ser-homem permanece relegada ao campo da subjetividade
pura, livre da sociedade. Com o que, no somente degradada ao nvel de
fato indigno do homem toda atividade na prpria sociedade, mas tambm
as expresses ideolgicas superiores (arte, concepes de mundo), por esta
recusa de toda sociabilidade, assumem como sua substncia um subjetivismo
de tal modo purificado que, exatamente enquanto se evita tudo aquilo que
poderia degradar o sujeito, no resta nada seno a expresso especfica de uma
particularidade irrepetivelmente dada, a qual se sublinha com grande fora e
unicidade (744).

Na verdade, no fundo dessas questes encontra-se a necessria demonstrao, por parte da concepo burguesa de mundo, da
impossibilidade do socialismo, tendo sido mobilizada para este fim
toda uma argumentao, desde sua inconciliabilidade com a religio at a impossibilidade de realiz-lo no campo econmico (747).
No centro de tais racionalizaes estava a insustentvel ideia de que
a prpria alienao teria sido potencializada pela revoluo social.
Marx, de passagem, tinha posto s claras este aspecto inconscientemente autodestrutivo, autocrtico do capitalismo, presente
em tais apologticas contestaes ao socialismo:
muito caracterstico que os entusiastas apologetas do sistema das fbricas,
polemizando contra toda organizao geral do trabalho, no saibam dizer
nada de pior, exceto que: tal organizao transformaria em uma fbrica toda a
sociedade (apud Lukcs, p. 747).

Resulta claro em tais posies como a organizao capitalista


do trabalho compreendida pela ideologia burguesa, mesmo se de
modo inconsciente, como o pior mal que possa atingir os homens,
como o perigo mais ameaador para a conservao de sua humanidade. Temor que no estdio atual do capitalismo, conforme afirma
Lukcs, Marx teria encontrado tambm na circulao, visto que o
ordenamento da vida cotidiana tornou-se de tal modo manipulado
que exerce sobre os indivduos a funo ideolgica de um mundo
de liberdade.
Os novos tipos de alienao surgidos com a economia capitalista
so ideologicamente defendidos pelos seus apologetas a tal ponto
que a autodefesa do sistema, quando se fala das alienaes, move-se
145

Lukcs: Ontologia e Alienao


diretamente em primeiro lugar contra aquelas tendncias que objetivam a sua superao subjetiva na vida dos indivduos (748), mesmo
sabendo-se que no possvel superar objetivamente as alienaes
surgidas com a nova economia sem subverter economicamente ou
pelo menos reestruturar radicalmente a formao econmica. A
ideologia dominante, contudo, no descarta a possibilidade de que
essas tendncias individuais e imediatas evoluam em um fator subjetivo de resistncia contra o sistema enquanto tal. Neste sentido,
a defesa ideolgica das novas alienaes consiste principalmente em fazer
com que a rebelio contra elas permanea circunscrita s revoltas dos homens
particulares isolados, totalmente privadas de perspectiva no plano do ser (749).

Assim, Lukcs demonstra

a extrema complicao e contraditoriedade das aes e contra-aes


ideolgicas [que] derivam exatamente do carter no-teleolgico das vivas,
movimentadas, estruturas sociais. A comear pela ineliminvel bipolaridade
de todo complexo possvel neste mbito (em um polo a dinmica da sua
prpria totalidade, em outro aquela dos indivduos que o formam), at a
estrutura de classe econmica e historicamente determinada, e sua dinmica
na qual opera a mesma bipolaridade, no conjunto da sociedade h reaes
muito variadas ao seu processo de reproduo econmica e somente pelo
seu complicadssimo cruzar-se, sintetizar-se, interagir etc., possvel obter um
quadro em certa medida confivel das tendncias de fundo do movimento
ideolgico de um estdio do desenvolvimento (749).

O fato de serem as alienaes produtos das leis econmicas objetivas de uma dada formao social implica, portanto, que super-las s pode ser obra da atividade objetiva das foras sociais, sejam
estas espontneas ou conscientes. Tal fato objetivo no deve tornar
socialmente irrelevante a luta dos indivduos para eliminar as prprias alienaes pessoais, pois o seu potencial influxo sobre o
movimento de toda a sociedade pode, em condies determinadas,
assumir um peso objetivo notvel (754). Romper subjetivamente
com a prpria alienao implica decises individuais que possuam
uma perspectiva mesmo que em ltima anlise de natureza social, orientada para alguma manifestao da generidade para-si.
Nestes movimentos de interao entre a pessoa singular e o gnero humano
est, portanto, a tendncia superao do estado de alienao pessoal, sem que
isto, todavia, exclua o surgimento de alienao de novo gnero. Pelo contrrio,
uma causa65 fundamentalmente regressiva deve conter em si tendncias
65

Lukcs faz uma longa discusso sobre o fenmeno crtico-social da dedicao, s vezes absoluta, a uma causa, mostrando que falso imaginar que uma tal
dedicao conduza necessariamente a uma alienao dos sujeitos. Ao contrrio,
para ele, sem dedicao a uma causa de natureza social [...] o homem permanece fixado no plano da sua particularidade e, consequentemente, privado
146

Norma Alcntara
manuteno das velhas alienaes, visto que ela pretende objetivamente
conservar com ou sem reformas adequadas aos tempos as velhas
formas de explorao e de opresso. Portanto, ainda que a dedicao mesmo
sincera afaste o indivduo da sua normal particularidade, as aes que ele
constrangido a cumprir acabam por reconduzi-lo a velhas e novas alienaes
(761).

O contedo social determina a qualidade de uma causa, se regressiva ou progressiva. Uma causa verdadeiramente progressista
no plano social tende a fazer com que o indivduo que a ela se dedica
seja capaz de entrar em relao orgnica com os grandes temas do
desenvolvimento do gnero humano, pelos quais mesmo na presena
de todos os fenmenos da problemtica tica que esto por analisar
necessariamente capaz de empreender o caminho que o conduz a superar a
particularidade (761).

