Peritaje Antropologico INAH Acueducto PDF

ISSN: 2448-4822
RUTAS
DE
CAMPO
Nmero
MAYO-JUNIO DE 2015
JIAK BATWE
El ro que suena,
el ro Yaqui
Peritaje antropolgico
Impacto social y cultural
por la operacin del
acueducto Independencia
COORDINACIN NACIONAL DE ANTROPOLOGA / INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

Rafael Tovar y de Teresa
Presidente
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Mara Teresa Franco
directora General
Diego Prieto Hernndez
secretario tcnico
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secretario administrativo
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coordinadora nacional de antroPoloGa
Leticia Perlasca Nez
coordinadora nacional de difusin
Benigno Casas
subdirector de Publicaciones Peridicas, cnd
imaGen de Portada
Vctor Hugo Villanueva Gutirrez, investigador
de la Coordinacin Nacional Antropologa del inah
seleccin de vietas
Paola Ascencio
Rutas de Campo
Ao 2, nm. 8, mayo-junio de 2015
director
consejo editorial
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Alfonso Barqun Cendejas
Cuauhtmoc Velasco vila
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Marco Antonio Rodrguez Espinosa
Jos Luis Martnez Maldonado
coordinacin acadmica
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editora
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asistentes editoriales
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correccin de estilo
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diseo y cuidado editorial
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comunicacin visual
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aPoyo secretarial
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envo a zona metroPolitana y estados
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personal de la Coordinacin Nacional de Antropologa
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Crdoba 45, Col. Roma, C.P. 06700, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Editor responsable: Benigno Casas de la Torre. Reservas de derechos
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En su tercera poca, la revista Diario de Campo publicar ar-
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tculos compilados de acuerdo con criterios temticos y su-
do y especialidad obtenida, Ciudad, Institucin aca-
jetos a dictamen. En este marco queremos darle voz a la
dmica, ao, pginas consultadas.
comunidad de investigadores de las diversas disciplinas de
la Coordinacin Nacional de Antropologa, as como a los es-
e) Cuando se trate de un cdice, otros documentos u
manera que invitamos a los colegas a enviarnos sus pro-
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obras sin autor, el nombre de stos ocupar el lugar
pecialistas y estudiosos de la antropologa y la historia. De
ndice
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tar su dictamen, solicitamos atentamente que toda propuesta
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Presentacin 2
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artculos, reseas y notas
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respecto
del impacto
sociale ingls, de entre cinco y siete lneas,
tract en espaol
inah y estudiososPeritaje
de temas antropolgico
relacionados con la
antroy
cultural
por
la
operacin
del
acueducto
Independencia
8
que resuma la idea principal,
as como un mnimo de
pologa y la historia.
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Presentacin
El 7 de agosto de 2013, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (
scjn)
dict sentencia en el
amparo en revisin nm. 631/12, confirmando la resolucin dictada por el juez cuarto de distrito
del Centro Auxiliar de la Quinta Regin, mediante la cual se dej sin efecto la Manifestacin de
Impacto Ambiental expedida por la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), que daba soporte a la construccin y operacin del acueducto Independencia, construido
con el propsito de conducir o trasvasar agua desde la cuenca del ro Yaqui hasta la del ro
Sonora. La resolucin orden a la Semarnat emprender un proceso de consulta a la tribu yaqui,
a fin de establecer si la obra afecta sus derechos y en qu medida lo hace, antes de emitir otra
Manifestacin de Impacto Ambiental que sustituyera la anulada por la sjcn.
A solicitud de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi), en su
calidad de rgano tcnico asesor de la Semarnat, las autoridades de la Coordinacin Nacional de

Antropologa (cnan) establecimos contacto con la Unidad Coordinadora de Participacin Social
y Transparencia de la Semarnat, que nos solicit de manera formal realizar un peritaje antropolgico por medio del cual se acredita la cultura, costumbres, rituales y tradiciones espirituales
que identifican a la tribu como pueblo autctono ancestral de la regin que comprende la nacin
yaqui dentro del territorio mexicano, asimismo la imposibilidad [sic] de determinar el impacto
que sobre dichos elementos pudiera generar la operacin del acueducto Independencia.
Por su parte, la autoridad tradicional de la tribu yaqui o yoeme, a travs de su vocero Mario
Luna Romero, invit a las autoridades del inah en Sonora a una ceremonia en la Guardia Tradicional de Vcam Estacin, en la que refrendaron el inters de que fueran investigadores del inah
quienes se hicieran cargo de un peritaje que contribuyera a la realizacin de una consulta que, si
bien ya no tendra la condicin de previa como estipulan los ordenamientos internacionales,
al menos fuera libre y, sobre todo, informada.
Aceptada la peticin formulada al inah por todas las partes involucradas la cdi, la Semarnat y
las autoridades de la tribu yaqui, la cnan se dio a la tarea de integrar un equipo profesional y multidisciplinario de investigadores que conjuntara un profundo conocimiento de la cultura yoeme, de
su historia, su territorio, su lengua y su visin del mundo; de los asuntos relacionados con el uso
del agua, el manejo de cuencas y la justicia hdrica, as como del marco jurdico que rige los derechos de los pueblos indgenas en el mbito de las leyes nacionales, los tratados internacionales y
la jurisprudencia nacional e internacional aplicables al caso.
Con ese fin se integr un equipo de excelencia, integrado por el doctor Jos Luis Moctezuma
Zamarrn, lingista y antroplogo adscrito al Centro
Ramos, historiadora del Centro
inah
inah
Sonora, y la doctora Raquel Padilla
Sonora, como responsables directos de la parte histrica y
etnogrfica de la encomienda, apoyados desde la
cnan
por el doctor Francisco Lpez Brcenas,
abogado y experto en derechos de los pueblos indgenas, y el maestro Vctor Hugo Villanueva, antroplogo especializado en peritaje antropolgico y sistemas normativos de los pueblos indgenas
2 rutas de campo, mayo-junio de 2015
de Mxico. El equipo fue asesorado por el doctor Francisco Pea de Paz, investigador del Colegio de
San Luis, antroplogo especializado en el manejo del agua y de las cuencas hdricas desde el punto de vista de los pueblos indgenas. El equipo integrado de esa manera formul una metodologa
apropiada, que le permiti profundizar sobre:
a) El territorio y la comunidad: respecto a la concepcin que tiene la tribu yaqui sobre su propia comunidad, y cmo sta se puede explicar desde la antropologa y el derecho internacional; la percepcin que
los yoeme se han ido formando sobre la restitucin de tierras ordenada desde 1940 por la presidencia
de la Repblica, encabezada entonces por Lzaro Crdenas, as como la perspectiva que sustentan
sobre el lugar y la importancia del ro Yaqui en relacin con su cultura y con el espacio que habitan.
b) El impacto y las posibles afectaciones constatables del acueducto Independencia sobre la tribu yaqui,
a partir de la observacin de campo, del dilogo y el encuentro con los habitantes de la yoemia, as
como de la prospectiva que nos puede ofrecer el estudio del comportamiento de la cuenca en condiciones de estrs hdrico.
c) El contexto multicultural, sobre la base de la perspectiva y de las opiniones que los habitantes de la
yoemia, las autoridades locales y la sociedad sonorense han vertido o hecho pblicas sobre el asunto
de la administracin y manejo del agua del ro Yaqui
d) Los presuntos beneficios y las medidas de mitigacin, estableciendo el balance entre los beneficios
esperados como resultado de la construccin y operacin del acueducto Independencia, sobre todo
hacia la sociedad de Hermosillo, y los perjuicios y afectaciones sobre la tribu yaqui y en general sobre
la cuenca del ro Yaqui, proponiendo algunas medidas, posibles y necesarias, para la contencin o
mitigacin de sus impactos negativos en la vida, la cultura y el futuro de la tribu yaqui.
El documento final se entreg formalmente a la Semarnat desde finales de 2014 y se present

de manera conjunta con las autoridades de esa secretara en febrero de 2015, con lo cual se dio
por concluida la encomienda.
Por considerarlo de inters para los integrantes de la comunidad antropolgica del inah y de las
instituciones con que nos hermanamos en el trabajo acadmico y el compromiso cotidiano con los
pueblos originarios de nuestro pas, lo publicamos ahora en este nmero de Rutas de Campo, para
que los colegas y las personas interesadas tengan acceso a este documento pblico, resultado de
la investigacin antropolgica transdisciplinaria y el dilogo etnogrfico con los integrantes de la
tribu yaqui.
Con esto pretendemos favorecer una perspectiva de legalidad pluricultural que atienda el
mandato del artculo 2 de nuestra Carta Magna y contribuya a la construccin de una sociedad
donde vivamos en forma digna, justa y plena.

presentacin 3
Introduccin
Uno de los problemas ms lgidos de nuestro tiempo es la lucha por el control del agua. Por un lado estn quienes la consideran un derecho humano y demandan condiciones adecuadas que permitan el acceso a ella para consumo humano, lo cual se incrementa en la medida que aumentan
los seres vivos que la necesitan para seguir existiendo; por el otro se encuentran quienes la consideran una mercanca que puede ser adquirida por el mejor postor, donde los que salen ganando no
son quienes la requieren para subsistir, sino para hacer negocios y obtener ganancias, sin importar
que otros se queden sin ella. En nuestro pas existen varios de estos problemas, y el del pueblo yaqui
defendiendo su ro o los restos del mismo, amenazado por la construccin del acueducto Independencia para llevar su agua a los industriales de la ciudad de Hermosillo, es uno de ellos.
La construccin del acueducto se concebi en la dcada de 1990, cuando Manlio Fabio Beltrones gobernaba el estado de Sonora, pero no se concret por la crisis que viva entonces el pas. Su
sucesor, Armando Lpez Nogales, lo retom sin resultados. No fue sino hasta la administracin
encabezada por Guillermo Padrs cuando se volvi una realidad. Para esto, coincidi que tanto
el gobierno estatal como el federal eran de extraccin panista y lograron el apoyo del sector empresarial de la ciudad de Hermosillo, la cual exiga una solucin definitiva para el problema del
desabasto industrial del agua requerida para extender la industria (Moreno, 2014).
Al preferir la actividad industrial sobre las agropecuarias para la produccin de alimentos
en el uso del agua, el gobierno mostr una clara preferencia por dar trato de mercanca al lquido vital, haciendo a un lado su carcter de bien comn establecido en la Constitucin federal.
Esto puso en alerta a los pueblos de la tribu yaqui, a quienes el ro de donde se pretenda tomar
el agua no slo les proporciona el agua que necesitan para subsistir, sino tambin es fuente de
identidad. No es casualidad que los pueblos se encuentren asentados desde tiempos ancestrales
a la orilla del ro.
Cuando el acueducto Independencia dej de ser proyecto y comenz su construccin, la mayora de los pueblos yaquis se coordinaron con los agricultores del ro Yaqui e iniciaron una serie de
protestas por los daos que la obra les causara. Para hacerlo echaron mano de cuanto tuvieron a
su alcance: manifestaciones pblicas y defensa de sus derechos ante los tribunales federales. Uno
de esos juicios, interpuesto por el pueblo yaqui a travs de sus autoridades tradicionales, en va de
revisin, lleg hasta la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (scjn), que el 8
de mayo de 2013 resolvi que la construccin del acueducto Independencia violaba el derecho del
pueblo yaqui a la consulta y que debera hacerse de manera informada, de buena fe, y en aras
de obtener su consentimiento.1
1
Amparo en revisin 631/2012, sentencia del 8 de mayo de 2013.
La delegacin de la Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente en el estado de Sonora,

as como el director general de Impacto y Riesgo Ambiental de la Secretara de Medio Ambiente
y Recursos Naturales (Semarnat), solicitaron una aclaracin de la sentencia, relacionada con su
cumplimiento, y contra la prctica judicial de no analizar juicios ya concluidos se les concedi,
de modo que la Primera Sala de la scjn volvi a ocuparse del asunto y resolvi lo siguiente:
[] esta Primera Sala estima conveniente resaltar la diferencia entre consulta y consentimiento, pues sin
perjuicio del hecho de que todo proceso de consulta debe perseguir el objetivo del consentimiento, en
algunos casos, puede que su ausencia no impida a las autoridades decretar las acciones correspondientes, lo cual depender del nivel de impacto que tendr el funcionamiento u operatividad del Acueducto
Independencia sobre la comunidad o grupo indgena, debindose ponderar los intereses sociales en juego,
esto es, tanto de los afectados como de los beneficiados por la obra, quedando en aptitud las autoridades
correspondientes a decretar, en la medida de sus facultades, las acciones necesarias para resarcir o aminorar las eventuales afectaciones que deriven de la operatividad del proyecto sobre la cuenca a manera de
garantizar la subsistencia de la Tribu a la que se concede el amparo a fin de que sea escuchada para efectos
de la operacin (no construccin) del Acueducto.2
Con base en esta resolucin no muy clara, la Semarnat inici una consulta a los pueblos de la tribu
yaqui sin detener el funcionamiento del acueducto Independencia. En agosto de 2014, durante
este proceso de consulta, las autoridades de la tribu yaqui solicitaron a la Semarnat la elaboracin
de un peritaje que determinara las afectaciones que sufran en sus derechos por la operacin de
la obra. A su vez, la secretara solicit a la Direccin General del Instituto Nacional de Antropologa
e Historia (inah), a travs de la Direccin General Adjunta de Igualdad y Derechos Humanos de la
Semarnat, la elaboracin de un peritaje por medio del cual se acredit[e] la cultura, costumbres,
rituales y tradiciones espirituales que identifican a la tribu como pueblo autctono ancestral de la
regin que comprende la nacin yaqui dentro del territorio mexicano, asimismo la imposibilidad
de determinar el impacto que sobre dichos elementos pudiera generar la operacin del acueducto
Independencia.
Para atender esta solicitud, el inah, por medio de la Coordinacin Nacional de Antropologa,
integr un equipo plural de cientficos sociales con el objetivo de dar una visin transdisciplinaria del trabajo a realizar: la cosmovisin del pueblo yaqui, su vida y el contexto en que se ha
desenvuelto, as como la proteccin que las leyes le brindan. El equipo defini la gua metodolgica que permitiera analizar los elementos socioculturales y ecolgicos en que se manifestara el
impacto producido por la operacin del acueducto Independencia a la cultura yoeme, as como
el contexto local, nacional e internacional que envuelve a la yoemia (tribu yaqui) en su demanda
por hacer valer su derecho humano a la consulta relacionada con la construccin y operacin
del acueducto Independencia.
Para la realizacin del peritaje, se llev a cabo una investigacin que abarc varias actividades, entre ellas la compilacin de la documentacin histrica y antropolgica relativa a los
temas de los ciclos de conquista presentes en el territorio yaqui; la resistencia tnica; la tendencia
histrica sobre el uso y aprovechamiento del agua del ro Yaqui; la aproximacin lingstica a la
cosmovisin yaqui; la contextualizacin por medio de una inspeccin de campo llevada a cabo
en distintos momentos para levantar el registro de bienes naturales dedicados al uso medicinal
o ritual por parte de la yoemia; el registro fotogrfico y georreferencia del complejo de presas
instaladas en el caudal del ro; la revisin hemerogrfica de los diarios de circulacin local en
sus versiones impresa y digital para captar la posicin asumida por los lectores en relacin con
las movilizaciones de la yoemia; la aplicacin de entrevistas tanto con integrantes de la tribu
2
Aclaracin de sentencia en el amparo en revisin 631/2012, sentencia del 7 de agosto de 2013.
introduccin 5
como con personal de institutos dedicados a la investigacin hidrolgica; la argumentacin, que

para este caso consisti en la conceptualizacin de la informacin recabada y la postulacin de
afirmaciones especficas sobre el impacto generado histricamente por el uso y aprovechamiento
impuesto desde la administracin pblica en la regin.
El lector se percatar que como parte de la investigacin para la construccin del peritaje
se registraron las formas de organizacin sociopoltica, festiva y religiosa dadas en el territorio
yaqui, adems de algunas de las expresiones que se manifiestan desde la cultura del agua de
la que la yoemia es portadora. Resalta entre ellas el estudio del territorio como lugar, entendido
como espacio, geografa y fronteras (nichos ecolgicos, regiones, zonas); el territorio como
hbitat (saberes, uso y valor de uso-de cambio), y el territorio como unidad de adscripcin y
jurisdiccin tnica o indgena (toponimias: lugares indicativos espacio-temporales, lugares de
referencia culturizados y extensin de la autoridad indgena cualidad sistemtica del espacio).
La definicin de territorio tnico o indgena parte de la nocin propuesta por el doctor Eckart
Boege (2008), en la que se toma a aqul como un espacio en el que se asientan bioculturas minoritarias. Tales bioculturas son productoras y reproductoras de sistemas de saberes y prcticas que
implican un tipo de relacin equivalente con el espacio, la cual ha sido producida a lo largo de los
aos en un proceso de culturizacin de la naturaleza que mantiene la naturaleza del ser como
parte del nicho ecolgico que se habita (Schmidt, 1976). En esto, el territorio es aquel espacio social
y culturalmente definido desde la praxis que se produce en el mismo.
Por eso las nociones de espacio, geografa y frontera definen en trminos materiales y topogrficos uno de los estratos por los cuales se hace presente el territorio y sus bioculturas. Otro de los
estratos es aquel que se especfica desde la descripcin de las regiones y zonas ecolgicas que lo
componen, as como los usos y el valor que las bioculturas le determinan al mismo. Uno ms de
tales estratos lo conforma la comunidad como episteme, y es ste en particular el nivel de estratificacin de mayor profundidad, ya que all se deposita la historia, lengua e ideologa mitos de
origen e histricos que soportan un modelo de organizacin singular culturalmente diferenciado.
De igual manera se tuvo en cuenta que, en el caso de las tribus, pueblos y comunidades de
matriz oasis-aridoamericana, el territorio como totalidad concreta y compleja se enmarca como
la espacialidad en que la identidad encuentra su materialidad al combinar logos, miths y praxis;
saberes, creencias, prcticas e intencionalidad respecto al origen de la comunidad epistmica
pertinente y los sistemas que de ella emanan y conducen la experiencia de vida. Prcticas o
experiencia de vida que a su vez reformulan los saberes, creencias e intenciones propias del
proceso de apropiacin de la espacialidad y produccin de la territorialidad en una multidimensionalidad, al contener en s todas las dimensiones del desarrollo: la poltica, la econmica, la
sociocultural y la ambiental (Caldern y Len, 2011).
Asimismo, para una mayor proximidad a la cosmovisin yoeme, se recurri a la ubicacin de
los trminos lingsticos pertinentes filosofa del lenguaje para caracterizar la manifestacin
cultural de lo comunitario, lo comn; se describi quines integran la comunidad y los distintos
planos de sta: la comunidad se integra por las personas humanas y no humanas que participan
en la generacin de un logos, asirse a un miths y la realizacin de una praxis compartida que
incide en el ambiente ecosistmico. Esto coloca al territorio tnico como espacio vital para la
produccin, reproduccin y recreacin cultural de la yoemia. Empero, lo anterior no sin ser enfrentado por las distintas formas en que la sociedad capitalista intenta colocar el valor de cambio
como mediacin integral de las relaciones sociales, mediante la separacin que intenta imponer
del ser humano en relacin con su nicho ecolgico, a modo de provocar la valoracin necesaria
en el proceso de produccin del capital. La valoracin del valor en la sociedad capitalista implica, entonces, la deshumanizacin y la separacin del ser humano de los bienes naturales: la
cosificacin del todo, permitindose as la separacin entre cultura y naturaleza para justificar
la explotacin de los bienes naturales.
Para visibilizar esto que ocurre se reconoce abiertamente que las imgenes del racismo en
Mxico son una continuidad histrica del discurso y prcticas de exclusin hacia comunidades y
pueblos indgenas y afromestizos (Castellanos, 2003), as como creemos, por definicin, desde
luego, que la persona [o grupo] que tiene un estigma [estigmatizada] no es totalmente humana.
Valindonos de este supuesto practicamos diversos tipos de discriminacin, mediante la cual
reducimos en la prctica, aunque a menudo sin pensarlo, sus posibilidades de vida (Goffman,
2012), lo cual lleva a colocar las guerras del agua como conflictos por nuestra manera de percibir
y vivir el agua [] un choque entre dos culturas: una que ve el agua como algo sagrado y considera
su suministro como una obligacin para preservar la vida, y otra que la considera una mercanca
cuya propiedad y comercio son derechos corporativos fundamentales (Vandana, 2002).
En conclusin, el presente peritaje propone que, para llegar a buen puerto y atender la demanda de la tribu yaqui respecto a la operacin del acueducto Independencia se debe respetar
el caudal mnimo ecolgico, lo cual implica, en trminos socioculturales, un manejo sostenible
del bien hdrico dentro de lmites ecolgicos y justos, entendiendo al bien hdrico como insustituible, de uso compartido y sustentado en una regulacin comunitaria para su preservacin, ya
que de esto emana el soporte del nicho ecosistmico directo, lo cual es valorado y representado
como cultura, o precisamente como cultura del agua, lo cual debe llevar a la eliminacin, cancelacin o cierre del acueducto.
Al publicar de manera ntegra el Peritaje antropolgico respecto al impacto social por la
operacin del acueducto Independencia, la Coordinacin Nacional de Antropologa del
inah
no tiene mayor propsito que ponerlo al alcance del pblico interesado en estos aspectos de la
vida nacional, de modo que cuente con elementos que le permitan formarse una visin de lo
complejo de los problemas relacionados con la gestin del agua, la obra pblica y los derechos
de los mexicanos que se ven involucrados en ellos, en particular los de los pueblos indgenas.
Francisco Lpez Brcenas/Vctor Hugo Villanueva

