Professional Documents
Culture Documents
LUKCS: ONTOLOGIA
E
ALIENAO
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Rafael Joo Mendona de Albuquerque, Mariana Alves
de Andrade e Sergio Lessa
Reviso: Liana Frana Dourado Barradas
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira e Maria Cristina Soares Paniago
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
A347l
Alcantra, Norma.
Lukcs : ontologia e alienao / Norma Alcantra. So Paulo:
Instituto Lukcs, 2014.
176 p.
Bibliografia: p. 169-171.
ISBN: 978-85-65999-23-6.
1. Georg Lukcs, 1885-1971. 2. Ontologia. 3.Capitalismo.
4. Poltica. 5. Alienao I. Ttulo.
CDU: 330.342.14
Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons - Atribuio - NoComercial SemDerivados 3.0 Brasil.
Para ver uma cpia desta licena, visite creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/br/ ou envie um pedido por escrito para Creative Commons, 171 2nd Street, Suite 300, San Francisco,
California, 94105, USA.
Esta licena permite a cpia (parcial ou total), distribuio e transmisso desde que: 1) deem
crdito ao autor; 2) no alterem, transformem ou criem em cima desta obra e 3) no faam uso
comercial dela.
1 edio: Instituto Lukcs, 2014
INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
Norma Alcntara
LUKCS: ONTOLOGIA
E
ALIENAO
1 edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2014
Sumrio
Apresentao........................................................................................11
Introduo.............................................................................................15
Captulo 1 - Lukcs, Marx o lugar ontolgico e a essncia da
alienao................................................................................................33
1.1 Fundamentos ontolgicos gerais da alienao............................37
1.1.1 A essncia concreta da alienao anttese dialtica entre o
desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades sociais...........................................................................................................47
1.1.2 Alienao e sensibilidade humana..............................................65
Captulo 2 Religio e poltica como veculos ideolgicos da
alienao................................................................................................75
2.1 Lukcs, Hegel e Feuerbach: vida cotidiana e alienaes religiosas ............................................................................................................78
2.2 O para alm da filosofia religiosa em Marx.................................82
2.3 Poltica, ideologia e alienao.........................................................92
2.4 Poltica, alienao e luta de classes..............................................100
Captulo 3 Alienao e Reificao............................................107
Norma Alcntara
Apresentao
Lukcs: ontologia e alienao um texto em tudo peculiar. No quadro da produo terica contempornea, pode-se dizer que um
texto nico.
Primeiro, pela sua histria. Na dcada de 1990, Norma Alcntara decidiu enfrentar o problema da alienao tal como tratado por
Lukcs em sua Ontologia. O mestrado foi consumido nessa pesquisa, resultando em uma dissertao com indicaes promissoras que
conduziram a pesquisadora ao doutorado. Anos depois, quando da
defesa, a pesquisa estava longe de ser concluda no pela falta de
dedicao da autora, mas pela complexidade do objeto. Passaram-se
anos, sete em minha conta, at que o texto chegasse ao ponto desejado pela autora para sua primeira publicao.
Muito diferente dos, hoje to frequentes, textos apressados, publicados ainda imaturos e que precisam ser seguidamente refeitos,
a autora nos oferece um texto denso, equilibrado e solidamente
fundado. O leitor encontrar um texto maduro, em que cada frase
e pargrafo passaram por reavaliaes e foram reescritos inmeras
vezes. As conexes do texto lukacsiano foram perseguidas meticulosamente. Nada foi deixado ao acaso.
A segunda peculiaridade do texto que o leitor tem em mos seu
objeto. Desnecessrio relembrar a histria dos textos que Lukcs
deixou sob a forma de manuscritos inacabados, entre eles o da On11
Norma Alcntara
prezar este fato), mas tambm porque Lukcs est buscando algo
que nunca havia sido antes realizado, nem sequer em seus traos
mais gerais, alm das indicaes parciais que podem ser encontradas
nos textos de Marx e Engels: a gnese e evoluo dos principais
complexos alienantes ao longo da histria. Evoluo, claro est, no
apenas dos complexos enquanto tais, mas fundamentalmente da alterao na funo social de cada um e como essa alterao impacta
o prprio complexo em anlise.
Para tornar as coisas ainda mais complicadas, sabido que
Lukcs concebia a Ontologia como um texto preparatrio tica que
planejava redigir. Em todo o texto da Ontologia pode ser percebida
e delimitada a sua preocupao com os valores, com as articulaes
internas e as funes sociais dos complexos valorativos. No em
poucas passagens Lukcs remete a soluo de problemas ou esclarecimento de questes tica que redigiria. No captulo A Alienao
isso se torna mais agudo e grave. Trata-se do captulo que encerra
a Ontologia e que faria a conexo com a tica, da qual temos poucas
e esparsas indicaes. Ao mesmo tempo, em A alienao ntido o
empenho de Lukcs para determinar o peso dos complexos valorativos nas reprodues ou superaes das alienaes. Separar os
fundamentos ontolgicos da alienao em meio a esse complexo de
questes tudo, menos uma tarefa simples.
Este livro um texto peculiar, dizamos no incio. Podemos agora
precisar: peculiar pela maturidade e pelo objeto. No h, at o momento, na literatura mundial acerca da Ontologia de Lukcs, qualquer
texto que possa ser comparvel ao da Norma Alcntara. No h
investigao acerca da categoria ontolgica da alienao, tal como
posta por Lukcs, que se aproxime do texto que o leitor tem em
mos.
Qual o fundamento ontolgico da alienao?
Norma coloca com preciso: o trabalho, sempre entendido na
precisa acepo marxiana, que Lukcs recupera com propriedade,
ou seja, o intercmbio material do homem com a natureza. O fundante das alienaes no a explorao do homem pelo homem,
um fenmeno bastante tardio da histria da humanidade, mas a
particularidade da conexo ontolgica da humanidade para com a
natureza. uma insupervel determinao do ser humano gerar
sempre novas necessidades e possibilidades histricas todas as vezes que transforma o mundo em que vive (daqui, tambm, a tese
de Lukcs de o trabalho ser a protoforma de todas as inmeras
atividades humanas). Como a histria est sempre a ser produzida,
13
Norma Alcntara
Introduo
O filsofo hngaro Gyrgy Lukcs (1885-1971) propiciou importantes contribuies ao conhecimento do ser social configurando uma das tendncias mais significativas do marxismo do
sculo XX. Sua trajetria de homem e de intelectual se articula a
momentos histrico-sociais da cultura centro-europeia da poca
do imperialismo, sequenciada por duas guerras mundiais. A cultura
centro-europeia como parte da cultura mundial comporta o elo dbil da desigualdade do desenvolvimento do capitalismo na Europa,
mais especificamente a Alemanha, e reflete, no plano intelectual,
tendncias cujas razes esto na situao econmica e histrica do
imperialismo mundial.
Nascido da classe burguesa hngara, sabe-se que o Lukcs juvenil assimila a atmosfera cultural vigente, em parte por sua formao
escolstica, que lhe confere uma fisionomia com franco interesse
por filosofia e arte, mas tambm por incentivos e articulaes do
seu meio intelectual, sob os influxos do tempo histrico. Em fase
ensasta, elabora ntima interlocuo com eminentes intelectuais influentes na sua juventude, tendo, porm, j aps seus estudos secundrios, contato com obras de Marx e de Engels que exercem
forte impacto sobre ele. Em seu desenvolvimento intelectual produz teorizaes muitas vezes conflitantes com tendncias predominantes nessa atmosfera cultural, porquanto elabora uma crtica
que de algum modo reflete o percurso de superaes do jovem ao
Lukcs maduro, transitando do Lukcs pr-marxista para a apro15
Norma Alcntara
tisfao do operrio reduzida a suas funes biolgico-reprodutivas
e no como homem em sentido omnilateral.
Lukcs dedica o ltimo captulo de sua Ontologia a essa importante categoria, enfatizando o seu carter histrico ontolgico essencial
e a diversidade de suas manifestaes. Certamente nossa anlise est
referenciada na obra como um todo, pois Lukcs retoma neste ltimo captulo questes referentes ao trabalho, ideologia e reproduo, de modo que a concretizao de seus argumentos impulsiona
leitura de outros captulos. Mas importante ressaltar que neste
captulo, coerentemente com outras categorias, ele se debrua especificamente sobre o tema e nele realiza um caminho de ida e volta,
no sentido metodolgico marxiano, analisando a categoria da alienao pelo interior dos seus caracteres essenciais manifestos em sua
totalidade como um complexo de complexos cuja base ontolgica
est no trabalho enquanto fundamento do ser social. Neste sentido,
a alienao se desdobra em mltiplas expresses que emergem da
base econmico-objetiva da complexa sociabilidade, mas jamais
redutvel a ela, visto que na relao dos complexos singulares com
a totalidade, esta ltima constitui o momento predominante. Da a
conexo com os valores sociais e com aspectos subjetivos referentes
ao homem, no trabalho, em sua interioridade, nas relaes entre os
sexos, nas posies polticas etc., contribuindo para pensar no s a
sua essncia e significado, mas a necessidade de superao de alienaes no sentido de uma autntica histria humana.
Para ns trata-se de um enorme desafio no apenas pela complexidade do tema, mas tambm por ser o captulo menos acabado
desta obra do autor produzida nos seus ltimos anos de vida. A
investigao exigiu um exaustivo empenho no sentido de perseguir
no seu rico desdobramento categorial os nexos que conectam essa
categoria ao processo de individuao e de sociabilidade enquanto momentos da processualidade social que caracterizam o mundo
dos homens. Aliado a isso, o fato de esta obra no dispor de uma
publicao em portugus do volume que trata sobre a alienao, da
tivemos de investig-la na verso italiana de Alberto Scarponi, com
todas as consequncias disso resultantes.
Certamente, por sua importncia para a crtica revolucionria ao
capitalismo, a alienao tem sido alvo de muitos estudos e teses. Vale
ressaltar a abordagem do tema por significativos autores como Istvan Mszros, Carol C. Gould, Joachim Israel, Carlos Astrada, Leandro Konder, Jos Paulo Netto, entre dezenas de outros que, sem
qualquer demrito, aqui no podemos indicar porque foge ao nosso
objetivo de uma anlise imanente voltada investigao do Lukcs
17
Norma Alcntara
22 grifos na obra). Ao contrrio dos filsofos que o antecederam
na discusso da transcendncia, Marx, desde as primeiras formulaes, tratou essa questo inseparvel do programa de alcanar a
unidade da teoria e da prtica (idem, p. 22, 23), princpio que antes
dos Manuscritos de 1844, conforme afirma, permaneceu bastante abstrato porque Marx no podia identificar o ponto de Arquimedes
por meio do qual seria possvel traduzir o programa em realidade.
Com a introduo do conceito de trabalho alienado a partir dos
Manuscritos, o problema da transcendncia foi concretizado como a
negao e supresso da auto-alienao do trabalho (idem, p. 23),
originando o sistema de Marx.
Mszros considera os Manuscritos de Paris um sistema in statu
nascendi, pois pela primeira vez Marx explora sistematicamente as
implicaes de longo alcance de sua ideia sintetizadora a alienao
do trabalho em todas as esferas da atividade humana (idem, p.
23). ali, portanto, onde pela primeira vez a alienao do trabalho
aparece como raiz causal de todo complexo de alienaes. O conceito de Aufhebung em seus vrios aspectos e implicaes assume
centralidade na obra deste autor, por consider-lo chave para a compreenso da teoria da alienao de Marx. E isto por trs motivos
principais: por permitir uma real compreenso do tratamento dado
por Marx alienao nos Manuscritos econmico-filosficos; por fornecer
a conexo com a totalidade da obra de Marx; e, finalmente, por
trazer de volta um tema que outrora negligenciado, no atual desenvolvimento scio-histrico de crise estrutural do capital, se pe na
ordem do dia.
Enfim, o autor recupera a ideia central do sistema de Marx, sua
crtica da reificao capitalista das relaes sociais de produo, da
alienao do trabalho atravs das mediaes reificadas do trabalho assalariado, da propriedade privada e do intercmbio. Para ele, a concepo
que Marx tem da gnese histrica, da alienao das relaes sociais
de produo e das condies objetivas de sua superao constitui
um sistema, no melhor sentido do termo (idem, p. 93). Sistema
muito mais rigoroso do que os sistemas filosficos dos seus predecessores, inclusive Hegel. Alm disso,
o sistema marxiano no menos, mas sim, muito mais complexo do que o
hegeliano; pois uma coisa inventar, engenhosamente, as mediaes
logicamente adequadas entre entidades do pensamento, e outra muito
diferente identificar na realidade os complexos elos intermedirios
dos mltiplos fenmenos sociais, encontrar as leis que governam suas
institucionalizaes e transformaes recprocas, as leis que determinam sua
relativa fixidez, bem como suas modificaes dinmicas, demonstrar
tudo isso na realidade, em todos os nveis e esferas da atividade humana (idem,
p. 94, grifos na obra).
19
Portanto, compreender a teoria social concreta de Marx implica necessariamente uma ontologia cujas categorias bsicas so indivduos, relaes, trabalho, liberdade e justia (idem, p. 8), e Gold
se prope a abordar de forma nova o que considera fundamental
em Marx: a relao do indivduo com a comunidade. Para ela h em
Marx um aparente dilema entre o ideal de auto-realizao completa
do indivduo e o ideal da completa realizao da comunidade.
Esta nova forma de abordagem pretende demonstrar que ver isto
como um dilema interpretar esses conceitos de individualidade e
comunidade nos termos das formas limitadas que tomam, tanto na
vida social como na teoria social sob o capitalismo (idem, p. 8). Ela
concorda com a tese marxiana de que no h uma oposio entre
1
Ttulo original: Marxs Social Ontology. Individuality and Community in Marxs Theory
of Social Reality, 1978.
20
Norma Alcntara
indivduo e sociedade conforme apregoa o liberalismo. Neste sentido, interpreta Marx como o elaborador de uma ontologia que v
o indivduo como um ente fundamental da sociedade (idem, p. 9).
A autora salienta que no se limitar a expor e comentar a teoria
social marxiana, mas far uma reconstruo crtica que permita
descobrir a evoluo do sistema filosfico de Marx, esclarecendo,
inclusive, o que considera obscuro e ampliando alguns conceitos
que, segundo ela, Marx apenas sugere em seu sistema. Baseando-se sobretudo nos Grundrisse, apresenta cinco teses das quais nos
interessa particularmente a ltima, por referir-se alienao. Defende que os Grundrisse so o resultado da anterior teoria de Marx
sobre a alienao como economia poltica e que no possvel
compreender as anlises marxianas sobre a mais-valia, sobre a
funo da maquinaria no capitalismo, assim como sua teoria das
crises, sem o conceito de alienao.
Chama-nos a ateno afirmar que a crtica de Marx alienao
e explorao no capitalismo claramente normativa. Para a autora, Marx no articula sistematicamente os valores que sustentam
sua crtica, j que sua teoria da realidade social d lugar a uma teoria do valor cuja norma central a justia (idem, p. 176), conforme
argumenta em um dos captulos desta mesma obra. Ela se prope
a reconstruir o pensamento de Marx neste sentido, pois considera
que sua crtica alienao no capitalismo e suas projees de uma
sociedade comunal implicam um conceito de justia. Conforme argumenta, para Marx a realizao da liberdade requer justia, que
deve ser entendida em termos de formas concretas de relaes sociais (idem, p. 176). Relaes sociais justas implicam reciprocidade,
diz Gold, o que no acontece nas relaes de classes. A autora se
prope a oferecer a base para reconstruir o conceito de justia em
Marx, o qual rene, segundo ela, outros conceitos tais como: de
propriedade, trabalho, classe social, domnio, explorao, alienao
e liberdade. Mas nada disso diminui a importncia do texto da autora, que faz reflexes importantes acerca da teoria da alienao em
Marx.
Joachim Israel tambm se ocupa da teoria da alienao, tomando Marx como referncia, estendendo-se a autores da sociologia
contempornea como Erich Fromm, Herbert Marcuse e C. Wrigth Mills. Embora afirme uma continuidade nos escritos de Marx,
considera que a direo do seu pensamento sofre mudanas de tal
ordem que
sua primeira concepo da teoria da alienao tem suas razes em uma teoria
21
Norma Alcntara
Embora o conceito de coisificao seja mais reduzido do que o de alienao,
continua sendo suficientemente geral para permitir a anlise de processos
sociais que aparecem em sociedades com distintas estruturas sociais, ou seja,
tanto capitalistas como socialistas. Provavelmente os processos coisificantes
apresentam caractersticas e centros de gravidade distintos segundo as
diferentes estruturas sociais. Porm, em geral o campo de aplicao de uma
teoria da coisificao muito amplo (idem, p. 362).
Os critrios que podemos chamar antropofilosficos na Fenomenologia so apenas paradas no caminho para a sua meta. [...] Se as ricas e profundas consideraes da Fenomenologia acerca da evoluo da conscincia forem tidas em conta pela
filosofia contempornea como estmulo para seus enfoques antropofilosficos,
isso nada depe a favor da tese de que a Fenomenologia uma antropologia filosfica (1968, p. 26).
24
Norma Alcntara
derna e Hegel quem, em termos filosficos, lhe d carta de cidadania, pois a origem filolgica da palavra trabalho sugere ao
trabalho, em muitos idiomas, cunho negativo4 (idem, p. 32).
O autor reconhece que para Marx, diferentemente, o trabalho e
seu resultado dizem do prprio homem, cuja tarefa instaurar, mediante uma praxis social, uma ordem pela qual ele o nico responsvel, e na qual se reencontre com sua prpria humanidade (idem,
p. 37). Astrada argumento que nos Manuscritos Econmico-Filosficos,
Marx faz uma exaustiva crtica da concepo hegeliana do trabalho
que enxerga apenas seu lado positivo.
Diz ainda que enquanto Hegel entende o trabalho como um
momento do trabalho do esprito absoluto, sendo este ltimo o
verdadeiro mestre-de-obras (Werkmeister) que, com seu fazer, se
produz a si mesmo; e neste sentido, o trabalho humano nada
mais do que o lugar e o momento em que o esprito absoluto
adquire conscincia do seu trabalho como processo indefinido do
seu autodesenvolvimento (idem, p. 36) Marx v o trabalho como
o trabalho do homem, e o seu resultado vai ser o prprio homem, cuja tarefa
instaurar, mediante uma prxis social, uma ordem pela qual ele o nico
responsvel, e na qual se reencontre com sua prpria humanidade (idem, p.
36-37).
Norma Alcntara
130, grifos na obra).
Novamente Lukcs aparece nas reflexes do autor, mas sempre remetendo a essa obra de juventude do filsofo hngaro, deixando
totalmente de fora as reflexes contidas sobre esta categoria na Ontologia do Ser Social.
O segundo autor brasileiro com quem fazemos aqui uma sumria
interlocuo Jos Paulo Netto, especificamente no seu ensaio Capitalismo e reificao, publicado em 1981. Ao tematizar sobre a alienao
e sobre os fenmenos a ela conexos, Netto traz duas ordens de pressupostos que embora entrelaados implicam uma anlise que deve
distingui-los abstratamente, para retornar sua realidade com uma
apreenso mais matizada de suas relaes (1981, p. 30). Trata-se de
pressupostos tericos e poltico-ideolgicos em que
a questo da alienao contextualizada na perspectiva de responder a crises
histrico-sociais concomitantes (e que tambm se unem por traos vrios): a
crise dos modelos vigentes dos padres societrios ps-capitalistas construdos
em nome da transio socialista e manifestamente insatisfatrios e a crise do
processo revolucionrio nos pases capitalistas avanados, onde o estabelecido
revela uma insuspeitada capacidade de adaptao e autopreservao (idem, p.
30-31).
Posio problematizada considerando-se os avanos reais que alguns pases que romperam com a organizao capitalista da vida
social realizaram (idem, p. 34). H fortes indcios, segundo o autor,
de que
a alienao encravou-se de tal forma nas modalidades conhecidas de
socializao (e suas agncias, como a famlia) dos indivduos que no se pode
circunscrever a sua superao s suas fontes genticas (idem, p. 34)5.
A segunda posio considera que a polaridade alienao/desalienao configura uma dialtica inerente a toda vida social (idem,
p. 34-35). No caso, arranca-se da alienao seu carter de historicidade, conferindo-lhe uma condio humana insupervel, distante,
portanto, de Marx e de Lukcs.
A terceira posio, alternativa considerada por Netto como a
mais fecunda,
parte de uma rigorosa determinao econmico-social do fenmeno
(debitando-o geneticamente diviso social do trabalho e propriedade
privada), mas concentra o seu foco nos desdobramentos da alienao
mostra a pluridimensionalidade que lhe prpria e enfatiza que a) os efeitos do
fenmeno se autonomizaram, no processo social, da sua estrita causalidade e
tendem a configurar, pela sua reproduo intensiva e extensiva, na vida social,
estruturas de comportamento historicamente muito resistentes e que, b) por
isto mesmo, no decurso da transio socialista, prolongam-se os seus efeitos
que, conjugados s peculiaridades desta via, podem dar origem a fenmenos
novos (idem, p. 35, grifos do autor).
5
Norma Alcntara
Feito isso, ele discute sobre o fetichismo e sobre a reificao.
Aqui no possvel mais do que pontuar alguns aspectos que consideramos centrais na discusso do autor sobre tais categorias. Um
deles que a problemtica do fetichismo surge na reflexo de Marx
no somente quando ele pe a economia poltica no centro de suas
investigaes por volta da segunda metade dos anos cinquenta, mas
muito antes. Contudo, somente depois de 1857-1858 em funo
das determinaes ontolgico-histricas que se estabelecem que
esta problemtica conclusivamente equacionada por Marx (idem,
p. 54). O que no quer dizer que a matriz contida nos Manuscritos de
1844 no seja compatvel com a ulterior determinao terica do fetichismo
(idem, p. 58 grifos do autor). Esse argumento muito distinto
daquele que estabelece um corte entre o Marx jovem e o Marx da
maturidade, negando, inclusive, que este ltimo tenha se ocupado da
problemtica da alienao.
