REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGGICO LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA
SUBDIRECCIN DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA DOCENCIA UNIVERSITARIA DE

VALORES EN BARQUISIMETO, 1959-1993 Y OTRAS REFLEXIONES
ADICIONALES DESDE LA PERSPECTIVA LA
HISTORIA SOCIAL Y LA FILOSOFA

Autor: Luis B. Saavedra M.

Barquisimeto, Mayo, 2015

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGGICO LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA
SUBDIRECCIN DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA DOCENCIA UNIVERSITARIA DE

VALORES EN BARQUISIMETO, 1959-1993 Y OTRASREFLEXIONES
DESDE LA PERSPECTIVA DE LA HISTORIA SOCIAL Y LA FILOSOFA

(Trabajo Presentado como Requisito para Ascender a la Categora de Profesor

Asociado)

Autor: Luis B. Saavedra M.

Barquisimeto, Mayo, 2015

ii

DEDICATORIA

A aquella buena familia y primeros maestros que con su hacer junto a su decir
me ensearon el valor superior de la vida, como s asumieran el axioma de Jos
Mart: La mejor forma de decir es hacer.
A las maestras Nubia y Petra en el casero El Hato de Baragua, sembradoras de
los valores patrios en corazn infantil ahto de asombros y emociones.

iii

AGRADECIMIENTO
De gente bien nacida es agradecer los beneficios que se reciben. Y uno de los
pecados que ms a Dios ofenden es la ingratitud
(Miguel de Cervantes Saavedra en: Don Quijote de la Mancha, Captulo XXIII
De la libertad que dio Don Quijote a muchos desdichados que mal de su agrado los
llevaban donde no quera ir)
Personas allegadas en lo intelectual y en el afecto a quienes es deber agradecer
son muchas, a mis padres in memoria, Froiln Saavedra y Mara Mata a los
sacerdotes Pier Carlo Foconetti, (Director y Maestro de aspirantes religiosos, Centro
Vocacional San Pablo), Tefilo Prez, Pedro Chves (con S), al Hermano Gabriel
Selodin y al escritor Antonio Prez Esclarn, profesores de redaccin, literatura y
filosofa latinoamericana que motivaron a incursionar en la academia universitaria.
A los profesores y compaeros de la Maestra en educacin mencin docencia
universitaria de la Universidad Fermn Toro, sede Cabudare: Arturo Sosa,
Coordinador, Carlos Vsquez Delgado, Jos Lus Soldevilla, Mara Crespi, la profe
Armbulo y a los compaeros de clase con quienes hacamos equipo: Gilda, Rmulo,
Ral, Hctor Gonzlez, Gaidibeth Linarez, Jean Frank Papale, Evencio Galindez
Puerta

iv

NDICE GENERAL
Pg.
Iii
Iv

DEDICATORIA
AG
RADECIMIENTO S
RESUMEN
INTRODUCCIN

Vi
1

CAPTULO
I.
APUNTES Y REFLEXIONES INICIALES
Discursos tico en la praxis pedaggica
Objetivos de la Investigacin
Objetivo General
Objetivos Especficos
Justificacin e Importancia
Alcances y limitaciones

4
4
20
20
20
21
23

II.

COMUNIDAD DE INVESTIGACIN EN VALORES

Recensin de Autores y Obras Representativas
Bases Tericas

26
26
36

III.

CONSIDERACIONES TERICO METODOLGICAS

La Investigacin Documental
Metdica

44
44
52

IV.

DOCENCIA UNIVERSITARIA DE VALORES EN

BARQUISIMETO: 1959 1993
Valores Prescrito: Axiologa y Teleologa de la Educacin Superior
Venezolana Contempornea

V.

CONCLUSIONES
Epgrafes

54
54

159
162

REFERENCIAS

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGOGICO LUIS BELTRAN PRIETO FIGUEOA DE
BARQUISIMETO
APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA DOCENCIA UNIVERSITARIA DE
VALORES EN BARQUISIMETO, 1959-1993 Y OTRAS REFLEXIONES
DESDE LA PERSPECTIVA DE LA HISTORIA SOCIAL Y LA FILOSOFA
Autor: Luis B. Saavedra M.
Fecha: mayo, 2015
RESUMEN
La enseanza de valores morales, cvicos, personales e institucionales, en el
contexto de una sociedad que apuesta por un proyecto democrtico moderno que se
asienta de manera ms firme a partir de 1958 y 1998; hitos que representan el inicio
de una transformacin de un accionar del Estado y la sociedad, viene a ser un tema
central de la presente investigacin documental sobre un tema histrico del segmento
educativo. La moral o morales efectivas, practicadas y enseadas de manera formal e
informal, con sus contenidos en la malla curricular. O su ausencia. Son aqu
analizados bajo el mtodo de la historia social y la teora crtica, utilizando los
criterios de totalidad histrica y sntesis global de las estructuras objetivas de la
economa y la poltica, as como expresin de las estructuras subjetivas de las ideas,
actitudes y prcticas sociales; pero objetivados en ciertos contenidos curriculares y
prcticas pedagogas. Todo lo cual suele ser recogido en documentos directos e
indirectos de tal proceso social e institucional y/o testimonios hemerogrficos.
Algunos hallazgos de la investigacin revelaron que la enseanza y aprendizaje de
valores abarc estrategias directas e indirectas como un eje transversal, en tiempos
cuando tal palabra no exista en la jerga educativa: no haba cursos de tica y moral,
pero si estaban presentes por la va de los hechos y la emulacin. Luego si hubo de
ensearse en cursos de tica profesional en el IUPEB UPEL IPB y replanteados
de 1993 en adelante por iniciativa de un profesional de la filosofa, no sin cierta
polmica que transcendi a los medios de comunicacin en pginas de opinin acerca
de la relevancia de la tica pedaggica; pero tambin en otros centros universitarios
se desarroll una didctica de los valores y crearon ctedra de Derechos Humanos y
actividades no formales, caso UCLA, UNEXPO y CICLO BASICO SUPERIOR.
Palabras claves: enseanza de valores, historia social, prctica pedaggica,
Barquisimeto.

vi

INTRODUCCIN

Hoy en da, sabemos que cada partcula

tiene su antipartcula, con la que puede
aniquilarse (en el caso de partculas portadoras
de fuerzas, las antipartculas son las partculas
mismas). Podran existir anti mundos y
antipersonas enteros de antipartculas. Pero si
se encuentra usted con su anti yo no le d
mano! Ambos desapareceran en un destello
luminoso
Stephen Hawking (1988). La historia del tiempo
de big bang a los agujeros negros. Biblioteca de
Divulgacin Cientfica. RBA, editores. p. 100

El epgrafe de Hawking, si bien alude de manera especfica a la ciencia fsica y

en particular a la fsica de partculas, hace recordar lo que a manera de metfora se
suele llamar el universo moral; donde tambin hay presencia de polaridad de valores.
Mundo de valores y antimundo de antivalores o, para seguir la imagen: personas
naturales y antipersonas por sus dficit para constituirse moralmente; o, con la voz de
Ingenieros (1999), se podra decir que la sociedad tiene fuerzas morales que la
fortalecen e impulsan a desarrollarse histricamente como pueblo y sus instituciones.
Pero, como contraparte, tambin existen partculas desintegradoras del Estado
Nacin, y an del individuo, de la persona.
Esta investigacin explora documentalmente una prctica pedaggica: la
enseanza de valores morales, cvicos e institucionales, en el pasado contemporneo
de la ciudad de Barquisimeto y en el marco de la interaccin social de una comunidad
nacional y regional local o viceversa: donde se iniciar una experiencia de
educacin superior. Prctica sta que luego se tornara una unidad curricular
especfica, a saber, la enseanza de la tica profesional o tica pedaggica.
Una instancia terica de deliberacin y discernimiento de las prcticas de las
morales efectivas en funcin de una realidad social e institucional: el ejercicio de la
docencia, con sensibilidad y consciente de sus implicaciones en el orden axiolgico,
1

en la teora de los valores en que se funda una accin tal, de donde se tiene que un
proceso educativo tiene una dimensin tica y moral o no es tal, como sostiene
Fernando Savater en su ya clsica obra El valor de educar.
El primer captulo contextualiza el tema problema a investigar, detenindose a
considerar las morales efectivas, practicadas por una comunidad histricamente
situada como una dinmica de la accin humana en las dimensiones antropomrficas
del tiempo y el espacio; el captulo II establece la relacin con trabajos previos,
revelando la existencia de una comunidad de investigadores que reflexionan y dan
aportes sobre el tema comn de la tica o los valores y su enseanza en los niveles
educativos primarios, bachillerato y superior o universitaria, con referencia a los
autores y obras ms recientes.
El marco terico destaca la perspectiva epistemolgica a partir de la cual se
aborda el tema objeto de estudio, la cual es el racionalismo critico en la acepcin de
la Nueva Historia, que considera la relacin hombre naturaleza como fundamento
ontolgico, lo cual facilita la relacin hombre hombre como creadora de cultura
humanstica, cientfica tcnica y, en consecuencia, es tambin all donde surge toda
practica moral efectiva u observada.
Por su parte, el captulo tercero viene a ser el plano metodolgico del anterior y
se ha construido ponderando las implicaciones tcnicas de la opcin epistemolgica
de la Historia como ciencia, esto es avanzar de la historia como proceso, del que todo
hombre participa y es autor, a la historia conocimiento: tratando la materia de los
intercambios simblicos y significados pero objetivada en documentos y, por tanto,
su observacin es indirecta y requiere la interpretacin restablecer su sentido, sin
anacronismo de ver el pasado con ojos actuales, sino analizar los fenmenos en su
contexto temporo espacial.
Lo que sera el anlisis de los resultados se insertan en el captulo IV y
comprende la llamada reconstruccin: en sus rasgos ms salientes de la variables de
conjunto que distinguen a una sociedad; en este caso, la venezolana, larense y
barquisimetana en particular. Lo cual no slo es el teln de fondo social de la prctica
pedaggica estudiada, sino que, en mucho, explica las formas, contenidos y didcticas
2

desplegados en ese tiempo y espacio. Pudiera parecer en extremo narrativo pero en

descarga de ello, en este aparte se insertan los datos que fundamentan lcticamente la
argumentacin sobre el tpico de marras, llegando a ser el hueso de la exposicin
sistemtica y las reflexiones paralelas.
Las conclusiones, a manera de coda, recogen aspectos de esta investigacin en
cuanto al establecimiento del problema y su abordaje desde la teora y metodologa
que de entrada se asumiera as como algn hallazgo circunstancial que emergi de
todo el proceso, como el hecho de que la pedagoga prctica o enseanza de valores
pas de ser un rasgo general en todo el proceso educativo, con independencia del
curso o materia, a ser una unidad curricular especifica en la malla curricular; un
fenmeno que pas de la universidad europea de la postguerra a Amrica y
Venezuela, como expresin que de la educacin universitaria como proceso social e
institucional, con ciertas corrientes pedaggicas y didcticas de acuerdo al estado del
arte de la educacin y la pedagoga en el mundo.

CAPTULO I
APUNTES Y REFLEXIONES INICIALES
Discurso tico en la praxis pedaggica
Lo que cabra llamarse discurso tico en la praxis pedaggica, parece de suyo
inevitable en la interaccin docente-alumno, y hasta se extiende a la institucin
escolar respecto a la sociedad; pues vendra a representarse all, en el acto educativo,
el interaccionismo simblico de los valores que fundan el ethos relacional de la
civilizacin. Por eso, toda educacin que se precie de tal, acota Savater (1991),
estatuye y regulas sus elementos axiolgicos, teleolgicos y epistemolgicos. Es de
esa suerte que viene a justificar su pertinencia social en el marco de las estructuras
objetivas de la economa, la poltica o las estructuras subjetivas de la cultura, como
patrimonio intangible de los valores y las mentalidades.
Todo lo cual no son lucubraciones sino claves de razn prctica que orientan la
accin de los hombres. Ya lo dej escrito Bloch (1986) con la frase los hechos
histricos son, por su esencia, hechos psicolgicos (p. 165), manifestaciones de
ideas, concepciones y acciones volitivas tpicas de un modo de produccin, con sus
gneros de vida y cosmovisiones. Aspectos estos que a continuacin se desagregan.
As, en la educacin escolar en general y la educacin superior o universitaria en
particular, tienen lugar discursos de diverso orden, entendiendo por tal: modos de
discurrir sobre lo real dado, a tenor del estado del arte de la pedagoga, las ciencias,
la tcnica y la literatura; de all que la tica, como una instancia de deliberacin sobre
los principios que son guas dignas de seguir a los fines de alcanzar la vida buena, el
bien y la felicidad, tambin est presente como elemento constitutivo de la formacin
humana en general.
Platn (trad 2000) en La Repblica o el Estado, libro V, hace decir a Scrates
que los jvenes se han de dedicar a los estudios propios de su edad, que eran la
msica y la gimnasia; para luego, a medida que se fortalece el cuerpo, auxilie su
espritu con trabajos filosficos de discursos sencillos sobre modelos de la virtud para

distinguir el bien del mal y evitar el ridculo en la conduccin de su vida. O an

perecer en los vicios de la concupiscencia, afn de riqueza y poder; como ejemplo de
lo anterior inquiere Scrates a Glaucn (ob.cit.):
Pero qu! Un hombre moderado en sus deseos, exento de
concupiscencia, de bajeza, de arrogancia, de cobarda puede ser injusto o
de un carcter intratable?
- De ninguna manera.
- Cuando se trate, pues de discernir cual es el alma nacida para la filosofa,
observars si desde los primeros aos da muestras de equidad y de dulzura,
o si es hurao e intratable (p.236).
La cita se relaciona con el establecimiento del tema problema en forma general,
ya que habla de valores personales y sociales, ello sin entrar en otras consideraciones.
Se resalta que la educacin en las virtudes como la moderacin, el discernimiento y el
carcter se ha de desarrollar desde los primeros aos del individuo. Al hombre,
contrario al animal, no le es dado en su naturaleza racional y sintiente observar slo
los instintos y apetitos. Sino que se hace, en el proceso formativo, de un criterio
racional sobre aquello que es justo y bueno en s o relativamente.
El hombre, dadas sus potencias del alma, cuales son: la inteligencia, memoria y
voluntad establece un discurso o ciencia capaz de ensearse; en palabras de Platnlo
que en estos hbitos y apetitos es honesto, bueno y justo, de lo que es vergonzoso,
malo e injusto (ibdem, p.246); pues hay diferencias esenciales entre lo que halaga
y causa placer y lo que se considera justo y bello. A su vez, no siempre es malo
todo lo que irrita al cuerpo o el nimo, pero a objeto de desarrollar cognitiva y
volitivamente tal distincin hay necesidad de disponer al espritu, semejante a los
ejercicios gimnsticos para las competencias. Esto es, hay que ejercitarse en las
virtudes, con voluntad e inteligencia.
Para hacer obrar as a la niez y juventud, se requiere entonces de instituciones y
maestros-filsofos; excluyendo de ello a los sofistas, ya que no hay, ni ha habido, ni
habr jams alma verdaderamente virtuosa mientras su educacin se vea combatida
por las lecciones de semejantes maestros (ibdem, p.245). Sofista es aqu un sujeto
experto en elocuencia, en retrica, pero su argumentacin no trasciende la mera
5

opinin o doxa, sin avanzar a un criterio de verdad fundada; o criterios racionales,

siguiendo principios universales, por su validez ampliamente socializada.
Es de destacar que la premisa sealada por Savater (ob.cit.) de que las
discusiones sobre los desafos del relacionamiento humano, en funcin de una vida
digna y buena, no los puede zanjar solamente la pobre tica, como instancia de
deliberacin de la razn prctica. Ni el maestro/a y la institucin escolar no son
siempre modelos prstinos e impolutos de virtud. Pero ello no es obstculo para que al
menos la tica y su magisterio inherente, no promueva discusiones de naturaleza
antropolgica y la pregunta kantiana sobre cmo debo actuar no se den. Es decir,
discutir y establecer los valores trascendentales del hombre, parece siempre algo
necesario.
Precisamente de Kant es la frase de que el hombre suele agregarse con sus
semejantes y desagregarse. Lo cual le plantea un desafo ineludible a restablecer la
norma y la reflexin sobre los fundamentos de la metafsica de las costumbres, por la
mudanza de las pocas, las percepciones y los hbitos; de donde se tiene que los
contenidos de enseanza moral se modifican o cambian en el transcurrir del tiempo
de mediana y larga duracin, para usar las categoras de Braudel (1978).
Aunque tambin verdad es que hay valores que son universales y cuasi perennes
en el discurrir de la humanidad. Como por ejemplo la libertad, el trabajo y la justicia;
as puede leerse en Hesodo (trad. 1971) un discurso mtico de los deberes
morales, lo que indica lo antiguo de estas preocupaciones.

No vamos a repetir que slo existe una sola clase de lucha en la Tierra
(Pieria, comarca de la antigua Grecia septentrional), porque hay dos: una
digna de alabanzas para quien sepa comprenderla, y la otra merecedora de
todas las censuras. Obran las dos en sentido contrario. Una de ellas,
perversa, exalta la guerra y las discordias funestas. Entre los mortales
nadie la ama y sin embargo, todo hombre est sometido a ella, por expresa
voluntad de los dioses. En cuanto a la otra, primognita de aquella, la pari
la noche tenebrosa, y el Cronida, sentado en lo alto de su etrea morada, la
puso en las races del mundo, procurando que fiera del todo provechosa
para los hombres. Estimula al trabajo, incluso al ms indolente de los
mortales; todo hombre siente impetuosa en su nimo la necesidad de
trabajar... (p.44).
6

Ergo, la valoracin tica del trabajo es virtud importante y la cita, aunque larga,
se justifica para apoyar lo referido al trabajo que agrega valor y transforma por ello
mismo los bienes de la naturaleza, comunicando bienestar en salud, riqueza y
prestigio social. Dice ms adelante el mismo Hesiodo: es por el trabajo que los
hombres llegan a ser ricos en ganado y oro; y son las gentes laboriosas las que son
mil veces ms queridas por los inmortales que los holgazanes (ibidem, p56). La
virtud del trabajo permite al ser humano relacionarse con la naturaleza, sus
semejantes a s mismo; y es eje de transformacin social y moral.
Pascal (trad. 1990), acota que el hombre le conviene estudiarse primero a s
mismo (p23). Aunque teme que a los hombres no se les puede ensear a ser
hombres de mundo y se les ensea todo lo dems, (ibidem, p. 18); concluye que, no
obstante ser el ms prodigioso ente de la naturaleza, ostenta facultades engaosas, por
tanto constituye un ser escindido. Dividido entre la vegetacin de las pasiones,
negacin de la voluntad de vivir y la bsqueda ardua del conocimiento verdadero en
la roca desnuda de los hechos empricos, despotrica Pascal as:

El hombre no es ms que un ser lleno de error, natural e imborrable sin la

gracia. Nada le muestra la verdad. Todo le equivoca. Esos dos principios
de verdades, la razn y los sentidos, aparte de que cada uno de ellos carece
de sinceridad, se engaan recprocamente (ibdem, p.26).
Si la naturaleza humana llega a ser como es descrito por este autor, dominado por
las pasiones y los sentidos carentes de sinceridad o engaan; se torna harto difcil
mostrar las virtudes a ensear como no sea la revelacin de una verdad por gracia
divina, a sabiendas de que la justicia y la verdad son dos puntas tan finas que
nuestros instrumentos son demasiado romos para poder tocar con precisin (Pascal,
ob.cit., p, 31).
Frases como Dignidad Humana, son ideas, pensamientos, que se abstraen de la
realidad emprica, pero en Pascal se muestra una concepcin antropolgica
pragmtica y negativa. As Pascual y se sabe limitado en su razn. Pero, volviendo al
tpico, afirma este autor que la grandeza del hombre es grande por el hecho de

saberse infortunado, un rbol no se sabe infortunado (p.63); de ello se deriva

precisamente otro valor que se entiende fue tpico de la modernidad anterior,
decimonnica o tardo moderna en el laberinto actual o transmoderno, este valor es la
dignidad. Respecto a esto Blaise Pascal dice:
Toda nuestra dignidad estriba, pues, en el pensamiento. Debemos
apoyarnos en l, y no en el espacio y en la duracin, que no podemos
llenar. Esforcmonos, pues, por pensar bien: este es el principio de la
moral.
(...) no es en el espacio donde debo buscar mi dignidad, sino en el orden de
mi pensamiento. No tendr ms poseyendo tierras. Por el espacio el
universo me abarca y me absorbe como un punto; por el pensamiento, soy
yo quien lo abarca (ibidem, p. 64).
La dignidad deviene de la facultad de pensar. La moral se Rinda en la razn, el
pensamiento que ordena el orden social como morada del hombre, que tambin viene
a ser el universo moral que invita a la prctica de la virtud.
Educacin e instruccin no son harina del mismo costal, al contrario son parte
constitutiva del esfuerzo humano por edificarse a s mismo y a la sociedad. Como no
se parafrasea sino que se les da la voz a los autores que sustentan estas
consideraciones, Mart (1976) dice:
El pueblo ms feliz es el que tenga mejor educados a sus hijos, en la
instruccin del pensamiento, y en la direccin de los sentimientos. Un
pueblo instruido ama el trabajo y sabe sacar provecho de l. Un pueblo
virtuoso vivir feliz y ms rico que otro lleno de vicios, y se defender
mejor de todo ataque
(...) A un pueblo ignorante puede engarsele con supersticin, y hacrsele
servil. Un pueblo instruido ser siempre fuerte y libre (p. 10).
La cita tiene validez por lo coincidencia de Marti y Pascal en lo atinente al
pensamiento y la moralidad o la eticidad. La educacin moral de los sentimientos
en la institucin escolar formal si bien no es el remedio de todos los males, se impone
como un elemento necesario. O, para decirlo con la conocida categora kantiana,
representa un imperativo categrico, un hecho obligante y sera parte de lo que un
psiclogo contemporneo dio en llamar ley de la necesidad. Es decir, que toda
8

accin prctica de enseanza suscita la necesidad de la educacin moral y de los

sentimientos que sigue una teora o corriente tica, como parte de la naturaleza del
nio (Claparde, 1957), en la educacin activa o del joven de ambos sexos que se
inscribe y hace parte de la comunidad universitaria. En otras palabras, es parte del
inters de nios y jvenes la educacin en valores, moral y principios ticos de sino
universal y nacional.
Las preferencias ticas, estticas y los dominios cientficos y tcnicos atinentes a
la mejor comprensin del universo, fsico, social y moral, suelen ensearse en el
proceso social e institucional llegando a ser parte de la racionalidad y de las
creencias, con pretensin inherente a la solucin de problemas; de all la diversidad
de teoras cientficas y filosficas que aspiran colonizar la conciencia del ser humano.
Ms claramente, se educa no en un arte y ciencia solamente, sino en el contexto de
determinada tradicin cultural. Una cuestin que la prosa de Savater (1997) aprecia
as:
Los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores educaban a sus
hijos, as como los griegos de la poca clsica, los aztecas, las sociedades
medievales, el siglo de las luces o las naciones ultratecnificadas
contemporneas. Y ese proceso de enseanza nunca es una transmisin de
conocimientos objetivos o de destrezas prcticas, sino que se acompaa de
un ideal de vida y de un proyecto de sociedad (p. 145).
La educacin universaliza conciencias y las impregna de una determinada
cosmovisin e ideologa o preferencias ticas y estticas. Es lo que el autor antes
citado ms adelante llama: un fuerte componente histrico subjetivo (dem), el cual
es connatural al proceso educativo.
Ser en relacin o alteridad
El hombre, en sentido antropolgico de hombre y mujer, esto es como gnero
humano,

posee

racionalidad,

lenguaje,

imaginacin,

creatividad

y,

en

consecuencia, capacidad de simbolizar y crear representaciones (Hurtado y Toro,

1997). Por ello mismo, establece de manera concomitante a su ser social, en tanto que
ser en relacin o situacin de alteridad, referencias morales. Principios y normas
9

que guan las conductas individuales y colectivas extendidas y validadas por la

comunidad de nacin y sus instituciones. A saber, la familia, la escuela, las iglesias y,
en fin, el Estado y sus rganos, con sus leyes, costumbres o el llamado derecho
consuetudinario. Todo lo cual acta a manera del imperativo kantiano quien seala:
los primeros imperativos podran llamarse tcnicos (relativos al arte); los segundos,
pragmticos (relativos al bienestar) y los terceros, morales (relativos a la conducta
libre en general, esto es, a las costumbres Kant, 1998, p.57).
En general los instrumentos jurdicos, verbigracia la constitucin poltica de las
naciones en el tiempo moderno y contemporneo, (as como sus leyes derivadas) que
hacen cumplir las rganos del Estado. Y otras formas de control social como los ya
nombrados, los medios de comunicacin o difusin impresos y audiovisuales
universalizan los imperativos referidos en la cita de Kant y, paralelamente recogen la
sntesis de la civilizacin en cuanto a creencias y reflejan a su vez las prcticas
sociales de la cotidianidad de la existencia y los gneros de vida de un modo de
produccin social determinado.
Sabido es que stos, de acuerdo al estado de su tecnologa, influyen en la manera
de

produccin

material

espiritual

del

hombre.

As,

la sociedad como sistema social dinmico y complejo constituye un ethos cultural de

relativa complejidad e imbricado en cuanto a la idea del bien, lo socialmente correcto
y moralmente valioso, y como tal lo observa con vista a su consideracin y
reproduccin en las generaciones jvenes. Son, como ya se ha dicho, principios guas
o normas que permanecen en el tiempo, escritas o bien en la memoria de la gente por
tradicin oral; las cuales comunican y hacen inteligible mediante la educacin escolar
formal y an de manera informal en general para ordenar y jerarquizar la multitud de
intereses que eventualmente se entrecruzan en la sociedad.
A despecho de lo sealado por Platn (1979), en su conocido dilogo El Menn,
la moral es dable que sea enseada, bien por accin verbalista de contenidos
significativos o por emulacin, indirectamente en la cotidianidad moral, aun con su
relativismo.
La prctica de las virtudes, semejante de quien es msico o gramtico, no slo
10

han de ser enseadas, o hacer evidentes tericamente, sino que han de ser practicadas;
ello aunque el maestro de moral termine acusndose a s mismo, al patentizar sus
incoherencias personales. Como Gorgias al discurrir sobre retrica, que es un
discurso epofnico o en torno a la verdad que descubre la razn. Sin parar mientes a
quienes le espeten aquello de mdico, crate a ti mimo, sabedor de que el hombre
suele ser incongruente; e inclusive en la heteronoma del Derecho, como dice Bryce
(2006), la misma ley manifiesta ambigedades sorprendentes.
La Sociedad Educa Moralmente
La sociedad, como argumenta Savater (ob.cit.), educa moralmente, educa incluso
a trancas y barrancas (Savater, dixit), invita con autoridad a actuar de una manera y
no de otra. As, Hctor fue educado a ser valiente, y como soldado deba defender la
ciudad an a costa de su vida, tranquilidad personal y familiar. Si era cobarde, la
sociedad lo sealara como tal por el resto de su existencia y an despus de su
muerte su memoria no sera grata a su gente; seguira siendo cobarde o traicionero y
crecera su ignominia.
Savaler (ob.cit.) acota al respecto que nuestro programa cultural es
determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da
forma (p.27), refiriendo luego el ejemplo de Hctor, el hroe de la Ilada, quien:
culturalmente se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la
lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban
educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le
dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si
traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera despreciado (ibdem,
p.27 y 28),
De esta suerte, la pregunta de Menn de si la moral o la virtud es dable de ser
educada o enseada como el arte, un oficio o la ciencia, la respuesta sera afirmativa
pero en un contexto social determinado y en un tiempo de mediana y larga duracin,
que como concepta Braudel (ob.cit.), son los tiempos de grandes estructuras y los
complejos culturales de la civilizacin; en que el sujeto se inicia y consolida en el
11

ethos cultural de la ciudad, la nacin y el continente, entre otros.

As pues, cabra agregar siguiendo a Maturana que los valores poseen una clara
dimensin antropolgica e histrica y el sistema educativo, en uno de sus niveles
superiores como lo es la universidad, cabra extenderse como un centro de
autodesarrollo humano y formacin en valores ticos, morales y cvicos, adems de
los conocimientos literarios, cientficos y tcnicos. La escuela, en sentido general, o
el aparato escolar, el sistema educativo en cuanto tal constituye, en sus diversas
modalidades y niveles, un vehculo concreto de expresin, enseanza y vivencia de
valores como parte de una sociedad.
As, la institucin escolar colabora con la familia como vehculo privilegiado de
fomentar

valores

asimilar

prcticas

para

la

convivencia

plena

de valores, deberes y derechos cvicos, culturales, humanos, de primera y segunda

generacin. La siguiente admonicin del maestro Simn Rodrguez (1769-1854)
(reproducido

en

2005)

parece

elocuente

en

este

sentido, pues exige enseen y tendrn quien sepa, eduquen y tendrn ciudadanos en
la Repblica; maestros, haced conocer a los nios el valor del trabajo (p.56).
Dimensin tica de la Praxis Pedaggica en el Aula
As, se tiene que, con independencia de la corriente tica que el docente asuma
en su aula, que puede ser objetivista, racionalista, subjetivista, los valores requieren
objetivarse en conceptos, principios y, en consecuencia, pueden ensearse
tericamente como un componente de las Ciencias Humanas y Sociales pero,
siguiendo la cita de Rodrguez, requieren de un proceso que. Salazar (2006) da en
llamar anclaje; un vocablo que traduce la asuncin de estos, su modelaje y
representacin social, ello a objeto de que lleguen a ser una estructura cognitiva
que nos dicen cmo actuar (p. 16).
La educacin Universitaria y sus Valores
Ensear valores supone, entonces, un acto epistmico que concepta qu es
valor, clasifica e indica una jerarqua para ser vividos y tenerlos como dignos de
12

seguir; adems, los valores poseen una dimensin cognitiva en cuanto forman
estructuras de pensamiento; y su dimensin afectiva y conductual forman una actitud
de preferencia: me gusta, me agrada y se expresan conductualmente cuando acto
por tal motivacin, (Salazar, ob cit).
Por eso la educacin superior universitaria, como parte integrante del sistema
educativo, est llamada a contribuir al desarrollo de una sociedad pluralista y
democrtica, la tica del trabajo, la independencia e identidad nacional. Las leyes y
reglamentos de las casas de estudio estatuyen conductas a observar, en lo personal e
institucional, que suelen denominarse valores corporativos. Rojas (1997), seala que
entre los valores que distinguen a la universidad estn los relacionados a la
motivacin y desarrollo de actividades cientficas, en orden a contribuir con el
despeje econmico y tecnolgico de la nacin; en lo cual, de manera implcita, el
autor est aludiendo al valor trabajo como fundamento de la universidad y a la
necesidad de la formacin en valores en los centros de educacin superior.
La universidad, no obstante la diversidad de intereses que se entrecruzan en su
campus, est al servicio del hombre y la comunidad de nacin. Ello a travs de las
funciones que le son propias, a saber la docencia, la investigacin y la extensin.
Por otra parte, la universidad viene a ser el centro ms alto de la creacin, la
conservacin y promocin de los valores culturales de un pas y la civilizacin en
general. sta, en cuanto tal, constituye uno de los valores ms altos de las naciones,
(Ley de Universidades, 1972). Una de las ms altas creaciones del espritu humano.
Representa adems, el centro del saber en que la sociedad deposita sus mejores
esperanzas, los jvenes acuden a ella a capacitarse, alcanzar sus esperanzas y realizar
sus sueos. As como tambin las familias tienen a la universidad como una
esperanza para asegurar a sus descendientes un futuro de realizacin personal y
progreso moderno. Tener un horizonte de futuro.
As mismo, la universidad ejercita en las virtudes de la fortaleza, la templanza y
la prudencia. En general, en todas las virtudes cardinales (Pipper, 1999). Uslar Pietri
(1982) tambin destaca otros valores humanos, que son propios de los centros de
educacin superior, dice este autor que:
13

El espritu universitario es un espritu de estudio, de pasin por la

bsqueda de la verdad, de sed de conocimiento, de trabajo sin tregua en la
investigacin y el aprendizaje, de abnegacin y de renunciacin a todo lo
que no sea el conocimiento, de entrega total al deseo de saber, (p. 76).
Segn este autor, la verdad lograda a travs de la investigacin, el estudio
abnegado, la entrega a los ideales espirituales, la ciencia, la tcnica y el humanismo,
en tanto que alude al deseo de saber, son valores constitutivos de la universidad.
Hay otros aspectos caractersticos de la universidad que recuerda Mudarra (1972)
en el prrafo que a continuacin se cita:
Nuestra universidad debe asumir ensear a vivir ampliamente la vida,
haciendo de la ciencia un bien humano para provecho de la comunidad; la
determinacin del derecho que tienen todos los individuos capacitados a
adquirir una educacin universitaria (p. 174).
Puede entenderse entonces, a partir de las consideraciones anteriores que la
universidad est Llamada a formar tanto en las competencias tcnicas como en las
morales y ticas para vivir ampliamente la vida, haciendo de la ciencia un bien
humano (idem).
Sin embargo, histricamente llevar a la prctica los trascendentes roles a que est
llamada la universidad tiene sus desafos, inclusive desde los tiempos de la colonia.
En aquel perodo en Venezuela se introduce en forma tarda las casas de estudios
superiores, en cambio Mxico y Lima, que eran virreinatos de mayor importancia, la
universidad form parte de las instituciones iniciales. Pero como seala Uslar Pietri
(1982) la institucin universitaria nace en Hispanoamrica para impulsar la teologa y
la filosofa, es decir se caracteriza por ser de corte medieval y pontificia, casi eran
recintos exclusivos de enseanza y acreditacin y eclesistica.
La tradicin alemana, en cambio, concibe la universidad como un medio
consagrado a la adquisicin de todas las ciencias, sean stas divinas o humanas, lo
cual le hace concluir a Uslar Pietri (1?82) refinndose a Venezuela que:
Nuestra universidad nace consagrada a la disputa de tomistas y escotistas,
como si tendiera un puente ideal sobre las conmociones de la Europa del
siglo XVII para regresar al ambiente de las escuelas en los siglos XIII y
14

XIV, y entregarse a los debates entre los alumnos del doctor Anglico y el
doctor Sutil (p. 77).
Es en esa tradicin que se inscribe la universidad venezolana y slo en la primera
mitad del siglo XIX, se intenta convertirla en centro de actividad cientfica y
humanstica. Ello con la reforma que introduce en 1827 Simn Bolvar, encargando a
Jos Mara Vargas de la rectora de la Universidad Central de Venezuela, la cual
haba sido fundada en 1721, como real y pontificia. Refiere al respecto Uslar Pietri
(op, cit) que: Estos propsitos fracasan en la pobreza y el atraso de las guerras
civiles, (p. 78), entonces la universidad contribuye muy poco a la formacin de los
valores de la Repblica, la ciencia y la tcnica.
Con Antonio Guzmn Blanco, el llamado Autcrata Civilizador, con su
rgimen iniciado en 1870 en adelante, tiene lugar el surgimiento del positivismo en
Venezuela. La primera de esta generacin de cientficos conformada entre otros por
Ernst, Lobo, Alvarado, Razetti, Dorninici, Jos Gregorio Hernndez, Aguerrevere,
Calcao, dara importantes aportes a las ciencias experimentales como la fsica y
qumica, as como otras ciencias como la matemtica, medicina, antropologa,
lingstica, filosofa, entre otras (Uslar Pietri, ob cit).
Estos hombres de ciencia han llegado a ser referencias morales y ticas, en sus
vidas han sintetizado los valores trascendentales de la universidad: ciencia,
abnegacin, dedicacin al estudio, reafirmacin de la identidad nacional. Ha sido de
esa manera como la universidad venezolana asimila las funciones que le son
connaturales en la modernidad: la docencia, investigacin y la extensin, a travs de
lo cual sirve al pas con sus mejores aportes.
Con la apertura democrtica que tuvo lugar en el pas, de 1936 en adelante, luego
de superar los regmenes de Cipriano Castro (1899 1908) y Juan Vicente Gmez
(1908 1935), la educacin superior universitaria recibe nuevo impulso.
Dos nuevos valores se inician y consolidan en la universidad. A saber la
autonoma, en cuanto a fijacin de polticas de investigacin, administracin de
recursos, docencia y vinculacin comunitaria. As como la democratizacin de estos
servicios con las instancias de cogobierno estudiantil y se desarrollan la discusin
15

abierta de todas las ideas filosficas y las teoras cientficas.

La Revolucin Universitaria fue una corriente renovadora de las ideas que se
inicia en Crdoba, Argentina, y de manera progresiva se expandi por toda Amrica
latina y el Caribe. Segn Mudarra (1972), universidades como la Central de
Venezuela permaneci por largos siglos y hasta la reforma de Crdoba en 1918
anquilosada; y hasta la expresin de la renovacin en el pas en 1969 - 1972 haba
permanecido anquilosada en los viejos valores del hombre unidimensional, que
dira Marcuse.
Pero los centros de estudios superiores deben, como seala Mudarra (op. cit),
ensear a vivir ampliamente la vida (p. 174). Derivando de ello aspectos a
considerar, pues, segn referencias de autores como Llanos de la Hoz (2000) el nivel
de cumplimiento efectivo de tales objetivos no siempre es satisfactorio. Es decir la
tarea de buscar la verdad y afianzar los valores trascendentales del hombre, en la
idea de contribuir al proceso de formacin integral del ser humano, formar
profesionales y especialistas y promover su mejoramiento conforme a las necesidades
del desarrollo nacional y el desarrollo cientfico (p. 40), no siempre se cumplen.
Es en ese sentido, que la universidad de Venezuela presenta dficit importante en
tanto que est llamada a complementar la formacin integral en los ciclos
educacionales anteriores (dem), pero ha tendido ms a la profesionalizacin,
acreditacin y especializacin en detrimento de la investigacin, la extensin y lo que
se ha calificado como la formacin integral del hombre. Es decir, seala Ugalde
(1999) las casas de estudios superiores estn obligados por ley y tradicin a
cumplir un papel relevante en el proceso social, poltico y econmico, el universitario
ha de ser un ciudadano productivo y eficiente, solvente, tcnica y moralmente. Sin
embargo, la universidad contradictoriamente grada profesionales pero no grada
ciudadanos, (Prez Esclarn, dixit) Por eso, concluye Ugalde (ob. cit) que: la tica y
los valores deben encarnarse en la prctica, o no ser ms que ilusiones o engaos (p.
5).
Ampliar y profundizar el conocimiento sobre cules son los valores que prescribe
la legislacin escolar venezolana contempornea; en el nivel de educacin superior y
16

universitaria, identificando sus cambios y continuidades en las dimensiones del

tiempo y el espacio; as como las influencias que sobre la enseanza de valores ticomorales y cvicos tienen las estructuras objetivas de la economa, la poltica, la
cultura y las corrientes ideolgica-polticas y psicopedaggicas, constituyen
preocupacin central de la investigacin que aqu se emprendi como parte de una
inquietud existencial e imperativo de conciencia universitaria.
El ejercicio acadmico de investigacin que a continuacin se perfila se detiene a
comprender cmo fue posible y en qu condiciones histricas hubo de desarrollarse la
docencia universitaria en valores en centros de formacin universitarios asentados en
Barquisimeto hacia 1959: el Instituto Universitario Pedaggico Experimental de
Barquisimeto (IUPEB), con un cierto ejercicio de comparacin con el el Centro de
Estudios Superiores de Barquisimeto, CEDES, la Universidad de la Regin Centro
Occidental, UCO, luego Universidad Centro Occidental Lisandro Alvarado, UCLA,
el Instituto Politcnico Superior de Barquisimeto y el Ciclo Bsico Superior de
Barquisimeto.
Cabra agregar que esta casa de estudios se ha visto envuelta en varios proyectos
pedaggicos

histrico-pedaggicos,

observando

procesos

de

rupturas

continuidades, lo que ha supuesto que la respectiva malla curricular de los diversos

programas generales, pedaggicos y de especialidad sufran modificaciones.
Agregando o incluyendo cursos como filosofa general, filosofa de la tica
educacin-tica profesional, psicologa general o educativa y tica y docencia, ms
recientemente introducido (1993).
La llamada enseanza prctica o de valores morales, sociales, institucionales y
personales parece haber evolucionado en el interregno de tiempo que va de 1959 a
1993, que son los hitos referenciales de esta investigacin. As, en la dcada de 1950,
la tica era un contenido no enseado, no formaba parte de los programas sinpticos
de estudio pero sola la gente constreirse a una moralidad judo-cristiana tradicional,
fundada en la iglesia, la familia y escuela, en un ideal ciudadano republicano. Pero a
finales de 1960 y todos los aos de 1970 parece hizo crisis tal modalidad de la
experiencia moral, con la llamada revolucin del mayo Francia de 1968 y la no
17

menos tal renovacin universitaria de inicios de 1970.