Bibliografa
Boege, Eckart, El patrimonio biocultural de los pueblos indgenas de Mxico. Hacia una conservacin in situ de
la biodiversidad y agrodiversidad en los territorios indgenas, Mxico, inah/cdi, 2008.
Caldern Aragn, Georgina y Efran Len Hernndez (coords.), Descubriendo la espacialidad social desde Amrica Latina. Reflexiones desde la geografa sobre el campo, la ciudad y el medio ambiente, Mxico, taca, 2011.
Castellanos Guerrero, Alicia (coord.), Imgenes del racismo en Mxico, Mxico, uam-i/Plaza y Valds, 2003.
Goffman, Erving, Estigma. La identidad deteriorada, Buenos Aires, Amorrortu, 2012.
Moreno Vsquez, Jos Luis, Despojo de agua en la cuenca del ro Yaqui, Mxico, El Colegio de Sonora, 2014.
Schmidt, Alfred, El concepto de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI, 1976.
Vandana, Shiva, Las guerras del agua. Privatizacin, contaminacin y lucro, Mxico, Siglo XXI, 2002.
introduccin 7
Peritaje antropolgico
respecto del impacto social
y cultural por la operacin
del acueducto Independencia
Dictamen
Se ha observado que, con la implementacin del Proyecto Hidrulico denominado Acueduc-
to Independencia, se han producido y se siguen generando diversos impactos en la cultura, las

costumbres, la ritualidad, la vida cotidiana, las tradiciones colectivas y otros elementos culturales y sociales que identifican y aseguran la permanencia de la Tribu Yaqui como pueblo autctono ancestral en la regin que comprende la Nacin Yaqui dentro del territorio mexicano. Ello
ha provocado manifestaciones de inconformidad que los pobladores locales han venido expresando en relacin con la operacin y la continuidad del proyecto.
Procederemos a explicar el contenido y alcances de dichos impactos en las diferentes esferas de la vida de la Tribu Yaqui, tal como se nos ha solicitado:
I. Metodologa
Para la realizacin del presente dictamen, fue necesario abordar en primer lugar la delimitacin
o planteamiento del problema, en los trminos de la pregunta que nos fue formulada desde un
principio. Con esa finalidad y para alimentar nuestra investigacin desde el punto de vista tcnico, conformamos un equipo de investigacin especializado en el conocimiento de los pueblos
indgenas del noroeste de Mxico en general, y de la Tribu Yaqui o Yoeme en particular; en el
reconocimiento del marco jurdico que rige los derechos de los pueblos indgenas y en el estudio
de los sistemas normativos indgenas; y en el anlisis de la problemticas que vinculan a los
pueblos indgenas con las cuencas hdricas de nuestro pas.
Fue as que incorporamos al equipo a la doctora Raquel Padilla Ramos, el doctor Jos Luis
Moctezuma Zamarrn, y el antroplogo Jos Luis Perea Gonzlez, los tres adscritos al Centro
inah
Sonora; al doctor Francisco Lpez Brcenas, el maestro Vctor Hugo Villanueva Gutirrez,
y el socilogo Marco Antonio Rodrguez Espinosa, adscritos a la Coordinacin Nacional de

Antropologa del
inah;
y al doctor Francisco Pea de Paz, adscrito al Colegio de San Luis A.C.
Con ello aseguramos la solvencia tcnica del equipo de peritos en lo que respecta a sus conocimientos de la ciencia antropolgica, a su experiencia etnogrfica, a su conocimiento de la cultura,
la lengua y la historia del pueblo Yoeme, a su manejo del marco jurdico y la pluralidad normativa
que caracteriza a los pueblos originarios y a su capacidad de anlisis en materia de los saberes,
creencias y prcticas de los pueblos indgenas relacionadas con el agua, su manejo, aprovechamiento y simbolizacin.
A. Revisin documental
de Sonora. Se llevaron a cabo entrevistas directas con

poblacin yoeme y mestiza, para conocer sus distintos
Como un primer paso para el diagnstico de la pro-
enfoques y puntos de vista; se levant registro fotogr-
blemtica, procedimos a la revisin y anlisis de dis-
fico y localizacin georreferenciada, tanto del sistema
tintas fuentes documentales disponibles, como son: el
de presas existente en el caudal del ro Yaqui, como
expediente del asunto citado al rubro; el marco jurdico
en la zona impactada por la escasez o la ausencia to-
y los instrumentos normativos vigentes relacionados
tal del bien natural hdrico, en la zona baja y riberea
con el asunto, desde el nivel constitucional hasta el
correspondiente a la ubicacin de asentamiento de los
reglamentario y desde el orden federal hasta el local;
denominados Ocho Pueblos Yaqui.
las distintas publicaciones historiogrficas y etnogrficas sobre la regin en que se asienta el grupo yaqui,
C. Argumentacin
autonombrado yoeme (que es el singular del vocablo

yoemem, que quiere decir: persona); as como distin-
Considerando que el peritaje antropolgico de carcter
tas fuentes archivsticas y hemerogrficas, incluyendo
integral y con dictamen cultural constituye un medio
informes y documentos oficiales relativos a la imple-
de prueba que intenta exponer de manera puntual y
mentacin, operacin y administracin tanto del deno-
sistemtica el dato etnogrfico, la argumentacin pre-
minado acueducto Independencia, como de las obras
sentada consiste en el posicionamiento de las distin-
hidrulicas que se han venido realizando en el estado de
tas expresiones mediante las que se observ in situ el
Sonora desde el ao de 1940 en el caudal conocido
impacto a la cultura, costumbres, rituales y tradiciones
como ro Yaqui.
espirituales, as como otros aspectos que identifican a

la Tribu Yaqui como pueblo autctono ancestral de la
B. Contextualizacin
regin que comprende la Nacin Yaqui dentro del territorio mexicano, provocado por la implementacin y
In situ, llevamos a cabo inspeccin de campo en lo-
operacin del denominado acueducto Independencia.
calidades de los municipios de Hermosillo, Guaymas,
Para estructurar dicha argumentacin, tuvimos que
Bcum, Cajeme y San Pedro de la Cueva, en el estado
acudir, desde una perspectiva esencialmente antro-
Mapa Elaborado por el equipo de investigacin, basado en inegi, 2014
acueducto independencia. peritaje antropolgico 9
Mapa Elaborado por el equipo de investigacin, basado en inegi, 2014
polgica, y contando con la etnografa como nuestra
autctono ancestral de la regin que comprende la Na-
herramienta fundamental para la aproximacin cuali-
cin Yaqui dentro del territorio mexicano.
tativa a la realidad estudiada, a la articulacin transdis-
En este sentido, no est de ms destacar que la
ciplinar entre la antropologa, el derecho, la hidrologa
ciencia antropolgica, en sus distintas disciplinas, ha
y la ecologa, como un procedimiento necesario para
producido diversos dictmenes, estudios de impacto,
la exposicin concatenada de mltiples variables e in-
informes etnogrficos, artculos de divulgacin y libros
dicadores, mediante la cual se muestra cmo la ad-
de investigacin cientfica, en los que se describe, ana-
ministracin que histricamente se ha hecho del bien
liza y concluye respecto a la afectacin que distintas
natural hdrico, desde el inicio de la implementacin
poblaciones tanto de origen indgena como mesti-
del sistema de presas en el denominado ro Yaqui, ha
zo han sido objeto al desplazarles de sus lugares de
provocado paulatinamente el desplazamiento (afecta-
habitacin o limitarles el uso del bien natural hdrico
cin y debilitamiento) de una cultura del agua por otra,
debido a la implementacin de distintos proyectos hi-
en el contexto de la geografa del semidesierto del no-
drulicos en Mxico.
roeste mexicano, en un rea cuya condicin de aridez

se ve agravada por la operacin del llamado acueduc-
A. Territorio y comunidad
to Independencia.
a) Respecto a la concepcin que tiene la Tribu Yaqui sobre
II. Desarrollo del peritaje antropolgico
la comunidad, y cmo sta se puede explicar desde la

antropologa y el derecho internacional.
Para dar cabal respuesta a la interrogante general

expresada en la solicitud, fue necesario plantear un
Respuesta. Lo que histricamente se conoce como
desglose de variables e indicadores que permitiesen
la Nacin o la Tribu Yaqui se conforma por un grupo
exponer de manera precisa el argumento relativo al
sociocultural hablante de la lengua hiak-nooki y auto-
impacto y la posibilidad de que desde la antropologa
denominado yoeme, asentado principalmente en los
pudisemos tener para dictaminar sobre afectaciones
municipios de Bcum, Cajeme, Empalme, Guaymas y
provocadas por la implementacin y operacin del
San Ignacio Ro Muerto, del estado de Sonora.1 Segn
acueducto Independencia a la cultura, costumbres,

rituales y tradiciones espirituales, as como otros aspectos que identifican a la Tribu Yaqui como pueblo
1
La lengua hiak-nooki pertenece a la familia lingstica denominada yuto-nahua del sur. Lase el Catlogo de las Lenguas Indgenas
Nacionales (2009: 91-92).
Cuadro 1
Municipios y nmero de localidades con presencia yaqui segn grado de marginacin y condicin de viviendas
NMERO DE LOCALIDADES
MUNICIPIO
Bcum
Cajeme
Empalme
Guaymas
San Ignacio
Ro Muerto
TOTAL
TOTAL
CON MS DE
40% DE
POBLACIN
INDGENA
CON ALTO
Y MUY ALTO
GRADO DE
MARGINACIN
41
28
11
68%
27%
53
23
48%
21%
10
10
37%
37%
62
44
65%
46%
18
11
58%
35%
171
99
56%
32%
110
27
96
31
305
GRADO DE
MARGINACIN
Medio
Muy bajo
Muy bajo
Muy bajo
Medio
POBLACIN
TOTAL
INDGENA
22821
3086
14%
409310
6602
2%
54131
1018
2%
149299
17630
12%
14136
2050
15%
649697
30386
5%
Fuente Cuadro elaborado por los peritos con datos de inegi, 2010
el Censo de Poblacin y Vivienda levantado en 2010 por
bitaba una numerosa poblacin hasta la llegada de
el inegi, en esos municipios viven cerca de 650000 habi-
los conquistadores espaoles, quienes terminaron por
tantes, de los cuales ms de 30000 se reconocen inte-
referirse a ellos como yaquis (Spicer, 1994: 10). A los
grantes de la Tribu (5%), identificndose una poblacin
yaquis, mayos y otros grupos de la regin los llamaron
hablante de la lengua hiak-nooki cercana a los 17002
cahitas, porque cuando los espaoles les preguntaron
individuos de tres y ms aos, que se distribuyen en 171

localidades, de las cuales casi un centenar se encuentran en situacin de alta y muy alta marginacin.3
Como se ver ms adelante, el trmino hiaki o
hiaqui viene del nombre del ro, en cuya cuenca ha2
http://cuentame.inegi.org.mx/monografias/informacion/son/
poblacion/diversidad.aspx?tema=me
3
El principal criterio para la definicin de la identidad tnica en trminos singulares o colectivos es la autoadscripcin de la persona
o el grupo tnico y la adscripcin de quienes no lo son. Para dicha
aseveracin nos hemos de basar en las propuestas de Cardoso de
Oliveira: [] el aspecto crtico en la definicin de grupo tnico pasa a ser aquel que se relaciona directamente con la identificacin
tnica, es decir, la caracterstica de autoatribucin y atribucin por
los otros (1992: 21). Aunque Miguel A. Bartolom coincide con
Cardoso, en cuanto al aspecto crtico de la identidad tnica menciona que para el caso de los grupos tnicos en Mxico la identidad
tnica puede aparecer basada en componentes culturales privilegiados, [] comportndose como signos emblemticos de la
identidad que se comparan, como rasgos distintivos fundamentales de la filiacin tnica, con los paralelos de otro grupo tnico: religin, lengua, modo de vida, indumentaria, dieta, sistema poltico,
lgica econmica, etctera (1997: 78). Para el caso de la identidad
de la yoemia, vase el trabajo de Moctezuma y Lpez (2005).
Porcentaje de la poblacin que habla lengua indgena por entidad

federativa, segn inegi, 2010
Mapa Regiones etnogrficas indgenas del Noroeste (Moctezuma y Zeleny, 2014: 14).4
por el nombre del grupo, la respuesta fue: cahita no
diferentes a las que caracterizan a las poblaciones y
hay. Todos ellos se autonombraban yoreme o yoeme
tradiciones correspondientes a la macrorea cultural
la gente, pero para distinguirlos los nombraron por
denominada por diversos antroplogos desde el siglo
el trmino del ro junto al que se asentaban, como su-
xx:
cedi con los mayos, los zuaques, los sinaloas, y los
nes ecolgicas y fsico-ambientales distintas.
yaquis (Moctezuma, 2001a).
Mesoamrica, misma que corresponde a condicioCaractersticas de las poblaciones ubicadas en la
En trminos antropolgicos, la Tribu Yaqui con-
referida matriz territorial son, por ejemplo: un modelo
forma, junto con otros pueblos indgenas, lo que se
de produccin para el autoconsumo, conformado des-
denomina la matriz cultural del noroeste de Mxico,
de un trato sostenible con el medio, que se apoya en
como aquel espacio en que se conjugan patrones eco-
el conocimiento de los ciclos climticos a los que se
lgicos y respuestas culturales que han llevado a que
enfrentan y la gran importancia que otorgan al mane-
las poblaciones asentadas ah elaboren respuestas
jo del agua; el patrn de asentamiento fragmentario

y descentrado, conformado por una constelacin de
Las oposiciones terminolgicas que desde la arqueologa se

han construido como reas culturales de mayor extensin son:
Southwest y Greater Southwest; Mesoamrica (nuclear); Oasisamrica; Aridoamrica; Gran Chichimeca; norte de Mxico; suroeste de
Estados Unidos (Mendiola, 2008: 27). Para el caso que nos ocupa,
Oasis-Aridoamrica se extiende desde el Trpico de Cncer hasta
su paralelo 38 N.
ranchos, rancheras o caseros, diseminados mas no

dispersos a lo largo de las zonas de refugio, que permiten contar con lo mnimo necesario para el sustento
y el resguardo inmediato; la organizacin sociopoltica
descentralizada y descentrada, como forma de admi-
Danza del hermano venado, fotografa de los peritos
nistracin equivalente del poder y los bienes con los
En este orden de ideas, el concepto yoeme de comu-
que se consigue el sustento, permanencia y reproduc-
nidad expresa precisamente la unidad en torno a ciertas
cin del grupo; un conjunto polifactico de represen-
caractersticas que hacen del integrante de la misma
taciones, segn el grupo de que se trate, que dan lugar
uno o una ms del grupo sociocultural. Segn la infor-
a un sistema de creencias que deposita los principales
macin recabada respecto a la nocin de comunidad de
hitos territoriales y smbolos identitarios en elementos
la que es portadora la Tribu Yaqui, se concluye que lo
naturales, cuya singularidad otorga al espacio especi-
comn, lo de todos y todas, lo propio de la Tribu como
ficidad identitaria.
conjunto de personas que comparten un modo de vida
En trminos culturales, a dichas caractersticas se

les suele agrupar en la definicin que se hace de estos
aprendido en colectividad, se expresa en su lengua original con el concepto yoemia (lo de toda la gente).
grupos o naciones tribales, que a la postre terminaron
Dicho concepto encuentra su similar antagnico en
por asentarse en rancheras, como seminmadas y ca-
el de yori (valiente o bestia fiera, en su acepcin origi-
zadores-pescadores-recolectores, con una produccin
nal), como se designa al mestizo. En ese sentido, el yori
agrcola tangencial o complementaria; lo que constitu-
(el que no es) es tal por el hecho de carecer de mithos,
ye una forma especfica o diferenciada de cultura: esto
logos y praxis propios de la cultura yoeme. As, la yoe-
es, una eleccin civilizatoria propia y no una condicin
mia es aquel conjunto de personas que situadas en una
de atraso, como ha querido interpretarse desde visio-
ecologa cultural singular puede diferenciarse de los
nes evolucionistas lineales.
dems, en tanto portadora de un sistema de creencias
Edward H. Spicer plantea que durante la poca temprana del siglo

xvi a la gran mayora de la gente de la regin septentrional los espaoles los llamaron: la gente de las rancheras. Otras categoras
referidas por Spicer para analizar el patrn de asentamiento de los
grupos tnicos restantes en la regin del suroeste norteamericano
o el noroeste mexicano son: la gente de las villas, la gente de las
bandas y la gente de las bandas no-agricultoras (1976: 1-17). A su
vez, Moctezuma y Harriss (2002) definen la ranchera como el modelo
territorial y poltico propio de la mayora de los grupos del noroeste.
5
(cosmogona), un conjunto de saberes (cosmologa)

y una serie de prcticas que histricamente persisten
hasta la actualidad, pero en un contexto de desigualdad y discriminacin que diluye su flujo y transmisin
hacia las generaciones yoeme contemporneas.
Empero, segn hemos encontrado en nuestras
indagaciones la yoemia no se limita al conjunto de
Cuadro 2
Topnimos
IDIOMA HIAK-NOOKI
INTERPRETACIN AL CASTELLANO
Vicam
Lugar que hace referencia al momento en que los surem son divididos quedando unos en Ptam y otros en el
lugar al que llegaban las puntas de flecha del enemigo (Bkkam). Mito de origen
primera cabecera
Ptam
Lugar donde hay topos; derivado de su raz Potta, sacar, extraer; tambin se dice de la tierra que sacan los
topos (animales) a la superficie. Lugar de asentamiento de los primeros surem a la llegada de los militares y
misioneros espaoles, segn el mito de origen
segunda cabecera
Trim
Lugar donde hay ratas de campo
Bcum
Laguna, lugar anegado
Rhum
Lugar donde hierve; ebulle, hierve; se debe al suelo salitroso de esa comunidad; aunque tambin cuentan
que proviene de un lder yoeme de apelativo Raaju (Raajum, rajujute)
Blem
Lugar que est en cuesta abajo (Bene, beenelai)
Ccorit
Lugar donde se encuentra chiltepn