O que distingue a impostao marxiana no enfoque da alienao, em 1844,
da tematizao ulterior do fetichismo a concretizao histrico-social a que Marx
submete o objeto da sua investigao. A partir de 1857-1858, est dissolvida a
antropolatria; ento, de forma radical e completa, a ontologia das totalidades
histrico-sociais que fornece os fundamentos para elaborao de um referencial
antropolgico. A angulao da pesquisa gira: os seus parmetros propicialhes a anlise determinada das relaes sociais de produo que os homens
estabelecem em circunstncias precisas. Por isto mesmo, as formulaes
sobre a problemtica do fetichismo apresentam determinaes histricoeconmicas que falecem no trato da alienao: referem-se a um fenmeno peculiar
e agarram a sua especificidade no mais a alienao do homem moderno,
abstratamente contraposto ao homem da polis grega; o que elas denotam
a expresso caracterstica da alienao tpica engendrada pelo capitalismo, a
reificao (idem, p. 61 grifos do autor).
A superao desta abordagem abstrata, diz Netto, Marx logra-a plenamente em 1857-1858, ao formular a crtica da economia
poltica numa perspectiva medularmente ontolgica. A referncia a
Lukcs clara enquanto o primeiro pensador a pr de manifesto,
enfaticamente, o fundamento ontolgico da teoria social de Marx,
e o faz a partir principalmente da Introduo de 1857 (idem, p. 77,
nota 162). Constata-se tal afirmao nos Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, quando Lukcs, argumentando sobre a objetividade
como uma propriedade primrio-ontolgica de todo ente, afirma
que o ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. Logo em seguida, diz que
O jovem Marx j havia visto e proclamado que toda sociedade constitui
uma totalidade. Com isso, todavia, simplesmente indicado o princpio
extremamente geral, mas no a essncia e a constituio dessa totalidade e,
menos ainda, a maneira pela qual ela imediatamente dada e atravs da qual
29
Norma Alcntara
mais precisamente classes inteiras, produzindo socialmente a desumanizao. Adquire significado importante neste campo a moderna
manipulao burguesa que se ocupa, frequentemente com grande
xito, em fixar os homens da vida cotidiana no plano da mera particularidade (Particularitt)7, alimentando o mais intensamente possvel os influxos alienantes que reforam a desumanidade socialmente
produzida e reduzem seu crescimento em vrios sentidos.
Evidencia-se que a essncia da alienao em Lukcs remete
contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e o crescimento dos indivduos singulares, mas as capacidades humanas que
se desenvolvem a partir das exigncias da diviso social do trabalho
impostas pela economia podem se converter, sempre em situaes
historicamente determinadas, em obstculos ao tornar-se-humano
do homem, ao devir de sua personalidade. Essa negao social do ser
humano, cuja base material se encontra no trabalho (abstrato) predominante sob o capitalismo, consubstancia-se pela explorao do
homem pelo homem e atinge patamares sempre mais elevados de
desumanidade.
Em suma, ante essa ineliminvel contradio, inerente ao domnio do capital em seu processo de acumulao e expanso, discutese que a questo central cada vez menos diz respeito ao desenvolvimento das foras produtivas como fim em si mesmo, considerado
por Marx e por Lukcs como de extrema importncia no processo
de elevao da humanidade a nveis superiores de sociabilidade, e
sim, cada vez mais, sobressaem os limites ontolgicos expressos no
mbito de um desenvolvimento econmico desigual, permeado por
interesses antagnicos, no qual o crescimento das capacidades humanas acontece mediante um processo em que os indivduos so
material e espiritualmente sacrificados.8 Ressalta-se aqui a decisiva
7 Diferentemente da particularidade (Besonderheit), que tende a elevar o indivduo
singular ao gnero humano, todas as vezes que nos referirmos neste texto a esta
categoria ser no sentido da (Particularitt), conforme nos alertou Carlos Nelson
Coutinho, remetida ao particularismo (egosmo) da personalidade burguesa que
rebaixa, ao invs de elev-la generidade.
8
Dia aps dia, torna-se, portanto, mais claro que as relaes de produo, em
que a burguesia se move, no tm carter unitrio, simples, mas dplice; que nas
mesmas relaes em que se produz a riqueza tambm se produz a misria; que
nas mesmas relaes em que avana o desenvolvimento das foras produtivas,
desenvolve-se tambm uma fora repressiva; que essas relaes s produzem a
riqueza burguesa, isto , a riqueza da classe burguesa, sob aniquilamento contnuo
da riqueza dos membros individuais dessa classe e criao de um proletariado
sempre crescente (Marx, K. O Capital, 3 ed., So Paulo: Nova Cultural, 1988,
31
Norma Alcntara
Um dos pressupostos decisivos para a adequada apreenso intelectual da alienao (Entfremdung) no Lukcs de Para uma ontologia do
ser social o lugar ontolgico que este fenmeno ocupa no interior
do ser social, do qual iremos nos ocupar nesta exposio, na perspectiva de expressar os seus nexos internos e relaes com outras
categorias da totalidade social. A concepo de categoria por parte
do autor remete ao sentido marxiano de que as categorias exprimem portanto formas de modos de ser, determinaes de existncia (Marx, 1982, p. 18), sendo algo objetivamente existente no ser
social antes mesmo de se fazer presente no pensamento.
No tratamento dado a esta categoria do mundo dos homens que,
para o autor, alicerado nos princpios ontolgicos fundamentais de
Marx, no significa outra coisa seno um modo determinado de ser
e de viver por parte dos homens, da seu carter de historicidade.
Assim, nada tendo a ver com uma condition humaine geral, antes se
apresenta a partir de determinado momento da histria da humanidade sob diferentes formas e com distintos contedos. Trata-se,
ento, de uma categoria portadora de continuidade histrica cujas
razes se encontram contraditoriamente na produo e na reproduo da vida material.
Apoiando-se em Marx, em especial nos Manuscritos econmico-filosficos, Lukcs faz uma crtica ao sujeito/objeto idntico hegeliano e
postula, logo em seguida, a essncia da alienao presente na antte33
Na edio da Martin Claret 2003, cf. p. 176 e ss. Outra edio brasileira dos
Manuscritos de 1844 disponvel desde 2004 a da Boitempo, traduzida por Jesus
Ranieri.
34
Norma Alcntara
ao idealismo hegeliano quanto negao da objetividade, porquanto
esta aparece em Hegel como produto do pensamento. Notadamente a questo central do surgimento e do fim da alienao diz respeito
simplesmente essncia e superao da objetividade como tal
na autoconscincia, o que o conduz no processo a pr o sujeito-objeto idntico (560). Ao perder o cho histrico, a objetividade
em Hegel aparece de tal modo que o objeto da conscincia nada
mais do que a autoconscincia, ou seja, a autoconscincia objetivada,
a autoconscincia como objeto. Superar a alienao, do ponto de
vista hegeliano, pressupe apenas sua superao na conscincia, j
que a objetividade se encerra a. Com suas palavras: A objetividade
como tal, vale como relao humana alienada, inadequada essncia
humana, autoconscincia (apud Lukcs, p. 560).
Radicalmente contrrio a essa concepo idealista na qual a alienao no passa de um fenmeno da conscincia, Marx assume,
segundo Lukcs, uma posio ontolgico-materialista, e nesta a objetividade deixa de ser um produto do pensamento para se constituir
em algo ontologicamente primrio, uma propriedade originria de
todo ser, inseparvel do ser (que o correto pensamento no pode
pensar separada) (560). preciso, pois, distinguir o ser em si do
seu reflexo na conscincia.
Que o homem seja um ente corpreo, dotado de foras naturais, vivente, real,
sensvel, objetivo, significa que ele pode manifestar a sua vida somente em
objetos reais, sensveis. Ser objetivos, naturais, sensveis e ter, outrossim,
um objeto, uma natureza e sentidos fora de si, a mesma coisa que sermos
ns prprios objetos, natureza, sentidos para com terceiros. A fome uma
necessidade natural, precisa, pois, de uma natureza exterior, um objeto exterior
para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome uma efetiva necessidade que um
corpo tem de um objeto existente fora de si, indispensvel sua integrao e
expresso do seu ser (apud Lukcs, p. 560, grifos na obra).
Em Mundo dos Homens Trabalho e Ser Social, Sergio Lessa faz uma apurada reflexo sobre esta distino ontolgica (Lessa, S., 2002).
35
O ser tem existncia real graas ao seu carter objetivo; seja natural, seja social, sua existncia tem por referncia um outro ser tambm objetivo e externo a ele. Os seres no objetivos e que no tm
nenhum outro ser como seu objeto no so efetivamente existentes,
no tm estatuto ontolgico. O estatuto ontolgico confere o verdadeiro significado s coisas como base na existncia dos fenmenos refletidos pela conscincia. Essa inverso realizada por Marx
estabelece a medida da distino entre sujeito e objeto e oferece a
base para que os produtos do pensamento sejam apreendidos como
momentos efetivos do real.
Por isso mesmo Lukcs entende que somente tendo por fundamento esta
restaurao ideal do ser assim como em-si, como reflete e se exprime
adequadamente no pensamento, torna-se possvel caracterizar em termos
ontolgicos a alienao real enquanto processo real no ser social real do
homem (561)
virando de cabea para baixo a inverso idealista da concepo hegeliana segundo a qual a alienao no passa de um fenmeno puramente subjetivo. Inverso contra a qual Marx polemiza nos seguintes termos:
Isso que vale como essncia posta e que esconde a alienao no que o ente
humano se objetive desumanamente em oposio a si mesmo, mas, ao contrrio,
que ele se objetive diferenciando-se e opondo-se ao pensamento abstrato (apud
Lukcs, p. 561).
Norma Alcntara
Ressaltamos que a precisa peculiaridade dessa importante categoria
da alienao no pensamento do autor exige tornar claros elementos
categoriais do ser social em seu carter objetivo-material, a partir
do qual se desdobra o desenvolvimento histrico da humanidade,
como veremos.
1.1 Fundamentos ontolgicos gerais da alienao
H muitas maneiras possveis de pensar as categorias do ser social conforme apreendidas por Lukcs, mas preciso reconhecer
que o fundamento de qualquer uma delas remete necessariamente
ao trabalho11 enquanto categoria central e decisiva que comporta os
lineamentos essenciais criao e ao desenvolvimento do homem.
O trabalho tem, para Lukcs, a qualidade de salto ontolgico, considerado como o momento em que uma espcie puramente natural
adquire o carter de ser social mediante o exerccio de uma atividade
exclusivamente humana. Para o filsofo hngaro, todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, cuja essncia se
constitui por uma ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de forma imediata ou gradual,
no tempo, da nova forma de ser (17-18). Na condio de passagem do ser meramente natural ao ser social, o trabalho central e
fundante justamente porque ocorre a o predomnio do social em
relao ao natural, dando origem ao homem mediante uma atividade consciente que se caracterizar como prxis humana. Forma-se com o trabalho a base ontolgica originria de um gnero no
mais inteiramente mudo, pois produz conscientemente o novo em
resposta as suas necessidades. Logo, surge o homem, para o autor,
como um ser que responde; suas respostas dizem respeito tanto
produo de novas realidades quanto produo de si mesmo, pensando, produzindo, falando, estabelecendo relaes com os outros e
com a natureza. Diz ele:
11
Uma profunda e substancial anlise do Trabalho em Lukcs foi feita por Sergio
Lessa em Trabalho e Ser Social, publicado pela Edufal em 1997 e numa verso renovada em Mundo dos Homens, Trabalho e Ser Social, publicada pelo Instituto Lukcs,
em 2013. Mas, devido importncia dessa categoria para o problema da alienao,
iremos remeter aos seus fundamentos peculiares e mais significativos para o tema
em foco.
37
O ato de responder apenas o elemento ontologicamente primrio no interior dessa dinmica, pois as respostas so determinadas pelo carecimento material, aqui compreendido como motor
do processo de reproduo individual ou social que pe efetivamente em movimento o complexo do trabalho como momento da
reproduo social. Por outro lado, a satisfao de tal carecimento
tem lugar to somente com a ajuda de uma cadeia de mediaes, as
quais transformam ininterruptamente tanto a natureza que circunda
a sociedade, quanto os homens que nela atuam, as suas relaes
recprocas etc. (idem, p. 5). Ao pr em movimento as foras da natureza, suas qualidades e relaes, o homem passa a domin-las cada
vez mais, ao mesmo tempo que desenvolve as prprias capacidades
em nveis mais elevados. Neste sentido originrio,
Norma Alcntara
drios, formando uma totalidade, um complexo de complexos. De
modo que Lukcs no reduz a prxis social a trabalho12; alm das
formas primrias de atos teleolgicos, existem outras da derivadas,
criadas no desenvolvimento histrico-social, que so muito mais
mediadas e que no dizem respeito diretamente transformao
da causalidade natural, mas a momentos puramente sociais, mesmo assim, objetivos, em que o objeto de interveno deixa de ser
uma objetividade natural e passa a ser as relaes sociais entre os
homens. Trata-se de intervenes no campo dos pores teleolgicos
secundrios, ponto de partida ontolgico da poltica, do direito, da
ideologia, da moral, da tica, das alienaes e de todas as categorias
do ser social que esto para alm daquela relao primria entre
homem e natureza e cuja existncia se integra dialeticamente base
material fundante da sociabilidade humana.
Para tornar clara a alienao, sua base gentica e modo de ser,
convm destacar categorias internas do trabalho enquanto fundamento do ser social que conduzem sua rigorosa apreenso. No
ato do trabalho, teleologia e causalidade constituem as categorias
centrais e decisivas, de cuja interao resulta o trabalho no preciso
sentido ontolgico. Significa que para a realizao do trabalho um
sujeito (Sociedade) interage com um objeto (Natureza) na criao de
uma nova objetividade, cujo carter resulta inteiramente social. Em
tal ato do trabalho realiza-se um processo de objetivao do objeto
no qual a causalidade meramente natural se torna uma causalidade
posta. Por esse meio o homem cria novas objetividades antes inexistentes por si mesmas, resultando da uma passagem do ser em si ao
ser para-ns. Alm disso, por esse meio o homem cria-se a si mesmo
como ente humano genrico.
A teleologia um ato de conscincia, existente exclusivamente
no trabalho ou mesmo na prxis humana em geral, descoberta reali12
Ao distinguir o trabalho das formas mais evoludas da prxis social, Lukcs diz
que [no] sentido originrio e mais restrito, o trabalho um processo entre atividade humana e natureza: seus atos tendem a transformar alguns objetos naturais
em valores de uso. Junto a isto, nas formas ulteriores e mais evoludas da prxis
social, se destaca acentuadamente a ao sobre outros homens, cujo objetivo ,
em ltima instncia mas somente em ltima instncia mediar a produo de
valores de uso. Tambm neste caso o fundamento ontolgico-estrutural constitudo pelas posies teleolgicas e pelas sries causais que elas pem em movimento. No entanto, o contedo essencial da posio teleolgica neste momento
falando em termos inteiramente gerais e abstratos a tentativa de induzir uma
outra pessoa (ou grupo de pessoas a realizar algumas posies teleolgicas concretas), in: vol. II*, pp. 55-6. Ver Lessa, Sergio, obra citada na nota 9.
39
No captulo do trabalho, Lukcs diz precisamente o seguinte: o carter alternativo de qualquer pr no processo de trabalho aparece, em primeiro lugar, na
posio do fim do trabalho. Tal carter pode ser visto com a mxima evidncia
at examinando atos de trabalho muito primordiais. Neste sentido, quando o
homem primitivo escolhe, de um conjunto de pedras, uma que lhe parece mais
40
Norma Alcntara
alternativa o ato de escolha realizado pelo homem no trabalho.
A sua importncia no pode ser minimizada, pois se trata de um
ato da conscincia que induz tomada de decises do homem no
processo de objetivao de um objeto, e tal ato est intimamente
articulado exteriorizao do sujeito humano. O sujeito do trabalho
tem de realizar conscientemente a escolha entre alternativas postas
pela realidade, e essa deciso tem por base um valor que atribudo
ao objeto pelo sujeito trabalhador. Ao fazer escolhas o sujeito revela
a sua subjetividade que ir expressar-se no resultado do seu trabalho.
Ele se reconhece no trabalho realizado e se percebe distinto do objeto produzido. Alm do mais, o resultado do trabalho revela o sujeito que o produziu, pois registra a exteriorizao do sujeito. Lukcs
diz que, se observarmos o trabalho material, nos simples produtos
laborativos, frequentemente possvel reconhecer a mo (a personalidade) do seu produtor, e isto desde os primeiros tempos at os
nossos dias (403), portanto, o prprio sujeito se objetiva no objeto
produzido. Por isso mesmo, no se trata de mero subjetivismo, mas
de um ato que se revela objetivamente nos atos de criao do sujeito.
Na realidade, a alternativa no simples ato singular, mas uma
categoria da qual deriva uma cadeia de alternativas que, em sentido
mais amplo, coexiste no interior da prxis social. Quanto mais evoludo for o estdio em que se encontre o trabalho, mais a alternativa
revela com clareza sua verdadeira essncia, o alcance de uma finalidade em que as escolhas constituem uma cadeia causal posta por um
sujeito mediante alternativas sempre novas, pois
no se trata apenas de um nico ato de deciso, mas de um processo, uma
ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas. No se pode
deixar de perceber, quando se reflete, ainda que rapidamente sobre qualquer
processo de trabalho mesmo o mais primitivo , que nunca se trata
simplesmente da execuo mecnica de uma finalidade. A cadeia causal da
natureza se realiza por si, de acordo com a sua prpria necessidade natural
interna do se... ento. No trabalho, ao contrrio, como j vimos, no s o
fim teleologicamente posto, mas tambm a cadeia causal que o realiza deve
apropriada aos seus fins e deixa outras de lado, bvio que se trata de uma escolha, de uma alternativa. E no exato sentido de que a pedra, enquanto objeto em-si-existente da natureza inorgnica, no estava, de modo nenhum, direcionada,
em sua forma, a tornar-se instrumento deste pr. Tambm bvio que a grama
no cresce para ser comida pelos bezerros e estes no engordam para fornecer a
carne que alimenta os animais ferozes. Em ambos os casos, porm, o animal que
come est ligado biologicamente ao respectivo tipo de alimentao e esta ligao
determina a sua conduta de forma biologicamente necessria. Por isso mesmo,
aqui a conscincia do animal est determinada num sentido unvoco: um epifenmeno, jamais ser uma alternativa. Ao contrrio, a escolha da pedra como
instrumento um ato de conscincia que no tem mais carter biolgico (42-3).
41
Partindo desses argumentos, a alternativa exerce um papel fundamental na transformao da causalidade natural em uma causalidade
posta, ou seja, uma categoria decisiva que d aos objetos naturais
a qualidade socialmente existente de ser-postos no processo de
trabalho. Uma escolha adequada o que vai determinar se a objetividade permanece no seu estado natural ou se esta se transforma
numa objetivao. Sendo assim, a alternativa tem sempre um carter
de valor, que lhe conferido pelo sujeito ao avaliar a realizao do
trabalho. Se a escolha for inadequada, a finalidade no ser alcanada e todo o trabalho ser perdido. Segundo Lukcs, a alternativa
se amplia at ser a alternativa de uma atividade certa ou errada, de
modo a dar origem a categorias que somente se tornam formas de
realidade no processo de trabalho. Neste sentido, tambm ela tem
carter histrico.
O autor alerta que no trabalho as alternativas no so todas do
mesmo tipo e nem tm todas a mesma importncia (44). Argumenta que o objeto da alternativa do trabalho como produtor de valor
de uso somente a utilidade imediata em geral. Mas isto uma
abstrao no sentido marxiano do termo, porque apenas para o homem primitivo os valores de uso existiam na sua plenitude, ou seja,
sem uma ntima relao com os valores de troca. No momento em
que as categorias econmicas vo se tornando sociais, ou, dizendo
de outro modo, quando a produo adquire um carter social, as
alternativas assumem um modo de ser cada vez mais diversificado,
diferenciado (p. 46).15 Certamente esta diferenciao tem grande
14
Norma Alcntara
importncia no desenvolvimento da prxis social como um todo e
em particular no que concerne s alienaes.
Ao referir-se carta de Marx a Vera Zasulic, por exemplo, na qual
ele fala do futuro da propriedade agrcola russa como um perodo
de transio da propriedade comum propriedade privada, Lukcs
diz que naquele momento histrico era esta a tendncia que se apresentava em termos da comuna agrcola, no significando, porm,
que fora daquele momento particular o caminho a ser tomado fosse o mesmo. Mostra-nos nosso filsofo como Marx responde com
uma negativa questo: Mas isso significa que em todas as circunstncias o desenvolvimento da comuna agrcola deve tomar este caminho? No, absolutamente (apud Lukcs, p. 566). Para Marx,
A sua forma fundamental admite esta alternativa: ou o elemento da propriedade
privada nela contido triunfa sobre o elemento coletivo ou este segundo que
triunfa sobre o primeiro. Tudo depende do momento histrico em que ela se
encontra ambas as solues so, a priori, possveis, mas para cada uma delas
manifestamente, o pressuposto um momento histrico totalmente diverso
(idem, p. 566).
Enfim, o fato de serem as reaes pessoais largamente determinadas por uma base social em nada diminui a importncia das
diferenas individuais e de suas consequncias sociais. Para Lukcs,
ao contrrio, d-lhes um acentuado perfil individual (e, inclusive,
histrico, nacional, social etc.) (565). Quando afirma ser a alienao
um dos fenmenos sociais mais nitidamente centrados no indivduo, o autor tem em mente uma concepo de homem entendido
como um polo real, ontolgico, de cada processo social, um polo
que s existe em determinao reflexiva com a totalidade social.