Quando a causa sobre a qual os indivduos se dedicam ao mesmo tempo a sua e aquela da humanidade, diz Lukcs, o socialismo
assume em tal complexo problemtico um posto todo seu (76162).
No obstante seu carter geral, esta constatao metodolgica
diferentemente do mtodo mecnico-formal da ideologia burguesa
que durante muito tempo, numa postura niveladora e manipulatria,
reduziu ao mesmo denominador o socialismo sob Stalin e diretamente a Alemanha hitleriana de grande relevo para a avaliao
marxista do presente.
Quando o conhecimento cientfico da realidade assumido como princpio
da prxis, quando sua finalidade torna-se a recuperao real do homem, das
deformaes provocadas nele por causas econmico-sociais, e quando por
isso esta determina a conduta de vida do indivduo que se pe a tais fins,
de defesas frente a uma qualquer tendncia alienante. Por outro lado, mesmo
sendo um princpio de elevao para alm da particularidade, a dedicao a uma
causa jamais opera como um princpio geral, como abstrato em-si; ao invs, aquilo que ela extrai de um indivduo o resultado de uma dupla dialtica: depende do
quanto forte, pura, altrusta etc., a dedicao do indivduo causa e ao mesmo
tempo (mesmo quando exista conflito) que coisa tal causa realmente representa
no desenvolvimento social. Diz ainda Lukcs que uma anlise concreta dos problemas relativos s poder ocorrer na tica. Aqui possvel apenas o que no
pouco a constatao geral de que nesta dplice dialtica at a dedicao a
uma causa de progresso pode assumir nos indivduos que a defendem formas
humanamente alienadas e, ao invs, na defesa daquilo que socialmente nocivo pode ocorrer em si, mesmo de maneira excepcional, uma conduta subjetiva
humanamente pura cabe ao momento social, de qualquer modo, a funo de
momento predominante (758-59). Na ptica do discurso lukacsiano a causa
a via marxiana ao socialismo que, mesmo sofrendo muitas deformaes de
contedo e de forma, jamais [perdeu] totalmente a sua mais ntima essncia de
ser, ou seja, a construo de uma nova sociedade progressiva (762-63).
147

Lukcs: Ontologia e Alienao


evidentemente no homem que age de tal modo a tendncia a superar a prpria
particularidade qualquer que seja o grau de conscincia que ele tenha dela
mais forte que na mdia geral (762).

No objetivo da investigao lukacsiana descrever as batalhas


ideolgicas que ocorreram em direo grande causa do futuro da
humanidade. O que Lukcs faz

indicar como a crtica situao interna que deriva da obrigatoriedade de superar


a ideologia staliniana, e por consequncia em um ambiente externo que
aquele do atual capitalismo, torna visveis determinados aspectos constantes
na dedicao pessoal causa do socialismo (764).

Assim, diz ele:

Neste socialismo que procura o seu verdadeiro caminho, ns encontramos


duas diferentes alienaes entre si heterogneas: aquelas surgidas no prprio
terreno da manipulao brutal e aquelas que se desenvolvem, mais ou menos
obrigatoriamente, em toda sociedade industrial em alguma medida avanada,
como efeito do nvel geral das modernas foras produtivas, quando as
tendncias contrrias no so suficientemente potentes (764).

Na verdade, o problema da alienao jamais foi difundido de


forma direta, do mesmo modo que jamais se admitiu um perodo
de alta sociabilidade, no qual a rebelio autntica, prtica, contra o
sistema econmico dominante e contra a sua ideologia fosse to
dbil e ineficaz como no passado recente (754), postula Lukcs.
Dada a importncia de muitos dos traos do capitalismo para o
problema da alienao humana, ele se dedica a analisar aqueles mais
especficos, mais salientes em relao ao papel que desempenham
em face do problema em questo. Um deles diz respeito
expanso da grande empresa capitalista a todo setor do consumo e dos
servios, pela qual estes ltimos influenciam a vida cotidiana da maior parte
dos homens de um modo to diverso, direto, dirigente, ativo, mais intensos do
que jamais foi possvel nas formas econmicas precedentes (754).

Com a universalizao do consumo e dos servios no comrcio


global das mercadorias, o ter, categoria que surge com a propriedade
privada, assume papel decisivo nas relaes fundamentais dos homens com o ambiente em que vivem, no sentido de torn-las cada
vez mais alienadas. Observa nosso filsofo que
Na vida cotidiana do operrio o poder do ter no se manifesta mais como
simples carncia, como influxo sobre sua vida normal do no-ter os mais
importantes meios para a necessria satisfao cotidiana das necessidades, mas
ao contrrio, se manifesta como poder explcito do ter, como concorrncia
com outros homens e grupos na tentativa de elevar o prprio prestgio pessoal
mediante a quantidade e a qualidade do ter (773).

Lukcs no ignora as extremas privaes causadas pela economia


em tempos passados, como essas privaes incidiam profundamen148

Norma Alcntara
te sobre sentimentos e pensamentos, sobre a vontade e a ao de
massas de homens. Mas, a imediaticidade, a positividade com que
hoje essas tendncias permeiam toda a conduta de vida de todo homem, demonstra ser um fato novo com relao s pocas passadas,
pois extremamente raro que hoje algum consiga manter-se fora
e at mesmo desviar-se delas (755). Essa uma das caractersticas
mais salientes apontadas por Lukcs: a expanso da grande indstria
capitalista a todo setor de consumo e dos servios influencia a vida
cotidiana com uma intensidade jamais vista em sociedades precedentes. Neste sentido,
Para as massas trabalhadoras do passado o consumo apresentava-se sob uma
forma de substncia privativa, como uma limitao de suas possibilidades de
vida, contra a qual necessitava lutar, enquanto hoje uma grande parte delas
dominada pela aspirao a elevar sempre mais um nvel de vida que no fim das
contas valorizado positivamente (755).

Ele vai ainda mais longe quando qualifica o amplo uso dos servios e o consumo de prestgio no somente como um simples fato
novo, mas como um fato radicalmente novo, algo que no apenas
penetra de modo extensivo e intensivo na vida de cada indivduo
singular, mas submete os consumidores a uma presso moral cada
vez maior. O indivduo agora valorizado pelo que consome, seu
prestgio est vinculado precisamente ao que ele capaz de consumir. Desse modo, o consumo
guiado em primeiro lugar e em escala de massa no tanto pelas
necessidades reais, quanto ao invs por aquelas necessidades que parecem
apropriadas a conferir uma imagem favorvel carreira do indivduo (755).

Essa penetrao de novas categorias burguesas na vida dos trabalhadores como o caso do consumo de prestgio vista por Lukcs
como indita, algo posto em movimento pelo imediato interesse
econmico do capitalismo e que determina em grande medida novas alienaes. Ora,
como o indivduo subordina quanto faz ou no faz na vida cotidiana
construo da sua imagem, de uma tal elevao do nvel de vida deve derivar
necessariamente uma nova alienao, uma alienao sui generis. Aos baixos
salrios sucedem salrios altos, ao pouco tempo livre um tempo livre maior,
mas esse desenvolvimento elimina algumas velhas alienaes simplesmente
substituindo-as por outras, de novo tipo (755).