Agrguese a ello la crtica situacin poltica y social planteada en Venezuela, la
violencia armada, muchos de cuyos miembros fueron jvenes universitarios con una
particular concepcin de la ciudadana, opuesta al modelo democrtico sostenido
desde el Estado, con prcticas gubernamentales reidas con Derechos Humanos.
Tiene lugar entonces un quiebre de la experiencia tica-poltica y como no puede
haber educacin fuera del contexto social (Troncte, 1976), esa prctica poltica en el
rgimen democrtico fue contradictoria y dolosa.
Ergo, la tortura y la desaparicin de presos polticos (Rangel, 1977; Nieves y
Escalona, 1979), ello habra de generar en la educacin superior universitaria
interrogantes. Es decir, semejante crisis de la tica y la prctica moral llev a
replantear la cuestin del hombre y sus valores, la sociedad y sus instituciones.
Estuvo en crisis la enseanza de la moral y la tica. Haba una crisis de la
identidad personal, social y hasta en los fundamentos mismos de la institucionalidad
del Estado y, como integrante de ste, de la universidad. Fueron aquellos, tiempos de
cambios y definiciones.
Andando el tiempo, en la dcada de 1980 la situacin cristalizara en el mbito
universitario venezolano y latinoamericano un giro hacia el pragmatismo, el cual
privilegiaba los componentes cientficos y tcnicos, haciendo aparicin el dilema
entre lo cientfico y lo humanstico; donde hubo de sobrevalorarse lo primero en
detrimento de lo segundo, como lo denunciaran en su tiempo Reyes Baena (1978) y
Rosenblat (1980), olvidando que la tcnicas es tambin obra humanstica. Pues, dice
Ortega y Gasset (1936) en su Meditacin sobre la Tcnica que sta permite crear
una morada humana amable, llegando a ser como una segunda atmsfera; y de hecho
el hombre moderno no podr vivir sin ella aunque quisiera; de donde puede colegirse
que el currculo tecnocrtico representa un reduccionismo tardo-moderno.
Un subproducto de la segunda y tercera revolucin industrial, donde el hombre
constituye una especie de homo faver donde la filosofa general y la filosofa moral
no tendran morada. Se dira que nuevamente se ha pretendido echar de la repblica
ya no a la poesa sino a la filosofa, entrando a los pensum de estudios otras comarcas
18

del saber; tambin vlidas pero que, no slo tienen sus lmites, sino que tambin
viene a ser otra opcin filosfica. Slo que la ciencia tiene otros fundamentos
epistemolgicos, ms slidos, probados empricamente y ampliamente socializadas
sus conclusiones. La prctica pedaggica de la institucin en estudio en ese periodo
hace a un lado la filosofa moral y deriva hacia lo tecnocrtico, lo cientfico tcnico
exclusivamente.
Ya a mediados y finales de la dcada de 1980, todos los institutos pedaggicos
del pas se unen a travs de una estructura matricial en ocho institutos que eleva su
status acadmico y administrativo: la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador, por cierto en momentos del bicentenario del gran hroe caraqueo y
latinoamericano, Simn Bolvar. Tal transformacin social e institucional del IUPEB,
antes IPB, llev consigo paralelamente a un diseo curricular el cual elimina la
asignatura tica, creyendo responder de esa suerte a las demandas sociales,
econmicas, culturales e ideolgicas - polticas planteadas a la profesin docente.
En su proceso de formacin como en el ejercicio docente en el mbito nacional
venezolano de manera oficial era la universidad asesora del Estado Venezolano en materia
educativa y as ha dado respuesta a una manera liberal que orientaba la poltica

nacional, es una manera nueva de responder. Pero siempre se mantuvo en el ambiente

la perenne necesidad de la tica y la moral, y en particular el Instituto Pedaggico de
Barquisimeto en el rea axiologa o la teora de los valores; tal situacin es parte
tambin de las inquietudes que animan esta investigacin.
Algunas preguntas sobre el objeto de estudio en relacin con lo anteriormente
planteado son del tenor siguiente: cmo y en qu condiciones histricas tuvo lugar la
docencia universitaria en valores cvicos y morales en estos primigenios Institutos
Universitarios de Barquisimeto, en una comunidad local y regional que intua que la
educacin superior sera un ateneo universal de luces y virtudes?; Cmo y por qu
en tiempos cuando se consolida las instituciones, adaptndose a las polticas pblicas
que en la educacin desarrolla el Estado y sus gobiernos, se sustituye la Enseanza
Prctica, de principios y sentimientos cvicos, morales y sociales, en particular hacia
la sptima y octava dcada del pasado siglo XX, cuando implantaron disposiciones
19

del llamado modelo curricular tecnocrtico? Desde cundo y por qu los cvicos y
morales pasaron a ser contenidos no enseados formalmente y comprimidos en
asignaturas de la malla curricular?; Estaban de hecho presentes, diluidos en la
globalidad de la prctica pedaggica valores universales como: verdad, justicia,
respeto, tolerancia, trabajo, identidad nacional, pertenencia institucional, permanencia
y procedencia local y regional? Cules sern los valores fundantes en Venezuela en
la primera poca y las restantes? As como los dficit que al respeto estaran presente,
sobre todo en los inicios de 1990, que condujo a un grupo de docentes de la UPELIPB, concretamente de su Departamento de Formacin Docente y el rea de Teora
Educativa, a proponer a su Consejo Acadmico y al Consejo Directivo la creacin y
administracin de una Ctedra de tica y Docencia. La cual se ha prolongado hasta el
presente Ello obedece a su relevancia y pertinencia en la formacin profesional del
magisterio larense, ramo tal homologable a toda la Universidad Pedaggica
Experimental Libertador, la cual haba creado tambin una Comisin Nacional de
tica?
De ese cmulo de interrogantes a penas se podr este este texto aproximarse a una, la
primera de las mismas, slo se insertan las otras a modo de cuestiones colaterales y
como parte de las reflexin final que se har.

Objetivos de la Investigacin
Objetivo General
Analizar el proceso de la enseanza de valores morales, cvicos y personales en
centros universitarios de Barquisimeto, entre 1959 a 1993

Objetivos Especficos

1. Sintetizar la contribucin de autores representativos acerca de la enseanza

practica de los valores a travs de la recensin de escritos acadmicos relevantes.
2. Aproximacin a las bases tericas para un estudio de los valores: Historia
20

social y filosofa
3. Reconstruir el proceso de la enseanza de valores morales, cvicos y
personales en centros de educacin universitaria en Barquisimeto, 1959 1993.
Apuntes y reflexiones
4. Realizar ejercicios de anlisis comparativo entre varias instituciones de
educacin superior asentadas en la ciudad de Barquisimeto entre 1959 y 1993 en el
marco de la ctedra de tica y docencia
Elaborar conclusiones y reflexiones aproximativas de la experiencia de
investigacin

Justificacin e importancia

Las pautas culturales, constituidas por los valores fundantes de la convivencia,

una vez internalizadas por los individuos, contribuyen a la armona social, como en
otras palabras lo seala Mrquez Prez, (2000), ya que el trmino valor alude a una
realidad objetiva, fuera de las percepciones subjetivas. Y, por as decir, se expanden
en el tiempo y el espacio, tales como: paz, justicia, generosidad, dilogo, honradez,
(Carreras et al, 2001).
Dada esa caracterstica, los valores son susceptibles de estudiarse como
cualquier objeto, evento o hecho social. Lo cual entre otras cosas, permite establecer
una estimacin o escala, as como caracterizar la .polaridad o antinomia para indicar
su naturaleza positiva o negativa, todo lo cual los precitados autores dan en llamar
valor y contravalor (ob. cit, p. 19).
As, ha de convenirse que hay presencia de valores ms estimables que otros o
superiores, de donde surgen jerarquas o escalas y tambin valores contrapuestos,
positivos y negativos que contribuyen a la convivencia social, a la positiva
edificacin de la convivencia humana o por lo contrario la rompen y distorsionan la
conducta, dando lugar a la desarmona, el conflicto y cuya expresin mxima viene a
ser lo que en sociologa se llama anomia. Un estado en que los individuos y grupos
21

actan guiados por los instintos y las necesidades primarias, semejante a los animales
en un laboratorio con poca alimentacin.
De las lneas anteriores se puede colegir la importancia de los valores y su
estudio sistemtico, ya que como seala Mrquez Prez (ob. cit): La armona social
se logra en la medida que los miembros de una sociedad han internalizado las pautas
culturales y orientan su conducta sobre la base del cumplimiento de sus roles (p. 53).
Las instituciones universitarias suelen poseer su jerarqua de valores, recogidas
en su filosofa de gestin y reglamentos. A su vez, en el ejercicio de sus funciones
fundamentales cuales seran la docencia, la investigacin y extensin, ensean
valores tico-morales y cvicos estableciendo ctedras, cursos o asignaturas
particulares para ello. Pero tambin ensean valores de manera implcita.
Existe, pues, toda una problemtica a ese respecto y es significativo realizar un
anlisis transversal o diacrnico de ese proceso, de manera particular en el tiempo
contemporneo y actual de Venezuela. Todo lo cual evidencia la evolucin de esa
enseanza en universidades e institutos de educacin superior, asentados en la ciudad
de Barquisimeto desde 1959 al 2000 y reconstruir con el mtodo histrico esa
experiencia pedaggica a partir de fuentes primarias, testimonios directos e indirectos
as como referencias de los protagonistas, entre otros.
El tipo de hallazgos e informaciones precisas a que pueda arribarse en el proceso
de la investigacin, su sistematizacin as como las conclusiones a que pueda
arribarse pueden usarse eventualmente para la toma de decisiones en el mbito
curricular universitario, principalmente en lo referido a las ctedras de tica y valores.
Ya que al poner los acontecimientos en perspectiva de tiempo y espacio ese proceso
de enseanza evidenciara sus fortalezas y debilidades o lo que ha sido en ese tiempo
transcurrido y los desafos que afronta el presente, segn las nuevas demandas de la
sociedad. De esa manera, se asumira un principio defendido por Acosta Saignes
(1986) a saber: que la historia no debe cultivarse como una mera descripcin del
pasado sino tomando en cuenta los lazos y constantes de un acontecimiento en el
tiempo y el espacio, sus vnculos en la totalidad para aclarar los acontecimientos que
en el presente sacuden la conciencia y mueven a preocupacin y, al mismo tiempo,
22

actuar sobre ellos para incidir positivamente. Para darle continuidad o introducir
modificaciones.
Los valores que animan e informan el hacer y saber universitario son
importantes. Ya que las casas de estudios superiores no slo forman en competencias
tcnicas sino tambin en los valores que hacen la personalidad, concebida de manera
integral y en cuanto a los valores cvicos cumplen un rol de integracin en la
comunidad de nacin. Simn Bolvar (1988) por ejemplo seala que de la educacin
depende de la personalidad de la nacin y define su perfil, agregando que: La nacin
ser sabia, virtuosa, guerrera, silos principios son sabios, virtuosos y militares; ella
ser imbcil, supersticiosa, afeminada, fantica si se le cra en la escuela de esos
errores (p. 88).
Puede entonces sealarse a partir de las premisas anteriores que la educacin
superior propender formar al hombre y la mujer tanto en ciencia y tecnologa como
tambin en aquellos valores que promueven actitudes crticas y procesos reflexivos,
siendo ello de relevancia singular. Pues volviendo a Bolvar el Libertador: la
ambicin, la intriga, abusan de la credulidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos
de todo conocimiento poltico, econmico y civil (idem).
Esta investigacin e los valores tipificados para la enseanza universitaria y
proceso histrico que lo acompaa en la descripcin de las tcnicas y pedagoga
como del contexto en que ste se produce. Hecho humano fundamental. Pretende
ampliar y profundizar ese conocimiento. En la idea que sostiene Bloch, (1986): de
que la incomprensin deL presente nace fatalmente de la ignorancia de los procesos
pasados; remotos y contemporneos en cuya periodificacin se pueden identificar
nudos crticos y potencialidades latentes; de lo cual se puede aprender mucho en lo
personal e institucional. Con vistas a solucionar esa problemtica. Revelndose,
adems, como sostiene Brito Figueroa (1978) que la Historia es una ciencia prctica,
antes que teortica o formal.

23

Alcances y limitaciones

La educacin transmite valores de manera constante concatenados de una

generacin anterior a la presente. Estos valores pueden ser y de hecho los son de
naturaleza tica, moral y cvica en tanto que regulan lo atinente a la vida personal y
social, distinguiendo lo bueno de lo malo, o tambin pueden estar referidos al
patrimonio cultural de una Nacin -Estado, edificada e intangible y natural
paisajstica. Todos estos elementos conviene no slo tenerlos presentes, que ya sera
bastante sino, en funcin de perpetuarlos y actualizarlos, es dable y deseable
someterlos a anlisis y crtica, revisando su pertinencia social segn las exigencias
actuales, (Snchez, 1997). En ese sentido, uno de los alcances de la presente
investigacin ser el de establecer una reconstruccin diacrnica y una descripcin e
interpretacin de la formacin en valores en universidades de tradicin asentadas en
Barquisimeto desde mediados del siglo XX a lo que va del XXI. Para ello se
caracterizar este componente curricular identificando cmo ha sido ese proceso de la
formacin en valores en la educacin sistemtica, consciente e intencional.
La investigacin, en consecuencia, permiti hacer patentes los contenidos
seleccionados para la formacin en valores. Los autores y corrientes filosficas y
psicopedaggicas en que se apoyaban los profesores que impartan cursos vinculados
al desarrollo y consolidacin de actitudes valorativas positivas. As como sealar los
objetivos y estrategias de intervencin en el aula durante el tiempo histrico
comprendido entre 1959 y el ao 2000 aproximadamente.
Como en criterio de Snchez, (ob cit) la educacin sistemtica o formal se
expresa en la Constitucin, (p. 5) y la Ley Orgnica de Educacin. As como en
otras disposiciones legales como los decretos o la ley de universidades, u otros; esta
investigacin identifica los valores all establecidos como dignos de seguir y ser
enseados a objeto de lograr el desarrollo integral de la persona humana, la sociedad
y las instituciones y en particular la familia y el Estado-nacin.
Asimismo, otro alcance habra de estar indicado por la naturaleza de la
investigacin, el mtodo y la metdica. Se trata de un estudio de naturaleza
24

documental sobre un tema histrico. A saber el proceso de la enseanza de valores en

un contexto social e institucional que, grosso modo, habr de reconstruirse o
establecer en sus rasgos bsicos a partir de las fuentes primarias como la ya referida
legislacin escolar, planes y programas de enseanza, docentes que den su testimonio
o alumnos. Todo vinculndolo a las estructuras subjetivas de la conciencia de los
individuos y las estructuras objetivas de la economa y la poltica.
Lo anterior constituye un cuadro histrico susceptible de aportar informacin
valiosa en torno al proceso que en Venezuela ha seguido el subsistema de educacin
superior para la enseanza de valores y poner en perspectiva del tiempo y el espacio
este aspecto de la pedagoga de la educacin superior. En concreto la informacin
aportada puede ser til para el desarrollo e implementacin de las nuevas propuestas
de la formacin de valores en Venezuela.
Las limitaciones vendran dadas por la impericia del investigador en el abordaje
del objeto de estudio y en el manejo del Mtodo Histrico. Constituye tambin otro
obstculo la falta de recursos econmicos disponibles para desarrollar en un mbito
mayor el trabajo histrico, por lo cual se constrie mayormente en una sola
institucin: el IUPEB UPEL IPB. Pero, paralelo a ello, se contrasta y compara
someramente con otras experiencias pedaggicas similares en el mbito de la
educacin en valores morales personales, institucionales y cvico - culturales en la
ciudad de Barquisimeto, estado Lara, Venezuela, en la lnea de lo que Rojas (1992)
denomina conocer para transforma (p. 11), en el marco de una sociedad
venezolana, latinoamericana y mundial marcada por la globalizacin y la crisis tica
que hace dudar de la legitimidad del actual modelo de desarrollo civilizatorio.

25

CAPTULO II
COMUNIDAD DE INVESTIGACIN EN VALORES
Recensin de autores y obras representativas
un hilo conductor para
comprender los procesos ms
antiguos y ms comunes de
todo saber y conocer
Nietzsche (1983) Ms all del bien y
el mal (1992, p. 121)
La revisin biblohemerografica y en fuentes electrnicas ha permitido, de alguna
manera establecer la diacrona respecto al objeto de estudio, sin embargo las
vinculaciones son tangenciales. Estudiar la evolucin de la enseanza de valores tico
morales y cvicos parece indito y es un filn por dems interesante de explorar
como a continuacin se podr apreciar.
Straka (2005) en su obra Las alas de tearo indagacin sobre tica y ciudadana en
Venezuela, plantea que su objetivo fue demostrar cmo la ciudadana, en cuanto
contracto, fue la condicin bsica de un proyecto tico poltico: el de alcanzar una
forma de vida distinta y, en la mente de sus promotores, superior a la vivida bajo
el rgimen espaol (p. 239). Toda la institucionalidad jurdica poltica, as como la
educacin y su filosofa habra de orientarse en ese sentido. Es decir, edificar y
consolidar valores mnimos de convivencia en el contexto de una repblica: La
ciudadana pensaba ser, entonces, ilustrada en la poltico, en la moral pblica; pero
cristiana catlica, mestiza y barroca en la conciencia de su moral privada, (ob. cit.,
p. 246). De tal manera que ah se presentan ya varios distingos significativos a tener
en cuenta.
As mismo, los contenidos de enseanza eran de tipo tico, teolgico y poltico y
de talante emancipatorio como virtud; bien padre, buen amigo era el ciudadano. A la
manera del europeo (de nuero o cuo, cristiano; o de nuevo, ilustrado), pero vivida,
desde y para el Nuevo Mundo, (dem). Con la guerra nacional independentista como
suelen decir los manuales escolares, segn esta fuente, toda virtud se supedito a una:
26

exaltacin al del amor a la patria. Era entendido como amor a las leyes, al modo de
vida escogido para vivir en libertad y gozar de sus derechos, (dem); en contraste
con el tiempo y el orden colonial donde slo haba sembrado vicio e ignorancia,
(ibdem., p. 247). La educacin deba formar: a una nueva generacin en valores
ms acordes con el modo de vida soado; el de una sociedad virtuosa y civil, (op.
Cit., p. 248).
Como se observa el libro de Straka se relaciona con este estudio tanto por el uso
del mtodo histrico como por el tema pero se diferencia en que no est restringido al
aparato escolar sino al discurso de las declaraciones polticas y los procesos
confortantes de la repblica pero es un referente importante por su manera de
historiar. En general se percibe que autores como Simn Bolvar (1783 1830) el
Libertador, haba asimilado de los clsicos como Aristteles: la moral
eudonomaquea, centrada en el ideal de felicidad, comn a todo hombre y la cual
poda encontrarse: En las sociedades civiles; cuando ellas estn fundadas sobre las
bases de la justicia, de la libertad y de la igualdad, (Bolvar, 1815).
Otra obra en esta lnea es el trabajo de Alcibades (2004) titulado La heroica
aventura de construir una repblica familia nacin en el ochocientos venezolanos
(1830 1865). Los temas de que se ocupa son los nios y nias, la mujer y los
patricios. En el contexto del valor signo a objeto de darle legitimidad pblica a la
moral en el tiempo de 1830 a 1865. Los agentes de la accin moral eran la ley, la
prensa y la escuela las cuales eran portadoras de contenidos moralizantes. Ms
claramente: Los recursos para inculcar el valor moral fueron tres: los impresos, el
aula de clase y la iglesia. Al llegar a la dcada de los sesenta, los cuatro sujetos que
haban sido receptores de este tipo de discurso los nios, las nias, las mujeres y los
patricios, se juntaron en una entidad pblica que no haba tenido protagonismo hasta
ese momento: el hogar domstico. Fue as como se vio en la familia nuclear el
modelo en pequea escala de la repblica que se ambicionaba.
La relacin de este trabajo con la investigacin que se acomete de viene que es
una bsqueda en el marco de la historia regional. Y aborda cuestiones relacionadas
con la educacin cuyo objeto de estudio es reflexionar sobre el papel que le
27

corresponda desempear a la familia en el proceso de formacin Nacional, (p. XIII).

La mujer y la iglesia eran los principales agentes de la formacin moral. Y los
sujetos ptimos: los miembros jvenes, o nios, de los sectores sociales muchos de
las cuales eran propietarias de hatos, haciendas o comerciantes, adscritos a la
burocracia estadal; y excluyente de los grupos de la pobreza generalizada, analfabeta.
La adhesin a las instituciones republicanas sera un mbito reservado a los
sentimientos de quienes eran o estaban llamados a asumir cargos de dirigencia.
Los impresos, por su parte, reforzaran las disposiciones legales relativas a
ciudadana. Y haban de transmitir contenidos doctrinarios del movimiento
emancipador y, dentro del marco jurdico, asegurar la independencia (ob. cit. p. 3). La
escuela, por su parte, adherida a la familia y la iglesia y separado ya el Departamento
de Venezuela de la Gran Colombia deba fortalecer los sentimientos de identidad y
pertenencia al nuevo estado nacin. Y robustecer la virtud personal, cuyo rol
cumplan la familia y la iglesia.
Ypez Colmenrez (1992), en la revista Tierra Firma en su artculo Higiene y
Salud en la ciudad de Caracas en el siglo XIX, se detiene a estudiar lo relativo a las
medidas de salud, higiene y aseo urbano; el expendio y consumo de alimentos en el
siglo XIX entre los aos 1870 y 1877, perodo del llamado septenio gumancista:
Y en el marco del proceso de modernizacin capitalista que bajo su
liderazgo intenta crear una dinmica del Estado, el gobierno y la sociedad
venezolana, acorde con los cambios que desde finales del siglo XVIII y
comienzos del XIX se vienen desarrollando en las principales ciudades y
norteamericanas (p. 28).
Esto se relaciona con la labor de reconstruccin histrica en cuanto a la
evolucin de la enseanza de valores que aqu se emprende debido a que la moral
cotidiana de la nueva ciudadana requera tambin de medidas de salud y salubridad a
objeto de vivir diferente al orden colonial, en este caso particular un modo de vida
republicana ilustrada o, en otras palabras, guiado por la ciencia, como la medicina. La
dignidad personal y de la familia imponan la necesidad de medidas sanitarias. As
como la formacin de actitudes favorables a la higiene. Acota Ypez Colmenrez

28

(ob.cit.) que: En la prensa caraquea se plantean opiniones acerca de las posibles

causas que explican la presencia de diversas enfermedades en la ciudad (dem.). Las
condiciones sanitarias e higinicas que predominan en la ciudad eran: la basura que
permanece en las calles y se convierte en foco de contaminacin, la adulteracin de
alimentos y la falta de control sanitario en los mataderos, mala calidad del agua
potable; todo lo cual exigi implantacin de educacin en hbitos de salud y
construccin de infraestructura, para ello por sugerencia del Dr. Rafael Villavicencio
se cre el Consejo de Sanidad, un antecedente de la educacin moral y cvica
Mudarra (1972), en su ya clsica obra Historia de la legislacin escolar en
Venezuela es una investigacin que describe las dimensiones teleolgicas y
axiolgicas de los diversos proyectos pedaggicos de la colonia, la repblica y la
contemporaneidad del tiempo de la democracia y la modernidad actual. Este autor, no
obstante que algunos jurados tocados por la moda la caducidad del conocimiento a la
vuelta de cinco aos, tienden a quitarle relevancia y pertinencia a sus aportes sin
entender que viene a ser ya un libro cannico en la historia social e institucional de
la educacin venezolana. All presenta tambin una antropologa filosfica o visin
del hombre y mujer a formar en el sistema educativo nacional. As como describe
tomando en cuenta las disposiciones legales, el conjunto de cualidades, virtudes y
valores para edificarse el sujeto a s mismo, la familia, la comunidad y el pas como
un todo y de lo contrario sera una cuestin perjudicial tanto para s mismo como la
colectividad.
Lo amoral conduce a la anomia. Por eso el trabajo de Mudarra recoge esa tensin
permanente en la sociedad venezolana en funcin de normar la conducta tica (tica
normativa) y la observacin de la moral, garantizando as la convivencia familiar y
comunitaria. Para el autor, Mudarra parece concluir que los valores de orden tico,
moral y cvico tiene en el acto pedaggico su lugar ptimo y los instrumentos
jurdicos forman una columna que da organicidad a las dimensiones axiolgicas
susceptibles de ser enseados en el sistema educativo, para el desarrollo integral de la
persona.
A los efectos de este estudio la obra cannica de Mudarra permite hacerse de
29

una visin panormica tanto de la legislacin escolar contempornea venezolana

como de los modelos pedaggicos aplicados desde la colonia a la contemporaneidad.
Lo cual resulta por dems atinente del tema, as como la obtencin de informacin
necesaria para los fines de esta investigacin.
Por su parte, Vsquez (2000), en el libro Cultura y democracia, reflexiona en
torno al hecho de que si bien los hombres pueden ser desiguales por raza o etnia, es
decir, por sus caracteres psicolgicos y biolgicos, la religin y la cultura, entre otros
aspectos; las normas jurdicas, principalmente, son las que establecen igualdad
poltica y social. Igualmente la moralidad, las cuales son para el individuo de
obligatorio cumplimiento en democracia. La cultura, contrario a la biologa y
psicologa, unifica a los hombres (p. 8).
Este aporte de Vsquez se vincula con esta investigacin tanto por su
fundamentacin terica como por su metodologa documental. Pues sostiene que la
accin de los hombres tiene una dinmica marcada por las variables del tiempo y el
espacio o tiempo axial, es decir que los valores como todas las cosas caducan, otros
se transforman o adaptan a nuevas situaciones. Por eso se habla de procesos de
continuidad o ruptura en la sociedad; ello se observa en la economa, la poltica, la
cultura y la moral.
Puede agregarse que el autor que aqu se comenta, se detiene a reflexionar sobre
la naturaleza del valor como categora axiolgica y su evolucin en el tiempo. Por
ello hace referencia al pensamiento y cultura griega y romana, la llamada antigedad
clsica, la cual ha llegado a ser parte de la cultura llamada occidental e incursiona,
adems, en los aportes de pensadores modernos, contemporneos y actuales. All
describe ese panorama filosfico sin cortes temporales precisos pero sin perder de
vista la relacin de lo singular con lo universal, es decir, observa un criterio de
totalidad y dialctica.
En fin, constituye este de Vsquez un estudio documental con base a un diseo
bibliogrfico, sobre un tema vinculado a la filosofa. Ya que su tpico es la axiologa
y dentro de esta la relacin democracia y cultura como factores necesarios para la
sana conformacin del sujeto antropolgico a partir de lo cual, usando el mtodo
30

hermenutico, logra una descripcin fenomenolgica.

Su vinculacin con esta investigacin deviene: (a) por su carcter documental y,
(b) porque se refiere a la nocin de democracia. Un valor ya universal no solo en la
filosofa poltica moderna sino en la axiologa occidentalista; un tema que quien esto
escribe tambin aborda aunque sea tangencialmente.
Los siguientes cuatro (4) trabajos finales de grado de maestra se relacionan de
manera ms estrecha con el presenta. Por cuanto son de naturaleza documental y se
refieren en la presencia o ausencia de contenidos curriculares, morales, personales,
institucionales y cvicos en la enseanza superior universitaria en Venezuela.
Tavares (2002), en Historia social e institucional de la educacin superior en el
Estado Lara: El Instituto Pedaggica Experimental de Barquisimeto 1959 1974,
seala que sus planes de estudio comprendan contenidos donde destacaban lo
actitudinal, vocacional y los valores de identidad, pertinencia, trabajo. Independencia
y criticidad, en asignaturas como filosofa de la educacin, historia de Venezuela o
historia de civilizaciones. Asimismo, los miembros de su comunidad universitaria de
bien observar una conducta ajustada a la moral y las buenas costumbres.
Igual que en las otras investigaciones similares aqu referenciadas: Esta de
Tavares viene a ser til para comprender cmo se trabaja con el mtodo histrico
cualquier tema que se adapta a este, aparte de que aport fuenets documentales
significativas.
Tambin Prez (2002), tiene trabajo final de grado de maestra intitulado
Historia de la educacin superior en el Estado Lara: El departamento de formacin
general y formacin docente del Instituto Universitario Pedaggico Experimental de
Barquisimeto, 1960 1983, describe all la estructura acadmica administrativa de
su objeto de estudio, es decir, el referido departamento de cultura general y formacin
docente, abordando su creacin segn documentos y testimonios orales. Concluye
que en esa reconstruccin bajo el enfoque de la historial social que en su diseo
curricular inclua la formacin en valores, de manera directa e indirecta, formal e
informalmente. Segn se desprende de la lectura del mismo: Por la necesidad de
darle al educador una formacin profesional integral, que no exista antes; se
31

necesitaba de asignaturas que pudieran darle aplicacin a los conocimientos

(p.68).
Vivas (2004), en Historia social e institucional de la educacin superior en el
Estado Lara: El Instituto Politcnico de Barquisimeto, recoge el proceso de creacin
y consolidacin del popular Politcnico como un centro que apoya el desarrollo
industrial del Estado Lara. En sus cursos acadmicos, aparte de las materias tcnicas,
inclua otras del rea de humanidades como lenguaje e idiomas modernos, en
particular lengua materna e ingls; pero no fue normal que cursaran filosofa y teora
de los valore y se concluye, a ttulo personal de quien esto escribe, que en el Instituto
Politcnico, la enseanza de valores fue indirecto. Como parte de la moral cotidiana
en valores como: organizacin, disciplina, productividad y pertinencia a las demandas
sociales e industriales de la regin centro occidental y el Estado Lara; en particular
se inculcaba el valor de la tcnica en las sociedades modernas y contemporneas, con
una apertura a la cultura norteamericana. Para la cual contaron con asesores de la
industria nacional en tiempos del desarrollo de la poltica sustitutiva de importaciones
en Venezuela, como tambin asesora de la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Aunque es un trabajo descriptivo y e acopio de informacin, por ello mismo se
usar como fuente secundaria; adems de permitir establecer comparaciones respecto
a la estructura acadmica curricular y planes de estudio de las casas de educacin
superior en Barquisimeto, durante la segunda parte del siglo XX.
Cmpora (1998), en Historia social e institucional de la educacin en el Estado
Lara: El ciclo bsico superior de Barquisimeto (1970 1982), reconstruye la
estructura curricular de esa experiencia de integracin universitaria que se diera en
Barquisimeto, donde se describen ancdotas y personajes. As como los contenidos de
enseanza: como problemtica del desarrollo social y econmico, donde se
estudiaban la realidad social de Venezuela y Amrica Latina, donde de manera
interdisciplinaria de estudiaban tpicos como la ciencia y tcnica enmarcada en el
subdesarrollo y el problema del hombre. Comprender esa realidad socio cultural y
sensibilizar al estudiante era parte de la finalidad, es decir, incidir en las preferencias
32

ticas y esttico en cuadros profesionales que se formaban en la ciudad y la regin

centroocidental.
Este trabajo aporta valiosa informacin documental, relevando la preocupacin
constante del subsistema de educacin superior venezolano en torno a la formacin
tica, moral y cvica. Al menos formalmente, de manera que esta investigacin
histrica se referencia como antecedente significativo, como otro elemento de
comparacin.
El Ciclo Bsico Superior como se ha dicho fue expresin de las polticas pblicas
del Estado venezolano en educacin para solventar el problema del cupo universitario
que dado el crecimiento demogrfico a mediados de los aos 1970 ya se haca sentir.
Pues la demanda de educacin desbordaba la capacidad instalada o la infraestructura
institucional, as como tambin el Ciclo Bsico Superior fue expresin de un ensayo
de universidad regional estadal.
Finalmente, se consigna el estudio Detrs de la pobreza, un esfuerzo colectivo
de la asociacin civil para la promocin de estudios sociales y la Universidad
Catlica Andrs Bello (2004), segn Lacruz (ob. cit.), en un aparte se exploran y
analizan los valores y creencias de las personas sobre el cambio social y el hecho
productivo (p. 61), a objeto de comprender la relacin entre las condiciones
socioeconmicas, las condiciones materiales y sus orientaciones actitudinales. Para
ello se aplic una encuesta en toda Venezuela en concreto 13.698 encuestados,
concluyendo que la la orientacin de las personas no se ve necesariamente
reflejando en sus condiciones de vida. Existe una relacin algo ms clara con los
niveles de educacin, en particular con los niveles bajos y los altos, con relacin a los
tipos culturales (p. 132). En otras palabras, las variables: educacin y el entorno
familiar u hogar tienen mucha presencia explicativa en las orientaciones de la
persona, (ibidem. P. 133).
En cambio:
La tesis de que la situacin y el xito material de las personas es producto
de sus orientaciones actitudinales no es aplicable, por lo menos, a la
Venezuela del siglo XX. Podemos encontrar personas con orientaciones
modernas en situacin de pobreza (estratos E y D) casi con la misma
33

frecuencia con la que se encuentran en el total nacional (ob. cit. P, 132).

La variable que s influye es el nivel educativo y la insercin del individuo en el
proceso productivo de donde se concluye que: lo que realmente se espera es que las
personas con orientaciones modernas tengan la posibilidad de dotarse de mejores
herramientas entre ellas la educacin que les permitan incrementar su autonoma
frente a las eventualidades y asegurarse un futuro mejor, (ibdem. P. 133).
La relacin de aquel estudio con este trabajo final de grado est en que aporta
teora sobre cmo se reflexiona sobre las orientaciones actitudinales, los valores y
creencias como parte del mundo personal e ntimo. Adems, el concepto de que los
valores son parte de las expresiones de la cultura pero advierten que en las sociedades
premodernas dominar las relaciones primarias de afecto y/o adversidad dando lugar a
acciones tendientes a favorecer amigos y grupos del entorno si se est en situaciones
de poder; en las sociedades modernas las acciones tienden al universalismo y la
neutralidad valorativa. Esto es, se valora al otro por su desempeo profesional y de
oficio y no por las afinidades consanguneas, ideolgicas o afectivas personales. As,
el lugar central no est en las relaciones personales y afectos, entre otros aspectos
sino en la racionalidad en que se estructuran, organizan y funcionan las
organizaciones modernas.
Para cerrar, el estudio Detrs de la pobreza concluye que los valores personales
se estructuran como preferencias valiosas como parte de la cultura y sus agentes
inmediatos son: el hogar, la escuela y la comunidad, todo un complejo societal que, a
su vez, est en relacin al proyecto de ciudadana y de pas que articula globalmente
una prctica social, normativa y distribuye roles. Acotan los autores que en pases
como Egipto, Nepal o Singapur que: es la cultura familiar la que hace que las
personas se inclinen por valorar al jefe por sus caractersticas personales (la de
comportarse como padre) por encima del logro en el cumplimiento de su rol (ser un
buen gerente), (op. Cit. P. 90). Son las normas culturales tradicionales que en
Venezuela tambin tendra su expresin local con el compadrazgo pero otro grupo, el
44% de los encuestados: piensa que la razn de ser de una estructura organizacional

34

es que cada uno sepa cmo son distribuidas y coordinadas las diversas funciones.
Aqu en Venezuela presenta el menor porcentaje entre los pases estudiados (dem).
Lo que indicara que esta nacin presenta ncleos modernos con sus valores tpicos,
formales, racionalizados, donde las personas tienen su ncleo de control interno, su
capacidad de actuar sobre su entorno por confiar en su educacin y capacitacin
tcnico laboral y otros sectores seran pre-modernos, donde dominan las relaciones
primarias cuyas preferencias valorativas y confianza en resolver sus problemas no
depende de la persona: el 69% piensa que las oportunidades llegan, pero el 79%
considera que para lograr algo se necesita siempre la ayuda de alguien. Presentan
niveles medios de desconfianza, y sus orientaciones valorativas son menos modernas
que el grupo anterior (ob. cit. p. 95).
La

Fundacin

Instituto

de

Ciencias

del

Hombre

(en

htt://www.oposionesprofesores.com/biblio/docuedu) en el documento La educacin

en valores en la prctica educativa seala que la reforma educativa de Europa en la
actualidad, entiende la educacin en sentido amplio, incluyendo como parte esencial
la dimensin tica. Se considera que la educacin tiene entre sus fines esenciales,
junto a la integracin de los jvenes a la cultura de un grupo social, la formacin
tico cvico en aquellos valores que debemos defender y/o sera razonable aspirar
en nuestros mundo actual. Por eso la accin educativa se configura no slo por los
aspectos conceptuales y por un conjunto de habilidades o procedimientos, sino
tambin por unas actitudes, valores y normas morales o sociales vigentes y/o
deseables.
Realiza un recuento y destaca que el enfoque tradicional predomina hasta los
aos 60 del pasado siglo XX, donde la enseanza moral asuma valores absolutos de
normas convencionales, con fines de dotar al alumno de actitudes y creencias como
reglas de urbanidad, autoridad. Lecciones y obediencia, en una atmsfera de
autoridad. E cambio, los enfoques actuales de la moral propugnan una educacin
para la autonoma (op. Cit), mediante estrategias como el anlisis lgico,
razonamiento prcticos, desarrollo de habilidades analticas dilemas morales y
conflictos de valor; es decir de los elementos cognitivos habilidades intelectuales que
35

estn en la base de dicha autonoma moral, (idem).

Cierra este informe citado Kohlberg, el cual pretende superar la tica
subjetividad y relativista recurriendo a la filosofa moral neocestractualista de Kant,
Rawls y Habermas, para luego decantar los planteamientos sealados que la conducta
socio moral, afectiva y cognitiva, tiene manifestaciones heternomas y autnomas,
pero ello no asegura un comportamiento a las actitudes de la comunidad. Como
establece Camp en el informe citado, la reflexin moral en el aula es importante como
ejercicio de contemplacin intelectual pero tambin resulta urgente despertar de los
sentimientos para hacer que los valores se conviertan en objetos deseados (idem).
Concluyen que la educacin moral y cvica representa un eje transversal en el
currculo desde 1992 y debe combinar tres elementos, a saber (a) participacin
democrtica en aula del centro educativo; (b) planificar actividades transversales
especificas; (c) participacin en actividades cvicas (p. cit).
El aporte a la investigacin es de tipo terico - conceptual as como referencia
autores que se ocupan del tema de la naturaleza de los valores morales y cvicos,
como tambin su enseanza.

Bases Tericas
En aquel Imperio, el Arte de la Cartografa logro tal perfecciono que el
mapa de una sola provincia ocupaba toda una ciudad, y el mapa del
imperio, todo una provincia. Con el tiempo, esos mapas desmesurados no
satisficieron y los colegios de cartgrafos levantaron un mapa del Imperio,
que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l.
Jorge Luis Borges (1760) del rigor en la ciencia en Narraciones (p. 129).
Menos adictas al estudio de la cartografa, las generaciones siguientes
entendieron que ese dilatado mapa era intil y no sin impiedad lo
entregaron a las inclemencias del sol y de los inviernos. En los desiertos
del oeste perduran despedazados Ruinas del Mapa, habitadas por animales
y por mendigos, en todo el pas no hay otra reliquia de las disciplinas
geogrficas (idem).
Como ha subrayado el filsofo de la ciencia Kart Popper, una buena teora
36

est caracterizada por el hecho de predecir una gran nmero de resultados

que en principio pueden ser refutados o invalidados por la observacin.
Stephen Hawking (1988). Historia del tiempo del Big Bang a los
Agujeros Negros (p. 28).
Nunca se sabr cmo hay que contar esto, si en primera persona o en
segunda, usando la tercera del plural o inventando continuamente formas
que no sirven de nada. Si se pudiera decir: yo vieron subir la luna o, nos
me duele el fondo de los ojos, y sobre todo as; t la mujer rubia eran las
nubes que siguen corriendo delante tus sus nuestros vuestros sus rastros.
Qu diablos.
Julio Cortzar (1999) las babas del diablo. En Cuentos.
El problema de un conocimiento es su consistencia.
Rigoberto Lanz (1977), dialctica del conocimiento. (P. 127).
Los epgrafes que presiden este aparte, ms que un colage, ofrecen una visin,
una cierta teora: dos desde la literatura, a saber Borges y Cortzar y dos desde el
campo de la ciencia, mejor, desde la epistemologa; esto es la crtica y fundamentos
de la ciencia y tambin teorizan.
En efecto, la ficcin borgeana sugiere que la cartografa cientfica representa una
determinada regin de la realidad, ello a travs de determinado paradigma, racional,
emprico o cualitativo, se dira o cualquier otro, que hubiere. Puede, eventualmente,
ser abandonada su teora porque la realidad no coincide con l; por ello, en un
momento dado, puede llegar a constituir slo ruinas.
Howking, por su parte, postula que en atencin a la teora asumida se ordenan y
sistematizan los resultados y hallazgos. Ello presentado de un modo transparente y
con evidencias, de tal suerte que pueden ser contrastados, replicados y hasta
refutados; ya que como sostiene Lanz el problema nodal del conocimiento es su
consistencia. Cuestin ms importante que cualquier formalismo de manual, del que
hace burla Cortazar; de tales adminculos de ocasiones solemnes y universalizantes;
de homogenizacin, convendra hacer una pira, hoguera en algn patio como
antiguamente en los autos sacramentales, (Diccionario del alengua Espaola, 1992).

37

Lo anterior dicho connota u denota que la presente investigacin asume la teora

social crtica aplicada a la sociologa y la historia, como recurso de anlisis del tema
objeto de estudio. En este caso, los valores morales, ticos y cvicos, en el mbito
personal y social, se consideran como expresiones de la cultura, la objetivacin de un
elemento subjetivo de la visin del mundo en un contexto histrico dado, ya que
segn sostienen Mrquez Prez (2000) para el discurso crtico la sociedad es una
construccin social. (p. 62).
Quiere esto decir, se asume que los valores tienen una fundamentacin
antropolgica e histrica. Como sostiene Eco (2005) en su discusin con Martn
(2003), siendo que este ltimo, coherente con su postura neotomista y la teologa
cristiana, sostiene que los valores tienen un fundamento absoluto y trascendente: en
Dios, de all su carcter universal y perenne; no inmanente sino como accin infusa
de la Gracia o Espritu Santo. Segn parece es la argumentacin del Cardenal Carlos
Mara Martn: pero aunque en lo personal se est de acuerdo con ello como posicin
tticas, es decir siguiendo a Kant, doctrina que denota una postura dogmtica,
(Pantoja y Ziga, 2006, p. 478), en este trabajo de interpretacin de los valores
como actitudes y compromisos aprendidos en el proceso de socializacin, donde el
sujeto se encuentra en su desarrollo moral; con ciertos consensos de antemano, o
previos a la existencia de antemano, como se desprende del citado Mrquez Prez
(2000: pp- 62-70).
Sin embargo, no ser cuestin de negar que la categora valor moral y su
correlativo terico deliberativo, la tica, dejan de tener una autonoma relativa,
respeto a las estructuras objetivas de la economa, la poltica y su especificidad en la
esfera de la cultura. As, para Kant la moral constituye una ley de la conciencia, un
factor de la libertad como sostiene Turr (2001): Si la conciencia de la ley moral es
un hecho consistente, podemos postular la existencia de la libertad, pues slo un ser
libre puede sentirse vinculado a obligaciones (p. 22).
Esto remite a la discusin sobre el acto moral cuyo mbito es la conciencia, como
seala Snchez Vsquez (1999):

38

El problema de la esencia del acto moral remite a otro problema

importantsimo: el de la responsabilidad, slo cabe hablar del
comportamiento moral, cuando el sujeto que as se comporta es
responsable de sus actos, pero a su vez entraa el supuesto de que ha
podido hacer lo que quera hacer, es decir de que ha podido elegir entre dos
alternativas, y actuar de acuerdo con la decisin tomada. El problema de la
libertad de la voluntad es, por ello, inseparable del de la responsabilidad (p.
20 21).
Ello parece ser como es descrito en la cita, desde el punto de vista de la moral
como un hecho prctico de acuerdo a cierta teora de los valores. Formulada en el
contexto de una cultura y civilizacin, una construccin colectiva humana.
Ortega Ruiz y Vallejos (2001) sostienen que el valor es una realidad que nos
acompaa siempre, en tanto que el hombre se define como ser cultural, no slo
biolgico Obviamente, hablamos de valores ms radicales, aquellos que estn ms
directamente vinculados con el hombre y contemplados en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, los valores socio morales, (21). Se tiene, entonces, que
la susocha categora tiene una dinmica, un movimiento de cambio y jerarquizacin,
encontrando diversas formas de manifestacin histrica en regiones socio
espaciales, segn vuelven a decir los autores citados:
Quiere ello decir que en las culturas podemos encontrar elementos
comunes o fundamentales que los unen, y a la vez, expresiones
diferenciadas del valor, resultado de la libertad creadora del hombre que
abre mltiples posibilidades para producir riqueza y variedad, sin que ello
elimine y afecta a lo sustantivo y bsico, (ibidem. p 22).
As, por ejemplo, cuestiones como el valor de la vida, la justicia, la solidaridad,
respeto, trabajo, convivencia social en las culturas regionales y nacionales habrn de
encontrar diversas expresiones particulares. Pero la realidad que nominan y refieren
viene a ser el mismo valor, en tanto que cosa objetiva pero relativisada subjetiva y
culturalmente.
La experiencia moral, en consecuencia, se vivencia en el mbito personal y la
comunidad de cultura y, como tal, entra all en juego la nocin de libertad,
manifestndose como dira Savater (2003) en el valor de elegir. En efecto, el autor
39

referido en esta obra argumenta y diferencia entre las pautas vegetativas o instintivas,
propios de la programacin biolgicas y las respuestas culturales, dice
textualmente:
Los seres humanos estamos programados tambin (como las rosas o las
panteras), pero en una medida diferente: nuestra estructura biolgica
responde a programas estrictos, pero no as nuestra capacidad simblica
(de las que dependen nuestras acciones). Digamos que los seres humanos
estamos programados en cuanto seres, pero no en cuanto humanos (p.
19).
Se puede colegir que el sujeto antropolgico ha de asumir un nivel de
incertidumbre u como seala Inmanuel Kant debe responder la pregunta: Cmo
debo actuar? Pues, sabido es que la fundamentacin de la moral kantiana distingue
entre el mundo sensible y el mundo inteligible en que se mueven los seres
racionales, como sostiene Urdanoz (1991):
El primero, es el mundo de la naturaleza sensible, sometido a las leyes de
la causalidad natural, es el mundo de los fenmenos o de la experiencia
sensible (). El segundo es el mundo de la moralidad. La conciencia de
los seres racionales (. 76), dotados de razn, voluntad e inteligencias
(idem).
La organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencias y la
Cultura (s/f) (en: http://www.es/valores/boletin3.htm) sostiene que hay necesidad de
que los valores cristalicen en el Proyecto Educativo Nacional, en este caso en la
Repblica de El Salvador, destacando que el centro de la educacin moral es que la
persona se descubre a si misma en el contexto de una educacin en valores humanos,
ticos u cvicos, y en el contexto de una comunidad que sea capaz de vivir yu
practicar los valores (dem).
Las coitas y parfrasis anteriores permiten establecer algunos elementos de la
condicin humana que conviene tener presente, destacando que los valores poseen
una semntica o significacin asociada a sus potencialidad simblicas y referida a una
comunidad cultural. Concluyndose que la racionalidad y moralidad son un medio de
liberarse de la sujecin natural. Un punto de elevacin al mundo inteligible donde se
40

determina a s mismo por la voluntad independiente.