(el chiltepn es la especia primitiva de chile Capsicum annum existente en Amrica)
Hurivis
Lugar donde hay tacuache; tacuache como ave, pjaro (Wiibisim)
personas fsicas que circundan el territorio yaqui; los
el hecho de que en su territorio el cerro denominado
distintos planos en los que se constituye la yoemia
Omteme (el que est enojado) es quien al levantarse
incluyen a seres reconocidos como los antepasados,
sobre la planicie estableci la divisin entre el agua del
aquellos que dieron origen a lo que hoy conocemos co-
ro y el agua del mar; el segundo mundo representa el
mo los yaqui. Los surem son aquellos seres que en un
principio y fin, origen y destino.
tiempo hicieron posible la llegada de la tropa yoemia.
Es principio porque naci de la nada con la ayuda
Otro de los seres a los que desde esta perspectiva
del bobok (el sapo), derivado de las negociaciones que
se les reconoce calidad de persona, por ser portador
entabl ste con el que ordena la lluvia e hizo en-
de subjetividad, es la joven Yomumuli, o madre de las
furecer al Omteme, y es final porque con el cruce del
abejas, quien al enterarse de la transformacin de los
ro se escenifica el paso de una vida (la pagana) a otra
surem en yoemem como resultado del aniquilamiento
(la divina). El tercero de sos es aquel que correspon-
del viejo mundo, ech al hombro el ro Yaqui y parti
de al destino, en el que se deposita el alma del yaqui
rumbo al cielo (Moctezuma, Olavarra y Lpez, 2003).
ascendida.6
Uno ms es el hermano maaso (venado), con el
Es este sistema de creencias el que soporta ideo-
cual se debe tener una relacin diplomtica sumamen-
lgicamente y justifica de manera particular las for-
te protocolaria y cuidadosa, ya que de ello depende la
mas concretas de organizacin para la produccin, la
continuidad de la Tribu como familia (unidad indivisa).
convivencia y el ciclo festivo y ritual (Olavarra, 2003).
El venado es el ser primigenio de los yaquis y como tal
En cuanto a la organizacin para la produccin, las
uno de los referentes ms importantes que conectan a
distintas actividades para el autosustento que se lle-
los miembros de este grupo tnico con la naturaleza
van a cabo por cada una de las familias se encuentran
(Moctezuma, 2014).
vinculadas con el tipo de elemento que entra en juego
La relacin con este tipo de seres no humanos se
al momento de proponerse el uso y aprovechamiento
entabla, segn su cosmovisin, desde distintas dimensiones: el juya ania o mundo del monte, el batwe ania
o mundo del agua, el sewa ania o mundo flor, y chokim
ania o mundo de las estrellas (el firmamento) (idem).
En el primero, los saberes estratgicos para la guerra
y la persistencia se conjugan con la historia de persecucin y muerte que los ha marcado profundamente,
pero tambin remite al origen de la Tribu como tal, por
La doctora Lerma, siguiendo a Spicer, plantea que los mundos de

los que se conforma el universo Yaqui deben entenderse, ms que
como una dicotoma en el terreno de la cosmogona, como una
organizacin compleja de las distintas dimensiones, estratos o niveles en las que el cosmos se representa y se concreta. As el yoo
ania mundo antiguo y el itom ania nuestro mundo son denominaciones que requieren un trato ms amplio y difuso (2008: 45).
En este sentido, en nuestro mundo los yoemem colocan al Toosa
nido como sinnimo de territorio en el que descansa mithos, logos y praxis, propios de su cultura.
Mapa Los Ocho Pueblos Yaquis fundados por los jesuitas, tomado de Spicer (1994)
del bien natural requerido (McGuire, 1986). Ya sean
ancestral. La localizacin de sus rancheras y pueblos
los bienes de la costa, del ro, del campo o del monte,
de misin, de los que devienen los actuales pueblos
para los yoemem la economa de subsistencia opera
yaquis, se sita en las mrgenes del ro, del que han
en relacin con el nicho ecolgico del que se obtenga
dependido y con el que han convivido profundamen-
provecho; as, el modelo de produccin y el patrn de
te a lo largo de su historia. Por eso, el trmino yaqui
asentamiento logran su sistematicidad al momento
comprende a su gente, su territorio y su ro, del que
de responder a las condiciones ambientales y ecosis-
tomaron su nombre, incluso el actual valle del Yaqui y
tmicas de la regin, combinando conocimiento res-
muchas empresas e instituciones lo hicieron as.
pecto del clima, el ambiente, la topografa, la altura
Por eso, el ro Yaqui es un elemento articulador
respecto al mar y las especies o seres que cohabitan
entre espacio e historia, y forma parte tanto de la geo-
junto a la yoemia.7
grafa fsica como de la geografa cultural (Moctezu-
Pero el ro Yaqui representa mucho ms que un ele-
ma, Lpez y Harriss, 2012: 429) o simblica del pueblo
mento puramente econmico; no se trata slo de un
o nacin yoeme. Los yaquis de mayor edad recrean
recurso, puesto que involucra y moviliza componentes
recuerdos de una escena idlica en donde los nios ju-
simblicos y afectivos que tienen que ver con su cos-
gaban a las orillas del ro, de campos donde crecan
movisin, su ritualidad y su vida cotidiana. El ro Yaqui
en abundancia sandas, frijoles, camotes, pltanos
ha sido y es uno de los smbolos ms importantes de
y caa (Erickson, 2008: 6; traduccin de Jos Luis
los yoemem, junto con la sierra del Bacatete. En trmi-
Moctezuma).
nos toponmicos, ambos tienen su denominacin en la
Si bien es cierto que con la expansin del virreina-
lengua indgena, Yaqui y Bacatebe, junto con muchos
to hacia el septentrin novohispano las caractersticas
otros que tienen un fuerte significado en su lengua y
de los grupos socioculturales sobrevivientes se vieron
ubicacin precisa en la configuracin de su territorio
impactadas en forma decisiva, fue el proceso de asimi-
Respecto a la explicacin de cmo la ecologa cultural estructura la vida de los pueblos en la regin noroeste de Mxico, vase
Hillerkuss (1992).
lacin convenida y de adaptacin para la persistencia,

que implementaron en su defensa, el que hizo posible que
hasta la fecha sea posible caracterizar un rea cultural o
Tomado de Moctezuma y Zeleny (2014:151
matriz cultural denominada oasis-aridoamericana, que
padre ignaciano Andrs Prez de Ribas, plasmado en
se resiste a desaparecer.
el Libro V. Guerras, y conversion, de su Historia de los
Para el caso de la yoemia, la organizacin para
Triunphos de nuestra santa fee entre gentes las mas bar-
la convivencia actual sent sus bases en las formas
baras y fieras del nuevo Orbe, que relata sus andares
y principios realmente existentes a la llegada de los
por el noroeste de la Nueva Espaa o Provincia de la
agentes del virreinato a lo que conocemos como el
Nueva Vizcaya durante 16 aos, consigna:
Noroeste mexicano. En la actualidad, la Tribu Yaqui se

asienta en Ocho Pueblos, que deben su origen al pro-
Quando los Hiaquis en su Gentilidad poblaban este rio,
ceso iniciado en el siglo xvii por los misioneros jesuitas
era en forma de rancherias tendidas por sus riberas, y jun-
que arribaron a dicha regin, pero en los que pervive la
to a sus sementeras, y el numero de estas rancherias seria
forma prehispnica de nombrar a los lugares de asen-
de ochenta, en que avia treinta mil almas []
tamiento, lo que indica que dichos pueblos ya exis-
La Nacin Hiaqui era tenida por la mas valiente, alen-
tan como rancheras antes del establecimiento de los
tada, y belicosa de todas las de la Provincia: y el Coro-
rectorados, partidos y capitanas virreinales, a las que
nista general de las Indias Antonio de Herrera, escribe su
se adscribieron los pueblos de misin o visita fundados
Decada quinta, libro primero, capitulo octavo, hablando
por los misioneros, en los que se levantaron enrama-
de un descubrimiento, a que entr a esta Provincia Nuo
das, capillas, templos o presidios a lo largo y ancho
de Guzman, Governador del Reino de Galicia, que cuando
de la regin. En este orden de ideas, el testimonio del
lleg a la Nacin de los Hiaquis, los Castellanos de la es-
Respecto a las estrategias poltico-culturales que algunos pueblos

en la regin noroeste de Mxico han implementado para su persistencia, vase Villanueva (2008).
cuadra que llevaba, afirmaron, no aver encontrado hasta

entonces Indios mas alentados, y valientes, en el estendido Reino de la Nueva Espaa []
Doy principio a la fundacin de la Mision, y Christian-
moros y el matachn, como la jerarqua religiosa desde
dad de la Nacin Hiaqui, que en los captulos primeros
la que se opera el calendario agrcola-ritual yoeme.12
deste Libro pinte tan belicosa []

Quinto pueblo era el que se segua que visitar, de los
Se ha mejorado en gente parte en lo moral y en lo poltico.
onze a que se haba reducido casi toda la gente de los Hia-
Gobiernanse ya todos sus pueblos por Gobernadores, Al-
quis [] (Prez de Ribas, 1992: 284-285, 305, 310).
caldes, Fiscales de Iglesia, y otros Ministros de Justicia de
su misma Nacin [est organizacin se funda en la estruc-
Pero especficamente en cuanto a lo que se conoce
tura ya existente], con orden, sujecin, y obediencia []
ahora como los Ocho Pueblos Yaqui, el topnimo de
Los Gobernadores a lo civil hacen el mismo oficio para con
cada uno de estos remite necesariamente a una poca
el Capitan en lo que les toca [] Los pueblos estn dis-
a priori, no slo a la conformacin del Estado nacional
puestos en muy buena forma, sin quedar uno solo, que de
mexicano, sino, y sobre todo, a una poca en la que
asiento viva en sus sementeras, ni rancheras antiguas [sin
los yoemem eran el grupo que habit esta zona. poca
embargo, s son espacios con uso antiguo]. Las casas ha-
en que los lugares de asentamiento, indicativos, refe-
zen ya muchas y de paredes de adobes, y terrados, y las de
renciales, de trnsito comn, para la produccin o el
los Gobernadores mas amplias [] Muchos de los Hiaquis
resguardo transitorio en momentos de confrontacin
usa ya de cavallos, en que andan y traginan sus carguillas,
directa con otros grupos de la regin, eran nombrados
comprandolos [confunde intercambio con mercado] con
segn las caractersticas propias del lugar, su valor o
los frutos que cogen, con tanta codicia, que por esste res-
uso. Esto desde una lgica cultural que sigue vigente,
peto se animan a hazer mayores sementeras, de que suele
en tanto se sigue presentando en la regin estudiada
ser tan abundante su valle, que en aos esteriles entran a
para el presente peritaje.
rescatar [colecta mediada por el valor de uso] los Espao-
10
En los pueblos yaqui, que fungen como cabeceras
les, y otras Naciones, sus frutos, con permutas [intercam-
de una constelacin de ranchos y rancheras (o case-
bio mediado por el valor de uso] que hacen de unas cosas
ros), la organizacin interna obedece a una cadena
por otras, y esso llaman rescatar [colecta mediada por el
de mando, encabezada por el cobanao o gobernador,
valor de uso] (Prez de Ribas, 1992: 339-340).
el jaboiyoowe o pueblo mayor, el nejja yaut o chicotero y el jiojtereo o secretario, como gobierno civil; el
Pero hay otro tipo de personas entre la yoemia que, por
wikoo yaut o capitn y la tropa yoemia como Guardia
ser portadores de saberes y ser medios de contacto con
Tradicional y estructura militar; el chapeyaca, el mais-
personajes de alguna de las otras dimensiones cosmo-
tro, el temastisol, el temasti, el sacristn, el phiscal mol,
gnicas del universo de la yoemia, se les reconoce como
las mujeres cantoras, las quillostes, las tenanchis, los
sai (hermano mayor) y pueden ser consultados no slo
11
para el alivio del alma o las afecciones fsicas sino tamDurante el batnaa tkia tiempo primigenio los yoemem tuvieron su ascendencia en los surem, a quienes se caracteriza como
hombres de baja estatura, cabellos largos, barba, y quienes a la
llegada de los misioneros fueron divididos en trminos intratnicos como los de cabeza mojada bautizados y los cimarrones o
gentiles: los primeros, habitantes de los pueblos; los segundos,
habitantes del monte. Esta divisin sucedi en los pueblos, tribus
o naciones originarias en todo el septentrin novohispano, y sera la manifestacin estructural y ms profunda de la afectacin
provocada con toda intencin en la totalidad de la vida de dichos
pueblos (vanse Villanueva, 2008; Lerma, 2011).
10
Esta afirmacin ha sustentado ya distintos dictmenes antropolgicos presentados en casos en los que los pueblos y las comunidades indgenas del noroeste demandan el reconocimiento del
derecho sobre el territorio y el uso preferente de los bienes naturales. Por ejemplo, vanse los dictmenes elaborados por el maestro
Vctor Hugo Villanueva Gutirrez para los Juicios Agrarios, exp.
215/2009 y exp. 64/2011, asentados ambos en el Tribunal Unitario
Agrario 5, radicado en el estado de Chihuahua.
11
Esta estructura, sin embargo, no puede actuar de manera independiente sin la aprobacin consensuada de la asamblea general del
pueblo, la cual se celebra cada domingo en la ramada tradicional de
gobierno (Lerma, 2011: 65). A la junta indgena de cada pueblo, o
asamblea, se le denomina masam u tea alas del gobernador.
9
bin para una mejor toma de decisiones polticas. Los

waa yee jittome o juu yee yittome curanderos(as) son
figuras emblemticas que perviven desde la poca previa a la expansin virreinal al septentrin.
As, por medio de este conjunto de figuras es que
opera la nu luturia jowame (organizacin para la toma
de decisiones) al interior de cada pueblo, manteniendo
como principios polticos la descentralidad y el descenSi bien Prez de Ribas en su relato menciona la imposicin que
se hizo con la creacin de figuras que fungen como agentes de la
evangelizacin, en relacin con las figuras de autoridad polticomilitar y ceremonial indica la existencia natural de personas a
las que por su ascendencia entre los Hiaquis los misioneros las
denominan con el mote de Principales: gobernadores, capitanes,
ministros de justicia, alcaldes, caudillos (hombres de arco y flecha),
caciques y hechiceros (1992: 283-357). En la actualidad, las figuras
de gobernador y secretario de la Tribu obedecen ms al desarrollo de
la poltica indigenista y la necesidad de contar con personas que
funjan como enlace con la sociedad exante.
12
Danza de matachines, fotografa de los peritos
tramiento, caractersticos de las sociedades o grupos so-
san sobre un espacio que ha sido significado y dotado de
cioculturales del noroeste de Mxico. La descentralidad
valor como el territorio en que opera cada jurisdiccin
opera cuando la toma de decisiones se ejerce en funcin
particular (Figueroa, 1994). En este territorio es que el
del alcance del asunto tratado, pudiendo ser atendido o
concepto de Toosa, remite al nido que ha sido heredado
acordado para su resolucin al interior de la jurisdiccin
por los yoeme contemporneos, de parte de sus ante-
de cada uno de los Ocho Pueblos en particular, sin tener
pasados, quienes les han impuesto la responsabilidad
necesidad de convocar al conjunto de autoridades de la
de velar por la conservacin del mismo como espacio de
Tribu, mientras que el descentramiento opera cuando
habitacin, lugar de sustento y expresin identitaria
el cuerpo de autoridades civiles y militares confieren al
(Lerma, 2008).14 En esta construccin simblica del te-
conjunto de autoridades ceremoniales el poder de man-
rritorio, el ro se presenta como un ente articulador de la
do y ejercicio de la regulacin interna o lutuuria (ley ya-
identidad residencial y originaria de la yoemia.
qui) durante, por ejemplo, las fiestas de Cuaresma.
A grandes rasgos, es posible afirmar que los lmites
13
Estas caractersticas singulares, de las que hemos
naturales del territorio yoeme actual son: al norte y al
dado cuenta como pilares de la cultura yoeme, descan-
este, la Sierra Madre Occidental y el Valle de Guaymas; al sur, el Valle del Yaqui, que como resultado de
En oposicin al trmino colonial de usos y costumbres, en este

escrito deber entenderse por sistema normativo aquel conjunto
de normas reconocidas, vlidas y eficaces para un grupo de usuarios que, sistematizadas, existen en un tiempo y espacio dado (Correas, 2007: 23-42). En este sentido, se observa entre la comunidad
demandante la existencia de distintos mbitos propios de su sistema normativo basado en la oralidad que tienen que ver con la
toma de decisiones, el parentesco, la herencia y la asignacin de
tierras, entre otros. Lo que posiciona la existencia de un contexto
de pluralidad normativa en el marco del Estado nacional. Reconocer dicho contexto o no corresponde a la disposicin que se tenga
por parte del personal jurisdiccional correspondiente, lo que a su
vez abonar a su negacin o afirmacin (Villanueva, 2014).
13
la poltica de colonizacin del norte mexicano ha sido

apropiado por agricultores mestizos acomodados; al
oeste, el Mar de Corts o Golfo de California, en cuyas aguas se localiza la isla de Lobos, que pertenece a
la Tribu. Los yoeme indican que su territorio tiene una
Por identidad residencial (Cardoso, 1992) se toma a aquella que
indica el lugar de natalicio de la persona; por identidad originaria
(Prez, 2005: 49) se considera a aquella que es interpelada al momento de la reivindicacin territorial que hace la yoemia.
14
Mapa Cambios en el territorio tribal de los Yaquis hasta 1939, tomado de Spicer (1994)
extensin oficial de 485 000 ha, restituidas por el otro-
ne una composicin pluricultural sustentada original-
ra presidente Lzaro Crdenas; pero tienen asimismo
mente en sus pueblos indgenas, a quienes reconoce
la certeza, con base en los puntos naturales indicados
como sujetos jurdicos con derechos especficos. La
por los mayores, de que originalmente abarcaba ms
especificidad tanto del sujeto como de los derechos de
de 521000 ha.
que es titular radica en que son de naturaleza colecti-
En este punto es preciso consignar que tanto la
va. En su artculo 2, la Carta Magna establece que los
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexica-
pueblos indgenas [] son aquellos que descienden
nos como el Convenio nm. 169 de la Organizacin
de poblaciones que habitaban en el territorio actual del
Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y
pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus
Tribales en Pases Independientes (en adelante, Con-
propias instituciones sociales, econmicas, culturales
venio 169) reconocen la existencia jurdica de pueblos
y polticas, o parte de ellas (Diario Oficial de la Federa-
indgenas. La primera establece que [] la Nacin tie-
cin en adelante dof, 14 de agosto de 2001).
Cuadro 3
Baakatebee
Takalaim
Cocoraque
LUGARES DE REFERENCIA
Y EXTENSIN TERRITORIAL
Samauaka
Mazcoba
Omteme
Tetakawi
Ro Yaqui
De acuerdo con lo anterior, los derechos de los pue-
Como personas morales, los pueblos indgenas y
blos indgenas y tribales tienen su raz en el hecho de
tribales se representan por medio de sus autoridades
que su existencia es anterior a la formacin del Estado
tradicionales, elegidas de acuerdo con su sistema nor-
mexicano, manteniendo una continuidad histrica, as
mativo y dinmica social. Tanto las autoridades yoemem
como instituciones y formas propias de organizacin y
como la forma en la que se procede para elegirlas son
reproduccin cultural.15
distintas a las formas y procedimientos que se siguen en
Se trata de una definicin tomada, en sus partes
la eleccin de las autoridades instituidas por el aparato
sustanciales, del artculo 1 del Convenio 169, siendo
electoral del sistema normativo central o de Estado, y
importante advertir que la caracterizacin que hace la
forman parte de los derechos polticos de los pueblos
Carta Magna de la Nacin como pluricultural no es un
indgenas. Ni sus procedimientos internos ni la confor-
dato sociolgico, sino jurdico. Establece cmo debe
macin de sus autoridades como pueblos pueden ser
entenderse jurdicamente nuestra nacin, estable-
cuestionados vlidamente por las autoridades estatales,
ciendo derechos culturales y sociales que de esa con-
en tanto que forman parte de su autonoma, reconocida
dicin se derivan. De ah que tanto las instituciones
por la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexi-
como las leyes y dems instrumentos y aparatos del
canos, el Convenio 169 (1989-1991) y la Declaracin de
Estado mexicano debern ajustarse a esa condicin de
las Naciones Unidas sobre pueblos indgenas (2007).
pluriculturalidad.
Junto con el reconocimiento de los pueblos ind-
Como titulares de derechos, los pueblos indgenas
genas como sujetos de derechos, la Carta Magna re-
y tribales constituyen personas morales, aunque dis-
conoce a las comunidades indgenas como aquellas
tintas al resto de las personas morales que el sistema
que integran a los pueblos indgenas o tribales y que,
normativo central reconoce, porque guardan grandes
dentro de su estructura, formen una unidad social,
diferencias con la generalidad de ellas. En primer lugar,
econmica y cultural, asentadas en un territorio y que
porque el derecho no las crea, sino las reconoce, puesto
reconocen autoridades propias de acuerdo con sus
que, como se observa en la definicin anterior, su exis-
usos y costumbres. De acuerdo con esta disposicin,
tencia es anterior al Estado; y en consecuencia, porque
las comunidades indgenas son las partes que juntas
los derechos de que gozan no los asigna el Estado, sino
integran una totalidad que son los pueblos indgenas
que nicamente los reconoce. Adems, los derechos de
y tribales. Como la Constitucin no reconoce orden de
que los pueblos indgenas y tribales son titulares, son
prelacin entre los pueblos indgenas y tribales y las
de naturaleza distinta a la de otras personas morales:
comunidades que los integran, se entiende que stas
mientras los de stas ltimas son individuales, sociales
pueden ser representadas por sus propias autorida-
o pblicos, los de los pueblos indgenas y tribales son
des. Es el caso de la yoemia que, como ya se dijo, se
de naturaleza colectiva, pertenecen al pueblo o a la Tri-
compone de Ocho Pueblos tradicionales, mismos que
bu y slo los pueden gozar sus integrantes.
jurdicamente pueden ser considerados como las comunidades de la Tribu Yaqui.16
Esto en lo que respecta a la participacin, administracin y gobierno tribal en un territorio tnico, Shiva hace referencia como
derecho o apropiacin con prelacin: Qui prior est in tempore, potior est in jure (2002: 35).
15
Si bien en el caso de la yomia se habla de un grupo socioculturalmente diferenciado con caractersticas propias y singulares de
los grupos del Noroeste mexicano, y no de Mesoamrica, es posible
16
b) Respecto a la percepcin que la Tribu Yaqui se ha he-
Sioksi maachi ooben wa itom bwia, ka inia beletchiakan,
cho de la restitucin de tierras ordenada por la presiden-
itom yoyowam, kookoi jakia po takalaim meu tastia ta
cia de la Repblica desde 1940.
atteak.
Wa itom bwia ka yoi yaurata itou naikiak kamta beletchi
Respuesta. Por decreto presidencial signado por el otro-
tea junulen a tewasuk ume itom yoyowam.18
ra presidente de la Repblica Lzaro Crdenas en 1940,

los linderos del territorio de la Tribu Yaqui se estable-
El Cocoraque y el Takalaim son puntos o toponimias
cieron de la siguiente forma:
que constituyen las referencias geosimblicas que refieren a la amplitud del territorio que, a juicio de los
A partir de la Punta Sur de la Isla de Lobos, con rumbo
integrantes de la Tribu Yaqui, debi haber reconoci-
Noroeste, hasta llegar al vrtice Suroeste del cuadriltero
do la restitucin de 1940; lo que implica que la propia
de San Jos; de este punto, con rumbo Norte, por el linde-
restitucin no fund sus alcances en la demarcacin
ro occidental del cuadriltero mencionado se pasa el Ro
espacial que la propia Tribu haba hecho para s.
Yaqui hasta el punto situado en la margen derecha del
Si bien la restitucin fue aceptada por los entonces
ro, de este punto, se contina por toda la margen dere-
cobanao (gobernadores), la inconformidad respecto a
cha del propio ro, aguas arriba hasta llegar al punto en
la negociacin que dio lugar a dicho decreto presiden-
que esta margen cruza el lindero Sur de los terrenos de
cial permanece, e incluso es uno de los temas recu-
Buenavista; de este punto, siguiendo el lindero Sur sea-
rrentes cuando a las generaciones de jvenes yoemem
lado, hacia el Poniente, hasta la esquina Suroeste de los
se les ensea por medio de la oralidad la historia de
referidos terrenos de Buenavista; de este punto, por todo
lucha y resistencia comunitaria y la demarcacin de su
el lindero occidental de los repetidos terrenos de Buena-
territorio ancestral.
vista, con rumbo noreste, hasta la esquina Noroeste de
Para Velasco Toro, quien en la dcada de 1980
esos mismos terrenos; de este punto, en lnea recta, con
recoge sendos documentos y testimonios relativos
rumbo Noroeste, hasta el lugar denominado Sahuaral, de
al proceso de colonizacin y modernizacin [sic] del