A ideologia desse novo capitalismo66, universal e universalmente manipulado, tem um papel decisivo, pois nasce objetivamen66

O capitalismo que Lukcs qualifica de novo diz respeito ao capitalismo da


produo em massa, do consumo de massa (fordismo/welfare state).
149

Lukcs: Ontologia e Alienao


te do desenvolvimento econmico, mas se afirma subjetivamente
mediante uma falsa conscincia, que tambm ela, naturalmente,
determinada por este movimento (756). O fato de se afirmar como
falsa conscincia faz da ideologia burguesa um campo apropriado s
reificaes e alienaes.
Como no se trata de um processo isolado circunscrito economia, o fenmeno das novas alienaes se verifica, segundo Lukcs,
aps um movimento da totalidade da sociedade que, nascido sobre
o terreno do desenvolvimento do capitalismo, assumiu fora poltico-social crescente, pela crescente contraditoriedade das formas de
domnio capitalista em relao democracia. De modo que,
Aps as anlises conduzidas at aqui suficiente indicar como as grandes crises
verificadas no perodo sucessivo Primeira Guerra Mundial constrangeram
a burguesia do ocidente a encontrar novas formas de domnio, cujo ponto
saliente no sentido da prxis, consistia no conservar formalmente todas as
formas extremas da democracia que frutificavam polemicamente seja contra
o fascismo seja contra o socialismo, mas anulando-as de fato mediante o
seu novo contedo organizativo e ideolgico, enquanto as massas fossem
excludas de toda participao real nas decises econmicas ou polticas de
relevo (756).

Lukcs frisa no estar em seu campo de interesse discutir o


desenvolvimento dessas tendncias na histria, no obstante sua
importncia para a anlise do novo capitalismo. Limita-se apenas
a algumas indicaes sumrias sobre

a ruptura que foi sendo preparada por longo tempo, com a imagem liberal da
sociedade, com a ideia que o processo de reproduo econmica do capital
produza por si continuamente, direta e espontaneamente o tipo de homem
do qual ele tem necessidade para funcionar, reproduzir-se e desenvolver-se
(756-757).

Por outro lado, concorrem com essas ideias, naquele momento,


tendncias em contrrio, sobretudo na Alemanha, as quais eram
representadas substancialmente pelo campo conservador e por isto
continham fortes elementos pr-capitalistas (757). Tais tendncias
agora se apresentam
com programas de planificao humano-burgus, obviamente ajustados,
que entendem ser progressistas, pois no se contentam mais com os efeitos
espontneos provocados pelo progresso econmico sobre os homens e
querem tornar objeto de um especfico e consciente processo, a sua adaptao
s necessidades de um capitalismo monopolista mais evoludo (757).

Para nosso autor, esse problema prtico de fazer do indivduo


membro ativo de uma sociedade , tambm ele, um produto do
desenvolvimento social e se ps de um novo modo na revoluo
socialista desencadeada em decorrncia da Primeira Guerra Mun150

Norma Alcntara
dial. A revoluo socialista, sobretudo o seu triunfo na Rssia, foi
a primeira consequncia dessa essncia prtica do homem que
se contrape ao movimento de expanso do capital, diz Lukcs.
Para ele, o aspecto mais importante em termos do que nos interessa
agora que, enquanto
a social-democracia permaneceu ento fixada ao homem espontaneamente
criado e transformado pela economia capitalista, a ala extremista considerava
a mudana do homem no fluxo da histria como, ao mesmo tempo,
consequncia da sua prxis desenvolvida de maneira consciente (como
resposta consciente) e auto-organizada (757).

Da sua concordncia com a teoria leniniana segundo a qual a


verdadeira conscincia de classe levada aos operrios do exterior,
isto , de fora do seu imediato ser econmico (757). Segundo nosso
filsofo, Lnin foi quem primeiro pensou a determinao econmico-social do homem com uma consequencialidade jamais observada
aps Marx, pois concebeu o processo de desenvolvimento como
processo do tornar-se homem, do autocriar-se do homem. Neste
sentido, a essncia humana no pode ser fixada de modo abstrato,
mas um produto do desenvolvimento social que se realiza num
processo cuja gnese est no trabalho. Seu desenrolar provoca um
permanente processo de afastamento da barreira natural, de surgimento da essncia humana sempre mais nitidamente social do homem. Como no se trata de algo abstrato, utopicamente concluso,
esta concepo implica uma dupla dialtica:
o ser-formado do homem por obra da sociedade, que a teoria marxiana leva ao
conceito com mxima evidncia, no um processo espontneo-passivo, mas
contm como possibilidade ineliminvel o ativo encontrar-se-a-si-mesmo
que pode realizar-se com uma consequncia falsa ou verdadeira do homem;
uma atividade que inimaginvel sem a sua participao nas organizaes que
revolucionam a sociedade (758).

Lukcs constata que at os antagonistas burgueses de Hitler,


como, por exemplo, Mannheim67, tinham em conta que o fundamento da moderna sociedade democrtica devesse ser a transformao dirigida, no mais espontnea, do homem (769). Se por um
67

A proposta de Mannheim para a ideologia burguesa diz respeito a que, para


manter a ordem social, a sociedade e os indivduos que dela participam devem ser
controlados de tal forma a manter-se em consonncia com o desenvolvimento
tecnolgico. Com suas palavras: A ordem social contempornea deve cair se o
controle social racional e o domnio individual sobre os prprios impulsos no
mantiverem o passo com o desenvolvimento tecnolgico (K. Mannheim apud
Lukcs, p. 756). Segundo Lukcs, Mannheim considerava que o maior perigo a
ser enfrentado por essa nova ideologia era a democratizao de fundo da sociedade, considerada economicamente inevitvel.
151

Lukcs: Ontologia e Alienao


lado isto representava uma ruptura com a concepo liberal de sociedade, por outro, tratava-se, no plano social, de uma oposio ao
fascismo, porm dirigida essencialmente contra o socialismo da
Unio Sovitica (769)68.
A concepo de mundo do hitlerismo resultou de um secular
desenvolvimento reacionrio que veio a adquirir fora de urgncia
poltica, ou seja, tornou-se
ideologia no sentido literal do termo isto , meio para lutar em um conflito
socioeconmico vital por esta formao quando se conseguiu dar s
estruturas do pensamento explicitamente reacionrias a aparncia de uma
revoluo (766).

O aspecto revolucionrio consistia nisto:

por um lado, na recuperao em termos potenciados e conscientemente


barbarizados das aspiraes irracionalistas ao domnio do mundo presentes na
Primeira Guerra Mundial, por outro, em uma antecipao quase inconsciente,
espontnea, de determinadas diretrizes em andamento com que a economia
capitalista daquele tempo estava prestes a sair de sua crise ps-blica (766-67).