Neste sentido, o retroagir das exteriorizaes sobre a personalidade determina em grande medida a maneira como o homem reage
individualmente, tendo em vista que as decises alternativas que
surgem dela [da personalidade] so, no imediato e antes de tudo,
decises individuais. Para o filsofo em anlise,
44
Norma Alcntara
dos processos sociais (566).16
De modo que a distino entre objetivao e exteriorizao se encontra na realidade mesma, sendo gerada na prxis humano-social.
A essncia dessa relao unitria, contudo distinta, entre sujeito
e objeto est em que a objetivao opera uma mudana no mundo
dos objetos no sentido da sua socializao, enquanto a exteriorizao o veculo que promove o desenvolvimento do sujeito na
mesma direo (405). H, portanto, uma relao em si dialtica,
entre objetivao e exteriorizao, na qual a primeira s se afirma
enquanto tal nos confrontos com a segunda. Por outro lado, nenhuma exteriorizao, enquanto expresso de uma personalidade,
pode tornar-se operante, isto , existente, se de qualquer modo no
se objetiva (404). Essa objetivao de ordem subjetiva somente se
torna real mediante as objetivaes realizadas pelo sujeito atravs do
trabalho, da fala, da arte, enfim das aes humanas.
Entretanto, existem diferenas quando se trata das objetivaes
16
Independentemente do momento histrico e do seu grau de complexidade e sofisticao no ato de produzir um objeto, a constituio de ser ontologicamente social de um objeto material decorrente
de uma objetivao realizada por um sujeito est dada desde o princpio. Diversamente esto as coisas para a exteriorizao, diz Lukcs.
Seu comparecimento apenas inicia o problema da humanizao do
homem, da sua generidade17 no mais muda. O gnero humano,
diferente da generidade muda da natureza, que implica um ser-em-si no sentido mais literal do termo, tem a possibilidade, mediante o trabalho e a linguagem, de sair do mutismo, significando que
ontologicamente o gnero humano pode ser tanto em-si quanto,
procedendo para alm desse estdio, para-si (405). Se os processos
de sociabilidade humana ocorrem em sua constituio ontolgica de
modo processualmente em-si, o desenvolvimento do gnero pode
seguir de forma desigual na direo de um movimento do em-si
ao para-si. Melhor dizendo, o desenvolvimento da objetivao, dos
processos objetivo-materiais, no idntico ao desenvolvimento da
exteriorizao ou da subjetividade humana. Lukcs demarca j a
elementos que fundamentam a desigualdade entre desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades humanas. O gnero
criado desde o salto ontolgico ainda mudo e se pe apenas em si.
Como o trabalho tem o potencial de desenvolver nos homens novas
17
Norma Alcntara
capacidades e novas habilidades, desenvolve neles tambm a capacidade de fazer escolhas e uma conscincia portadora do potencial
de transitar do em-si ao para-si, que se delineia processualmente na
histria. Histria essa cuja existncia de incompletude visto que
a humanidade ainda no superou a prpria pr-histria, no sentido
defendido por Marx.
Vimos, em linhas gerais, que em sua Ontologia Lukcs apreende o
trabalho como categoria fundante do ser social, base ontolgica de
todas as suas determinaes, de modo que os fundamentos essenciais da vida social e consequentemente das relaes que os homens
estabelecem entre si e com a natureza tm origem neste momento
peculiar ao mundo dos homens. O autor ressalta a objetivao e a
exteriorizao como momentos do trabalho dos quais resulta o desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades humanas, com nfase na alternativa enquanto categoria importante para
o tema em pauta, configurando-as entre seus fundamentos ontolgicos gerais. nessa relao fundamental e no seu desigual desenvolvimento que se encontra a base do problema da alienao. Ao
apreender a objetivao e a exteriorizao como momentos indissociveis e articulados, cuja gnese se encontra no trabalho, Lukcs
evidencia os fundamentos ontolgicos dos processos sociais e, particularmente, das alienaes como momentos que reproduzem socialmente a desumanidade. Em tais fundamentos Lukcs identifica a
essncia da alienao que analisaremos na sequncia.
1.1.1 A essncia concreta da alienao anttese dialtica
entre o desenvolvimento das foras produtivas e das
individualidades sociais
Vimos no item anterior que, para Lukcs, o processo de objetivao retroage sobre o sujeito do trabalho mediante a exteriorizao. Essa retroao est intimamente relacionada exigncia que o
ato de trabalho requer do sujeito uma escolha entre alternativas. O
sujeito necessita avaliar os resultados de suas realizaes e faz isso
mediante uma cadeia de alternativas que representam no processo as possibilidades de suas escolhas entre o bom e o mau. Esses
caracteres bom ou mau, certo ou errado, til ou intil que se
encontram na base das escolhas entre as alternativas com as quais
47
Norma Alcntara
alienao: o desenvolvimento das foras produtivas desenvolve as
capacidades humanas, mas sob a sociedade de classes tem se efetivado mediante um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados. Assim, se a produo pela produo no quer dizer outra
coisa seno o desenvolvimento das foras produtivas humanas e,
neste sentido, o desenvolvimento da riqueza da natureza humana
como fim em si, podemos inferir que a produo em si mesma, ou,
dizendo de outro modo, a produo de valores de uso destinada a
atender s necessidades sociais no produz por si s a desumanizao do homem. Que o desenvolvimento das foras produtivas
no em si negativo, at porque ele decorre da potencialidade que
o trabalho tem de impulsionar sempre para alm dele mesmo e desenvolver nos homens novas capacidades e novas habilidades. Neste sentido, impulsiona a sociabilidade a atingir patamares sempre
mais elevados, ainda que no signifique uma continuidade perene,
pois ocorrem at mesmo momentos de involuo. No processo
histrico, alm do mais, atravs de muitas mediaes, os homens
construram relaes sociais alienadoras que incidem sobre os indivduos, alienando-os. Lukcs assim se expressa: o desenvolvimento das foras produtivas provoca diretamente um crescimento das
capacidades humanas, mas pode, ao mesmo tempo e no mesmo
processo, sacrificar os indivduos (classes inteiras) (562). Ao fazer
tal observao ele segue no sentido de aproximar-se do problema da
constituio da pessoa humana e do desigual crescimento de dois
momentos humanos fundamentais da reproduo social: a sociabilidade e a individuao.
possvel constatar-se uma crescente potencializao das
capacidades humanas provocada, ao longo da histria, pelo
desenvolvimento das foras produtivas, mediante o que Marx
denominou de afastamento das barreiras naturais. Tambm
possvel perceber-se que este desenvolvimento tem um carter
de desigualdade e, como tal, pode no produzir a elevao da
personalidade do homem, mas, ao contrrio, a sua destruio. Mais
precisamente, Lukcs afirma:
o desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o
desenvolvimento das capacidades humanas, mas e aqui emerge plasticamente
o problema da alienao o desenvolvimento das capacidades humanas no
produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana. Ao contrrio:
justamente potencializando capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar
etc. a personalidade do homem (562).
A se explicita de modo efetivo a contradio que Lukcs constata como alienao, no sentido ontolgico preciso e historicamente
49
Norma Alcntara
do que as manufaturas no precisavam de operrios como homens
pensantes, que exercitassem sua inteligncia, pois muitas atividades
no requeriam nenhuma atitude espiritual. Seu sucesso, ao contrrio,
ser bem maior, segundo este autor, quando reprimidos o sentimento ou a razo, de tal modo que a ignorncia passa a ser a me da
indstria e da superstio. Consequentemente, as manufaturas
prosperam ao mximo grau em circunstncias nas quais o esprito
esteja menos envolvido e a oficina possa ser considerada uma mquina cujas partes singulares sejam constitudas por homens.
Tem-se aqui um dos aspectos tomados por Lukcs para pr em
evidncia a anttese a que estamos nos referindo. Demonstrar essa
contradio tornando-a ontologicamente mais clara fez com que ele
se permitisse diferenciar um pouco, no plano apenas terminolgico,
o ato de trabalho. Diz ento: o leitor certamente recordar que, enquanto Marx o tinha descrito com uma terminologia unitria, ainda
que variada, eu analiticamente o separei em objetivao e exteriorizao (Entusserung) (564).
Evidencia-se que o desenvolvimento das capacidades e da personalidade humana se relaciona dialtica entre objetivao e exteriorizao enquanto dois momentos distintos que no ato real do trabalho so inseparveis, ou seja: cada movimento e cada reflexo do
trabalho em curso (ou antes) so dirigidos, em primeiro lugar, a uma
objetivao, isto , a uma transformao teleologicamente adequada
do objeto do trabalho (564), de modo que tal objeto antes existente
apenas em termos naturais, aps objetivar-se, adquire uma utilidade
social e neste sentido avaliada enquanto tal. Por outro lado, a cada
objetivao, seja ela resultante direta da troca orgnica da sociedade
com a natureza, sejam outras objetivaes da prxis social, corresponde uma exteriorizao do sujeito humano. Desse modo, os atos
de objetivao so tambm indissociavelmente atos de exteriorizao. Embora o carter geral dessa afirmao parea dizer muito
pouco ou quase nada, na verdade, nela se esconde, segundo Lukcs,
a mxima concretude possvel para o homem enquanto ente social:
a sua sociabilidade universal e todas as suas singulares expresses
vitais. Com suas palavras:
De fato, como todas as categorias sociais importantes, a objetivao e a
exteriorizao tm um duplo carter: de um lado encaminham todas as
expresses vitais em sentido universal e, portanto, generalizante; de outro
nem de uma nem da outra. As manufaturas prosperam, portanto, onde mais se
dispensa o esprito, de modo que a oficina pode ser considerada uma mquina
cujas partes so seres humanos (Ferguson, A. apud Marx, p. 271).
51
Aqui se inicia a demonstrao de como Lukcs apreende a alienao tendo por referncia a exteriorizao enquanto base dos processos alienadores. Sua reflexo segue no sentido de mostrar a diferena entre os complexos da objetivao e da exteriorizao em seus
efeitos sobre o sujeito. O retorno das objetivaes sobre o sujeito
humano determinado pela diviso do trabalho responde s necessidades do processo produtivo e tende a equalizar comportamentos
conforme as necessidades da produo, da economia etc. Os efeitos da exteriorizao sobre esses mesmos sujeitos, por sua vez, so
52
Norma Alcntara
tambm um fato objetivo, mas qualitativamente distintos do efeito
provocado neles pelas objetivaes. Vem tona a divergncia dos
dois momentos no fato de que esse efeito de retorno das exteriorizaes sobre o sujeito do trabalho diversificado, ao contrrio da
homogeneizao exigida pela objetivao. Neste fato fundamental
tem origem a constituio de individualidades cujo comportamento
intensamente peculiar e diferenciado para cada indivduo humano,
sendo ele o fundamento essencial da personalidade humana. Por
isso mesmo cada indivduo nico e irrepetvel, mas o seu comportamento pode variar segundo a atividade que desenvolve seja no
processo produtivo, seja na vida pessoal.
Adverte nosso autor que este efeito de retorno em sua realidade
efetiva, seja ele favorvel ou no em termos do desenvolvimento da
personalidade humana, um fato objetivo e uma tendncia social
geral que age objetivamente e que produz, tal como nas objetivaes, uma mdia social, contudo, qualitativamente diferente em
relao quela produzida pelas objetivaes. Estas ltimas dizem de
uma
mdia real que em relao ao trabalho concreto prev apenas um mais
ou um menos no cumprimento das tarefas concretas, enquanto do ponto de
vista da exteriorizao pode haver modos de comportamento completamente
contrapostos (565).
A tendncia interior de exteriorizar-se relaciona-se com as objetivaes, seja consolidando determinado status quo econmico-social,
seja se rebelando contra ele. Os comportamentos individuais podem expressar-se tanto no sentido de conservar quanto no de reagir
s condies efetivas da realidade social.
Para Lukcs, contudo, nenhuma exteriorizao, enquanto expresso de uma personalidade pode tornar-se operante, isto , existente,
se por algum motivo no se objetiva. O que so os pensamentos, os
sentimentos pessoais no exteriorizados, seno meras possibilidades? Seu real significado se expressa somente no processo do seu
objetivar-se, enquanto mera expresso do pensamento as exteriorizaes no constituem uma realidade mesma. Ora, se as exteriorizaes s
se tornam operantes socialmente na medida em que forem objetivadas, as objetivaes revelam-se como aquela mediao indispensvel
ao processo de continuidade do ser social. Neste sentido,
somente pelo trmite da objetivao que a exteriorizao mostra em cada
homem a tendncia a coagular o em-si em um para-si, numa continuidade
controlvel, criticvel, relativamente regulvel etc. de auto-realizao e tambm
de autoconhecimento (411).
Norma Alcntara
tante variado e como este fato produz, no plano individual, reaes
diversificadas e at opostas. Da a afirmao segundo a qual
A gama que vai desde os heris totalmente dedicados luta de classe, at queles
que surdamente se submetem, e talvez at os fura-greves, pode naturalmente
ser apresentada em termos tcnico-estatsticos, mas nunca se poder tirar uma
mdia real. Com efeito, teramos uma soma e um reagrupamento sociais de
pessoas que, por este modo de exteriorizar-se individualmente no trabalho,
reagem no plano individual de maneira muito diversa e frequentemente
oposta. O fato que cada reao pessoal tenha sua base social, pela qual
largamente determinada, no impede que existam diferenas individuais
e as suas consequncias sociais, ao contrrio, d-lhes um acentuado perfil
individual (e, inclusive, histrico, nacional, social, etc.) (565).
Este complexo de problemas assume grande importncia pela ntima ligao com o nosso tema: a alienao tem seu fundamento na
exteriorizao, mas sua origem atravs da exteriorizao no significa que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um
s, como pretendia Hegel. Pois verdade que determinadas formas de alienao podem nascer da exteriorizao, mas esta ltima
pode muito bem existir e operar sem produzir alienaes (397-98).
A exteriorizao, ao contrrio da alienao, um momento positivo
que d origem constituio da personalidade; ela corresponde ao
momento de afirmao do homem enquanto partcipe do processo
de objetivao. Pr em relevo essas questes significa, no contexto
da Ontologia de Lukcs, que existe uma ligao bastante ntima entre
esses dois momentos do processo de trabalho, mas isto no muda
a essncia da coisa: a alienao pode derivar somente da exteriorizao, o que no quer dizer que haja uma identidade entre esses
dois complexos. Mas, se a estrutura do ser no pe esta ltima no
centro, determinados tipos de alienao no podem manifestar-se
em nenhum caso (397). A se percebe uma clara distino entre
exteriorizao e alienao: se a segunda possvel em decorrncia
da primeira, esta, porm, no produz necessariamente alienaes. O decisivo mesmo que sua decorrncia est intimamente relacionada
estrutura do ser, ou seja, da objetividade social quando esta pe no
centro certas alienaes. O que nos leva a ver que no se trata de um
fenmeno meramente oriundo da subjetividade, seno das condies objetivas em que os indivduos vivem e agem.
As exteriorizaes tm papel decisivo sobre a constituio da
personalidade humana na medida em que os homens reagem individualmente, conforme os efeitos sobre estes operados por elas.
Da a ntima relao da personalidade com vrias formas de alienao, o que confirma a hiptese de que, em Lukcs, no obstante todas as alienaes tenham seu fundamento ltimo na produo
55
Norma Alcntara
das pela objetividade material que dizem respeito produo e ao
desenvolvimento das foras produtivas, e como tais no implicam
escolhas individuais na sua realizao, as alternativas que concernem alienao e sua libertao resultam de decises singulares
que agem essencialmente sobre a vida dos indivduos (572); derivam, portanto, do modo como as exteriorizaes retroagem sobre
cada um no sentido de diversificar as escolhas e decises. Assim
sendo, existem diferenas significativas entre as escolhas em funo da transformao da objetividade material referente ao trabalho
mesmo e aquelas concernentes liberdade de escolha em relao
transformao da sociedade em que o indivduo vive e age e precisa superar as alienaes vigentes. Em todas as situaes, porm, o
processo social influi decisivamente nas escolhas dos indivduos, de
modo que no se trata de uma liberdade absoluta, pois os indivduos
tomam decises sempre em situaes concretas e sob os efeitos das
sociedades nas quais vivem e agem.
A alienao tem na exteriorizao do sujeito individual uma das
suas origens sociais, mas tambm um veculo da sua superao. O
fato de tratar-se de um dos fenmenos sociais mais nitidamente
centrados nos indivduos no deve dar margem a subjetivismos19,
pois no se pode esquecer que Lukcs enxerga no homem singular
um polo real, ontolgico, de cada processo social (566), tal como
o polo da sociabilidade, do qual indissocivel ontolgica e historicamente. Para nosso autor, fora dessa dialtica entre objetividade
do ser social e inevitabilidade de decises alternativas em cada ato
individual, nem sequer nos aproximamos do fenmeno da alienao (227).
possvel perceber como esse complexo de questes tem
importncia decisiva em termos dos processos de alienao;
compreend-los implica necessariamente no perder de vista que,
ainda que eles no imediato se manifestem em termos individuais, ainda que
a deciso alternativa individual faa parte da sua essncia, da sua dinmica
interna, o ser-precisamente-assim dessa dinmica um fato social, se bem que
muito fortemente mediado por mltiplas inter-relaes (566).
Norma Alcntara
na continuidade histrica da alienao. O que no nos deve conduzir, adverte o autor, a um erro oposto: o de absolutizar esse seu
trao, transformando um fenmeno social e concretamente delimitvel em uma condition humaine universal e supra-histrica em que o
homem se contrape sociedade, o sujeito objetividade etc. O
homem fora da sociedade e a sociedade a prescindir do homem no
podem ser outra coisa seno uma abstrao vazia completamente
destituda de historicidade, que em nada corresponde ao plano ontolgico. Por diversas vezes na Ontologia, Lukcs se refere s determinaes reflexivas entre indivduo e totalidade social, s influncias
recprocas da totalidade s decises individuais e daqui de volta aos
complexos totais da sociedade e sua totalidade, momentos que
tm na ontologia da vida cotidiana uma expresso imediata, ainda
que frequentemente primitiva ou catica (567). Neste sentido,
ambos os extremos do desenvolvimento desigual isto , de um lado, as
limitadas realizaes, vale dizer, aquelas realizaes cujo fundamento objetivo
constitudo por um nvel baixo ou atrasado do desenvolvimento da
sociedade; de outro lado, o inquestionvel progresso objetivo que ao mesmo
tempo d origem necessariamente deformao da vida humana, esto
sempre presentes na histria social da alienao (567).
Trata-se de um fenmeno que acompanha a histria da humanidade a partir de certo nvel da diviso do trabalho, possivelmente j
naquele da escravido, diz Lukcs. Mas em qualquer circunstncia,
seja pensando a sociedade escravista, seja pensando o momento em
que se vive atualmente, um julgamento adequado da sua verdadeira
continuidade social objetiva implica no perdermos de vista as decises alternativas singulares, em especial as que agem sobre a vida
do indivduo, pois em circunstncias normais ele est s consigo
mesmo, podendo traduzir em ao a insatisfao da prpria vida
alienada, o que depende predominantemente de consideraes e
decises pessoais (568). Isto vale para todas as formas de alienao,
tanto para as que se apresentam diretamente como econmico-sociais quanto
para aquelas cuja forma de manifestao imediata ideolgica (religio), ainda
que sejam, em ltima anlise, embora com amplas mediaes, fundadas na
sociedade (568-69).
As decises dos indivduos humanos so tomadas em circunstncias determinadas socialmente. Em razo disso, a tese marxiana
segundo a qual os homens, embora em circunstncias no escolhidas por eles, fazem por si a prpria histria, vale no apenas para
a humanidade no seu conjunto e para os complexos sociais que a
formam, mas tambm para a vida de cada indivduo.
Os aspectos at o momento abordados permitem sintetizar a
tese lukacsiana de que a contradio entre desenvolvimento das
capacidades e desenvolvimento da personalidade propiciado pelo
desenvolvimento das foras produtivas assume centralidade na discusso sobre a alienao. A demonstrao desta contradio central
fez Lukcs refletir sobre o ato de trabalho, sobre a objetivao e a
exteriorizao como momentos que compem a vida cotidiana dos
homens, seja em termos da reproduo material de sua existncia,
seja em relao s demais objetivaes. A cada objetivao do objeto, conforme vimos, corresponde uma exteriorizao do sujeito
que a ps. Sob quaisquer circunstncias este o lugar ontolgico
das alienaes, e no importa se as exteriorizaes so derivadas das
objetivaes do trabalho ou de outras objetivaes da prxis social.
Entretanto, no existe identidade entre alienao e exteriorizao.
Outro aspecto decisivo nesta contradio que a diviso do trabalho determina o crescimento das capacidades a ela necessrias e
impulsiona as objetivaes a gerar nos indivduos comportamentos
adequados ao desenvolvimento das foras produtivas. Ao passo que
o retorno das exteriorizaes provoca, nos mesmos sujeitos envolvidos no processo de trabalho, diferenas bastante significativas que
podem ser favorveis ou no ao desenvolvimento da personalidade.
Como vimos, diferentemente de Hegel, para quem a exteriorizao
e a alienao, precisamente pelo carter idealista hegeliano, so categorias idnticas, em Lukcs a exteriorizao um momento positivo
que d origem constituio da personalidade. Em condies objetivas desfavorveis, porm, as exteriorizaes podem dar origem a
alienaes. Neste sentido, enquanto a exteriorizao tem significado
positivo por permitir o desenvolvimento da personalidade humana,
a alienao tem sentido negativo porque pode avilt-la e impedir o
seu desenvolvimento.