En la misma lnea argumentativa, a continuacin se decantan otras
consideraciones atinentes a lo que Sambarino (1984) llama cotidianidad moral y
Snchez Vsquez (1999) moral efectiva. Registrada en documentacin indirecta,
testimonios y referencias.
Segn establece Ibarra Barrn (1998) el anlisis de las prcticas morales como
hechos sociales empricos los realiza la tica. Disciplina de la filosofa cuya tarea es
investigar, sistematizar, ordenar y esclarecer, un tipo de prctica humana: la moral,
(p. 10).
Como ciencia la tica se constituye en una instancia de anlisis. A travs de la
descripcin, conceptos e hiptesis logra explicar los hechos y establece un
conocimiento sistemtico sobre las pautas morales, lo cual est en relacin con el
contexto histrico social concreto.
Aunque Savater (1997) establece una sinonimia entre tica y moral, a nivel
terico existen diferencias claras, como ha dicho Russel (1993):

La tica est constituida por principios generales que ayudan a determinar

reglas de conducta. La tarea de los filsofos que abordan el tema de la tica
consiste en analizar reglas morales e intentar descubrir principios generales
que determinan o subrayan reglas concretas de conducta, en otras palabras,
proporcionan la base desde la que pueden deducirse reglas (p. 25).
La tica, al contrario de la moral, no establece reglas, las analiza, si, e interpreta.
La regla moral seala lo que es bueno en la prctica o lo que es malo, frente a lo cual
la gente tiene que elegir (idem) como dice Savater (Op. cip) entre la buena y la
mala vida. Por otra parte, al estudiar la moral, hay que tener presente que esta viene a
ser como seala Ibarra Barrn (1998) una experiencia histrico social,
mltiple y variada, es decir con una serie de morales efectivas, ya dadas, (p. 25). En
consecuencia constituye un problema susceptible de estudiar, estableciendo su
periodificacin y regularidades, con un tratamiento cientfico con determinado diseo
de investigacin. Ello permite en general comprender las condiciones objetivas y
subjetivas del acto moral, las fuentes de valoracin moral, (idem).
41

Por eso la tica descubre las pautas morales ms apropiadas para edificarse como
personas dignas, de acuerdo a su contexto histrico y de acuerdo a la dinmica de los
cambios. La educacin escolar constituye en general un medio ptimo para
encaminar, dirigir y adoctrinar, es decir, desarrollar facultades intelectuales y
morales. El autor que aqu se sigue concluye que: Los valores -que la sociedad ha
creado para proteger sus intereses- penetran por medio de la educacin en las
estructuras de la sociedad, como adhesivo, dndole cohesin y solidez requerida para
sostenerla (p. 99).
En la educacin formal se transmiten y aprenden saberes y habilidades cientficotcnicos y tambin valores ticos, morales y cvicos. Un ejercicio que Barrn (1999)
caracteriza como distinguir Qu es la verdad y qu es el error, qu es lo bello y qu
es lo feo? Qu es bueno y qu es malo! (p. 10).
La percepcin del valor es un movimiento de la conciencia que segn Arthur
(1972) expresa debemos hacer el bien y evitar el mal (p. 14). A partir del desarrollo
de esa actitud el nio (a) y joven aprende el deber, el buen carcter, buenas costumbres,
trato social, buena educacin. Por eso conviene ensear valores autnticos a objeto de que no
se termine repitiendo falsas verdades, y falsos parmetros estticos, cosas por hermosas.

Los estudios como el presente, tericamente se le conoce como el anlisis de

la experiencia tica externa, (Arthur, 1972) y consiste en una forma de etnografa o
descripcin del nacimiento y evolucin del sentido de responsabilidad, conciencia
del bien y del mal, (p. 15). Alude, adems a describir el estado de la conciencia
segn los testimonios personales, referenciales y documentales, logrando explicar
algunos aspectos del fenmeno moral.
La verdad en la historia nunca tiene carcter absoluto, lo cual va a depender de
las evidencias documentales y referencias, pero el tamiz necesario por el que ha de
pasarse en esa bsqueda en el sistema racional, siguiendo la formula de Hegel de que
todo lo real es racional y todo lo racional es real; o tambin, en otras palabras, se
impone evitar todo idealismo para atender a reconstruir elementos empricos, reales y
mensurables, que haya sido recogido en documentos y otras evidencias de variado
tipo. Esto sin embargo, como advierte Vilar (op. cit), no debe confundir con mero
42

positivismo sino ha de hacerse una rigurosa critica al economicismo coyunturalista y

al facturalismo neopositivista que se detiene en la historia de los acontecimientos,
esencialmente poltica y propugna una que el denomina historia total, historia
sntesis.

43

CAPITULO III
CONSIDERACIONES TERICO METODOLGICAS
La Investigacin Documental
La investigacin de naturaleza documental sobre temas histricos suele detenerse
en un cierto aparato propio de la disciplina y comprende un complejo tericoconceptual, como tcnico procedimiental que conviene desagregar y caracterizar para
su mayor comprensin y explicacin posibles. Tarea que a continuacin se emprende
haciendo las consideraciones atinentes que distinguen tales aspectos.
Lo primero, como queda indicado, es lo relativo a la teora de la Historia como
disciplina de las Ciencias Sociales. La cual al avanzar en profundidad, posee su teora
o unidades a travs de las cuales opera en la reconstruccin o establecimiento de los
hechos sociales pasados y su vinculacin con el presente. As como comparaciones
con procesos similares en sociedades coetneas o, en todo caso, instituciones, siendo
que en todo la cronologa de eventos econmicos, polticos y morales, entre otros, el
actor principal es el sujeto antropolgico; de hecho, Bloch (1986), en su obra
Apologa de la Historia o el Oficio del Historiador, concepta que la Historia es la
ciencia de los hombres en el tiempo y el espacio (p.302).
El hombre, como creador de cultura, bien de tipo material como espiritual, ha
dado lugar a instituciones que, a su vez, crean estructuras objetivas como la
economa, la poltica o estructuras de tipo subjetivo, como la cultura, las actitudes,
tambin llamadas preferencias estticas, los gustos, la tica, la moral y los valores en
general, los actos de conciencia. A esto, los autores antes nombrados asignaban la
categora civilizacin o sociedad, donde tambin se inscribe el proceso educativo
formal e informal. Bravo Juregui (2006), al hablar de los sistemas educativos qu el
nio y joven al incorporarse a estos, en sus palabras, en realidad estn ingresando a
los circuitos civilizatorios de la modernidad (o postmodemidad, como se quiera
interpretar) (p.7). As, pues, de una u otra manera coinciden Bloch, Vilar y Bravo
Juregui en esto de que el hombre crea civilizacin.
Con esto se introduce otro aspecto a considerar en cuanto a la teora de la
44

Historia como Ciencia, lo cual dicho sea de paso, est lejos de ser filosofa de la
historia con su teleologa, ontologa y dems elementos de la filosofa primera. El
hombre, sujeto antropolgico central en la dinmica de la Historia en las dimensiones
del tiempo y el espacio, lo es en sentido colectivo de comunidad asentada en una
geografa y provisto de cierta tecnologa material, tambin llamadas fuerzas
productivas y un universo valrico, hbitos morales, preferencias ticas y estticas, al
parecer propios de la susodicha civilizacin, de donde se tiene que al aludir a la
categora hombre como hacedor de historia, en sentido inmanente, esto es, desde la
historia misma pero sin negar su sentido trascendente, escatolgico. Pero este tpico
ltimo no se profundiza aqu pues no es el lugar. Al aludir al hombre se tiene presente
su accionar en colectivo o en comunidad de pueblo o nacin y no como ente
individual. Freire (1971), al referirse a la sociedad humana acota que ...no existe
hombre fuera de ella (p.25) y donde sta se realiza en determinadas condiciones
tanto del tiempo y espacio como de unas ciertas estructuras, por lo que los hechos,
procesos y eventos conviene vincularlos al contexto temporo-espacial- Este es, a la
economa, poltica, cultura y civilizacin.
Carrera-Damas (1988), ensea que el enfoque histrico en la investigacin
permite la perspectiva del largo plazo y posibilita advertir con mayor propiedad
los cambios estructurales que no pocas veces son ocultados por las reliquias del
pasado (p. IX). Segn la cita, los hechos histricos al vincularlos a su estructura,
segn sus hitos salientes pueden observarse los cambios que asume un proceso
social, otras palabras, considerar la historia globalmente, siguiendo el llamado
principio de totalidad: los eventos individuales o colectivos localizados en un punto
puede alcanzarse una mayor explicacin y comprensin globalmente, como dice el
lugar comn de historiadores de oficio y metodologa marxista: lo concreto es la
sntesis de mltiples determinaciones, siguiendo a Marx y Engels en La Ideologa
Alemana (1979).
Por su parte, Acosta Saignes (1983) es del criterio que en la investigacin
histrica realizada por aficionados autodidactas, por ejemplo, sobre El Libertador
Simn Bolvar; hay quienes deciden presentar un volumen con pensamientos
45

entresacados de sus escritos, riesgo maysculo, porque las frases sin contexto que las
enmarque suelen significar a veces afirmaciones opuestas a las del autor (p.9). Con
lo cual est exigiendo que el investigador contextualice personajes, discursos y
eventos sin extrapolar y forzar los tpicos del objeto de estudio social. Pero ello no
niega que sobre hroes y procesos pasados se puedan hacer nuevas interpretaciones,
una vez que se hayan encontrado otras evidencias documentales, testimonios,
referencias o una nueva hermenutica pues, segn Santana-Prez (2001), la prctica
histrica y la interpretacin no son estticas (p.30). Cabra decir que la Historia
misma como ciencia, con su teora, mtodo y objeto, constituye un producto social y,
por tanto, sujeto a cambios en su estructura discursiva sobre las dimensiones de la
realidad y sus entes materiales o antropolgicos.
Volviendo a Santana Prez (ob.cit.), este autor dice que:
El ideal moderno de cultura siempre ha estado asociado con el saber
histrico contemporneo en el plano terico, toda historiografa de nuestro
siglo ha estado fuertemente vinculada al proyecto moderno, representado
por Kant, y los intentos por descubrir y exponer sus valores universales
(dem).
La Historia en tanto que disciplina constituye un conocimiento situado en los
linderos de un proyecto moderno. Un relato positivo susceptible de ser abordado con
un mtodo y una metdica con lo que se entra en lo segundo de lo indicado atrs.
En lo atinente al tratamiento de la materia histrica, Rojas (2001), seala que
bajo el enfoque de la Historia Econmica y Social, introducido por su maestro, el
historiador Federico Brito Figueroa desde Mxico, asume tal investigacin social
como:
...un proceso metdico, crtico y global, de inspiracin analista y
blochiana, donde aparecen nuevos conceptos como criterio de totalidad y
comprensin histrica, enfoque que junto al instrumento de la crtica social
y el arte del buen escribir que cultiva desde sus primeros ensayos
histricos entre 1949 y 1951, antes de su viaje a Mxico en 1952 (p.54).
He all un conjunto categorial del trabajo histrico que el iniciado sabe que
comprende varias fases de la observacin histrica. Porque se hace observacin,

46

primer paso del mtodo cientfico, slo que aqu los hechos y comportamientos
fenomnico del objeto de estudio se hace a partir de documentos, el trabajo de campo
de naturaleza etnogrfica a objeto de familiarizarse con el ambiente de las prcticas
sociales, los vestigios, testimonios, monumentos o atmsfera del tiempo pasado.
Supone tambin la investigacin histrica recurrir a la hermenutica, pues debe
vrselas con interpretar textos. Hallar el sentido profundo de un discurso, su
pragmtica; actividad que Brito Figueroa (1979), denomina trabajo de gabinete y
Nez Tenorio (1979) proceso de abstraccin y sistematizacin e inclusive Vallenilla
Lanz (1955), llama crtica de sinceridad y exactitud o de restablecimiento: a un texto
o documento se le establece su procedencia, dotacin autntica e identidad de su
autor o autores, por paliografa, carbono 14 o circunstancia de su escritura en su
tiempo y lugar, todo lo cual puede formar parte de lo que Timasheff (1969) diera en
llamar la causacin inminente, o por la aparicin ms o menos lgica de sistemas de
ideas relativas a cuestiones especficas (p.9).
De las citas, referencias y comentarios anteriores, se colige que la metodologa
asumida en el trabajo histrico depende del enfoque, que para la presente
investigacin es el de la Historia Econmica y Social en la adaptacin que en
Venezuela han realizado Brito Figueroa y Rojas (ob.cit.), ya que segn Pa (1980),
hay al menos seis corrientes historiogrficas, a saber: (a) tradicional; (b) econmica y
social; (c) cuantitativa; (d) estructuralista; (e) historia econmica y social y lucha de
clases de tipo marxista.
Sin embargo, el compromiso del historiador a tenor de lo dicho por Pa (ob.cit.),
es el de delimitar los campos de la ciencia (historia) y la ideologa (poltica) (que) es
asimismo de importancia esencial (p.70). En ese aspecto, la investigacin ha de tener
en su sistematizacin una estructura discursiva. Como sostiene Bravo Juregui
(ob.cit.) 'avanzar en la costumbre de decir las cosas te'ms claramente posible, para
que la voz de la universidad intervenga en el debate desde su mayor fortaleza y
virtud: la prolongada y cientfica paciencia... (p.7). Para el caso particular, la
Historia Econmica y Social, junto a la metdica de la Historia Social o Institucional
viene a ser el que aqu se toma, por presentar mayores visos de cienticidad, por su
47

ecuanimidad en el tratamiento de las fuentes documentales, con cientfica

paciencia.
As, una investigacin como la presente en torno a morales concretas, efectivas y
vigentes, as como su enseanza formal en instituciones de educacin superior ha de
partir: (a) de una observacin histrica; (b) cierto trabajo etnogrfico; (c) una cierta
fenomenologa; y (d) una hermenutica histrica, de all que diga de la Historia que
es una ciencia interdisciplinaria, una frontera dnde diversas disciplinas del campo de
las Ciencias Humanas y Sociales se tocan o coadyuvan con un propsito de bsqueda
de la verdad, compartiendo teoras y mtodos.
Para Snchez Vsquez (1999), las morales concretas se han sucedido
histricamente y expresan un modo especfico de la vida moral, con rasgos que
suelen estar en un doble plano, a saber (a) el normativo, constituido por las normas o
reglas de accin o imperativos que enuncian algo que debe ser; (b) el prctico, o
plano de los hechos morales constituidos por ciertos actos humanos que se dan
efectivamente (p.52).
La investigacin histrica bajo un diseo documental y diseo bibliogrfico en el
Manual de Tesis Doctorales, Trabajos de Grado de Maestra y Especializacin de la
Universidad Fermn Toro (2006), es definido como: el estudio de problemas, con el
propsito de ampliar y profundizar el conocimiento de su naturaleza, con apoyo,
principalmente, en trabajos previos, informacin y datos divulgados por medios
impresos, audiovisuales o electrnicos (p. 13).
La naturaleza de este tipo de investigacin brinda la oportunidad de introducirse
en problemas, eventos y procesos que, como explica Ramrez (1999), cuya huella en
el tiempo ha quedado plasmada en documentos (p.75). Consiste en una investigacin
exhaustiva, sistemtica y rigurosa (bidem. p.74) que usa de tcnicas muy precisas del
fenmeno en cuestin, donde las fuentes principales de informacin son los
documentos, los cuales se clasifican en primarios, directos o indirectos; secundarios
aportados por anteriores pesquisas, libros, revistas, diarios y dems publicaciones
peridicas. Por eso se habla de observacin histrica o de eventos acaecidos en el
pasado remoto, contemporneo o actual.
48

Al respecto, Hochman y Montero (1978) afirman algo que ser tomado en cuenta
en este trabajo a saber que:
Respecto a la investigacin documental, el punto de partida es siempre
bibliogrfico. La consulta de fuentes remitir a bibliotecas, los ndices
bibliogrficos de libros, la consulta a profesores de la materia y la revisin
de diccionarios especializados. Una vez recolectada toda la informacin
posible acerca de obras que tratan el tema y que se hallen al alcance del
alumno, este proceder a revisarlas (p.13).
Agrega, ms adelante, que primero la revisin ser necesariamente superficial,
detenindose en ndices y prlogos a fin de comprobar si el contenido de tales obras
se relacionan con el tema de inters; comprobando lo cual se pasar a una lectura
general y luego la revisin ser a fondo y sistemtica procurando captar su contenido
lgico y sentido esencial; luego, volver a leerlos, esta vez ms lentamente, para
extraer de ellos las ideas y datos que puedan ser tiles en su tarea (dem).
En lo atinente a la tcnica, destacan tambin Hochman y Montero que la
investigacin de las ciencias como la Historia, la Antropologa y la Arqueologa,
entre otras pueden usar el subrayado, la tcnica de fichaje, textual, bibliogrfica,
mixta, cruzada, personal, todo lo cual concluir con un fichero temtico o por
periodos del evento y tiempo que abarca el estudio.
Otro aspecto tambin til tiene que ver con la habilidad que ha de desarrollar el
especialista en investigacin documental, en temas de ciencias humanas y sociales,
para sealar en el texto las relaciones internas entre las partes, su cohesin, sus
contradicciones y sus lagunas; es decir, hacer el resumen, anlisis y crtica interna de
materiales bibliogrficos (bidem. p.6).
Esta parte exige, asimismo, del siguiente orden segn la fuente que aqu viene
citndose y que constituyen tcnicas formales con requisitos formales. Helas aqu:
presentacin resumida de textos; resumen analtico de textos y anlisis crtico de
textos (ob.cit. p.6).
Las anteriores constituyen premisas metodolgicas. Importantes de considerar
para abordar el objeto de estudio, bajo esta modalidad y diseo; que el investigador
habr de tener presente en esta ocasinala. A la hora y punto de desarrollar la
49

pesquisa, comparando procesos similares al aqu estudiado.

En lo relativo al corte temporal de esta investigacin se tomar el ao de 1959
como un hito inicial. Ya que en el marco de la reinstalacin de la democracia
representativa, se ampla la oferta educativa del nivel superior y en Barquisimeto
gestiona las fuerzas vivas e instalan dos centros de formacin universitaria; que luego
se ampla con otras casas de estudio. Las cuales tendrn una dinmica interna que
habr quedado recogida en documentos, con cambios y renovaciones que alcanzan al
presente interregno en el cual habr otros hitos o picos que marquen inflexiones, que
importantes de considerar para observar el comportamiento del tema en estudio.
Tericamente, ste representa un tpico complejo, Best (1974) refirindose a los
problemas de la investigacin histrica observa que:
Los problemas implicados en la investigacin histrica hacen de ella en
cierto modo, una tarea difcil. Delimitar el problema es una de las mayores
dificultades, realizando esto de manera que sea posible un anlisis
satisfactorio. Los principiantes, con excesiva frecuencia, establecen un
problema demasiado amplio. El investigador experimentado es conciente
de que la investigacin histrica debe ser confinada a un anlisis
penetrante de un problema limitado, ms bien que a un anlisis superficial
de un sector amplio. El arma del investigador es el rifle, no la
ametralladora (p.78).
Se entiende, entonces, que conviene trabajar con perodos de mediana y corta
duracin para describir y comprender ms claramente el proceso histrico, en sus
estructuras objetivas de la economa y la poltica o de orden subjetivo como es el
campo psicolgico, de las actitudes, tendencias, ideas y mentalidades. En ese sentido,
la investigacin har uso de la secuencia histrica, que en general describe una
especie de histograma de ascensos, de picos altos y bajos, ya que la dinmica del
tiempo no es lineal. Por eso hay que tomar en cuenta las llamadas coyunturas o
eclosin de un acontecimiento, lo cual tiene interaccin del presente con el pasado y
el futuro.
As lo dice Cardoso (1981), con estas lneas:
El historiador de la historia contempornea puede perfectamente poner en
50

perspectiva histrica de larga duracin eventos presentes, y explicarlos en

gran parte con arreglo a teoras (como la del capitalismo, del imperialismo,
del fascismo, de las ideologas de clase, etc.). Suponer lo contrario implica
en efecto reafirmar la supremaca del hecho aislado sobre las estructuras,
(p. 194).
Puede colegirse, entonces, las caractersticas e implicaciones del trabajo del
investigador de las ciencias humanas y sociales, en particular la Historia. A saber,
poner en perspectiva (...) eventos presentes y explicarlas en gran parte con arreglo a
teoras.... A su vez supone vincular un hecho singular a las estructuras de una
formacin econmica-social concreta y un modo de produccin, pues nunca hay una
supremaca del hecho-aislado.
Las fuentes a consultar son los documentos relativos a las disposiciones legales
de la legislacin escolar, en particular las constituciones de 1936 hasta 1999, as
como las leyes de educacin, reglamentos y decretos, las cuales expresan los tipos de
valores estatuidos, principios y fines. Son igualmente, documentos de inters los
diversos diseos curriculares, planes y programas, los cuales en su fundamentacin
revelarn una determinada orientacin filosfica, sociolgica, poltica, psicolgica y
pedaggica, segn las teoras que hayan asumido.
A su vez se incluyen entrevistas a protagonistas y testigos sobre su experiencia
como docentes y alumnos en la enseanza-aprendizaje de valores tico-morales y
cvicos. Las cuales se registrarn en cintas magnetofnicas y apuntes de campo y
fotografas; posteriormente, estos testimonios se confrontarn con los documentos y
calzarn entre s para reestablecer los acontecimientos, para caracterizar la evolucin
dialctica de la enseanza de los valores tico-morales y cvicos.
Se hace tambin la crtica de procedencia, exactitud y concordancia. Para
establecer, (a) la precisin de la autoridad del documento, (b) fecha de produccin,
(c) nivel de filiacin, para dejar transparencia sobre la autenticidad.

Metdica
Igualmente, se hace

uso de una disciplina auxiliar como es el anlisis del

51

discurso, indicando las estrategias comunicativas, las categoras que ms se repiten

como hombre, principios, valores, fines, ya que segn Rodrguez (2003) sus
demandas moldean el discurso como prctica social, que permite comprender el
sentido, estructura sintctica, intencin y filiacin ideolgica y epistemolgica. En
resumen la metdica o procedimiento ser en lneas generales de la siguiente manera:
1. Lectura global del documento tanto escrito, como la transcripcin de
entrevistas orales grabadas, interpretando con el mtodo histrico, vinculndolo al
contexto econmico, social, cultural y poltico; y seleccin de las partes significativas
relacionadas con el objeto de estudio.
2. Elaborar una matriz de eventos para ubicar las categoras ms resaltantes del
documento relacionado con los valores ticos morales y cvicos, que a su vez se
contrastarn con las demandas del contexto econmico social.
3. Elaboracin de una periodificacin del tiempo en estudio, segn
acontecimientos relevantes vinculados al segmento de la educacin superior en
Venezuela y el mundo y cuyas influencias se hayan sentido en Venezuela.
4. Interpolacin y reconstruccin progresiva de las teoras pedaggicas, prctica
docente y evaluacin de los contenidos, segn la tecnologa curricular.
5. Revisin del anlisis discursivo por expertos en reas de historia y currculum,
para confirmar validez y confiabilidad.
6. Organizacin y presentacin de la informacin, que se lleva a cabo por
captulos atendiendo a los objetivos de cada uno y corroborando las hiptesis de
trabajo establecidos o que vayan surgiendo. Un primer captulo dejar sentado la
problemtica involucrada as como el mtodo de abordaje, inquietudes y perspectiva
terica asumida. Un segundo captulo establecer las caractersticas de la educacin
superior en Venezuela, su filosofa normativa y analtica; un tercer captulo abordar
grosso modo la fundacin y consolidacin de la educacin superior en Barquisimeto,
su estructura curricular, as como las asignaturas, cursos o ctedras de valores ticomorales y cvicos, su pedagoga y maestros.
El cuarto aparte resumir los hallazgos y aportes de la presente investigacin, su
pertinencia social y actualidad, e igualmente su ubicacin en lo que se llama tecno
52

currculo, su evolucin y caracterstica en una u otra poca. Un captulo quinto se

detendr en su proyeccin y anlisis comparativo y regresivo en la perspectiva de la
historia pasada y presente, finalmente se expondrn unas conclusiones aproximativas
y provisionales.

53

CAPITULO IV
DOCENCIA UNIVERSITARIA DE VALORES EN BARQUISIMETO: 1959
1993

Valores prescrito: Axiologa y Teleologa de la Educacin

Superior Venezolana Contempornea
Las Huellas procedan de all
Muchael Crichton

A tenor de las disposiciones de la legislacin escolar contempornea venezolana,

en particular la referida al subsistema de Educacin Superior, puede identificarse su
naturaleza y jerarqua, as como describir su proceso histrico. Huelga decir que tal
pesquisa, por la naturaleza del mtodo histrico, exige vincular el hecho particular de
los valores fundantes de la universidad a un espacio y tiempo especfico, pues
constituyen las dimensiones propias en que interactan las estructuras de la poltica,
la economa y la cultura, en las que el hombre y la mujer llegan a ser protagonistas.
Cargando de sentido su accin y definiendo el hecho social de esa suerte.
En este captulo se incursionar en los principios y valores prescritos por el
legislador y que habran de distinguir a los centros de educacin superior en
Venezuela. Y, como es dable a la disciplina de la Historia, el discurso ser narrativo,
usando adems el mtodo regresivo. Queda entonces advertido que se procede de la
legislacin universitaria vigente a lo ya derogado pero que en su presente regul la
dinmica universitaria en las pocas del pasado reciente. Al poner esos
acontecimientos en la perspectiva del tiempo suele tener una virtud, que va ms all
de la simple cronologa y la crnica florida de los hechos: permite evidenciar los
elementos de continuidad y ruptura del tpico tratado y de los factores que lo hacen
posible en el orden cultural y cientfico-tecnolgico o poltico, ideolgico y
econmico.
La Ley de Universidades (1970) an vigente actualmente. Establece, en su
54

artculo 1, que: la Universidad es fundamentalmente una comunidad de intereses

espirituales que rene a profesores y estudiantes en la tarea de buscar la verdad y
afianzar los valores trascendentales del hombre.
Como puede notarse, los valores son un componente importante, junto a la
ciencia, tcnicas y artes. La anterior ley de Universidades (1958), decretada por la
Junta de Gobierno de la Repblica de Venezuela el 5 d diciembre, sera
histricamente el instrumento jurdico que establece esa tradicin de conceptualizar
bajo tales categoras principalistas .a la universidad venezolana; los constituyentistas
de 1998-1999, en las discusiones que llevara a establecer la ltima carta magna del
pas, la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en su artculo 9,
conserva el espritu de esa redaccin al establecer que profesores y estudiantes, que
fundamentalmente son los que forman tal comunidad, habrn de dedicarse a la
bsqueda del conocimiento a travs de la investigacin cientfica, humanstica y
tecnolgica, para beneficio espiritual y material de la Nacin (ob.cit., p32).
Con tales referencias documentales se pone al descubierto que la Ley de
Universidades de la Junta de Gobierno de 1958, discurre de manera parecida a la de
Pierre Menard, autor del Quijote (Borges, 1981), se transcribe aqu para la
contemplacin del posible lector curioso o de aires acadmicos y quiera contrastar
enunciados tericos: Artculo 1: la Universidad es fundamentalmente una
comunidad de intereses espirituales que rene a profesores y estudiantes en la tarea de
buscar la verdad y afianzar los valores trascendentales del hombre.
Pudiera conjeturarse que tal continuidad en el cuerpo conceptual de las funciones
de la Universidad en Venezuela desde 1958 al presente y donde se cuentan 46 aos,
obedezca no a un elogio de la pereza, sino a la consistencia interna del artculo
primero de una y otra ley de la educacin superior, el cual recoge ntegra la
aspiracin bsica de esta comunidad epistmica en cuanto a la bsqueda de la verdad
y el fortalecimiento de los valores trascendentales del hombre. De los actores sociales
y polticos, sus pensadores y acadmicos, es de suponer que en sus deliberaciones
sobre la teleologa de la educacin superior no alcanzan otra iluminacin para tasar
esa dogmtica universitaria ms que centenaria. Las modificaciones estn referidas al
55

orden de la praxis administrativa y acadmica financiamiento, carreras titulacin, etc.,

vero no en los fines como se ha visto.
Acota Mayz-Vallenilla (1984) que las universitas scholarium de la edad media
la constituan efectivamente la reunin de discpulos que buscan y eligen a sus
maestros (p.23), que procuraban al amparo de la iglesia la formacin de los jvenes
interesados en aprender el saber de su tiempo (y) coadyuvar mediante su
preparacin a la defensa de los intereses espirituales y temporales de aquella poca
(idem). Agrega ms adelante que discpulos y maestros no haban de tener otro
inters particular; y que en el cultivo del saber hallaban el sentido de su propia vida
(ibidem, p.29).
De las premisas anteriores de resultas que el concepto de universidad que recoge
la legislacin de la educacin superior venezolana, desde 1958 se inscribe en una
tradicin universal sobre la naturaleza de estas instituciones del saber. Y de ello
deriva la teleologa manifiesta, que resuma el agua y el polvo de los siglos.
El legislador venezolano contemporneo no se inmuta ante esa tradicin vetusta
del ser universitario, sino que ha de admirarse y enorgullecerse de que su nacin entre
en ella y, en consecuencia, se siente consustanciado y satisfecho de ser parte de esa
corriente histrica desde los helenos a la modernidad. En efecto, Mudarra (1972), al
analizar la educacin superior en el pas advierte que slo en la dcada del cuarenta
del siglo XX se le tom en cuenta, permaneciendo anquilosada e invariable en sus
concepciones, ello a pesar de la pujanza cultural y cientfica de los ltimos lustros
del pasado siglo (XIX) y particularmente de las primeras dcadas del presente
(S.XX) (p. 172).
La cita recoge una variable interviniente en todo proceso histrico como es la
contradiccin entre lo antiguo o anquilosado y la nueva dinmica moderna que
impone necesariamente ciertas rupturas o adaptaciones. La Constitucin de la
Nacin-Estado Venezolano de 1999 introduce cierta claridad en torno a la verdad de
los procesos fsico-naturales, histrico-sociales, culturales y psicolgicos; el acceso a
conocimiento se logra a travs de la investigacin cientfica, humanstica y
tecnolgica para beneficio espiritual y material de la Nacin (ob.cit., art 209). Puede
56

pensarse que tal viene a ser la funcin moderna de la universidad, cosa que tampoco
es nueva pero que no puede negarse que se ha revitalizado como actividad creadora
en varios rdenes de las ramas de las disciplinas del saber, bien en el contexto de los
estatutos epistemolgicos establecidos tradicionalmente o en nuevos aportes tericos
y metodolgicos. El comn denominador es, como seala Mayz Vallenilla, (obcit.)
la bsqueda de la verdad cientfica y filosfica (p.30) mediante el ejercicio
original y reflexivo de sus propias potencialidades racionales (bidem, p.32); ser
repetidores mecnicos y sumisos como usuarios del saber sino creadores; es en ese
sentido que podra hablarse de un crecimiento espiritual e intelectual del ser humano.
Esto le hace concluir al autor que aqu se sigue que:
La universidad siendo la imagen del intelecto y la razn vendra a ser
por ello la expresin realizada de una autoconciencia creadora. Su
organizacin y sus fines, paralelamente, deberan reflejar las operaciones y
metas que el propio intelecto o razn se proponan para alcanzar el ms
elevado conocimiento a travs de su gnesis y desarrollo (idem).
En un pas como Venezuela, que desde mediados del siglo XX, hace esfuerzos
denodados por incorporar elementos de la modernidad mundial a su dinmica interna
(Carrera-Damas, 1979), la universidad viene a ser un medio ptimo. Aunque segn
Llanos de la Hoz (2000), la Educacin Superior en Venezuela, al igual que en
muchos pases de Amrica Hispana, se origin en el siglo XVIII (p.3 1), slo en la
contemporaneidad sta presenta una incidencia significativa en todas las reas
geogrficas y sectores sociales, las cuales aspiran beneficiarse de su influjo. Pero a su
vez, dada su amplitud de cobertura, por la demanda la universidad ha dado muestras
de sus limitaciones y dficit en cuanto al cumplimiento de sus fines (ob.cit., p.39),
distinguiendo as cul es el estado actual de su arte desde su redefinicin conceptual e
institucional a partir de 1958.
Anterior a este hito de la legislacin universitaria, las funciones de la universidad
se definan en otros trminos. Analizando esas disposiciones se observa una ruptura
entre el periodo de la democracia y la dictadura o rgimen militar entre 1948 y 1958,
aproximadamente. En efecto, la Ley de Universidades que decreta el Congreso de la
57

Repblica el 5 de Agosto de 1953, establece una redaccin y finalidad diferente a los

previamente analizados, obsrvese y comprese:
Artculo 1. Las universidades nacionales son instituciones de carcter
pblico, destinadas a preparar bsicamente profesionales civiles, y a
fomentar la ciencia en sus aspectos de investigacin y aplicacin, y la
cultura en general.
Las universidades cumplirn sus fines en funcin de los requerimientos de
la Nacin, y coordinarn sus actividades internamente, entre ellas mismas
y con los dems institutos educativos.
El Ejecutivo Nacional queda facultado para autorizar y reglamentar,
cuando lo crea conveniente, mediante decreto y en cada caso, el
funcionamiento de universidades fundadas por personas o entidades
privadas.
A tenor de esta disposicin, en particular del tercer y ltimo prrafo, hubo de
fundarse en Venezuela en ese ao de 1953 las universidades Santa Mara por una
asociacin privada presidida por la familia Fuenmayor - y la Universidad Catlica
Andrs Bello de Iglesia Catlica; la primera, segn Llanos de la Hoz (ob.cit.), creada
el 13 de octubre y la segunda el 24 de ese mismo mes y ao (p.32). Slo a partir de
1958, se ampla la oferta de la educacin superior en Venezuela con la creacin de
universidades experimentales e institutos universitarios de las reas pedaggicas y
politcnicas (bidem, pp. 13-38); y de 1974 data la creacin de los colegios
universitarios con su reglamento general y de su personal docente, segn la fuente
precitada (p.37). Esto ltimo sealado, amparado en las disposiciones legales vigentes
actualmente y no la de 1953, que slo permiti la apertura de dos universidades
privadas.
En esta ley de universidades (1953), las funciones de tales instituciones son las
de preparar bsicamente profesionales civiles, y a fomentar la ciencia en sus
aspectos de investigacin y aplicacin, y la cultura en general (art. 1). Todo lo cual
luce impecable y simple en su formulacin, su tono es pragmtico porque slo se
adscribe a una corriente filosfica de filiacin norteamericana del mismo nombre. Al
respecto, Varas (1994), concepta que: lo primero que nos descubre el pragmatismo
es su vinculacin con el empirismo y sus relaciones filosficas con el positivismo
58

(p.35); los hechos indican que en el periodo militarista venezolano del 50 del siglo
XX, con el amplio desarrollo de las polticas de la infraestructura y la conduccin del
Estado-Nacin, se asumi la postura filosfica pragmtica (Aris, 2001), que tambin
se conoce como filosofa de la accin, (Varas, ob.cit., p.37). Como construccin e
interpretacin del mundo, espacio fsico e histrico-social donde no hay verdades
definitivas o absolutas, ni tampoco valores eternos, inmutables (idem); y tal vez a
ello obedezca que en la declaracin de los fines de la universidad de esta ley de 1953
no exista una referencia explcita a los valores universales trascendentes. Sino que
declara el potencial de crecimiento que el conocimiento universidad ofrece a los
individuos y a los pueblos, garantizando su supervivencia en el tiempo y el espacio
(idem).
Pero el rgimen militar, necesario es decirlo, por Decreto nmero 321 del 17 de
Octubre de 1951, cerr la Universidad Central de Venezuela. Al considerar que se
haba desviado de su noble misin al involucrarse en actividades polticas
encaminadas a impedir el regular funcionamiento de dicho instituto, segn el primer
considerando del referido decreto de la Junta de Gobierno de los Estados Unidos de
Venezuela.
Mediante ese decreto, se pretenda reformar el sistema universitario, y de manera
especial la Universidad Central de Venezuela. Ello tendra lugar con la accin
administrativa del Consejo de Reforma, el cual poda mantener suspendidas las
actividades docentes y de investigacin hasta la normalizacin de la vida
universitaria, (ob. cit., artculo 1).
Acota a este respecto Mudarra (1972), que la vida universitaria venezolana
haba entrado en una crisis en sus fundamentos, valores constituyentes y funciones
desde por lo menos 1940. El Decreto N 321 no resolvi la situacin, como tampoco
el Estatuto Orgnico de las Universidades Nacionales del 28 de Septiembre de 1946
(Decreto N 408), que fue derogado a su vez por el 321, mismo que regira hasta
Diciembre de 1953 en que la Junta de Gobierno de Venezuela en Consejo de
Ministros decreta la Ley de Universidades. La primera del perodo contemporneo en
Venezuela, cuyo primer artculo ya se ha comentado en este captulo. Sobre esa crisis
59

universitaria, refiere Mudarra (ob. cit.):

Respecto a las universidades, el estatuto estipula que ellas se regirn por
las normas fundamentales y las disposiciones generales de l y por el
Estatuto Orgnico respectivo. Por diversas causas intra y
extrauniversitarias, la Casa Mayor cay en crisis aguda, patente ya desde
hace algunos aos y para superarla (1949-195 1), se pretendi realizar una
reforma que estaba en proceso, y que realmente la requeran pero
desafortunadamente ni las autoridades nombradas para el efecto, ni la
forma o medios de aplicarla y las mismas circunstancias polticas
impropicias resultaron favorables para aquella realizacin (p225).
De las consideraciones de Mudrra pueden extraerse al menos dos conclusiones
previsorias:
a) Que la universidad como expresin elevada del espritu humano cumple ms
adecuadamente sus funciones en el contexto de las libertades democrticas, con su
comunidad dedicada al estudio metdico, la investigacin, la docencia y la extensin;
al anlisis de los grandes problemas nacionales para prever soluciones o en la
formacin de ciudadana, entendiendo por tal la militancia en las ideas libertarias de
soberana cognitiva, territorial y reafirmacin de la cultural, pero no en el activismo
poltico y uso de la violencia, o su invocacin. Lo propio de la universidad es el
ejercicio de la inteligencia que desmitifica aspectos del status quo y puede estar ste
representado en posturas defendidas por grupos sociales usufructuarios del mismo y
sectores militares, como era el caso de Venezuela en el periodo en estudio;
b) La agitacin del espritu en el campus universitario, suele obedecer al apego a
una verdad, a un punto de vista exclusivo, enajenando la razn en su bsqueda de
verdades filosficas y cientficas, las creaciones literarias y estticas en novela,
poesa, msica, teatro, las artes visuales. La violencia muestra su faz severa exaltando
los sentidos y haciendo ms esquiva la razn; una dama, como sostiene Nietzsche
(1996), muy sensual, poco dada a la domesticacin cuando la musculatura mental no
est hecha a los hbitos del rigor, la mesura del justo medio y la contrastacin de las
evidencias. Es fama que la juventud cronolgica de los 16 a los 20-25 aos presenta
una media cuyas bridas, por as decir, poco obedecen al espritu cientfico o a los

60

razonamientos de tradiciones filosficas de larga data, como decir, por ejemplo, el

cartesianismo, los silogismos o las proposiciones atmicas o procolares y requieren
maestros de buena ciencia y humanismo. Pero no siempre parece resultar fcil
hallarlos competentes e instruidos en ciencias, arte, tcnica y humanidades, etc.;
entonces, quienes detentan el poder con razonamientos de esa ndole se trastocan en
maestros tutelares; ese sera el caso de la Junta de Gobierno de.1951, que a los efectos
promulg el Decreto 321 (Gaceta Oficial 23.659). los militares pretendieron regir la
vida universitaria como un cuartel sin politizacin y partidismo.
Para la poca, segn Briceo Iragorry (1951), Venezuela padeca de crisis de
hombres o varones virtuosos y justos, que se dolieran del pas y su gente, que
reconociendo su perfil histrico afirmaran las tradiciones para no sucumbir a las
novedades de modelos prestigiosos de nacin como los Estados Unidos de
Norteamrica. Luego quienes detentaban el poder poltico y las armas se consideraron
llamados a reformar la universidad, cerrndola previamente, aduciendo la desviacin
de sus funciones con un activismo poltico considerado impropio en el recinto.
Ante la asuncin de las nuevas autoridades, luego del golpe de Estado contra el
presidente Rmulo Gallegos, y la progresiva clausura de la institucionalidad
democrtica, hubo protestas universitarias, tambin por la disminucin de las
asignaciones presupuestarias por el orden del medio milln de bolvares (Bs.
130.000 dlares) con relacin al ya menguado 1950-51 (Rivas Rivas, 1977, p119).
Pronto unidades mecnicas de la fuerza armada situaran la Universidad Central de
Venezuela, renunciaran sus autoridades, Dr. Julio de Armas (Rector) y Dr. Ismael
Puerta Flores (Vicerrector) y en octubre a los inicios del nuevo ao escolar, segn
Rivas Rivas (ob.cit.) se inici una vigorosa huelga en la Universidad de Caracas, que
cuenta con el completo apoyo de los grupos universitarios (...) de Mrida y
Maracaibo (idem). Fue una huelga singular: comenz a las 11:45 am cuando un
grupo de aproximadamente 30 estudiantes cerraron las puertas principales del hoy
(2004) Palacio de las Academias del Convento San Francisco y seguidamente izaron
la bandera en uno de los balcones y empezaron a tocar la campanilla del reloj, con
taidos peridicos y continuos (bidem, p.22); all pasaron la noche, sigue diciendo
61

esta misma fuente, porque haba toque de queda o prohibicin de andar por las calles.
El ejrcito, con una unidad mecnica tipo tanque, se apostaba por las Avenidas
Urdaneta y una escuadrilla de aviones volaba la ciudad capital. Pero dice la nota del
Diario El Nacional (1951, 09, 26) que los estudiantes no tenan intencin de hacer
resistencia de ninguna especie, sino la de protestar simblicamente (citado por
Rivas-Rivas, ob.cit., p.23).
Estos 30 estudiantes, junto al pabelln nacional, enarbolaban tambin las
banderas de la democracia y la libertad como valores trascendentales del hombre,
principios y frase que an no formaban parte de la legislacin escolar sino a partir de
1958; al no haber consenso entre las partes en la que se detiene la crnica periodista
de esos hechos, se expulsan a estudiantes y se suspenden las clases de manera
indefinida. Ello ser un lapso de suspenso de casi tres aos, desde 1951 a 1953, pues
no encontraron docentes militares. El subsistema de educacin universitaria en
Venezuela, desde 1948, pretenda definir sus funciones en el contexto de una nacin
democrtica, pero haba grandes carencias en el rea educativa y cultural. Al respecto,
expresa Fernndez-Heres (1981), que este esfuerzo educacional del trienio no
rectific por razones sobradamente conocidas, se fecundaba en medio de
radicalizaciones conceptuales, que restaron impulsos a la obra y menguaron los
resultados (p. 135).
El presidente Rmulo Gallegos en 1948 haba proclamado, como prioridad de su
gestin, la salud y la educacin. Bajo las posturas pedaggicas de la Escuela Nueva y
el Humanismo Democrtico, cuya centralidad es el hombre en sentido antropolgico
de hombre y mujer, el trabajo creativo y propiciador de riqueza y realizacin personal
en espacios democrticos, tanto en la escuela como en la sociedad, en una
autocomprensin de la dignidad de si mismo y del otro, de donde surge como realidad
la pluralidad y dentro de esta la universidad constituye un lugar para su ejercicio
cotidiano.
En la prosa jurdica del Estatuto Orgnico de las Universidades Nacionales
(1948, 09, 26) puede apreciarse parte de lo que anteriormente se ha dicho,
atendindose a su construccin gramatical y conceptualizacin. Artculo 1 de las
62

Disposiciones Fundamentales:

Artculo 1. Las universidades nacionales son instituciones gratuitas al

servicio del pueblo que tienen por finalidad: completar la funcin
formativa integral de la juventud, realizada en los ciclos educacionales
anteriores; crear, asimilar y difundir la cultura y la ciencia y formar los
equipos profesionales y tcnicos que necesita la nacin para su progreso.
Estas funciones las ejercern las universidades por medio de institutos y
establecimientos de investigacin y de educacin superior, escuelas y
organismos anexos, de acuerdo con las disposiciones del presente estatuto
y de los reglamentos.
Pargrafo nico. Las universidades, en sus institutos, establecimientos y
organismos anexos, prestarn atencin preferente a los problemas
nacionales; y estarn orientadas, en el estudio, la enseanza y la difusin
de todas las corrientes del pensamiento, por un definido criterio de
democracia y de justicia social.