Entre as questes mais importantes desse perodo est o modelar o tempo livre, de modo a adequ-lo ao sistema. Trata-se de uma
orientao no sentido de manter o indivduo particular na sua mais
extrema particularidade:

Exatamente por entender corretamente no plano histrico-social o fenmeno


do hitlerismo, importante no perder de vista que, nas formas conservadoras
e tanto mais naquelas declaradamente reacionrias de dedicao do indivduo
quilo que ele sente como causa prpria, a tendncia de fundo firmar
e fixar os homens no plano da particularidade e no de iniciar neles um
movimento em direo sua superao (767)69.

Este firmar-se no plano da particularidade burguesa tem implicao direta nos processos de alienao, pois,

Quanto mais decisivamente um sistema tende a fazer com que os indivduos


por ele envolvidos nunca abandonem, o quanto possvel, o nvel da sua
particularidade, tanto maior, tanto menos delimitado pelo esprito crtico a
margem que ele possui para os contedos imediatos dos seus objetivos e para
68

No obstante sejam sistemas reciprocamente excludentes, antitticos, a partir


dos anos trinta, a imprensa burguesa, segundo Lukcs, comeou a usar o termo
totalitarismo para significar negativamente a semelhana social e espiritual entre
fascismo e comunismo (p. 766).
69

Segundo Lukcs, esse tipo de dedicao muito bem caracterizado, por exemplo, na pr-histria [do] militarismo prussiano [...] onde expressa cinicamente
por Frederico II, para quem o soldado devia ter mais medo do prprio sargento
do que do inimigo (767). Esta conduta de vida centrada nos piores instintos da
particularidade floresceu no perodo hitleriano.
152

Norma Alcntara
a sua motivao ideolgica. O perodo hitleriano representa sob ambos os
aspectos o mximo cume at agora alcanado pela irracionalidade no freada
de algum pensamento (768).

A ideologia hitleriana constitui, portanto, a mais drstica ruptura


com os mtodos cientficos at ento produzidos pelo homem para
entender a realidade. Segundo Lukcs,

essa ideologia era absurda em dois sentidos: por um lado, rompia drasticamente
com os mtodos da elaborao intelectual da realidade j tornada possvel
em geral; por outro lado, quanto s suas funes ideolgicas, era um meio
intelectual para combater em um conflito a priori insolvel, ou seja, era
exatamente aquilo que ela orgulhosamente professava ser: um mito (768).

A sustentao ideolgica de algumas concepes em torno do


desenvolvimento do mundo bloqueava os indivduos na sua particularidade, propriamente em virtude da sua explcita no veracidade.
Nisso tal imagem de mundo se afinava com as alienaes que o regime hitleriano queria impor universalmente. Resulta daqui, por um
lado, entre os contemporneos uma veemente rejeio intelectual e
moral de todo o sistema, por outro lado,
uma simpatia relativamente estvel em relao s massas de homens para
os quais as deformaes tico-humanas da sua particularidade, considerada
insupervel, pareciam encontrar uma slida sustentao naquela fantstica,
no-verdadeira, imagem do mundo (768-69).

Enfim, a abordagem lukacsiana em torno desse complexo problemtico busca, antes de tudo, estabelecer as relaes dessa nova
ideologia burguesa com as novas formas de alienao. Tal ideologia vigente no mundo do capital monopolista se estende atravs de
importantes tendncias neo-imperialistas que encontraram a sua
expresso inicial no fascismo. No significa, porm, que sua direo poltico-social seja fascista. Ao contrrio, o mito fascista
reprovado com desprezo enquanto forma intelectual de uma ideologia. importante perceber que tal recusa generalizada ao
extremo, a ponto de reprovar a priori toda ideologia alcanando a
desideologizao como princpio (769-70). A exposio de Lukcs
sobre esse aspecto nos interessa particularmente por guardar uma
intrnseca relao com o modo de ser da alienao no capitalismo. A
tal problema dedicaremos as ltimas reflexes deste captulo.

153

Lukcs: Ontologia e Alienao

4.3 Desideologizao

O princpio da desideologizao ou ideologia desideologizada


tem como funo social manipular a vida cotidiana dos homens de
modo a contribuir para a consolidao de formas de domnio sobre cada um em particular e sobre a totalidade das relaes sociais,
reforando assim as alienaes no mundo atual. Tendo como fundamento o racionalismo, a desideologizao acusa toda e qualquer
tentativa de dirimir conflitos sociais com o auxlio de ideologias,
porquanto defende o ponto de vista de que os indivduos assim
como as suas formas de integrao social devem mover-se de modo
puramente racional (770). Para seus defensores, no existe mais
lugar para ideologias, pois no existem mais conflitos, e se estes no
mais existem na realidade, as ideologias enquanto instrumentos para
combater os conflitos humano-sociais perdem completamente sua
razo de ser. H, portanto, uma acusao a priori de toda e qualquer
ideologia. Para os defensores da desideologizao, as diferenas so
apenas prticas e, portanto, regulveis praticamente com acordos
racionais, compromissos etc., razo que faz desse fenmeno uma
ilimitada manipulabilidade e manipulao de toda vida humana
(770).
A desideologizao aparece na vida cotidiana no apenas como
o oposto da ideologia fascista dos mitos, mas traz consigo
a vantagem de poder degradar de tal modo simultaneamente a ideologia
mitolgica a todo o socialismo cientfico e fazer com que o pseudoracionalismo da manipulao geral impere sobre toda a vida de todos os
homens (770).

Em relao ao nosso problema especfico, a alienao, Lukcs percebe, por exemplo, que

A batalha vencida com a guerra contra as aspiraes e os mtodos de Hitler


cujos lderes naturais no Ocidente foram os Estados Unidos, substituiu um
domnio mundial por outro: manipulao brutal foi contraposta aquela
sofisticada. O efeito que, mais ainda do que aconteceu com o prprio Hitler,

154

Norma Alcntara
a propaganda comercial70 assumida como modelo da propaganda poltica,
da obra de sugesto da ideologia desideologizada que se quer impor,
porm, na aparncia de uma liberdade incomparavelmente maior, enquanto
propriamente aquele mtodo de manipulao d conscincia do homem
manipulado a iluso de estar na sua plena liberdade (770).

Como bem diz Lukcs, a contraposio a Hitler transforma


aquela brutal manipulao humana em uma nova, sofisticada e sutil
manipulao, mediante uma ideologia com a falsa aparncia de no
ideolgica. Mas,
a ironia produzida pelo carter no teleolgico, sempre contraditrio, do
movimento do ser social faz com que at mesmo esta desideologizao, to
bem manipulada, em ltima anlise no possa subsistir sem uma ideologia:
aquela da liberdade como valor-chave salvador para todas as questes da
vida (770).