xx,
la relacin con
este punto, lnea recta con rumbo Noroeste, hasta el Pi-
territorio yaqui durante el siglo
cacho Moscobambo; de este punto, lnea recta con rumbo
Crdenas que la yoemia estableci a travs de sus
Suroeste, pasando por la Estacin del Ferrocarril Sudpa-
Autoridades Tradicionales en 1937 pone a la luz lo
cfico llamada Las Guasimas, hasta el litoral del Golfo
siguiente:
de California; de este punto, con rumbo Sur, por todo el

litoral del Golfo de California, incluyendo la Isla de Lobos,
En respuesta a las presiones de los agricultores del valle
hasta llegar al punto de partida.17
del Yaqui, las autoridades tradicionales de los yaquis dirigieron una misiva a Crdenas, en febrero de 1937, para
Respecto a la delimitacin sealada, en el lugar se
recordarle la promesa del gobierno federal de restitucin
realizaron entrevistas acarca de la percepcin que la
y reconocimiento de sus tierras:
yoemia se ha hecho de la restitucin de tierras, que
Los terrenos expropiados por los blancos que a conti-
aportaron una respuesta reiterada, que ejemplifica el
nuacin expresamos, el campo denominado los Guarachis
siguiente testimonio:
est ocupado por un seor de nacionalidad extranjera cuyo nombre no reconocemos, en el campo que le dicen Palo
interpretar que los Ocho Pueblos, como cabeceras de una constelacin o complejo de ranchos y rancheras tienen jurisdiccin
sobre las mismas, por lo cual el conjunto de ranchos y rancheras
adscritos a cada uno de los Ocho Pueblos constituyen una comunidad epistmica pertinente con mithos, logos y praxis como ya
se ha indicado. En este orden de ideas, Villanueva (2008 y 2014)
aplica esta interpretacin a los pueblos y tribus de la regin en
comento.
17
Resolucin anexa al Oficio emitido por el Presidente Lzaro Crdenas al C. Gobernador de la Tribu Yaqui en Trim, R. Y., Sonora, el
1 de octubre de 1940 y firmado en Aguascalientes, Ags. La resolucin, a su vez, est datada desde Torren, Coahuila, el 30 de septiembre de 1940, firmada por el mismo Presidente y con copia al Jefe
del Departamento Agrario, Lic. Gabino Vzquez, y fue publicada en
el dof el 22 de octubre del mismo ao.
Parado tambin est ocupado por unos blancos, as como

tambin el pueblo de Bcum y el de Ccorit son terrenos
que pertenecen a la Tribu Yaqui, actualmente ocupados
por yoris, y por ltimo el punto denominado Cajeme que
actualmente le nombra C. Obregn los terrenos que tienen
cultivados en aquel lugar y estn ocupados por los blanLo ms lamentable de la restitucin, es que no fue hecho conforme lo demandaban nuestros padres y abuelos del Cocoraque al
Takalai. Nuestro territorio era mucho ms, de la que el gobierno
mexicano nos reconoci, as lo platicaron nuestros ancestros. Entrevista con Juan Silverio Jaime, profesor de primaria y campesino
yoeme, Hurivis, R. Y. (13 de septiembre de 2014).
18
Mapa Pueblos perdidos y nuevos sitios desde 1850 a 1980, tomado de Spicer (1994)
cos, son propiedades de la Tribu Yaqui, por los gobernado-
se les reconozca a cabalidad el territorio originario, ya
res de los ocho pueblos as como todo el pueblo en general
que a falta de claridad en sus linderos, les ha sido re-
rogamos a usted muy respetuosamente a fin de que los
ducido su espacio comunal. Ganaderos y agricultores
terrenos que nos fueron quitados en pocas pasadas por
yoris han traspasado sus lmites, aplicando una estra-
los hombres ambiciosos que nos sean devueltos de una
tegia de desplazamiento paulatino de linderos. Incluso,
manera definitiva, para el progreso de la Tribu Yaqui []
en el sexenio del presidente Ernesto Zedillo Ponce de
Hacia el fin de su administracin, Crdenas visit el
Len, algunos cobanao accedieron a la formacin de un
territorio yaqui y las Autoridades Tradicionales tuvieron
fideicomiso, mediante el cual el gobierno los persua-
oportunidad de discutir con l los linderos que enmarca-
di de ceder el predio denominado La Cuchilla, cerca
ran la tierra reconocida y restituida. La forma de acerca-
del pueblo de Ccorit. Pero inmediatamente despus se
miento del presidente recuerda en mucho la poltica de
conform una comisin especial integrada por gente
De la Huerta cuya esencia fue respetar la organizacin in-
de los Ocho Pueblos para delimitar correctamente las
terna de los yaquis, pero buscando su control poltico. En
mojoneras y solicitar al gobierno federal la restitucin
Vcam, Crdenas escuch el planteamiento que se le hizo
del predio cedido impropiamente.
en el sentido de que las tierras devueltas fueran dentro de
Al no tener respuesta afirmativa, los yoemem con-
los lmites que recuerdan exista en 1740. Con suavidad, el
siguieron instalar su caso en la Comisin Interameri-
presidente rechaz la insistencia y seal que el gobierno
cana de Derechos Humanos, a fin de recuperar lo que
ya haba marcado la extensin y que sta se consideraba
ellos reconocen como propio y que, segn la misma
suficiente para que el grupo pueda desarrollarse con am-
yoemia, nadie se encuentra facultado para ceder o
plitud y ser respetada como de su exclusiva propiedad;
vender, dado que es patrimonio de la Tribu, no de par-
en la inteligencia de que para la irrigacin de todas las
ticulares. Para ellos, su territorio debe ser compren-
tierras laborables, les ser sealada el agua necesaria de
dido como una totalidad, que implica mithos, logos y
la presa de La Angostura (Velasco Toro, 1988: 56, 58).
praxis, lo que significa que se trata del espacio en que

se reproducen sus creencias, sus conocimientos y su
Lo que explica en gran medida los testimonios recaba-
vida cotidiana, y en consecuencia debe ser defendido
dos y el porqu los yoemem siguen luchando por que
como tal.
De esta manera, el territorio yoeme va ms all de
Un criterio semejante se encuentra en el documento
un espacio fsico y se convierte en forma sustancial
sobre Las poblaciones indgenas y su relacin con la
de la ontologa o del ser de la yoemia. La tierra, el
tierra, preparado por la relatora especial Erika-Irene
mar, los arroyos y manantiales, y todo lo que contiene,
A. Daes, quien afirm lo que sigue:
forma parte indisoluble del territorio, ya que las distintas dimensiones o posibilidades del ser se encuentran
[] desde la creacin del Grupo de Trabajo sobre Pobla-
vinculadas en una concepcin particular cultural-
ciones Indgenas, las poblaciones indgenas han pues-
mente diferenciada del universo y los mundos que lo
to de relieve el carcter fundamental de la relacin que
constituyen.
mantienen con sus tierras ancestrales. Lo han hecho en
El territorio tnico aqu referido es muestra de cmo
el contexto de la necesidad urgente de que las sociedades
la biocultura yoeme toma como espacio vital, herencia
no indgenas entiendan la importancia espiritual, social,
ancestral y valor de uso para la produccin, reproduc-
cultural, econmica y poltica que revisten para las so-
cin y recreacin del grupo aquello que de acuerdo con
ciedades indgenas sus tierras, territorios y recursos para
la visin desarrollista del progreso agroindustrial, pro-
asegurar su supervivencia y vitalidad. Para comprender la
pia de la modernidad occidental, se asume simplemente
profunda relacin que les une a sus tierras, territorios y
como recursos a explotar, llmese tierras, aguas, plan-
recursos, es necesario reconocer las diferencias culturales
tas, rboles o minerales; se trata de insumos que pue-
que existen entre ellas y las poblaciones no indgenas, en
den comprarse o venderse segn su valor de cambio y
especial en los pases donde viven. Las poblaciones in-
su rentabilidad, sin importar demasiado sus cualidades
dgenas han instado a la comunidad internacional a que
ontolgicas y su valor simblico.
asigne un valor positivo a esta relacin caracterstica.
La percepcin que la Tribu Yaqui tiene de la tierra,
[] Cabe sealar que, como lo han explicado los pue-
que se traduce en una relacin cultural particular con
blos indgenas, es difcil separar el concepto de la relacin
ella, supone tambin disposiciones jurdicas que re-
de esos pueblos con sus tierras, territorios y recursos del
gulan su uso, cuidado y disposicin. Una de ellas se
concepto de sus diferencias y valores culturales. La rela-
encuentra en el artculo 27, fraccin VII, prrafo segun-
cin con la tierra y con todo ser viviente es fundamental
do, de la Constitucin de los Estados Unidos Mexica-
para las sociedades indgenas (idem).
nos, que textualmente expresa: La ley proteger las

tierras de los grupos indgenas (dof, 28 de enero de
Los argumentos vertidos en la doctrina internacional
1992). La doctrina jurdica internacional tambin acla-
han permeado el contenido de los tratados internacio-
ra el sentido de la proteccin especial a que se refiere
nales en la materia. Es el caso de los Pactos Internaciona-
la citada norma constitucional. A ella se refiere, por
les de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales19 y
ejemplo, el Estudio del problema de la discriminacin
de Derechos Civiles y Polticos,20 mismos que fueron
contra las poblaciones indgenas (United Nations, sa-
aprobados por la Organizacin de las Naciones Uni-
les, No. E. 86. XIV.3), elaborado por el relator especial
das el 16 de diciembre de 1966. En ellos se encuentra
Jos Martnez Cobo, quien en las conclusiones de su
una referencia explcita a los derechos de los pueblos
estudio afirma:
sobre sus recursos naturales. Con idntica redaccin,

el artculo primero de ambos documentos prescribe:
[] es esencial que se conozca y comprenda la relacin

especial profundamente espiritual de los pueblos indge-
1. Todos los pueblos tienen derecho a la libre determina-
nas con sus tierras, como algo bsico en su existencia
cin. En virtud de este derecho establecen libremente su
como tal y en todas sus creencias, costumbres, tradicio-
condicin poltica y proveen as mismo a su desarrollo
nales y cultura. Para los pueblos indgenas, la tierra no
econmico, social y cultural.
es meramente un objeto de posesin y produccin. La

relacin integral de la vida espiritual de los pueblos indgenas con la Madre Tierra, con sus tierras, tiene muchas
implicaciones profundas. Adems, la tierra no es mercadera [mercanca] que pueda apropiarse, sino elemento material del que debe gozarse libremente (E/CN.4/
Sub.2/2000/25).
19
Adoptado y abierto a la firma, ratificacin y adhesin por la
Asamblea General en su resolucin 2200 A. (xxi), del 16 de diciembre de 1966. Entrada en vigor: 3 de enero de 1976. Ratificado por
Mxico en 1981.
20
Adoptado y abierto a la firma, ratificacin y adhesin por la
Asamblea General en su resolucin 2200 A. (xxi), del 16 de diciembre de 1966. Entrada en vigor: 23 de marzo de 1976, de conformidad con su artculo 49. Ratificado por Mxico en 1981 y desde esa
fecha vigente como parte del orden jurdico mexicano.
2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden
pueblos sobre sus recursos naturales, y en el artculo 27,
disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales,
relativo a los derechos de las minoras. Este doble fun-
sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la coope-
damento de los derechos de los pueblos indgenas en los
racin econmica internacional, basada en el principio de
artculos 1 y 27 del Pacto es trascendental, y constituye
beneficio recproco, as como del derecho internacional.
desde 1999 una jurisprudencia sistemtica del Comit de
En ningn caso podr privarse a un pueblo de sus propios
Derechos Humanos.21
medios de subsistencia.
3. Los Estados parte en el presente Pacto, incluso los que
Ntese que el Comit de Derechos Humanos de la
tienen la responsabilidad de administrar territorios no au-
reconoce el derecho de los pueblos indgenas a sus tie-
tnomos y territorios en fideicomiso, promovern el ejer-
rras, denominndolas tierras ancestrales, con lo cual
cicio del derecho de libre determinacin, y respetarn este
marca una diferencia con otro tipo de tierras, al tiem-
derecho de conformidad con las disposiciones de la Carta de
po que asienta una caracterstica que resultar crucial:
las Naciones.
las tierras indgenas, en principio, son las que estos
onu
pueblos poseen histricamente, por eso las denomina

Antes de que en el mbito internacional se reconocie-
ancestrales, coincidiendo con la preexistencia de di-
ran los derechos de los pueblos indgenas, los organis-
chos pueblos a la formacin de los Estados a los que
mos internacionales sostuvieron que las referencias
pertenecen. Al reconocer que al referirse a los pueblos
que se hacen en los pactos a los pueblos eran enten-
los pactos incluyen a los pueblos indgenas, se asume
dindolos como Estados ya formados o en vas de for-
que uno de sus derechos es el de la tierra, y su derecho
macin. Pero el reconocimiento de los derechos de los
a ella debe protegerse como parte de su derecho a la
pueblos indgenas en el mismo derecho internacional
libre determinacin y a la soberana sobre los bienes
ha transformado dicha interpretacin, y en la actuali-
naturales, igual que en su relacin con los derechos
dad se aplica tambin a stos, pues entre estas normas
de minora.
jurdicas no existe ninguna distincin entre diversos ti-
Veintitrs aos despus de la adopcin de los pac-
pos de pueblos y por lo mismo su aplicacin debe ser
tos a los que hemos hecho referencia, se firm el Con-
general, a todos los pueblos, sin excluir ninguno.
venio 169 (dof, 24 de enero de 1991). La segunda parte
La ms reciente interpretacin de los pactos inter-
de este tratado est referida al derecho de los pueblos
nacionales, en relacin con los derechos territoriales de
indgenas sobre la tierra y el territorio. Compuesta por
los pueblos indgenas, la formul el Comit de Derechos
los artculos del 13 al 19, se denomina Tierras, pero
Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas,
en realidad regula territorios, tierras y recursos natu-
rgano encargado de vigilar el cumplimiento del Pacto
rales. Los primeros cuatro artculos del 13 al 16 con-
Internacional de Derechos Civiles y Polticos, que en su
tienen derechos sustantivos de los pueblos indgenas
informe de recomendaciones al Estado de Chile, emiti-
sobre territorios, tierras y recursos naturales; los dos
do el 15 de marzo de 2007, establece que los artculos
siguientes, 17 y 18, modalidades de transmisin, y el
1 y 27 amparan los derechos de los pueblos indgenas
ltimo planes y programas relacionados con territo-
sobre sus tierras ancestrales, incorporando la expresin
rios, tierras y recursos naturales.

El artculo 13 consta de tres partes. La primera
tierras antiguas a la jurisprudencia internacional. El

Informe establece a la letra:
contiene la obligacin de los gobiernos de respetar

la importancia especial que para las culturas y valores
a) el derecho de los pueblos indgenas a sus tierras an-
espirituales de los pueblos interesados reviste su rela-
cestrales existe, y es un derecho humano amparado por
cin con las tierras o territorios, o con ambos, segn
el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; b)
los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera
que en Chile la industria forestal, y megaproyectos de in-
y en particular los aspectos colectivos de esa relacin,
fraestructura y energa vulneran ese derecho humano, c)
como es el caso de la yoemia. La segunda define al
que el Estado tiene obligaciones de respetar, proteger y
territorio y lo hace expresando que la utilizacin del
garantizar esos derechos humanos, en virtud a ser parte
trmino tierras en los artculos 15 y 16 deber in-
del Pacto. El Comit basa el derecho a las tierras ancestrales, en el Artculo 1 nmero 2, relativo al derecho a la
libre determinacin de los pueblos y la soberana de los
Informe de conclusiones finales y recomendaciones del Comit

de Derechos Humanos, Chile, ccpr/c/chl/co/5/cpr/.1 (15 de marzo de 2007).
21
cluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad
El contenido del artculo 14 es ms especfico que
del hbitat de las regiones que los pueblos interesados
el anterior. Si el primero se refiere al derecho de los
ocupan o utilizan de alguna otra manera.
pueblos indgenas a usar y ocupar sus territorios, ste
De acuerdo con esta disposicin, el concepto de tie-
se refiere al derecho de propiedad y posesin. El art-
rras indgenas es diferente al de tierras no indgenas;
culo consta de tres partes. La primera expresa que de-
es sinnimo de territorio y protege la totalidad del h-
ber reconocerse a los pueblos interesados el derecho
bitat que los pueblos ocupan o utilizan de alguna ma-
de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradi-
nera. Dicho de otra manera, el concepto de territorio
cionalmente ocupan. Ntese que esta norma protege
incluye la tierra, las aguas, el espacio areo, los luga-
el derecho de propiedad, posesin y ocupacin, lo que
res sacralizados, o que en el presente dictamen se han
ampla sustancialmente la proteccin, ms all de lo
definido como indicativos o referenciales topnimos,
que hace el Cdigo Civil o la Ley Agraria, pues lo que
cualquiera que sea su naturaleza, recogiendo lo expre-
importa aqu es la utilizacin que hacen de estos espa-
sado por la doctrina jurdica internacional de los dere-
cios, no la prescripcin, que es el sentido que le da el
chos indgenas, en el sentido de que es difcil separar el
derecho privado. Esta opinin se refuerza si se toma
concepto de la relacin de esos pueblos con sus tierras,
en cuenta que, en el caso de la propiedad, las tierras
territorios y recursos del concepto de sus diferencias y
ya son suyas y en el caso de la posesin puede ser que
valores culturales. Esta disposicin es importante, por-
tambin lo sean, aunque carezcan de reconocimiento
que aclara el sentido y alcance del contenido la norma
jurdico sobre ellas por parte del Estado, mientras en la
constitucional que establece la proteccin de las tie-
ocupacin puede ser que las tierras sean suyas, pero
rras indgenas por la Ley. No olvidemos que el trmi-
estn ocupadas por terceras personas.
no ley usado en sentido amplio se refiere a normas
La segunda y tercera partes del artculo establecen
jurdicas con carcter general, impersonal y abstracto,
obligaciones a cargo de los gobiernos para proteger
por lo cual las disposiciones del Convenio 169 pueden
los anteriores derechos. En la segunda se expresa que
ser considerados como tales y su contenido el que re-
los gobiernos debern tomar las medidas que sean
glamente la disposicin constitucional a la que hemos
necesarias para determinar las tierras que los pueblos
hecho referencia.
interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la
Es importante no perder de vista la referencia a
proteccin efectiva de sus derechos de propiedad y
aquellos elementos que ocupan o utilizan de alguna
posesin; mientras en la tercera se determina que
otra manera, porque la proteccin que las normas del
debern instituirse procedimientos adecuados en el
Convenio 169 brindan a los territorios indgenas no se
marco del sistema jurdico nacional para solucionar
reduce a los casos en que los pueblos indgenas sean
las reivindicaciones de tierras formuladas por los pue-
propietarios de ellos, sino a todos los elementos que
blos interesados.
ocupen o utilicen de manera particular, lo que ampla
Sobre estos derechos y su alcance, la Comisin de
la proteccin no slo a la ocupacin permanente sino
Expertos en Revisin de Convenios y Recomendacio-
a la temporal u ocasional. En otras palabras, los con-
nes de la oit, en su Informe del ao 2007, seal:
ceptos de ocupacin o utilizacin del Convenio 169 no

se equiparan al de posesin a que se refiere el derecho
La Comisin recuerda que el Convenio protege no slo
civil, que requiere ms requisitos (ocupacin pblica,
a las tierras sobre las cuales los pueblos interesados ya tie-
pacfica, permanente, de buena fe y a ttulo de dueo),
nen ttulo de propiedad sino tambin a las tierras que tra-
sino a otra diferente, ms amplia y con otros objeti-
dicionalmente ocupan, y que, en virtud del Convenio, los
vos. El Convenio 169 no exige que la ocupacin sea
Gobiernos debern tomar las medidas que sean necesa-
pblica, aunque generalmente as lo es; no tiene que
rias para determinar las tierras que los pueblos interesados
ser permanente, puede ser temporal, y se entiende de
ocupan tradicionalmente y garantizar la proteccin efecti-
buena fe, aunque puede no ser a ttulo de dueo. En
va de sus derechos de propiedad y posesin (artculo 14,
el derecho civil la ocupacin tiene sentido como medio
prrafo 2do). En este sentido, las disposiciones que tratan
para prescribir y obtener la propiedad, mientras que el
de la cuestin de las tierras en el Convenio, y ms concre-
Convenio 169 protege la relacin singular de los pue-
tamente los artculos 13 y 14, deben ser interpretadas en
blos indgenas con sus tierras, territorios y recursos, con
el contexto de la poltica general expresada en el artculo 2,
el fin de preservar su cultura y valores espirituales.
prrafo 1, segn el cual los gobiernos debern asumir la
responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los
[] tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y con-
pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica
trolar las tierras, territorios y recursos que poseen en ra-
con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a ga-
zn de la propiedad tradicional u otra forma tradicional
rantizar el respeto de su integridad. Dichas disposiciones
de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan
adems deben articularse en la prctica con la implemen-
adquirido de otra forma. Por ltimo, establece la obliga-
tacin de los procesos de consulta con los pueblos intere-
cin de los estados para asegurar el reconocimiento y
sados del artculo 6. Por lo tanto, la Comisin espera que
proteccin jurdicos de esas tierras, territorios y recursos.
el Gobierno d plena aplicacin a los artculos menciona-
Dicho reconocimiento respetar debidamente las costum-
dos en el curso de la delimitacin de las tierras ocupadas
bres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra
tradicionalmente por las comunidades referidas, y solicita
de los pueblos indgenas de que se trate.
la mantenga informada al respecto, en particular sobre la

manera en que las comunidades participan en dicho pro-
El artculo 27 contiene otra obligacin de los Estados,
ceso, as como sobre los resultados de las medidas adopta-
para que establezcan y apliquen, conjuntamente con
das para recuperar las tierras indebidamente ocupadas por
los pueblos indgenas,
personas que no pertenezcan a las comunidades.22