Varias ideas pueden resaltarse del texto jurdico citado, cuyo propsito general
viene a ser organizar el sistema educativo venezolano y en particular el subsistema
terciario o superior, al que el Estatuto Orgnico de Universidades pretende
sistematizar, como escribe Fernndez-Heres (1981, p.l34-36). La primera es que es un
servicio gratuito al pueblo, con el fin de completar la funcin formativa integral de
la juventud (ob.cit.).
La teleologa educativa la concepta a la manera de la escuela unificada, tanto en
el sentido de formacin integral de la juventud, como desde el punto de vista
administrativo y acadmico de completar los ciclos educacionales anteriores
(ob.cit.) de educacin primaria y bachillerato. Por eso, en palabras de Prieto Figueroa
(1947), la educacin es una sola y las disposiciones legales as lo recogen.
Las funciones de la universidad son de diverso orden, pero complementarias,
como puede leerse en la formulacin del artculo 1 del instrumento que aqu se
comenta, ntese el objetivo: . . . crear, asimilar y difundir la cultura y la ciencia.
Con lo que se alude directamente a la investigacin como labor creativa en lo esttico
y cientfico; paralelamente; como parte de su labor docente la universidad egresar
profesionales y tcnicos o equipos que en diversas reas del saber necesite el pas, de

63

all que esta institucin no puede estar desvinculada de su contexto como de hecho no
lo ha estado histricamente la educacin, lo cual tampoco quiere decir que siempre
est a la vanguardia de una determinada poltica o direccionalidad cientfico
tcnica.
El pargrafo nico se ocupa de ello, al estipular que los establecimientos
universitarios y sus centros de investigacin prestarn atencin preferente a los
problemas nacionales. Asumiendo, adems, la pluralidad del pensamiento social y
cientfico en el marco de un definido criterio de democracia y de justicia social,
(ob.cit,).
En ese sentido, la universidad se constituye en un eje dinamizador de la sociedad
y el desarrollo moderno, adems de propiciar el ascenso social vertical al ser sta
gratuita y difundir la cultura y la ciencia, formando equipos profesionales que
requiera el pas en general; de all que sea conceptualizada como la conciencia de la
nacin, al ser centro de reflexin y sentido tico. Si asume la democracia y la justicia
social como prctica patentizada en actos cotidianos y no referidos a aspectos
declarativos formales de la vida universitaria, entonces como ahora (Rodrguez, 2004,
02, 08, p.A/3). Pero tambin hoy, como ayer, la educacin superior expresa las
contradicciones sociales en juego, que posibilitan o impiden la realizacin de sus
funciones institucionales; pues los elementos y factores estructurales interactan e
influyen en el acto pedaggico, como queda demostrado en los hechos que aqu se
analizan del periodo en estudio.
El hombre concreto histricamente afronta esas contingencias. A veces lo
sobrepasan y como generacin de lneas de proyectos de organizar la sociedad y sus
instituciones: democrticas, con sus valores inherentes, o autoritarias, de corte
militarista. Venezuela, entre la tercera, cuarta y quinta dcada del siglo XX, dio
muestras de esa confrontacin, de all que la Antropologa Filosfica no guarde en su
repertorio un concepto nico de hombre con sus valores y finalidades. Sino que ello
va a estar en relacin a la dinmica social de su tiempo, lo cual permite concluir a
Bloch (1986), que los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres,
aludiendo de esa manera la relacin dialcticamente influyente o mutua del individuo
64

humano con su grupo coetneo y las estructuras objetivas y subjetivas de la

economa, la poltica, la cultura, ideas y mentalidades de su contexto existencial o
cronologa vital.
As tambin, sus instituciones sintetizan del estado del arte en cuanto a la
filosofa, ciencia, humanidades. La sociologa jurdica lo expresa, cual sera el caso
del Estatuto Orgnico de las Universidades de 1948. El cual invoc la Junta de
Gobierno de aquel ao y que luego abolira con el decreto 321 de 1951 y cuyo vaco
legal se mantendra hasta 1953, al aprobarse la primera ley de universidades del pas.
Ella permitira, adems, la creacin de centros de estudios superiores de
financiamiento por los particulares o entes privados y no exclusivamente gratuito para
el pueblo y financiado por el Estado Nacional, siendo esto ltimo una de las
principales distinciones entre uno y otro instrumento jurdico.
Estos aspectos parecen pertinentes de considerar al pretender establecer
histricamente la tradicin jurdica venezolana de la contemporaneidad sobre el tema
de la universidad, la cual presenta continuidades o rupturas en atencin a los
elementos sociolgicos, polticos, pedaggicos y econmico-culturales, involucrados
en el sustratum legislativo. Eso es de tomar en cuenta como clave de interpretacin,
sin anteponer categoras del presente a priori a procesos del pasado, cuyos sucedneos
actuaban con otras estructuras mentales y valorativas. Con sentidos parecidos al
presente pero no iguales, en su accin.

La Universidad en Barquisimeto. Proceso Histrico y valores Inherentes

En lo concerniente a la historia social e institucional de la educacin superior en

Barquisimeto, cuando en 1958 se aprueba aquella Ley de Universidades stas no
existan en la capital del Estado Lara, pero s la inquietud y la conviccin en su sector
social ms esclarecido: profesionales, empresariado, comerciantes y estudiantes de
que era necesario la creacin de una universidad que apuntalara el desarrollo cultural
e industrial. Aspiraban que lo estatuido legalmente tomara cuerpo en Barquisimeto y
su colectividad se beneficiara del servicio educativo universitario. La crnica
65

periodstica as lo testimonia con artculos y reseas, en particular el Diario El

Impulso.
Torres (1958), en una reflexin titulada La Universidad de Barquisimeto, se
preguntaba si sera posible la creacin de una Universidad en el Estado Lara para
impulsar el progreso y la cultura no slo en esta entidad sino en las circunvecinas. El,
que era un estudiante del tercer ao de bachillerato, junto a sus coetneos quera ser
til a la patria ejerciendo una profesin y para ello era necesario ese Ateneo de
cultura universal que posibilitaba escalar peldaos de la sabidura. Agregaba que
tambin quienes por limitaciones econmicas no podan desplazarse a los sitios donde
se asentaban las casas de estudios superiores en el pas, para entonces Caracas,
Mrida y Zulia, no convena coartarles ese derecho universal de la educacin. Esa
aspiracin en ser tiles: alude a los valores de manera tangencial cuando afirma que
es un imperativo cultural: forjarnos y crearnos una sana conciencia, adems:
definir el alcance de nuestros derechos y el cumplimiento de nuestros deberes (p.
4).
Con ese Ateneo universal, la educacin superior tambin se universalizara en
Venezuela, se democratizara y el joven estudiante expresa cmo se lograra eso en
Barquisimeto, a saber, fundar una universidad donde quienes no tuvieran
posibilidades econmicas pudieran escalar los peldaos de la sabidura universal.
Sobre todo en un contexto econmico, social y cultural que requera transformacin
en todos los mbitos y tecnificacin (dem), la Universidad sera un puntual de
desarrollo.
En 1958, Venezuela estaba en campaa electoral con la efervescencia del
Espritu del 23 de Enero, como suele llamarse; los candidatos de varios partidos
polticos eran postulados a puestos de representatividad popular pero la conciencia
democrtica, si bien haba prendido en el pueblo, los ncleos rurales y sectores
urbanos de las clases proletarias de las barriadas, al ser analfabetas en un porcentaje
elevado, se les negaba ese derecho poltico por la va de los hechos. Surgieron
entonces las campaas de alfabetizacin con el Plan Abajo Cadenas y la ampliacin
de la cobertura de la educacin formal; prueba de ellos son las llamadas Repblicas
66

Escolares y la reposicin en sus cargos a docentes de ambos sexos; quienes en la

dictadura del general Prez Jimnez (1948-1958), por razones polticas y como
retaliacin fueron retirados de sus ctedras (Gaceta Oficial de la Repblica de
Venezuela, 1958, N 576), de donde se tiene que la educacin y sus agentes suele
estar influencia por criterios ideolgicos polticos. El poder suele apoderarse del
segmento educativo de un pas.
El cronistal Garmendia, (l958), en la columna El Camino y el Espejo acotaba
que el campesinado larense se hallaban en la indefensin por la incuria que rumian
desde siglos, pues al campo no llegaban las campaas de alfabetizacin. Los
campesinos, comprob Garmendia, en visitas exploratorias a las adyacencias de
Barquisimeto no conocan el nombre del gobernador, ni de su tren ejecutivo, apenas
si saba quin era el jefe civil de su pueblo (p3). Se requera una labor de civilidad y
de cultura en Venezuela.
Otro articulista vecino de la pgina de Garmendia y Moncayo (1958),
en la edicin de El Impulso del 12 de diciembre de ese ao, acotaba que se requera.
de un programa de enseanza elaborado con justicia y sin demagogia que identificara
las necesidades y se aplicara con eficacia. ste adems haba de ser un programa de
largo alcance: para colocar al campesino en un nivel socio-cultural, econmico y
poltico cnsono con el desarrollo progresivo de la nacin (ob.cit., p3). Concluye el
autor aludiendo a la dramtica situacin econmica en que viven nuestros
campesinos y la presencia del latifundista con frecuencia se consiguen en nuestros
campos explotando inhumanamente el trabajador (idem). Se comprende de lo
anterior que la cobertura del sistema educativo era precario entonces, no cubra las
demandas sociales.
Juan Liscano, con apoyo oficial y privado, en Caracas propone y lleva a efecto
la creacin de la Biblioteca Bsica de Cultura Venezolana. Se editaran 300.000
ejemplares de cada obra, los cuales seran puestos a la venta a bolvares 15. Eso hara
posible que toda la poblacin tuviera acceso a la cultura nacional. El discurso oficial
haca ver, segn Garmendia (1958), en El Camino y el Espejo, que esa iniciativa
tena un propsito revolucionario: el de difundir el libro venezolano (p3),
67

solidificando de esa forma el proyecto democrtico y los valores nacionales

Otro articulista de El Impulso que aludi al tema anterior fue Edmundo Aray
(1958). En efecto, en una entrega del 18 de diciembre habl del Festival del Libro
Venezolano, actividad realizada con la colaboracin de la Imprenta Universitaria de
la Universidad Central de Venezuela (UCV), Manuel Scorza y Juan Liscano;
expresaba all tambin Aray que la finalidad era culturizar las masas con la lectura
de obras selectas, adems ello constituira, en sus palabras, un vehculo para la
comprensin de los, valores (...) entregarles un arma con la cual defendern al propio
arbitrio su destino, sobre la historia de esta Amrica, tan conmovida y asediada
(p.4).
Es por dems explcita esta cita en cuanto al fomento de los valores cvicos,
ciudadana, amor a la Patria y pertenencia al subcontinente latinoamericano, que
habran de lograrse iniciar y consolidar y consolidar a travs de la lectura. En ello, el
papel de la universidad era importante, dando as solucin a los grandes problemas de
la nacin, como se indica en las consideraciones previas, entorno a la Ley
universidades.
La Biblioteca de la Cultura, Bsica Venezolana comprenda, segn la fuente
antes citada, los siguientes ttulos y autores:

Cantaclaro, de Rmulo Gallegos; Memorias de Mam Blanca, de Teresa de

la Parra; Las Lanzas Coloradas, de Arturo Uslar Pietri; el Reino de este
Mundo, de Alejo Carpentier; Los Das de Cipriano Castro, de Mariano
Picn Salas; Casas Muertas, de Miguel Otero Silva; Los Mejores Cuentos
Venezolanos, seleccin de Carlos Dorante; Las Mejores Poesas
Venezolanas, seleccin de Guillermo Sucre; Leyendas de Venezuela de
Arstides Rojas; Satricos Costumbristas Venezolanos, antologa de Mario
Picn Salas, (idem).
Se tiene entonces que la educacin formal e informal constituyen un imperativo
del Estado-Nacin. Y la Universidad ha de contribuir en esa accin de elevar las
condiciones de vida de la poblacin en lo material y espiritual-cultural; desde que la
universidad en Venezuela se desarrolla en un contexto democrtico, ha tenido
presente la difusin cultural, la accin comunitaria ms all del aula de alguna
68

manera y ltimamente se le exige ms en ese orden.

En efecto, segn nota de El Impulso (1958, 6 de diciembre), en aquellos
tiempos de la democracia liberal

representativa se constituy en Caracas la

Comisin Cvica Universitaria con competencia nacional. Su propsito explcito

era: hacer conocer al pueblo sus deberes y derechos, razn principal de la
democracia (p. 8). Con esta accin cvica que habra de cubrir todo el territorio
nacional, las casas de estudios superiores afianzaran los valores trascendentales del
hombre como reza la Ley de Universidades en una tradicin conceptual que se inicia
en 1958 y es recogida invariablemente en 1967 en el Reglamento Parcial de la Ley de
Universidades y en 1970 con la nueva ley de las instituciones de estudios superiores,
vigente actualmente y en proceso de reformarse, segn parece.
Otras funciones de 1aComisin Cvica Universitaria eran comunicar y ensear
mediante conferencias, presentaciones de teatro, giras de farndula o artsticas,
programas de radio y televisin, aspectos cvicos y educativos (idem). Los
contenidos ms sobresalientes eran sensibilizar y hacer entender:
Lo que es la autoridad y el principio que lo rige (y) la funcin institucional de su
ejercicio (...). Los deberes policiales, la fuerza de la voluntad popular y el sentido que
debe orientar la prensa en una democracia, ya que:
La universidad quiere con este proyecto echarse a la calle y contribuir a llevar al
pueblo en general la cultura que tanta falta nos hace para que podamos disfrutar los
beneficios de la libertad (sic) (idem).
Este proyecto formaba parte de las actividades de extensin a objeto de
propender especialmente a la solucin de los problemas de inters nacional, como
estatuye el reglamento parcial de la Ley de Universidades de 1967, en particular en su
artculo 2, del captulo 1.
Es de hacer notar que la Comisin Cvica Universitaria la presidan el Dr.
Francisco de Vinanzi y los tambin doctores: Martn Vargas, Rafael Gallegos Ortiz,
Luis Manuel Pealver, Jos Orsini; la Seora Ada Prez Guevara y el bachiller Jess
Carmona (ob.cit., 1958, p.8).
La educacin, como recordara Moncayo (ob.cit.), debe servir como pivote para
69

obras pblicas, sanidad, asistencia social de ciudades y campos, agricultura y cra,

fomento de la industria, (p. 3); pero paralelo a esta tarea se ha de formar la
conciencia ciudadana para el ejercicio pleno de la democracia y la libertad. En este
sentido, las referidas leyes universitarias de 1958 y 1970 constituyen un avance con
respecto a la anterior del ao 1953, de tono pragmtico, muy distintivo de la
orientacin que para aquel periodo asumi el sistema educativo venezolano.
Al respecto, dice Varas (1989), que:

La educacin pragmtica habr de cuidar que el hombre aprenda a vivir en

comunidad y a adaptarse inteligentemente a sus necesidades y a las
necesidades del entorno. Dewey insta a superar la educacin como
informacin y transmisin donde el educando es un mero receptor para dar
paso a una educacin progresiva, activa, que desarrolle habilidades para
juzgar inteli8entemente (p.40)
Venezuela, durante el periodo de 1948-1959, ser gobernada por un gobierno
militar que, al decir de Aris (2001), progresivamente se vuelve autocrtico en la
persona de Marcos Prez Jimnez, amparado en un rgimen garantizado por el poder
de las armas y la represin (p.26). En ese contexto, a la educacin se le relega a una
funcin instrumental, cientfica y tcnica pero apoltica o asptica. En nombre del
apoliticismo docente se aplicar una poltica de persecucin contra maestros accindemocratistas (ibidem, p. 27), los cuales fueron combativos en la defensa de valores
democrticos como el pluralismo, la libertad, justicia, respeto a la dignidad personal,
entre otros.
Igualmente, durante el rgimen militar perejimenista, siguiendo a Aris (ob,cit,), r
la educacin superior universitaria administrada por entes privados tendr mayor
apoyo que la oficial pblica, y de hecho, en 1953 se fundarn la Universidad Santa
Mara y la Universidad Catlica Andrs Bello en Caracas. Pero ninguna de carcter
pblico y gratuito. Muy a pesar de la demanda social que en tal sentido exista en el
pas.
Cuando en 1958 la Sociedad Patritica, principalmente conformada por jvenes
ce Accin Democrtica, el Partido Comunista, Unin Republicana Democrtica y los
70

universitarios y licestas, abrieron, por as decirlo, las compuertas de la democracia,

esas necesidades afloraron, junto a los presos que salieron de los calabozos. O
regresaron los lderes del exilio (Rivas Rivas, 1986; Cagues, 1990).
Por eso, en Diciembre de 1958 las fuerzas vivas en Barquisimeto, se sabe por
resea de EJ Impulso, de noticia en primera pgina, que: piden apoyo para la
Universidad al Presidente Rmulo Betancourt, (El Impulso, 1958, 18-12). Presidido
por Ral Azparren Jimnez, hubo de formarse un Comit Pro-Universidad, grupo
de presin que luchara porque la ciudad tuviera una Universidad o Centro de
Cultura que ofreciera profesiones, ciencia y tcnica a la industria y su gente (idem).
Esta institucin llenara en Barquisimeto un hondo vaco como explicara el Partido
Laborista Venezolano al recin electo presidente Rmulo Betancourt, justificando tal
peticin.
Sin la universidad, la industrializacin que se estaba iniciando en Barquisimeto
estara incompleta. Sera, como expresaba un artculo de prensa, una industria
chucuta; sin universidad, ni servicios pblicos suficientes, habra que accionar para
que se instalara y desarrollara; la casa de estudios superiores contribuira a formar en
el colectivo conciencia ciudadana y democrtica, libertad. No seria, pues, un centro
de estudios exclusivamente tcnico, como peda la Ley de Universidades de 1953,
expresado en su artculo primero que sentenciaba:

Las universidades nacionales son instituciones de carcter pblico,

destinadas a preparar bsicamente profesionales civiles, y a fomentar la
ciencia en sus aspectos de y aplicacin, y la cultura en general.
Las universidades cumplirn sus fines en funcin de los requerimientos de
la nacin, y coordinarn sus actividades internamente, entre ellas mismas y
con los dems institutos educativos.
El Ejecutivo Nacional queda facultado para autorizar y reglamentar,
cuando lo crea conveniente, mediante decreto y en cada caso, el
funcionamiento de universidades fundadas por personas o entidades
privadas (Gaceta Oficial de la Repblica de Venezuela, 5 de Agosto de
1958. N 24.206).
Comenta Mudara (1972), que esta ley de Universidades tiene el mrito de haber
reabierto estos centros de estudios que haban sido cerrados en 1951, adems di
71

cabida a la iniciativa privada en ese campo de la educacin, el cual desde 1811 se

reservaba al Estado exclusivamente tal competencia de la enseanza superior (p.244).
Igualmente, Francisco De Venanzi, levant la bandera de la educacin gratuita
universitaria. As aunque ingresara jvenes de las clases altas y medias, su
convivencia les ampliara la perspectiva y aclarara la mirada en funcin de
considerar mejor los problemas nacionales y acrecentara la sensibilidad humana y
social igualitaria. Arturo Uslar-Pietri sostena la posicin contraria, y abogaba por la
universidad privada.

El ideal de esa universidad verdaderamente formadora, que necesitamos y

no tenemos, no me parece compatible con la existencia de una universidad
gratuita, donde todo se nos da por nada, donde hay poca disciplina y
espritu de casa de estudios, y donde el nico objetivo parece consistir, en
la fcil obtencin de un ttulo cuya cotizacin en los centros mundiales de
la enseanza es, por lo mismo, ms baja de lo que nuestro prestigio cultural
y las necesidades profesionales de nuestro pas merecen y esperan (citado
por Mudarra, ob.cit., p244).
En esta disputa a1loran dos posturas polticas y filosficas en torno a la
educacin y que en la actualidad se hace llamar Sociedad Docente contra Estado
Docente, Ugalde (1993) al respecto sostiene que: La sociedad debe asumir en forma
directa la educacin, (pd/8). Lo cual parece subsanarse cuando una disposicin
constitucional que si bien consagra al Estado Nacional la funcin educadora se acepta
la colaboracin de los particulares. El artculo 106 de la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela (1999), establece que:

Toda persona natural o jurdica, previa demostracin de su capacidad,

cuando cumpla con los requisitos ticos, acadmicos, cientficos,
econmicos, de infraestructura y los dems que la ley establezca, puede
fundar y administrar instituciones educativas privadas bajo la estricta
inspeccin y vigilancia del Estado y previa aceptacin de ste (artculo
106. Gaceta Oficial N 5.453).
Constituye entonces una tradicin en la filosofa normativa de la educacin en
Venezuela, la cooperacin de la iniciativa privada en lo atinente al servicio educativo.
72

En particular en educacin superior se inicia en 1953, con la Ley de Universidades

del 5 de agosto de aquel ao bajo cuyo amparo se fundaran: la Universidad Santa
Mara por un ente civil y la Universidad Catlica Andrs Bello que la Conferencia
Episcopal confa a la Congregacin Compaa de Jess o Jesuitas. Conviene, sin
embargo, insertar una precisin histrica: dice relacin al hecho de que el propsito
es la formacin de una lite profesional e intelectual con dominios tcnicos,
cientficos y humansticos suficientes que apuntalen el progreso del pas, los cuales
haban de tener como corolario de su formacin universitaria: sensibilidad social y
valores que les hagan tener amor entraable a la nacin y su gente; movidos de esos
sentimientos y virtudes les llevara a ejecutar actos de solidaridad, justicia,
perseverancia en el servicio a que hubiera lugar, segn la especialidad que
dominaren. Al respecto, Aris (2001), expresa:

El proyecto del rgimen dictatorial y el de la iglesia catlica coexisten

durante el perodo; ambos planteaban la educacin de grupos que sean
capaces de ocupar puestos importantes para mantener el orden establecido.
La iglesia presenta un doble proyecto que vena ponindose en prctica con
la restauracin de la nueva cristiandad, expresada en la doctrina social que,
promueve la accin del cristiano en su campo social, poltico y cultural
para promover lderes que impregnen su actuacin con valores cristianos.
Este proyecto continuar posteriormente con la eleccin del presidente
Rafael Caldera en 1969 (p29).
Queda, pues. dilucidada la disputa en torno a la funcin de la educacin o su
teleologa en la Venezuela contempornea, donde se va a caracterizar por su
pluralismo; ello es as aunque el Estado asuma su gida y el acto educativo se realice
bajo su estricta inspeccin, denominada doctrina del Estado Docente (Prieto
Figueroa, 1978)
La universidad venezolana viene a ser, en esencia, una sola y nica. Su
pluralismo est indicado por la naturaleza de quienes la administren: entes pblicos o
privados, las opciones de carrera con su perfil, etc., pero los valores generales, cvicos
y morales son semejantes. El concepto de Estado Docente rige en Venezuela desde la
Constitucin Nacional aprobada por la Asamblea Constituyente de 1947, expresando
73

que es funcin bsica del Estado la educacin pero favorece la libertad de enseanza,
religiosa, econmica y social, prohibiendo a su vez, tomar el auditorio del aula de
clase como tribuna poltica para la propaganda, segn puede leerse en Mudarra
(ob.cit., p.210).
En uno y otro proyecto se coincide en la funcin rectora que en lo cientfico,
tcnico y moral debe jugar en el pas la universidad. Junto al sistema educativo en
general, como expresa la Ley de Educacin de 1940 en su artculo 1:

La formacin y desarrollo intelectual de los habitantes del pas, y

contribuir a su mejora (...) tal finalidad ha de armonizarse con el propsito
de preparar ciudadanos que, con exacta valoracin de nuestra tradicin,
tengan conciencia del destino histrico de Venezuela y capacidad para
colaborar eficazmente al cumplimiento de este destino, dentro de los
principios en los cuales se sustenta nuestra democracia y con definida
voluntad de cooperacin internacional (citado por Mudarra, ob.cit,.232).
Se tiene que, desde la cuarta dcada del siglo XX en Venezuela, los valores que
informan la educacin en cualquiera de sus niveles y modalidades son: el desarrollo
fsico, intelectual y moral de sus habitantes; preparar ciudadanos cuyas materias
generales humansticas les permitan valorar positivamente la tradicin socio-cultural
del pas. Es decir, el inicio y reafirmacin de los principios de identidad y pertenencia
al territorio, su pueblo, lengua y elementos tnico-antropolgicos. Por eso, concluye
Mudarra (ob.cit.): nuestra universidad ha sido, sin lugar a dudas, un recio baluarte de
nuestra cultura, as como fuente suprema del saber humano en Venezuela, (p. 172).
En ese sentido, la institucin universitaria se constituye en referencia moral a los
inicios de la llamada modernidad venezolana, situacin que acontece segn PicnSalas despus de 1936 y la dcada del cuarenta, cuando nuestra alma mater se
coloca a la altura de la tradicin bicentenaria la Universidad Central de Venezuela.
Hasta 1953, las nicas universidades de Venezuela eran, a parte de la ya
nombrada, la vetusta Casa Superior de Estudios de la ciudad de Mrida y la del Zulia.
Centro Occidente requera de otras experiencias universitarias, debido al progresivo
aumento de la poblacin estudiantil y las demandas de nuevos ateneos del saber

74

cientfico-tcnico y cultural universales, para apoyar el crecimiento del pas en todos

los rdenes. Entre las reas que pugnaban por su desarrollo estaba la regin de
Barquisimeto, la cual se senta con derecho a beneficiarse de las funciones y valores
fundantes de la Universidad en el tiempo contemporneo. Tiempo ste caracterizado
por la ciencia y por su correlato: la tcnica, que al decir de Ortega y Gasset (1982),
representa otra especie de sobrenaturaleza del hombre y la sociedad moderna.
Resulta invaluable histricamente el servicio que la universidad ha prestado al
pas, formando grupos profesionales en reas de salud humana y animal; ciencias
econmicas y administrativas, de estudio y comprensin del hombre y la sociedad
con las ramas de historia, sociologa, psicologa, antropologa o sus aportes en los
institutos de investigacin cientfica en epidemiologa, higiene y salubridad; por decir
un aspecto, adems de la difusin y divulgacin cientfico-cultural. Todo lo cual ha
de indicar cules son los valores trascendentales a los que sirve. Por ello es que
cuando una regin, y su ciudad central carezcan de universidad es un indicador
negativo y signo de atraso. Situacin que las elites culturales representados en
estudiantes y profesores de educacin media o bachillerato, sus empresarios y
comerciantes y algunos intelectuales tenan al parecer muy claro en su conciencia y
les haca movilizarse organizadamente a objeto de que se erigiera una universidad en
Barquisimeto.
El prestigio de los centros superiores de educacin se extenda por todo el pas,
en particular despus de 1940, cuando se renuevan en su estructura administrativa,
acadmica y legal. En efecto, nuevos instrumentos jurdicos van delineando un papel
novedoso en cuanto a las funciones, oportunidades de estudio y valores fundantes de
la universidad venezolana. Pero su demanda, como ya se ha visto, sobrepas su
fuerza institucional. Es con la democracia, como tambin se ha dicho, que la
universidad se explaya en el pas, incluyendo a Barquisimeto. En el aparte que sigue,
se incursionar someramente en tal proceso, describen los acontecimientos, los planes
de estudio, asignaturas y valores que lo informan.

75

Centros Universitarios de Barquisimeto

Segn El Impulso (1958, 08, 12), 100 patrullas de la Federacin de Centros de

Estudiantes del Estado Lara se constituiran en guardianes celosos del orden pblico a
objeto de que los establecimientos del ramo no vendieran bebidas alcohlicas durante
el sufragio y como ideal poltico haban de defender un rgimen democrtico
integral, adems de respetar el ganador (p.6). Los miembros de la antedicha
federacin la constituan jvenes de los centros de educacin media, artesanal y de
bachillerato, pero cinco (5) aos ms tarde las calles y plazas barquisimetanas
conoceran de la presencia de estudiantes de mayor madurez: los inscritos en los
centros universitarios que desde 1959 en adelante se levantaran en la capital del
Estado Lara.
El proceso poltico-electoral que para aquel ao tena lugar en el pas no slo
demostrara la politizacin de la conciencia juvenil del estudiantado, sino que hubo de
dar lugar a una esperanza: la creacin de diversos centros de educacin superior, una
exigencia que motorizaron los sectores adultos de la regin. As podran beneficiarse
la industria que iniciaba su desarrollo y el comercio tradicional, pero adems de los
beneficios empricos habra otros de orden prctico o de lo que Savater (1997), llama
claves de razn prctica (p8). Es decir, en lo tocante a la moral de las costumbres,
pues como deca Azparren (1958, 18, 12): si bien Barquisimeto requera servicios
pblicos, instalaciones industriales y desarrollo econmico, tambin necesitaba
mucha educacin cvica (p.3) y la universidad estaba llamada a llenar ese vaco. En
particular con asignaturas humansticas: filosofa, pensamiento crtico, tica, entre
otros.
El rgimen democrtico afrontaba tambin el problema de la formacin del
ciudadano y el subsistema de educacin superior tena una mayor demanda que su
capacidad instalada: requera ampliar su cobertura y mejorar su calidad de servicio
educativo. Al respecto sealaba, Tulio, S. (1959, 20, 11) que para entonces la falta de
cupo generaba conflictos en las cuatro universidades existentes; otro factor generador
de tensin lo constitua la poca calidad de la educacin, concluyendo que: ...el
76

problema de la preparacin intelectual de nuestros bachilleres debe resolverse dentro

del mismo bachillerato y no en la universidad (p.3).
Sin embargo, para que se produjera el cambio requerido era de urgencia elevar la
formacin acadmica del profesor, de all la acotacin siguiente del autor aqu citado:
el bachillerato es el gran pecado original de la psima formacin del profesional
universitario y del pedagogo venezolano en sus lneas ms generales (ob.cit., p.3).
Las razones antes expuestas llegaron a constituir parte del discurso tendiente t
justificar la instalacin del Instituto Pedaggico Experimental de Barquisimeto. El
cual de hecho hubo de ser inaugurado en septiembre de 1959 (El Impulso, 1959, 07,
11); una decisin aprobada en Consejo de Ministros en la tarde del 6 de noviembre, la
nota periodstica agregaba que

Segn la misma fluente informante, este instituto dar facilidades para

cursos de especializacin secundaria, tcnica y normal. El gobierno
considera, segn la fuente, que el programa de ampliacin tcnica y normal
que viene adelantando su gestin administrativa, exige la creacin de
nuevos centros de preparacin, que cubran las necesidades existentes
(ob.cit., p.3).
Agrega ms adelante la referencia periodstica que Barquisimeto fue escogido
para tal fin, por ser un centro muy importante ligado a sectores que requieren ese tipo
de actividad educacional, a saber: educacin secundaria, tcnica y normal (dem). En
efecto, junto a las exigencias de centros de educacin superior, Barquisimeto exiga
recibir los beneficios de una Escuela de Capacitacin Obrera, que funcionara con
un plan de becas (EL Impulso, 13, 11, 1959, p.6). Era director regional de educacin
el Prof. Inocente Vsquez que apostaba por la educacin popular. Esta escuela de
capacitacin obrera estara adscrita al Ministerio del Trabajo y la cooperacin del
gobierno estadal; la educacin rural, informaba Inocente Vsquez, Director de
Educacin y Cultura Popular, tambin requera ser potenciada. En ese sentido, habra
de optimizarse la supervisin con visitas peridicas a los Ncleos Escolares Rurales
(NER) en la jurisdiccin de cada supervisor, brindando orientacin en el trabajo
tcnico-administrativo y acadmico, (El Impulso, 17, 11, 1959).
77

Precisamente, esos docentes en ejercicio requeran de profesionalizacin y elevar

de esa manera su preparacin intelectual. Un servicio que prestara el Instituto
Pedaggico Experimental de Barquisimeto.
Volviendo a Inocente Vsquez, ste sostena que la educacin rural deba realizar
trabajos prcticos de agricultura y cra, con nociones de carpintera y albailera
(ob.cit., p8); las actividades acadmicas seran complementadas con polticas sociales
como el vaso de leche, ropero escolar, brigadas de alfabetizacin, construccin de
locales escolares, dotacin de mobiliario y material didctico para la Labor de aula de
docentes y alumnos. El corolario, deca Vsquez, era obtener un efectivo
rendimiento y mayor preocupacin por los problemas inherentes a la escuela
a la comunidad donde acta (idem). Como se comprende, con ello, este educador
est aludiendo al universo moral y tico; a la sensibilidad social del docente en
formacin.
La ampliacin de la cobertura del sistema escolar en Venezuela estaba referida a
todos sus niveles y modalidades. El Instituto Pedaggico egresara a los docentes que
actuaran como mediadores del conocimiento cultural, pedaggico y tcnico; de all la
importancia de su creacin como institucin rectora de la educacin regional formal.
El Impulso (1959, 18, 11), seala algo que conviene resaltar:

El Profesor Daro Lucena, supervisor de educacin secundaria de la oficina

nmero tres, correspondiente a los estados Lara. Yaracuy, Barinas y
Portuguesa, inform que hasta ahora se han inscrito cerca de 230 alumnos
en el Instituto Pedaggico de Barquisimeto, que en su mayora son
profesionales del magisterio (p.1).
La nueva institucin universitaria tomara como sede la antigua casa de la
gobernacin, de la carrera 19 con calle 25. El primer director fue Pedro Daz Seijas.
Los docentes venan de Caracas y tres (3) argentinos y de amplia experiencia, (idem).
El 19 de noviembre de 1959, el presidente Rmulo Betancourt inaugurar el
Pedaggico. Contaba con una matrcula de 260 alumnos, de los cuales eran 80
bachilleres y los dems maestros, mdicos, abogados y tcnicos mercantiles,
Representaba esto ltimo un ensayo, segn El Impulso (ob.cit.), para formar
78

profesionales de la enseanza en la rama tcnica, lo que se hace necesario por no

existir hasta ahora personal especial izado en la docencia tcnico-industrial (idem).
Queda de esta manera descrito parte del cuadro histrico del periodo inicial de la
ereccin de uno de los primeros centros de educacin pedaggica en Barquisimeto.
Su horario fue fijado de la siguiente manera, segn Daz-Seijas El Impulso (1959, 21,
11): de 7 am y 10 a 10:45 de la maana y de 4 pm a 6:45 pm, lo cual, dice esta
fuente, ayudar a los docentes a desempear sus labores (p. 1). Como se observa,
buena parte de esa matrcula estaba conformada por docentes en ejercicio y en
atencin a tal realidad se establecieron los turnos de educacin formal y presencial.
Pero los sectores ilustrados de Barquisimeto, a tenor de la crnica periodstica,
luchaban tambin por la creacin de la universidad para Barquisimeto, como antes lo
haban hecho por la Escuela Poliartesanal Lara en 1944 y que el nuevo gobierno
democrtico transformara en Escuela Tcnica industrial en 1959. La universidad
comenzara con las escuelas de Agronoma y Medicina, lo cual solucionara el
problema de cupo para quienes eligieran esas carreras, cuya falta de cupo libera
tradicionales haba generado un conflicto estudiantil en la Universidad de Carabobo y
Central de Venezuela. Esto le hace concluir a un autor en El Impulso (1959, 21-1 1),
que: por tanto, lo que hay que hacer es ampliar el cuadro nacional de cupo en las
universidades y no restringido como quieren las autoridades de medicina (p. 3).
De lo hasta aqu escrito, puede decirse que pone en evidencia que la universidad
ampla su cobertura con el rgimen de la democracia liberal representativa y expresa
sus valores inherentes como lo son: la centralidad de la persona humana, sujeta de
derecho, tales como la educacin, la participacin, la corresponsabilidad social,
libertad, igualdad, justicia y solidaridad, por nombrar algunos principios que
fundamentan el ethos de la sociedad moderna.
En efecto, sentencia Abbagnano (1985), que la democracia es una forma de
gobierno popular que se funda en la virtud cvica y en el espritu pblico de pueblo
(p591). Donde ste de manera autnoma ejerce la soberana y por tanto propugna la
libertad poltica, as como el respeto a la ley. Textualmente, el filsofo afirma:
La experiencia histrica del mundo moderno y contemporneo ha
79

demostrado que la libertad y el bienestar de los ciudadanos no depende de

la forma de gobierno, sino de la parte que los G. otorgan a los ciudadanos
en la formacin de la voluntad estatal y de la rapidez con que se encuentran
en situacin de modificar y rectificar sus direcciones polticas y sus
tcnicas administrativas (bidem, p.592).
La libertad en la democracia es un principio fundante introyectado en la
conciencia del ciudadano y este debe conformar su voluntad de acuerdo a la voluntad
del Estado, expresada en la ley. Pero el bienestar ha de procurrselo el ciudadano por
s mismo, seguramente mediante el trabajo, el estudio, la dedicacin a empresas
productivas lcitas.
Es decir, el bienestar viene a ser un subproducto en el ejercicio del espritu
cvico, la cooperacin y la solidaridad pblica del pueblo. La posibilidad de accionar
o de participar en la suerte de la ciudad y la red pblica le conducir necesariamente a
encontrarse en situaciones de modificar y rectificar sus direcciones polticas y sus
tcnicas administrativas, (idem). Pero slo la educacin har formar tal virtud cvica;
en la democracia pues no es cuestin de proclamar principios sino de patentizarlos en
la prctica del pueblo y sus gobernantes. As, en Venezuela, desde 1958 se retom la
masificacin de la educacin en todos sus niveles y modalidades. A tenor del discurso
oficial, ello deba mostrarse en la prctica institucional, del Estado, peldao poltico
en que se apoyaban los promotores de la universidad para Barquisimeto, los cuales no
dieron tregua hasta ver que esa aspiracin se hizo realidad.
Por consenso entre la sociedad civil y el Estado, se establecen en la ciudad de
Barquisimeto varias instituciones educacionales, entre las que destacan las
universitarias. He all1 otra virtud a resaltar: el consenso universal o consensus
gentium (Abagnano, ob.cit. p.299), definido como la aprobacin de una cosa con la
opinin de todos, siendo dicha cosa digna de fe por su valor superior, apelando al
sentido comn; en este caso, por el derecho natural de los pueblos a la educacin
(idem).
Sin embargo, hubo opiniones contrarias al referido acuerdo. El pedagogo Flix
Adam, al inquirrsele sobre la fundacin el Instituto Pedaggico Experimental de
Barquisimeto y la Universidad Centro Occidental expres lo siguiente, tornando
80

como fuente El Impulso (1959, 24, 11):

Lo que ms debe preocupar no es precisamente la minora que llega a las
universidades, sino la gran masa de poblacin que abandona la escuela
primaria y secundaria, la cual es la que debe capacitarse para incorporarla a
la vida econmica y productiva de la regin, a fin de que el joven no
permanezca sin oficio ni profesin, ya que 12.500 estudiantes de
Educacin Primaria, apenas 250 llegan a la universidad, expres el Dr.
Flix Adams, supervisor de la labor de alfabetizacin de las escuelas
oficiales, que por cierto, en 1959 son. 14 mil los alfabetizados en
Venezuela (p. 1).
El andragogo Adams (1959), seala que Barquisimeto mostraba otras
prioridades, como potenciar la educacin primaria, secundaria y tcnica, propiciando
las condiciones econmicas y sociales para que los nios y jvenes en edad escolar
permanecieran en el sistema educativo. Se impuls el criterio consensuado antedicho
de establecer en la capital larense centros de educacin superior de variado tipo:
pedagoga, universitario, politecnico, pero en la esperanza siempre de fortalecer la
educacin primaria y secundaria. Por ejemplo, el 26 de noviembre de 1959, Rmulo
Betancourt inaugur 82 escuelas rurales dispersadas en la geografa larense. La
escuela tcnica industrial, se fortaleci con una nueva sede adyacente a la
urbanizacin Baranda y el Hospital Central Antonio Maria Pineda, as como el Liceo
Mario Briceo Iragorry en la Avenida de los Abogados; estas dos ltimas
instituciones fueron inauguradas el da 27 (El Impulso, 27, 11, 1959, p. 1).
El presidente Rmulo Betancourt fue recibido por 25 mi1 personas a lo largo de
la carretera Yaritagua-Barquisimeto en caravana y en Las Trinitarias lo acogi el
comit de recepcin, conformado por las siguientes personalidades: Mons. Crspulo
Bentez Fontaurber, Said Padua, Dr. Hctor Bosli, en representacin del Consejo
Municipal de Iribarren, Dr. Teodoro Melndez-Penzo, Dr. Enio Anzola Gimnez,
Hernn Gmez y el pblico salud al primer mandatario con pancartas (El Impulso,
1959, 26, 11, p.6). En la noche del 26, el presidente inaugur el Instituto Pedaggico
Experimental de Barquisimeto, acto que fue retransmitido por Radio Cronos, donde
el Ministro de Educacin Rafael Pizani pronunci brillantes y emotivas palabras
(El lmpulso, 1959, 29, 11, p2).
81

La Universidad y el Politcnico
Esta fue una peticin que un grupo de estudiantes luego de una manifestacin
pblica de hasta 5 mil personas haban dirigido a la Junta Cvica Militar de Gobierno
presidida por Wolfang Larrazabal, los organizadores eran Antonio Jos Manzanilla y
Manfredo Miralles de la Federacin de Centros de Estudiantes de Educacin
Secundaria y el Comit Pro-Universidad de Barquisimeto. Ya se haba logrado el
Pedaggico, faltaba la creacin de la universidad que, al decir de Juan de Segovia (El
Impulso, 1959, 15, 01), demostraba la madurez cultural de una sociedad, ya que la
universidad, en sus palabras, constituye un aporte intelectual y moral de todas las
clases sociales (p3). Agregaba luego que: y aunque muchos hombres pasen por la
universidad y no dejen ellos nada perdurable, nuestro desarrollo intelectual y
econmico ha llegado a la firme conviccin de que se impone acercar la universidad a
los hombres, (idem).
Otra institucin a la que dedicaron esfuerzos la incipiente Sociedad Amigos de
Barquisimeto fue el Politcnico. Instituciones de educacin superior que a criterio de
Boscn-vila (1962), dara acceso a la educacin a muchos jvenes, haciendo de
ellos hombres tiles y aptos para el desempeo de funciones elevadas en la vida de
la nacin, (p.3) agregando que:

La Universidad de Amrica Latina no debe tener confiada solo la misin

de educar hombres de ciencia y tcnicas y producir ms y mejores
agricultores, ingenieros, qumicos, socilogos y doctores para servir a un
sistema econmico ms complejo, sino que adems tendr que desempear
un papel mayor contribuyendo al cambio de actitudes y perspectiva (p.2).