Trata-se de um fetiche da liberdade que, segundo Lukcs, exatamente por causa da sua funo de resolutor universal dos problemas, o conceito de liberdade com forte teor ideolgico significa ao mesmo tempo tudo e nada (770-71). Para nosso autor, o
fetiche totalmente ideolgico e considerado universal da liberdade
no serve apenas para dirimir em termos ideolgicos conflitos
que nasceram espontaneamente das relaes econmicas.
O fetiche da liberdade transforma-se, porm, em uma divindade com poder
real: a Cia, que sob esse manto desideologizadamente ideolgico dirige de
fato o neocolonialista imperialismo mundial dos Estados Unidos, que neste
exprime tambm as tendncias em poltica interna e intervm como poder, se
necessrio, como poder brutal, ali onde a simples ideologia se mostra incapaz
de dirimir conflitos (771).

O carter alienante dessa manipulao universal reduz os indivduos, atravs de meios econmicos e ideolgicos, particularidade
burguesa encarada como limite absolutamente insupervel. Por isso
mesmo, segundo a impostao lukacsiana, a alienao s pode ser
superada enquanto fenmeno de massa universal e objetivo subver70

Lukcs (1983, p. 767) se refere ao fato de que em sua obra programtica


principal Hitler ilustra a essncia da prpria propaganda poltica tomando como
exemplo uma eficaz publicidade de um sabo. Essa relao da propaganda poltica
com uma propaganda comercial moderna no estabelecida por acaso. Em primeiro lugar, ela tem um cunho fortemente ideolgico no sentido da falsa conscincia na medida em que fetichiza o verdadeiro sentido da programtica hitleriana enquanto ideologia fascista que faz florescer uma conduta de vida pautada
pelos piores instintos da particularidade, na qual os homens no se reconhecem
como gnero humano. Esta ideologia manipulatria, que se pretendia universal,
se esconde por trs da eficcia da publicidade de uma mercadoria universalmente
consumida: o sabo. Em segundo lugar, tal relao toma a falsa aparncia de ser
to somente uma propaganda comercial.
155

Lukcs: Ontologia e Alienao


tendo na raiz todo o sistema econmico, social e poltico. Mesmo
assim, na passagem da singularidade a uma individualidade efetiva, cada indivduo humano tem no apenas a possibilidade, mas a
obrigao interior de suprimir de si a prpria alienao, qualquer
que seja a sua gnese e o grau de desenvolvimento (772). Que os
homens devam superar obstculos impostos pela ideologia oficial
do tipo camuflar ideias no-conformistas no nenhuma
novidade, diz Lukcs. A peculiaridade de tal situao consiste em
que, para superar esta conduta de vida alienada, a ideologia nunca
foi assim to importante como de fato na poca da desideologizada
manipulao refinada dos homens (772). Exatamente por essas
razes,
A primeira atribuio social da manipulao da vida cotidiana precisamente
sob o domnio absoluto da desideologizao consiste exatamente no
fazer com que os homens da cotidianidade considerem a sua vida normal
subjetivamente, como a melhor possvel e, objetivamente, como destino
inelutvel (780-781).

Tal manipulao da individualidade humana faz com que qualquer oposio com vistas a uma generidade para-si hoje possvel,
uma oposio que se mova contra a atual alienao do homem no
sistema capitalista, seja, dentro de certos limites, condenada impotncia. Segundo Lukcs, a ideologia da desideologizao comea
a funcionar ativamente como potncia mediadora a partir do momento em que o modelo da publicidade comercial71 transportado
para o campo da cultura. Segundo tal ideologia, at os produtos
culturais devem romper com os velhos prejuzos da ao ideolgica
(combater conflitos) (775). O contedo das objetivaes culturais
desaparece dando lugar manipulao da forma, tornada a nica medida de valor e, com ela, a particularidade aparece como a
insuprimvel base e forma de expresso de toda existncia humana
(775). O que no se percebe que
por tal caminho se chega obrigatoriamente a um nivelamento no plano da
71

Trata-se de um modelo que tem por base uma dupla tendncia: de um lado, a
inteno de sugestionar, de modelar os homens em uma determinada direo [...];
de outro, aquela de alimentar a particularidade dos indivduos, de consolidar neles
a idia imaginria que propriamente este superficial distinguir-se da particularidade obtido no mercado seja o nico caminho para tornar-se uma personalidade,
isto , para conquistar-se um relevo pessoal. O afirmar-se como verdadeira personalidade est, portanto, diretamente relacionado aquisio da mercadoria de
consumo e dos servios objeto da moderna publicidade. Neste caso, diz Lukcs
(775), a apreciao da mercadoria no primria, como acontecia originalmente
nos anncios que elogiavam as qualidades de uma mercadoria, mas o prestgio
pessoal que o comprador deveria alcanar com a sua aquisio.
156

Norma Alcntara
particularidade, mesmo quanto ao aspecto criativo, isto , que em ltima
anlise a busca, por exemplo, de um adjetivo bizarro como garantia da prpria
personalidade do autor se coloca em um plano que no se destaca mais da
particularidade da aquisio de uma gravata, tanto quanto personalssima, na
vida cotidiana. Tal nivelamento implica de fato o confisco de todas as foras
e conflitos que na vida dos homens impulsionam a superar a particularidade
(775).

Para Lukcs, os motivos sociais de tal orientao derivam das


diferenas entre o velho e o novo capitalismo. Embora a luta de
classes do proletariado do sculo XIX, por exemplo, no se voltasse diretamente contra a alienao, o seu contedo tinha uma espontnea ligao objetiva com as questes econmicas, como, por
exemplo, a luta por melhores salrios ou mesmo contra sua reduo,
pela reduo da jornada de trabalho ou contra seu prolongamento. Ora, sendo esta a base material das alienaes ento vigentes,
possvel perceber que a luta de classes conduzida por tais reivindicaes econmicas imediatas continha ao mesmo tempo elementos
de luta contra as alienaes, embora no fossem dirigidas a super-las. Importa observar que esta ligao fazia com que, por sua vez,
e inevitavelmente, tal movimento contra as alienaes desse uma
pista decisiva tambm ideologia das lutas (776)72, alm do que a
conquista de um tempo livre tinha conforme nosso filsofo um
grande peso no desenvolvimento pessoal.
Ele observa que, no obstante aconteam lutas semelhantes na
sociedade de hoje, na maior parte dos casos falta-lhes o pathos do
precedente movimento operrio. O que atualmente objeto de luta
para uma parte notvel dos operrios nos pases capitalistas avanados, no tem mais uma importncia to direta, to incisiva, quanto
aos aspectos elementares da sua vida (777), como acontecia, por
exemplo, com os operrios das indstrias do sculo XIX, cuja jornada de trabalho os levava mais desumana exausto. Por outro lado,
72