[] un proceso equitativo, independiente, imparcial,
Queda claro que, de acuerdo con el Convenio 169, los
abierto y transparente, en el que se reconozcan debida-
pueblos indgenas no slo tienen derecho a que se les
mente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de
reconozca judicialmente su territorio, sino tambin a
tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reco-
que el Estado tome las medidas para que este recono-
nocer y adjudicar los derechos de los pueblos indgenas
cimiento proteja su integridad como pueblos.
en relacin con sus tierras, territorios y recursos, com-
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los de-
prendidos aquellos que tradicionalmente han posedo u
rechos de los pueblos indgenas (41 A/61/L.67) tambin
ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indgenas
contiene importantes disposiciones sobre el derecho de
tendrn derecho a participar en este proceso.
los pueblos indgenas a sus tierras y territorios. Aprobada el da 13 de febrero de 2007 por la Asamblea General
Por ltimo, el artculo 28 determina que:
de la onu, su contenido es obligatorio, ya que se trata de

normas del jus cogens, reglas generales de las Naciones
[] los pueblos indgenas tienen derecho a la reparacin,
Unidas, imperativas y de carcter supranacional, entre
por medios que pueden incluir la restitucin o, cuando ello
las que se incluyen los acuerdos destinados a proteger
no sea posible, una indemnizacin justa, imparcial y equita-
los derecho humanos, como es el caso. Las disposicio-
tiva, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicio-
nes de la declaracin que se refieren directamente al de-
nalmente hayan posedo u ocupado o utilizado de otra forma
recho de los pueblos indgenas a sus tierras y territorios
y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados
se encuentran en sus artculos del 25 al 28. El artculo
o daados sin su consentimiento libre, previo e informado.
25 expresa de manera general que los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia
Como excepcin, el mismo artculo dispone que salvo
relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, ma-
que los pueblos interesados hayan convenido libre-
res costeros y otros recursos que tradicionalmente han
mente en otra cosa, la indemnizacin consistir en tie-
posedo u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir
rras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y
las responsabilidades que a ese respecto les incumben
condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria
para con las generaciones venideras.
u otra reparacin adecuada.
El artculo 26 es ms especfico, al prescribir que

los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, te-
c) Respecto a la percepcin que tiene la Tribu Yaqui sobre
rritorios y recursos que tradicionalmente han posedo,
el ro Yaqui en relacin con su cultura y con el espacio
ocupado o de otra forma utilizado o adquirido. El mis-
que habita.
mo artculo especifica que los pueblos indgenas:

Informe Comisin de Expertos en aplicacin de Convenios y
Recomendaciones, III (parte 1 A), convenio nm. 169, Colombia,
prrafo 5to.
22
Respuesta. La percepcin que tiene la Tribu Yaqui respecto al ro Yaqui no puede explicarse mejor que a
travs de los mitos (de origen e histricos), as como
las manifestaciones rituales que se llevan a cabo en el
En el ro tambin habitan los llamados animalitos
mismo o que hacen alusin a ste como elemento de
del monte, antecesores de los yaquis, que son el sm-
identidad, cohesin y origen de la yoemia.
bolo de la relacin de la naturaleza con el yoeme, como
As, el mito de la serpiente gigante indica la epo-
la tortuga y la lagartija (llamada cachora en la regin);
peya en que se cre el ro Yaqui. Se dice que seres
adems de otros animales semiacaticos y acuticos
mticos, procedentes del juya ania (mundo del monte)
que tienen su morada en el ro y establecen con l una
lucharon en contra de la serpiente gigante para que la
estrecha vinculacin simblica.
yoemia pudiera vivir en paz y gozar de los beneficios
En cuanto a su cosmovisin y ritualidad, el ro es
de la vertiente del ro. Este mito justifica y explica por
fuente de recursos simblicos, as como lugar sagrado
qu la Tribu tiene el derecho divino de usufructuar el
y maligno, en este ltimo caso cuando se rompen las
bien natural hdrico, como fuente de vida e identidad.
normas socio-jurdicas del grupo tnico. A lo largo del ro
La batoowa (echada de agua) es uno de los rituales
fluye la vida de su gente y se convierte en uno de los re-
que se relacionan directamente con el uso del agua del
ferentes ms significativos para la continuidad de su
ro Yaqui; en l, los recin nacidos son mojados en las
reproduccin. El ro mismo, las plantas y los animales,
cabezas por el maistro, quien convoca a los poderes de
tanto perceptibles como imperceptibles, son el soporte
la naturaleza: truenos, vientos y agua, para que reco-
de una cultura pretrita, reproducida mediante la dialc-
nozcan a los recin nacidos y stos no le teman a la
tica con el ambiente, a travs de uno de los smbolos ms
naturaleza. Este ritual trata de la adscripcin que se
representativos de la sociedad yaqui, smbolo determi-
hace del infante como integrante de la yoemia. En tr-
nante del juya ania (Lpez, Harriss y Moctezuma, 2010).
minos del sistema normativo hegemnico o de Estado,
As, algunos de los testimonios que fueron recogidos
diremos que con este ritual se adquiere por parte del
in situ muestran la importancia simblica con la que se
infante la personalidad jurdica comunitaria.
reviste al ro Yaqui y en particular el agua como un ele-
En Vcam, en la fiesta de San Juan Bautista (siguien-
mento presente en las distintas dimensiones de la vida
do el calendario litrgico catlico), los pascolas llevan a
de la yoemia; en este caso, traemos a colacin la narra-
cabo un bautizo colectivo en el ro, ritual que representa
cin que una de las curanderas o espiritistas yoeme hi-
y refrenda la unidad de los Ocho Pueblos Yaqui; unidad
zo, cuando comparti una visin en la que el elemento
que tiene como elemento articulador al propio ro Yaqui.
ba-baam (agua-s) estuvo presente, como representa-
En Bataconcica, la fiesta de la Virgen del Carmen
cin del equilibrio de fuerzas entre la naturaleza y la
consista en hacer un recorrido en panga con direccin
calidad onrica de la curacin.
a Guaymas, pasando por los pueblos yoemem del norte, llevando la Virgen a cuestas, en alusin al agrade-
Perito: Corre el agua del ro por aqu?
cimiento que se le debe manifestar a dicha figura por
jg:
su proteccin y los dones recibidos.
jakgo juni ka baak. Etejowa baa aabo weye tea [...] ta kai-
En algunas de sus ms intensas expresiones ritua-
Ee jaibu buu wasuktiapo ka buite u batwe, ne au wate
ta. Im te binwatuk naateka ka baa jiiwame jipue, jewii []
les, como el baile del venado, se representa al ro co-
Perito: Entonces cmo le hacen?
mo el ente sobre el cual, montado en una flor silvestre,
jg:
danza y se manifiesta el hermano venado.
bem baa wikneepo, ta kaita baa yeu weama.
Amak ne ume nemak bwikola joakameu nanattemae
Como puede observarse, tanto la cosmovisin co-
Amak te tiborim tappunia ta junuen juni kaita, baam te
mo la ritualidad y el simbolismo yoeme estn estrecha-
jijinu jiibetchiibo. Yukeo te alleea bweitu baldempo te yuku
mente vinculados con el ro Yaqui, que nutre, bendice
baam, te jippaksia junulen te tajoorita babaksia, empo kaa
y alimenta al pueblo que recibe su nombre. De ste
tamukun jiweko empo tamune jumakuu buu tajoori jaiti
dependen algunos de sus ms importantes recursos
machi ta te jipue.
naturales y simblicos. A sus orillas recogen baaka
Perito: Pero alguna vez corri el agua por aqu?
(carrizo) para las enramadas u otros bienes inmue-
jg:
bles perecederos; baso (lamo) para algunos rituales;
watee.
Mm jewi, jaiki wasuktiam sakaala bweitu kan ne au
sewam (flores) que se utilizan en sus ceremonias ms
Sestul ne tenkuk, im abaci mak ne weye iibotana ka-
importantes, como son las de Cuaresma, Semana San-
ropo te kaate im maala amapo weye im abachi ta jubi bea
ta y Das de Muertos; as como diversos tipos de plantas
weyya, ili karopo ket im asoa weye a marawa into ili usi ja-
que son utilizadas en las fiestas religiosas.
mut ketchia, siime kawim beja ousi beteme bena, kia ania
luutibaem ta bena, im maala beja junen jia aania luutibae!
como medicina o para la construccin de bienes mue-
Ne karopo kikteka au bicha ne mamtek, junakbeja uu bawe
bles o inmuebles de tipo perecederos, se mencionaron
baa jikau kiktek, junamasan uu bawe baa yeu cheptek tee
los incluidos en los cuadros 4 y 5.
kukuta benasia, junakbeja im maala usim itom jiosiam mea

pattasae komonak beja ka tataria ameu yebisne.
A lo largo de la geografa terrestre es posible encontrar grupos socioculturales que, asentados en nichos
Junaksan tajita im maalata wokimeu yepsao, junak beja
ecosistmicos de desierto o semidesierto, han podido
kia baam aet toak kam tabenasi ayuk junuen aet am toak
responder de manera singular a las condiciones en
[] Jitaa tua?
que se desenvuelven; dichas respuestas o formas de
Junulen kechia ne ino bibicha namu nasuk ne ino eeya

[]23
adaptacin, simbolizacin y estructuracin del ambiente, en relacin con su estar ah, ha implicado que
las culturas producidas por esos grupos sociales coin-
El hecho de considerar al ro Yaqui como ordenador del
cidan en cierto sentido, pero se diferencien notable-
espacio, a travs del patrn de asentamiento y de los
mente de los grupos sociales asentados en otro tipo de
nichos ecolgicos para la produccin, permite enlis-
nichos ecolgicos. En ese orden de ideas, exponemos
tar una serie de productos derivados de su presencia,
a continuacin cmo en Bhrat Gaarjya (Rajashtn,
segn su uso, las formas de aprovechamiento que se
Repblica de la India) encontramos coincidencias en-
tienen de stos y el tipo de valor que los reviste. En la
tre las respuestas culturales generadas por los pueblos
inspeccin de campo llevada a cabo por los mrgenes
indios que se desarrollan ah, y las respuestas dadas
de lo que originalmente fue el cauce natural del ro, a
por la yoemia en lo que respecta a la valoracin, uso y
la altura de Estacin Corral (Corralitos) hasta el pueblo
significacin del bien natural hdrico.
de Hurivis, los testimonios recabados respecto a las ac-
Shiva, investigadora especializada en el empleo de
tividades productivas dependientes del agua del ro en
organismos genticamente modificados y la implemen-
su cauce natural y los productos vegetales que natural-
tacin de proyectos hidrulicos pblicos con participa-
mente crecen y pudiesen ser utilizados para alimento,
cin directa o indirecta de inversin privada, plantea lo

siguiente:
Perito: Corre el agua del ro por aqu?

No, tiene muchos aos de que no corre el agua. Desde que
yo me acuerdo no corre el agua. Segn llevan la tubera pac,
segn pero nada. Aqu no tenemos agua potable, que se pueda
tomar pues []
Perito: Entonces cmo le hacen?
jg: A veces voy con el vecino a preguntarle si va a prender la bomba, pero no sale [agua].
A veces llenamos los tambos, pero ni as, tenemos que comprar
galones de agua para poder tomar.
Cuando llueve me gusta mucho porque agarramos el agua en
cubetas y le echamos a la lavadora y as lavamos la ropa, si te vas
para all atrs te va a dar un infarto cuando veas toda la ropa que
tenemos [sucia].
Perito: Pero alguna vez corri el ro aqu?
jg: Pues s, qu tanto tendr que yo desde que tengo uso de razn no me acuerdo de eso.
Una vez tuve un sueo: Venamos de con mi hermano, de ac
atrs, venamos en el carro mi mam, atrs, mi hermano, su esposa vena manejando, en una troquita abierta, vena mi hijo, su
hija y otra nia, vena y todos los cerros estaban ardiendo, todo
ardiendo, pareca que el mundo se iba a acabar; y mi mam dijo:
ni modo, el mundo se va a acabar!
Y me par en el carro, e hice as, alc la mano as y se alz el
agua del mar, sali el agua del mar como remolino, en remolino,
y dijo mi mam que tapramos a los nios en cartn, para que se
mojara y que no les llegara el calor.
Al momento de acercarse el fuego a los pies de mi mam, a
la cola del carro, y al momento haga de cuenta que vaciaron un
galn de agua, un galn de agua as, que lo estaban vaciando []
Qu ser?
Tambin he tenido videncias estando yo encima de la nube []
Entrevista con espiritista yoeme, Hurivis, R. Y. (9 de septiembre
de 2014).
23
jg:
[] la diferencia de ecozonas sent las bases para la diversidad de culturas y economas [As] para las mujeres
del Tercer Mundo [pases con economa de dependencia],
la escasez de agua significa desplazarse ms lejos para
conseguirla. Para los campesinos, significa inanicin e
indigencia cuando la sequa arrasa sus cultivos. Para los
nios, significa deshidratacin y muerte. Simplemente no
hay sustituto para este lquido precioso, necesario para la
supervivencia biolgica de animales y plantas [] El nacimiento de las tecnologas modernas de extraccin del
agua ha puesto en relieve el papel del Estado en el manejo
del lquido. A medida que nuevas tecnologas desplazan a
los sistemas de manejo propio [nativo], las estructuras de
manejo democrtico del pueblo se deterioran y mengua su
papel en la conservacin. Con la globalizacin y la privatizacin de los recursos hdricos, se estn tomando nuevas
medidas para deteriorar del todo los derechos populares y
sustituir la propiedad colectiva por el control corporativo.
En la premura por privatizar suele olvidarse la existencia de comunidades de personas reales con necesidades
reales ms all del Estado y el mercado [] En los territorios hmedos de Asia evolucionaron culturas del maz
y predomin el riego de arrozales. En los estrechos ridos
Cuadro 4
Bienes relacionados con el sistema mdico-ritual yoeme
BIEN NATURAL (FLORA)
USOS
EXISTENCIA
Nombre
Medicinal
Ritual
Hierva del indio
Bachata
No
Menguado
Palo de Brasil
Palo dulce
Torote negro
Torote blanco
Istafiate
Choya
Chicura
Hierva del paso
Hierva del sapo
Cosage
Musero
Cameroi
Chiltepn
Garambuyo
Sabanilla
Manzanilla
Bara de San Fernando
Lengua de buey
Batamote
Saucillo
Chunacote
Citabaro
Caujami
Hierva de San Miguelito
lamo
Carrizo
Tabaco
x
x
x
x
x
Cuadro elaborado por los peritos con informacin de campo (2014)
y semiridos de todo el mundo, surgi el trigo, la cebada,
pasa por alto a medida que el monocultivo alimentario se
el maz, el sorgo y el mijo [esto es lo que se toma como
convierte en el mtodo de produccin preferido en escalas
eleccin civilizatoria]. En las regiones altas, el alimento lo
nacional, internacional y corporativo []
proporcionaban pseudocereales como el alforfn. En las
Las culturas del agua, y no la naturaleza, son las que
mesetas etopes, el teff se convirti en el alimento bsi-
producen escasez o abundancia. Las culturas que desper-
co de eleccin. En los desiertos, los cultivos de pastoreo
dician el agua o destruyen la frgil red del ciclo del agua
constituyeron la base de la economa alimentaria. Y, no
causan escasez incluso en condiciones de abundancia.
obstante, esta diversidad de cultivos y estilos agrcolas se
Aquellas que ahorran cada gota pueden generar abundan-
Cuadro 5
Bienes relacionados con el sistema mdico-ritual yoeme
BIEN NATURAL (FAUNA)
USOS
EXISTENCIA
Nombre
Medicinal
Ritual
No
Menguado
Toji
Ardilla
Iguana
Vbora
Cholugo
Coat
Chaparawi
Ocelote
Sapo
x
x
x
x
x
x
Venado
Coyote
Cuadro elaborado por los peritos con informacin de campo (2014)
cia a partir de la escasez. Las culturas indgenas y las co-
de las representaciones, valores y usos que la yoemia
munidades locales se han destacado por su tecnologa para
produce para su sostenimiento como grupo sociocul-
preservar el agua. En la actualidad, las antiguas tecnologas
turalmente diferenciado, en una ecozona de carcter
del agua nuevamente estn volvindose populares []
semidesrtico, que comparte caractersticas con la re-
Dado que debe preservarse cada gota de lluvia, el conocimiento indgena se basa en la observacin sensible
gin en que se encuentra Rajasthan.

Para la Tribu Yaqui, en trminos cosmognicos, el
de las precipitaciones y sus patrones. La primera gota de
ro es considerado como necesario para los yoemem. De
lluvia se llama hari. La lluvia tambin se llama megaphusp
modo que su dependencia vital con respecto al ro al
(flor de nube), vristhi o birkha; las gotas de agua se llaman
que deben su nombre se expresa en los rituales des-
bula y sikhar. Las palabras kuin, kundi, kund, tanka y aa-
critos anteriormente, y la misma se representa como
gor designan los diversos sistemas hidrolgicos de reco-
relacin de vitalidad y sostenimiento de la yoemia. Los
leccin y preservacin del agua que hacen de Rajasthan el
mundos en los que los yoeme representan el orden cs-
desierto ms vital del mundo. En esta regin, la escasez
mico se encuentran trazados por la kawi (sierra, cerro),
se ha transformado en abundancia mediante el ingenio y
el juya (monte), el bawe (mar y ro; la lluvia, el agua que
el trabajo del hombre. Como seala Anupam Mishra, las
baja), y las wasam (tierras de cultivo). De entre dichos
invaluables gotas de agua de Rajasthan estn cubiertas de
elementos, es el agua el que permite que vivan o mue-
sudor [es en este sentido, que] por todo el mundo se ob-
ran los yoemem y los dems seres que habitan la tierra,
serva la importancia espiritual del agua. En el nacimiento
y su ausencia determina que se afecte la correlacin de
del Sena, en Francia, se localiza un templo sagrado en
fuerzas csmica entre los mundos y sus distintos seres.
honor de la diosa Sequana, y el ro Marne debe su nombre

a Matrona, Madre Divina. El nombre antiguo del Tme-
B. Impacto de las afectaciones
sis en Inglaterra es Tamesa o Tmesis, designacin de una

deidad del ro. En su libro Sacred Water, Janet y Colin Bord
a) Respecto de las posibles afectaciones que se pudiesen pro-
enumeran 200 manantiales antiguos y sagrados en Ingla-
vocar a la cultura de la Tribu Yaqui por la operacin del
terra, Gales, Escocia e Irlanda que han sobrevivido hasta
proyecto hidrulico denominado acueducto Independencia.
tiempos modernos (2002: 30-31, 33, 115, 125, 127, 140).
Respuesta. Para el desarrollo de esta seccin, es necesario