Esses aspectos sintetizam a essncia da contradio que funda as
alienaes humanas. Mas isto no tudo. O filsofo hngaro nos
adverte que, no obstante a sua relevncia, esta contradio no
abrange a inteira totalidade do ser do homem e, de outro lado, ela
60
Norma Alcntara
no se reduz (salvo nas deformaes subjetivistas) a uma anttese
abstrata entre subjetividade e objetividade, entre homem singular e
sociedade, entre individualidade e sociabilidade. Em Lukcs, no
h nenhum tipo de subjetividade que no seja social nas suas razes e
determinaes mais profundas, o que implica de modo irrefutvel,
para ele, a anlise mais elementar do ser do homem, do trabalho e
da prxis (569). Uma anlise realizada pelo autor ao longo da produo de sua Ontologia, na qual articula a constituio do ser social
tendo por fundamento o trabalho ontologicamente compreendido.
O fato ontolgico de o indivduo humano e a sociedade serem
polos do desenvolvimento social e histrico que s existem em relao reflexiva, de modo algum anula a especificidade de cada um
desses polos, pelo contrrio, a refora, pois o homem , no sentido mais literal, um zoom politikon, no s animal social, mas animal
que s pode isolar-se em sociedade (Marx, 1985, p. 2). Deduz-se
ento que o processo de individuao acontece no interior de outro
processo, o de sociabilidade. Ambos resultam das objetivaes dos
homens que, ao escolherem entre alternativas, com o ato de pr do
origem a uma nova objetividade, distinta da objetividade natural. O
fato de tais processos serem desencadeados por posies teleolgicas em nada compromete a argumentao lukacsiana em termos da
prioridade ontolgica do fator objetivo. A tese do idealismo subjetivista de que o homem possa tornar-se homem e mais verdadeiramente personalidade s a partir de si, do seu interior, refutada por
Lukcs, pois,
Do mesmo modo que o homem pode tornar-se homem objetivamente s no
trabalho e no desenvolvimento subjetivo das capacidades por este provocado,
visto que ele reage ao mundo circundante no mais animalescamente, ou seja,
apenas adaptando-se aos dados do mundo externo, mas, ao invs, participa de
maneira ativa e prtica a form-lo como ambiente sempre mais social criado
por ele; assim, ele pode tornar-se homem enquanto pessoa s quando as suas
relaes com o prximo assumem e realizam praticamente formas sempre
mais humanas, enquanto relaes de seres humanos com seres humanos (557).
As mltiplas tarefas heterogneas requeridas pela diviso do trabalho s se objetivam na medida em que a elas corresponda uma
sntese de capacidades heterogneas adquiridas ao longo do processo de individuao mediante muitas objetivaes, cuja inevitabilidade ontolgica resulta do simples fato de que todo homem capaz
de viver e de operar apenas como ente irrevogavelmente unitrio.
Os atos humanos
formam uma unidade indissolvel, esto em uma indissolvel interao
recproca e, ainda que no imediato sejam postos em movimento separadamente,
a sua execuo e as suas consequncias, os seus efeitos de retorno sobre o
homem tm um influxo ineliminavelmente unificante (570).
Unidade na qual o nexo entre objetivao e exteriorizao, construdo mediante a ao concreta dos indivduos ante a heterogeneidade de tarefas postas pela diviso do trabalho, no nada mais que
o formar-se, ao mesmo tempo, objetivo e subjetivo da personalidade. Entretanto, as transformaes operadas por esse processo no
so iguais para os indivduos que dele participam. Surgem personalidades com perfis diferenciados, fruto do efeito de retorno das exteriorizaes sobre cada um em particular. Trata-se, segundo Lukcs,
de uma diferenciao cujo avano, na sociedade, no se pode deter.
Quando, por exemplo, na Antiguidade tardia, o privado se torna uma categoria
social, isso tem como consequncia em todas as esferas da vida uma mudana
substancial na forma e no contedo do ser da personalidade. Ou seja, so
esses desenvolvimentos sociais que produzem para a estrutura e a ao da
individualidade humana favorecendo-a ou freando-a, no bem e no mal o
nico campo de possibilidades reais (570).
Norma Alcntara
te e, ao faz-lo, mudam tambm a essncia ontolgica da necessidade que opera no plano geral, sempre constituda pelo nexo se...
ento (571). Os atos do nutrir-se e do reproduzir-se, por exemplo,
tornaram-se ao longo da histria fortemente sociais, com mudanas qualitativas que os distanciam do seu terreno biolgico, embora
dele no possam jamais prescindir. A necessidade de alimentar-se de
garfo e faca no em nada natural, mas socialmente posta. Segundo
Lukcs, se na natureza a necessidade opera com certo automatismo em relao aos objetos, s relaes, aos processos etc. (571), no
ser social a coisa muda de figura, uma vez que a necessidade provoca
decises alternativas, sob pena de runa.
Esta nova estrutura no decai pelo fato de que as posies teleolgicas colocam
sempre em movimento sries causais que se movem com uma necessidade
anloga quela dos processos naturais. Com efeito, cada vez que esses nexos
causais entram em contato com as atividades humano-sociais, reentra em jogo
a deciso alternativa, a necessidade pena de runa, ainda que de novo pondo
em movimento sempre naturais sries causais (571).
Pelo exposto fica evidente que em resposta s exigncias da crescente diviso do trabalho, o homem consolida sua individualidade,
tendo sempre como fundamento as necessidades socialmente postas pelo decurso do desenvolvimento econmico, interagindo nas
relaes sociais de modo a tornar cada vez mais sociais as prprias
categorias econmicas, as quais assumem nesse processo de afastamento das barreiras naturais e de modo cada vez mais decisivo
o carter de um sistema de leis, de um reino da necessidade
(572). No outro polo do ser social, aquele
onde as decises alternativas singulares agem essencialmente sobre a vida dos
indivduos, intervm tambm outras complexas conexes e determinaes
da prxis. Estas, mesmo no agindo de maneira diretamente determinante
sobre os momentos necessrios no plano econmico-social, os atos dos
indivduos inseridos em tais contextos se apresentam apenas como momentos
da singularidade no quadro das leis gerais , no so, contudo, indiferentes do
ponto de vista histrico-social (572).
64
Norma Alcntara
No tratamento da relao alienao e sensibilidade humana, novamente vem luz o conflito de origem social entre desenvolvimento e alargamento das capacidades dos homens e o formar-se da sua
personalidade como algo que envolve todas as esferas da vida do
homem e, como tal, tambm a vida dos seus sentidos. Assim,
O desenvolvimento do homem em direo a uma generidade autntica no ,
por conseguinte, como dizem as religies e quase todas as filosofias idealistas,
um simples desenvolvimento das denominadas faculdades superiores dos
homens, (o pensamento etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade. Nas
consideraes que preparam e fundamentam a tese ora citada, Marx fala da
perspectiva do homem depois que foram superadas as deformadas barreiras
existentes nas sociedades de classe e, a propsito da humanidade libertada
que se ter naquele momento, diz: A supresso da propriedade privada ,
portanto, a completa emancipao de todos os sentidos humanos e de todas
as qualidades humanas; mas esta emancipao precisamente porque
estes sentidos e qualidades tornaram-se humanos, seja subjetivamente seja
objetivamente (Marx apud Lukcs, p. 573 grifos na obra).
Sob a regncia da propriedade privada, a necessidade e sua satisfao tero sempre uma natureza egosta, sendo objetivamente impossvel a realizao de um autntico gnero humano. Sobre este
aspecto, Lukcs se detm a analisar os efeitos que as alienaes exercem nos homens como entes sociais sensveis. Mostra como o trabalho enquanto condio natural eterna da vida humana, conforme
diz Marx, tem um papel fundante no humanizar-se, no tornar-se-social do homem, inclusive na transformao da sua sensibilidade,
pois o pr teleolgico,
a necessidade de que os xitos do trabalho sejam antecipados no pensamento
antes que ocorram, comporta uma transformao de todo o ser humano e,
portanto, tambm da sua sensibilidade originria, surgida como fato biolgico
(574).
A guia v muito mais distante do que o homem, mas o olho humano avista
muito mais nas coisas do que aquele da guia. O co tem narinas muito
mais penetrantes que o homem, mas no distingue entre elas a centsima
65
Lukcs apreende, nesta citao de Engels, dois possveis desenvolvimentos prticos dos sentidos humanos: em primeiro lugar, e
isto vale tambm para a vida dos sentidos humanos, o trabalho desenvolve capacidades no apenas na sua origem, mas conserva tal
tendncia no curso do desenvolvimento global; em segundo lugar,
o paralelo desenvolvimento da personalidade igualmente investido desse desenvolvimento dos sentidos, tanto que Marx, analisando economicamente a vida dos operrios do seu tempo, mostrou
a alienao nas expresses mais elementares da vida dos homens,
que com toda evidncia so fundadas nos sentidos (576). Com o
adjetivo bestial ele exprime um tipo de alienao da sensibilidade
humana, j que
A metfora bestial no simplesmente uma retrica, mas designa um conjunto determinado de alienaes no mbito dos sentidos humanos A propsito da citao acima, Lukcs remete aos
campos da nutrio e da sexualidade. Neste sentido, o crescente
desenvolvimento das foras produtivas, que faz decrescer continuamente o tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo do
homem como ser vivo, tem como efeito, no campo especificamente
do consumo, que a determinao econmica das atividades essenciais reproduo direta da vida fsica perca seu domnio absoluto
na medida em que as necessidades e possibilidades de satisfaz-las
20
Em Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem, escrito por Engels em 1876, o autor faz uma longa exposio sobre o trabalho como condio
bsica da vida humana. Afirma ele: Primeiro o trabalho e, depois dele e com
ele, a palavra articulada, foram os dois estmulos principais sob cuja influncia
o crebro do macaco foi se transformando gradualmente em crebro humano
que, apesar de toda sua semelhana, supera-o consideravelmente em tamanho e
em perfeio. E medida que se desenvolvia o crebro, desenvolviam-se tambm
seus instrumentos mais imediatos: os rgos dos sentidos (Karl Marx, Friedrich
Engels - Obras Escolhidas, vol. 2, So Paulo: Editora Alfa-mega, LTDA, s/d, p.
272).
66
Norma Alcntara
assumem uma conotao cada vez mais distante da mera reproduo da vida biolgica.
Por um lado, surgem necessidades satisfeitas que de modo nenhum existem nos
estdios iniciais; por outro lado, as necessidades indispensveis reproduo
da vida buscam satisfao nos modos que as elevam a um nvel mais alto, mais
social, mais afastado desta reproduo direta da vida (576).
Norma Alcntara
as relaes de opresso continuaram a existir. Muda a forma, mas a
essncia permanece: o domnio do homem e a opresso da mulher,
segundo Lukcs, o durvel fundamento da convivncia social entre os seres humanos. Em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada
e do Estado, Engels assevera:
A reviravolta do matriarcado significou a derrota no plano universal do sexo
feminino. O homem toma nas mos at a direo da casa, a mulher foi aviltada,
dominada, tornada escrava de seus desejos e simples instrumento para produzir
filhos. Esse estado de degradao da mulher, o qual se manifesta abertamente
em especial entre os gregos da idade herica e, ainda mais, na idade clssica,
foi paulatinamente por vezes embelezado e dissimulado e, em alguns lugares,
revestido de formas atenuadas, mas em nenhum caso eliminado (apud Lukcs:
578 grifos na obra).
Embora no se detenha sobre a histria desse perodo de opresso da mulher, jamais superado, Lukcs observa que a alienao
desempenha sua funo ontolgica no apenas no oprimido, mas
tambm no opressor, pois agir de forma alienada diante de outro
ser humano comporta necessariamente tambm a prpria alienao. A conscincia do alienante e do alienado enquanto momento
subjetivo um aspecto a considerar, mas objetivamente impotente
para superar a alienao: todo o desenvolvimento da civilizao e
nele, da relao entre homem e mulher, normalmente se realiza de
forma alienada (578). So, portanto, componentes necessrios do
desenvolvimento ocorrido at hoje e podero ser superadas apenas
no comunismo.
Com esta considerao geral Lukcs torna evidente a objetividade como momento predominante sem, contudo, desprezar a importncia do momento subjetivo, haja vista que
tanto o prprio fenmeno da alienao quanto o significado social e humano
das tentativas de super-la mudam fortemente a sua fisionomia, a depender
do se, do quando, do modo, de quo estritamente etc. o ser alienado esteja
conectado conscincia do seu no-ser-digno do homem (578).
A relevncia do lado humano-social dessa conscincia no deixa dvidas. A partir de uma atmosfera dramatrgica21 o autor traz tona
21
Que ele inicia com a Ilada, diz: Briseide torna-se escrava de Aquiles; aps
uma grande luta ele a entrega a Agamenon; com a repacificao a obtm novamente. Briseide um simples objeto que fala, que exatamente como uma muda
passa da posse de um para a do outro. Em Os Troianos de Eurpedes a violao
da dignidade humana que se tem em tal prtica j o tema central. Que elas devam tornar-se escravas do vencedor permanece, porm, um fato no modificvel,
mesmo se acompanhado da indignao humana mas objetivamente impotente contra eles, na qual se faz clara uma vaga aspirao que se torna subjetiva,
no sentido de uma resistncia mais operante. Na tragdia Andrmaca, do mesmo
69
A libertao das mulheres uma das quatro questes analisadas por Istvn
Mszros em Para Alm do Capital, cap. 5, e representa, tal como as demais, o centro de um conjunto de grandes contradies (2002, p. 222). Para o autor, No
pode haver nenhum modo de satisfazer a exigncia da emancipao feminina
que veio tona h muito tempo, mas adquiriu urgncia num perodo da histria
70
Norma Alcntara
trabalho e na famlia deve ser conquistada a partir do terreno especfico no qual tem sido bloqueada, o da prpria sexualidade. Isto
implica no apenas lutar contra os impulsos alienantes derivados do
homem, mas deve igualmente apontar em direo prpria autolibertao interior. A ideologia do ter representa uma das bases
fundamentais de toda alienao humana e jamais ser derrotada
se no for extinta a subalternidade sexual da mulher, (592) conclui
nosso filsofo.
No obstante a importncia deste momento de libertao sexual, qualificado como relevantssimo em face da real libertao das
alienaes, trata-se apenas de um momento que, isolado, no trar
nenhuma soluo para o problema de tornar humanas as relaes
entre os sexos. Assim,
Segundo Lukcs, Marx j havia se referido, tambm nos Manuscritos, a esse domnio da categoria do ter na vida humana, nos seguintes termos: A propriedade
privada tornou-nos to estpidos e parciais que um objeto s nosso quando
o temos, quando existe para ns como capital ou quando por ns diretamente possudo, comido, bebido, transportado no corpo, habitado, etc., ou melhor,
quando utilizado (Marx, 2003, p. 142 grifo na obra).
24
Como vimos linhas atrs, a afirmao de Marx e expressa o quanto a atividade humana diferente da atividade animal. Como diz Marx, A formao dos cinco
sentidos obra de toda histria universal at os nossos dias. O sentido aprisionado
sob a grosseira necessidade prtica possui unicamente um significado restrito.
Para o homem que morre de fome no existe a forma humana do alimento, mas
apenas o seu carter abstrato como alimento; poderia igualmente existir na sua
forma mais crua e seria impossvel dizer em que medida esta atividade alimentar
se distinguiria da atividade alimentar animal. O homem esmagado pelas preocupaes, necessidades, no tem qualquer sentido para o mais belo espetculo; o negociante de minerais v apenas o seu valor comercial, e no a beleza e a natureza
caracterstica do mineral; encontra-se desprovido de sentido mineralgico. Assim,
a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico como prtico,
necessria para humanizar os sentidos do homem e criar a sensibilidade humana correspondente a toda riqueza do ser humano natural. Manuscritos econmico-filosficos,
edio citada, p. 199-200. Grifos do autor.
72
Norma Alcntara
todo o processo da sua vida, de fato, a contradiz claramente e no apenas
no tempo de Marx, quando a misria material dos trabalhadores tornava
impossvel tal uso dos sentidos, mas tambm e tanto mais nos nossos dias de
bem-estar do capitalismo manipulado (594).
Como se v, Lukcs considera a contradio dialtica entre desenvolvimento das capacidades e desenvolvimento da personalidade
um dos problemas centrais da alienao. Entretanto, isso no significa, para ele, que este seja o nico conflito existente na sociedade,
razo pela qual no podemos nos fixar unilateralmente nesta contradio, sob pena de cairmos numa anlise deformada de tal fenmeno, pois, em primeiro lugar, a personalidade no deriva linearmente das capacidades desenvolvidas; ela desenvolve-se em direo ao
gnero humano, ou se degrada a mera particularidade burguesa em
um campo de manobra histrico-social concreto, portador de mltiplas determinaes. Decorrentemente, e aqui vem a segunda observao, quando, atravs da diviso social do trabalho, aos homens
so postas tarefas heterogneas cuja execuo requer certo nvel de
desenvolvimento das suas capacidades, isto tende a formar em cada
indivduo uma sntese, da qual a personalidade parte constitutiva.
Em suma, o problema da alienao tem uma relao ntima com
a desigualdade entre o desenvolvimento das foras produtivas e o
da personalidade humana. Nesta relao operam mediaes como
objetivao do objeto e exteriorizao do sujeito enquanto base da
prxis e do pensamento humano, momentos distintos de um processo unitrio. Lukcs reflete tambm sobre alienao e alternativa
e sobre alienao e sensibilidade, ressaltando a importncia do indivduo nos processos de desenvolvimento social e as possibilidades
de constituio do gnero humano verdadeiro e autntico em meio
s contradies sociais. Os polos ontolgicos decisivos da sociabilidade e da individuao mantm uma indissocivel articulao
histrico-concreta que constitui o suporte apreenso da alienao
enquanto momento de negao da essncia humana. Uma negao
que se pe na contradio entre o desenvolvimento humano genrico e o desenvolvimento dos indivduos sociais, constituindo um
empecilho ao crescimento das personalidades em sentido omnilateral, cujo momento predominante se encontra na totalidade social.
73
Norma Alcntara
Norma Alcntara
expresses vitais, dos modos de vida etc., do homem no pode ser descrito
de um modo realista com uma combinao imediata entre princpios causais
puramente objetivos e o mundo dos seus efeitos concretos (idem, p. 9).
Neste sentido, no obstante as sries causais se afirmem independentemente da vontade dos homens, somente se realizam pela
mediao do fator subjetivo. Vimos que o momento da subjetividade no em nada diminudo por Lukcs, ao contrrio, em muitos
contextos da Ontologia aparece com a importncia devida, e no diferente com as alienaes, em especial com aquelas que tm na ideologia uma das suas formas imediatas de manifestao. Exporemos
neste captulo os momentos desse fenmeno que tm um especfico
carter ideolgico fundado no imediato da vida cotidiana, tendo em
vista perseguir a tese lukacsiana da alienao como um fenmeno
tambm ideolgico.
A alienao de cada indivduo se desenvolve a partir das interaes que estabelece com a cotidianidade;
ela no seu conjunto e nos aspectos particulares um produto das relaes
econmicas cada vez dominantes e, obviamente, so estas ltimas que
exercem os influxos em ltima anlise decisivos sobre os homens, tambm na
esfera ideolgica (617).
Se, por um lado, no devemos nos descuidar desse campo de mediaes que a imediaticidade, por outro, no podemos t-lo como
78
Norma Alcntara
o nico dado social a ser considerado. Somente o nexo entre economia, ideologia e vida cotidiana produz a totalidade social de um
perodo, as suas propores, a especfica qualidade do esprito que
predomina (618). Por ser este um fato real, ineliminvel, Lukcs
comea fazendo uma crtica filosofia de Hegel e a Feuerbach, na
qual observa que a primeira no estabelece uma relao de excluso entre religio e filosofia, antes tenta integrar completamente
a primeira no sistema da segunda. Esta integrao no seria em si
algo radicalmente novo, menos ainda uma prossecuo da linha
geral sobre a qual se move a filosofia idealista alem (Kant) se no
adquirisse em Hegel conotaes especficas (618). Especificidade
que estaria, em primeiro lugar, no fato de que Hegel no dissolve
em uma unidade o fundamento gnosiolgico, os comportamentos
dos homens para com o mundo externo e interno, como, ao invs,
faz Kant . Mas, ao integrar a religio filosofia, o faz
expondo o processo de desenvolvimento do Esprito (a humanidade) no
qual a religio assume o penltimo posto: uma elevao sobre o caminho
do autodesenvolvimento do Esprito que ultrapassada apenas pela prpria
filosofia, mas no mbito de uma superao que no muda nada de essencial
quanto aos contedos decisivos, j que simplesmente os contedos so
elevados do nvel da mera representao (religio) ao do conceito (filosofia)
(618).
Em segundo lugar,
este processo ao mesmo tempo o processo de alienao enquanto posta
a objetividade em geral (determinao hegeliana da exteriorizao), e de
superao de cada alienao pelas auto-realizaes do Esprito, pelo realizarse do sujeito-objeto idntico, isto , a diversos graus de concluso, na religio
e na filosofia26 (618-19).
Lembramos aqui a crtica feita por Marx concepo hegeliana da alienao, qual j nos reportamos no incio do primeiro captulo. Segundo Lukcs,
ao assumir uma posio ontolgico-materialista, Marx teria criticado a maneira
como Hegel na sua Fenomenologia do Esprito conceptualiza as alienaes ao defini-las como originrias do pensamento filosfico puro, abstrato. Nascimento e fim
da alienao, portanto, restringem-se essncia e superao da objetividade como
tal na autoconscincia, da a identidade sujeito-objeto. A objetividade em Hegel
no passa de algo produzido pelo pensamento, j que o objeto da conscincia no
mais que autoconscincia, ou que o objeto apenas a autoconscincia objetivada, a autoconscincia como objeto. Assim, superando-se o objeto da conscincia, superam-se
as alienaes. Cf. Manuscritos econmico-filosficos, edio brasileira citada, p. 119-122.