Lukcs j havia se referido em outro momento a essas questes originadas pelo


capitalismo do tempo de Marx, observando que a rebelio dos operrios contra
o estado de desumanidade a que eram submetidos revela uma situao que no
apenas envolvia a massa, mas assumia formas sempre mais aperfeioadas do
ponto de vista tanto organizativo quanto ideolgico, de modo que os operrios,
que no incio constituam apenas uma classe social em-si (classe nos confrontos
do capital), pouco a pouco se tornavam uma classe para si mesma (Marx apud
Lukcs, p. 733). Lukcs conclui ento: At que ponto a inteno de destruir as
bases econmicas da alienao ou pelo menos como objetivo intermedirio
nesta campanha secular de tornar mnimos os seus efeitos imediatos sobre a
existncia material dos trabalhadores (horrio de trabalho, salrio, condies de
trabalho, etc.) era conscientemente ligada superao das alienaes no parecia
no imediato uma questo determinante (733).
157

Lukcs: Ontologia e Alienao


a reduo da jornada de trabalho prometida pelas mquinas implica
uma diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio, mas
no uma diminuio da explorao do homem pelo homem, e sim
sua intensidade. Se a melhoria das relaes salariais e a reduo da
jornada de trabalho se constituam em problema vital e, por isso,
suscitavam questes sobre seus efeitos em relao s amplas massas
trabalhadoras, no apenas aos operrios, hoje temos uma quantidade no irrelevante de escritos sobre tais problemas, cujo fundamento permanece uma abstrata crtica romntico-utoposta.
Quando no Capital Marx, discutindo a reduo da jornada de trabalho prometida
pelas mquinas, cita Aristteles e o poeta Antipatro que desde a inveno das
mquinas sonhavam em poder obter a libertao dos trabalhadores, ele no
est fazendo o elogio de uma utopia. Ao contrrio: os ousados gregos haviam
compreendido bem que o trabalho mecanizado em si implica uma diminuio
do tempo socialmente necessrio, enquanto somente no contexto econmico
do capitalismo ele torna-se o motor do seu aumento (777).

Lukcs apreende, aps Marx, que apenas nesses termos aparecem claramente as categorias econmicas especficas, cuja essncia
pode explicar-se somente na situao produtiva concreta.
O que podemos extrair de tais argumentos em face do nosso
problema que, ao invs de transformar o tempo livre em cio
fecundo, em uma vida plena de sentido para o conjunto da humanidade, sob a gide do capital o emprego de mquinas sempre mais
sofisticadas destina-se a gerar formas cada vez mais profundas da
anttese entre riqueza e pobreza, entre acumulao e misria.

As mquinas, diz Marx, assim como o boi que puxa o arado, no so uma
categoria econmica. Elas so apenas uma fora produtiva. A fbrica moderna
que se baseia no emprego das mquinas uma relao social de produo,
uma categoria econmica73.

Deduz ento Lukcs que


o tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo da fora de trabalho
deve ser entendido como efeito da ao concomitante de categorias (formas
de ser, determinaes da existncia) econmicas. J o problema ideolgico
da transformao do tempo livre em cio pressupe sempre mesmo tendo
presente a importncia do fator subjetivo, do desenvolvimento desigual etc.
as relaes entre as categorias econmicas (778).

Mas o que a ideologia desideologizada faz precisamente desconsiderar a situao social concreta, as condies objetivas e subjetivas nas quais se efetivam as relaes sociais entre os homens.
Neste sentido,
73

(Marx apud Lukcs: 778). Na edio de que dispomos Coleo Bases n 46,
trad. de Jos Paulo Netto, So Paulo: Global Editora, 1985 cf. pp. 25-6.
158

Norma Alcntara
J que o sistema da manipulao no plano ideolgico se baseia diretamente
na onipotncia de um mtodo determinado (aquele neopositivista), que
declarado como o nico cientfico a ideologia da desideologizao a
formulao mais extrema de tal estado de coisas , inevitvel que uma luta
social contra esse sistema enquanto realidade social deva no plano crticoideolgico enfrentar esta pretenso de onipotncia das ideologias dominantes
(796).

O carter universal e aparentemente definitivo da manipulao


e de sua formulao mais extrema, a ideologia desideologizada, faz
com que a alienao humana aparea como o estado definitivo alcanado pelo desenvolvimento da humanidade. Neste sentido,
a situao ideolgica produzida aps a Segunda Guerra Mundial bem
caracterizada pelo fato que at um estudioso da capacidade de A. Gehlen foi
impelido, ainda em 1961, a interpretar essa condio ideolgica como uma
conquista definitiva da humanidade e a proclamar, ao menos no campo da
ideologia, o fim da histria (806).

Defende-se que no plano das ideias no h mais nada a fazer e que


a humanidade deve adaptar-se s grandes ideias-guia. Diz Gehlen:
Eu me exponho, portanto at ao ponto de prdizer que a histria
das ideias est concluda e que ns chegamos ps-histria (apud
Lukcs, p. 806). Para Lukcs, a manipulao recebe aqui a mais explcita glorificao e a alienao do homem aparece como o estado
definitivo, finalmente alcanado, do desenvolvimento da humanidade.
Nada mais fetichitizador do que considerar o fim das ideologias,
conforme apregoam os defensores da desideologizao, quando na
verdade se observa que esse fenmeno no passa de uma manipulao ideolgica de toda a vida humana. Ideologia no preciso sentido lukacsiano, enquanto instrumento para combater os conflitos
humano-sociais independentemente do seu carter de verdade ou
de falsidade.
Em suma, as formulaes lukacsianas acerca das alienaes prprias da sociabilidade capitalista revelam um carter particular em
torno do qual a manipulao assume enorme importncia para consolidar cada vez mais a reproduo das relaes sociais capitalistas.