Estas actitudes conduciran a una mayor participacin de la ciudadana y a un

concepto integral de desarrollo de la sociedad. Diferente al tradicional, caracterizado
por el reduccionismo crematstico, economicista y estrictamente tcnico materialista.
Cuestin que se ubicara en el marco del paradigma positivismo vulgar. Por eso,
seala Galo-Plaza (1962) que:

82

Los estudiantes no aprenden las necesarias disciplinas intelectuales y

morales que deberan equiparlos para asumir en el futuro la
responsabilidad que acarrea la administracin de una estructura econmica
social ms compleja, necesaria para satisfacer las urgentes necesidades del
pueblo de Amrica Latina. La universidad debe ampliar la sabidura en
beneficio del pueblo (idem).
La institucin universitaria tiene una majestad que eleva el espritu del hombre.
Al convocar valores trascendentales como la libertad acadmica e institucional a
objeto de producir hombres libres, seres sociales con vivencia de valores de
responsabilidades, personales institucionales y sociales. Ello impide ser observadores
pasivos, poco creativos, sino que su actuacin sea portadora de contenido humano,
(Colberg, El impulso, 1963, 19, 01, p.3).
Al introducirse el investigador en el ambiente de la poca, como en el caso
presente en las dcadas del 50 y 60 del siglo XX, se percibe claramente las
consideraciones de Prieto Figueroa (1952). Esto es que es necesario un humanismo
democrtico en Venezuela.
Los articulistas, al discurrir sobre la universidad, su trascendencia como puntal
del desarrollo, al formar nuevos profesionales con ciencia, tcnica y arte,
inmediatamente exaltan el tema de los valores, como ya se ha visto. Sin embargo, la
juventud ha de descubrir por s misma la naturaleza de los valores universales,
vivenciarlos, renovndolos en el presente.
En sociedades dinmicas, libres y abiertas como es caracterstica de la
democracia, promueven el cambio y propician el progreso, no slo con valores
nuevos, para adaptarse al presente moderno de rpidos cambios en lo tecnolgico y
sociolgico. Por lo mismo, acota Prieto Figueroa (ob.cit.), la democracia no es
patrimonio que se hereda, sino una tarea en relacin con la cual cada generacin debe
asumir la responsabilidad de recrearla y perfeccionarla, (p21).
El dinamismo de la democracia en Venezuela cre cinco zonas industriales,
promovidas por la Corporacin Venezolana de Fomento (CVF) y entre stas figuraba
la de Barquisimeto; y la nueva universidad, las cuales introducan elementos
novedosos y factores de creacin de riquezas materiales y espirituales, (El Impulso,
83

1962, 1, 04). Tomando la heredad de los antiguos, los barquisimetanos se crean

capaces de crear cosas nuevas, en el orden de la produccin material de bienes y
servicios, y en el moral y cultural. Las nuevas generaciones estaban llamadas a ello.
La CVF instala en Barquisimeto una zona industrial, cuyos establecimientos
podan utilizar materia prima del sisal, as como ensamblaje de automviles y
mquinas; asimismo, estaba previsto instalar industrias de metalurgia con AVANCA
o Industria Venezolana de Aluminios Manufacturados para explotar la miniatura
metlica (dem). Muchas de estas empresas se estableceran, en efecto, otras en
cambio al no hallar suficientes incentivos fiscales y servicios pblicos adecuados se
marcharon a Valencia, Estado Carabobo.
Los incentivos comprendan los siguientes aspectos: un plan de arrendamiento de
activos fijos (edificaciones) con opcin a compra por 310.000 bolvares; igualmente
la CVF prevea otorgar facilidades extraordinarias a los pequeos y medianos
inversionistas para incorporarlos al desarrollo del pas, (El Impulso, 1962, 1, 04).
Asimismo la CVF instala y pone en marcha sus proyectos, buenas ideas,
planes prcticos, administracin capaz; y como aporte financiero inicialmente el
capital de trabajo, (ob.cit. p. XX).
La cita permite colegir que el Estado Venezolano desarrollo un plan de desarrollo
industrial que comprenda crditos pagaderos a largo piazo y cmodas cuotas, a
travs de la CVF. La cual ofreca terrenos municipales o ejidos, edificio, maquinarias,
valor de la instalacin (activos fijos), adems de exoneracin de pagar impuestos o
gravmenes fiscales.
El Estado Venezolano, aprovechando los ingresos petroleros, profundiza la
llamada poltica sustitutiva de importaciones, consistente en hacer avanzar el
procesamiento y transformacin de la materia prima nacional, generando productos y
bienes importados tradicionalmente para satisfacer el mercado regional y nacional.
Algo que en el tiempo resultara arduo y difcil de hacer realidad.
Malave Mata (1980), seala que a mediados de los 50 y principios del 60 del
siglo XX se estableci una poltica que permiti la introduccin de consorcios
extranjeros en la economa venezolana, la cual se denomin crecimiento hacia afuera
84

y por eso:
Con arreglo a la misma se consideraba necesario establecer las pautas
fundamentales de la produccin interna regimentando la alternativa de
sustitucin de importaciones conforme a un diseo de desarrollo concebido
con ms razones de localizacin territorial que de integracin orgnica de
la economa. En efecto, un programa de fomento industrial comenz a
desarrollarse mediante el establecimiento de mayores gravmenes
arancelarios y la eliminacin de diversos renglones de importacin
tradicional (p244).
Sin embargo, muchas de las industrias establecidas en Venezuela y Barquisimeto
en particular, con sus manufacturas intermedias, mantuvieron todava altas relaciones
de dependencia tecnolgica del exterior. En ese sentido, la universidad y el Instituto
Politcnico Superior estaran llamados, no slo a recibir los aportes de las ciencias y
la tcnica de Estados Unidos y Europa, sino a crear e inventar en el
mbito nacional, latinoamericano y caribeo, aquello de que hubiere menester. Esto
es crear nueva tecnologa.
El Ejecutivo daba los ltimos toques para la instalacin de la universidad en
Barquisimeto en Septiembre de 1962. Segn El Impulso (1962), el gobernador del
Estado Lara seal que: por medio telegrfica, el Secretario del Consejo Nacional de
Universidades, Doctor Anbal Jos Nuez, anuncia la llegada de una comunicacin
telegrfica, el Secretario del Consejo Nacional de Universidades, Doctor Anibal Jos
Nuez, anuncia la llegada de los referidos documentos aprobatorios del Despacho de
Educacin, (p.l).
Los susodichos comisionados evaluaran la factibilidad del proyecto y su
aprobacin, un proyecto que, dice Garmendia (1962, 04, 04), surgi de la Sociedad
Amigos de Barquisimeto, en funcin de lo cual convoc a distinguidas
personalidades teniendo una simptica resonancia por su naturaleza y significacin en
el mbito larense. Rememora el cronista que en aquella inicial reunin que tuviera
efecto en la Biblioteca Pblica del Estado - recordamos al Dr. Humberto Campins,
Dr. Jess Mara Coltienarez-Oropeza, Dr. Antonio Castillo Arraez, Dr. J.R, Mendoza,
Dr. Virgilio Torrealba Silva y otros, (p3).

85

Las resoluciones fueron, entre otras: aplicar una encuesta para identificar las
necesidades, realizar un censo de estudiantes, cuyos resultados fueron halagadores
pero el rgimen perejimenista no quiso aprobarlo, siendo que sus primeras escuelas
iban a ser Medicina y Agronoma (idem). Con la reinstalacin de la democracia, el
comit prouniversidad retoma la idea y el gobernador Anzola se reuni a tales efectos
con los comisionados del Ministerio de Educacin.
Pedir la Universidad, deca Segovia (1959, 15, 01), en su columna Acotaciones
de El Impulso, es pedirlo todo, cuando un pueblo ha llegado a tal grado y lo
consigue, entonces por lo dems, dentro de distintos rdenes, resulta ms fcil
lograrlo (p.3). Ya que est obligado a ser el refugio y garanta de los capaces o si no
lo es merece serlo (dem). Contina su razonamiento exponiendo que, si bien la
universidad no es una mquina de hacer doctores ni fabricar cimeras para tal o cual
especialidad cientfica, sin ella los pueblos quedarn sin ductores ni aliados capaces
(idem). En efecto, por disposicin legal, artculo 20 de la Ley de Universidades,
(1958 y 1970), le corresponde colaborar en la orientacin de la vida del pas
mediante su contribucin doctrinaria en el esclarecimiento de los problemas
nacionales. Por su parte, el alumnado debe guardar el decoro y la dignidad
suficiente, disciplina en el estudio, tratar respetuosamente el personal universitario y
a sus compaeros (ob.cit. artculo 111).
El universitario llega a ser, de esa suerte, paradigma. Por sus dominios cientficotcnicos y compostura personal o civismo. Un modelo social prestigioso susceptible
de imitar, por dar pautas elevadas de comportamiento. Caminos que lo conducirn a
la verdad para comprender su contexto, actuar sobre l y transformarlo para el bien y
tenga nobleza (Prieto Figueroa, ob.cit, p29).
Usando metaformas e imgenes impactantes, Segovia (1959) acotaba que la
universidad constituye:
Un centro de materializacin del espritu en toda su primavera interior,
porque no slo prepara para una vida mejor, sino que da frutos, unos ms
otros menos, a beneficiar a todos frutos mltiples de los cuales nos
vamos a beneficiar (p3).
Trminos como democracia, libertad, justicia, se materializan en el recinto

86

universitario o al menos eso se presume. Por ello, en otro escrito, el mismo autor
seala que el progreso de los pueblos exige hacer a un lado el empirismo y tienda a
mayor tecnicismo, (Segovia, 1959, 15, 01). Los descubrimientos cientficos y su
aplicacin tcnica en las modalidades varias de la civilizacin moderna; pero no slo
en el orden material se han producido avances, que la universidad permite acercar a
los pueblos sino que tambin ha surgido nueva tecnologa social con miras a
comunicar los beneficios de la fraternidad con relaciones en que predomine la
moralidad, hasta alcanzar lo que Soto-Tamayo (1961, 03, 10) da en llamar la
civilizacin moral (p.3).
Como queda evidenciado, la Fundacin de Centros Universitarios en
Barquisimeto coloc en el tapete de la opinin pblica buena parte de la doctrina
universitaria en la que intervinieron escritores o publicistas amparados en los
derechos de la libertad de expresin y ponderar los beneficios de la educacin
superior. Reivindican as la educacin como una forma de lograr libertad econmica
y aumentar la produccin en general, diversificando la economa al obtener
profesionales que se ocupen de las actividades agrcolas y pecuarias, la manufactura,
el comercio y la industria. Se complementara de esa forma la explotacin petroleras,
que en palabras de Soto-Tamayo (1961, 6, 10): ha suplantado la industria total, la
agricultura y la ganadera, (p3).
Otro autor, Colmenarez-Oropeza (1961, 22, 10), en una colaboracin
periodstica, se preocupa por los deberes del estudiante sealando que:
debe abocarse a estudiar con ahnco, para lograr una mayor preparacin,
claro est que sin descuidar sus deberes ciudadanos como jvenes
responsables, para que los nuevos profesionales egresados (en medicina,
principalmente) de la Universidad de Barquisimeto no sean mediocres en
su preparacin y condiciones intelectuales (p. 1).
Una dedicacin tal a las responsabilidades de estudio por parte del universitario
supone unas ptimas condiciones de habitabilidad y permanencia en los recintos con
asistencia mdica, alimentacin, recreacin, etc. Situacin que es harto difcil de
garantizar a sus hijos las familias humildes. Por eso deban de estar localizados los
87

centros de estudios superiores en la ciudad capital del Estado Lara. As lo considera

Segovia (ob.cit,), cuando declara que no es lo mismo estudiar aqu o all, sobre todo
cuando se impone salvaguardar la disciplina y funcin del estmago que a su vez
rige la del cerebro y con ello el pensamiento nacional y universal, (p3).
No hay dicotoma entre el cuerpo y el espritu, la disciplina del rgimen diettico
debe considerarse en los estudios universitarios para que no haya desvaros a
consecuencia del mucho leer y el poco comer, como es fama en Don Quijote de La
Mancha. Con ello se est apelando a una de las llamadas virtudes cardinales como es
la templanza, la cual propicia hallar el justo medio entre la gula y bulimia; hasta en
estos aspectos se detuvieron a reflexionar los articulistas de opinin, cuando
elaboraron esos ensayos o tratados breves sobre la universidad. Con lo cual, por
dems, demostraron el conocimiento que sobre el particular posean. Lo cual resulta
extraordinario, pues algunos como Hermann Garmendia, Macas Mjica (Juan de
Segovia) o Abelardo Soto-Tamayo no eran universitarios sino autodidactas, formados
en las pginas de los libros de sus bibliotecas particulares y la meditacin en sus
cuartos, la tertulia de las plazas Lara y Altagracia, el Ateneo y la Biblioteca Pblica
del Estado, pero asimilaban la universidad a un ateneo universal, (Torres, 1958).
La templanza, seala Pieper (1997), se define como moderacin en el comer y en
el beber, pero en sentido ms amplio alude a hacer un todo armnico de una serie de
componentes dispares, (p.222) u ordenar las cosas con sentido a objeto de
convenirse en hombre o mujer, que la antropologa filosfica denomina la
autoconservacin desprendida. En cambio, ataja Pieper (ob.cit.), la falta de templaza
equivale, segn esto, a la autodestruccin por la degeneracin egosta de las energas
destinadas a la autoconservacin, (p226).
Ms adelante se volver sobre estos tpicos. Se traen ahora a colacin para
resaltar las reflexiones de Juan de Segovia (seudnimo de Eligio Macas Mjica),
sobre la relacin entre la alimentacin y el estudio con ahnco para lograr mayor
preparacin.

88

La Educacin Moral en Universidades de Barquisimeto

La llamada Pedagoga Prctica est referida a la educacin moral. Recoge los
principios reguladores del comportamiento inter-humano, detallando diversas formas
de actuar, (Zambrano, 1993 p.36).
Sin embargo, desde los tiempos modernos con filsofos como Inmanuel Kant a la
cabeza no constituye una asignatura aislada. Sino un proyecto de formacin o una
didctica absolutamente necesaria para llegar alcanzar lo tpicamente humano.
Puesto que le da un valor en cuanto as mismo, (dem).
El hombre como ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica, (Kant,
citado por Zambrano, op. cit) tiene la exigencia intrnseca de explorar y conocer el
mundo en cuanto a su textura fsica y cultural, como de hecho lo muestran las
diversas ciencias positivas pero tambin en esa busca ha de encontrarse as mismo, al
hombre mismo en su sentido antropolgico de varn y hembra, como sujeto
trascendente y ms importante de todo el universo-mundo. Esto lleva a decir a
Zambrano Lo siguiente, parafraseando a Kant: El hombre debe comprenderse a si
mismo para acceder al conocimiento del lugar que ocupa en la creacin; esa
capacidad de pensarse y proyectarse en La imaginacin, de poseer juicio o capacidad
de discernir habra de colocarlo por encima de todos los dems seres, (dem).
La educacin escolar universitaria de los cursos generales, la estructura curricular
o la organizacin de los programas de enseanza-aprendizaje de los aos de 1950, 60
y 70 se inscriba en esa lnea. As, a las asignaturas de orden tcnico- cientfico se les
haca acompaar por otras tendientes a desarrollar el pensamiento crtico, analizando
el contexto fsico geogrfico y econmico, poltico con unas tres (3) horas semanales
de clase; en general una (1) hora terica y dos (2) prcticas; que podan ser dedicadas
a ensayos escritos como culminacin de los estudios dirigidos o seminarios o algn
trabajo de campo sobre la dinmica socio-econmica-espacial, rural e inter-urbano,
uso y ocupacin del espacio, las regiones socio-econmicas dependientes de
Venezuela y el Continente Latinoamericano o algunos trabajos de exploracin con
base a cierta actividad de campo sobre antropologa cultural medicina y creencias

89

populares, yerbatera y curanderismo, organizaciones populares. Valores patrios

exaltados en onomsticos o apoyo a las manifestaciones artsticas en msica
acadmica y popular, artes plsticas, fotografa, cinematografa y deportes; tales
acciones llegarn a ser estrategias de algunas universidades larenses en su Pedagoga
Prctica o educacin moral a objeto de afirmar al hombre y la mujer en su libertad,
desarrollando la auto-conciencia, sensibilidad en sus sentidos externos por los cuales
asimila sensaciones preceptales de su entorno.
La educacin moral llegaba a ser un metarrelato en la universidad y dems
institutos de educacin superior barquisimetanos en los primeros aos del periodo en
estudio, como habr de demostrarse documentalmente en las pginas siguientes al
citar experiencias, autores y libros de referencia. La finalidad haba de ser alcanzar la
auto-conciencia, lo cual no hubo de resultar un objetivo logrado con productos
tangibles claramente, es decir grupos humanos numerosos dotados de alta
sensibilidad y tica profesional. Pues el sistema educativo venezolano en todos sus
niveles y modalidades asumi primero la llamada Escuela Nueva y luego el llamado
modelo tecnocrtico de raigambre norteamericana, con base al pragmatismo y el
conductismo. Segn se desprende de las referencias consultadas.
Se est conteste en que el auto-conocimiento a travs de la pedagoga prctica
conduce en este proyecto de formacin, en una primera fase a reconocerse como
persona y discernir con juicio y sentido comn de que no se es una cosa, sino un
individuo que habr de orientarse en su propio mundo, el yo o el hombre que se
piensa a s mismo y conoce los objetos por los sentidos o la experiencia. Ello
constituye una gua sistemtica del comportamiento humano, tanto para consigo
mismo como en su relacin con los dems. En esa tarea cuenta en su haber facultades
como la imaginacin o la intuicin, discernimiento o juicio. Sentimientos de placer o
desagrado y pasin, entendida como una inclinacin o apetito sensible y habitual. Por
ejemplo, la inclinacin por la libertad, lo cual suele evitarle al hombre que se le use
as no ms como un medio o mero instrumento para un fin determinado y egosta, que
lo limitara en su propsito de realizacin en libertad. Una alteracin tal lo conducira
al arrebato y accionar para gozar de un mejor estadio de libertad individual y social
90

pero no sin alguna perturbacin, siempre preferible a la afliccin que produce la falta
de libertad. Ergo, la persona es un fin en si mismo, (Kant, dixit).
Luego de superar una fase inicial el hombre de bien es sensible a lo moralmente
deseable. A travs de la prctica de la virtud y a las expresiones artsticas. E
intelectualmente le complace la verdad. Tiende como un impulso biopsquico a vivir
bien, en un contexto de sociabilidad ptimo, disfruta compartir con los suyos. El
acompaamiento solidario le da gusto y no lo contrario, pues caera en la anomia y la
locura, la paranoia, la esquizofrenia y otras patologas de la personalidad.
Las pautas valorativas de orientacin forman una estructura originada en el
proceso de socializacin del individuo, llegando a ser tensiones para controlar las
pulsiones naturales. As lo seala Parsons (1966) al escribir que:

Resulta evidente que diferentes tipos de sociedad y subsistemas imponen

tensiones de muy diversas clases en el proceso de socializacin y a los
tipos de personalidad que de l provienen, debido a que sus pautas de
orientacin de rol estn compuestas de distintas combinaciones de
variables-pautas.
Por consiguiente, son vulnera6les de diversas maneras a diferentes tipos de
tensin, (p. 216).
Se comprende que esas pautas valorativas las internaliza el individuo en la
socializacin y aquellas que no se ajustan, son consideradas desviaciones, aunque en
la formacin de la personalidad las pautas son amplias, sin grados rgidos, (Parsons;
op. cit. 217). En ese sentido, instituciones educativas como la universidad
contribuyen a reforzar la estructura bsica de la personalidad en jvenes de ambos
sexos y edad juvenil, los cuales requieren definir los roles en el contexto de unos
patrones aceptados por el status quo. Sin embargo, aun manteniendo ligmenes
bsicos, la diversidad se va a manifestar. Tal diversidad obedece inicialmente a la
constitucin gentica y a la diversidad de influencias del contexto familiar y sociocultural por lo que se hace imposible la uniformidad en la socializacin. Pero siempre
existen puntos de encuentro y coincidencia, lo cual no es un hecho fortuito sino que
est dentro de las probabilidades, (dem. p, 219).

91

Tal pluralidad es dable de esperar en una democracia. Pues como agrega el autor
que aqu se sigue: Los dos sistemas de accin se encuentran ligados
inextricablemente el uno al otro, pero no solo no son, sino que pueden ser idnticos
en su estructura o en el proceso de su funcionamiento, (idem).
As se llega a caracterizar que la diversidad entre individuo con su estructura
gentica o su dotacin biolgica y la educacin valorica pueden llegar a ser una
misma realidad, al aceptar los roles asignado. Al respecto existen tres aspectos a
considerar, a saber (a) la capacidad del individuo para adaptarse racionalmente a lo
pautado en determinada circunstancia, (b) los mecanismos de socializacin que
transmite valores bsicos de orientacin y (c) all donde se d una motivacin hacia
la desviacin, debemos buscar los mecanismos de control social, (Parsons, op, cit.
219).
El sistema educativo y la educacin escolar como parte de los agentes de la
socializacin tienen responsabilidad de primera lnea en ese proceso de establecer
matrices viables de realizacin personal e integracin social productiva. Es decir,
habr de existir necesariamente condiciones respecto al orden y hasta elementos de
represin y factores de adquisicin de pautas de orientacin de valor, (bidem, p.
222), lo contrario sera caracterizado como desviacin al buscar y asumir modelos de
rol alternativos respecto al sexo por ejemplo o los sentimientos de nacionalismo,
valores estticos y religiosos.
En general, quien no se aliene con propuestas alternativas se identificar con los
valores dominantes deseables de los mayores, tanto como padres o generacin los
cuales implican generar unas determinadas expectativas en cuanto a roles socialmente
prestigiosos. All actan tres aspectos importantes de considerar segn Parsons (op.
cit) (a): los mecanismos de control social, que actan para asegurar la conformidad
con las expectativas de rol, (p. 223), stas proporcionan recompensas y
satisfacciones y castigos para la desviacin; (b) no obstante, existe un rango de
tolerancia institucionalizado, de tal manera que la uniformidad y conformidad es
relativa en cuanto a pautas de preferencia. Pero las variables de recompensa tambin
seran variables, en palabras del autor que aqu se sigue:
92

Por tanto, habr diferentes recompensas correlacionadas con diferentes

adquisiciones, de tal manera que el actor cuyo grado de adquisicin sea
bajo, aun cuando puede no entraar una desviacin, tiene todava que pagar
un precio en el hecho de que no consigue obtener las ms altas
recompensas; por ejemplo, en dinero como en aprobacin de los dems,
(bidem, p. 224).
Se observa entonces que las vas alternativas de realizacin personal que
contradiga las orientaciones valoricas dominantes en el ethos societal tiene
consecuencias especficas, sobre todo en sociedades de sistemas cerrados en cuanto a
las cosmo - visiones de los roles. Sin embargo, Parsons contempla que ha de haber
flexibilidad que considera verdaderamente importante, pero sta vara de un sistema
social a otro, y, en palabras de Parsons, (op. cit): consiste en la existencia de un
sistema de oportunidades de real alternativas, de tal manera que no existe un solo
conjunto de expectativas de rol, (dem).
Es en ese contexto sociolgico que suele desarrollarse la pedagoga de los
valores en los centros de enseanza, que para el caso en estudio seran las primeras
casas de estudios superiores asentadas en Barquisimeto; en particular el IMPEB luego
la UPEL-IPB desde los mediados siglo XX a la poca actual. Sea que tuvieran cursos
especficos de tica y valores o se hiciera de manera general o difusa, como parte del
currculo no enseado, esto ltimo por no formar parte de los objetivos y contenidos
explcitos de los programas de estudio.
La educacin integral supone que el individuo posea guas de orientacin para
una estructura bsica de la personalidad. Con rasgos de la cultura particular que
suministra las variables-pautas en un marco general. Durkheim (1976) seala al
respecto:

No hay pueblo donde no exista un cierto nmero de ideas, de sentimientos

y de prcticas que la educacin debe inculcar a todos los nios
indistintamente, sea cualquiera la categora social a que pertenezcan, (p.
67).
De lo anterior se deriva, que como ya se ha dicho, aun existiendo variabilidad las

93

sociedades exigen cierta uniformidad. As lo dej escrito Durkheim ms adelante:

La sociedad no puede vivir si entre sus miembros no existe una suficiente

homogeneidad: la educacin perpeta y refuerza esta homogeneidad,
fijando de antemano en el alma del nio las semejanzas esenciales que
exige la vida colectiva. Pero, por otra parte toda cooperacin sin cierta
diversidad, sera imposible: la educacin asegura la persistencia de esta
diversidad necesaria, diversificndose y especializndose ella misma,
(bidem, p. 69).
Como puede apreciarse, los autores Parsons y Durkheim coinciden en lo atinente
a que la homogeneidad no debe ahogar la diversidad. A tal punto que casi siempre
histricamente ambos aspectos subsisten paralelamente.
Igualmente de estos socilogos se entiende que la educacin transmite tanto
habilidades y destrezas tcnicas como tambin valores que. Durkheim (op, cit) en la
primera cita llama ideas, sentimientos y prcticas. Pues como tambin sealara en
otra parte el socilogo francs: La sociedad existe exclusivamente dentro de la
mente de los individuos, aludiendo de esa forma a la interiorizacin de las normas
socioculturales; lo contrario lleva a la desorganizacin de la personalidad con la
cultura moral internalizada, (Parsons, 1976, p 28). Una moral laica como dira un
tratadista de siglas P.F. que comenta la obra pedaggica de Durkheim y en particular
las ocho lecciones de una obra significativa del fundador de la sociologa moderna
cuyo nombre es Educacin moral en la Escuela Primaria. All acota que la moral
posee una historicidad ineludible como hecho social expresada en unos cdigos
lingsticos y simbologa de lo que suele llamarse la mentalidad colectiva, o la
conciencia colectiva, que Parsons llama la mente de grupo, (op. cit. Prlogo, p. 4).
En oposicin a las tesis psiciologistas que de manera exclusiva aluden a opciones
personales por pulsiones inconscientes de la llamada psicologa de la personalidad,
todo lo cual exige una visin integral de colaboracin interdisciplinaria. As tampoco
se puede llegar a una comprensin con pertinencia y relevancia cientfica de la moral
desde la vivencia, incluso heroica de las virtudes personales sino se alude a lo
contextual, a las estructuras objetivas y subjetivas de la poca. Gabriel Tard

94

pretenda explicar el suicidio desde la psicologa individual pero para ello Durkheim
aport una comprensin de esa anomia desde el contexto socio histrico como una
desorganizacin de la personalidad con su cultura moral internalizada, (Parsons, op.
cit, p. 4).
Modernamente no se pretende que la Universidad ensee una moral religiosa,
con capillas y oratoros1aunque ello viene a ser una propuesta no denegada, pues
forma parte del saber comn que la moral sin religin se le vaca de contenido (Simn
Bolvar, dixit). Se trata de exponer y asumir sistemas racionalistas para el anlisis
moral y remontarse a las fuentes del humanismo donde brotan las fuerzas morales
ms enrgicas, (bidem, p. 29). Tres haban de ser los elementos de esta moral laica,
a saber: el espritu de disciplina, de abnegacin y el de autonoma. Lo primero alude
al sentido y el gusto de la regulacin, la limitacin de los deseos, el respeto de la regla
que impone al individuo la inhibicin de los impulsos y el esfuerzo, (op. cit, p. 32).
El segundo aspecto, la abnegacin, responder a la cuestin de los fines a los
cuales debe consagrarse el ciudadano, la jerarqua de tales fines, de donde proviene su
legitimidad y cmo conciliar los antagonismos parciales, (ibidem, p. 33). El ltimo
elemento es el de la autonoma moral, lo cual constituye un aspecto de particular
importancia en sociedades democrticas en que las personas han de poseer un criterio
racional libre, como comenta el tratadista P.S (op, cit):
La autonoma es la actitud de una voluntad que acepta la regla, porque la
reconoce racionalmente fundada. Supone la aplicacin, libre pero
metdica, de la inteligencia al examen de las reglas que el nio recibe,
primero, ya hechas, de la sociedad donde va creciendo; pero que lejos de
aceptarlas pasivamente, debe, poco a poco, aprender a vivificar, a
conciliar, a depurar de sus elementos caducos, a reformar, para adaptarlos a
las condiciones de existencia, mutables, de la sociedad en la que figurar
como miembro activo: es la ciencia, dice Durkheim, lo que confiere
autonoma Solo ella ensea a reconocer lo que se funda en la naturaleza de
las cosas, naturaleza fsica, pero tambin moral, (pp. 36 - 37).
Tradicionalmente, la enseanza de la moral se ha desarrollado en la educacin
primaria y posteriormente en la enseanza secundaria (idem) con tpicos generales y
elementales, en actitudes y categoras fundamentales sobre la realidad: el mundo
95

fsico, la vida, el hombre, entre otros, (bidem, p. 39). La educacin moral, pues,
forma parte en igualdad de condiciones de los planes y programas de estudio junto a
las ciencias formales y fcticas, ya en la universidad los jvenes de ambos sexos
tienden a la autonoma de criterios pero que an requieren formar su espritu en las
grandes ideas universales de la civilizacin, tarea en la que colaboran los especialistas
que son los profesores, adaptndolos a las condiciones de existencia, mutables, de la
sociedad en la que figurar como miembro activo, como dice la cita previa (op. cit,
p 36)
La universidad, paralelo al proceso de enseanza-aprendizaje de las ciencias
positivas y empricas, transmite valores. Permite adquirir sabidura, apreciar el propio
valor. Al asimilar matemticas, fsica, geografa, historia, medicina y agronoma. etc,
tambin los jvenes van teniendo una experiencia valrica de vivencia de las ideas y
sentimientos que son parte de la memoria colectiva de la civilizacin. Ello es obvio
porque las ciencias son parte del acervo cultural de la humanidad y el aprendizaje es
siempre un proceso social. No se aprende una ciencia como parte de una experiencia
propia sino social; la ciencia modela conciencias, paradigmas, ideas directivas u
hormas que tienen un contenido tcnico-cientfico y moral. Rubros para la reflexin
que, al decir Durkheim, (op, ch), es la fuerza antagonista de la rutina y la rutina es el
obstculo para los progresos necesarios. (p. 121); y sta suple sus carencias y
regulariza el desarrollo de la educacin, con nuevos aportes pertinentes.
La enseanza de la tica en instituciones universitarias y a jvenes con nivel de
desarrollo del pensamiento abstracto, presenta algunos retos; y, ello en el caso
venezolano y en la ciudad de Barquisimeto en particular ha tenido varias etapas. Los
diversos diseos curriculares expresan tal diversidad y su evolucin parece
comprender un proceso que va desde la enseanza tcita de valores hasta planes con
asignaturas especficas sobre deontologa profesional, formacin ciudadana y tica.
Savater (2000) acota que los manuales de tica suelen incluir la sinopsis de
autores y movimientos que discurren sobre la teora moral en la historia, intentando
poner al alcance de todos los imperativos categricos, con respuestas moralizantes a
problemas cotidianos o pretensiones de adoctrinamiento religioso. El filsofo espaol
96

cierra su idea diciendo que: No creo que la tica sirva para zanjar ningn debate,
aunque su oficio sea colaborar a iniciarlos... (p9).
La tica entonces se pregunta sobre el hombre y la mujer y debate temas
acuciantes que estn vinculados a la dignidad humana y su posibilidad prctica o
concrecin de realizacin. Por eso concluye Savater lo siguiente:
Pero no estoy nada seguro de que deben evitarse unas primeras
consideraciones generales sobre el sentido de la libertad ni que basten a
este respecto unas cuantas consideraciones deontolgicas incrustadas en
cada una de las restantes disciplinas. La reflexin moral no es solamente
un asunto especializado ms para quienes deseen cursar estudios superiores
de filosofa sino parte esencial de cualquier educacin digna de ese
nombre, (ob.cit., p. 10).
La educacin segn el autor no puede reducirse a lo tcnico, al exclusivo
entrenamiento de habilidades y destrezas de un perito en un arte u oficio. No puede
soslayar unas consideraciones generales sobre el sentido de la libertad, tema
fundamental

de

la

tica,

como

tampoco

unas

cuantas

consideraciones

deontolgicas, con vistas a un ejercicio ptimo de las profesiones. Igualmente,

introduce este autor una sugerencia en lo tcnico-curricular al afirmar que esas
consideraciones deontolgicas han de estar incrustadas en cada una de las
restantes disciplinas, (idem). Es decir, la tica y la reflexin moral no habran de ser
exigencia exclusiva de un curso en la formacin general sino que ha de involucrar a
todas las disciplinas de la formacin universitaria, como vuelve a decir Savater (op,
cit) que la reflexin moral viene a ser parte esencial de cualquier educacin digna de
ese nombre, (dem).
El sistema educativo norteamericano de los aos 60 y 70 del siglo XX present
una tendencia a privilegiar las reas cientficas y tcnicas, en el marco de la
confrontacin bipolar estados Unidos y la Unin de Repblicas Soviticas, en
desmedro del componente social y poltico. La finalidad de esa educacin era la de
crear una base cientfica y tecnolgica que apoyara la hegemona de la unin
norteamericana, despus de la II Guerra Mundial, en particular cuando ya en 1957
Rusia haba lanzado la nave espacial Sputnik, (Preciado y Albers de Matos, 1992,
97

p.75).
Apoyados en las teoras pedaggicas de Brunner, la escuela de la unin
responda al reto de convertir al sistema educativo norteamericano en una poderosa
fbrica de cientficos y tecnlogos (dem), pero luego andando el tiempo aquella
sociedad dio muestras de falta de cohesin y conductas reidas con principios
universales como libertad, justicia o igualdad, participacin, entre otros., pues grupos
tnicos minoritarios carecan de derechos civiles: la poblacin negra, aborigen,
hispanos, homosexuales, etc, y paralelo a ello se present la crisis humanitaria por la
guerra de Vietnam, el asesinato de lderes polticos como los Kennedy, Malcolm X y
Luther King, el escndalo de Watergate, todo lo cual revelaba un problema en los
fundamentos tico-morales de esa sociedad.
Era imperativo asumir el mensaje de las pfcipa1es fuentes del currculo: el
contexto humano y los nuevos descubrimientos de la tecnologa social expresada esta
en novedosas teoras psicolgicas, pedaggicas y sociolgicas. La antigua forma de la
enseanza moral de hacer conocer normas y cdigos formales, no tena los efectos
esperados, los aprendizajes deseables. Se requera de una estrategia activa, vivencial,
donde el individuo descubriera principios universales de convivencia, como sealan
Preciado y Albers de Matos (op, cit):
A travs del regreso a los principios, al descubrimiento por el individuo de
lo universal tico, del imperativo categrico que debe orientar su accin
con relacin a si mismo y a los dems seres humanos, como la nica gua
vlida para una autntica vida moral, (p. 16).
La alteridad, el descubrimiento y la aceptacin del otro, igual en derecho y
dignidad, segn los autores citados constituyen un componente importante para
establecer una adecuada relacin con s mismo y el prjimo. Es, adems, la nica
gua de una autntica vida moral, (idem).
Lo anterior conviene tenerlo presente al estudiar la evolucin de la educacin
tica en universidades venezolanas, o larenses, ya que su modelo en la primera poca
en estudio lo lleg a ser el sistema educativo norteamericano. En efecto, la asesora
tcnica-curricular, conferencistas prestigiosos y los cursos de post-grado que haban
98

de seguir el cuerpo docente de estas casas de estudio procedan de estados de esa

unin, (Prez - Valera. 2002), otra fuente seala, por ejemplo, que en la biblioteca del
Instituto Pedaggico Experimental de Barquisimeto se dictara el l0 de febrero de
1967 una conferencia sobre permeabilidad celular, promovida por el Club de
Biologa y el ponente era el Dr. F. R. Hunter, Instructor de zoologa en la Universidad
de Rhode Island, United State, quien prestara sta y otras colaboraciones cientficas
de asesora, (El Impulso, 1 (2) 1967, p. 1).
Igualmente, cuando para la poca inicia actividades el Centro de Historia
Larense, uno de sus miembros fundadores, el cronista Hermann (sic) Garmendia,
muestra un sesgo positivista, a la manera de la sociologa emprica en boga, la cual ha
de ceirse al dato documental y estadstica de la encuesta del trabajo de campo. As
acota que entre los objetivos de esa academia figura la de realizar investigaciones
sobre el pasado regional y nacional y con ello disipar errores y falsas cronologas
para aportar documentos que iluminen zonas oscuras de la pequea historia, (EL
Impulso, 02 (2) 1967, p, A13).
Pero volviendo al tpico de la educacin moral, se tiene que sta no puede
desarrollarse sin prestar atencin al nivel del desarrollo cognoscitivo del sujeto
discente, el cual est en relacin a su vez a la interaccin entre la estructura del
organismo y la del ambiente, (Kholberg, 1989, p. 24). En atencin a ello se colige que
el nio, el joven y el adulto aprenden contenidos morales de manera diferente, que va
de lo sensorio-motor a lo simblico y a los modos verbal-preposicionales de accin
sobre los objetos, (dem) Entonces parece de perogrullo que la enseanza o la
reflexin moral en el nivel universitario poseen su propia especificidad, falta saber si
los diseos curriculares del perodo en estudio atendan a ese criterio u obedecan a
los patrones conservadores del currculo, con transmisin de la cultura tradicional, el
cultivo del intelecto por disciplinas con conocimientos bsicos, (Fuguet Smith, 1985,
p. 4), tpicas del esencia1ismo, perennialismo, o tal vez la universidad venezolana
asumira la concepcin estructuralista y tecnolgica del currculo, por reas
especficas del saber, bsqueda de la excelencia acadmica, con base a las estructuras
de la ciencia y el desarrollo de habilidades y destrezas fundamentales, en funcin de
99

la eficiencia, (dem).
Los estudios del desarrollo moral comprenden segn Kholberg (op, cit) 6 niveles;
el primer nivel se llama pre-convencional y comprende las reglas prescritas y se
aceptan por temor al castigo o movido por la recompensa, dados ambos por una
autoridad superior; otra instancia de ese nivel abarca la orientacin egosta-ingenua,
donde el sujeto entiende que la accin correcta es aquella que instrumentalmente
satisface sus necesidades y ocasionalmente las necesidades de otros (p.30), con
aspectos como el intercambio y reciprocidad.
El segundo nivel es el Convencional, con sus aspectos de roles buenos o
correctos a objeto de mantener el orden convencional y satisfacer expectativas de
los otros. En este nivel se juzgan las intenciones y por lo tanto, aparece la
responsabilidad subjetiva, (ibdem, p. 31). Por tanto se busca la aprobacin y
complacencia del otro, con imgenes estereotipadas, (idem). Es lo que involucra el
cumplimiento del deber y el respeto a la autoridad, el mantenimiento del status quo.
Existe un nivel Post-convencional donde la moralidad se valida por la
observancia de principios con independencia de autoridad alguna o la conducta que
un grupo social considera deseable, solo por conformidad de la conciencia con los
valores, derechos y deberes compartidos o compartibles, (bidem, p.32). Se acepta
el relativismo de valores y opiniones pero hace nfasis en la bsqueda del consenso y
la conformidad de que hay reglas impuestas por rbitros externos.
El ltimo nivel es la Orientacin de Conciencia y principio (op. cit, p. 32), e
involucra los principios de: justicia., respeto a la vida, igualdad econmica, social y
jurdica, etc, (idem). En el criterio de escogencia se apela a la universalidad.
trascendiendo las reglas del orden social dado y en cambio el nfasis est puesto en
la racionalidad principista en las escogencias ticas, (dem).
Bien en la psicologa individual como en la social ocurren los niveles de
desarrollo moral descritos, siendo los dos ltimos ms deseables, como fines de la
educacin, pues es el ms alto nivel en la adults. Los dems parecen corresponder a
las etapas del desarrollo del pensamiento sensorio-motor o de las operaciones
concretas y sociedades cerradas tradicionales, (Lewis, 1985). As concluyen Kholberg
100

y Mayer (ob.cit.):

El educador progresista acenta los vnculos esenciales entre el desarrollo

cognoscitivo y moral; asume que el desarrollo moral no es puramente
afectivo y que el desarrollo cognoscitivo es una condicin necesaria
aunque no suficiente para el desarrollo moral. El desarrollo del
pensamiento lgico y crtico, central para la educacin cognoscitiva,
encuentra su mayor significado en un amplio conjunto de valores morales,
(p 45).
La cita, explcita per se, corresponde a la concepcin curricular progresista de
raigambre deweyana pero en Venezuela en la poca entre 1960 y 70 dominaba una
transicin entre el currculo tradicional esencialista y tecnocrtico; de este ltimo
seala Lgues (2004):

Significa que la orientacin pedaggica desarrollada y aplicada durante

todo este tiempo, ha respondido al paradigma tecnolgico-cognotivista, lo
cual se traduce en la formacin de un hombre fundamentalmente ligado a
la cognicin, al conocimiento lgico, a lo analtico y a lo racional, (p. 13).
Tal nfasis en lo tecnolgico, el conocimiento lgico, analtico y racional parece
obviar los valores, bajo la tesis del relativismo cultural y la neutralidad valorativa, lo
cual para Kholberg (op. cit) constituye una falacia que no puede por si sola
contribuir directamente a la prctica educativa, (p. 57). Se ha de insistir en cambio
en nociones tericas y juicios prcticos sobre el conocimiento, la verdad, justicia e
igualdad social y econmica.
Al analizar esa realidad Fuguet (2000) seala que la escuela y la educacin en
general pareciera haber perdido su visin, al abandonar los criterios axiolgicos, se
ha abusado de una postura escptica relativista y se ha adoptado un utilitarismo
empobrecedor, (p. 163). Ello en razn de la adopcin de concepciones curriculares
que eran el tope del estado de ese arte y cuyos productos socio-educativos deban
mostrar destrezas y habilidades en ciencia y tecnologa, casi de manera exclusiva.
Quintero y otros (1980) al describir la funcin del sistema educativo en el contexto
del subdesarrollo del capitalismo dependiente en Venezuela sealan que:
101

con la hegemona de la burguesa industrial asociada (Vasconi, 1975), se

empieza a desarrollar - en el decenio del 60- una poltica educativa que
responde a sus exigencias: el modelo educativo desarrollista tecnocrtico,
creado para llevar a cabo los planes y proyectos de formacin de personal
que se ajuste a las necesidades econmicas, polticas e ideolgicas de ese
proceso y la reproduccin en general de las relaciones de produccin del
capitalismo en su momento actual (p. 7).
Tal orientacin educativa lleva implcita sin embargo una ideologa subyacente,
cual es la de adaptacin acrtica al contexto y la despolitizacin que los autores
llaman colonizacin. Consista en privilegiar el estudio de la geografa nacional y
sus recursos naturales diversos e identificar a cul de ellos le poda sacar mayor
provecho las trasnacionales, por otra parte la enseanza de la Historia de Venezuela
se eliminaba o se imparta en pocas horas diarias o semanales y de manera deformada
a fin de sentar las bases de la ahistoricidad (ausencia de pensamiento histrico),
(bidem, p. 11). El egresado, que viene a ser el llamado producto socio-educativo,
tiene dficit en criticidad, arraigo y pertenencia a su cultura llegando a ser un
profesional automatizado en reas tecnolgicas, (op, cit, p. 13).
Sin embargo, las dcadas de 1960 y 70 fueron convulsionadas para el mundo
universitario nacional e internacional, las nuevas generaciones sin mayor xito visible
exigan reivindicaciones, derechos conculcados por los detentores del poder poltico,
econmico y cultural, como luego se ver en el contexto internacional.
As, los estudiantes universitarios espaoles demandaban mayor libertad
universitaria. Y en efecto, en esa accin coincidan con los obreros por mayores
salarios y mejores condiciones de trabajo, (El Impulso, 1 (2) 1967, p. 1).
En Francia en esa semana tambin fue decretada una huelga que alcanz 50%
de efectividad, dispuesta por los tres sindicatos dominantes para exigir aumentos de
salario. En tanto que en Venezuela, gobernada por Ral Leoni, tomaba enrgicas
medidas contra las actividades subversivas en la Universidad Central, allan esa casa
de estudios y fueron detenidas 700 personas, encontraron armas, municiones y
banderas cubanas en el recinto universitario; qued de esa manera abolida la
tradicional autonoma universitaria, (El Impulso, 2 (2) 1967 p. 1).