79
Ao refutar o sistema hegeliano sob um ponto de vista materialista e tendo na alienao um dos seus temas centrais, Feuerbach considera, segundo Lukcs, que a religio no uma forma preliminar
de superao da alienao, mas, ao contrrio, a sua forma original
(619). Com isto, e aqui est o fato decisivo,
Feuerbach no somente nega a integrao hegeliana da religio no processo
atravs do qual o Esprito (a humanidade) transforma-se a si mesmo, mas a
revira e denuncia todo o idealismo como uma teologia contraditoriamente
leiga (619).
Para ele,
Norma Alcntara
imediata, a certeza imediata, a verdade imediata (idem, p. 619).
81
Norma Alcntara
tre as diversas categorias do ser social. Diferentemente da concepo idealista da histria, na qual as categorias so concebidas isoladamente em cada perodo, ele tem como solo ontolgico a histria
real. A prxis aqui explicada no a partir da ideia, mas tendo a
histria como momento predominante, de modo que as formulaes ideolgicas so compreendidas e explicadas a partir da prxis
material, resultando no fato de que
todas as formas e todos os produtos da conscincia no podem ser dissolvidos
por fora da crtica espiritual, pela dissoluo na autoconscincia ou pela
transformao em fantasmas, espectros, vises etc. mas s podem
ser dissolvidos pela derrocada prtica das relaes reais de onde emanam essas
tapeaes idealistas (idem, p. 56).
29
Norma Alcntara
Marx, com sua superior perspectiva histrico-poltica, consegue eliminar todos os falsos problemas ligados a essa impostao. Diz ele:
Nem o chamado Estado cristo, que reconhece o cristianismo como seu
fundamento, como religio de Estado e por isto se comporta de modo
exclusivo contra as outras religies, o Estado cristo em sua forma acabada;
mas o antes Estado ateu, o Estado democrtico, o Estado que relega a
religio entre os demais elementos da sociedade burguesa (apud Lukcs, p.
622).
Nasce, sob tais condies, a grande perspectiva histrico-universal de superao da alienao religiosa que, segundo Lukcs, nos
fornece um significativo panorama de todas as alienaes produzidas pela sociedade (624). O inserir a religio no contexto social
global de todas as outras formas de alienao em nada diminui sua
Ao distinguir as alienaes sociais daquela religiosa, Lukcs sublinha o fato de que as primeiras so potncias de vida reais, efetivamente existentes, enquanto a segunda diz respeito a deformaes
ideolgicas da imagem humana do mundo. Com isto no quer o
nosso filsofo marxista de modo algum sugerir que as alienaes
religiosas se constituam numa irrealidade, mas que a religio como
alienao, prioritariamente ideolgica, tem sua base no processo
material de autorreproduo da humanidade. Tampouco se trata de
uma dicotomia entre alienaes ideolgicas e no ideolgicas ou,
ainda, que as alienaes religiosas no constituam categorias sociais.
J vimos que do ponto de vista de Para uma Ontologia do Ser Social,
toda alienao portadora de um carter ideolgico. Enfrent-las,
mesmo que apenas no plano terico, requer no s uma nova me30
Norma Alcntara
todologia, mas uma teoria da sociedade (625)31. Contudo, preciso atentar para o fato fundamental de que as alienaes decisivas
so estados reais de vida, resultados de reais processos socioeconmicos (625); sua verdadeira superao, portanto, no pode ser
simplesmente de carter terico, mas deve ser objeto de uma prxis
social. S assim possvel uma vitria autntica sobre elas. Para ele,
Com esta finalizao terica da universalidade de tais conhecimentos mediante
a sua traduo em uma prxis da humanidade, a alienao perde necessariamente
o seu posto isolado no cosmo dos fenmenos sociais. Na simples teoria, por
exemplo, a alienao do operrio permanece legitimamente um fenmeno
peculiar interno s inter-relaes de sua explorao capitalista. Quando tal
conhecimento se transforma em prxis social, a peculiaridade dessa alienao
desaparece no ato prtico comum-universal que leva a ajuste de contas com a
explorao (625).
Mais uma vez evidencia-se em Lukcs a prioridade da prxis social em face da derrocada das relaes de explorao de onde se
originam determinadas alienaes. Tal como afirma Marx, no a
crtica, mas a revoluo, a fora motriz da histria. Neste sentido,
a prxis humano-social o lugar ontolgico onde os vnculos entre a alienao e os demais complexos sociais adquirem significado,
locus de transformao do ser social mediante obra exclusivamente
humana. Esse desaparecimento da autonomia da alienao, acima
referido, segundo Lukcs, j apresentado como necessrio no plano ontolgico geral. Negar esta autonomia s pode ser resultado da
prtica dos homens:
31
Norma Alcntara
problemas da vida cotidiana , por esta razo, tarefa que somente poder ser efetivada com o desenvolvimento da humanidade no
socialismo. J nos Manuscritos de Paris, segundo Lukcs, Marx teria
demonstrado uma clara objeo histrico-social concreta do deus
criador, conforme constatamos:
Uma vez que, para o homem socialista, a totalidade do que se chama histria mundial
apenas a criao do homem por meio do trabalho humano, a manifestao
da natureza para o homem, ele detm j a prova bvia e indiscutvel da sua
autocriao, das suas prprias origens. medida que a essncia do homem e
da natureza, medida que o homem como ser natural e a natureza como
realidade humana, se tornou, para o homem, evidente na vida prtica e na
experincia sensvel, a pergunta por um ser estranho, por um ser superior
natureza e ao homem pergunta que implica a confisso da irrealidade da
natureza e do homem tornou-se praticamente impossvel (Marx, 2003, p.
148, grifos na obra)32.
A este fundamento ontolgico do tornar-se social do homem, sua gnese e essencialidade, Marx acrescenta o seguinte: O atesmo, enquanto rejeio (Leugnung)
dessa inessencialidade, no tem mais sentido algum, pois o atesmo uma negao
(Negation) de Deus e assenta, por intermdio dessa negao, a existncia do homem;
mas o socialismo enquanto socialismo no carece mais de uma tal mediao; ele
comea a partir da conscincia teortica, sensvel, e praticamente sensvel do homem e da
natureza como [conscincia] do ser. Ele a conscincia de si positiva, j no mais mediada pela superao da religio, assim como a vida efetiva a positiva do homem
no mais mediada pela supra-suno da propriedade privada, o comunismo (2004,
p. 114). Marx concebe o comunismo como momento efetivo, necessrio da emancipao e recuperao humanas para o prprio desenvolvimento histrico (ibid.,
p. 114, grifos na obra).
89
Tudo isto fez com que se difundissem, entre os intelectuais progressistas, ideias segundo as quais a religio seria extinta pouco a pouco
ou mesmo aps uma crise repentina. No nosso objetivo tratar
sobre as particularidades desse debate tal como fez Lukcs. Para o
que nos interessa aqui a crtica lukacsiana alienao religiosa ,
devemos apenas sublinhar que indicativo do esprito predominante nesse perodo
que as tendncias do pensamento objetivando a salvao da autonomia interna
e a integridade da religio quanto mais coerentes tanto mais decisivamente
evitam dar-lhe um novo contedo extrado das necessidades da vida social,
mas ao contrrio veem o elemento originrio da religio na irracionalidade33
33
Norma Alcntara
pura, levada s ltimas consequncias (630).
Norma Alcntara
poltica e alienao ganha um destaque em Lukcs em termos de
que a primeira constitui um dos campos privilegiados da alienao
nas sociedades de classes. Tal abordagem, pouco comum entre os
mais diversos autores da tradio marxista, traz um elemento novo
quando postula a poltica enquanto dominao do homem pelo homem, na mais precisa e clssica acepo de Marx. Nosso propsito
o de expor aqui as teses centrais sobre a poltica como expresso
da alienao humana sem, contudo, perder de vista o que afirmamos em outros momentos: que o fundamento ltimo do ser social,
para Lukcs, se encontra no trabalho enquanto ato exclusivamente
humano, base decisiva para a concepo de ser social do autor. Enquanto ato fundante da sociabilidade humano-genrica, como vimos, o trabalho se desdobra em um processo histrico-social no
qual, entre tantos outros fenmenos, tem lugar o surgimento da alienao entre os homens.
Antes de expor sobre a poltica como um dos campos propcios
s alienaes, torna-se necessrio dar conta de alguns elementos de
ordem mais geral, contudo importantes, porque esclarecem, a nosso
ver, aspectos bastante polmicos quando se trata deste complexo
social tendo por fundamento o legado lukacsiano. Delimitamos dois
desses aspectos: a poltica como complexo ideolgico e o seu carter de universalidade, por consider-los presentes no debate atual.
No tratamento do problema da ideologia enquanto categoria do
ser social que no desenvolvimento humano forma um conjunto de
complexos relativamente autnomos formadores da superestrutura
jurdica e poltica, um dos aspectos decisivos de sua concepo
de ideologia. Lukcs toma por referncia a famosa formulao de
Marx a respeito da base e superestrutura ideal contida no Prefcio
Crtica da Economia Poltica que tem gerado inmeras polmicas
e interpretaes nem sempre precisas ao longo do pensamento dos
ltimos dois sculos.
Em Estrutura social e formas de conscincia, volume II, Mszros nos
chama a ateno para algumas questes de fundo tratadas por Marx
em obras como A Ideologia Alem, Grundrisse, Contribuio crtica da
economia poltica, O Capital, entre outras, que do nosso ponto de vista iluminam de certa forma a polmica universalidade da poltica e sua concepo como um complexo ideolgico, referida por
Lukcs na Ontologia. A primeira questo diz respeito s complexas
interconexes dialticas entre base e superestrutura (2011, p. 34) no
contexto do materialismo histrico-dialtico inaugurado por Marx,
cuja nfase est em pr em evidncia a necessria dimenso material
sem, contudo, perder de vista as interconexes dialticas com as
93
Isso equivale a dizer, nos termos usados por Lukcs, que a totalidade social um complexo de complexos cuja existncia pressupe
uma dinmica interao social, com combinaes as mais variadas,
que se particularizam em cada momento da histria.
No Prefcio de 1859, Marx diz exatamente assim:
Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais
como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si
mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito
humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja
totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil, (burgerliche
Gesellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a
anatomia da sociedade burguesa (burgerliche Gesellschaft) deve ser procurada na
Economia Poltica. [...] O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido,
serviu-me de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas
palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo
estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de
suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo
forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. [...] Com a transformao da base econmica,
toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez.
Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre
a transformao material das condies econmicas de produo, que pode
ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at
o fim. Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento
que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca
de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso
explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do
conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo
(1982, p. 25-26).
Nessa longa citao observamos que o autor estabelece uma relao dialtica entre base e superestrutura de tal modo que toda e
qualquer relao, seja ela jurdica, poltica, religiosa etc., tem suas
razes nas relaes de produo, cuja totalidade forma a estrutura
econmica da sociedade, base sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. Nesses termos, ao transformarem-se
94
Norma Alcntara
as relaes de produo, transformam-se tambm as relaes no
interior da superestrutura e, por conseguinte, nas formas de conscincia. Contudo, Marx nos adverte que preciso distinguir entre a
transformao material e as formas ideolgicas, tendo em vista
que h entre base e superestrutura uma interao dialtica, no
uma identidade. Mszros atenta para os objetivos de Marx ao expor
sobre essas questes:
Focar-se na distino em si, enfatizando a importncia vital de manter
constantemente em mente as diferenas qualitativas nela implcitas. Insistir
que a superestrutura no pode ser determinada com a mesma preciso que
a estrita transformao material das condies econmicas de produo.
Indicar que como h uma interao dialtica entre a superestrutura e a base
material e que, portanto, ambas afetam uma outra de maneira profunda,
assim constituindo conjuntamente um todo orgnico , por implicao: o
desenvolvimento geral de todo o complexo no pode ser verificado fielmente
com a ajuda das cincias fsicas e naturais (idem, p. 40).
Logo, ao assumir a forma jurdica e poltica no curso do desenvolvimento histrico, forma apropriada reproduo das sociedades de classe, a superestrutura adquire uma abrangncia de tal ordem que
at mesmo suas dimenses mais mediadas (crenas religiosas, prticas artsticas,
concepes filosficas etc.) devem ser sujeitas s suas determinaes, embora,
obviamente, no sentido dialtico anteriormente visto do termo (idem, p. 95).
uma estrutura totalizante, que a tudo abrange. Ela desce at os nveis mais
fundamentais do intercmbio social, regulando o metabolismo social em si ao
impor e salvaguardar as relaes de propriedade do modo de produo dado
(idem, p. 95).
Norma Alcntara
consideramos a poltica uma das formas de manifestao da ideologia e no o inverso. Neste sentido, a ideologia mais ampla do
que a poltica porque abrange outras formas de manifestao social
como o direito, a religio, a arte, a filosofia, desde que tenham como
funo social tornar a prxis social dos homens consciente e operativa, conforme explicitado na nota 26.
De fato, um dos momentos em que Lukcs trata mais exaustivamente sobre a poltica no captulo da ideologia, seguindo a
reflexo sobre o direito enquanto complexo tambm ideolgico. Ele
reconhece o quanto complicado determinar teoricamente o lugar
da poltica no campo da ideologia e parte do fato ontolgico fundante de que a poltica se faz presente em toda comunidade humana
desde a mais primitiva, da ser impossvel fixar conceitualmente no
plano formal onde ela comea e onde termina. Esse polmico carter de universalidade35 da poltica o segundo aspecto que elegemos
nessas breves consideraes. Embora cause espanto a ideia de ser
a poltica um complexo universal, preciso certo cuidado para no
sermos injustos com o pensador hngaro. Consideramos esclarecedor o tratamento dado por Lukcs ideologia no sentido amplo,
como uma forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar a prxis social consciente e operativa; e no sentido estrito,
enquanto um instrumento de luta social que caracteriza qualquer
sociedade, pelo menos aquelas da pr-histria da humanidade. A
reflexo sobre a poltica, a nosso ver, segue esse mesmo raciocnio.
No sentido mais geral ela se pe como instrumento capaz de dirimir os conflitos existentes nas sociedades, mesmo naquelas que
ainda no conheciam nenhum tipo de dominao, tendo em vista a
necessidade de tornar a prxis social consciente e operativa. Mas,
aparecem como uma digresso no interior do captulo sobre ideologia: como
se a poltica fosse uma manifestao da ideologia e no vice-versa (1996, p. 24).
Nessa mesma direo Lessa afirma que A debilidade maior dessas consideraes
de Lukcs acerca da poltica se expressa, a nosso ver, no fato de ter tratado dela
enquanto momento da ideologia, e no enquanto complexo pertencente aos complexos de alienao 2002, p. 120). A nosso ver, tratar da poltica no contexto da
ideologia no impediu Lukcs de consider-la um dos complexos alienadores no
interior das sociedades de classes.
35
Continua a autora:
Norma Alcntara
eleies formais (idem, p. 34-35).
Destacamos com essas citaes o carter ilustrativo de uma sociedade sem classes em que no h nenhuma organizao poltica com
um aparato estatal que controle as relaes entre os homens, mas os
problemas que interessam ao grupo so relevantes e tratados como
questes de natureza poltica porque dizem respeito ao conjunto
social como um todo. Desse modo, retrata a poltica como ideologia
em sentido amplo tal com concebida por Lukcs, conforme j nos
referimos linhas atrs. Ou seja, como instrumento capaz de dirimir
os conflitos existentes nas sociedades, tendo em vista a necessidade
de tornar a prxis social consciente e operativa. neste sentido
amplo e menos rigoroso do que a poltica como ideologia em sentido estrito que Lukcs fala da poltica em sentido histrico e anterior
s sociedades movidas pela explorao do homem pelo homem.
Parece-nos esclarecedor desse sentido amplo o fato de que os
homens sempre buscaram resolver os conflitos desde as sociedades
mais primordiais e faziam isso de modo coletivo, conforme observa
muito bem Leacock. A esse respeito diz Engels em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado:
A prxis poltica era uma realidade desde ento, mas ali ainda no
tinha o carter negativo que vai adquirir com a sociedade de classes,
99
Ali se tratava de convencimentos uns dos outros para dirimir conflitos de modo coletivo. Nas sociedades evoludas trata-se de relaes
de poder de uma classe sobre outra, donde a ontonegatividade da
poltica, conforme diz Chasin.
Portanto, somente com a sociedade de classes a poltica assume
um carter negativo, na medida em que se constitui efetivamente no
poder de uns homens sobre os outros. Aqui se pe precisamente a
relao da poltica com a alienao. No captulo da alienao, compreendida como um processo socialmente posto de desumanizao
do prprio homem, de degradao humana, Lukcs refere-se poltica a partir da discusso sobre a luta de classes, de sua relevncia em
face das alienaes humanas, seja para reafirm-las seja para se pr
contra elas. O carter ontolgico-materialista do seu pensamento
nos previne das simplificaes formais (que mais escondem do que
revelam os fenmenos), e o caminho para evitar essas simplificaes
deve ser o conhecimento da situao histrica concreta, compreendendo-a a partir de sua prpria dinmica. Em termos gerais, o que
se pode dizer que grande parte das alienaes, em se tratando das
sociedades de classes, exerce funes positivas para a consolidao
do domnio econmico e poltico de uma classe sobre a outra.
2.4 Poltica, alienao e luta de classes
Norma Alcntara
face das alienaes, mesmo que no seja este o objeto da luta, conforme veremos. H de se considerar que a alienao no deve ser
compreendida como um setor especial autoconstitudo do edifcio
social e, menos ainda, como uma perene condition humaine que estaria
para alm da luta de classe, conforme diz Lukcs. Para ele no h
luta de classe na qual o ser a favor ou contra as formas importantes
de alienao, naquele momento, no tenha uma relevncia direta ou
indireta, decisiva ou episdica (604). O rigoroso tratamento dessas
questes conduz o autor a nos prevenir sobre certas simplificaes
formais mediante o exato conhecimento, nos limites do possvel,
da concreta situao histrica no seu ser-precisamente-assim social.
Diz ele:
Quando se abordam os fenmenos da alienao com esses mtodos, torna-se
rapidamente visvel que uma grande parte dos seus modos de se apresentar
est de todo apta a exercitar funes positivas para a consolidao de um
domnio econmico e poltico. E precisamente enquanto alienao (604).
Neste sentido, o aparato ideolgico do capitalismo tem uma funo social determinante, na medida em que quanto mais se desenvolve,
tanto mais resolutamente tende a fixar com firmeza nos indivduos tais
formas de alienao, enquanto que para o movimento operrio revolucionrio
com o fim de suscitar, promover, organizar o mais possvel o fator subjetivo
desmascarar a alienao como alienao e a luta consciente contra ela
um momento importante (mas, no obstante, apenas um momento) dos
preparativos para a revoluo (605).
Neste livro, Lnin discute essas e muitas outras questes sobre a organizao
do movimento socialista. Nesta passagem abordada por Lukcs, ele estabelece as
relaes entre a espontaneidade das massas e o esprito da conscincia da social-democracia; analisa o elemento espontneo em relao ao movimento das
greves operrias que aps a famosa guerra industrial de 1896 em Petersburgo se
estendiam por toda a Rssia, o que, segundo Lnin, atestava claramente a profundidade do movimento popular que de novo surgia. Observa ainda que entre
1870 e 1880 (e mesmo na primeira metade do sculo XIX) ocorreram greves
acompanhadas de destruio espontnea de mquinas, etc. e que, comparadas a esses tumultos, as greves aps 1890 poderiam mesmo ser qualificadas de
conscientes, tal foi o progresso do movimento operrio nesse intervalo. Isto nos
mostra conclui Lnin que o elemento espontneo, no fundo, no seno a
forma embrionria do consciente (V. I. Lnin, 1978, p. 23-24).
102
Norma Alcntara
dos fatos e processos econmicos se cruza continuamente na realidade social com o transformar-se da conscincia, contudo,
a sua profundidade, a sua capacidade de obter as snteses poltico-sociais etc.,
nunca ultrapassam o nvel objetivo das aspiraes espontneas; ao contrrio,
fixam e ordenam no plano da conscincia poltica tais aquisies (737).
Norma Alcntara
a atividade sindical da atividade poltico-revolucionria, atribuindo a
esta ltima uma qualidade superior, sem deixar, contudo, de enxergar a importncia da luta sindical pela reduo da jornada de trabalho, pois, para ele, o tempo o espao onde o homem tem a possibilidade de se desenvolver enquanto gnero humano. Na postulao
marxiana, o tempo o campo de desenvolvimento humano39, pois
o homem que no dispe de nenhum tempo livre, cuja vida, afora as
interrupes puramente fsicas do sono, das refeies etc. est toda ela
absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, menos que uma besta de
carga (Marx, 1982, p. 177)40.
A propsito desta citao de Marx utilizada por Lukcs (739), nos alongamos
um pouco mais a fim de que fique ainda mais explcita a presena da alienao.
Aps afirmar a importncia do tempo livre para o desenvolvimento humano,
Marx continua imediatamente dizendo que ao no dispor de nenhum tempo a no
ser aquele estritamente necessrio sua reproduo fsica, o homem considerado uma simples mquina, fisicamente destroada e espiritualmente animalizada,
para produzir riqueza alheia. E, no entanto, toda a histria da moderna indstria
demonstra que o capital, se no se lhe pe um freio, lutar sempre, implacavelmente, e sem contemplaes, para conduzir toda a classe operria a esse nvel de
extrema degradao (Marx, 1982, p. 177).