159

Norma Alcntara

Consideraes finais

Este texto traduz um enorme esforo em compreender a alienao em Para uma ontologia do ser social como uma categoria decisiva
para a crtica s sociedades de classes, particularmente ao capitalismo, modo de produo que traz consigo um agravamento e uma
universalidade desse fenmeno de tal ordem que, como diz Lukcs,
a alienao dos exploradores corresponde quela dos explorados.
Em que pesem as incompletudes presentes nas reflexes lukacsianas
acerca dessa categoria, o autor fornece elementos que contribuem
significativamente para pensar a sociedade atual. Sua nfase no carter histrico da alienao permite-nos compreender essa categoria
em suas diferentes manifestaes ao longo da histria da humanidade, cuja base ontolgica est no trabalho enquanto fundamento
do ser social.
Como vimos no decorrer da exposio, os fundamentos ontolgicos gerais da alienao apontam uma anttese entre o desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades sociais como
essncia dos processos alienadores presentes na realidade social. Ao
contrrio do que muitos pensam, o fenmeno da alienao humana
permanece uma preocupao no Marx da maturidade. Este reconhece que o desenvolvimento das foras produtivas humanas ocorre
sob condies nas quais os indivduos so sacrificados, evidenciando com isso, uma impossibilidade em apreender tal fenmeno sem
essa real conexo de que Lukcs trata longamente em sua Ontologia.
Sem abrir mo das bases fundantes da alienao presentes nesse
161

Lukcs: Ontologia e Alienao


antagonismo entre desenvolvimento das foras produtivas e crescimento dos indivduos humanos, que se apresenta a partir do trabalho alienado, Lukcs adverte que a alienao portadora de um
carter ideolgico fundado no imediato da vida cotidiana. Muitos
so os processos de alienao que incidem diretamente sobre os
indivduos humanos, constatao que permite ao autor estabelecer
algumas conexes da alienao com a religio e tambm com a poltica. Com relao religio, sua funo social primria, conforme
diz Lukcs, a de regular a vida cotidiana das sociedades, provocando nos homens aes que reificam seu prprio agir, estando aqui
seu carter alienador. Alm das reificaes mediadas pela ideologia
religiosa, Lukcs se detm a examinar aquelas que se desenvolvem a
partir da forma mercadoria enquanto uma espectral objetividade,
conforme diz Marx. Tanto num caso quanto no outro, negada
a participao do homem como sujeito da histria, independentemente de que corresponda existncia de poderes estranhos a quem
so atribudos os atos humanos ou se aos homens os produtos do
seu trabalho aparecem no como resultados de seu prprio trabalho,
mas como caractersticas objetivas desses produtos. Para Lukcs, tal
como para Marx, isso no muda a essncia da coisa. Em ambos os
casos o mistrio se faz presente: ou se atribui a conduo da vida
humana e da sociedade a poderes transcendentes, ou se transformam os produtos do crebro humano em figuras independentes,
dotadas de vida prpria. Da por que em Para uma ontologia do ser social
qualquer alienao, por mais que a sua existncia seja determinada
pela economia, no pode ser superada terica e praticamente sem a
mediao das formas ideolgicas.
Ao nos voltarmos para o capitalismo, veremos que predominam
as reificaes cujas bases esto no fetiche da mercadoria. Observamos com a universalizao do consumo e dos servios no comrcio
global das mercadorias que o ter, categoria que surge com a propriedade privada, conforme exposto, assume papel decisivo nas relaes fundamentais dos homens com o ambiente em que vivem, no
sentido de torn-las cada vez mais alienadas. A ideologia (burguesa)
assume aqui papel fundamental no sentido de manipular a conscincia do homem a absorver necessidades que so prprias da reproduo do capital, como sendo necessidades humanas. Neste sentido,
a expanso da grande indstria capitalista a todo setor de consumo
e dos servios influencia a vida cotidiana com uma intensidade jamais vista em sociedades precedentes. Quanto mais consume, mais
o homem prestigiado, vindo da o que Lukcs chama de consumo
de prestgio, que penetra na vida dos homens por todos os lados,
162

Norma Alcntara
como um fato radicalmente novo. O consumidor submetido a
uma constante presso moral, sendo valorizado pelo que capaz de
consumir.
Com a grande indstria surgem produtos destinados ao consumo de massa, o que torna necessrio um aparato especial a fim de que
esses produtos sejam consumidos. Para Lukcs, todo o sistema de
manipulao surgiu dessa necessidade do consumo de massa e depois
se estendeu sociedade em geral, at mesmo poltica. Esse mecanismo domina todas as expresses da vida social, desde as eleies
para presidente at o consumo de gravatas e cigarros. Mas a consequncia desse momento de domnio do capital sobre o trabalho,
segundo Lukcs em conversa com Leo Kofler (1969), que a explorao da classe operria atravs da mais-valia absoluta converte-se
numa explorao que se opera mediante o predomnio da mais-valia
relativa. Isso torna possvel um aumento da explorao ao lado de
um aumento do nvel de vida do trabalhador.
Lukcs se apropria da reflexo de Marx sobre a mais-valia relativa
para pensar uma nova fisionomia que a alienao adquire a partir
da grande indstria. Se atravs da mais-valia absoluta a produo
apenas formalmente subsumida ao capital, com a mais-valia relativa ocorre uma subsuno da produo sob as categorias do capitalismo, uma subsuno real do trabalho ao capital, caracterstica
especfica da nossa poca. Aqui esto postas as bases dessa nova
fisionomia que a alienao adquire. Observa-se que no tempo em
que Marx escrevia os Manuscritos Econmico-Filosficos, a alienao da
classe operria significava imediatamente um trabalho opressivo em
um nvel quase animal (idem, p. 52). Em certo sentido, um sinnimo de desumanidade, como bem diz Lukcs. Da por que a luta
de classes tinha por objetivo, durante dcadas, garantir o mnimo
de uma vida humana para o trabalhador (melhores salrios, reduo
da jornada de trabalho, melhores condies de trabalho e de moradia). A reivindicao de oito horas de trabalho, posta pela Segunda
Internacional, uma expresso dessa luta de classes, lembra o autor.
E complementa ao afirmar: Agora, em certo sentido, a questo se
modificou; s em certo sentido, naturalmente (idem, p. 53).
Estamos no sculo XXI. O que, de fato, mudou? Claro que a
mais-valia absoluta no desapareceu, mas certo tambm que ela
no mais desempenha o papel dominante conforme acontecia no
tempo em que Marx escreveu os Manuscritos Econmico-Filosficos.
Portanto, um novo problema surge no horizonte dos trabalhadores:
o problema de uma vida plena de sentido. Se a luta de classes, quando
predominava a mais-valia absoluta, destinava-se criao das condi163