102

El Rector Jess Mara Bianco consider ilegal el allanamiento de la universidad

con tropas. Un ultraje el haber entrado de esa forma a los terrenos universitarios, en
especial le fue seccionado su Jardn Botnico.
Ese evento gener un debate en torno a uno de los principios fundantes de la
universidad, cual es la autonoma, tratando de dilucidar sus funciones y alcances. As
como los tpicos de la democracia y los derechos humanos.
Caizales - Verde (1967) en su habitual artculo del diario El Impulso, edicin
del 3 de febrero, analizaba un trabajo de Agudo - Freites donde este a su vez
conceptuaba la autonoma universitaria como sinnimo de libre accin, libre criterio e
involucraba la puesta en marcha de Las propias determinaciones sobre los asuntos
que le conciernen; igualmente, recurriendo al principio de autoridad del Maestro
Luis Beltrn Prieto - Figueroa la define como una libertad de accin dentro de los
lmites de la actividad que se asigna, (op, cit, p. A./3).
En base a las premisas anteriores llega a concluir Caizales - Verde, a la sazn
Director de Cultura de la Universidad Centro Occidental (UCO), que:
La universidad debe concebirse en permanente contacto con los
problemas del pas y de su tiempo; tiene que estar al servicio de la nacin
y por tanto no puede estar desligada de los requerimientos de estos, (Lo
esencial es) formar equipos profesionales y tcnicos para realizar y
promover el desarrollo que el pas requiere. Por tanto la autonoma debe
estar circunscrita dentro de tales funciones en concordancia al plan de
vida de la nacin (bidem).
Esta cita permite, aparte de establecer la doctrina vigente sobre el tpico de la
autonoma universitaria y la funcin de estas instituciones a partir de su ley respectiva
de 1953, reconocer la postura poltica del columnista. Es decir, se pronuncia en contra
del uso que los grupos extremistas haban dado al campo de la Universidad Central de
Venezuela e indirectamente haca un llamado a la labor acadmica para dar respuesta
a los requerimientos de la Nacin, la cual urga de equipos profesionales, tcnicos que
apoyaran el desarrollo econmico - social del pas, en panicular en una poca cuando
la agitacin poltica llegaba a los centros de estudios superiores, ponindolas en
cuestin, exigiendo cambios en lo acadmico y administrativo.
103

En Espaa segn cable de El Impulso (1967, 04, (2)) continuaban los disturbios y
fueron cerradas las universidades de Zaragoza, Barcelona, Valencia y Madrid.
Nuevamente los estudiantes universitarios exigan libertad como un derecho humano
fundamental y rechazando la tirana y atropello gritaban: echen al decano.
Por su parte, en Venezuela, el Consejo Universitario de la Universidad Central de
Venezuela rechaz la nueva Ley del presidente Leoni, (El Impulso, 5 de febrero de
1967, p. 1). Se refiere esta informacin al Reglamento de la Ley de Universidades
que entre otras cosas reduca la autonoma universitaria o la eliminaba de cuajo como
suele decirse. As mismo perciban sectores polticos que esta disposicin legal estaba
destinada a reprimir las protestas sociales y las acciones subversivas, con menoscabo
de la autonoma universitaria.
El Rector J. M. Bianco declar que tal ley o reglamento limitaba los derechos
legales y administrativos y la tradicional libertad acadmica. En efecto, personeros
ligados al gobierno de turno hablaban de que esta era una institucin legal para, en
sus palabras, aplastar el terrorismo comunista en el pas, (op, cit, p. 1).
Los alumnos que en Espaa exigan mayor libertada acadmica fueron
sancionados por el Rector Francisco Garca Veldecasas, de clara filiacin poltica
franquista, autcrata y dogmtico como el llamado Generalsimo Francisco Franco
que haba sometido a la Repblica y gobernaba la pennsula Ibrica desde mediados
de 1936. Este Rector les hizo pagar a estos estudiantes nuevamente la matrcula,
como represalia; contra la cual se pronunciaron los profesores de la Facultad de
Derecho de la Universidad de Barcelona, pasando a engrosar el grupo de rebeldes
contra el mencionado rector, pues consideraban que ello constitua una violencia
moral, enteramente contraria a la misin docente de la universidad, (idem).
En Alemania Occidental, en cambio, se produca un movimiento tendiente a la
democratizacin de la educacin, denominado la Democracia comienza en la escuela,
como reporta Lange, W (El Impulso, 11 de febrero de 1967, p. A113.
Tal democratizacin buscaba acortar distancias entre profesores y alumnos, as
como el cambio de las estructuras autoritarias, una demanda educacional ya
manifestada contemplada desde 1918 a 1935, cuando se iniciara pero complet
104

posteriormente el desarrollo normal de las escuelas, que implicaba igualdad de

derechos e implantacin de instituciones como parlamentos escolares en Berln,
Hamburgo, Breme, etc. Los alumnos discuten quejas, o discrepancias, hacen
propuestas, verbigracia la escuela de 5 das, en las clases nombran sus portavoces del
colegio al parlamento estudiantil e igualmente ejercen la libertad de expresin en
peridicos escolares (dem).
Se hace notar que la Asociacin Joven Prensa de Alemania se funda en 1954 y
apoya los peridicos escolares, como una labor de enseanza poltica y ciudadana.
Igualmente, desde 1960 se desarrolla la corresponsabilidad en los acontecimientos
escolares en colegios de da entero, donde por la tarde desarrollaban labores
voluntarias,

fuera

del

programa,

como

una

sincera

cooperacin

en

la

democratizacin, (dem).
Los estudiantes de la China, por su parte, volvan a clases hacia la primera
semana de marzo. Se haban distribuido por toda aquella geografa, propagando y
sirviendo a la Revolucin Cultural desde que las clases fueron suspendidas el 18 de
junio del pasado ao, (El Impulso, 12, 02, 1967, p. 8), de esa manera fomentaran la
revolucin al mismo tiempo que estudiaban.
Es posible que a Venezuela llegaran esas corrientes de pensamiento, de alguna
manera: con las publicaciones de Mao Ts Tung, revistas de divulgacin cientfica
cultural y peridicos. Comunicaciones personales o testimonios que exaltaban el
comunismo y la educacin democrtica, como las informaciones que llegaban a los
teletipos de El Impulso aqu comentadas.
La propaganda de los sistemas polticos ponderando las bondades inherentes al
mismo, entonces era comn, a travs de eventos o publicaciones especializadas. En
ese sentido, en el Centro de Estudios Superiores (CEDES) del estado Lara
inauguraron una exitosa exposicin de la Oficina Central de Informacin (OCI) cuyo
objetivo era exaltar el sentimiento de nuestra nacionalidad, funcin progresista y
civilizadora, (op, cit, p. B/5).
Se mostraba all El Gury, las playas de la costa venezolana y otros paisajes y
obras del gobierno; con ello se introyectaba la ideologa de la democracia en la
105

comunidad estudiantil larense y en la comunidad en general. Resaltan la obra

civilizatoria y progresista del sistema. Se llamaba, adems, la atencin sobre otro
aspecto de la realidad nacional venezolana, convulsionada por la poltica.
La universidad se mantena convulsa por la aprobacin del reglamento de la
Ley de Universidades, en torno a lo cual el Ministro de Educacin J. M. Siso
Martnez expres las siguientes consideraciones:... llena un vaco y tenda a
garantizar el normal desarrollo de las universidades nacionales, (El Impulso, 16 06 1967, p. 8). Sin embargo, agrega la nota periodstica que:
cuando el proyecto fue sometido a consulta lo rechazaron por
considerarlo lesivo a la autonoma universitaria. Los Consejos
Universitarios apuntaban en la exposicin de motivos que sin tomar en
cuenta las observaciones, el Reglamento se convertira en un instrumento
atentatorio contra la autonoma universitaria, (op, cit, p.8).
Conviene notar el rasgo autoritario del rgimen de la democracia representativa,
conducida por Ral Leoni, del partido Accin Democrtica. El cual mantuvo su
propsito de regular la accin universitaria, alterada por la controversia poltica con
diversos proyectos de pas que se expresaban en los centros de estudios superiores
con fuerza.

Primera Huelga Universitaria en Caracas y Barquisimeto

Entre tanto fueron suspendidas indefinidamente las clases en la Universidad

Central de Venezuela, cuyos alumnos a voz en grito proclamaban: Abajo el
Gobierno y Viva la autonoma Universitaria, tropas del Ejrcito Venezolano por
rdenes del Ministerio del Interior vigilaban la Ciudad Universitaria; adems, stos
improvisaron una cerca de alambre de pas que separaba al hospital clnico del
campo universitario, el cual se haba convertido en el smbolo de la ley que suprime
la tradicional autonoma universitaria. Algo que no admita negociacin en los
modelos mentales dominados por la pasin poltica y una determinada visin del pas,
por cierto marcada por la intolerancia.
106

En cambio, en Lara se iniciaron gestiones conciliatorias en la huelga del CEDES.

Conformndose una comisin integrada por el profesor David Morante, Secretario de
la asociacin de Profesores y los alumnos Luis Prez; Jorge Herrera L. Jess Berthe y
Jos Luis Blanco.
En documento de discusin contena aspectos de reserva: cuestiones muy
delicados que no deben trascender al pblico, an cuando son del conocimiento del
estudiantado y autoridades del CEDES, (El Impulso, 1967, 25(2) p. 1).
Esta huelga dio ocasin para que Caizales-Verde. (1967, 26-02) definiera la
naturaleza y funcin del CEDES. Segn el autor se trataba de ensayar en el ambiente
adecuado al marco geogrfico y humano de la regin centrooccidental, una nueva
concepcin universitaria que destaque como caracterstica: su directa vinculacin con
la comunidad, su disposicin para el estudio de los problemas en funcin de las
necesidades reales. (p. A/3). En esa accin educativa, la Universidad actuara
conforme a las demandas del contexto econmico y social, orientando la formacin
de recursos humanos y apuntar el desarrollo cientfico, cultural y tcnicas para el
crecimiento econmico del pas e igualmente ofrecer la crtica rigurosa a situaciones
problemticas. Por eso seala Caizales-Verde (op.cit):

Es decir, que el desarrollo no solamente es aumento de la capacidad de

ingreso, sino la satisfaccin de las ms nobles aspiraciones humanas y el
mejoramiento de las condiciones sociales de vida. Formacin y el
perfeccionamiento de investigadores y profesionales calificados para el
ejercicio de actividades tiles a la sociedad, la investigacin cientfica
y/tecnolgica para mejorar las condiciones de la vida humana, (p. A/3).
As, el valor que resalta el autor es la vida como elemento superior y la
promocin humana y social a travs de la ciencia y la tecnologa, las cuales hacen al
hombre y mujer entes antropolgicos, tiles e integrados a la sociedad. Ciencias y
tcnica son valores de la modernidad, cosas valiosas entonces bajo el cierto enfoque
que pragmtico de Cnsales verdes.
En nueva asamblea de estudiantes del CEDES del 26 de febrero de 1967,
acuerdan seguir la huelga. Al otro da un comunicado del centro Experimental de
107

Estudios Superiores, publicado en el Impulso (1967, 27, 02 p. B/7), expresaba que

empezara a solucionar aquellos problemas ms inmediatos, simultneamente con la
reincorporacin de los estudiantes a clase; el comunicado lo firmaban Lorenzo
Antonio Vivas O., Director Presidente; M Omar Carnevalli, Secretario General,
Froiln Alvarez Ypez, Vocal, Hugo Rivas Franco, Vocal, Jos Luis Zubillaga,
Vocal.
El gobernador del estado Lara, Sr. Romero Antoni se ofreci para mediar en la
huelga del CEDES pero los estudiantes exigen la intervencin del Ministerio de
Educacin para que los doten de docentes instructores, reorganizar la biblioteca y la
entrega de nueva dotacin de libros, introducir el estudio del ingls en el Ciclo
Bsico y lo relativo a la validez de los ttulos emitidos. Adems, como eran
principalmente estudiantes de medicina Los protestantes, en su documento de
peticin figuraban tpicos como: Emergencia peditrica, obstetricia, material
didctico, salas de descanso para quienes hacan pasantas y servicios mdicos para
los estudiantes.
Para principios del mes de marzo lograron un amplio acuerdo, con las
reivindicaciones exigidas y en momentos cuando el gobierno de turno suspenda las
garantas constitucionales, motivadas entre otras cosas por el asesinato del Dr. Julio
Iribarren Borges; abogado, poltico y ex -director del Instituto de Seguros Sociales,
crimen atribuido por sectores oficiales a la guerrilla Castro-Comunista.
No todos los estudiantes del CEDES aceptaron los trminos del documento
suscrito, sino que lo rechazan y piden la intervencin efectiva del Ministerio de
Educacin, y en particular que los doten de Laboratorios, equipos y programas, (El
Impulso, 1967, 06 (03) Al (1). A tales exigencias se les unieron los estudiantes de
Veterinaria y Agronoma, (op. cit. pp. B15 y B17), los cuales junto a los de medicina,
aspiraban elevar la calidad de su formacin acadmica. De lo anterior, podra
colegirse que estos jvenes exhibieron responsabilidad frente a su formacin y el
futuro ejercicio de la profesin, en particular la ciencia mdica, cuestin por dems
loable en tiempos cuando la categora calidad era apenas una intencin si cabe decir
como parte de una aret o ejercicio prctico de una virtud moral en atencin al bien
108

comn.
En efecto, hicieron gestiones de mediacin entre el CEDES y el Ministerio de
Educacin. El 10 de marzo de 1967, los estudiantes del CEDES decidieron
reintegrarse a sus clases, aclarando que ello no era consecuencia de una actitud
compulsiva., pues no renunciaban a sus peticiones, y entre los logros figuraban el
hecho de haber reivindicado las carreras 1aciendo valer sus derechos y aspiraciones
por una educacin integral, acorde con los avances cientficos y tecnolgicos del
momento. Adems el comit de huelga tuvo la prudencia necesaria para no
instrumentalizar sus exigencias de tipo acadmico, sin confundirlas con demandas
polticas; en un tiempo que, como ya se ha dicho, haba un ambiente enrarecido en la
Universidad por la aprobacin del reglamento de la Ley de Universidades que en
palabras de los protagonistas coartaba la libertad del pensamiento, de ctedra y de
estudios, (El Impulso, 1967, 07 (03) .p. 1).
A nivel nacional hubo un llamado a un paro Universitario por la Justa Lucha
de la autonoma, a lo cual se opona la juventud copeyana en el sentido que apoyaban
la autonoma, no el paro. El mismo Ministerio de Educacin J.M. Siso Martnez
seal que con los paros haba peligro de que los licestas y universitarios perdieran
el ao escolar.
Volviendo a lo del CEDES sealaba El Impulso (1967, 12 (3) que luego de 20
das de la huelga el Ministerio de Educacin no daba respuesta definitiva, la cual era
que: EL CEDES sea un verdadero Instituto y no era una Universidad pirata, (p8).
Para evitar una situacin semejante era imperativo corregir deficiencias en las tres (3)
escuelas universitarias; y con el decreto de creacin de la Universidad de Centro
Occidente (UCO), de tipo experimental se habran de disipar esas dudas.
Sin embargo, continuaba el descontento y los actores polticos estudiantiles
anunciaban que el reglamento de la Ley de Universidades constitua un intento de
colonizar (sic) la Universidad (El Impulso, 1967, 22, (03) p. A/1. Agregaban que:
el reglamento era de carcter poltico y negaba El espritu, propsito y razn de la
Ley de universidades vigente, pretende es erigirse en norma negadora del
funcionamiento autnomo y democrtico del alma mater, (idem).
109

Antes de ese hito no haba hecho presencia una discusin semejante en torno a
este principio universitario de la autonoma. Ahora, por otra parte, entrara en la
palestra poltica el tema de las universidades experimentales, la primera de las cuales
fue la universidad de Oriente (U.D.O.). Luego le seguira el CEDES y despus los
Institutos Universitarios como el Pedaggico y el Politcnico de Barquisimeto, as
como la UCO. Para la poca opinaba un articulista, Blanco (1967) que:

A esta nueva modalidad se le ha querido dar una definicin engaosa y

falsa, al tratar de hacerlas aparecer como centros renovadores de la
enseanza Universitaria mediante la experimentacin de nuevos sistemas en
materia educativa, todo esto destinado a ocultar la verdadera imagen de estas
Universidades, (p. A/3).
La innovacin en cuanto a experimentacin en didctica e instruccin ira en
detrimento del clsico principio de la autonoma universitaria, lo cual deviene en algo
engaoso y falso. Pues queda en entredicho la libertad de discusin y de ctedra,
asumiendo posturas acrticas siguiendo intereses antinacionales que pugnan por
mediatizar nuestra cultura, (idem).
De acuerdo a tales premisas una educacin as concebida, dara lugar a una
distorsionada formacin de actitudes y valores, ya que respondera a la intencin
educativa que suele incluir cualquier diseo curricular. A saber propender a la
formacin de personas con capacidad crtica, responsabilidad, productivas y activas,
consustanciadas con la convivencia humana. Sarmiento Daz, (1.999) seala al
respecto que:

Con la formacin se busca desarrollar en los estudiantes la responsabilidad,

la confianza en s mismo y en los dems, la honestidad, el respeto por los
derechos humanos, la flexibilidad, etc. Es decir, la formacin se relaciona
con el desarrollo de valores y de un proyecto de vida. (p.49).
En tal proceso de estructuracin de la personalidad el aprecio por la cultura
nacional y regional, sus valores patrimoniales, histricos, artsticos, etc, son muy
importantes en funcin del adecuado desarrollo emocional, actitudinal y de valores
110

nacionalistas; y la educacin formal estara llamada a propiciar experiencias en ese

sentido. Es decir, actividades de ctedra, de investigacin y extensin que les haga
aflorar sensaciones, percepciones y sentimientos en torno a lo que es la Nacin, su
soberana, autonoma y la libertad, como algo honesto y connatural a los derechos
humanos.
Contrario a esta situacin estara lo denunciado por Blanco (op. cit) al hablar de
las universidades experimentales, que l vea como: dciles instrumentos de la
colonizacin cultural, expresadas en convenios con universidades Norteamericanas y
la penetracin de los llamadas Cuerpos de Paz, del imperialismo, (p. A/3).
El reglamento de la Ley de Universidades de 1967, que defina el mbito de la
autonoma universitaria, permita el funcionamiento sin cortapisas de universidades
experimentales, las cuales no causaban molestias al gobierno ni oposicin al poder.
Instituciones que cumplan un rol acadmico y administrativo en reas de la ciencia y
la tcnica pero sin cuestionar la concepcin y ejercicio del poder constituido.
Agudo-Freites (1.967, 08,04) sealaba que el CEDES se ubicaba en ese contexto
de experimentalidad, acotando que era un organismo suigneris de carcter
experimental cuya estructura jurdica no es obvia, (p. A/3). Se preguntaba el autor si
el CEDES era un instituto universitario, o una universidad. Ya que el Centro
experimental no lo arropaba la Ley de Universidades de 1.953, vigente. Por ejemplo
volva a preguntar que el ttulo de mdico cirujano, quin lo validara?
A esto respondera Caizales-Verde con otro articulo de prensa argumentando la
Validez legal de los ttulos que otorga el Centro Experimental de Estudios
Superiores, apoyados en el artculo 12 de la Ley de Educacin de 1.955 y el artculo
190 de la Constitucin de la Repblica de Venezuela de 1.961, ordinal 22, los cuales
rezaban que era el Estado es garante de la validacin de ttulos. Adems acotaba
Caizales-Verde (op. cit) que la ley de Universidades no negaba la intervencin del
Ministerio de Educacin en tales menesteres. Todo lo cual haba de comunicar
tranquilidad a la inquietud de la comunidad estudiantil.
Hay un aspecto que llama la atencin en relacin a las protestas universitarias
Venezuela, que las diferenciaron de las de Francia, Espaa u otras reas de Europa y
111

hasta la China de Mao Tse Tum, cuando la Revolucin Cultural. Es el hecho de que
mientras all, allende el Atlntico y el ndico, las jornadas estudiantiles de Francia
mantenan relacin con las reivindicaciones obreras, en Venezuela esto no se
manifestaba claramente, observndose que las acciones estudiantiles y obreras
seguan senderos diferentes. Al parecer razones histricas, culturales y polticas
explicaran esa peculiaridad. As, mientras los estudiantes de medicina del CEDES
Lara realizaban su huelga por aspectos particulares, los obreros de una empresa de
textiles de Lara, en la cual segn nota del impulso (12 de abril de 1967) no llegaron a
ningn acuerdo en la negociacin de la contratacin colectiva. El tema obrero
tampoco estuvo presente en el discurso de los universitarios que estaban exaltados
por el nuevo reglamento de esas casas de estudios superiores del pas. Se entiende
entonces que el movimiento estudiantil o sus representantes no tenan vinculacin
orgnica con los sectores populares; lo que s estaba presente era el tema del cupo y el
carcter popular que haba de tener la universidad, pues la perciban como una lite,
no vena a ser su finalidad sino que deba ser democrtica y popular. Con lo cual
tambin expresaban su escala de valores as como la nula solidaridad con el obrero,
un otro no reconocido como un igual por estos universitarios de provincia, contrario a
los europeos y asiticos, aspectos tal vez atribuibles a los contextos socioculturales y
polticos. Es decir, no tuvieron una visin de totalidad respecto del orden social. El
sistema educativo en que estaban envueltos parece entonces que transmita una
concepcin atomizada de la realidad sociopoltica.
Lo anterior no ha de considerarse un juicio moral sino una constatacin histrica,
evidenciada en las fuentes hemerogrficas. El problema del cupo universitario s lleg
a ser un tema sensible y los estudiantes de la Universidad Central de Venezuela,
adems de protestar la penetracin de los cuerpos represivos del Estado, sealndolos
como un principal factor de perturbacin y provocacin, exigan que en la
universidad quepan o tengan cabida los pobres de Venezuela y permitir ser por ello
tal institucin democrtica y popular (ob. cit. P 1).
Los pobres a que all se alude vendran a ser en todo caso los hijos e hijas de los
obreros, artesanos, campesinos y en general de la pobrecia venezolana que accederan
112

a esa universidad democrtica. Los artculos 55 y 80 de la Constitucin de la

Repblica de Venezuela (1961), entonces vigente daban lugar a esas aspiraciones y
permita tales exigencias. En efecto el artculo 55 rezaba que la educacin sera
obligatoria, los padres deban cumplir ese deber y el Estado deba proveer los medios
para hacer efectiva esa garanta. Por su parte el artculo 80 deca textualmente

Artculo 80: La educacin tendr como finalidad el pleno desarrollo de la

personalidad, la formacin de ciudadanos aptos para la vida y para el
ejercicio de la democracia, el fomento de la cultura y el desarrollo del
espritu de solidaridad humana.
El Estado orientar y organizar el sistema educativo. Para lograr el
cumplimiento de los fines aqu sealados, (Gaceta Oficial. Nmero 662.
Extraordinario, 23 de enero de 1961).
Obsrvese cmo aquella Constitucin de Venezuela obligaba a la familia y al
Estado a velar por la educacin de su prole, inclusive el artculo 55 estableca que:
La educacin es obligatoria en el grado y condiciones que fije la ley..., los padres
junto al Estado - Nacin deban proveer los medios para ello. Su finalidad, como
puede apreciarse vena a ser permitir el pleno desarrollo de la personalidad para
lograr su complitud humana y vocacin. Tena, adems, propsitos polticos, para: la
formacin de ciudadanos aptos para la vida y el ejercicio de la democracia y el
desarrollo del espritu de solidaridad humana. La educacin, entonces, forma la
personalidad del individuo y de la Nacin con valores especficos del sistema
democrtico.
El Ciclo Bsico Superior de Barquisimeto
En tales principios polticos se habran de apoyar los jvenes universitarios de
finales de 1960 y principios del 70 en sus protestas, o en todo caso acciones para
llamar la atencin. En ese contexto, en Barquisimeto surge la propuesta e
implementacin del llamado Ciclo Bsico Superior a objeto de asegurar la
continuidad en los estudios de los egresados del bachillerato. Una propuesta del
Estado venezolano a las demandas del sector educativo, las cuales eran cada vez
113

mayores. Al respecto, el Profesor Gerardo Cedeo Fermn, director del Instituto

Universitario Pedaggico Experimental de Barquisimeto (IUPEB) expresaba que
nosotros creemos en el Ciclo Bsico Superior como va para asegurar la prosecucin
de la educacin media a superior, eso no lo puede negar nadie (El impulso, 11, 09,
1973. p. 1).
En torno a la finalidad de esta nueva institucin el Profesor Fermn (op. cit)
sealaba que entre sus objetivos estaba: el de garantizar el cumplimiento de los
niveles de exigencia para ingresar de manera adecuada a la educacin superior,
adems de perfeccionar la educacin superior en la Regin Centro Occidental,
(idem). Agregaba, igualmente, que ayudaran a financiar el C. B. S., concebido como
un centro de orientacin vocacional de los alumnos.
La ereccin de esta institucin dado su noveno e recibida con aceptacin
unnime por el sector estudiantil, sino con escepticismo y duda. El 18 de septiembre
de 1973 se inici una protesta. El Impulso de esa fecha resea que: Los estudiantes
cuestionan situacin jurdica del instituto, atribuyndole falta de coordinacin a
directores y falta de capacidad de algunos profesores, (p. 1). Agregaba la nota
periodista que las voces de los estudiantes hacan vwr que la situacin jurdica del C.
B. S., no era estable pues ni es instituto autnomo, ni tiene una orientacin adecuada
para el estudio que debemos realizar, (dem). Pasaba luego a enumerar algunas
carencias que padecan stos, tales como que no tenan a los inicios bienestar
estudiantil, becas y asistencia mdica, as como otras irregularidades, segn
denunciaron los bachilleres Jhonny Nio, Lus La Rosa, Carlos Jimnez, Enrique
Pereira y Hctor Alvarado (El Impulso, 18, 09, 73, p. 1).
El director del Ciclo Bsico Superior en sus inicios fue el Profesor Napolen
Torres; formalmente esta pretendi ser una institucin desarrollada por el Ministerio
de Educacin para adelantar la integracin de la educacin superior. Entre sus
motivos estaban, segn otra resea de prensa (El Impulso, 19 de septiembre de 1973),
permitir lo siguiente:
1. Continuidad curricular en los ensayos acadmicos en el C. B. S.
2. Reformas acadmicas en institutos involucrados.
3. Diversificar ofertas acadmicas en educacin superior, segn las
114

necesidades regionales y de la nacin; y necesidad de utilizar con mayor

eficiencia los recursos institucionales, (p. 1).
Los centros de estudios superiores asentados en Barquisimeto en 1974 haban de
definir la estructura curricular para atender la demanda de cupo, carga y oferta; de esa
manera habra de desarrollarse un modelo novedoso llamado currculo innovativo
con el objetivo, de conformar regimenes uniformes o equivalentes para la
movilizacin vertical y horizontal, (dem).
En esa integracin curricular participaban comisiones de Educacin Superior de
la Regin Centro Occidental, llamada CESCO y la componan representantes del
Pedaggico, el Politcnico, la UCLA y FUDECO, los cuales tenan encomendado
elaborar el proyecto atinente y ser una Oficina de Apoyo Tcnico para gestionar ante
instancias nacionales la creacin de una sola universidad, con el fin de formar
recursos humanos de la regin, optimizar los medios acadmicos y propiciar
convenios para su utilizacin. Sin embargo, es de hacer notar que los diversos
institutos de educacin superior y la universidad siguieron individualmente su
proceso social e institucional, sin mayores vnculos para la integracin universitaria.
Segn Caizalez Verde (1972, 09, 08) esta nueva estructura en la formacin
universitaria era parte de la transformacin de la educacin superior, como parte de
un esfuerzo supremo de integracin; ello de manera flexible y uniforme, para
solventar el problema del crecimiento explosivo de la matrcula. Sus programas de
estudios seran un sistema integral y coherente en educacin superior, acorde con los
niveles de progreso social, cientfico y cultural del mundo contemporneo y de los
avances impresionantes en la tecnologa, (p. A/3).
Contrario a cierta opinin, en la creacin del C. B. S., no haba improvisacin,
fue un experimento propio de la poltica educativa del Ministerio de Educacin en
funcin de una mejor coordinacin interinstitucional en lo atinente a organizacin
administrativa, capacitacin, adiestramiento del personal acadmico-docente, una lo
cognoscitivo, junto al componente actitudinal, valorativo y vivencial en el marco de
la comunidad universitaria, todo lo cual lleva implcito los elementos y factores que
permiten el desarrollo de las habilidades de interpretacin, comunicacin y criticidad.
115

Procesos complejos que exigen pensamiento formal abstracto, posible en jvenes

universitarios biolgicamente maduros y con entrenamiento en el anlisis y sntesis,
as como la transferencia de hechos e ideas por escrito, grfica y oralmente.
(Orbegozo, 1983. p. 7).

Huelga en el Ciclo Bsico Superior

Esto ltimo exige experticia por parte del docente en cuanto a didctica, recursos
de la enseanza e infraestructura, adems de un clima organizacional pertinente, cosa
que no siempre ha sido posible en Venezuela, histricamente. La carencia de tales
aspectos llev a la primera huelga docente en el Ciclo Bsico Superior, hacia
noviembre de 1974, huelga que deja manifiesto los valores que asuma ese cuerpo de
profesores.
Al respecto sealaba el Profesor Omar Yajure, Presidente de la Asociacin de
Profesores del Ciclo Bsico Superior que con la huelga buscaban: la autonoma
presupuestaria y la dotacin adecuada del Instituto, pues haba incumplimiento de
pago salarial; por ello exigan la retroactividad de sueldos, bonificacin y aumento,
(El Impulso, 05, 09, 1974, p. 1). Las razones de la protesta las expone Yajure (1974)
bajo las siguientes argumentaciones, una vez concluido el paro de actividades
acadmicas:
El profesorado deja claramente planteado ante la opinin pblica que
nuestra funcin fundamental es la docencia y es una actividad cvica (el
paro) en razn de todos los que conjuntamente constituimos esta gran
comunidad educativa llamada Ciclo Bsico Superior, (El Impulso, 7 / 09 /
1974. p. B/8).
Levantado el paro o protesta y luego de haber logrado algunas reivindicaciones,
los docentes ya incorporados a sus actividades, que al decir de Yajure se reduca a la
docencia, olvidando la investigacin y la extensin, cosa que en verdad poco haca
esta institucin como tal; ellos, los docentes, seguiran luchando por la autonoma
presupuestaria deL C. B. S.; y emplazaban al respecto al Colegio de Profesores de

116

Venezuela Seccional Lara, al cual amenazaron renunciar si este ente gremial les daba
la espalda. Por cierto tambin form parte de los docentes en conflicto el Profesor
Orlando Cardozo quien tambin sera parte de los ordinarios del Instituto Pedaggico
de Barquisimeto posteriormente, se adscribira al Departamento de Ciencias Sociales
segn recuerda quien esto escribe y muri trgicamente.
Volviendo a la cita anterior de Yajure (ob. cit) se observa el nivel de conciencia
de aquellos docentes huelgarios, puede inferirse que les preocupaba el dao moral y
el retrazo acadmico y administrativo que su accionar sindical pudo causar y mal
poner as el buen nombre de los involucrados. En tal sentido les interesaba dejar a
salvo su solvencia acadmica, su idoneidad y condiciones morales. Saben que su
responsabilidad es la docencia y su protesta desarrollada entre el 5 y 7 de
septiembre la conciben como una actividad cvica y en consecuencia en el marco de
la ley, dado que era en funcin de hacer respetar sus derechos individuales y
colectivos difusos; sin perjuicio de terceros sino en razn de todos los que
conjuntamente constituimos esta gran comunidad educativa llamada Ciclo Bsico
Superior, (op. cit). Cabra entonces decir, sin faltar a la verdad de los hechos
histricamente considerados, que esa huelga de tres das fije una accin pedaggica,
sin estridencia ni anarqua. Sus protagonistas Fueron los docentes, muchos de los
cuales ensearan o administraban asignaturas vinculadas a los valores tico-morales
y cvicos, de modo que amparados en la legislacin laboral, recurrieron a ese recurso
pero Fueron comedidos y prudentes; no fue tampoco exclusivamente por
reivindicaciones salariales y sociales legitimas sino tambin por la dotacin
adecuada del instituto, (ibidem) y para finalizar no recurrieron a extremismos,
cedieron, por eso seguiran luchando por la autonoma presupuestaria que se
evidencia no lograron.
Las instituciones a las que se ha hecho mencin en este aparte desarrollaron
actividades conducentes a propiciar la sensibilidad del juicio moral y esttico, la
reflexin y el ejercicio de la razn prctica. Falta saber su modalidad, organizacin
curricular y otros aspectos particulares. El aparte siguiente se ocupar de ello, con
base a las Fuentes documentales, hemerogrficas y testimoniales.
117

Enseanza de Valores ticos, Morales y Cvicos en la Estructura Curricular

Venezolana. 1959-2000
La organizacin de los objetivos de enseanza abarca tpicos como los
conocimientos, habilidades y destrezas a lograr en el proceso de aprendizaje. Ello
desde al menos la cuarta dcada del siglo XX, el currculo comprendi objetivos de
aprendizaje generales y especficos, as habra de iniciarse la tradicin de las carreras
universitarias con sus componentes de formacin general, tambin llamados
Estudios Generales a veces y el componente de formacin de especialidad y para el
caso del Instituto Pedaggico Nacional que iniciara funciones en 1936 con la Misin
Chilena y los dems como el de Barquisimeto desde 1962, tena el componente de
formacin pedaggica. As, siguiendo los criterios cienticistas tpicos de la razn
instrumental y mecanicista el currculo, entendido como un plan para el aprendizaje y
el desarrollo del individuo, se presentaba estructurado en partes, que resuma el
estado del arte de la pedagoga. La psicologa, la sociologa y poltica de la poca, lo
cual en criterio de Taba (1980) era fragmentado, limitado el cientificismo de la
poca y contemplaba la educacin como un enorme, sistema condicionante para el
conocimiento acadmico atomizado y las capacidades fraccionadas (p.l 7).
Despus, la escuela nueva como movimiento pedaggico y el progresismo hara
la crtica, sealando que la planificacin racional del aprendizaje deba atender la
diversidad. En atencin a la heterogeneidad de talentos personales y se imponen
categoras como educacin democrtica, necesidades emocionales y sociales, el nio
integral (Taba, ob.cit., p. 18), estableciendo de esa manera los principios rectores de
la educacin, no slo en lo cientfico y tcnico sino en lo relativo a la pluralidad de
valores de cultura y el espritu. Ello porque suelen haber desacuerdos en las
tradiciones de la antropologa filosfica o como dice Taba (ob.cit.) las teoras
filosficas y psicolgicas con respecto a la naturaleza del hombre, la naturaleza del
aprendizaje, los objetivos de nuestra cultura y el papel que desempea en ella el
individuo (ibdem, p.21).
En la estructuracin del individuo contemporneo con sus objetivos, actividades

118

y recursos de aprendizaje, con la planificacin de experiencias comprende tambin la

formacin de actitudes y sensibilidad. Tambin llamada formacin valrica, que
tambin est presente como se ver ms adelante.
Por lo que respecta a Venezuela, segn Mora Garca (2000), la discusin
curricular nunca ha sido muy intensa, pues no hay tradicin de resear. Los currculos
se adoptan a tenor del estado del arte de ese quehacer en pases como Estados Unidos,
como se ha visto en Taba, ya que comenta Mora Garca (ob.cit.) las teoras del
currculum de la modernidad se caracterizan por el predominio de la razn
instrumental, la estandarizacin, la regulacin de clases, razas, diferencias de gnero
a travs d formas rgidas de evaluacin, clasificacin y seguimiento (p.42).
La educacin venezolana se gui por la ley de 1953 y la constitucin de 1961 que
en general contemplaba la formacin integral en lo fsico, intelectual y moral, entre
cuyos valores destaca la igualdad, la valoracin del trabajo y la actitud crtica
mediante una educacin de masas, democrtica y humanstica como postulaba Prieto
Figueroa en funcin del desarrollo y la liberacin del hombre, lo cual se traduce en
mayor participacin en los bienes de la civilizacin, cubriendo sus necesidades
fundamentales. Una demanda que se patentizaba, no slo en Venezuela, sino en todo
el continente y el tercer mundo, como afirma Manarino-Mazzei (1975), donde la
desercin escolar es frecuente, ms cuando los datos se refieren a la educacin
superior, a que sta permaneci como heredera de la universidad colonial
tradicionalista y dogmtica, por las relaciones de dependencia de los nuevos centros
de poder econmico, cultural, tecnolgico y poltico.
Entonces, a la universidad venezolana se le exige adaptarse al momento de su
presente, a la manera de la universidad norteamericana, como crea Pealver (1968),
fundador de la Universidad de Oriente. Ms adelante, agrega este autor que:

El balance de la reforma universitaria, despus de casi 50 aos, es slo

parcialmente positivo; se cumpli realmente un proceso de
democratizacin universitaria, especialmente en la apertura de
posibilidades educativas a las clases populares y en una ampliacin
democrtica de los cuadros docentes, pero la universidad continu
orientada fundamental mente a formar un pequeo nmero de
119

profesionales liberales de tipo tradicional, dando poca atencin al

desarrollo de la ciencia y la tecnologa y limitando su inters social a una
precaria extensin cultural. La labor social trascendente de la universidad
ha sido realmente su leccin de pedagoga cvica, gloriosamente dictada en
los momentos de dictaduras o. regmenes de fuerza, cada unidad nacional
frecuente en nuestros pases, la han lanzado a la calle en defensa de la
libertad, democracia y justicia social (p9).
La cita, aunque extensa, ilustra someramente la tendencia de una teora curricular
en Venezuela, de valores democrticos y cvicos pero que privilegia las carreras
tradicionales en desmedro de la ciencia y la tecnologa o la investigacin, como s lo
ha hecho las universidades norteamericana e inglesa. Craso error, pues ciencia y
tecnologa permiten no slo domear la naturaleza, sino adquirir mayor autonoma
como nacin soberana, a travs del desarrollo de la creatividad y la innovacin de
productos e ideas, o procedimientos abiertos al contexto regional y local del
subcontinente latinoamericano y sus naciones respectivas.
As, un imperativo categrico de la universidad vendra a ser segn Vsquez
(2000), el cuidado y mantenimiento de la libertad de los ciudadanos (p.48), pues es
ya parte del saber comn lo dicho por Rodrguez (2005), en su obra Sociedades
Americanas de 1828, de que una nacin nada es sin los ciudadanos (ibidem, p49),
luego: cmo va a haber repblica sin ciudadanos republicanos, ya que el Estado
nacional expresa la voluntad de los hombres libres. Siendo ello as, un currculo
universitario de corte emprico y tecnocrtico como el propuesto por Pealver,
aunque fomente sentimientos democrticos, padece de una falencia, a saber, no
favorece el pensamiento crtico y autnomo alimentado de corrientes universales de
reconocida nombrada como el racionalismo de viejo cuo sociocrtico y el
humanismo renacentista moderno que invitan al hombre a pensarse a s mismo, sin
privilegiar la razn instrumental necesariamente.
La universidad venezolana enmarcara su accin en el contexto socioinstitucional descrito por Pealver y mantendr la tensin constante frente a las
exigencias introducidas por Vsquez: el primen, empirisita-tecnocrtico y el segundo
racionalista-crtico, Cuestin sta ltima que tambin se expresar en el currculo en

120

las ltimas dcadas del siglo XX. Segn Mora Garca (ob.cit.) la escuela
nuevamente se enfrenta a una paradoja: la educacin no necesariamente hace a los
hombres virtuosos (p.24), pues quien escucha lecciones de tica no necesariamente
-acta con criterios morales (idem), aun4uese acepta que la institucin escolar
constituye un factor de cambio social, de emancipacin y transformacin, ello
mediante una prctica crtica del acto de educar, como sostiene el reconstruccionismo
(ibidem, y Baras, 1989).
Esta, sin embargo, ha sido una teora curricular que la universidad venezolana
evidencia no haber asumido sino parcialmente a partir de la propuesta del
extensionismo y la pedagoga del oprimido del brasileo Paulo Freire en algunos
cursos o asignaturas que hacen nfasis en la accin comunitaria, las pasantas
profesionales y la investigacin eventual exigida por los ascensos en el escalafn del
profesor universitario. Al respecto, Prato (2006, (07), 22), recoge el siguiente
testimonio del investigador Jos Padrn:
Las universidades estn totalmente enfocadas en el desarrollo de la docencia y no
se relaciona con toda la comunidad, sino que atiende a las demandas de mano de obra
del sector empresarial e industrial. Dentro de ese esquema, los profesionales no tienen
un techo muy alto para la superacin y la institucin no prepar algo mejor acorde
con las necesidades del pas (A-10).
El currculo tecnolgico hace de la universidad un enclave de poco dilogo con
su entorno y ello influye que en sus miembros no se genere compromiso en trminos
sociales, ms all de la docencia como servicio a la comunidad, de por s eminente
servicio a las nuevas generaciones pero a la universidad las comunidades le exigen
acompaamiento en sus haceres y saberes cotidianos.
El currculo universitario observa entonces un proceso contradictorio en
Venezuela. Entre el ideal formalmente establecido y el proceso real concreto, lo cual
importa describir aqu pues el hombre no es un ente abstracto sino que se halla
envuelto en determinaciones econmicas, culturales, polticas e ideolgicas, ya que
son varias las fuentes y agentes del currculo.
Algunos ejemplos, a manera de ejercicios de educacin comparada, que se
121

introducen a continuacin, confirmarn lo sealado en los prrafos anteriores de este

aparte. Adems de fundamentar La argumentacin que aqu se lleva.
En el pnsum de estudios del Colegio La Concordia de El Tocuyo en 1866, de
Primeras Letras y Secundarias, entre la primera clase de Filosofa aparece un curso de
Lgica, Metafsica y Moral, que en los aos siguientes (1867-68) sera sustituida por
Fsica General y Experimental por la influencia del Positivismo, el cual incorpora las
Ciencias Naturales como elemento importante en la formacin del hombre (lvarez,
2003, p104); en 1891 y 1899 el Colegio Federal Carora inclua un curso de Filosofa
Elemental, una de cuyas ramas es la Axiologa y en 1913 l Colegio La Salle de
Barquisimeto enseaba Moral y Urbanidad en Educacin Primaria Superior y en
Secundaria Filosofa, Latn y Griego (ibidem, p. 107).
En el plan de estudios de la Escuela de Enfermera de Barquisimeto de 1944 es
donde aparece una asignatura llamada precisamente tica, que comprendera tpicos
como vida, procesos biolgicos, atencin al enfermo, cuidados primarios e intensivos,
salud fsica y deontologa profesional relativos a las pericias e idoneidad en las
prcticas de la Enfermera, formacin ciudadana (El Impulso (10), 1944. p6) (Gaceta
Oficial de la Repblica de Venezuela, Diciembre 1944).
Como se comprende en la carrera de Enfermera de la tercera o cuarta dcada del
siglo XX la tica como asignatura se individualiza o adquiere autonoma,
proponiendo vas para la comprensin del hombre y elevar como sugiere Hurtado
Rayugsen (2004), el buen ndice de criticidad sobre si mismo y el entorno local,
nacional e internacional, ya que de 1936 en adelante en Venezuela se procuraba hallar
soluciones y haba consenso en las elites en torno a un proyecto moderno, impulsando
la iniciativa privada y el capitalismo de Estado, un esfuerzo de la incipiente academia
venezolana entonces.
El pas necesitaba formacin de recursos humanos en ese proyecto de pas,
incorporar la tecnologa y un slido sistema de valores, con calidad en los procesos de
enseanza y pertinencia cientfica, tecnolgica y social de los contenidos de
enseanza. Lograr un ciudadano que posea compromiso social, sensibilidad. Uno de
los idelogos de la educacin de esa poca acota al respecto que:
122

- Es usted un hombre sensible?