105
Norma Alcntara
Segundo Lukcs, Marx fala da processualidade como dado primrio na natureza, pondo em relevo o desenvolvimento da Terra como
um processo que, mesmo em permanente transformao qualitativa sob muitos pontos de vista, contudo, conserva na mudana, em
sua objetividade, uma determinada coisalidade relativamente constante (641). Esse processo cuja forma genrica definida como
identidade da identidade e da no-identidade existe no apenas no
ser social, mas tambm no ser em geral, portanto, vale para toda a
natureza, at para as pedras 41, diz Lukcs. Neste sentido,
41 Para evitar confuses, lembremos que ao lado desta identidade, Lukcs tambm postula uma ntida distino ontolgica entre o ser social e a natureza. Enquanto no primeiro, o ser portador de uma causalidade posta, fundada por atos
teleolgicos, no segundo, existe apenas a causalidade dada, natural.
107
Do ponto de vista de Para uma ontologia do ser social, este ser-para-ns objetivo pode comprovar o seu ser somente no processo de
reproduo econmica, de modo que, conforme postulao marxiana,
Norma Alcntara
acontece somente por intermdio de seus defeitos (idem, p. 145-146).
Ou seja,
uma faca que no corta, o fio que se parte constantemente, etc., lembram
vivamente o cuteleiro A e o fiandeiro E. No produto bem elaborado, extinguiuse a aquisio de suas propriedades teis por intermdio do trabalho passado.
(idem, p. 146)
109
Norma Alcntara
deremos os novos conhecimentos acerca da natureza e da sociedade
produzidos pelo processo civilizatrio. O que acontece tendencialmente o contrrio:
De fato, quanto mais a vida cotidiana dos homens para o momento no
sentido em que a entendemos at agora cria formas e situaes de vida
reificantes, com to maior facilidade o homem cotidiano se adapta a elas
entendendo-as, sem nenhuma resistncia intelectual e moral, como dados da
natureza, pelos quais em mdia no sendo inelutveis em linha de princpio
pode haver uma menor resistncia frente s autnticas reificaes alienantes
(643).
O desenvolvimento das foras produtivas e o socializar-se da cotidianidade so aspectos que, segundo Lukcs, tendem a reforar a
transformao da reao aos dados cotidianos em reflexos condicionados, consequentemente, em reificaes. Em verdade, na vida
cotidiana, os homens acabam se habituando a determinadas dependncias reificadas, o que conduz repitamos: em mdia, como
possibilidade, no de maneira socialmente necessria a uma adaptao geral tambm nas relaes de dependncias alienantes (643).
Para nosso autor, os reflexos condicionados influam muito menos
sobre o comportamento de um cocheiro dos tempos passados, por
exemplo, do que sobre o comportamento de um motorista moderno. Isto apenas confirma a decisiva determinao que o desenvolvimento da tcnica e da economia tem sobre o processo de reificao
e acentua, consequentemente, aquela contradio de fundo entre o
desenvolvimento das foras produtivas e o crescimento pessoal dos
indivduos singulares no sentido da generidade para-si.
Mas qual seria e em que se baseia a concepo lukacsiana sobre
as reificaes qualificadas como autnticas? A verdadeira reificao,
aquela socialmente relevante, desenvolve-se a partir da forma de
mercadoria enquanto uma
espectral objetividade na qual os objetos e processos concretos,
materialmente reais, da produo transformam-se de valores de uso em uma
simples concreo de trabalho humano indistinto, isto , de dispndio de
fora humana de trabalho sem levar em conta a forma do seu dispndio42.
42
Para distinguir entre as reificaes inocentes, aquelas provocadas por reflexos condicionados a que nos conduz a vida cotidiana, e as autnticas reificaes,
Lukcs (643 e ss) se inspira na investigao marxiana sobre a mercadoria, em
um contexto em que Marx nos faz ver que precisamente a abstrao de seus
valores de uso que caracteriza evidentemente a relao de troca das mercadorias.
Assim, ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o
carter til dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto,
as diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um
do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho
111
Norma Alcntara
vez finalizado um dado processo de trabalho, no faz nenhuma diferena se a conscincia vier a exprimir-se, no produto de trabalho,
de forma reificada ou no, pois
a ineliminvel independncia dos objetos e processos naturais dos seus
reflexos na conscincia torna inocentes obviamente nas condies ora
fixadas as reificaes que aqui tm lugar, vale dizer, que estas no produzem
obrigatoriamente alienaes e nem mesmo facilitam o seu nascimento (646).
Na anlise das crises monetrias, novamente Marx d nfase reificao ao postular que a forma social da riqueza existe como uma coisa fora dela. No mesmo contexto, conforme nosso filsofo, ele teria
tambm ressaltado o aspecto por excelncia contraditrio. Ou seja,
Norma Alcntara
ria e sua circulao, pois a concepo ontolgico-marxiana do ser
social em sua peculiaridade apresenta, conforme veremos adiante,
dois pontos de partida genticos: o trabalho e a mercadoria.
Podemos dizer ento que o aspecto essencial das reificaes socialmente relevantes, originadas a partir da circulao de mercadorias, est em que agora o homem, ele prprio reifica a sua prxis
(648). Reificao que ter sua universalidade e estrutura qualitativa
determinadas pela linha de desenvolvimento e pela peculiaridade da
economia: de fato, as relaes prticas dos homens se interpenetram entre si determinadas pelo modo no qual a circulao das mercadorias infuencia o funcionamento desta interpenetrao (649).
Tais reificaes tm uma intrnseca ligao, no plano ideolgico,
com uma atitude acrtico-imediata em relao a elas, o que, segundo
nosso autor,
conduz, com certa inevitabilidade, autorreificao do homem e dos processos
de sua vida, mediante a qual este tipo de reificao, em contraste com a forma
ontolgica geral isto , com aquela forma que na vida cotidiana se caracteriza
por um tipo de reao espontnea, inconsciente, aos processos do mundo
externo, inclusive aos processos naturais, mediante reflexos condicionados
adquire uma tendncia interna a se converter diretamente em alienao (651).
Com efeito, quanto mais firmes so as razes desta ltima tendncia na vida econmico-social de uma sociedade, tanto mais difundido tambm o estmulo das formas de reificao em si inocentes do ponto de vista da alienao para transformarem-se em
veculos de alienao. Este fato corrobora a tese lukacsiana segundo
a qual
o desenvolvimento da sociedade, o seu perene tornar-se mais social, no
aumenta absolutamente a conscincia que os homens tm sobre a verdadeira
natureza das reificaes realizadas espontaneamente por eles. Encontramos,
ao contrrio, uma tendncia sempre mais voltada a submeter-se acriticamente
a estas formas de vida, a apropriar-se delas com intensidade sempre maior,
de maneira mais determinante para a personalidade, como componentes
insuprimveis de toda vida humana (649).
Norma Alcntara
em termos histrico-genticos quanto em relao essncia do ser, o
fundamento do tornar-se-homem e a fora motriz decisiva, inevitvel, da
reproduo e do desenvolvimento do ser-homem. Por outro lado, no Capital
Marx introduz o quadro geral histrico-terico do ser e tornar-se da sociedade,
no com a anlise do trabalho, mas com aquela da estrutura da mercadoria, da
relao de mercadoria (644).
Como os processos causais s se afirmam na sociedade conforme j tratamos em outro momento e suscitam decises alternativas nos sujeitos da prxis, uma vez transformadas, tornadas sociais, tais posies retroagem sobre seus sujeitos de maneira diversa.
Entretanto, a forma primria e fundamental desse novo modo de
ser do homem representada pela sua atividade econmica (647),
razo pela qual no podemos esquecer que, do ponto de vista da
constituio ontolgica do ser social, no trabalho considerado em
si, desde seus incios mais primordiais at as mais altas realizaes,
o momento predominante constitudo pela troca orgnica da sociedade com a natureza. Por mais intensas que sejam as determinaes sociais puras no organizar-se da diviso social do trabalho,
jamais a relao homem-natureza desaparecer, alis, nem mesmo
se atenuar. Sob este aspecto no h qualquer diferena ontolgica
118
Norma Alcntara
entre a afiao de uma pedra na pr-histria e a fisso de um tomo
nos nossos dias (645). Em ambos os casos, a relao homem-natureza se faz presente, o que refora aquela constatao marxiano-lukacsiana de que no trabalho enquanto tal, independentemente
do quantum de conhecimento cientfico incorporado pela posio
teleolgica, no h lugar para nenhuma reificao.
Diversamente da forma primria fundamental, criadora de valores de uso,
a nova forma espectral da objetividade do valor de troca cria aqui em
medida crescente com o desenvolvimento da economia reificaes sempre
mais intensas, universais, que nas etapas mais evoludas do capitalismo se
transformam diretamente em alienaes, em auto-alienaes (670).
Lukcs recorda o fato de que da prpria natureza do capitalismo, por exemplo, fazer com que, para o trabalhador, a sua fora de trabalho se transforme em mercadoria, em valor de troca,
que no mercado ele constrangido a vender como qualquer outra
mercadoria. A compra e venda do escravo como instrumento vocal, o
crescente desumanizar-se da sua existncia na Antiguidade, a autoalienao do proprietrio de escravos ao tratar o homem como
mero instrumento, so situaes que caracterizam formas determinadas de alienao; todas expressam a explorao do homem pelo
homem. Mas, ao mesmo tempo que o capitalismo traz consigo um
crescente progresso econmico-social, evidencia-se, com maior fora, a transformao socialmente posta das reificaes e alienaes
em autorreificaes e autoalienaes. Para Lukcs, este reificar-se
dos processos resulta da importncia que o dinheiro assume na vida
cotidiana (e no somente nela, mas at na prxis econmica geral, na
teoria econmica de Marx) (647).
Precisamente por essas razes, no captulo da alienao Lukcs
sublinha duas distintas funes da ideologia que se manifestam na
cotidianidade, pondo em evidncia a ntima relao entre reificao,
alienao e ideologia, alis, falsa ideologia.
Na vida cotidiana, devido conexo imediata entre teoria e prxis, so
possveis dois diferentes tipos de funo das ideologias: ou elas operam
119
Os momentos que contribuem para produzir no homem a reificao da sua conscincia e, mediada por ela, a alienao, se apresentam na cotidianidade moderna de tal forma manipulados que
os homens acabam se adaptando a um estado de coisas [...] que o
desenvolvimento econmico, por assim dizer, de forma encoberta,
independentemente da sua conscincia, lhes impe como ddiva
(703).
Certamente, muitas coisas que nos tempos passados produziram reificaes
e alienaes desapareceram. Sobretudo pelo menos nos pases civilizados
desapareceram aquela misria brutal e aquele sobretrabalho devorador de
homens frente aos quais Marx h mais de cem anos trouxe luz os problemas
da alienao. Todavia, no lugar daquelas que regrediram a segundo plano,
emergiram novas alienaes, a brutalidade manifesta daquelas atenuou-se, mas
apenas para dar lugar a uma brutalidade aceita voluntariamente (702-703).
As alienaes decorrentes dessa aceitao voluntria constituem uma realidade a partir do chamado trabalho livre, do inegvel
progresso econmico-social provocado pelo intenso desenvolvimento das foras produtivas que a tem lugar. A isso dedicaremos
as prximas pginas.
45
Lukcs faz aqui uma dura crtica separao metafsica (na vida cotidiana)
entre dever-ser e ser, como o fazem Kant e seus discpulos, cuja posio absolutizante confere um status de independncia total entre essas categorias. Ao
analisar tal separao, Lukcs faz duas reservas: a primeira delas diz respeito a que
ns temos que tratar com um desenvolvimento histrico-social e no com uma
estrutura supra-histrica da convivncia humana. A constatao de que no se
deve perder de vista as determinaes histricas mostra-se, por exemplo, no direito, que, como forma manifesta da efetiva separao entre dever-ser e ser pela
imediaticidade da vida cotidiana, um produto relativamente tardio da diviso social do trabalho. Nos estgios primitivos, ao contrrio, isto que ontologicamente
corresponde ao dever-ser aparece como uma consequncia direta do ser que vive
na conscincia dos homens daquele momento. A esta separao entre dever-ser
e ser no campo da ideologia, como um efeito necessrio da progressiva diviso
social do trabalho, do afastar da barreira natural na vida da sociedade, Lukcs
alia a segunda reserva: Como sabemos pela anlise do processo de trabalho,
todo dever-ser surge da direo e regulao de posies teleolgicas e de uma sua
correta execuo, obviamente em uma determinada situao ontolgica e com
os consequentes contedos determinantes de tais posies. Para nosso filsofo,
todo dever-ser pressupe, seja nas premissas seja nas consequncias esperadas,
determinadas formas de ser (667).
120
Norma Alcntara
Neste sentido,
Segundo Lukcs, a ideologia burguesa no entende a contraditoriedade do progresso tal como em si, um carter intrnseco a todo
movimento da sociedade para adiante, mas, ao invs, como uma
contraditoriedade solidificada em uma nica e simples antinomia,
na qual se tem, de um lado, uma adeso mais ou menos absoluta e,
de outro, uma recusa substancialmente total (741).
A contraditoriedade do desenvolvimento social que se expressa
na aceitao voluntria da desumanidade explica a intrnseca correspondncia entre progresso e alienao e pe em evidncia as formas sempre novas de reificaes e de alienaes que surgem como
produtos de um dado progresso econmico. Segundo Lukcs, as
concepes vulgar-mecanicistas do progresso no do conta de analisar com rigor a ineliminvel desigualdade internamente contraditria peculiar ao desenvolvimento capitalista, por serem teoricamente
impotentes diante da coao econmico-social com que formas novas e refinadas de reificao tomam o lugar daquelas obsoletas. Tais
concepes ou negam atravs de meios sofisticados a existncia
das novas reificaes, como fazem os apologetas do capitalismo,
ou duvidam do progresso humano. Para ele so excees aquelas
sociologias neopositivistas que nas reificaes bem manipuladas da
46
Aqui o autor faz referncia a fenmenos como o conformismo no-conformista, para enfatizar que comportamentos deste tipo nada mais fazem alm de
envolver o indivduo na sua alienao (801). Neste sentido, a viso de mundo
que se produz como reflexo de uma manipulao em aparncia solidamente fundada na sociedade, pode transformar tanto para o indivduo como para a sua atividade pessoal, a sua alienao em um fato insuprimvel da vida humana em geral
ou pelo menos daquela que se conduz em uma sociedade civilizada. Por isto, parece ser possvel somente uma luta trgica (ou mesmo tragicmica e talvez simplesmente cmica) contra a prpria alienao. E neste ponto as rebelies individuais
prticas tornam-se isolados casos-limite. Ou seja, se persuade e impulsiona a tal
ponto a comicidade da revolta, o seu carter absurdo que somente a adaptao
s alienaes correspondem s condies reais da vida humana. Ainda mais:
O frequente comportamento crtico no plano intelectual em relao alienao
assume ento em muitos casos a forma do conformismo no-conformista, que,
sendo intrinsecamente hipcrita, aprofunda de fato ainda mais a alienao (788).
122
Norma Alcntara
nossa poca e nas alienaes que dela derivam vem o culminar do
progresso, o bem merecido e digno fim da histria (650).
Por outro lado, ao elaborar uma crtica a essas novas formas de
reificao e de alienao, o anticapitalismo romntico apresenta
como alternativa uma espcie de regresso ao passado, na medida em
que lhes contrape como via de sada e modelo estados econmicos superados, com as suas reificaes e alienaes mais primitivas,
socialmente menos diferenciadas (650). A dificuldade em vencer
essas duas vises tipicamente falsas est em que cada uma delas
contm um momento verdadeiro. A teoria vulgar se apoia sobre
o inegvel desenvolvimento econmico, que sem dvida revela a
existncia de um progresso relativamente generidade em-si. J no
anticapitalismo romntico,
o momento de verdade consiste ao invs no fato que sadas individuais da
generidade em-si quela para-si so, em princpio, sempre possveis e podem
tambm, em circunstncias favorveis [...] at adquirir extenso e profundidade
tais para torn-las tendncias de relevo social (650).
Esta relao entre continuidade e mudana no interior do desenvolvimento humano em termos da generidade, sobre a qual Lukcs
costuma referir-se como identidade da identidade e da no-identidade, evidencia aqui importncia, tendo em vista uma correta compreenso da sua verdadeira dialtica.
Do ponto de vista ontolgico, o crescente desenvolvimento do
trabalho e, em decorrncia, da economia, e o permanente aperfeioar-se da cincia que deriva dele, so fatores que, se por um lado
multiplicam e aprofundam os conhecimentos dos homens [...]
quanto prpria prxis social, por outro, impulsionam seja para
alargar as reificaes sociais seja para solidific-las na vida ideal e
emotiva dos homens (651). No plano ideolgico esta tendncia
reificao se mostra na diviso capitalista do trabalho sobre as
cincias, de modo que, espontaneamente ou sobre fundamento
gnosiolgico, a autonomia prtica (certa ou errada) de um ramo do
saber entendida como um ser autnomo sui generis (662). Com
isto desaparece no s a gnese real, mas tambm o carter processual efetivo que, segundo Lukcs, no plano do ser sempre total e,
neste sentido,
na sua constituio real jamais respeita estes limites gnosiolgicos e
metodolgicos, mas cuja imagem cognoscitiva violentada por tais
metodologias e pela prxis correspondente agora parece um ser manipulvel
a seu bel-prazer (662-663).
O que torna o conhecimento da processualidade importante praticamente o fato de que em todos os campos da natureza e da
sociedade o seu desenvolvimento est, ao menos tendencialmente,
em pr em dia, iluminar nos fenmenos [...] aqueles processos que
de fato constituem o seu ser. Mas, ao observarmos atentamente
esta funo social da cincia, deparamos com uma estranha contradio que se expressa do seguinte modo:
Norma Alcntara
O momento prtico se distingue pela incerteza sobre as consequncias dos atos humanos, seja para os indivduos, seja para a totalidade
social. Incerteza cuja base ontolgica est em que nenhuma ao se
realiza com um conhecimento absolutamente adequado de todas as
circunstncias de seu ser, mesmo que venha a se apoiar em teleologias fortemente conscientes.
Portanto, aquela contradio entre o desenvolvimento das capacidades e o aviltamento da personalidade, essncia dos processos
de alienao, envolve tambm o campo do conhecimento impulsionado pelo progresso. A contraditria desigualdade que permeia as
relaes sociais se mostra, mediada pela ideologia, nas experincias
cotidianas: de um lado, a ampliao dos conhecimentos dos homens,
que ocorre a partir do desenvolvimento do trabalho e, com este,
da cincia; de outro lado, esse mesmo desenvolvimento econmico
no apenas alarga as reificaes sociais, mas tende a solidific-las
nos homens da vida cotidiana, conforme sublinhado linhas atrs.
Quanto ao campo do conhecimento, verifica-se
como [as] experincias cotidianas no somente so parcialmente criticadas
e tornadas objeto de reflexo da cincia, mas so tambm frequentemente
reforadas e consolidadas por ela com supostos argumentos (651).
Norma Alcntara
um mtodo gnosiolgico to popular e moderno, no s por transformar o
no-existente em existente mas, em certas circunstncias, como ocorre todo
dia seja no existencialismo seja no estruturalismo, por fazer do no-existente
isto que exatamente e essencialmente (653).
Ora, na medida em que a subjetividade humana deixa de ser considerada na sua imanente processualidade como componente provocativo dos processos do ser social e reificada em uma substncia
auto-ativa, o que, conforme Lukcs, no plano do pensamento
pode ocorrer to facilmente na Antiguidade tardia como no sculo
XX, neste ponto o processo reificatrio no encontra mais obstculos (653-54). Entretanto, novamente em contraposio a toda
impostao gnosiolgica, no devemos esquecer que
o desenvolvimento da vida cotidiana da sociedade produz a necessidade de
um tal ser e as condies mediante as quais possa ser pensado e sentido s
quando a ligao do homem sociedade na qual nasceu deixa de constituir o
princpio motor da vida individual da qual ela recebe proteo e sentido, s
quando a vida para ele essencial transforma-se na vida privada (654).
Para nosso autor, o verdadeiro problema da reificao e das alienaes que dela se originam
Norma Alcntara
mente ideolgicos, aos homens da vida cotidiana elas se apresentam
no simplesmente como uma realidade, mas como a realidade por
excelncia. Estas so de fato as reificaes socialmente relevantes,
aquelas que conduzem diretamente a formas determinadas de alienao na sociedade capitalista.
Aps essas consideraes sobre a ao dos movimentos na sociedade em termos objetivos e tambm subjetivos, Lukcs se dedica
a analisar como o prprio movimento social na sua totalidade objetiva se articula com as bases objetivas das alienaes no capitalismo.
O ponto central desta relao est, conforme vimos, no progresso, na medida em que cada novo tipo de alienao um produto
da progressividade desse mesmo desenvolvimento objetivo, trao
que revela a peculiaridade deste ltimo. Ou seja, o desenvolvimento
objetiva-se criando contraditoriamente novas e contnuas formas de
alienao, fato por sua vez revelador de uma clssica manifestao
de desigualdade como caracterstica dominante do progresso no seu
mbito (740).
129
Norma Alcntara
Em O Capital encontramos muitas situaes analisadas por Marx em que aparece a relao entre economia e violncia, de modo explcito ou camuflado, manipulado por formas ideolgicas. Analisando os diferentes momentos da acumulao
primitiva, por exemplo, Marx diz que todos eles utilizaram o poder do Estado,
a violncia concentrada e organizada da sociedade, para ativar artificialmente o
processo de transformao do modo feudal de produo em capitalista e para
abreviar a transio. A violncia diz ele a parteira de toda velha sociedade
que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica (1988, vol
I, tomo 2, p. 276).
51 Para Marx, essa previous accumulation, assim chamada por A. Smitch, desempenha na Economia Poltica um papel anlogo ao pecado original na Teologia.