Lukcs: Ontologia e Alienao


es objetivas indispensveis para uma vida humana, no momento
em que se tem uma reduo da jornada de trabalho e um salrio adequado, esto postas, segundo Lukcs, as condies indispensveis
para uma vida plena de sentido. Por que isto no acontece? Porque
surge um novo problema: aquela manipulao que vai da compra do
cigarro s eleies presidenciais ergue uma barreira no interior dos
indivduos entre a sua existncia e uma vida rica de sentido (idem,
p. 53).
Observa nosso autor que a manipulao do consumo, por exemplo, no consiste em informar aos consumidores o melhor produto
a ser consumido; o que est em jogo a questo do controle da conscincia. Lukcs reflete sobre essas e outras questes em conversas
gravadas em setembro de 1966 com Leo Kofler e com outros professores alemes. Estamos a quase cinquenta anos daquele momento e podemos dizer seguramente que esse controle da conscincia
continua muito presente, e de forma bem mais aguda. A ideologia
tem aqui um papel fundamental no sentido de manipular as conscincias dos homens no apenas em relao ao consumo, mas a tudo
o que possa contribuir positivamente para a reproduo do capital.
Por causa dessa manipulao, Lukcs diz que o operrio, o homem que trabalha, afastado do problema de como poderia transformar seu tempo livre em cio produtivo. Isso ocorre porque o consumo aparece para ele sob a forma de uma superabundncia de vida
com finalidade em si mesma, assim como na jornada de trabalho de
12 horas a vida era ditatorialmente dominada pelo trabalho (idem,
p. 53-4). Em ambas as condies, a alienao est presente: tanto no
operrio do sculo XVII submetido a uma jornada de 12 horas de
trabalho, quanto no operrio do sculo XX ou XXI que tem uma
jornada de oito horas, mas seu tempo livre manipulado pelo capital. O segundo caso muito mais grave porque o desenvolvimento
das foras produtivas se encontra em um estdio ainda mais avanado, mas esse desenvolvimento, sob as determinaes da sociedade
burguesa, no potencializa o crescimento dos indivduos humanos
em direo a patamares mais elevados. Ao contrrio, potencializa
relaes sociais cada vez mais desumanizadoras.
O que podemos fazer diante dessas novas formas de alienao?
Para o mestre hngaro, tarefa imprescindvel organizar uma nova
forma de resistncia. Os elementos necessrios para tanto, podemos
encontrar no no marxismo vulgar, mas, segundo ele, no verdadeiro
marxismo, no marxismo de Marx. Resistncia que dever pautar-se pelo reconhecimento de que o trabalho permanece sempre, necessariamente, no reino da necessidade, mas que preciso dar-lhe
164

Norma Alcntara
formas humanamente adequadas, bem como ao desenvolvimento
da humanidade. O prprio Marx diz na Crtica ao Programa de Gotha
que uma das condies para o comunismo que o trabalho se torne
para o homem uma necessidade vital e no uma atividade que o
mortifica, o desumaniza.
Um segundo aspecto dessa resistncia diz respeito transformao do tempo livre em otium. Sobre esse aspecto, Lukcs enfatiza
a importncia de uma atitude ideolgica que torne cada vez mais
claro como a manipulao contrria aos interesses propriamente
humanos. Reconhece, entretanto, que muito difcil despertar no
homem as reais necessidades do desenvolvimento da personalidade, da considerar que temos muito a fazer, num processo longo
e interminvel, mas em um processo que, em ltima anlise, pode
terminar por uma vitria (Idem, p. 55).
Trata-se, portanto, de despertar a verdadeira autonomia da personalidade. Para isso o desenvolvimento econmico at o presente
criou as condies necessrias, tendo em vista que a quantidade de
trabalho necessrio reproduo fsica do homem vem tendencialmente diminuindo; assim, verifica-se a possibilidade objetiva para
que os homens encontrem o espao necessrio a uma existncia
socialmente humana. Da por que empreender uma ampla discusso
sobre a forma atual de alienao uma entre tantas outras tarefa
decisiva, por tratar-se de um fenmeno que assume na atualidade
caractersticas universais, tanto pela predominncia da mais-valia relativa sobre a mais-valia absoluta, quanto pelas determinaes das
formas de manipulao existentes.
Mas essa tarefa no pode prescindir dos fundamentos da dialtica histrica desse complexo de problemas, de modo a evitar que
se caia num fetichismo que considera o desenvolvimento da tcnica uma determinao a dominar totalmente o homem, como fora
produtiva determinante. Para Lukcs, nossa tarefa
como marxistas seria, neste caso, afastar do crebro dos homens o fatalismo
fetichizado e mostrar que a tcnica foi, sempre e apenas, um meio no
desenvolvimento das foras produtivas, que as foras produtivas em ltima
anlise so sempre os homens e as suas capacidades (idem, p. 57, grifos na
obra).

Lembra nosso autor que na crtica da filosofia hegeliana do direito


o jovem Marx j frisava que a raiz do homem o prprio homem.
Para Lukcs, por esse caminho possvel encontrar uma base de luta
contra as atuais alienaes.

165

Norma Alcntara

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Lukcs, Dissertao de Mestrado, UFPB, 1986.

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Lukcs: Ontologia e Alienao


LIVROS PUBLICADOS PELO INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
Abaixo Famlia Monogmica Sergio Lessa
Educao Contra o Capital Ivo Tonet
Individuo e Sociedade: Sobre a Teoria da Personalidade em Georg
Lukcs Gilmaisa Macedo Costa
Marx, Mszros e o Estado Edivnia Melo, Maria Cristina Soares
Paniago (Org) e Mariana Alves de Andrade
Mszros e a Incontrolabilidade do Capital Maria Cristina Soares
Paniago
Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social Sergio Lessa
Proletariado e Sujeito Revolucionrio Ivo Tonet e Sergio Lessa
Racismo e Alienao: Uma Aproximao Base Ontolgica da Temtica Racial - Ulber B. Silva
Servio Social e Trabalho: Porque o Servio Social no Trabalho
Sergio Lessa
Sobre o Socialismo Ivo Tonet
Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessidade
Histrica da Revoluo Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos
Moreira e Susana Jimenez
Uma Nova Questo Social? Razes Materiais e Humano-Sociais
do Pauperismo de Ontem e Hoje Edlene Pimentel
Sobre el Socialismo (Espanhol) Ivo Tonet
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Norma Alcntara
Mtodo Cientfico uma Abordagem Ontolgica Ivo Tonet
Livro Didtico: a Simplificao e a Vulgarizao do Conhecimento Maria Lcia Paniago
Trabalho e Tempo ee Trabalho na Perspectiva Marxiana Artur
Bispo Dos Santos Neto
Esttica e tica na Perspectiva Materialista Artur Bispo dos Santos Neto
Capital e Estado de Bem-Estar: O Carter de Classe das Polticas
Pblicas Sergio Lessa
Lanamentos 2014
Cad os Operrios - Sergio Lessa
Marx e a Diviso do Trabalho no Capitalismo - Liana Barradas
Universidade, Cincia e Violncia de Classe - Artur Bispo dos Santos Neto
Lukcs: Ontologia e Alienao - Norma Alcntara
A Necessidade da Educao Fsica na Escola - Rosngela Mello
O Revolucionrio e o Estudo - Sergio Lessa
Anurio Lukcs - 2014
Conversando com Lukcs Entrevista a Lo Kofler, Wolfgang
Abendroth e Hans Heinz Holz (Coleo Fundamentos)

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ANOTAES

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