Siguiendo metodolgicamente a Shiva, en las lneas
dejar establecidas algunas premisas, para despus expli-
anteriores se ejemplifican de manera puntual algunas
car en su conjunto las afectaciones sobre la Tribu Yaqui.
Consideraciones generales:
Las disposiciones regulatorias tcnico-administrativas para los trasvases establecidas por los organismos
El proyecto acueducto Independencia es una obra hi-
gubernamentales, tienen como fin declarado evitar las
drulica de trasvase, que consiste en la extraccin de
afectaciones ms graves sobre la cuenca de extraccin.
un volumen de agua de una cuenca y su traslado a otra.
Se utilizan legalmente dos herramientas establecidas
Todos los trasvases generan afectaciones ambientales,
con ese fin: la Manifestacin de Impacto Ambiental (mia)
productivas y socioculturales, tanto en la cuenca de
y el balance hdrico de cuenca. El primero debe ser en-
extraccin como en la de destino del agua trasvasada.
tregado a la Semarnat por el promovente de la obra de
Esta afirmacin se encuentra slidamente argumenta-
trasvase, y el segundo debe ser elaborado y certificado
da en los estudios que abordan los comportamientos
por el organismo regulador de las aguas nacionales, es
de las cuencas como sistemas de alta complejidad hi-
decir, la Comisin Nacional del Agua.
drolgica, biolgica y geomrfica. El desvo o modi-
En Mxico, la mia adolece de una debilidad importan-
ficacin del volumen del flujo del agua o su forma de
te: su reglamentacin no contempla incluir en la mani-
escurrimiento y drenaje, cambia en grados variables
festacin los efectos socioculturales de mediano y largo
y por diversos medios la vegetacin de la cuenca y su
plazo sobre las comunidades humanas que habitan el
distribucin, los microclimas y nichos donde viven di-
territorio intervenido. Por ese motivo, las afectaciones
versas especies animales silvestres, as como los flujos
probables y las muy probables deben ser inferidas al
de humedad en el conjunto de la cuenca, lo que puede
momento que la
traducirse en alteraciones importantes a las actividades
al que obliga la ley, sin que exista en el documento ana-
socioeconmicas y a la estabilidad sociocultural de las
lizado la argumentacin de un cuerpo de especialistas
poblaciones que habitan las cuencas intervenidas. Los
y cientficos que aporten datos sobre comportamientos
ecosistemas ridos y semiridos, lo mismo que los sel-
productivos, procesos de migracin, repoblamiento,
vticos, son unidades hidrobiolgicas de mayor fragili-
cambio cultural, marginacin, prdida del patrimonio
dad o sensibilidad a los trasvases.
de las poblaciones que viven en las cuencas de extrac-
Algunas de las afectaciones en la cuenca de extraccin son inmediatas (por ejemplo, el cambio de uso de
mia
es sometida al escrutinio pblico
cin y otros temas semejantes que son de alta relevancia

para validar o no una obra de esas caractersticas.
suelo para las obras de trasvase), otras son de media-
Los balances hdricos por cuenca, en Mxico, tie-
no plazo (como la modificacin en el patrn de culti-
nen varias debilidades. Una primera es que an no han
vos) y otras se hacen patentes varios aos despus de
sido elaborados los balances de todas las cuencas del
iniciada la extraccin de agua, como la desaparicin
pas. Los que existen carecen de los datos bsicos sufi-
de cuerpos lacustres y ros, o la migracin y desapari-
cientes, tanto hidro-meteorolgicos como los referidos
cin de comunidades de agricultores, as como la mo-
a volmenes de concesin de derechos, el ejercicio de
dificacin en el patrn de asentamiento de los pueblos
los mismos y el sector de uso al que estn destina-
originarios. En rigor, los principales impactos y afecta-
dos. El Registro Pblico de Derechos de Agua (repda)
ciones se hacen evidentes en el mediano y largo plazo.
de Mxico acusa un importante subregistro de las con-
Para Mxico, existen casos de trasvases, como el
cesiones y contiene errores en los derechos otorgados
sistema de abastecimiento de agua de la ciudad de M-
(nombre del titular, ubicacin del aprovechamiento,
xico (sistema Cutzamala) y otras grandes obras como la
volumen concesionado, etc.).
construccin de hidroelctricas en el sur del pas, que

han demostrado que las afectaciones socioculturales
Por ese motivo, la mayora de balances hdricos encierra un alto grado de incertidumbre.
ms graves en las cuencas intervenidas comienzan al
La incertidumbre se ha hecho mayor an, porque
momento de arranque de los trabajos de la obra y se
los datos utilizados estn rezagados en comparacin
agudizan dentro de los primeros 10 aos de operacin.24
con los comportamientos recientes de la disponibili-
24
Adems, en distintos centros de investigacin y estudios superiores se cuenta con una amplia experiencia en materia de anlisis y
dictaminacin relativos a las afectaciones que distintos proyectos
hidrulicos impulsados desde el Gobierno federal, a travs de la cfe
o Conagua, han provocado en distintas poblaciones a lo largo y ancho del pas. Material que ha sido producido prcticamente desde
la dcada de 1970. Por ejemplo, vase el dictamen antropolgico
para el Juicio de Amparo 195/2010, asentado en el Juzgado Primero de Distrito en Materia Administrativa y de Trabajo en el Estado
de Jalisco realizado por la doctora Mara Cecilia Lezama Escalante, as como el dictamen antropolgico para el Juicio de Amparo
3059/2011, asentado en el Juzgado Cuarto de Distrito en Materia
Administrativa y de Trabajo en el Estado de Jalisco, realizado por
el maestro Vctor Hugo Villanueva Gutirrez.
dad de agua en una cuenca. Si se contabilizaran los
elementos aqu referidos. En este sentido, y apelando
efectos del cambio climtico que alteran en forma ge-
al lenguaje tcnico, a las caractersticas sociocultura-
neral los volmenes de precipitacin y sus ciclos, to-
les y a las necesidades de la regin que resultar im-
das las cuencas del pas, pero especialmente las que
pactada por el acueducto Independencia, la definicin
estn en la parte seca de Mxico, mostraran su alta
que en esta pericial se propone para vincular el balan-
fragilidad climtica y por lo tanto la falta de disponibili-
ce hdrico con el derecho humano al agua como bien
dad segura de agua. Esta situacin creada por el cambio
natural vital, es la que sigue: En trminos sociocultu-
climtico mundial ha llevado a los cientficos a insistir
rales el concepto caudal mnimo ecolgico se traduce
en la aplicacin del principio precautorio por parte de
como, o implica, un manejo sostenible del bien hdrico
los administradores y agentes econmicos. El principio
dentro de lmites ecolgicos y socialmente justos; enten-
precautorio tiene como fin evitar la creacin o agrava-
diendo al bien hdrico como insustituible, de uso com-
miento de amenazas y riesgos ambientales, frente a la
partido y sustentado en una regulacin comunitaria para
carencia de datos suficientes y confiables que permitan
su preservacin ya que de ello emana el soporte del nicho
prever el comportamiento de una cuenca si se le inter-
ecosistmico directo, lo cual es valorado y representado
viene por grandes obras hidrulicas o de otro tipo.25
como cultura, o precisamente como cultura del agua en
Por ltimo, los balances hdricos por cuenca, al tra-
una ecozona de semidesierto y rida.
tar con cuentas globales de disponibilidad y derechos
Dicha definicin parte de lo que Shiva ha identi-
(o concesiones) vigentes, a menudo no identifican las
ficado como la teora de la integridad territorial, pe-
condiciones de estrs hdrico que se puede presentar
ro aplicndole algunas modificaciones sustanciales y
en alguna subcuenca, o incluso alguna seccin de una
pertinentes. Dicha investigadora propone lo que sigue:
de las corrientes tributarias. Es decir, pueden ofrecer

datos inexactos sobre la localizacin de zonas de es-
Las presas grandes se construyen para desviar el agua
trs hdrico al interior de una cuenca.
de su curso natural de los ros. Al alterar el flujo de un
La mia, los balances hdricos por cuenca y las reco-
ro, tambin se modifican los patrones de distribucin del
mendaciones en torno al principio precautorio deben
agua en una cuenca, particularmente se intervienen los
asegurar las que se denominan condiciones de resi-
flujos entre cuencas []
liencia para los sistemas biticos y sociales; es decir,
La teora del flujo natural del agua, tambin conocida
preservar la capacidad de recuperacin del propio sis-
como teora de la integridad territorial, sostienen que da-
tema, para volver a una situacin estable que asegure
do que un ro es parte del territorio de un estado, incluso
su continuidad y fortalecimiento.
el propietario ribereo ro abajo tiene derecho a un flujo
El tipo y magnitud de las afectaciones que incidirn
natural del ro [caudal mnimo ecolgico] que no sea me-
sobre la yoemia puede ser analizado considerando los
noscabado por los propietarios ro arriba. El propietario

ribereo ro arriba puede hacer uso razonable del agua y
La sequa como efecto antropognico propicia: a) desertificacin;

b) anegacin; y c) salinizacin.
En 1998, 28 pases experimentaron tensin o escasez hdrica y
se prev que esta cifra aumente a 56 para el ao 2025. Se contempla que el nmero de personas que viven en pases sin suficiente
agua aumentar de 131 millones en 1990 a 817 millones en 2025
[] Estados Unidos es el ejemplo ms dramtico del desperdicio
del agua para la agricultura. En los Estados occidentales, el riego
representa 90% del consumo total del agua. Las tierras irrigadas
pasaron de 1620000 ha en 1890 a casi 24300000 ha en 1977,
de las cuales 20250000 ha se encontraban en los ridos estados
occidentales. Estas reas tambin han resultado afectadas por la
salinidad del suelo a causa de las sales lanzadas al ro cuando se
drenan las aguas de riego. En un tramo de slo 50 km, el contenido de sales del ro Pecos en Nuevo Mxico se incrementa de 760
a 2020 miligramos por litro. En Texas, la salinidad del ro Bravo
pasa de 870 a 4000 miligramos por litro en 120 km. El agua para
riego aporta entre 500000 y 700000 toneladas de sales anualmente
al ro Colorado; la perdida de produccin debida a las sales se calcula en 113 millones de dlares al ao. En el valle de San Joaqun,
California, la produccin de los cultivos ha disminuido 10% desde
1970, lo cual causa prdidas estimadas en 312 millones de dlares
anuales (Shiva, 2002: 16, 122).
25
debe permitir que sta fluya en su canal ordinario y conforme a su curso natural hasta el propietario ribereo ro
abajo [pero] el problema se complica an ms dado que
la utilizacin del agua suele estar determinada por las necesidades y las etapas de desarrollo econmico de cada
pas, factores todos que estn en cambio constante [] Lo
que ahora se necesita es combinar ecologa con equidad
y sustentabilidad con justicia [ya que] el agua ecolgicamente sin explotar puede ser vital para mantener procesos
ecolgicos esenciales como la recarga del agua subterrnea y el equilibrio del agua dulce (2002: 81, 90-94).
Consideraciones especficas sobre la Tribu Yaqui:

La informacin documental revisada y las observaciones
in situ permiten asegurar que la obra de trasvase se pro-
gram sobre una cuenca de alta fragilidad hidrolgica,
tambin como equipatas. Se siembra maz, frijol y calaba-
con capacidades de resiliencia muy mermadas y con-
za. Segunda etapa de siembras.
diciones sociales que ponen en grave riesgo la sobrevi-
Seberia kibake: est entrando el fro (diciembre, enero),
vencia de la yoemia como pueblo originario organizado,
poca de sequa (basado en Lerma, 2008: 50).
con su propia cultura, territorio y gobierno. El trasvase

implantado con la construccin del acueducto Indepen-
En su conjuncin, lo que se denominar calendario
dencia se proyect para extraer agua de una cuenca con
agrcola-ritual en nuestro trabajo de campo apareca
alto estrs hdrico, sobre todo en los ciclos de sequa.
ya como un conocimiento extico y lejano, que cada
En esa cuenca, los yoemem han estado en una condi-
vez corresponde menos con el conocimiento arriba des-
cin que se puede caracterizar como de injusticia h-
crito, a consecuencia de la virtual desaparicin del ro en
drica persistente, en tanto que la nueva obra hidrulica
tramos considerables, y la consecuente prdida de espe-
agudiza dicha condicin de injusticia y representa una
cies vegetales y animales propias del territorio heredado
amenaza grave a su existencia como pueblo.
de la yoemia, de modo tal que los rituales familiares y de
26
Podemos referir cmo el calendario ritual de la
comunidad, mediante los cuales la yoemia evoca la con-
yoemia, que ya se haba visto afectado desde antes, se
vivencialidad necesaria para mantenerse como ser indi-
ver an ms amenazado con la operacin del acue-
viso, en un contexto de estrs hdrico y desplazamiento
ducto Independencia. Ello se debe al manejo y admi-
de la toma de decisiones en torno a la administracin
nistracin que histricamente se ha venido haciendo
ampliada del bien natural hdrico, han sido modificados
del bien natural hdrico en beneficio de la produccin
en su forma, e incluso su contenido simblico se ha ido
agroindustrial de propietarios particulares, para quie-
erosionando y deja de tener sentido entre las nuevas ge-
nes el agua es solamente un insumo de la produccin
neraciones, a las que se les dificulta apropiarse cabal-
para el mercado. Esta situacin ha provocado una
mente del significado de dichas ceremonias, dado que
disociacin entre el calendario ritual y el calendario
en trminos empricos los elementos necesarios para
agrcola, afectando los saberes del pueblo yoeme en
llevarlos a cabo se encuentran en situacin de escasez o
relacin con la ecozona, el clima, la flora, la fauna y
de prdida, dificultando con ello conectar la experiencia
los cultivos destinados al autoconsumo, mismos que
concreta con la significacin del acto, como era valo-
se hacen presentes en los distintos rituales, propios de
rado por las generaciones pretritas.
su ciclo anual, a saber:
Dichas ritualidades se inscriben en categoras, como relativos a los gobernadores y al nacimiento de
Tataria kibake: est entrando el calor (febrero, marzo,
Jess; relativos a la Cuaresma; relativos al Tiempo Pascual; relativos a los Santos Patronos; y relativos a los
abril y mayo), poca de sequa.

Tubuuria: poca de siembra, cuando empiezan las lluvias
Santos Difuntos.
Vale la pena anotar que los ritos de crisis vitales, de
intensas (junio, julio, agosto, septiembre y octubre). Pri-
transicin, son aquellos que suponen el paso de una
mera etapa de siembras.

Keepa chatu: se nubl y se qued la nube (noviembre y
condicin de vida a otra, resaltando la condicin li-
diciembre). Lluvias leves sin rayos, ni truenos; conocidas
minal en que se encuentra la persona integrante de la
26
El impacto en la cultura indgena de Bhrat Gaarjya, Shiva lo
interpreta de la siguiente forma: La costumbre de dar agua a los
sedientos est desapareciendo con la misma rapidez con que crece
el mercado del agua en la India. Durante miles de aos, el agua
se daba como regalo en los piyaos, a la orilla de los caminos, en
los templos y los mercados. Ollas de barro llamadas ghadas y surais mantenan fresca el agua durante el verano para los sedientos,
quienes las beban con el cuenco de sus manos. Estas ollas han sido
reemplazadas por botellas de plstico, y el mercado del agua ha
suplantado a la economa del regalo. La gente ya no tiene derecho
a saciar su sed; ste es un derecho exclusivo de los ricos. Incluso el
presidente de la India lamenta esta desgracia. La lite bebe a tragantadas botellas de bebidas gasificadas, mientras los pobres tienen
que arreglrselas con un puo de agua lodosa [] A lo largo de
la historia, las fuentes de agua han sido sagradas, merecedoras de
reverencia y respeto. Los grifos y las botellas nos han hecho olvidar
que antes de fluir por tuberas y venderse al consumidor en plstico,
el agua es un regalo de la naturaleza (2002: 112, 136).
comunidad yoeme; entre ese tipo de ritos se encuentra

la batoowa, como inicio del proceso de inclusin del
recin nacido como parte de la yoemia. El hecho de
que este ritual se haya visto modificado por lo que hemos definido como estrs hdrico, representa para el
yoeme y su comunidad una forma de agresin directa
a la concepcin del ser, del ser en el mundo.27
De la misma forma, y como se ha sealado lneas
antes, sucede con la flora y fauna, plantas o animales que anteriormente eran utilizados comnmente
tanto por especialistas portadores de la cultura yaqui
27
Para un desarrollo ms detallado, vase Turner (1972: 168-170).
(curanderos-as), como por el resto de la comunidad,
fx:
para sanar algunas afectaciones fsicas o espirituales.
hace referencia al cielo] no quieren, no se muere nadie []28
No pos quieren matar a la gente. Pero si all arriba [se
Dicha afectacin se observa en el siguiente testimonio:

Condiciones de alto estrs hdrico producido en el terriPerito: Qu nos pueden decir de las plantas que se usan
torio de la yoemia:
como medicina, como remedio?

[Responde el jefe de familia] Hay unas que se dan en
Para el conjunto de la regin hidrolgica Noreste II, que
donde estn los mejillones, el agua, pero algunas ya no
incluye bsicamente al estado de Sonora, el programa
hay. Hay otras que se dan por ah, en los matorrales. Hay
Hdrico Regional visin 2030 (Semarnat, 2012), diag-
otras que en el monte. Son varios lados [lugares] [vase
nostica una situacin que juzga como consecuencia del
lista de plantas].
cambio climtico y que describe de la siguiente manera:
fx:
[Interviene una de las hijas] Una de las que se perdi

desde que se sec el ro es la lengua de buey, que era para
La problemtica hdrica en la Regin Hidrolgico-Admi-
las afecciones de la piel, para las yagas. Igual el batamote,
nistrativa II Noroeste, se identifica por la sobreexplotacin
desde que se sec el ro ya casi no hay, batallamos mucho
de sus cuencas y acuferos, por la contaminacin de cau-
para encontrar lo que haba antes. Ahora tenemos que
ces y cuerpos de agua, por la falta de cobertura de agua
comprarlo o hay que ir a buscarlo hasta all arriba cuando
potable, alcantarillado y saneamiento, y por los riesgos de
hay agua [en la ribera]. El saucillo es otro. Y as, mucho
centros de poblacin y zonas productivas ante los eventos
que ya no hay. Tambin los carrizos que usamos para la
de fenmenos naturales extremos y desrdenes asociados
casa, tenemos que ir muy lejos para traerlo porque aqu
al cambio climtico (Semarnat, 2012: 6).
cerca ya no se da.
Por ejemplo, el tapesti era una varita que se daba en
Para marcar las condiciones de demanda o presin h-
el ro y que se usaba aqu para tejer el tapete o hacer los
drica en cada una de las clulas de planeacin en que
asientos de las sillas; mi abuela [madre del jefe de familia]
se divide la Regin, se utilizan dos conceptos: grado
los tena, todava mi mam [jefa de familia] nos hizo unas
de presin hdrica y brecha hdrica. Ambos refieren el
sillas con tapesi cuando estbamos chiquillos. Ahora ya
desajuste entre demanda y oferta de agua gestionada
no hay nada!
en forma sustentable, es decir, que no comprometa el
[Interviene el jefe de familia] Tambin las iguanas ya
mantenimiento de los acuferos y cuerpos de agua su-
ni hay, no se ven como antes. En una ocasin una me
perficial, garantizando las condiciones de recarga de
mordi aqu [jefe de familia sealando el dedo ndice], pe-
los primeros y el gasto ecolgico de los segundos. Con
ro hace mucho, estaba yo nuevo. Ahora ya casi ni se oye.
esas definiciones, el Programa Hdrico identifica a la
Perito: Y cmo aprendi el uso de las plantas?
clula Ro Yaqui 3 con una brecha hdrica de 154 hm3,
fx:
que termina cubrindose con disminucin del gasto
Yo no soy curandero [indica el jefe de familia], pero mi
to, los que andaban antes a pie, bien me platicaban cuan-
ecolgico o sobreexplotacin de acuferos.
do andaba con ellos. En el camino, en el monte, en el ro.
En el Programa de Medidas Preventivas y de Mitiga-
Me decan el nombre en lengua, por eso conozco los nom-
cin de la Sequa (2013) se diferencian la sequa hidrome-
bres, por mata y por planta, o sea todo. Una vez me pre-
teorolgica (medida por los volmenes de precipitacin)
gunt un yori blanco que qu era eso [hace referencia a
y la sequa hidrolgica (evaluada por los volmenes de
una planta encontrada en el camino], y le dije lo que era,
escurrimientos que llegan al sistema de embalses). En
y es que yo s los nombres y cmo trabajan las plantas.
cuanto a la sequa hidrometeorolgica, se ofrecen los si-
Perito: Cules son algunas formas de curar?
guientes datos: desde el ao 1995, en 14 de los ltimos
fx:
Con la sobadera de huesos; usando plantas; hay parte-
18 aos, las precipitaciones en la cuenca han estado por
ras; y hay unos que [curan] con sueos. Yo s [habla el jefe
abajo de la media histrica, y durante el ao 1999 la pre-
de familia] curar algunos animales, he arreglado caballos.
cipitacin media fue de 282.4 mm, la precipitacin ms
Eso lo aprend de miap.
baja del registro histrico; durante el ao 2012 se regis-
Perito: Y el ro ahora trae agua el ro?
tr una precipitacin acumulada de 400.9 mm, y al mes
fx:
de mayo de 2013 se han registrado solo 18.6 mm.
Pues antes traa, muy poca pero traa, ahora no trai
[trae] nada. Ahit noms.