Ado mordeu a ma e, com isso, o pecado sobreveio humanidade. Explica-se
sua origem contando-a como anedota ocorrida no passado. Em tempos muito
remotos, diz Marx, havia, por um lado, uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo parcimoniosa e, por outro, vagabundos dissipando tudo o que tinham, e mais
ainda. A legenda do pecado original teolgico conta-nos, contudo, como o homem foi condenado a comer o po com o suor de seu rosto; a histria do pecado
original econmico, no entanto, nos revela por que h gente que no tem necessidade disso. Tanto faz. Assim se explica que os primeiros acumularam riqueza e
os ltimos, finalmente, nada tinham para vender seno sua prpria pele. E desse
pecado original data a pobreza da grande massa que at agora, apesar de todo seu
132
Norma Alcntara
dita. Na forma primitiva de acumulao, denominada de pr-histria
do capital, tem-se uma srie de mtodos violentos em que A expropriao dos produtores diretos realizada com o mais implacvel
vandalismo e sob o impulso das paixes mais sujas, mais infames e
mais mesquinhamente odiosas (Marx, 1988, vol II, p. 283).
Na evoluo da produo capitalista, a classe de trabalhadores
levada a reconhecer, seja pela educao, seja pela tradio ou costume, as exigncias desse modo de produo como leis naturais. Ao
criar-se uma superpopulao de trabalhadores, dadas as condies
objetivas desse modo de produzir, a lei da oferta e da procura de
trabalho e, neste sentido, o salrio, se amolda plenamente s necessidades de valorizao do capital. Assim que a silenciosa coao
das relaes econmicas sela o domnio do capitalista sobre o trabalhador de tal modo que a fora extraeconmica imediata torna-se
necessria apenas de modo excepcional, j que o trabalhador pode
ser confiado s leis naturais da produo (Marx apud Lukcs, p.
728). A dependncia do trabalho em relao ao capital, que se origina das prprias condies de produo , segundo Marx, por elas
garantida e perpetuada52.
Sabemos, entretanto, que diferentemente de como acontece na
natureza, no ser social a necessidade nunca espontneo-automtica; ela se manifesta como motor capaz de impulsionar, sob
pena de runa, as decises teleolgicas dos homens mediante a sano do ser. Para Lukcs, esta verdade ontolgica se manifesta de
duas maneiras: seja atravs da necessidade puramente econmica,
normalmente funcional, da economia capitalista que se apresenta
como uma silenciosa coao, e qual o trabalhador pode se entretrabalho, nada possui para vender seno a si mesma, e a riqueza dos poucos, que
cresce continuamente, embora h muito tenham parado de trabalhar. Segundo Marx, o que ocorre realmente que duas espcies diferentes de possuidores
de mercadorias defrontam-se: de um lado, possuidores de dinheiro, meios de
produo e meios de subsistncia, que se propem a valorizar a soma-valor que
possuem mediante compra de fora de trabalho alheia: de outro, trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto, vendedores de trabalho.
Trabalhadores livres no duplo sentido, porque no pertencem diretamente aos
meios de produo, como os escravos, os servos etc., nem os meios de produo
lhe pertencem, como, por exemplo, o campons economicamente autnomo etc.,
estando, pelo contrrio, livres, soltos e desprovidos deles. Aqui esto dadas as
condies fundamentais da produo capitalista. A acumulao primitiva pois
nada mais que o processo histrico de separao entre produtor e meio de produo. Ele aparece como primitivo porque constitui a pr-histria do capital e do
modo de produo que lhe corresponde (1988, vol II, p. 251-52).
52
Nos Grundrisse, Lukcs encontra elementos tericos que confirmam a indissociabilidade entre economia e fora no processo de
desenvolvimento social. Para ele, Marx ressalta muito justamente
como na organizao blica as categorias mais especficas da economia podem realizar-se de forma pura, antes que na esfera econmica
verdadeira e prpria da vida (730). E como a luta das sociedades
por sua existncia enquanto tal no outra coisa seno uma premissa e um efeito do seu crescimento econmico. Os princpios fundamentais dessa indissolvel reciprocidade entre economia e fora so
assim referidos por Marx:
A guerra se desenvolve antes que a paz; como se desenvolvem atravs da
guerra e dos exrcitos, etc., certas relaes econmicas, como o trabalho
53
Nessa mesma obra (p. 75) Lukcs postula que a unidade materialista-dialtica
(contraditria) de lei e fato (includas naturalmente as relaes e conexes) funda
a ontologia marxiana do ser social. Desse modo, a lei se realiza no fato; o fato
recebe sua determinao e especificidade concreta do tipo de lei que se afirma na
interseco das interaes.
134
Norma Alcntara
assalariado, a maquinaria, etc., antes de se desenvolverem no interior da
sociedade burguesa (apud Lukcs, p. 730)54.
Esta universalidade da alienao peculiar s sociedades desenvolvidas que permeia tanto a vida dos opressores quanto a dos oprimidos descrita no apenas por Marx, mas tambm por Engels ao reconhecer que no s os operrios, mas as classes que os exploram
54
A classe proprietria e a classe do proletariado apresentam a mesma autoalienao humana. Mas a primeira classe se sente confortvel e reafirmada
nessa auto-alienao, sabe que a alienao a sua prpria potncia e nela possui a
aparncia de uma existncia humana; a segunda classe sente-se aniquilada nessa
alienao, v nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana
(732, grifos na obra)55.
Dado esse carter de universalidade com que a alienao comparece na sociedade capitalista, as possibilidades de libertar-se dela de maneira apenas individual, conforme Lukcs, por
55
Esta citao utilizada por Lukcs se situa num contexto em que, na sua crtica
a Proudhon, na Glosa marginal crtica nmero II, Marx analisa a relao antagnica
entre pobreza e riqueza, esclarecendo sobretudo que na condio de antteses,
proletariado e riqueza formam um todo. Ambos so formas do mundo da propriedade privada, porm, no basta defini-los como extremos de um todo,
preciso analisar a posio determinada que um e outra ocupam na anttese. Por
um lado, A propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto
riqueza, obrigada a manter sua prpria existncia e com ela a existncia de sua anttese, o proletariado. Esse o lado positivo da anttese, a propriedade privada que se
satisfaz a si mesma. Por outro lado, O proletariado na condio de proletariado
(...) obrigado a supra-sumir a si mesmo e com isso sua anttese condicionante,
aquela que o transforma em proletariado: a propriedade privada. Esse o lado
negativo da anttese, sua inquietude em si, a propriedade privada que dissolve e se
dissolve. Neste preciso sentido, A classe possuinte e a classe do proletariado
representam a mesma auto-alienao humana. Mas a primeira das classes se sente
bem e aprovada nessa auto-alienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela
possui a aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se
aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma
existncia desumana (Marx, 2003, p. 47-8, grifos na obra).
136
Norma Alcntara
princpio fortemente restrita. O que no significa que para ele o
comportamento individual, do ponto de vista ideolgico, no tenha
sua importncia em face das alienaes pessoais e sua superao.
Contudo, a luta mais consequente, talvez heroica, sobre tal terreno
deixa perfeitamente intactas, de costume, as alienaes sociais ontologicamente mais basilares (732). Para nosso autor, a prxis social
real tem uma prioridade absoluta na luta contra a alienao, qual
Marx j se referia desde seus escritos juvenis em franca contraposio a importantes correntes idealistas que se contentavam com a revelao contemplativa, puramente espiritual, do estado de alienao.
Tais escritos apontam para a prxis real, tanto social quanto poltica.
Assim Marx afirma:
Mas, como aquelas autoexteriorizaes prticas da massa existem no mundo
real de um modo exterior, esta deve necessariamente combat-las de modo
igualmente exterior. Ela no pode julgar esses produtos de sua autoexteriorizao
to-s como se fossem fantasmagorias ideais, como simples exteriorizaes da
autoconscincia, e no pode querer destruir a alienao material com uma ao
puramente interior, espiritualista Mas, para elevar-se no basta elevar-se no
pensamento, e deixar inclinar sobre a prpria cabea real, sensvel, o jugo real,
sensvel, que no possvel eliminar com as ideias (apud Lukcs, p. 732-733,
grifos na obra).
Nessa obra, Marx fala do trabalho alienado como uma atividade que ao no
pertencer ao trabalhador, mas a outro, representa a sua prpria negao; por isto
mesmo que o trabalhador no se sente bem, mas, infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna
o seu esprito (2004, p. 82-3). Ao invs de voluntrio, seu trabalho imposto,
portanto, trabalho forado. Neste sentido, o homem (o trabalhador) s se sente
como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando
muito ainda habitao, adornos etc. que deixam de se constituir em autnticas
funes humanas quando consideradas como finalidades ltimas e exclusivas.
Invertem-se os valores no sentido de que O animal torna-se humano, e o humano, animal (idem, p. 83).
137
Seria deformar a anlise lukacsiana deduzir daqui que o desenvolvimento econmico eliminaria por si mesmo no s particulares
espcies de alienao, mas tambm o prprio fato da alienao. Se
no possvel eliminar a alienao material com uma ao puramente espiritual, aspecto representado pelas concepes subjetivistas,
igualmente impossvel esperar da dialtica imanente do desenvolvimento econmico tal superao. Polemizando contra tais iluses
prprias de um economicismo que em dado momento do desenvolvimento da economia
esperava do livre comrcio a redeno do mundo no sentido da liberdade
universal, [e] hoje espera conseguir mediante uma efetiva e onipotente
manipulao a soluo de todos os possveis conflitos da vida humana (734),
Lukcs postula que, por mais desenvolvida que seja a economia, por
mais que ela faa recuar as barreiras naturais e com isso desenvolva
as capacidades humanas a um grau sempre mais elevado, produz a
generidade humana em-si e apenas a possibilidade da generidade
humana para-si. Em suas palavras:
138
Norma Alcntara
[...] a necessidade interior ao desenvolvimento da economia pode, porm, fazer
diminuir sempre mais o trabalho socialmente demandado para reproduzir
a existncia humana, fazer recuar sempre mais as barreiras naturais, fazer
aumentar sempre mais em termos extensivos e intensivos a sociabilidade da
sociedade, de fato pode conduzir as singulares capacidades humanas a nveis
sempre superiores, mas tudo isso, como explicamos repetidamente, produz
somente um campo de possibilidade para a generidade para-si do gnero
humano, mesmo se se trata de um campo real indispensvel e inevitvel (73435).
Nesta passagem, Marx faz referncia a que as condies econmicas da Inglaterra transformaram inicialmente a massa do pas em trabalhadores. Diz ele:
A dominao do capital criou para esta massa uma situao comum, interesses
comuns. Esta massa, pois, j, em face do capital, uma classe, mas ainda no o
para si mesma. Na luta de que assinalamos algumas fases, esta massa se rene, se
constitui em classe para si mesma. Os interesses que defende se tornam interesses
de classe. Mas a luta entre classes uma luta poltica (1985, p. 159, traduo e
introduo de Jos Paulo Netto).
139
Para Lukcs, Marx percebe na fora de trabalho uma mercadoria sui generis
cujo valor de uso possui a peculiar qualidade de criar valor. Tal descoberta tem
vastas consequncias, mas nos interessa to-somente notar que enquanto para
as demais mercadorias so os respectivos custos de reproduo que determinam
o valor, a determinao do valor da fora de trabalho [...] contm um elemento
histrico e moral (Marx, 1979, p. 44). Lukcs observa, por exemplo, que aps
analisar sistematicamente o mundo capitalista em sua necessidade econmica rigidamente determinada por leis, Marx expe num captulo particular a sua gnese
histrica (ontolgica), a chamada acumulao primitiva, uma cadeia secular de
atos de violncia extraeconmicos [...] mediante os quais foi possvel a criao das
condies histricas que fizeram da fora de trabalho aquela mercadoria especfica que constitui a base das leis tericas da economia do capitalismo (idem, p. 45).
59
A lei de bronze dos salrios diz da pretensa lei sobre a qual gravita a luta
de Lassale contra o salrio. Radicalmente criticada por Marx no Programa de Gotha, essa lei pretendia abolir o sistema assalariado, ou, conforme corrigido por
Marx, sistema do salariato. Indo raiz dessa questo, Marx percebe que suprimir o salariato implica, necessariamente e ao mesmo tempo, a supresso das suas
leis, sejam elas de bronze ou de esponja. Ao que acrescenta: Em conseqncia, para ficar bem claro que a seita de Lassale venceu, preciso que o sistema
assalariado seja abolido com a lei de bronze dos salrios, e de modo algum sem
ela. Neste sentido, pode-se dizer que Lassale, conforme faziam os economistas
burgueses, tomava a aparncia pela prpria coisa (Marx, K. e Engels F. Crtica
do Programa de Gotha e de Erfurt, p. 24-5). Vale dizer que a lei de Lassale tem seu
fundamento na reacionria teoria malthusiana da populao. Esta teoria atribui a
pauperizao das massas trabalhadoras ao crescimento da populao que ocorre
em progresso geomtrica, enquanto os meios de existncia s crescem em progresso aritmtica. Como forma de solucionar tal problema, Malthus preconiza a
absteno do casamento para os que no possam procriar com sade e assegurar
aos seus filhos um relativo bem-estar. Marx demonstra a nulidade desta lei,
pois, na realidade, cada modo de produo histrico tem as suas prprias leis de
populao, vlidas historicamente nos seus prprios limites (cf. nota n 15, p. 82,
da mesma obra).
140
Norma Alcntara
vendedor. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia: direito contra direito, ambos
apoiados na lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais decide a
fora (Marx apud Lukcs, p. 735-736)60.
A determinao do preo da mercadoria fora de trabalho, portanto, est baseada em termos puramente econmicos pressupondo que o capitalismo se encontre em um estdio evoludo no
uso da fora, que de acordo com as circunstncias pode ser at um
uso latente (736). As afirmaes de Lukcs sobre a fora como potncia econmica recebem aqui, segundo ele prprio, uma ulterior
confirmao, pois
60
Marx (1988, p. 181) faz essa discusso no captulo sobre a jornada de trabalho
especificamente quando reflete sobre seus limites. Nessa discusso ele postula que:
Abstraindo limites extremamente elsticos, da natureza do prprio intercmbio
de mercadorias no resulta nenhum limite jornada de trabalho, portanto, nenhuma limitao ao mais-trabalho. Entretanto, ao verificar a natureza especfica da
mercadoria vendida, ou seja, da fora de trabalho, observa que h um limite de
seu consumo pelo comprador. Assim, ao mesmo tempo que o capitalista afirma
seu direito como comprador, quando procura prolongar o mais possvel a jornada
de trabalho e transformar onde for possvel uma jornada de trabalho em duas,
assim tambm o trabalhador afirma seu direito como vendedor quando quer
limitar a jornada de trabalho a determinada grandeza normal. Segundo Marx,
ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos apoiados na
lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais, diz ele, decide a fora.
Neste sentido, a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria
da produo como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma
luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador
coletivo, ou a classe trabalhadora. Ver Lukcs, 1981, p. 735-36.
141
No o caso de nos determos sobre tal atividade; queremos apenas destacar como as atividades no espontaneamente econmicas
podem incidir, em alguma medida, sobre as bases objetivas da alienao e at exercer papel decisivo em determinados momentos, e
como a violncia permanece um componente ineliminvel da economia capitalista.
4.2 Alienao e ideologia burguesa: o ter e as novas formas
de alienao
Devemos tomar em considerao o fato histrico-social objetivo pelo qual todo ato tendente a uma transformao movimenta-se sempre, no importa se acompanhado de uma conscincia falsa
ou verdadeira, pela contraditoriedade objetiva que se lhe apresenta.
Segundo Lukcs, para esse tipo de atividade social no absolutamente indiferente o ato de pr, do ponto de vista da conscincia,
em relao aos dados de fato. Aqui nos encontramos ante a um importante problema ideolgico que surge das contradies histrico-sociais objetivas gerais, mas incide sobre o comportamento ideolgico global em relao ao desenvolvimento do capitalismo e em face
61
Lukcs est se referindo ao dos sindicatos no sculo XIX como movimento de classe que se desenvolve, segundo Marx, atravs dos movimentos econmicos isolados dos operrios com uma funo poltica muito bem definida:
afirmar os seus interesses de forma geral, de uma forma que possua uma fora
geral socialmente operante (Marx apud Lukcs, p. 736).
142
Norma Alcntara
do fenmeno da alienao. A constatao lukacsiana de que para o
homem singular a superao da sua alienao pessoal constitui um
problema prevalentemente ideolgico aparece aqui com sua devida
importncia. Entretanto, se
a transformao dos homens no mais acontece, em substncia,
espontaneamente e , ao invs, produzida mediante uma prxis social
consciente ou ainda mediante a caricatura desta, a manipulao, a funo
da ideologia torna-se ainda mais importante tambm para as bases sociais
objetivas da alienao (765) 63.
Por no ser um fenmeno autoconstitudo do ser social, sua essncia especfica no deve jamais ser negligenciada. Devemos consider-lo, no plano objetivo, como um momento do desenvolvimento
econmico-social a ele correspondente e, no plano subjetivo, um
momento das reaes ideolgicas dos homens ao modo de ser da
sociedade no seu conjunto. A alienao adquire contornos tanto
mais definidos quanto mais [for] considerada momento mas com
traos particulares da totalidade social (741). Em outras palavras,
apenas por ser parte da totalidade social ela adquire especificidade
como fenmeno efetivamente existente no mundo dos homens.
Para melhor iluminar as contradies daquele momento, o filsofo hngaro se detm sobre aspectos que considera centrais, tendo
em vista iluminar a ligao entre totalidade histrico-social e aliena63
Norma Alcntara
sa imagem de que o progresso pode verificar-se somente em
campos que quase nada tm a ver com o caminho do homem enquanto homem (744). Atribui-se ao indivduo a responsabilidade
de construir-se enquanto gnero autenticamente humano, como se
o processo de individuao pudesse se constituir sem as predominantes determinaes do processo de sociabilidade enquanto totalidade social. Para os apologetas do capitalismo, trata-se de campos
contrapostos, de modo que
a aspirao ao ser-homem permanece relegada ao campo da subjetividade
pura, livre da sociedade. Com o que, no somente degradada ao nvel de
fato indigno do homem toda atividade na prpria sociedade, mas tambm
as expresses ideolgicas superiores (arte, concepes de mundo), por esta
recusa de toda sociabilidade, assumem como sua substncia um subjetivismo
de tal modo purificado que, exatamente enquanto se evita tudo aquilo que
poderia degradar o sujeito, no resta nada seno a expresso especfica de uma
particularidade irrepetivelmente dada, a qual se sublinha com grande fora e
unicidade (744).
Na verdade, no fundo dessas questes encontra-se a necessria demonstrao, por parte da concepo burguesa de mundo, da
impossibilidade do socialismo, tendo sido mobilizada para este fim
toda uma argumentao, desde sua inconciliabilidade com a religio at a impossibilidade de realiz-lo no campo econmico (747).
No centro de tais racionalizaes estava a insustentvel ideia de que
a prpria alienao teria sido potencializada pela revoluo social.
Marx, de passagem, tinha posto s claras este aspecto inconscientemente autodestrutivo, autocrtico do capitalismo, presente
em tais apologticas contestaes ao socialismo:
muito caracterstico que os entusiastas apologetas do sistema das fbricas,
polemizando contra toda organizao geral do trabalho, no saibam dizer
nada de pior, exceto que: tal organizao transformaria em uma fbrica toda a
sociedade (apud Lukcs, p. 747).
O fato de serem as alienaes produtos das leis econmicas objetivas de uma dada formao social implica, portanto, que super-las s pode ser obra da atividade objetiva das foras sociais, sejam
estas espontneas ou conscientes. Tal fato objetivo no deve tornar
socialmente irrelevante a luta dos indivduos para eliminar as prprias alienaes pessoais, pois o seu potencial influxo sobre o
movimento de toda a sociedade pode, em condies determinadas,
assumir um peso objetivo notvel (754). Romper subjetivamente
com a prpria alienao implica decises individuais que possuam
uma perspectiva mesmo que em ltima anlise de natureza social, orientada para alguma manifestao da generidade para-si.
Nestes movimentos de interao entre a pessoa singular e o gnero humano
est, portanto, a tendncia superao do estado de alienao pessoal, sem que
isto, todavia, exclua o surgimento de alienao de novo gnero. Pelo contrrio,
uma causa65 fundamentalmente regressiva deve conter em si tendncias
65
Lukcs faz uma longa discusso sobre o fenmeno crtico-social da dedicao, s vezes absoluta, a uma causa, mostrando que falso imaginar que uma tal
dedicao conduza necessariamente a uma alienao dos sujeitos. Ao contrrio,
para ele, sem dedicao a uma causa de natureza social [...] o homem permanece fixado no plano da sua particularidade e, consequentemente, privado
146
Norma Alcntara
manuteno das velhas alienaes, visto que ela pretende objetivamente
conservar com ou sem reformas adequadas aos tempos as velhas
formas de explorao e de opresso. Portanto, ainda que a dedicao mesmo
sincera afaste o indivduo da sua normal particularidade, as aes que ele
constrangido a cumprir acabam por reconduzi-lo a velhas e novas alienaes
(761).
O contedo social determina a qualidade de uma causa, se regressiva ou progressiva. Uma causa verdadeiramente progressista
no plano social tende a fazer com que o indivduo que a ela se dedica
seja capaz de entrar em relao orgnica com os grandes temas do
desenvolvimento do gnero humano, pelos quais mesmo na presena
de todos os fenmenos da problemtica tica que esto por analisar
necessariamente capaz de empreender o caminho que o conduz a superar a
particularidade (761).