- Soy un hombre dotado de sensibilidad social y humana que reacciono
frente a la injusticia y la miseria.
- Qu ha hecho en ese sentido?
- He organizado mi vida para combatir esos flagelos de la humanidad y he
luchado tercamente en Venezuela y fuera de ella (Prieto Figueroa, 1972,
B-12).
El conocido maestro Prieto-Figueroa, quien tom la palabra en la cita anterior,
puede considerarse uno de los mejores productos o recurso humano formado en
aquella escuela, liceo y universidad de principios y mediados del siglo XX, espacios
acadmicos donde encontr maestros de humanismo. En sentido general, al
referirse a la educacin en el contexto del proyecto modernizador en Venezuela que
el gobierno tiene obligaciones fundamentales entre las cuales est hacer posible la
educacin gratuita y obligatoria (El Impulso, 22 (09), 1972, B-12), una tesis que
Venezuela adoptara en 1870 y slo se empieza a hacer efectivo y concreto hacia
1940, 70 aos despus del afamado decreto, fomentar el hbito de la lectura para el
mayor enriquecimiento del estudiante y la formacin literaria, cientfica y humanista.
La escuela venezolana de los aos cuarenta y cincuenta tena escasa cobertura
social y geogrfica en la Repblica Sin embargo, involucraba mltiples actividades
complementarias como msica, manualidades, trabajo agrcola, como puede
observarse en la reforma de los programas de Educacin Primaria de 1944, donde se
hacen presentes las teoras psicopedaggicas de los centros de inters y la enseanza
globalizada, de pedagogos como Decroly.
Borsotti (1984), acota que los planes de estudio tradicionales como el anterior
s6iialado constan de tres partes, a saber (a) relacin edad y tramos o niveles
educativos, con sus contenidos adecuados, as por ejemplo a la Educacin Primaria
corresponde la Educacin Moral y Modales, al bachillerato Educacin Moral y
Cvica, y a la Superior tica, todo en funcin de la complejidad y profundidad a tenor
de los grupos etanos, (b) el segundo eje est representado en la divisin primaria,
secundaria y superior, en cada una de las cuales el Estado aplica y genera polticas
pblicas referidas a la educacin; (c) el tercer eje est representado en que las

123

polticas educativas estn dirigidas al hombre-ciudadano urbano, cuya finalidad en la

vida del pas es la de integrarse a las actividades preponderantes que caracterizan el
correspondiente estilo de desarrollo econmico (p 15).
As, siguiendo este criterio curricular en la Educacin Primaria y Secundaria se
instruye principalmente en normas morales, principios dignos de seguir y reflexionar
sobre la importancia para el desarrollo personal y comunitario; ya en la universidad
sin abandonar los tpicos de la sensibilidad en las preferencias ticas y estticas, la
enseanza tica supone considerar los principios abstractos, el acto moral y sus
caractersticas e implicaciones sociales y polticas en el mbito de la nacin o, en
otras palabras, dado el contexto sociohistrico identificar los desafos ticos o los
juicios morales sobre hechos casusticos, la llamada moral prctica, familiar,
matrimonial, ciudadana, Lo cual en general se apoyaban en Venezuela en los
principios de la religin cristiana o la tradicin histrica emancipadora de autonoma
e independencia.
Se seguira aqu la Teora del Aprendizaje de Pestalozzi y Herbar, de que los
niveles de enseanza mantienen una relacin biounvoca entre los tramos de la edad y
los niveles de aprendizaje (a) sensitivo; (b) memoria; y (c) comprensin, para actuar
correctamente educando la voluntad, pues como sostena l4erbar, el ejercicio de la
virtud, la tica y la moral constituye el fin de la educacin, con la disciplina y el auto
gobierno, que es la plenitud del hombre.
Herrera (2004, (10), 04), al respecto agrega algo que conviene resear aqu a
objeto de apoyar lo anterior:

La tica es la realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento

responsable, donde entra en juego la definicin del bien y del mal. Se
mueve dentro de la racionalidad crtica, organizada mediante el dilogo
entre las personas, orientada a descubrir el autntico significado de la
realidad humana.
Coincide este autor de alguna manera con Pestalozzi y Herbart cuando sostiene
que la educacin con sus elementos axiolgicos han de conducir a la plenitud humana
y descubrir el autntico significado de la realidad humana e invita al comportamiento
124

responsable dentro de la racionalidad crtica.

Coincide tambin con Orgambde (1998), quien en su novela El Escriba
reflexiona sobre la literatura y sentencia el asunto es si uno puede o no ser feliz, eso
es todo y lo dems (escribir una novela acerca de Taboada, por ejemplo) es slo una
manera de engaar la muerte (p. 16); pero hay que enfrentar con entereza y
templanza lo problemtico que es vivir (ibidem, p. 17). Con esto parece que se est
inmerso en lo que Scheller (1976), llama tica de los bienes y de los fines (p.278).
Cabra preguntarse, a propsito de esta cita de Scheller si al hablar de enseanza
universitaria de la tica, se estara en el mbito limitado a la tica material y, en
consecuencia, necesariamente heternoma (ibdem, p. 280) o impuesta por
principio de Fuerza y autoridad o en los estados de placer sensible como hace
Orgambide (ob.cit.), escribir para engaar a la muerte, pues asunto es si uno puede o
no ser feliz.
Igualmente, cuando en la enseanza universitaria de la tica, an cuando se
asuma buenamente una teora o una tradicin filosfica, privilegiando autores
representativos, se estara optando por modelos prestigiosos o tica del xito como
sostiene Scheller (ibdem, p. 279). Slo cuando el estudiante se le invita a reflexionar
sobre el hecho moral y sus caractersticas y consecuencias formalmente, no slo lo
comprende de manera sensible sino que lo intuye de manera inductiva y a priori, y
explica aclarando los valores morales concretos y en el anlisis de peculiares
condiciones de La vida moral (ob.cit., p. 278)
Lograr que el joven infiera el valor moral de hechos y circunstancias, el
contenido de los objetivos de la accin y tendencias sensitivas, es cosa que la
enseanza de la tica en el contexto universitario se propondra a travs de una
vivencia terica y prctica o como explica Scheller (ob.cit.) la inferencia de valor
moral en todas las inclinaciones como prefiero llamar a todas las vivencias de la
tendencia pura (p281).
Valgan esas referencias generales para luego seguir con la narrativa sobre la
docencia en centros de educacin superior en Barquisimeto en la asignatura tica, ya
que en educacin media o bachillerato solan usarse manuales preparados por los
125

docentes de formacin moral y cvica como los de Fuenmayor y Rodrguez.

Al iniciarse los estudios superiores en Barquisimeto en 1959 con el Instituto
Universitario Pedaggico Experimental (El Impulso, 15 (01) 1959 y 17 (11)1959), la
Formacin comprenda cuatro componentes: Humanidades, con Historia de la
Educacin en Venezuela, Filosofa de la Educacin, Educacin Comparada y Media,
Administracin y Supervisin (Tavares, 2002); Formacin General, que comprenda
Historia de las Civilizaciones 1, II y III, Problemas de la Filosofa, Apreciacin
Artstica; Ciencias Sociales, con Introduccin a las Ciencias Sociales I y II, el
Hombre y el Medio Geogrfico, Problemtica de la Historia de Venezuela, Ciencias
Pedaggicas, que abarcaba: Psicologa General Evolutiva, Teora del Aprendizaje,
Orientacin Educativa.
La tica, se infiere de la documentacin aportada por Tavares (ob. cit.), era
incluida en las discusiones y clases magistrales en asignaturas como Filosofa de la
Educacin y Problemas de Filosofa, agrega esta autora que las asignaturas para 1964
del componente de Formacin Docente y Cultura General las constituan: Lenguaje
I/lngls I, Ciencias Sociales, Biologa, Lenguaje II, Matemtica I y II, Fsica I y II,
Psicologa General, Teora del Conocimiento, Psicologa Adolescente, Sociologa
Educativa, Didctica General, Orientacin, Historia de la Educacin, Administracin
Escolar, Sistemas punto de vista cognitivo y la estimulacin del desarrollo sensorialmotor, como tambin la sensibilidad social
Tambin se habla de espritu cvico y responsabilidad ciudadana, lo cual segn,
Virtuoso (1996), entonces como ahora supone que el individuo reconoce a los otros
como individuos con derechos y deberes en el marco de una instituciona1idad
adecuada capaz de sancionare la violacin de los pactos (p. 296), en tanto que
ciudadano viene a ser no slo el miembro de una ciudad, sino de una comunidad
cvica o con derechos y obligaciones ivi1es (Larousse, 1981), que en palabras llanas
se denomina conciencia ciudadana, algo que el IUPEB parece que cumpla
sobradamente a juzgar por esta nota de El Impulso (1962, (8), 26), que afirmaba que
en el instituto Pedaggico se estn formando profesores para elevar el nivel de
educacin media venezolana y de impartir una mejor orientacin a nuestra juventud
126

estudiosa (p.3).
Las otras instituciones universitarias de Barquisimeto, el Instituto Politcnico
Superior y el Centro de Estudios Experimentales (CEDES) que inicia labores en 1962
(El Impulso, 1962 (9), 2), iniciativas de la Sociedad Amigos de Barquisimeto (El
Impulso, 1962 (09), 26) no inclua en su pensum de estudios Filosofa y Enseanza
Formal de la tica, sino 5 horas semanales de Ciencias Sociales, Lenguaje, Qumica,
Fsica, Ingls y Biologa, para las especialidades de Agropecuaria, Medicina y
Ciencias Veterinarias y en Administracin 3 horas semanales de Ciencias Sociales,
Nociones de Derecho, Fundamentos Econmicos y Geografa de Venezuela, Anlisis
Estadstico y Lenguaje; en el Instituto Politcnico: Lenguaje y Comunicacin, con 3
horas semanales, en el Ciclo Bsico Superior, que funcionar desde 1973 a 1988,
como un ensayo de integracin de la Educacin Superior en la regin centroccidental
de Venezuela y racionalizar recursos, pionero en los Estudios Generales, segn
Colmenarez (s/f) y al cual accedan alumnos de las tres instituciones pblicas larenses
de educacin superior, se impartan cursos filosficos a travs de la tcnica o
modalidad de estudio dirigido; estos eran: Estudio y Comprensin del Hombre,
Lenguaje y Comunicacin y Problemtica del Desarrollo, como tambin en los
ltimos aos de funcionamiento Pensamiento Crtico.
En general, eran cursos que comprendan aspectos de Antropologa Filosfica,
Axiologa o Teora de los Valores, Filosofa Poltica y Teora Econmica, donde se
analizaban posturas marxistas de luchas de clase, el imperialismo y el dependentismo
o cepalismo de Julio Prebish, Celso Furtado, Eduardo Galeano, Teotonio Dos Santos
y otros, as como el Estructuralismo y Funcionalismo, de sistemas integrados centroperiferia, poder jerrquico asimtrico y dependencia tecnolgica-poltica; lo cual
habra de generar en las naciones latinoamericanas procesos de transformacin social
revolucionarios, cuyo caso ms emblemtico es la Isla de Cuba y los fracasos de
Bolivia, Guatemala, Honduras o la Nicaragua sandinista, triunfante en 1979.
La fuerza transformadora efectiva eran precisamente los trabajadores
industriales, peones de hacienda, los campesinos y los estudiantes, el pueblo en
general, con su vanguardia estudiantil; Por eso los centros de enseanza superior le
127

urga transformarse; proceso que se hizo presente en universidades de larga tradicin

en Venezuela como la Universidad Central de Venezuela (Rivero, 1978; Mjica,
1975).
Prays (1980), que es un autor que vivi ese proceso universitario y sobre el cual
reflexiona tcitamente aos despus, dice la formacin de un hombre integral es
posible en los predios universitarios (p.7); slo que en una sociedad clasista,
dividida, alienada, cuyo fetiche es la mercanca p acumulacin capitalista por la
explotacin del hombre que vende su fuerza de trabajo no existe una antropologa
filosfica autntica, una reflexin sobre el hombre en su libertad y racionalidad, ya
que en cada momento histrico-concreto, en cada formacin econmico-social, el
gran ausente es el hombre, ya que la complejidad de los procesos desintegradores de
la persona humana pasan por la historia (idem), cuyo resultado patente es la
alienacin.
La transformacin universitaria, como de la educacin en general, tendra que ir
acompaada de una transformacin fundamental que sea de tipo histrico-social no
educativo solamente (ibidem, p.9). Concluye que la educacin puede y debe sembrar
semillas, siendo que todo individuo es una historia personal que reproduce lo
histrico-social (ibidem, p.20).
Quintero (1976, (01) 09), agrega al respecto que pensamos que los objetivos
universitarios son autoliberacin y autonoma, pues la universidad es parte de una
sociedad capitalista (p.3), en tal sentido, la mstica de su personal docente y
estudiantil, administrativo y obrero ha de contribuir para aportar alto conocimiento
para progresar y ser libres, adems de satisfacer las necesidades del pueblo. La
universidad sostena el antroplogo y docente universitario Quintero ha de
alimentar la sabia del pueblo, el hogar (ob.cit.).
He all parte del talante tico de algunos discursos del profesorado universitario
de la dcada del 70 y 80 dirigido a la comunidad universitaria y al pas en general.
Pero el educador como agente de cambio y sujeto transformador de si mismo y de
otros, como sostiene Prays (ob.cit.), requiere actualizacin y formacin permanente,
con cursos de cuarto y quinto nivel; maestras y doctorados que hacia los aos de
128

1970 y 1980, el docente universitario lo haca en el exterior por convenios o eran

estudios que apenas se iniciaban en el pas. Al respecto, Quintero (ob.cit.), agrega:

La formacin del docente es clave en la formacin de tales hombres

integrales y no tiene excusa, debe ensear a aprender como deca Simn
Rodrguez; ensear a ser preguntones para que, pidiendo el porqu de lo
que se les manda a hacer, se acostumbra a obedecer la razn, no a la
autoridad, como los limitados, ni a la costumbre como los estpidos.
Quintero, que fue un hombre de principios y compromiso social militante,
sealaba tambin que entre los deberes ticos del docente universitario figuraban:
desarrollaban en el estudiante el pensamiento crtico para desmantelar lo falso,
propiciar la solidaridad militante, la participacin en los procesos de cambio y
enfrentamiento de la injusticia; disolver los complejos de culpa y poner en evidencia
las simplificaciones y prejuicios, las actitudes fluctuantes, acomodaticias y
dogmticas; como se puede apreciar el artculo de Quintero, aparte de constituir una
proclama y evidenciar su actitud en la ctedra universitaria que regentaba reflejaba lo
que algunos suelen llamar el estado del arte de la enseanza tica en la universidad
venezolana, o en otras palabras, sus demandas ms apremiantes.
Igualmente, Mjica (1982), seala que durante la dictadura de Prez Jimnez
(1948-58), los intelectuales, docentes y dems hombres y mujeres comprometidos
con la libertad y la promocin humana estaban ocupados en la actividad organizativa
y estratgica para la conquista de la libertad (p.5) y lo referente a la tica y moral
como la dignidad humana, el pluralismo, la participacin estaban vejados. Aunque en
1954 Garca Bacca diera a conocer su obra Antologa del Pensamiento Filosfico
Venezolano, que cubra los siglos XVII y XVIII y agrega que en el periodo siguiente
de democratizacin del pas la reflexin filosfica sobre la tica y la moral empieza
a vislumbrarse ocupando un mnimo espacio (p.5).
Pero el Espritu del 23 de Enero de 1958, con su Junta Patritica y la unidad
nacional devendra luego segn Mujica en que la sociedad venezolana vive en un
periodo de frustracin poltica (idem), la divisin de Accin Democrtica, quien era
el partido de gobierno, las guerrillas y la represin violencia, comentando que:
129

En la produccin intelectual hay un enfrentamiento radical entre los artistas y

literatos del status quo y los progresistas e izquierdistas. Se auspicia entre estos
ltimos una estrategia para sacar el pensamiento venezolano de la dependencia y
el consumismo y optar por una expectativa de vanguardia nacional, de
aspiraciones creadoras y crticas (idem).
En la tica moral y la tica profesional, hay un trabajo de inters para la
enseanza a partir de los aportes de la ctedra periodstica de reconocidos docentes.
Claro, tampoco ser cuestin de recurrir al expediente de Voltaire segn cuenta
Efran Subero (1983), quien en un rapto de inspiracin tom para si un poema de
Shakespeare porque expresaba ntegramente los sentimientos que deseaba expresar y
no tena porqu escribir algo que ya estaba hecho.
El profesor Gustavo Mujica Mujica no llega a tales extremos, su labor es la de
compilar y en esa medida realiza de manera indirecta crtica literaria que segn Oscar
Sambrano Urdaneta en su obra Apreciacin Literaria (1960-1973), consiste en
analizar una obra de carcter literario con el propsito de llegar a una interpretacin
que entraa un juicio valorativo (...) una interpretacin global y objetiva de los
distintos contenidos en la obra (p. 119).
Paralelo a ello se requiere -contina este autor- examinar muchas circunstancias
y factores que se aglutinan en torno del autor y de su obra (idem). As, no es que el
profesor Gustavo realice ese trabajo en sentido estricto sino que, conciente de tal
procedimiento, invita al lector a realizarlo, es decir la vida del autor, su formacin
intelectual, el ambiente histrico y geogrfico dentro del cual existi; organizacin
social, econmica y poltica en que form sus convicciones (ob.cit., p. 120), en este
caso el articulista seleccionado.
Con respecto a la obra de la que selecciona los textos, el profesor Mujica invita al
lector a identificar la finalidad extra-esttica que el escritor comunica en su obra
(idem), en este caso un modelo tico acorde a determinado perodo y comente
filosfica en sus autores representativos y comentaristas ms perspicaces; de manera
colateral Mujica aspira afinar la sensibilidad del estudiante que le permita, volviendo
a Sambrano Urdaneta (ob.cit.), penetrar, recrear y comprender la obra potica,
ensayista o de otro gnero.
130

Igualmente, como se ver ms adelante, de esa suerte se exhorta a profundizar la

capacidad de anlisis y una disciplina de trabajo, el mtodo de investigacin
bibliogrfica, hemerogrfica, documental, entre otros, en las reas de Historia,
Sociologa y Filosofa, lo cual ya es bastante pedir a jvenes universitarios adems de
formar en los valores de la participacin democrtica y las virtudes cardinales de la
fortaleza, justicia y templanza, pues todo lo exige el estudio disciplinado frente a los
textos ya seleccionados para evitar la dispersin.
En una obra anterior del mismo autor, como parte de su ctedra universitaria,
elabora un manual, lo cual vendra a indicar su preocupacin por acercar al estudiante
a las diversas teoras ticas de la antigedad y la modernidad.
En La tica, el Trabajo y la Educacin (1980), su autor expresa:

La preocupacin inicial es conducir al lector a la fuente original filosfica

y despojarla de interpretaciones de otros autores, permitiendo la genuina
reflexin sobre el texto. As se permite la posibilidad de una nueva
relectura y re-creacin filosfica, sin elementos contaminantes. Sin
embargo, en algunas ocasiones est presente la reflexin de un autor o de
autores que por su autoridad, imparcialmente, contribuyen a la mayor
comprensin de ideas originalmente difciles para el lector indito y poco
aprestado para la lectura filosfica (p.6).
Queda suficientemente explcito el propsito de la obra, as como el mtodo
pedaggico que para la enseanza de la tica y la filosofa del profesor MujicaMujica: a su exposicin oral y orientacin en el saln y el cubculo, la haca
acompaar de dos textos, uno donde recoga la labor que hacan en la ctedra
periodstica docentes de la capital de la Repblica y publicadas en el diario El
Nacional, y otro donde identifica y caracteriza las comentes ticas, loable labor de
trabajo docente e intelectual.
Con la Pedagoga de Liberacin que de manera progresiva se fue haciendo
presente y el neomarxismo, se fue haciendo patente que la universidad tiene un
carcter ideolgico, dialctico, pues segn Prays (ob.cit.), no es recapitalizacin que
hace posible la especializacin del trabajo intelectual y tcnico y concluye que la
capacitacin del trabajo (fue), es consecuencia y causa del proceso (p.26). El mtodo
131

tecnocrtico se implanta, segn este autor, en forma coherente y planificada desde la

dcada de los aos setenta, sus elementos salientes son la modernizacin y
tecnificacin de la enseanza, la redefinicin de los contenidos con incremento en las
Ciencias Naturales y una reduccin de las Ciencias Sociales. Su objetivo fundamental
es formar recursos humanos segn los requerimientos del aparato productivo
(Prays, ob.cit., p.222).
Otro aspecto significativo del modelo tecnocrtico en educacin lo representa el
Metodologismo, desintegrador atomizador. Manipula elementos, los ajusta, agrega
o quita. Las consideraciones de este autor, quien fuera docente en la IUPEB en el
rea de Filosofa constituyen un testimonio epocal significativo: haba una
confrontacin, entonces, entre el humanismo y las visiones tecnocrticas y
desarrollistas.
Por su parte, Mujica de Azuaje (1985), al evaluar los programas de Historia de
Venezuela que administraba el rea de Historia de la lUPE encuentra que desde sus
inicios, por Decreto N 167 del 6 de Noviembre de 1959, haba docencia en esta
materia y continu en los programas siguientes de 1962-63, 1962-66. 1966-70, y de
este ao a 1982. El saber histrico, siguiendo a Carrera-Damas (1976), contribuye a
formarse la capacidad crtica, lgicamente argumentada y adiestrada para formar y
comprender hechos y procesos. Esta asignatura la cursaban no slo quienes optaran
por las menciones de Historia y Geografa, sino que era parte de la Formacin
General y la estudiaban todos en los semestres noveno o dcimo. Tena como
propsito la asignatura Historia de Venezuela, precisamente, la formacin de una
conciencia crtica; el programa seala segn Mujica de Asuaje (ob.cit.):

La naturaleza de la asignatura que conlleva dentro de si el compromiso,

por parte del profesional que la imparte, de contribuir a la formacin de
ciertos valores que eleven al educando a despertar la conciencia reflexiva
ante la situacin actual de la Venezuela de hoy (p.2).
En efecto, desde 1959, la conducta observable que se peda eran valorar y
desarrollar destrezas de la labor provechosa del estudio, la investigacin y la

132

convivencia, desarrollar el potencial individual y valorar al pueblo de Venezuela

como luchador y vencedor, forjador y responsable, adems de comprender el pasado
como devenir social, las interacciones e interrelaciones pasado presente y de lo
nacional con lo internacional, identificar las relaciones de fuerza que imperaban en
las sociedades latinoamericanas y solucionar problemas; otros propsitos del
programa de Historia de Venezuela eran: afianzar sentimientos de nacionalidad,
elevar el nivel cultural, espiritual y cvico; cooperacin, solidaridad y respeto a las
instituciones y desde 1967-88 hasta 1982 al programa de Historia de Venezuela se le
agreg la siguiente coletilla estimular la investigacin personal, nica forma de
adquirir conciencia y capacidad de discernimiento (p.24).
Estas referencias obligan a concluir que en los inicios y desarrollo institucional
del IUPEB no haba en el pensum de estudios de Pedagoga y sus menciones alguna
asignatura llamada tica, pero se evidencia por los testimonios y estudios de Mujica
Mujica, Prays, Tabares y Mujica de Asuaje ya citados que se enseaba tica y valores
morales y cvicos de manera amplia en programas de la Filosofa y la Historia que
permiten elementos afines a la reflexin axiolgica y la formacin de actitudes
positivas, crticas y arraigo cultural.
Ser en 1996 cuando se crea el Instituto Pedaggico Luis Beltrn Prieto
Figueroa de Barquisimeto, ncleo de la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador, la ctedra libre tica y Docencia Luis Beltrn Prieto Figueroa, que inici
labores el mircoles 14 de febrero de 1996. Segn su Coordinador General, profesor
Francisco Zambrano, la ctedra libre de tica surge como:
nuevo espacio de estudio, con la necesidad de recuperar los valores
perdidos -la honestidad, el amor al trabajo, la solidaridad colectiva y la
equidad en la justicia, entre otros- los cuales se hacen imprescindibles para
iniciar una salida amplia y definitiva a la crisis del pas (El Impulso, 1996,
(01) 24. p. C/7)
Para los aos de la llamada Dcada Perdida de 1990, Venezuela padeca
grandes distorsiones en el entorno social, poltico y educativo. Cuando en aquellos
das se detiene cualquiera a reflexionar entiende con mayor precisin lo sealado por
133

Zambrano, haba una amenaza de cierre de los institutos de la universidad asesora del
Estado Venezolano en materia de educacin, la Universidad Pedaggica
Experimental Libertador (Rodrguez, Potella y Araujo, H. 1994). Inclusive desde
1993, la matrcula haba disminuido y optaban a la docencia slo quienes eran
rechazados en otras carreras de mayor reconocimiento, prestigio y remuneracin;
tambin por la poca asignacin presupuestaria a las universidades y en el mbito
nacional el plan econmico del gobierno de Rafael Caldera de reestructuracin
macro-econmica, aument impuestos y redujo el gasto pblico. Al respecto, dicen
Potella y Araujo (ob.cit.) el gobierno logra implementar un programa social paralelo
al econmico, pero no logra satisfacer las necesidades y expectativas (p.26).
Como consecuencia, las manifestaciones de descontento social se tornan
frecuentes, participando tambin los estudiantes. La sociedad venezolana vive una
crisis de fundamentos, en cuanto a la antropologa o crisis de hombres como es fama
decir rememorando a Briceo lragorry en Mensaje sin destino y los elementos
axiolgicos que haban de sostener la democracia se ponen en cuestionamiento e
irrumpen nuevos actores polticos a raz del fallido Golpe de Estado de 1992,
excarcelados por el presidente Caldera a travs de indulto, un movimiento en el
ajedrez poltico que le haba resultado til con los alzados de la dcada del 60, ya
conversos al status quo de la democracia liberal representativa y renegados del
comunismo y el error tctico y estratgico de la insurgencia guerrillera.
Las instituciones perdan legitimidad y haba necesidad, piensa quien esto
escribe, de volver a plantearse el tema del Estado Nacional y la Universidad
constitua un espacio propicio para ello: pensar en el pas y sus problemas.
Zambrano, al hablar de la Ctedra Libre de tica que preside en el Instituto
Pedaggico Luis Beltrn Prieto Figueroa de Barquisimeto, agrega que:

Esta ctedra dirigida principalmente a docentes, tiene como objetivo

fundamental contribuir al anlisis de las condiciones acadmicas, laborales,
socio-econmicas y ticas, en funcin de la dignificacin del magisterio
regional y nacional, al tiempo que utiliza los medios de comunicacin para
promover conductas que eleven el nivel de vida moral ciudadana (idem).

134

Conferencias, foros y talleres de actualizacin seran las estrategias de

intervencin, ya que permite una mayor flexibilidad y vinculacin con otras
instituciones, personas y la comunidad que permitan el planteamiento de soluciones
a los diversos aspectos de ndole tica y educacional, que tienen relevancia en el
mbito regional y nacional (ob.cit., p.C/7), con lo cual se est aludiendo a una
funcin importante de la Universidad por mandato de la ley como es buscar solucin
a los grandes problemas nacionales.
Arnaldo Est, filsofo y docente de la Universidad Central de Venezuela con una
conferencia inaugur la ctedra tica y Docencia, lo que luego pasara a ser una
materia opcional y finalmente llegar a formar parte integrante de la formacin
pedaggica del egresado de los institutos pedaggicos que integran la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, la cual form una comisin nacional para tal
propsito, presidida por el profesor Emilio Arvalo.
Igualmente, Los docentes Luciana Barahona y Reinaldo Nadales presentaron en
2001 el Proyecto Ethos Orientacin en Valores de la UPEL, a objeto de desarrollar
valores como libertad, solidaridad, sociabilidad, responsabilidad, conducta ejemplar,
sentido de pertenencia institucional y sentido de pertenencia social (p.17). Las
estrategias fueron talleres de sensibilizacin sobre tica y Valores a los estudiantes de
pregrado de todos los institutos pedaggicos de Venezuela, clarificar valores por si
mismo a objeto de que se formaran un Ethos-UPEL y Ethos-Personal en las Jornadas
de Iniciacin Universitaria y en el Seminario Interactivo Ethos como un espacio
formativo, cultural y acadmico que facilite el desarrollo de la misin, visin, valores
de la UPEL-IPB as como el sentido de pertenencia y de identidad de los estudiantes
con la Universidad (ibidem, p. 19).
El Proyecto Ethos representa una experiencia por dems interesante y cuyos
destinatarios ptimos fueron los estudiantes de nuevo ingreso y llevado a efecto por la
Direccin y Unidades de Desarrollo y Bienestar Estudiantil de la UPEL, bajo la
premisa de que se impone con fuerza propia aprender a reflexionar sobre los valores
que guan nuestras elecciones (ibdem, p.32), adquirir y fortalecer una actitud tica y
esttica, pues los nios y jvenes requieren hoy que se les ensee a vivir con
135

dignidad, que se les forme para ser personas, ms personas, solidarios y creativos
(ibidem, p.4l). Pero esta ha sido una experiencia que no ha tenido continuidad desde
que se inici en 2001 y concluy en 2005, claro el cuerpo del texto ha enriquecido la
bibliografa de la ctedra formal tica y Docencia.
Por su parte, en la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado de
Barquisimeto desde 1973, sus estudiantes, principalmente de Administracin y
Contadura, reciben clases de Filosofa de la Ciencia, un curso ideado por Jos Cruz,
un sureo graduado en humanidades quien elabor tambin los primeros textos sobre
Historia y Problemas de la Filosofa, uno de los cuales es la axiologa y la teora del
conocimiento, en torno a lo cual conviene estar enterado y desarrollar una actitud.
Aproximacin al estudio comparativo en la formacin tica
La educacin moral no termina con la adolescencia. Ms an: Acoso
termina alguna vez? Hasta el fin, el destino humano nos reservar
sorpresas, buenas o malas, hasta el fin, nos exigir nuevas tomas de
conciencia y de responsabilidad
Paul Archambault (1974). Formacin moral de la juventud. (p. 94).
Scrates: - Piensas que desear las cosas bellas implica desear las
buenas.
Menn: - Sin duda.
Scrates: - Hay hombres, por ventura, que desean las cosas malas,
mientras que otros desean las buenas? No te parece que todos desean las
buenas?
Platn (1997). Dilogos Socraticos: Menn (p. 343).
La universidad, es estructura institucional para la educacin superior, parece
suscribir sin dilacin la letra y espritu de los epgrafes que preceden a este aparte y,
como podr verse demostrado con la documentacin citada, ello viene a ser parte de
su orgullo en el contexto de la historia social e institucional, en tanto que representa
para fraseando a Fontana (1999) puede considerarse sntesis de un proyecto social,
esto es, expresin de ideas sociales subyacentes del pasado al presente, un sistema de
relaciones con base a una cierta racionalidad.
En el individuo as como en las comunidades se aspita a una cierta sabidura, al
respecto Bloom (2005) reconoce que: La mente siempre retorna a su necesidad de
136

belleza, verdad, discernimiento (p. 13); antes ya ha establecido este mismo autor
que: Todas las culturas del mundo la asitica, la africana, la de oriente prximo, la
del hemisferio europea occidental han fomentado la escritura sapiensal, (idem),
de donde pude derivar s que histricamente la universidad y los universitarios son
los destinatarios ptimos del cultivo de una sabidura, entendiendo por tal la
sagacidad que pudiera consolarme y mitigar traumas causados por el
envejecimiento, por el hecho de recuperarme de una grave enfermedad y por el dolor
de la prdida de amigos queridos (idem).
Hay, animismos, presiones sociales, propio del mundo de la vida que son
transferidos a la educacin y el nivel superior de un sistema educativo no escapa ello;
aunque puede ser una universidad de provincia o interiorana, como en el caso que
aqu ocupa; por ello la sociedad representa la principal fuente del currculo.
La instalacin de centro de educacin, por se, representa un empeo de bsqueda
de sabidura o, en otras palabras, siguiendo la metfora de Bloom (2005), un lugar
eventual y/o privilegiado donde se encuentra la sabidura, donde junto a la formacin
profesional se encuentra espacio para la perfeccin de la vida personal, del trabajo y
del Estado, (p. 66), a la manera como lo crea posible Platn en la Repblica o el
Estado.
La universidad nacida bajo el espritu de libertad y autonoma acota Moreno
Molina (2005) en la edad media: Vuelve los ojos a la cultura y al saber escondido
en bibliotecas de los monasterios. Tal afn gener una extraordinaria demanda de
educacin, dando lugar a migraciones de jvenes; incluso de la nobleza y el
campesinado, de una ciudad a otra en busca de renombrados maestros para escuchar
sus lecciones (p. 6). Mutatis rutandis, all como aqu en Venezuela y Barquisimeto
despus de la segunda mitad del siglo XX la universidad tambin habra de general
migraciones de jvenes y por limitar tales flujos demogrficos se establecen centros
superiores de estudio como el instituto universitario Pedaggico de Barquisimeto; el
Centro Experimental de Estudios Superior, Matriz de la Universidad Centro
Occidental, el Instituto Politcnico de Barquisimeto y como iniciativa de integracin
interuniversitaria el Ciclo Bsico Superior, hasta las ltimas instituciones de
137

financiamiento privado como la Universidad Fermn Toro, instalada en la ciudad de

Cabudare inicialmente; centros superiores donde se han fundado ctedra, libros o
cursos regulares de ticos y moral, groso modo a continuacin se har una
aproximacin a guisa de lo que suelen dar en llamarse estudio comparado.
Tal vez ninguna otra institucin de naturaleza acadmica sea tan propia de ka
universidad o una expresin legtima de sta como la ctedra, entendida como espacio
fsico y simblico de produccin intelectual, difusin y conservacin del acervo
cientfico, tcnico y humanstico, en dilogo vivo de la comunidad universitaria de
alumnos y profesores, integrados a su entorno social. Se vuelven los ojos al saber y
la cultura escondido en bibliotecas (Moreno Molina, 2005, p. 6), ms all de la
erudicin: se busca resolver problemas y diversos tenor, cientficos, de orden tcnico
y moral.
As, en mayor o menor medida, segn indique la experiencia histrica, introducir
una nueva ctedra universitaria supone renovar la enseanza, su estructura curricular
en funcin de un propsito y una demanda. Tomando como referencia la reforma que
el libertador Simn Bolvar realiza en la Real y Pontifica Universidad de Caracas en
1827 y adecuado al nuevo sistema republicano comenta Moreno Molina (ob. cit) que
se preocup tanto por la asignacin de una nueva finalidad o telos de la Universidad
Central de Venezuela y designar las haciendas de Chana, Cata y Tcata para sus
respectivas rentas sino que: La reforma contemplaba la creacin de nuevas ctedras
y de laboratorios (p. 30).
Por su parte Zambrano (1996 (01) 24) seala que:
La ctedra libre en la universidad contempornea es una de las de mayor
flexibilidad ya que permiten establecer nexos amplios con instituciones,
comunidades y personas que permitan el planteamiento de soluciones a los
diversos aspectos de ndole tica y educacional que tiene relevancia en el
mbito regional y nacional (c/f).
Un ctedra universitaria transciende el exclusivo asiento del profesor que ensea
una materia, de latn como era antao, caones o historia natural para ser un
ejercicio magisterial y discente que construye saberes, haceres prcticos o
138

praxolgicos en lo atinente a la tica cuadro a la comunidad; ello a riesgo de que

pierda su rol e identidad, ya que segn comprueba Castillo Castellano (2007 (03) N.
1), las universidades dada la magnitud de la crisis contempornea: dejaron de ser
comunidades del debate (p. 72), no daba respuesta ni poda darlas por su adhesin
neoliberal y una realidad objetiva de los factores reales de poder: La realidad es que
muchos saberes se estn gestando fuera de ella; (p. 72); aspecto ste en el que
tambin coincide Moreno Molina (ob. cit) al afirmar: Los nuevos centros de
produccin de conocimientos y de tecnologas ya no son las universidades, sino los
grandes laboratorios y las empresas multinacionales, financiadas por un mercado cada
da ms competitivo y exigente (p. 74).
An as, con tal comprobacin emprica en la formacin econmica actual de las
naciones, profesores e instituciones de educacin se sienten interpelados y a su
alcance y limitaciones quieren dar su respuesta discutiendo los retos planteados por el
mundo de la vida, fuente de toda educacin, a travs de al menos un medio: la ctedra
libre.
Los centros universitarios de Barquisimeto han tenido tal experiencia, en el
tiempo ms prximo al presente, en particular a partir de 1996 surgieron varias
ctedras libres relacionadas con tica u moral como hitos referenciales sobre esa
preocupacin en el mbito universitario a manera de una mediacin, un intervalo de
claridad, para decirlo as con palabras Cruz (1978) quien desde el centro de
investigaciones de la Escuela de Administracin de la Universidad Centro Occidental
Lisandro Alvarado dirigiera la ctedra lecciones de filosofa de la ciencia, pensando:
En el inters de todos, de la libertad y de la verdadera democracia, hay que
desembarazar a la ciencia y a la tcnica de los falsos velos que la encubren.
Una preocupacin elemental, una reflexin sobre la ciencia y la tcnica,
permitir a todos ubicarse en la va de exigir una informacin compresiva
para todos. En una palabra, hay que indicar, una tarea de desmitificacin,
cuya principal tarea corresponde a la misma comunidad cientfica,
mostrando las tendencias elitistas y tecnocratitas en la que muchas
instituciones se han situado. As, por ejemplo, la doctrina segn la cal los
problemas de orden tecnolgico no pueden tener soluciones sino de orden
tecnolgico y no de orden poltico (p.7).

139

Como puede interpretar el entendido en el aparato crtico de la filosofa o con

arreglo al sentido comn, en la universidad se impone discutir apelando al libre
arbitrio de la razn; esto es, apelar a la reflexin filosfica pues como vuelve a decir
Cruz (1978) se da el caso de: las personas que carecen de los elementos
necesarios para comprender cmo personalmente son influenciadas por la
manipulacin y del control del cual son objeto (p. 6), en otras palabras, advertir que
suceden eventos o procesos que cosifican o petrifican el pleno desarrollo de la
persona y si dignidad inalienable ni sujeta a transacciones.
De ese tenor la universidad, directamente o de manera indirecta, construye,
fomenta y forma en valores, ya no con un curso acadmico sino de forma dira se
transversal.
Antes de seguir con el tpico de las ctedras libres de tica y moral, junto a
hechos sociales coetneos, se acude a un testimonio que refiere un magisterio tico
inherente al ejercicio de una ctedra cientfica, ficologa, en 1963 a los inicios de la
Universidad Centrooccidental Lisandro Alvarado, para entonces centro de estudios
Experimentales.
Edmundo Villacalle (Tmeremo, 1923 Caracas, 1984) lleg a ser un docente
excepcional

de

infinita

paciencia

extraordinarias

cultura

cientfica,

(www.caibo.ucv.ve) y por tal un referente tico:

Dada su extraordinaria cultura cientfica y humanstica y su vocacin de
enseanza, los que tuvimos la dicha de estar cerca de l aprendimos con su
ejemplo no slo neurofisiologa sino tica, filosofa, poltica, literatura
(). Tambin nos ense a ser tolerancia, me dijo: - Ud va a estar aqu al
menos 20 aos compartiendo con toda esta gente. Tiene que aprender a
aceptarlos con sus virtudes y con sus defectos, porque vamos a estar ms
tiempos juntos que con nuestras familias.
Testimonios como el presente han permitido formular la visin docente de la
UCLA, Decanato de Ciencias Veterinarios, que aspira, segn una fuente:
Formar de manera integral a travs de una docencia actualizacin y de
elevada calidad a profesionales tcnicas en el campo de la ciencia y
tecnologa veterinaria, capaz de actuar de manera polivalente en el campo
140

propio de la salud animal y el de produccin de alimento, con una profunda

identidad con su profesin, capaces de generar modelos de desarrollo
autogestionario, con profunda conciencia social y tica
(http://www.ucla.edu.ve/veterinaria/omformacin.htm).
La tica viene a estar integrado a la carrera universitaria como un elemento de
identidad y parte del perfil del egresado, donde se expresan generalmente las
competencias e indicadores.
Por su parte, en la concepcin educativa de ka Universidad Nacional Experimental
Politcnica Antonio Jos de Sucre, UNEXPO, se propugna segn Aez (2003) a una
formacin integral de un hombre capaz de desempearse con una actitud crtica y
participativa frente al hecho cientfico y tcnico (http://www.laccei.org), buscando
afianzar en el estudiante el sentido de libertad, responsabilidad y autonoma; sobre la
posibilidad de un curso de tica general en esta institucin dada la crisis peridica del
capitalismo, donde dominan valores utilitarios o pragmticos sin referencia a valores
universales como justicia, solidaridad, fraternidad, libertad, un modelo alternativo de
educacin no formal o desescolarizado que han propuesto autores como los conocidos
escritores Freire, Ilich y Reimer (idem), dado que en ocasiones la educacin formal
parece inadecuada a las demandas sociales, a semejanza del paquidermo el aparato
escolar se torna pesado para movimientos rpidos y puntuales.
Como fuere a tenor de lo escrito por cuenta (1969), refirindose a este nivel de
educacin superior en Amrica Latina, cuando se iniciaba la ampliacin de su
cobertura y haba de responder a problemas ingentes de la regin:
La universidad proporciona una visin sinttica y total del hombre y su
mundo. A travs de la clase, la investigacin, la monografa y el seminario,
es fuente de cultura y de ciencias. Es un centro de vida, un propsito de
verdad. Es clima y temperatura de los valores de la civilizacin. Absorbe
los problemas universales y resuelve los regionales de acuerdo con el
acontecer histrico. Forma una tradicin juiciosa y tranquila, dignifica el
alma nacional, crear trminos nuevos con nuevos significados. Forma el
pensamiento lgico del hombre, ensea a comprender y a juzgar, excita la
originalidad y la capacidad creadora. La universidad es militante y
orientadora y su misin fundamental es servir al pueblo y formar al
hombre. (p. 9).