Perito: Y usted qu opina de eso?
28
Entrevista con una familia yoeme, conocedores de las plantas
medicinales locales, Trim, R. Y. (8 de septiembre de 2014).
Ro Yaqui a la altura del pueblo de Trim, R.Y., fotografa de los

peritos (2014)
Desecacin en el cauce natural del ro Yaqui a la altura del pueblo

de Trim, R.Y., fotografa de los peritos (2014)
Eso indica que al mismo tiempo que se planeaba
1.- asegurar el equilibrio de cuencas y acuferos a travs
y construa el acueducto Independencia, los registros
de la regulacin del consumo en diversos usos; 2.- aprove-
tcnicos mostraban que la precipitacin media anual
char el potencial de los recursos hdricos en la produccin
en la cuenca de extraccin estaba por debajo de la
de alimentos, energa, bienes y servicios; 3.- rehabiltar la
media histrica. Sobre la aportacin a las represas y
calidad del agua en cauces, vasos, acuferos y playas; 4.-
la sequa hidrolgica, el estudio aade que en 30 de
asegurar el acceso apropiado a toda la poblacin, espe-
los 48 ciclos se presentan aportaciones por abajo de la
cialmente a la vulnerable, a servicios de alcantarillado y
media, es decir, 62.5% del tiempo analizado.
saneamiento; 5.- reducir los riesgos y mitigar los efectos
Finalmente, segn estudios tcnicos que presentan

el comportamiento de las represas en series largas, la
nocivos de los fenmenos naturales extremos y del cambio climtico (Semarnat, 2012: 6-7).
situacin que podemos clasificar de estrs hdrico29 se

acenta en 1996, cuando los tres embalses de la cuen-
La proyeccin y construccin del acueducto Indepen-
ca (Presas Lzaro Crdenas [La Angostura], Plutarco
dencia contradice todos esos propsitos, ante el es-
Elas Calles [El Novillo] y lvaro Obregn [Ovichic])
trs hdrico existente en la cuenca del ro Yaqui. Todo
han registrado una clara tendencia a la baja en el vo-
indica que los estudios en que se pretende fundar la
lumen de agua almacenado. Todos los datos disponi-
viabilidad ambiental y social del acueducto Indepen-
bles son consistentes en reconocer una situacin de
dencia no han tomado en cuenta todos los estudios
brecha hdrica creciente. Hay que aadir 3 728 apro-
que demuestran claramente que la cuenca del Yaqui
vechamientos de agua subterrnea en toda la parte
est sometida a un alto estrs hdrico o, peor an, se
sonorense de la cuenca del ro Yaqui. Esa situacin de
han alterado los datos para justificar el trasvase.
fragilidad frente a la distancia creciente entre demanda y disponibilidad de agua al interior de la cuenca del
Injusticia hdrica persistente en el territorio de la yoemia:
Yaqui fue reconocida por la propia autoridad federal

del agua, al disear un programa de accin emergente
Los estudios internacionales sobre desigualdad hdri-
frente a la sequa en esa cuenca. En ese programa se
ca han ofrecido datos suficientes para acreditar que
reconoce la amenaza que representan los cambios y
en condiciones de estrs hdrico, las prdidas y caren-
la alta variabilidad de las condiciones hidrometeoro-
cias en la disponibilidad de agua se cargan sobre los
lgicas en la cuenca, por el cambio climtico mundial.
sectores ms dbiles o debilitados, desde el punto de
El plan hdrico 2030 se plante para toda la regin
vista econmico, poltico, social y cultural. El estrs

hdrico en una cuenca refuerza la desigualdad hdrica
cinco objetivos:
Segn la onu (2014), existen 300 zonas que atraviesan por estrs
hdrico en el planeta, entre las cuales se encuentran pases como:
Irn, Turqua, Siria e Irak, Mozambique, Zimbabue, Egipto, Etiopa,
Sudn, Mali, Nigeria, China, Repblica Checa, Serbia, Panam, Bolivia, Chile, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay y Mxico.
29
y social.
Durante los ltimos 70 aos, la yoemia ha vivido
una condicin de injusticia hdrica persistente y exacerbada, expresada en los siguientes hechos:
Incumplimiento del decreto presidencial de 1940. Pese al
les escucha o no se cumple lo acordado con ellos. El
reconocimiento de derechos de agua para riego que ese
ejemplo ms reciente es la construccin del acueducto
decreto les otorg a los yoemem sobre la mitad de los vo-
Guaymas.32
lmenes almacenados en la presa, adems de los escu-
La poca agua que fluye por el ro Yaqui est contaminada.
rrimientos libres del ro Yaqui, la disposicin legal no se
Los yoemem no utilizan la poca agua del ro Yaqui por es-
ejecut. Por el contrario, con intervenciones posteriores al
tar muy contaminada. Ellos han visto mermada la posi-
decreto, los derechos de agua de la Tribu Yaqui se han visto
bilidad de su uso por su evidente contaminacin, lo que
disminuidos y en declive. La condicin histrica que vive
contraviene su antigua manera de proveerse del vital l-
la yoemia se puede denominar de despojo permanente o
quido para las diversas necesidades humanas y rituales.
despojo institucionalizado (estructural).

Imposicin de una visin sesgada para entender y atender
integralmente las carencias de agua en la regin. Si bien es
En este sentido, el presente testimonio apunt lo siguiente:
cierto que el agua es reconocida como bien econmico,

y en consecuencia sujeto a las reglas de la acumulacin
Perito: Buenas tardes.
que define el capital,30 concebir el agua como moneda31
ev:
resulta del todo inapropiado cuando se trata del ro Yaqui,
pues?
cuyo significado ha sido ampliamente comentado en este
Perito: No pues andamos viendo lo del ro.
mismo documento: en la memoria colectiva de la yoemia,
ev:
el ro da la vida, la mantiene, la preserva; el ro es mucho
ditas, vean noms, ahit. Vayan al ro paque vean cmo
ms que un valor de cambio.
est seco por ac. Vea cmo est el calor por ac.
Negacin persistente del ejercicio del derecho humano al
Cmo est, qu andan haciendo por ac ustedes,
Pues aqu ya est marcadito, ahi por donde est San Ju-
Perito: Qu es lo que est marcado?
agua. Hasta la fecha, los Ocho Pueblos Yaqui no tienen
ev:
servicio de agua para uso humano. El abasto de agua do-
para brecha en propiedad del ro pac, o sea en propiedad
mstica para las poblaciones yoemem, segn los propios
de la Tribu.
O sea que, realmente, ya est marcado un tramo como
datos oficiales, se encuentra entre 80 y 60% de cobertura,
Vine ahorita porque me dijeron mis cercanos que es-
abajo de otras zonas del estado de Sonora. Hay datos que
taban marcando, vine a ver qu est pasando. Porque est
indican que los operadores de las distintas instancias del
en propiedad de todos, como de Espinoza, Matus, mo, y
Estado mexicano han sido omisos para cumplir con esa
ejidatarios de ac.
obligacin frente al pueblo yoeme.
Cmo he ledo yo en las noticias, pienso que es para
Afectaciones graves sobre los geosmbolos hdricos recono-
eso, para el gasoducto. Y me dicen ac que vaya a ver
cidos y significados por la yoemia. Las intervenciones gu-
cmo pasa lo marcado.
bernamentales acumuladas en la cuenca han disminuido
Perito: Y del ro?
drsticamente el escurrimiento de agua por todos los ros
ev:
de la cuenca, lo que ha puesto en grave peligro la existen-
as es, a m me da el acueducto Guaymas. Yo todo el
cia del propio ro Yaqui, referente articulador fundamental
tiempo en el terreno tena agua. Ahorita en el terreno no
del territorio de la Tribu y cuyo cauce queda totalmente
hay ni agua, todo se sec; no hay agua ni pa una chiva.
seco la mayor parte del ao en la parte baja de la cuenca.
Perito: Y esa agua para qu la usaba usted?
Marginalizacin de la produccin agrcola de los yoeme. Im-
ev:
Y pues, miren, a m me da, digo, no hay que ser, pero
Pos tomaban todos los animales: la vaca, la chiva, has-
posibilitados de ampliar su superficie irrigada, afectados
ta un caballo poda dejar ahi ust, y ahora nada. Hasta los
por la exclusin estructural en el fomento agrcola y dis-
lamos se secaron: mire, ese que ve usted ahi es el nico
criminados para acceder a sistemas de crdito, la yoemia
lamo que queda, todos los dems se secaron, en el ro ya
se ha visto arrinconada a una condicin de agricultura de-
no hay ni uno solo. Antes haba muchos, ahora no queda
bilitada por el rentismo, el ensalitramiento de suelos y los
ms que se.33
desastres agrcolas ocasionados por la sequa.

La yoemia ha sido excluida por el Estado de las decisiones hdricas fundamentales. No se les consulta, no se
Sergio Vargas, El agua para riego como bien econmico y social, en Estudios Agrarios, Revista de la Procuradura Agraria.
31
Guillermo Padrs, Cuarto Informe de Gobierno, 2013.
30
Terrorismo ecolgico. Este despojo forzoso de los recursos

del pueblo es una forma de terrorismo: el terrorismo corporativo
[] La destruccin de los recursos hdricos, de las cuencas fluviales y de los acuferos forestales es una forma de terrorismo
(Shiva, 2002: 13).
33
Entrevista con un campesino yoeme, Estacin Corral (Corrales)
(10 de septiembre de 2014).
32
El acueducto Independencia lesiona gravemente la cul-
del acueducto Independencia: la prdida de medios de
tura, la organizacin y el territorio histrico de la yoemia:
vida en forma de recursos para la agricultura y, en general, el debilitamiento extremo de la economa domstica.
Con las condiciones de injusticia hdrica persistente que
Incluso el rentismo de tierras, que hoy es una estrategia
ha vivido la Tribu Yaqui, aseguramos que es altamente
utilizada para obtener recursos en condiciones de alta in-
probable que las nuevas extracciones a la cuenca del ro
certidumbre de los mercados agrcolas, se vera mermado
Yaqui, por el trasvase que significa el acueducto Inde-
al disminuir el agua disponible. Es muy probable que, al
pendencia, ocasionen afectaciones irreversibles sobre
haber menos agua, algunos de los asentamientos yoemem
el territorio, la cultura y la organizacin social de dicho
sean abandonados, con todos los efectos sociales que
pueblo, lo que pondra en grave riesgo su continuidad y
eso traera sobre las familias desarraigadas. Las eviden-
desenvolvimiento autnomo. De mantenerse la obra de
cias documentales sugieren que la desestructuracin de
trasvase y la operacin del acueducto, el debilitamiento
la yoemia comienza incluso con la conformacin del Es-
de la cultura, la organizacin social y el territorio yaquis
tado mexicano, de modo que su territorio originario ha
se manifestar de varias maneras. Anotamos aqu al-
sido mutilado y fragmentado, en virtud de la intervencin
gunas de ellas, que son adems violatorias a la propia
histrica de diferentes sujetos sociales. Ahora se pretende
legislacin federal y estatal vigente en materia de dere-
dar un paso ms para arrebatarles el agua del ro que des-
chos y cultura indgena:
de hace siglos los ha alimentado y atropellar los derechos

legalmente reconocidos a la Tribu Yaqui.
Despojo hdrico. El despojo hdrico genera concentracin
Prdida irreparable de geosmbolos de agua. Una parte de la
y acumulacin del agua por parte de sujetos sociales que
deuda histrica del Estado mexicano con la yoemia tiene
concentran adems un considerable poder econmico y
que ver con el cauce del ro Yaqui. Como tal, la corriente
poltico. Su permanencia significar profundizar las des-
principal de la cuenca presenta una presin muy inten-
igualdades sociales, reforzar la marginalidad en que se ha
sa, a consecuencia de otras obras hidrulicas construidas
colocado a la Tribu Yaqui en las decisiones hdricas im-
con anterioridad. El ro Yaqui ha sido eje primordial de
portantes que afectan sus territorios. En el espacio fsico
organizacin social y comognica de la Tribu. Los bienes
y social del Mxico actual, llevar agua a un lugar implica
y recursos que el ro aporta, adems de ser el soporte de
quitrsela a otro, esta accin genera un radio de impacto
una serie de procesos ecolgicos, son tambin el esce-
no slo biofsico, sino tambin cultural, econmico, epis-
nario en que se construyen y reproducen relaciones que
tmico y social. Este despojo involucra mucho ms que
dan sentido a la cosmogona Yaqui; como se ha mostrado
volmenes de agua. Se trata tambin de arrancar lo que
lneas arriba, es imposible pensar en esos trminos sin la
el agua significa en trminos del manejo, como smbolo
alianza montaa, ro, mar. De manera que las montaas
cultural y componente esencial de los ecosistemas. Perder
y lomeros estn ligadas al ro tanto en trminos ecolgi-
el agua significa tambin perder los conocimientos an-
cos y geofsicos, como culturales. Esto quiere decir que,
cestrales en torno a ella.34 Significa quitar medios de vida
en el corto plazo, el simple cambio de uso del suelo del
a un pueblo: vulnerar sus derechos a la alimentacin, a
recorrido del acueducto Independencia impacta en forma
contar con un ambiente sano, al uso y disfrute preferente
contundente a la cosmogona yoeme y a los elementos na-
de los recursos naturales ubicados en las tierras que inte-
turales que son parte de esa construccin simblica. Es
gran su territorio, a reducir las posibilidades de generar
altamente probable que con la prdida de estos geosm-
fuentes de trabajo, mejorar su condiciones de salud, etc.35
bolos, y en particular con la desecacin irreparable de
Desestructuracin social. Hay varios mbitos que se ve-
gran parte del cauce del ro Yaqui, se ocasione un dao
rn fuertemente impactados por la extraccin a travs
irreparable a la comunidad yoeme.

Debilitamiento de sus formas de organizacin y gobierno. La
La Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas de

Sonora, en su artculo 48, mandata a los organismos responsables del cuidado del medio ambiente, conforme a la normatividad
aplicable, (convenir) con los pueblos y comunidades indgenas
programas y acciones tendientes a la conservacin de su medio
ambiente y a la proteccin de sus recursos naturales, asegurando
su sustentabilidad.
35
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y artculo
47 de la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas
de Sonora.
34
organizacin comunitaria de los Ocho Pueblos Yaqui, con

sus estructuras civil, militar y ceremonial, se encuentra visiblemente comprometida por el impacto ecolgico y econmico que significa el agua masivamente trasvasada. Las
evidencias empricas muestran que la yoemia actualmente
se encuentra subordinada a intereses econmicos y polticos ajenos, y excluida de la toma de las decisiones que han
llevado a la construccin y operacin de la obra de trasva-
dp:
se. La organizacin civil, militar y ceremonial de la Tribu
est el ro. Pues nada, qu voy a decir; queremos agua!
Yo no soy de esta tierra [de este mundo], pero s dnde
constituye un valor intrnseco de la cultura yoeme, enten-
Queremos el ro! Pues el ro est aqu, es nuestro territo-
dida como una cultura originaria y en cuanto tal, anterior
rio, el ro es de aqu.
a la formacin del propio Estado mexicano y de todo el an-
Perito: Usted vio correr el ro?
damiaje administrativo que intenta imponer una decisin
dp:
ajena a la voluntad de la Tribu, con la obra que ha dado
qu bonito se vea! Haba mucho, muchas cosas. Luego
motivo al presente peritaje. La inspeccin de campo y la
vienen los reporteros y me preguntan, quieren saber todo.
informacin documental recabada nos permiten asegurar
Pero alguien tiene que escribir esa historia.
que, con la prdida del agua de su histrico ro, y todo lo
Perito: Oiga, y all, de donde es usted, qu ms hay, qu
que ello implica en trminos econmicos y ecolgicos, la
ms ha visto, cmo es?
Tribu compromete su poder de decisin y desarrollo aut-
dp:
nomo. Parte de la dislocacin de la organizacin tradicio-
Hay una parroquia, tres cruces, y [personas] cabezones y
nal de la Tribu es el hecho de que, a raz de la construccin
chiquitos [referencia a los surem?]. As es all.
y operacin del acueducto Independencia, en los pueblos
Perito: Entonces desde cuando tienen problemas con el
de Vcam, Ptam y Loma de Guamchil, siendo los dos pri-
agua?
Uuh, mucho! Yo estaba chica, ya estaba curando, ah,
Pues es un mundo espiritual, mijo. All es otro mundo.
meros cabeceras o centros de toma de decisiones en los
dp:
procesos internos ms significativas, se ha producido el
tena hortalizas, muchas plantas, viera qu bonito. Antes
nombramiento de tres cobanao (gobernadores) alternos,
cuando corra. Ms anterior. Dir que qu gevona, no
que representan intereses de un grupo menor de integran-
tiene matas. No, no diga eso, ahora no tenemos ro, no
tes de la yoemia, y quienes han intentado desconocer a
corre el agua. No tenemos agua. Antes s, cuando corra el
las autoridades nombradas por el conjunto de la yoemia,
ro. Pero pues le taparon, ni modo!
segn sus procedimientos internos, que corresponden a
Perito: Y ahora que no corre el ro, el agua, cmo se sien-
su sistema normativo tradicional. Se trata entonces de una
te usted?
Desde hace mucho. Ms anterior tena matas aqu:
intervencin extraa a la Tribu, que favorece el divisio-
dp:
nismo, las ambiciones de grupo y el debilitamiento de la
vida, no hay nada. Ah, pos as estamos. Fuma?
capacidad de organizacin y decisin de las comunidades
Perito: S. Usted fuma?
que integran al pueblo o Tribu Yaqui.
dp:
Tristeza, triste. No hay vida, mijo! Sin agua no hay
Es de proteccin, as me dijo un compaero [se refiere
a san Cipriano]. Resulta que mi ap regaba, regbamos
Un testimonio ms, referente a la afectacin de la cul-
los dos juntos. Sembraba tabaco y lo fumaba. l me ense-
tura y el ecosistema en que se desenvuelve la Tribu
. Protege de muchas cosas. Todava fum, pero muy de
Yaqui, se presenta a continuacin:
vez en cuando []
Perito: Y lo siembra?
Perito: Cmo le dice en lengua a eso que hace usted [cu-
dp:
Ya no. No hay agua pa eso.36
rar con videncias]?

Pues soy ayudante de la gente, de la gente querida, soy
Debido que ha sido aplicada una investigacin a pro-
doctora. Ms de 10 aos yo tengo, que estamos hablando,
fundidad para el presente peritaje, es importante
porque yo no soy sola, somos siete aqu conmigo [siete
recalcar que la coyuntura regional actual tiene su vin-
almas, siete sabios antes del Cristo (Jess)]. Aqu vienen
culacin estructural incluso ms all de la implemen-
los de all, de donde es Jess.
tacin del acueducto Independencia; por ello hemos
dp:
Perito: Y cmo aprendi o cmo le lleg el sentimiento
considerado conveniente presentar una revisin hist-
para hacer eso?
rica de los que han sido algunos de los momentos en
dp:
los que la yoemia ha demandado activamente inclu-
Desde nia empez eso [] yo soy de aqu, de Hurivis.
Y no tengo miedo. Yo estoy en otro mundo, ya sub. Pero

ahora yo ya estoy arreglada, ya cumpl la devocin. Yo
ya trabaj y platiqu mucho. Yo estoy enviada del Sol, yo
trabajo con el Sol.
Perito: Y el ro, que opina de lo que le est pasando al
ro?
36
Entrevista con una espiritista mayor yoeme, Hurivis, R. Y. (9 de
septiembre de 2014). Respecto del tabaco como elemento de la
flora cultivado y utilizado por los yoemem con autoridad sobre la
comunidad, ya los misioneros que dieron inicio a la misin del
Hiaqui [sic] sealaron que ya en operacin la reduccin de aqullos, eran recibidos por sus caciques con tabacos, como muestra
de cordialidad y aceptacin (Prez de Ribas, 1992).
so por medio de la lucha armada el reconocimiento
procesos nacionales, se inscribieron en procesos re-
de la propiedad sobre lo que conciben cosmognica
gionales de menor amplitud territorial, fundados en la
(mithos), cosmolgica (logos) y empricamente (praxis)
produccin industrial del capitalismo tardo, pero que
como el espacio en el que su universo goza de concre-
al fin de cuentas fueron los que aportaron las carac-
cin como el Toosa (nido o territorio), que articula kawi
tersticas tangentes en las que se fund el imaginario
(sierra y cerro), bawe (ro y mar), y teka (cielo; aquello
social de la sociedad nacional moderna.
que cubre el firmamento).
En ese proceso de larga duracin, la resistencia activa que la yoemia ha desplegado puede resumirse de
Vinculacin estructural, local, nacional y transnacio-
manera puntual de la siguiente forma:
nal, de la situacin de estrs hdrico en el territorio de la

yoemia:
CICLOS DE CONQUISTA37
Jos Velasco Toro, Los yaquis: historia de una activa
En trminos etnohistricos, los yoemem fueron caracterizados desde principios del siglo
xvii,
resistencia, Mxico, uv, 1988
tanto por
misioneros como por militares espaoles en sus pri-
En 1533, los yaquis tuvieron el primer contacto militar con
meros contactos, como aquellos que habitaban un ex-
un grupo de espaoles capitaneados por Diego de Guzmn
tenso valle y la ribera del Hiaqui. Fue el ignaciano
[el cual fracas sin poder entrar al yaqui en 76 aos] (p. 15).
Andrs Prez de Ribas quien en 1617 caracteriz de la
Entre los aos 1609 y 1610, el capitn Diego Martnez
siguiente manera a este pueblo:
de Hurdicade intent la conquista de los yaquis (p. 16).