Quando a causa sobre a qual os indivduos se dedicam ao mesmo tempo a sua e aquela da humanidade, diz Lukcs, o socialismo
assume em tal complexo problemtico um posto todo seu (76162).
No obstante seu carter geral, esta constatao metodolgica
diferentemente do mtodo mecnico-formal da ideologia burguesa
que durante muito tempo, numa postura niveladora e manipulatria,
reduziu ao mesmo denominador o socialismo sob Stalin e diretamente a Alemanha hitleriana de grande relevo para a avaliao
marxista do presente.
Quando o conhecimento cientfico da realidade assumido como princpio
da prxis, quando sua finalidade torna-se a recuperao real do homem, das
deformaes provocadas nele por causas econmico-sociais, e quando por
isso esta determina a conduta de vida do indivduo que se pe a tais fins,
de defesas frente a uma qualquer tendncia alienante. Por outro lado, mesmo
sendo um princpio de elevao para alm da particularidade, a dedicao a uma
causa jamais opera como um princpio geral, como abstrato em-si; ao invs, aquilo que ela extrai de um indivduo o resultado de uma dupla dialtica: depende do
quanto forte, pura, altrusta etc., a dedicao do indivduo causa e ao mesmo
tempo (mesmo quando exista conflito) que coisa tal causa realmente representa
no desenvolvimento social. Diz ainda Lukcs que uma anlise concreta dos problemas relativos s poder ocorrer na tica. Aqui possvel apenas o que no
pouco a constatao geral de que nesta dplice dialtica at a dedicao a
uma causa de progresso pode assumir nos indivduos que a defendem formas
humanamente alienadas e, ao invs, na defesa daquilo que socialmente nocivo pode ocorrer em si, mesmo de maneira excepcional, uma conduta subjetiva
humanamente pura cabe ao momento social, de qualquer modo, a funo de
momento predominante (758-59). Na ptica do discurso lukacsiano a causa
a via marxiana ao socialismo que, mesmo sofrendo muitas deformaes de
contedo e de forma, jamais [perdeu] totalmente a sua mais ntima essncia de
ser, ou seja, a construo de uma nova sociedade progressiva (762-63).
147
Norma Alcntara
te sobre sentimentos e pensamentos, sobre a vontade e a ao de
massas de homens. Mas, a imediaticidade, a positividade com que
hoje essas tendncias permeiam toda a conduta de vida de todo homem, demonstra ser um fato novo com relao s pocas passadas,
pois extremamente raro que hoje algum consiga manter-se fora
e at mesmo desviar-se delas (755). Essa uma das caractersticas
mais salientes apontadas por Lukcs: a expanso da grande indstria
capitalista a todo setor de consumo e dos servios influencia a vida
cotidiana com uma intensidade jamais vista em sociedades precedentes. Neste sentido,
Para as massas trabalhadoras do passado o consumo apresentava-se sob uma
forma de substncia privativa, como uma limitao de suas possibilidades de
vida, contra a qual necessitava lutar, enquanto hoje uma grande parte delas
dominada pela aspirao a elevar sempre mais um nvel de vida que no fim das
contas valorizado positivamente (755).
Ele vai ainda mais longe quando qualifica o amplo uso dos servios e o consumo de prestgio no somente como um simples fato
novo, mas como um fato radicalmente novo, algo que no apenas
penetra de modo extensivo e intensivo na vida de cada indivduo
singular, mas submete os consumidores a uma presso moral cada
vez maior. O indivduo agora valorizado pelo que consome, seu
prestgio est vinculado precisamente ao que ele capaz de consumir. Desse modo, o consumo
guiado em primeiro lugar e em escala de massa no tanto pelas
necessidades reais, quanto ao invs por aquelas necessidades que parecem
apropriadas a conferir uma imagem favorvel carreira do indivduo (755).
Essa penetrao de novas categorias burguesas na vida dos trabalhadores como o caso do consumo de prestgio vista por Lukcs
como indita, algo posto em movimento pelo imediato interesse
econmico do capitalismo e que determina em grande medida novas alienaes. Ora,
como o indivduo subordina quanto faz ou no faz na vida cotidiana
construo da sua imagem, de uma tal elevao do nvel de vida deve derivar
necessariamente uma nova alienao, uma alienao sui generis. Aos baixos
salrios sucedem salrios altos, ao pouco tempo livre um tempo livre maior,
mas esse desenvolvimento elimina algumas velhas alienaes simplesmente
substituindo-as por outras, de novo tipo (755).
A ideologia desse novo capitalismo66, universal e universalmente manipulado, tem um papel decisivo, pois nasce objetivamen66
a ruptura que foi sendo preparada por longo tempo, com a imagem liberal da
sociedade, com a ideia que o processo de reproduo econmica do capital
produza por si continuamente, direta e espontaneamente o tipo de homem
do qual ele tem necessidade para funcionar, reproduzir-se e desenvolver-se
(756-757).
Norma Alcntara
dial. A revoluo socialista, sobretudo o seu triunfo na Rssia, foi
a primeira consequncia dessa essncia prtica do homem que
se contrape ao movimento de expanso do capital, diz Lukcs.
Para ele, o aspecto mais importante em termos do que nos interessa
agora que, enquanto
a social-democracia permaneceu ento fixada ao homem espontaneamente
criado e transformado pela economia capitalista, a ala extremista considerava
a mudana do homem no fluxo da histria como, ao mesmo tempo,
consequncia da sua prxis desenvolvida de maneira consciente (como
resposta consciente) e auto-organizada (757).
Entre as questes mais importantes desse perodo est o modelar o tempo livre, de modo a adequ-lo ao sistema. Trata-se de uma
orientao no sentido de manter o indivduo particular na sua mais
extrema particularidade:
Este firmar-se no plano da particularidade burguesa tem implicao direta nos processos de alienao, pois,
Segundo Lukcs, esse tipo de dedicao muito bem caracterizado, por exemplo, na pr-histria [do] militarismo prussiano [...] onde expressa cinicamente
por Frederico II, para quem o soldado devia ter mais medo do prprio sargento
do que do inimigo (767). Esta conduta de vida centrada nos piores instintos da
particularidade floresceu no perodo hitleriano.
152
Norma Alcntara
a sua motivao ideolgica. O perodo hitleriano representa sob ambos os
aspectos o mximo cume at agora alcanado pela irracionalidade no freada
de algum pensamento (768).
essa ideologia era absurda em dois sentidos: por um lado, rompia drasticamente
com os mtodos da elaborao intelectual da realidade j tornada possvel
em geral; por outro lado, quanto s suas funes ideolgicas, era um meio
intelectual para combater em um conflito a priori insolvel, ou seja, era
exatamente aquilo que ela orgulhosamente professava ser: um mito (768).
Enfim, a abordagem lukacsiana em torno desse complexo problemtico busca, antes de tudo, estabelecer as relaes dessa nova
ideologia burguesa com as novas formas de alienao. Tal ideologia vigente no mundo do capital monopolista se estende atravs de
importantes tendncias neo-imperialistas que encontraram a sua
expresso inicial no fascismo. No significa, porm, que sua direo poltico-social seja fascista. Ao contrrio, o mito fascista
reprovado com desprezo enquanto forma intelectual de uma ideologia. importante perceber que tal recusa generalizada ao
extremo, a ponto de reprovar a priori toda ideologia alcanando a
desideologizao como princpio (769-70). A exposio de Lukcs
sobre esse aspecto nos interessa particularmente por guardar uma
intrnseca relao com o modo de ser da alienao no capitalismo. A
tal problema dedicaremos as ltimas reflexes deste captulo.
153
4.3 Desideologizao
Em relao ao nosso problema especfico, a alienao, Lukcs percebe, por exemplo, que
154
Norma Alcntara
a propaganda comercial70 assumida como modelo da propaganda poltica,
da obra de sugesto da ideologia desideologizada que se quer impor,
porm, na aparncia de uma liberdade incomparavelmente maior, enquanto
propriamente aquele mtodo de manipulao d conscincia do homem
manipulado a iluso de estar na sua plena liberdade (770).
Trata-se de um fetiche da liberdade que, segundo Lukcs, exatamente por causa da sua funo de resolutor universal dos problemas, o conceito de liberdade com forte teor ideolgico significa ao mesmo tempo tudo e nada (770-71). Para nosso autor, o
fetiche totalmente ideolgico e considerado universal da liberdade
no serve apenas para dirimir em termos ideolgicos conflitos
que nasceram espontaneamente das relaes econmicas.
O fetiche da liberdade transforma-se, porm, em uma divindade com poder
real: a Cia, que sob esse manto desideologizadamente ideolgico dirige de
fato o neocolonialista imperialismo mundial dos Estados Unidos, que neste
exprime tambm as tendncias em poltica interna e intervm como poder, se
necessrio, como poder brutal, ali onde a simples ideologia se mostra incapaz
de dirimir conflitos (771).
O carter alienante dessa manipulao universal reduz os indivduos, atravs de meios econmicos e ideolgicos, particularidade
burguesa encarada como limite absolutamente insupervel. Por isso
mesmo, segundo a impostao lukacsiana, a alienao s pode ser
superada enquanto fenmeno de massa universal e objetivo subver70
Tal manipulao da individualidade humana faz com que qualquer oposio com vistas a uma generidade para-si hoje possvel,
uma oposio que se mova contra a atual alienao do homem no
sistema capitalista, seja, dentro de certos limites, condenada impotncia. Segundo Lukcs, a ideologia da desideologizao comea
a funcionar ativamente como potncia mediadora a partir do momento em que o modelo da publicidade comercial71 transportado
para o campo da cultura. Segundo tal ideologia, at os produtos
culturais devem romper com os velhos prejuzos da ao ideolgica
(combater conflitos) (775). O contedo das objetivaes culturais
desaparece dando lugar manipulao da forma, tornada a nica medida de valor e, com ela, a particularidade aparece como a
insuprimvel base e forma de expresso de toda existncia humana
(775). O que no se percebe que
por tal caminho se chega obrigatoriamente a um nivelamento no plano da
71
Trata-se de um modelo que tem por base uma dupla tendncia: de um lado, a
inteno de sugestionar, de modelar os homens em uma determinada direo [...];
de outro, aquela de alimentar a particularidade dos indivduos, de consolidar neles
a idia imaginria que propriamente este superficial distinguir-se da particularidade obtido no mercado seja o nico caminho para tornar-se uma personalidade,
isto , para conquistar-se um relevo pessoal. O afirmar-se como verdadeira personalidade est, portanto, diretamente relacionado aquisio da mercadoria de
consumo e dos servios objeto da moderna publicidade. Neste caso, diz Lukcs
(775), a apreciao da mercadoria no primria, como acontecia originalmente
nos anncios que elogiavam as qualidades de uma mercadoria, mas o prestgio
pessoal que o comprador deveria alcanar com a sua aquisio.
156
Norma Alcntara
particularidade, mesmo quanto ao aspecto criativo, isto , que em ltima
anlise a busca, por exemplo, de um adjetivo bizarro como garantia da prpria
personalidade do autor se coloca em um plano que no se destaca mais da
particularidade da aquisio de uma gravata, tanto quanto personalssima, na
vida cotidiana. Tal nivelamento implica de fato o confisco de todas as foras
e conflitos que na vida dos homens impulsionam a superar a particularidade
(775).
Lukcs apreende, aps Marx, que apenas nesses termos aparecem claramente as categorias econmicas especficas, cuja essncia
pode explicar-se somente na situao produtiva concreta.
O que podemos extrair de tais argumentos em face do nosso
problema que, ao invs de transformar o tempo livre em cio
fecundo, em uma vida plena de sentido para o conjunto da humanidade, sob a gide do capital o emprego de mquinas sempre mais
sofisticadas destina-se a gerar formas cada vez mais profundas da
anttese entre riqueza e pobreza, entre acumulao e misria.
As mquinas, diz Marx, assim como o boi que puxa o arado, no so uma
categoria econmica. Elas so apenas uma fora produtiva. A fbrica moderna
que se baseia no emprego das mquinas uma relao social de produo,
uma categoria econmica73.
Mas o que a ideologia desideologizada faz precisamente desconsiderar a situao social concreta, as condies objetivas e subjetivas nas quais se efetivam as relaes sociais entre os homens.
Neste sentido,
73
(Marx apud Lukcs: 778). Na edio de que dispomos Coleo Bases n 46,
trad. de Jos Paulo Netto, So Paulo: Global Editora, 1985 cf. pp. 25-6.
158
Norma Alcntara
J que o sistema da manipulao no plano ideolgico se baseia diretamente
na onipotncia de um mtodo determinado (aquele neopositivista), que
declarado como o nico cientfico a ideologia da desideologizao a
formulao mais extrema de tal estado de coisas , inevitvel que uma luta
social contra esse sistema enquanto realidade social deva no plano crticoideolgico enfrentar esta pretenso de onipotncia das ideologias dominantes
(796).
159
Norma Alcntara
Consideraes finais
Este texto traduz um enorme esforo em compreender a alienao em Para uma ontologia do ser social como uma categoria decisiva
para a crtica s sociedades de classes, particularmente ao capitalismo, modo de produo que traz consigo um agravamento e uma
universalidade desse fenmeno de tal ordem que, como diz Lukcs,
a alienao dos exploradores corresponde quela dos explorados.
Em que pesem as incompletudes presentes nas reflexes lukacsianas
acerca dessa categoria, o autor fornece elementos que contribuem
significativamente para pensar a sociedade atual. Sua nfase no carter histrico da alienao permite-nos compreender essa categoria
em suas diferentes manifestaes ao longo da histria da humanidade, cuja base ontolgica est no trabalho enquanto fundamento
do ser social.
Como vimos no decorrer da exposio, os fundamentos ontolgicos gerais da alienao apontam uma anttese entre o desenvolvimento das foras produtivas e das individualidades sociais como
essncia dos processos alienadores presentes na realidade social. Ao
contrrio do que muitos pensam, o fenmeno da alienao humana
permanece uma preocupao no Marx da maturidade. Este reconhece que o desenvolvimento das foras produtivas humanas ocorre
sob condies nas quais os indivduos so sacrificados, evidenciando com isso, uma impossibilidade em apreender tal fenmeno sem
essa real conexo de que Lukcs trata longamente em sua Ontologia.
Sem abrir mo das bases fundantes da alienao presentes nesse
161
Norma Alcntara
como um fato radicalmente novo. O consumidor submetido a
uma constante presso moral, sendo valorizado pelo que capaz de
consumir.
Com a grande indstria surgem produtos destinados ao consumo de massa, o que torna necessrio um aparato especial a fim de que
esses produtos sejam consumidos. Para Lukcs, todo o sistema de
manipulao surgiu dessa necessidade do consumo de massa e depois
se estendeu sociedade em geral, at mesmo poltica. Esse mecanismo domina todas as expresses da vida social, desde as eleies
para presidente at o consumo de gravatas e cigarros. Mas a consequncia desse momento de domnio do capital sobre o trabalho,
segundo Lukcs em conversa com Leo Kofler (1969), que a explorao da classe operria atravs da mais-valia absoluta converte-se
numa explorao que se opera mediante o predomnio da mais-valia
relativa. Isso torna possvel um aumento da explorao ao lado de
um aumento do nvel de vida do trabalhador.
Lukcs se apropria da reflexo de Marx sobre a mais-valia relativa
para pensar uma nova fisionomia que a alienao adquire a partir
da grande indstria. Se atravs da mais-valia absoluta a produo
apenas formalmente subsumida ao capital, com a mais-valia relativa ocorre uma subsuno da produo sob as categorias do capitalismo, uma subsuno real do trabalho ao capital, caracterstica
especfica da nossa poca. Aqui esto postas as bases dessa nova
fisionomia que a alienao adquire. Observa-se que no tempo em
que Marx escrevia os Manuscritos Econmico-Filosficos, a alienao da
classe operria significava imediatamente um trabalho opressivo em
um nvel quase animal (idem, p. 52). Em certo sentido, um sinnimo de desumanidade, como bem diz Lukcs. Da por que a luta
de classes tinha por objetivo, durante dcadas, garantir o mnimo
de uma vida humana para o trabalhador (melhores salrios, reduo
da jornada de trabalho, melhores condies de trabalho e de moradia). A reivindicao de oito horas de trabalho, posta pela Segunda
Internacional, uma expresso dessa luta de classes, lembra o autor.
E complementa ao afirmar: Agora, em certo sentido, a questo se
modificou; s em certo sentido, naturalmente (idem, p. 53).
Estamos no sculo XXI. O que, de fato, mudou? Claro que a
mais-valia absoluta no desapareceu, mas certo tambm que ela
no mais desempenha o papel dominante conforme acontecia no
tempo em que Marx escreveu os Manuscritos Econmico-Filosficos.
Portanto, um novo problema surge no horizonte dos trabalhadores:
o problema de uma vida plena de sentido. Se a luta de classes, quando
predominava a mais-valia absoluta, destinava-se criao das condi163
Norma Alcntara
formas humanamente adequadas, bem como ao desenvolvimento
da humanidade. O prprio Marx diz na Crtica ao Programa de Gotha
que uma das condies para o comunismo que o trabalho se torne
para o homem uma necessidade vital e no uma atividade que o
mortifica, o desumaniza.
Um segundo aspecto dessa resistncia diz respeito transformao do tempo livre em otium. Sobre esse aspecto, Lukcs enfatiza
a importncia de uma atitude ideolgica que torne cada vez mais
claro como a manipulao contrria aos interesses propriamente
humanos. Reconhece, entretanto, que muito difcil despertar no
homem as reais necessidades do desenvolvimento da personalidade, da considerar que temos muito a fazer, num processo longo
e interminvel, mas em um processo que, em ltima anlise, pode
terminar por uma vitria (Idem, p. 55).
Trata-se, portanto, de despertar a verdadeira autonomia da personalidade. Para isso o desenvolvimento econmico at o presente
criou as condies necessrias, tendo em vista que a quantidade de
trabalho necessrio reproduo fsica do homem vem tendencialmente diminuindo; assim, verifica-se a possibilidade objetiva para
que os homens encontrem o espao necessrio a uma existncia
socialmente humana. Da por que empreender uma ampla discusso
sobre a forma atual de alienao uma entre tantas outras tarefa
decisiva, por tratar-se de um fenmeno que assume na atualidade
caractersticas universais, tanto pela predominncia da mais-valia relativa sobre a mais-valia absoluta, quanto pelas determinaes das
formas de manipulao existentes.
Mas essa tarefa no pode prescindir dos fundamentos da dialtica histrica desse complexo de problemas, de modo a evitar que
se caia num fetichismo que considera o desenvolvimento da tcnica uma determinao a dominar totalmente o homem, como fora
produtiva determinante. Para Lukcs, nossa tarefa
como marxistas seria, neste caso, afastar do crebro dos homens o fatalismo
fetichizado e mostrar que a tcnica foi, sempre e apenas, um meio no
desenvolvimento das foras produtivas, que as foras produtivas em ltima
anlise so sempre os homens e as suas capacidades (idem, p. 57, grifos na
obra).
165
Norma Alcntara
Bibliografia
Norma Alcntara
Paulo: Boitempo, 2012.
MARX E ENGELS, Salrio, Preo e Lucro, in: Os Economistas,
So Paulo: Abril Cultural, 1982.
________ A ideologia alem, trad. de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira, So Paulo: Hucitec, 1993.
________ Obras Escolhidas, vol. 2, So Paulo: Editora Alfa-mega
Ltda, s/d.
________ A Sagrada Famlia, So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
________ Crtica do Programa de Gotha. Trad. de Rubens Enderle,
So Paulo: Boitempo, 2012.
MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. Trad. de Isa
Tavares, So Paulo: Boitempo, 2006.
MSZROS, Istvn. Para Alm do Capital, Boitempo Editorial,
So Paulo, 2002.
______ Estrutura Social e formas de conscincia, vol. II: a dialtica
da estrutura e da histria, trad. de Rogrio Bettoni, So Paulo:
Boitempo, 2011.
NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e Reificao, So Paulo: Livraria
Editora Cincias Humanas, 1981.
OLDRINI, Guido. Lukcs e o caminho marxista ao conceito de
pessoa, in: Praxis, n 3. Belo Horizonte: Projeto Joaquim de Oliveira, maro de 1995.
PANIAGO, Maria Cristina Soares. As lutas defensivas do trabalho:
contribuies problemticas emancipao, in: Servio Social e
Sociedade, n. 76, So Paulo: Cortez, novembro de 2003.
LENIN, V. I. Que Fazer? trad. de Kyra Hoppe e Alexandre Roudniov, So Paulo: Hucitec, 1978.
VAISMAN, Ester, O Problema da Ideologia na Ontologia de Georg
Lukcs, Dissertao de Mestrado, UFPB, 1986.
169
Norma Alcntara
Mtodo Cientfico uma Abordagem Ontolgica Ivo Tonet
Livro Didtico: a Simplificao e a Vulgarizao do Conhecimento Maria Lcia Paniago
Trabalho e Tempo ee Trabalho na Perspectiva Marxiana Artur
Bispo Dos Santos Neto
Esttica e tica na Perspectiva Materialista Artur Bispo dos Santos Neto
Capital e Estado de Bem-Estar: O Carter de Classe das Polticas
Pblicas Sergio Lessa
Lanamentos 2014
Cad os Operrios - Sergio Lessa
Marx e a Diviso do Trabalho no Capitalismo - Liana Barradas
Universidade, Cincia e Violncia de Classe - Artur Bispo dos Santos Neto
Lukcs: Ontologia e Alienao - Norma Alcntara
A Necessidade da Educao Fsica na Escola - Rosngela Mello
O Revolucionrio e o Estudo - Sergio Lessa
Anurio Lukcs - 2014
Conversando com Lukcs Entrevista a Lo Kofler, Wolfgang
Abendroth e Hans Heinz Holz (Coleo Fundamentos)
171
ANOTAES