141

Puede colegiarse que las dos instituciones antedichas, la UCLA y la UNEXPO se

inscriben en la sealado por cuenca como parte de una tradicin conceptual, la cual
siempre es una invitacin y una interpretacin al universitario y la institucin, sabido
es que: Las instituciones son, sobre todo, las personas (Gonzlez, 2000, p. 6); es
decir, la universidad ha orientado en la solucin de problemas lgidos de naturaleza
tcnico, cientfico y moral, en su misin de servir al pueblo y formar al hombre. Sin
embargo, dado que la institucin universitaria puede compararse a un laboratorio
social y dinmico (Picn Medina Benitez y Him de Cordero, 1992, p. 4), debe
responder a las nuevas presente histrico, de tal suerte que debe ofrecer tambin
polticas acadmicas que motiven y coadyuven conocimiento y parmetros cientficos
tecnolgicos y morales; uno de cutos aspectos del ltimo, el tico moral viene a ser
que alumnos y profesores, empleados y obreros desarrollen actitudes positivas respeto
al trabajo, eficiente y comprometido tanto en la labor administrativa, gerencial y en el
proceso de enseanza y aprendizaje, de donde se tiene que como ya se ha sugerido
representa un tema transversal, una categora sta muy usada despus de la reforma
educativa en Venezuela de 1997 en adelante (Currculo Bsico nacional, 1997), los
valores son un tema transversal.
Es particularmente llamativo esto de la integridad de la formacin tico metal
como una continuidad, ya que segn ha comprobado Altarejos, Ibez Martn,
Jordan y Jover (1998): En nuestro tiempo, tica y tcnica son dos mundos
disociados; dos saberes recprocamente extraados en su gnesis, constitucin y
desarrollo (p. 11). No se est aqu en condiciones, dado el diseo ex posfacto de
esta investigacin, ni es el lugar para comprobar cundo se producir tal ruptura y
slo se agrega como parte de una consideracin complementaria, as si en la edad
media la teologa fue la reina de las ciencias, con sus verdades necesarias y rotundas,
en la modernidad lo es la ciencia de rasgo emprico analtico y su correlato, la
tcnica con su eficacia taumatrgica y organizadora positiva, a la par que factor social
de desarrollo.
Fonseca (1982) un estudio curricular de la escuela de medicina de la Universidad
Centro Occidental Lisandro Alvarado a objeto de modernizar su Plan de Estudios
142

(p. 2), y hall que para 1977 la institucin no tena una doctrina o filosofa explicita,
sino que estaba implcita dentro de su estructura y en lo atinente a la sensibilidad
moral aduce que el nfasis en el ejercicio curativo e individual e la medicina,
establece una disociacin entre lo social preventivo y curativo; as el alumno o
alumna no slo se mantiene alejado de la realidad social y asistencial, con una
incorporacin tarda al servicio (p. 2). Sino que permite que adopten actitudes y
preferencias valorativas individualistas del panes peculiar, o sea el exclusivo
beneficio particular, para superar tal desafuero la Escuela de Medicina de la UCLA
quizo encuadrar el currculum dentro de la realidad asistencial, permitiendo una
adecuada integracin entre las instituciones Universidad y Ministerio de Salud y
Asistencia Social (M.S.A.S), (ibidem P. 3); ello convendra resaltarlo ya que como
seala el Proyecto Regional de Educacin para Amrica Latina y el Caribe
(PREALC) (2006) entre la educacin como proceso de interaccin social observa una
mutua influencia entre el contexto social e institucional y la persona, en tanto sujeto
de los derechos educativos de la sociedad en que est inmerso (p. 8), lo cual da lugar
a una aparente apora, a saber, la homogeneidad en la diversidad.
Explicacin aparte: La educacin puede ser un factor de cohesin si procura
tener en cuenta la diversidad de las personas y de los grupos humanos y al mismo
tiempo evita ser un factor de exclusin social (ibidem, p. 8).
Comparando el cuadro anterior con el plan de estudio del Instituto Pedaggico
de Barquisimeto, entre 1960 66 y 1974, se tiene que el currculo para formacin
pedaggica abarcaba reas del campo filosfico con fines de formarles una actitud
analtica, humanstica y cientfica con asignatura que comprendan educacin,
filosofa psicologa, orientacin, evaluacin, las cuales constituyen piezas acadmicas
para los fundamentos de la carrera docente, con pertinencia social y relevancia
cientfica y tcnica; luego se evidencia que la filosofa suele acompaarse de otras
disciplinas para alcanzar uno de sus fines; a saber, formar una actitud analtica y
crtica: una disposicin de la conciencia que pone en movimiento, la observacin
de la realidad humana, social y fsica distinguiendo contracciones, admitir
diferencias, las negaciones y/o lo esencial de la cosa, nuevos desarrollos del
143

fenmeno, entre otros aspectos, antes que aceptarlo como sustancia de la

realidad, como dira Vsquez (1980) al disertar sobre el concepto de la
fenomenologa del espritu de Hegel.
Al abordar este aspecto Prez (1964) citado por Tavares (2000) Primer Director
del Instituto Pedaggico de Barquisimeto, sealaba guerra importante: no slo el
adiestramiento y perfeccionamiento de los alumnos en las tcnicas de enseanza, sino
tambin () formarles una actitud analtica y objetiva para su desenvolvimiento en la
vida profesional (p. 93).
Las asignaturas del Componente de Formacin General y Docente del Diseo
Curricular del Instituto Pedaggico Experimental de 1966 (en Tavares, 2002, p. 99),
comprenda para el primer semestres lenguaje I, Matemtica I, Ciencias
Experimentales, Ingles, Ciencias Sociales, actividades complementarias, psicologa
educativa general; las cuales se repetan en el segundo semestre, agradndosele
Historia de la Cultura, Psicologa del Adolescente en el llamado segundo ciclo Bsico
inclua Historia de las Ideas Filosficas, en la cual se sabe que uno de los temas de
investigacin, problemas o rama de representa la tica, en efecto, la historia de la
Filosofa, desde Parmnides a Scrates, Platn y Aristteles, se detiene en tpicos
como: la verdad, el bien, la virtud, la accin, el alma. pero como corrobora Cortina
(1981) entonces no era comn las Ctedras de tica en facultades laicas, al menor que
se cursara estudios teolgicos y dogmtica

con asignaturas como moral

fundamental, en el plano que se llama de lo sagrado; aunque, segn Guy (1976) en

Espaa, y Europa en general, ya para temprana segunda y tercera dcada del siglo XX
existe un pensamiento contemporneo relativo a la axiologa armnico con la
concepcin de la poca, es decir, el personalismo secular o propiamente laico de la
Escuela de Madrid representado por ejemplo en autores como Jos Ortega y Gasset
y sus discpulos: Julin Marias, Jos Ferrater Mora, entre otros.
Conviene, para la ilustracin de quien pueda interesar y mayor fundamentacin
documental y argumentativa, que ya el plan de estudios del IPE para el perodo 1966
1968 incluya formalmente dos asignaturas que an en la actualidad se mantienen:
Historia de la filosofa y filosofa de la educacin, aunque verdad tambin es que han
144

tenido interrupciones intermitentes por razones de tcnica curricular y las visiones de

la poltica de formacin docente, donde en ocasiones lo tecnocrtico se impone
sobre el humanismo por considerar lo primero como eficiente y ptimo para cubrir
ciertas demandas sociales formando especialistas en reas cientficas y tcnicas, en
principio necesarias para el desarrollo econmico pero hay testimonios de
observacin histrica que en las dcadas de 1960 y 1970 el IPE graduaba tambin en
la especialidad Educacin y Filosofa cuyo campo de accin del egresado eran las
reas las ciencias humanas y sociales como psicologa, filosofa, orientacin,
tecnologa educativa (Tavares, op. cit., p. 100), (Prez Valera, 2002).
En cuanto al Departamento de Formacin de Cultura General y Docente del IPE
desde 1966 ste comprenda secciones seccionales como en la Escuela Normal o los
liceos de secundarios como la seccional de psicologa, seccional de pedagoga, de
lgica y de cultura general, el cual habra de servir a todas especialidades del
instituto de manera paralela (Camejo Rojas, citado por Prez Valera, 2002, p. 54)
pero resulta curioso que no hubiera una seccional de filosofa, ello aunque haba
especialistas en el rea como el profesor Demetrio palomino Becerra, de nacionalidad
peruana, quien en la Universidad de San Marcos recibi el ttulo de Doctor en
Filosofa y con postgrado de Psicologa en la Universidad Nacional de Chile (Prez
Valera, op. cit. P. 59).
Sera Becerra junto a Sergio Daza, quienes administraban en esos primeros aos
de la historia del IPE las asignaturas: Historia de las Ideas Filosficas en los primeros
semestres y filosofa de la educacin en el ltimo, que era el semestre octavo (ibidem,
p. 60), todo lo cual estaba en funcin de la capacitacin pedaggica en los ejes:
heurstica o de investigacin, crtica o de crtica del juicio, esttica, orientacin
objetiva frente al entorno personal y social; el eje axiolgico que comprende los
valores universales, como justicia, dignidad personal, respeto, libertad, solidaridad,
cooperacin, amor.
Continuando con el proceso descriptivo estableciendo relaciones comunes y/o
contrastantes respeto a las instituciones en referencia, no como una actividad mental
sino como una observacin histrica documental en concordancia a lo establecido
145

por Bonilla Molina (2001): Como operacin cognitiva, el pensamiento asociativo

propio de la comparacin simple se centra en las mltiples, profundizando hasta las
graduaciones, (p. 176); se tiene que quien introdujo los estudios de tica en el rea
de formacin docente en el Instituto Pedaggico Experimental de Barquisimeto, IPEB
fue el licenciado Gustavo Mjica (Prez Valera, 2002, p. 83), que haba ingresado
como numrico ordinario a la institucin y desarroll su actividad docente y de
investigacin en las dcadas su actividad docente y de investigacin en las dcadas de
1970, 80 y 93, como producto de tal actividad escribi dos obras mimeografiadas:
La tica, la moral y la tica profesional de 1982.
Con los programas homologados y los procesos centralizados por la adscripcin
del IPEB como ncleo de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador desde
mediados de 1983, a travs de la Comisin Central de Homologacin y Redimensin
de la UPEL, sobrevi el curso regular de sociologa de la educacin para como se
queja el mismo Mujicas (1986) no corri igual suerte el curso de tica general y
tica profesional (p. 3) destinado a la formacin deontolgicas del y la profesional
de la docencia, el cual segn Prez Valera (op. cit.) desapareci en 1983 y es en
1997 cuando regresa dicho curso al pensum de estudio, por iniciativa de Adryan
Prays y Francisco Zambrano (p. 83), fueron, pues, catorce aos de exilio de la
tica, la moral y la tica profesional en el Instituto Pedaggico de Barquisimeto,
durante el perodo de cambio y homologacin curricular generndose discusiones en
las percepciones y confrontacin que habra de afectar el clima organizacional y la
formacin acadmica y de investigacin continuar en sus diversas dimensiones,
entre ellas la axiolgica, donde la educacin valrica transcurri ya no formalmente
sino a travs de la observacin de las disposiciones legales y didcticas en la prctica
profesional, como tambin por el ejemplo del profesor o profesora que invitaba a
imitar, segn Alfaro (2007), quien sobremanera la conducta cvica y moral de quien
conduzca la ctedra, buscando una actitud crtica y cuestionadota pero con claridad,
respeto a los fines y medios en la orientacin personal y social en el mundo de los
valores.

146

El Seminario de tica y Funcin Docente Profesional

El Seminario de tica general y Funcin Docente Profesional estaba ubicada en
el octavo semestre, por ejemplo en los lapsos de los aos 1980 y 1981, cuyo propsito
vena a ser reconocer el estado mundial de crisis en los rdenes econmico, polticos
y cultural que afectaban el discurso y la prctica de la actividad como instancia de
anlisis de la orientacin moral de la humanidad y ms an en Amrica Latina y el
Caribe en la llamada por la Comisin Econmica para Amrica Latina CEPAL, la
dcada perdida para el desarrollo humano con el crecimiento sin desarrollo y el
endeudamiento externo de la regin.
Los docentes que administraron este seminario de tica General y Funcin
Docente Profesional, siguiendo la fuente antes citada fueron: Gonzalo Blanco, Eladio
Camejo Rojas, Magdalena Cuevas, Jos Cuezva, Alexander Moreno, Gustavo
Mujica, Adrin Prays (p. 97), usando de cabecera el textos de filosofa
latinoamericana como pedagoga del Oprimido de Paulo Freire. La Sociedad
Venezolana de Orlando Albornoz, la Revolucin con Marx y con Cristo de Antonio
Prez Esclarin y los textos clsicos como tica a Nicomaco de Aristtes, Menon de
Platn, la tica demostrada segn el orden geomtrico de Spinoza (idem).
Conviene resaltar que como el seminario en cuestin tena como prelacin los
cursos de filosofa, filosofa de la educacin y sociologa educacional, el participante
al acceder al mismo ya viene con alguna actitud para diagnosticar situaciones
contextuales y una cultura general que le ayuda a juzgar las pautas de orientacin
moral y estar contestes con las demandas del ejercicio de la carrera docente y anlisis
de la problemtica educativa, pero el seminario de tica aclarara an ms,
profundizara tericamente en autores y sistemas de la llamada filosofa prctica, a
travs de la estrategias didcticas como: discusiones en clases, investigaciones
pertinentes al tema, lectura de obras, reflexiones escritas con fines de acceder a un
cierto nivel de anlisis y compresin intelectual bsico ya que, como advierte
Zambrano (1996): No basta con ensear tcnicas, destrezas o habilidades, propias al
homo laborans que, a lo sumo, conllevan a determinaciones de tipo cuantitativo,

147

necesarias ms no suficientes. Es imprescindible, igualmente, ensear a pensar

(p. 14).
Cierre del Seminario de tica
El cierre del seminario de ticaen 1983, desde el punto de vista de la
justificacin

parece

haya

obedecido

la

introduccin

de

la

llamada

interdisciplinariedad que al decir de Mujica (2001) clausura toda disciplina distada y

enfoques tratados internamente y al planterselo a los otros departamentos fue un
rechazo. Este rechazo a su vez se dio a los cursos de epistemologa y de la tica
profesional, porque ellas implicaban una crtica y hasta nuevas formas de evaluar a
los estudiantes, (citado por Prez, 2002, p. 102).

El Instituto Superior Politcnico

En el instituto Superior Politcnico de Barquisimeto, las asignaturas desde su
fundacin a mediados de 1966, se combinaban las de carcter tcnico general de
especialidad y de cultura en los llamados cursos bsicos, estos ltimos alternaban:
Idiomas e humanidades como lenguaje y comunicacin e historia de las
civilizaciones, literatura; lo que luego dara lugar posteriormente a la creacin de la
Direccin de Cultura, la cual abarca publicaciones, teatro y cine como actividades de
formacin humana y profesional complementaria, extensionista y fortalecimiento de
los valores de la identidad cultural venezolana y Latinoamrica. Al respeto dice Vivas
(2004):
Los currculos ofrecidos por el Instituto politcnico, fueron diseados
despus de un tiempo de trabajo por parte de varios comits internos,
asesoramiento de ingenieros que trabajan en la industria y, finalmente, con
el asesoramiento de los expertos de la UNESCO (p. 152).
Ya se sabe, a partir de los aportes de Gimeno Sacristn (2002) que el Currculum:
Suele reflejar un proyecto educativo globalizador, que agrupa a diversas
facetas de la culturas del desarrollo personal y social, de las necesidades
vitales de los individuos para desenvolverse en sociedad, destrezas y
148

habilidades consideradas fundamentales, etc. (p. 65).

Tales premisas tericas de Gimeno parece haberse cumplido en el artculo que
seala Vivas desplegado en el Instituto Politcnico o por Prez (op. cit) respecto al
Instituto Pedaggico Experimental implantado en la capital de la entidad larense,
aunque como teme Briceo Paolini (1981):
Es posible que un mal enfoque, surgido en el momento crtico del cambio
(de Instituto Pedaggico a Universidad), por temor a lo desconocido o la
necesidad de preservar valores tradicionales, nos hayan cerrado los ojos
a otras corrientes con nuevos mensajes metodolgicos que han demostrado
la indisoluble y profunda unidad de la teora y la prctica en la
transformacin cualitativa del hombre, la sociedad y el medio (p. 101).
Las tres citas destacan por su pertinencia y relevancia pero la ltima traduce un
tono autocrtico poco frecuente en textos de ocasin, aunque no en quien como el
antedicho autor se dedica a la filosofa de talante crtica, reflexible y autentica, la
cual trasciende los manuales sucintos y eruditos pero sin identidad, que es ka
expresin del acerado pensamiento independiente y personal, que sera el ideal de la
formacin humana y profesional en el mbito universitario.
As, tambin la reflexin previa remite a otro criterio de Gimeno-Sacristn
(ob.cit.), quien sostiene que todo currculum, aparte de representar un proyecto
histrico-pedaggico de un determinado sistema social, asume y transmite
contenidos y valores para que los alumnos mejoren la sociedad en orden a la
reconstruccin social de la misma (p. 15).

El Ciclo Bsico Superior

Una mirada u observacin histrica al Ciclo Bsico Superior de Venezuela,
que desarroll su actividad de docencia, investigacin y extensin como un todo
acadmico en sus diversas unidades y reas, entre 1970 y 1982, permite cerrar este
ejercicio de comparacin y contratacin en lo relativo al tema de la educacin en
valores ticos, morales y cvicos que algunos denominan educacin prctica, por
referencia tal vez a Kant (1986) en su obra Crtica de la Razn Prctica, o su
149

Crtica del Juicio (1979).

Esta institucin, segn se ha dicho, constituy una intencin de unificacin
universitaria regional que, como acota Cmpora (1998), su estructura curricular
ofreca por un lado la Formacin Bsica y por el otro la Iniciacin Profesional (p.
101), con reas de conocimiento de formacin bsica, si bien no comprenda
Filosofa, Moral o tica, si abarcaban los valores fundantes de la sociedad
contempornea e indicadores de crisis, con la polaridad, donde resaltaran los
negativos que rompen la convivencia social y exacerbaran del individualismo la
acumulacin de riqueza sin responsabilidad social, solidaridad y cooperacin.
La vida del hombre y la mujer en contextos globalizados se ha tornado ms
interdependiente, pero paradjicamente realidades empricas o simblicas como
territorio, economa, comercio o cultura, y valores como los conceptos de nacin,
soberana, bien comn, humanidad aparecen en la mente y en las actividades de la
poblacin mundial o en las regiones del sur, por ejemplo, como difusas, un lenguaje
sin resonancias profundas. Se impone ya para mediados de 1970, como crea
Navasenes Mateo (1984):
El nuevo orden humano y natural implicara el cuidado del ambiente, del
hombre y de los elementos del ambiente que lo integran: agua, tierra, mar,
aire. El control de la contaminacin en todos los aspectos. El orden
humano y natural implicara una agricultura nueva, respetuosa del
ambiente y de la ecologa, respeto a la fauna y flora (...). En el orden
poltico, requerira una transformacin total de la ONU, basada en el valor
de la personalidad humana de todos y cada uno de los hombres, y en el
carcter de cooperacin supracional, capaz de obligar a todas las naciones
y gobiernos a sus compromisos internacionales... (p.2).
Lo anterior vena a ser parte significativa de las preocupaciones que bullan en el
momento en la comunidad universitaria y en general en los sectores sociales ms
esclarecidos, donde perciban que la crisis no slo era econmica, social y poltica,
que lo era entonces como hora, sino que la crisis que afloraba era principalmente en
el orden tico en la relacin del hombre con el ambiente, consigo mismo y entre s
con sus semejantes, atentando directamente con el valor superior que es la vida.
Al estudiante se le introduca intelectiva y afectivamente en tal problemtica
150

discursiva y prctica en el llamado Instituto Bsico Superior de Barquisimeto,

principalmente en el rea de Pensamiento Crtico, cuyo objetivo era estimular en el
alumno las actividades crticas ante la problemtica del hombre y la sociedad
contempornea (Cmpora, bidem, p. 202), con cursos obligatorios u optativos como
Problemas del Desarrollo Social y Econmico, Estudio y Comprensin del Hombre
(dem), las cuales posibilitaran informacin rigurosa de las Ciencias Sociales, sino
tambin mtodos de anlisis y comprensin de la realidad social del contexto
histrico de Amrica Latina y el Caribe, desarrollando habilidades, paralelamente, de
oratoria, escritura independiente, organizacin y movilizacin al sensibilizar al
participante frente a la realidad conflictuada, entrecruzada de intereses de la lucha
bipolar, URSS-EE.UU., y las oligarquas internas conservadoras del status quo y las
fuerzas insurgentes. Esto es, valores del ethos capitalista, comunista-socialista,
cristianismo, indigenismo, africana y mestizaje se exaltaban, despotricaban o
subsistan en una mixtura o eclecticismo, todo lo cual parece digno de un estudio
particular, que sobrepasa el propsito del presente y en esta digresin slo aspira
reconstruir una atmsfera o ecologa humana de forma diagtica, ergo,
describir marcos histricos, con sus condiciones epocales para evitar los
anacronismos, interpretando procesos pasados con criterios presentes, de quien esto
escribe y sus coetneos.
Segn testimonio, un autor ledo y comentado lleg a ser Eduardo Galeano con
su ensayo, premio Casa de las Amricas, La Habana, Cuba, en 1971 y con variadas
ediciones, llamado Las Venas Abiertas de Amrica Latina, escrito a modo de un
reportaje periodstico sobre el subcontinente, es decir, con lenguaje avasallante y
pletrico de metforas y smiles que mueren y conmueven, dirigido no slo al
conocimiento sino a la sensibilidad, a la emotividad. Por ejemplo, el primer captulo
se titula Ciento Veinte Millones de Nios en el Centro de la Tormenta, y las dos
primeras oraciones dicen:
La divisin internacional del trabajo consiste en que unos pases se
especialicen en ganar y otros se especializan en perder. Nuestra comarca
del mundo, que hoy llamamos Amrica Latina, fue precoz: es especializ
151

en perder desde los lejanos tiempos en que los europeos del renacimiento
se abalanzaron a travs del mar y le hundieron los dientes en la garganta...
(p.23).
El modo de vida latinoamericano y caribeo se aviene con esta tradicin a
marcha forzada dentro de unas condiciones dadas por la conquista y colonizacin de
raigambre europea, hispano-portugus, principalmente; un dato a tener en cuenta en
la formacin escolar y universitaria, pues generara identidades lingsticas y cdigos
morales, organizacin poltica y cultural.
Tan lejanos condicionantes se permutaran al presente contemporneo y actual; el
estudiante en funcin de su formacin acadmica y personal autnoma y ponerse en
movimiento cognitivo y afectivo con un nuevo sentido de la vida en un horizonte
regional y local, pero con proyeccin universal, guiados por las facultades de la razn
y su expresin ms acabada y excelsa que es la ciencia. Aunque cabra preguntar,
para no hacer juicios afirmativos absolutos, si siempre se da una relacin necesaria
que forma identidades entre el sujeto, con su particular subjetividad y los procesos
globales de socializacin a partir de instituciones, ya que todo conocimiento proviene
de la experiencia y la facultad personal de conocer abstrae conclusiones, con juicios
de valor; ergo, no hay, condicionamientos absolutos como verdades apodcticas.
Ctedras de tica y Moral en Universidades Larenses
Las ctedras de tica y docencia, moral fundamental y derechos humanos de
diverso talante retoman elementos del ethos cultural judo-cristiano y racionalista
moderno, pues entonces hubo de instalarse una crisis de magnitud en el proyecto
histrico-pedaggico en Venezuela.
En el campo docente, en 1993, la educacin bsica, media y diversificada realiz
una huelga que paraliz las clases diarias y el Ministerio de Educacin, mediante un
laudo arbitral, mand incorporarse al trabajo y reprogramar las actividades,
recuperando el tiempo perdido en el mes de agosto, orden que fue asumida a medias
hasta el da trece de aquel mes sin pensar en las implicaciones morales de tal accin u
omisin por la responsabilidad del docente; en la universidad entendida como un
152

todo, el sistema de educacin superior padeca una crisis presupuestaria (El Impulso,
1993, Julio-Agosto); ello motivado a lo que Torrealba Pinto (1993, (10), 18) llamara,
analizando la coyuntura el presidente Velsquez y su acuerdo neoliberal (p.A/2) o se
hablaba tambin del colapso de la educacin (Pereda Nez, 1993 (10), 12, p.A/2) y
preguntando como lo hizo Medina (1993, (02), 03, p.A/2) con mercantilismo y
monopolios en la educacin (Vivas, 1993 (12), 26, p.A/3) y se impona valorar el ser,
asumir el valor de ser (Lucena, 1993, (12), 26, p.A/3).
El sistema jurdico-poltico y econmico-social estaba colapsando, no era slo el
segmento educativo y sus principios como una totalidad; se recurre a lo que sea lo
mejor: la filosofa para animar las opciones ticas, morales y religiosas, es la
hiptesis, volviendo a los fundamentos, refundar.
La semblanza de profesores y maestros que iluminan al pueblo como categora
para el protagonismo de la persona y la comunidad, con ideas, nuevas reflexiones y
escalas de valores, donde se tornaba importante el despertar moral y poltico de los
educadores. Las pginas de opinin del diario El Impulso de 1993 se constituy en
una tribuna abierta a esta discusin, donde tomaron parte reconocidos educadores
universitarios venezolanos. Camejo-Rojas (1993 (10), 23, p.A/2) ofrece reflexiones
en tomo a la vida humana y su negacin o antpoda, que es la muerte, meditando la
trayectoria vital y profesional del profesor Freddy Alcina, reconocido docente
entonces fallecido del Instituto Pedaggico de Barquisimeto; Moreno (1993, (10), 25,
p.A/2) expone su testimonio sobre Corea y Guantnamo como expresiones concretas
que vulneran los derechos humanos y haba que denunciar un orden internacional
injusto, poco tico; Caizales-Verde (1993, (12), 17, p.A/3) se refiere al poder moral
y respeto a la dignidad humana como una necesidad en Venezuela y su reafirmacin
en el Derecho Internacional. Tambin Aveledo (1993, (12), 04, p.A/3) en su artculo
se refiere a la relacin tica y `poltica.
Universidad Fermn Toro
En tal contexto social de reclamo para la filosofa moral o en el campo de la
axiologa, la Universidad Fermn Toro establece la ctedra itinerante de Derechos
153

Humanos, con la finalidad de crear cultura de derechos humanos, en valores como

tolerancia, respeto a la libertad y la justicia (El Impulso, 1993, (02), 17, p.C/8);
adems, segn Ramos Guerra en un artculo del diario El Impulso (2003, (09), 04,
p.A/2) seala que:
Por resolucin del Consejo Universitario de la Universidad Fermn Toro,
ha sido creada una ctedra de Valores Humanos, que tendr como objetivo
central contribuir en la formacin integral del ciudadano, cuyos niveles
educativos lo hagan capaz de producir el desarrollo de virtudes, ideales e
iniciativas necesarias para el progreso individual y colectivo en su
comunidad (p.A/2).
Agrega ms adelante el citado autor, al analizar esta resolucin, que:
Al respecto, cabe destacar, como una de las principales preocupaciones del
pensamiento positivo venezolano, ha sido la formacin de ciudadana, que
realmente no existe en buna parte de la ciudadana. Bolvar dejo decenas
de recomendaciones sobre el papel del ciudadano en la nacin y
humanistas del siglo XX como Luis Beltrn Prieto Figueroa, Mariano
Picn Salas, Arturo Uslar Pietri, Augusto Mijares, entre muchos,
precisaron la importancia de esa formacin ciudadana, y que a partir de la
Constitucin de 1999, llamada Bolivariana, otorga derechos y deberes
enmarcados en una corresponsabilidad para asegurar el desarrollo y
seguridad de la nacin. An con ello, insisto en recordar las tantas veces
citada opinin del doctor Eligi Anzola Anzola, de que en Venezuela no
tenamos ciudadanos sino un gento (dem).
La Universidad Fermn Toro tiene dos ctedras libres vinculadas a la
formacin humana, lo que en la escuela venezolana tradicional se llam
Formacin Moral y Cvica; en efecto, las ya nombradas ctedras sobre
derechos humanos y valores humanos estn dirigidas a la conciencia del
ciudadano, no slo en el aula en la relacin docente-alumno y autoridades
institucionales, sino con el objetivo de propiciar la convivencia en la
comunidad universitaria y su entorno ...abierta a todos y su nombre
obligar a ensear el pensamiento, enseanzas, aldeas y recomendaciones
de lo ms positivo de Venezuela, que por aos nos lo ha reclamado
(dem).
Venezuela, en el tiempo contemporneo, rentista petrolera y utilitarista, existe
una moral laxa, en que la ley no se interioriza y no hay sanciones al burcrata de
riqueza mal habida. Rivero (2007, (10), 7) acota a este respecto que:

154

En toda mi vida de adulto, yo tengo 67 aos, nunca he visto un solo caso,

excepto el de Carlos Andrs Prez, y eso cuando ya estaba de salida,
prcticamente insignificante y sin efectos ticos en la sociedad. En el
fondo, es una carencia de cultura, no digo libresca y acadmica, sino de
sentido de la propia dignidad y de los propios compromisos con una
sociedad necesitada (p.46).
La cotidianidad moral en Venezuela puede caracterizarse en la lnea de
Sambarino (1980) como relativista en el contexto de una cultura capitalista
dependiente, sin referentes nacionales de identidad, en un estado-nacin desdibujado
o desvalorado, sin vinculacin de las figuras seeras de la conformacin nacional,
olvidando los ideales de la gesta emancipadora (Zea, 1980, pp. 11-13), quienes en la
prctica postularon una visin tica del trabajo, junto a principios como la
independencia, cooperacin, solidaridad, afirmacin de la vida como valor superior
(Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 1999).
Est urgido el Estado Venezolano, el pueblo de su nacin, de transformar las
estructuras objetivas de la economa y la poltica de orden capitalista-dependiente
hacia modelos democrticos y autonmicos, as lo seala Rivero (ob.cit.):
Un gobernante debe acabar con latifundios, porque estn ah, debe acabar
con privilegios y monopolios, lo tiene que hacer. Ahora, el problema no es
ese; ese es el lado ms fcil, obvio, del asunto. El problema es cmo
generar otras conductas, otras culturas, porque estamos sujetos a
imposiciones de ese mundo campesino (...); hay que propiciar elementos
de estimulacin que abran horizontes, que den pautas de orden, de
jerarqua, de valor, de estructura y de unidad, porque esa es otra cosa: se
vive sin pautas (bidem, p.47).
Este proceso de educacin moral o prctica constituye una tarea del aparato
educativo del Estado Nacional, las instituciones y las personas, las familias, en
general, en un trabajo de largo aliento, esto es, con proyeccin en las dimensiones
del tiempo y el espacio, con los mejores elementos humanos e institucionales. En esto
coinciden Rivero y Trigo (2005). El primero aconseja que tienes que atraer a otras
personas, para empezar un trabajo que es de largo aliento, que en el fondo es crear un
pas e infundirle un alma a la sociedad (dem); confiando que en la comunidad
venezolana, campesina y humana hay calidad humana y la hay por caudales, que
155

slo requieren el ser impulsadas con una gua y un ejemplo prctico a emular, que
motive a la actuacin, a la accin tica. Ergo, en funcin de la vida, humana, natural y
espiritual.
El segundo, Trigo (2005), al hablar de la cultura del barrio, que es el ttulo de
su libro, desde una perspectiva fenomenolgica, alude que ste tiene una sensibilidad
social y humana que puede ser potenciada ya travs de sus organizaciones
democrticas, procesual y libre, y por estar orientado a la vida concreta, genuina y
digna (p.21), organizaciones populares que si bien requieren apoyo de diversa ndole
han de conservar su autonoma; en ese contexto, la universidad puede jugar un papel
importante al colaborar mutuamente en el compromiso de alcanzar un sentido de
ciudadana distinto, que supone un orden econmico de mejor status, en la estructura
de los servicios pblicos y, como concluye Rivero (ob.cit.) que el individuo
alcanzara un sentido de ciudadana, un sentido de lo que es un orden civil o una
legalidad establecida o unos valores morales, jurdicos o polticos (p.47).
La universidad, sin importar su fuente de financiamiento, pblico o privado o
mixto, debe ir a los barrios, a las comunidades, que es el ambiente donde se ejercitan
las virtudes, los valores humanos, donde como acota Ramos Guerra (ob.cit.), se forma
al ciudadano en su ms amplio contexto, ms all de sus aulas con los familiares,
amigos y trabajadores, en una sociedad civil. La comunidad, como sugiere Trigo
(ob.cit ), los barrios necesitan como todo el pas, cualificados y con sensibilidad
social, que ...sacudieran a la sociedad de su conformismo y concientizaran a la gente
de los barrios de sus derechos y posibilidades, y a nivel profesional trabajaran con
ellos en su promocin (p.16).
En la tradicin republicana del humanismo cvico, el hombre es un animal
poltico, homo arrmale politicum, que lleva una vida activa, vida activa que
practica el vivir civire o, en otras palabras, que hace comunidad poltica donde posee
libertades, en el que el ciudadano forma parte tanto al gobernar como al ser
gobernado; as, todo ciudadano interviene en la comunidad, civitas en los
negocios pblicos jerarquizados por tica y el inters general. Este discurso de la
escuela ilustrada cal en los sectores sociales, ms no en los populares, donde la
156

cultura y la ciencia no parecieran ser patrimonio comn (Francia, 2000).

Para el caso venezolano, acota Rangel (2007, (10), 08), que la cultura legal y
constitucional antes de 1998 lleg a ser un coto cerrado de especialistas, especie de
sacerdotes de una ciencia abstruza, cuyo conocimiento estaba confinado slo a
estudiosos del tema (p.22); lo cual constitua grave obstculo ya que tales
instrumentos jurdicos consagran los derechos ciudadanos y la estructura de
funcionamiento del Estado, pero tal situacin habra cambiado en la ltima dcada
cuando la poblacin, en una u otra direccin, se ha movilizado en funcin de la nueva
Constitucin (1999), y los referenda, emergiendo por encima de la confrontacin
poltica o a pesar de sta un ciudadano ms conciencia en lo atinente a sus deberes o
derechos; se dira parafraseando a Nietszche una ciudadana a martillazos u obligada
por circunstancias adversas, lo cual vendra a ser una afrenta a la universidad que no
dinamiz en sentido amplio valores cvicos y morales, asignaturas regulares y ctedra
libres se tornaran harto, insuficientes.
Universidad Centro Occidental Lisandro Alvarado
La fuerza social que irrumpiera en Venezuela en las ltimas dcadas, donde
habrn de confrontarse dos proyectos histricos, hubo de arropar tambin a la
universidad como un todo en el mbito de la educacin superior y la academia pero
no niega su labor institucional hacia su comunidad. Uno de los esfuerzos ltimos a
resear aqu es la Ctedra de Moral Fundamental Juan Pablo II de la Universidad
Centroccidental Lisandro Alvarado, UCLA, en 1996. El Consejo Universitario
(Resolucin N 1996-46-12), en sus considerando establece que entre sus imperativos
est ...reafirmar los valores morales, ticos y espirituales establecidos en la doctrina
cristiana, en su compromiso de formar profesionales integrales y dar cabida a todas
las corrientes del pensamiento universal expuestas con rigurosidad cientfica;
Considerando: que Su Santidad Juan Pablo II, Vicario de Cristo y Mensajero de la
Paz, el Amor y la Justicia, es constante defensor de los derechos humanos y la moral
fundamental del hombre (ob.cit.).
La resolucin N 048-96 por la cual el mismo Consejo Universitario de la
157

Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado aprueba la creacin de la

Direccin de Ctedras Libres adscrita al Rectorado y cumplirn sus actividades a
travs de actividades de investigacin y docencia que se imparten en las ctedras que
conforman los distintos pensa de estudio de los diversos decanatos.
Conferencias magistrales y eventos como talleres de convivencia y reflexin han
constituido partes de la accin de esta Ctedra de Moral Fundamental Juan Pablo II
en la UCLA, cumpliendo en tal forma los fines de su creacin. Reafirmando los
valores trascendentales del hombre y, en particular, los de filiacin cristiana. Una
capilla iluminada y pulcra dispuesta para adoracin perpetua al Santsimo Sacramento
y la celebracin eucarstica, ocupa un discreto espacio de la sede del rectorado
asumiendo tcitamente la hiptesis bolivariana citada de memoria de que la moral
sin religin carece de base, y que gustaba repetir Mons. Flores Cordero, sacerdote
larense que fuera en la dcada de 1980, Vicario General de la Arquidicesis de
Barquisimeto e hijo ilustre del Municipio Urdaneta y Coordinador de un grupo
juvenil universitario, como una forma de acompaamiento de la formacin
profesional, humana y cristiana. Al respecto Rojas (2012) acata que:
Para que la universidad sea una comunidad acadmica viviente deben
cultivarse en la labor diaria esos lazos inmateriales que generan la
bsqueda del conocimiento, su crtica y su divulgacin, la permanente
labor de formacin y el compromiso con una sociedad que espera de su
universidad formacin, profesional, orientacin tcnica, liderazgo
cientfico, valores ticos innovacin y cambio (p. 127).

158

CAPTULO V
CONCLUSIONES
Epgrafes

Scrates: -Realmente me temo, Menn, que seamos muy poco hbiles en

el discurrir, y que no hayamos adelantado gran cosa, ni t con Gorgias, ni
yo con Prdico. Preciso es, por consiguiente, que cuidemos ante todo de
nosotros mismos, y que busquemos alguno que nos haga mejores por
cualquier medio...
Platn (1977). Dilogos: Menn. p.378)
...al hablar as, tengo presente la discusin que acabamos de abordar, y me
parece ridculo que no nos hayamos percatado de que la ciencia no es el
nico medio que capacita a los hombres para resolver bien sus negocios.
Por esa razn, sin duda, no llegamos a saber de qu manera se forman los
hombres virtuosos (dem).
Dos modos de abordar la formacin en valores morales y cvicos aparecen en la
investigacin emprendida: (a) general e integrada a los pensa de estudio en las
primeras dcadas del perodo en estudio en centros de educacin superior en la regin
de Barquisimeto como centro dinmico en lo comercial, industrial y urbano que
requiere de un ateneo de ciencias y virtudes, vinculado ello al ejercicio de una
profesin en funcin del crecimiento personal, familiar y comunitario-local en la
entidad larense; y (b) se evidenci que la llamada educacin prctica, por alusin a
lo emprico que supone instruir, persuadir, formar hbito o entrenar la voluntad en el
ejercicio de la virtud en un contexto de libertad personal y social; ser soberano de s
mismo, moderando la razn en su uso prctico o no exclusivamente especulativo,
andando el tiempo, esto es de finales de 1970 hasta mediados de 1980 hubo de
realizarse mediante cursos especializados, en particular en el Instituto Pedaggico
Experimental de Barquisimeto, que para el estudio represent la institucin en
referencia. Los restantes centros de educacin superior asentados en la ciudad de
Barquisimeto, con las cuales se contrasta el fenmeno en estudio no tienen cursos de
tica general y profesional o bien sta se haya adosada o subsumida a la enseanza
159

y aprendizaje de la especialidad profesional, que sera el caso de la UCLA y la

UNEXPO.
El Instituto Bsico Superior, por su propia naturaleza propedutica comprenda
unos planes de estudio generales y sensibilizaba al futuro profesional al desvelarle
las implicaciones sociales comprometedoras que supona el ejercicio de las
profesiones liberales del nuevo cuo como la ingeniera, medicina, administracin,
contadura o el magisterio, por ejemplo, sobre todo en contextos como el venezolano
y latinoamericano, del llamado subdesarrollo o periferia; tal se asuma que la
conductas morales y cvicas, el comportamiento social, sus tareas y urgencias estn
en relacin al desarrollo socio-cultural o la formacin econmica- social, lo cual
generara modos de vida, con sus intercambios materiales y simblicos.
Los cambios curriculares, motivados a como se interpretan las demandas sociales
y el estado del arte de la ciencia y la tcnica, aparejadas a posturas ideolgicas,
entendidas como visiones del mundo, parecen traducirse en proyectos pedaggicos y
socio-polticos. As, cuando el centro educativo referencial, el IUPEB, se transforma
en ncleo de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador, UPEL, con la vieja
nomenclatura autonmica se lleva consigo, si cabe decir, su curso de tica general y
profesional; catorce aos despus, tal ave fnix reaparece a manera de ctedra libre y
espacio alcinico para la reflexin y accin ante la crisis que se instal en el pas y la
razn instrumental no alcanzaba a ciertos intersticios del tema nacional; ergo, las
preferencias ticas y estticas del urbanismo e industrialismo marcaron nuevas
valoraciones relativistas y pragmticas, en breve haban surgido nuevos desafos en
los que la crnica abunda, en particular la llamada roja o de ltima pgina y no
menos en las secciones de poltica donde el talante moral, propiamente, no abunda
sino todo lo contrario: los valores que fundan la relacin y organizacin social en la
comunidad de nacin, junto a las instituciones y una de las cuales viene a ser la
educacin superior, continan llamadas a solidificar antes que a disgregar en sus
elementos polares, contrarios por ejemplo a la solidaridad, justicia, cooperacin,
derechos humanos, ambientales y la paz, entre otros.
El tema-problema de la tica, la moral y de valores ciudadanos siempre estn
160

ligadas a la conducta humana, el imperativo moral aparece como algo implcito a la

naturaleza del hombre; en sus acciones y decisiones libres en funcin del bien, tanto
como realidad profunda y metafsica que emprica o conocimiento racional. Como
ensea Kant (1998), el conocimiento procede de la experiencia y se adquiere gracias
a la costumbre de una comunidad de nacin. Histricamente, dada el hombre y la
mujer, ambos como sujetos antropolgicos, de continuo han de hacer elecciones
morales en la interaccin con los dems congneres, la naturaleza y animales, en la
intimidad de la conciencia, que usando una metfora bolivariana cabria asumir viene
a constituirse all un altar y un tribunal.
Sin embargo, dada la evolucin y/o transformacin histrica, material y cultural
de las sociedades sujetas a las contingencias del tiempo y el espacio, la moral como
otra expresin histrica y cultural experimenta cambios, as como tambin hay
modificaciones en los paradigmas o patrones de la tica, entendida como una
instancia terica de anlisis y componente de las disciplinas humanas y sociales de
rigor lgico, y conceptual y metodolgico, ello segn los aportes de nuevas
investigaciones de los autores sobre el tema. Todo lo cual es susceptible de ser
investigado como parte de los morales efectivas o prcticas morales dentro del campo
de la historia de las mentalidades y los imagnanos sociales, ya que las normas de la
sociedad suelen reflejar una idea - fuerza de una colectivo, una ideologa entendida en
el sentido anterior dicho o Waltasnchaung, en consecuencia, los valores ticosmorales y cvicos enseados en la educacin escolar formal, constituirn de hecho
parte de la ideologa dominante en la lnea de Marx y Engels en la Ideologa Alemana
de conciencia y/o falsa conciencia u ocultamiento de la realidad positiva, cuestin que
de una u otra manera se expresa de manera indirecta o taxativamente en las
disposiciones legales, constitucionales y leyes derivadas especficas sobre educacin
primaria, bsica, media, tcnica y superior.

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