En 1617 llegaron los jesuitas Andrs Prez de Ribas
El rio Hiaqui, que es de los mayores que corren por la Pro-
y Toms Basilio. Asegurada su aceptacin, iniciaron la re-
vincia de Cinaloa, viene a ser casi tan caudaloso, como el
duccin en 1623 de las ochenta rancheras [] (p. 17).
de Guadalquivir en Andaluzia: tiene su nacimiento como
Aparentemente la fusin del elemento espaol e in-
los dems de aquella Provincia, de las altas serranias de la
dio dio un equilibrio interno a la comunidad; sin embargo,
cordillera de Topia, a distancia de cincuenta leguas de
las contradicciones generadas por el sistema originaron
la villa que los Espaoles tienen en Cinaloa, a la parte del
conflictos socioeconmicos [minas, trabajo agrcola en
Norte, y en treinta grados de su altura. Desde que sale
misin] que culminaron en la sublevacin de 1740 []
de las serranas, corre por llanadas, y entre algunas lo-
despus de la sangrienta lucha, el 23 de junio de 1741,
mas, por espacio de treinta leguas, hasta desembarcar en
fueron ejecutados los principales lderes: Ignacio Usaca-
el brazo de Californias. En las doce ultimas, a la mar, est
mea el Muni y Bernab Basiriteamea, dando fin a la re-
poblada la famosa Nacin de Hiaquis, que goza de mu-
vuelta armada (pp. 19-20).
chos valles, alamedas, y tierras de sementeras, las cuales
[El nuevo impulso colonizador durante la Independen-
cuando el rio trae sus avenidas y crecientes, que son or-
cia] en 1825, y ante el avance del yori colonizador, Juan
dinarias casi cada ao, las dexa regadas, y humedecidas
Ignacio Juzacamea, de Hurivis, y conocido como Juan Ban-
para poderse sembrar de verano, sin que tengan necesi-
dera, organiz una confederacin militar que agrupaba a
dad de lluvias para sazonarse y gozarse sus abundantes
los pimas bajos, opatas y mayos, para lanzarse a un mo-
frutos (1992: 284).
vimiento de independencia que cobra un aspecto radical

de guerra de castas [pero luego de firmar la paz se] asent
En aquellos aos, la yoemia delimitaba su territorio en
en la Constitucin poltica del Estado, expedida el 2 de di-
relacin con las naciones [sic] de Ocoronis, Teguecos,
ciembre de 1831, que el congreso del estado tena plenas
Mayos, Guaymas, Nebomes, Tepehuanes, Pimas y Zua-
facultades para establecer el gobierno interior de los pue-
qes, segn el ignaciano. Sin embargo, desde entonces
blos indgenas, arreglar los lmites e sus terrenos (Art. 36) y
el dficit ecolgico que se ha presentado en la zona del
nombrar autoridades en las comunidades (Art. 59), contri-
ro Yaqui ha ido en avance. Por un lado, la reduccin
buyendo con ello a acelerar la colonizacin (p. 21).
misional introdujo la produccin con fundamento en
Aos despus, en 1854, los yaquis declararon su
la generacin de excedentes en el valle del Yaqui, lue-
descontento por la ocupacin de tierras en su territorio
go el proceso de independizacin y el establecimiento
que ilegalmente realizaba el colono blanco con apoyo del
de la Repblica con sus consecutivas guerras internas para la consolidacin del Estado nacional, como
37
En alusin a la investigacin de Spicer (1976).
gobierno estatal [] Ante todo este movimiento de pene-
En efecto, el gobierno del estado celebraba conve-
tracin del colono blanco que buscaba destruir la forma
nios con hacendados de Campeche y Yucatn, donde se
de propiedad comunal e instaurar la propiedad privada,
comprometa a vender yaquis a $65.00 cada uno. Un por-
los yaquis fueron orillados a tomar de nueva cuenta las
centaje de los ingresos quedaba en manos del encargado
armas en octubre de 1859 [as] para tal fin se expidi el
de las operaciones de deportacin y el resto pasaba a la
26 de junio de 1866, la ley sobre terrenos de comunidad y
Secretara de Guerra y Marina. Entre los aos de 1908 a
de repartimiento. Despus de la retirada de los franceses,
1910, se entregaron en diversas partes 15 700 yaquis, y el
Pesqueira enfil las bateras hacia el ro, prolongndose la
censo de 1910 registr 2 757 en Yucatn (p. 38).
guerra contra los yaquis hasta 1868 (pp. 22-23).
Dos aos despus [1915] los yaquis deportados a
A partir de abril de 1875, comenz la efervescencia
Yucatn, que desde 1912 se haban levantado en armas,
que dara origen a un nuevo levantamiento. En julio, apro-
se unieron al ejercito del Noroeste. Este contingente fue
vechando la guerra civil contra la dinasta Pesqueira, Ca-
armado y designado al 20 batalln de Sonora compuesto
jeme se levant en armas. El ejrcito estatal le infligi una
por yaquis (p. 46).
derrota en Pitahaya, pero Jos J. Pesqueira no pudo continuar reprimiendo la rebelin pues tuvo que retirarse para
COLONIZACIN DEL ESTADO NACIONAL
combatir a Francisco Serna que encabezaba la campaa
EN EL NORTE DE MXICO
militar contra su gobierno. Esta retirada dej a las yaquis
en completo control de su territorio hasta 1883 (p. 24).
[] en 1885 [] al presentar los ttulos que amparaban su propiedad, fueron rechazados por las autorida-
Entre 1930 y 1950, se crearon las bases que permitieron
des estatales por considerarlos vanos. Ante la inminente
la abrupta modernizacin. El proceso inicio con la resti-
amenaza de repartir sus tierras, los yaquis encabezados
tucin de una parte importante de su antigua rea territo-
por Cajeme [y Tetabiate], se levantaron en armas (p. 26).
rial: 486 000 ha (p. 11).
[Para] el 18 de enero de 1900 [en el cerro de Mazoco-
Las inversiones canalizadas por el estado, no fueron
ba], donde ms de cuatrocientos yaquis murieron fueron
entregadas a los yaquis para su administracin de acuer-
capturados mil [] En esta batalla perdi la vida el jefe
do con su organizacin tradicional, sino que stas queda-
Pablo Ruiz, Opodepe [luego] el 10 de julio [] murieron
ron bajo el control de la Comisin Nacional de Irrigacin
en una refriega el pueblo mayor Juan Maldonado, Tetabia-
que opt por una poltica de extensionismo integracionis-
te. A la muerte de Tetabiate le siguieron en la jefatura
ta [posteriormente] el organismo que en los aos cincuen-
de la guerra Luis Bule, Ignacio Mori, Luis Espinoza y Luis
ta hered y tuvo a su cargo los programas integracionistas
Matus. Estos jefes celebraron, en abril de 1904, plticas de
fue la Comisin Interdepartamental formada por las Se-
paz en San Miguel Horcacitas. Las condiciones puestas
cretaras de Agricultura, Recursos Hidrulicos, Salubridad,
por ellos para negociar, eran: soberana territorial, por lo
Educacin y Banco Ejidal (pp. 12-13).
cual deberan salir los yoris y tropas del gobierno, auto-
La implantacin de la economa de produccin de
noma para gobernarse y nombrar sus propias autorida-
bienes de cambio impuso la necesidad de resolver el pro-
des, conservar sus armas y no tener compromiso ni con
blema agrario, mediante la transformacin de las rela-
la sociedad nacional ni con el gobierno. Las condiciones
ciones de produccin sustentadas en el parentesco y la
fueron rechazadas por los representantes del gobierno
redistribucin de la tierra sin tomar en cuenta los lazos
por lo que las plticas fracasaron y los yaquis se despi-
familiares. La tecnologa moderna irrumpi de lleno cam-
dieron dicindole al gobernador Izbal: nos veremos en
biando la configuracin de los cultivos: sistemas de riego,
los cerros con tus fuerzas [] A lo largo de 1908 hubo
maquinaria agrcola, semillas mejoradas, fertilizantes y
varios intentos para entablar nuevamente plticas e paz
crdito [] (p. 14).
[] El 24 de diciembre se reunieron el gobernador Torres
El pensamiento liberal de Madero le impidi captar el
y tres principales de la Tribu [en enero de 1909] Bule se
fondo de la secular lucha yaqui. De acuerdo con la racio-
qued con 500 indgenas y fue incorporado al ejrcito fe-
nalidad capitalista, decret el 8 de enero y el 17 de febrero
deral. Los prfugos de la Pitahaya que no quisieron ser
de 1912, que los ayuntamientos o corporaciones munici-
torocoyoris (traidores) se mantuvieron en la lucha hasta
pales promovieron y procedieron al deslinde y ocupacin
1913 y seran tiempo despus los lderes de los alzados
de los pueblos. Adems se dispuso que las tierras libres
(pp. 34-35).
de los ros Yaqui y Mayo se fraccionaran en extensiones
mximas de 50 ha para arrendarlas a jefes de familia que
mas a Tnichi. Con base en esa concesin, los hermanos
las trabajaban personalmente (pp. 43-44).
Richardson constituyeron la Richardson Construction Co.
En respuesta a las presiones de los agricultores del
of California [] La concesin [para uso del bien hdrico]
valle del Yaqui, las autoridades tradicionales de los yaquis
la obtuvieron en febrero de 1909 [] El ambicioso proyec-
dirigieron una misiva a Crdenas, en febrero de 1937, para
to de irrigacin de la Richardson comprenda un sistema
recordarle la promesa del gobierno federal de restitucin
de riego para proporcionar agua constante a una 300 000
y reconocimiento de sus tierras (p. 56).
ha. El proyecto inclua presas de almacenamiento, una de

derivacin, una boca toma, 6 000 km de canales y 22 000
INICIO DE LAS GUERRAS DEL AGUA
compuertas [] En el periodo que va de 1910 a 1917, la
EN EL YAQUI Y MAYO38
Compaa Richardson se dedic a construir obras de irri-
gacin que favorecan a sus propiedades y a las tierras
que fraccion y vendi preferentemente a extranjeros []

en 1926, lvaro Obregn, respaldado por el presidente
En 1887, se reorganiz la Comisin Geogrfica Explora-
Calles, adquiri sus propiedades y las tierras pasaron a ser
dora con el fin de deslindar y repartir las tierras de los
administradas por el Banco Nacional de Crdito Agrcola y
yaquis [luego] en 1889 la Comisin Cientfica de Sono-
Ganadero, S.A. (pp. 41-42).
ra [] Pero lo que pareca ser la construccin de colo-
En una dcada, la superficie cultivada al margen iz-
nias con pequeos propietarios, se convirti de repente
quierdo del ro Yaqui aument de 37 033 ha que se cultiva-
en el monstruo del latifundismo [as inici el proceso de
ban en 1925, a 53 108 ha en 1935. Los principales cultivos
colonizacin tipo farmer californiano en territorio yaqui]
eran: trigo, arroz, maz, frijol, ajonjol, lino, garbanzo, al-
Paralelamente a los trabajos de la Comisin Geogrfica
falfa y hortalizas (p. 56).
Exploradora, la Comisin Cientfica de Sonora construa
En 1942, la Compaa Irrigadora del Yaqui (antigua
canales para habilitar las tierras ocupadas [] As, para
Compaa Richardson) celebr un contrato con el gobier-
1889, se encontraban construidos cuatro de estos cauces
no federal para aprovechar los beneficios de la presa de La
artificiales: canal Marcos Carrillo, canal Bataconcina, ca-
Angostura y administrar el sistema de riego por 50 aos
nal de la Compaa Irrigadora, canal Vcam y el canal Por-
(p. 61).
En 1947, se inici la construccin de la presa en la bo-
firio Daz (pp. 27-28).

La primera generacin latifundista se ciment con la
ca formada por los cerros Ovichic y Cantera [inundando
obra de Carlos Conant [quien busc una concesin con el
el pueblo de Buenavista, sus habitantes fueron reubicados
gobierno federal y] form en el estado de New Jersey con
en territorio yaqui] Durante 20 aos no hubo reclamos por
capitalistas norteamericanos, la Sonora & Sinaloa Irriga-
parte de las Autoridades Tradicionales yaquis y el asunto
tion Co. Segn el contrato celebrado en 1890 [ste] poda
se mantuvo entre carpetas; pero apenas el viento empez
disponer hasta dos terceras partes del agua [de los ros
a encrespar la superficie del agua, la Secretara de Asun-
Yaqui y Mayo] construyndose el canal de Buenavista y
tos Agrarios y Colonizacin (daac) se apresur a ejecutar
Ccorit [y] la bocatoma en la formacin rocosa denomina-
la resolucin de 1940 (p. 59).
da Hornos [] desde su concepcin el proyecto de Conant
La ejecucin realizada por la
daac
en 1971, mutila
se orient hacia la creacin de lo que hoy es la zona agr-
el territorio yaqui en aproximadamente 10 000 ha. Esta
cola del valle del Yaqui [pero este proyecto quebr dado la
demarcacin es rechazada por las Autoridades Tradicio-
reanudacin de la guerra del Yaqui el 21 de julio de 1899]
nales que fueron sorprendidas por los administradores
(pp. 29-30).
agrarios y actualmente exigen la restitucin del rea o la
A pesar de todo, la colonizacin no se detuvo por la
indemnizacin correspondiente (p. 60).
guerra [] En 1904 los hermanos Davis y William Richardson lograron la concesin para construir el ferrocarril Guay-
Como lo muestran los cuadros anteriores, la negacin

del contexto de pluralidad cultural realmente existente
Para Shiva y otros autores, las guerras del agua pueden definirse
de la siguiente manera: Conflictos por nuestra manera de percibir
y vivir el agua [] Lo anterior ejemplifica un choque entre dos
culturas: una que ve el agua como algo sagrado y considera su suministro como una obligacin para preservar la vida, y otra que la
considera una mercanca cuya propiedad y comercio son derechos
corporativos fundamentales (2002: 9-10).
38
en trminos polticos, econmicos, sociales y religiosos ha sido la constante que ha conducido la poltica
pblica de la federacin y del gobierno de Sonora, as
como los intentos de los grupos privados de hacerse
del control de las tierras, aguas y recursos del territorio
Yaqui. En esas condiciones, los afanes de permanencia
de ah que tengan derecho al acceso, disposicin y sa-
y afirmacin cultural y social de la Tribu Yaqui han de-
neamiento del agua que necesitan para el consumo
rivado en la nica va que una sociedad excluyente y
de sus integrantes. Como pueblo indgena y tribal, la
hegemnica les ha dejado: la resistencia activa.
yoemia tiene este derecho; sin embargo y como hemos
Es en ese sentido que la doctora Lerma seala
expuesto, hasta la fecha este derecho no ha sido res-
que: El Toosa se compone de los pueblos, la sierra, el
petado, pues los yaquis carecen de agua potable para
monte, los campos de cultivo, el mar y el ro. Incluye,
uso domstico y, si falta sta, tampoco existe disposi-
adems, la flora y la fauna que son parte[s] de su eco-
cin y saneamiento del agua. sta debera ser una falta
sistema; pero tambin se concibe que los yaquis, hasta
a reparar, antes de pensar en darle otros usos a las
el ltimo, [sean] parte de l. De este modo el Toosa s-
aguas del ro Yaqui.39
lo cobra sentido en relacin con la comunidad yoeme.
El Estado cuenta con los elementos para hacerlo,
No es concebible, por tanto, un Toosa sin yaquis, ni
pues de acuerdo con el primer prrafo del artculo 27
yaquis sin Toosa (2011: 67).
de la Constitucin general, la propiedad de las aguas
Con lo que se ha expuesto acerca del territorio,
comprendidas dentro del territorio nacional corres-
queda claro que ste incluye los bienes naturales y por
ponde originariamente a la nacin, es decir, ella es la
ello mismo la defensa del Toosa, esto es, del territorio
propietaria del agua, siendo que el tercer prrafo del
ancestral, supone la defensa del ro Yaqui, de su cauce,
mismo artculo constitucional establece que:
de sus aguas y de sus bendiciones, ya que su existencia es central en su percepcin territorial y cultural.
La nacin tendr en todo tiempo el derecho de [] regu-
Adems, es importante resaltar que los miembros
lar, en beneficio social, el aprovechamiento de los recur-
de la Tribu Yaqui son conscientes de los derechos que
sos naturales susceptibles de apropiacin, con el objeto
les asisten en relacin con el uso y el acceso al agua
de hacer una distribucin equitativa de la riqueza pblica,
de su ro, de acuerdo con las normas sobre derechos
cuidar de su conservacin, lograr el desarrollo equilibrado
humanos contenidas en la Constitucin y en los trata-
del pas y el mejoramiento de las condiciones de vida de
dos que se mencionarn enseguida. De modo que el
la poblacin rural y urbana. En consecuencia, se dicta-
artculo 4 de la Carta Magna expresa:
rn las medidas necesarias para [] establecer adecuadas

provisiones, usos, reservas y destinos de [] aguas [],
Toda persona tiene derecho al acceso, disposicin y sa-
a efecto de ejecutar obras pblicas y de planear y regular
neamiento de agua para consumo personal y domstico
la fundacin, conservacin, mejoramiento y crecimiento
en forma suficiente, salubre, aceptable y asequible. El Es-
de los centros de poblacin; para preservar y restaurar el
tado garantizar este derecho y la ley definir las bases,
equilibrio ecolgico []; y para evitar la destruccin de los
apoyos y modalidades para el acceso y uso equitativo y
elementos naturales []
sustentable de los recursos hdricos, estableciendo la participacin de la Federacin, las entidades federativas y los
Como puede observarse, la intervencin de la Nacin
municipios, as como la participacin de la ciudadana pa-
en lo que se refiere al uso, destino y manejo del agua
ra la consecucin de dichos fines.
no puede ser cualquier tipo. Existen leyes, reglamen-
[] Toda persona tiene derecho al acceso a la cultura
tos, normas oficiales, programas y proyectos de de-
y al disfrute de los bienes y servicios que presta el Esta-
sarrollo, y dems disposiciones que se emiten para la
do en la materia, as como el ejercicio de sus derechos

culturales. El Estado promover los medios para la difusin y desarrollo de la cultura, atendiendo a la diversidad
cultural en todas sus manifestaciones y expresiones con
pleno respeto a la libertad creativa. La ley establecer los
mecanismos para el acceso y participacin a cualquier
manifestacin cultural.
Como ya se mencion anteriormente, los pueblos indgenas son personas morales de carcter colectivo,
cuya existencia el Estado est obligado a garantizar,
La palabra valor se deriva del trmino latino valere, que significa ser fuerte o valioso. En las comunidades donde el agua es sagrada, la vala del lquido se sustenta en su papel y funcin como
fuerza vital para animales, plantas y ecosistemas. Sin embargo,
la mercantilizacin del agua degrada su valor a una vala meramente comercial. El Oxford English Dictionary ahora define el valor
principalmente en trminos econmicos: Cantidad de cierta mercanca, medio de intercambio, etc., que se considera equivalente a
otra cosa; equivalente o restitucin equitativa o adecuada. Al igual
que el trmino valor, la palabra recursos tambin tiene un origen
interesante. Proviene de la palabra recursus, que significa regreso
al punto de partida. Desafortunadamente, el trmino actualmente
define a aquello que obtiene valor comercial como materia prima
para la industria (Shiva, 2002: 142).
39
regulacin del uso, aprovechamiento y explotacin del
efectos las comunidades podrn asociarse en trminos
agua, mismas que tienen la finalidad de procurar la
de ley.
distribucin equitativa de la riqueza hdrica, cuidar de

la conservacin de dichos recursos acucolas, lograr
Dicho en otros trminos, adems de tener derecho de
el desarrollo equilibrado del pas y el mejoramiento de
acceso, disposicin y saneamiento al agua para uso
las condiciones de vida de la poblacin rural y urbana.
domstico, en forma suficiente, salubre, aceptable y
Dentro de estos objetivos debera incluirse a la yoemia,
asequible, como dispone el artculo 4 constitucional
cosa que, como se ha explicado, hasta la fecha no ha
para todos los mexicanos, la yoemia tiene el derecho
sucedido, pues ninguno de esos objetivos ha sido cu-
de acceder de manera preferente al agua del ro pa-
bierto, razn por la cual actualmente sus derechos al
ra otras actividades, agrcolas por ejemplo, ms an
agua, y especficamente al agua del Yaqui, se siguen
cuando el decreto presidencial por medio del cual se le
violando.
restituyeron y titularon sus tierras determina que:
Una tercera disposicin constitucional sobre el

agua se encuentra en el prrafo sexto del mismo ar-
Segundo.- La Tribu Yaqui podr disponer cada ao agrcola,
tculo y es referente a la manera en que se puede dis-
hasta de la mitad del caudal que se almacenar en la presa
poner del agua:
de La Angostura, para fines de riego de sus propias tierras.

Las extracciones debern corresponder a las necesi-
[] en los casos a los que se refieren los dos prrafos
dades agrcolas de su zona irrigable en la margen derecha
anteriores bienes naturales en general y aguas en par-
del citado ro, independientemente del aprovechamiento
ticular, el dominio de la nacin es inalienable e impres-
de las aguas no controladas en la presa La Angostura.
criptible y la explotacin, el uso y el aprovechamiento de
El derecho que se otorgar a la Tribu Yaqui de dichas
los recursos de que se trata, por los particulares o por so-
aguas, autoriza a los ncleos de poblacin de la misma, a
ciedades constituidas conforme a las leyes mexicanas, no
disponer de las aguas que les correspondan a medida que
podr realizarse sino mediante concesiones, otorgadas
las tierras de su propiedad que vayan abriendo al cultivo,
por el Ejecutivo Federal, de acuerdo con las reglas y con-
lo requieran (dof, 22 de octubre de 1940).
diciones que establezcan las leyes.
En ese mismo sentido, la Ley General de Desarrollo

Quiere decir que, en materia de bienes naturales y de
Social de nuestro pas, dentro de cuyo objeto declara-
aguas, el Estado no puede transmitir la propiedad, co-
do est garantizar el pleno ejercicio de los derechos
mo en las tierras, y tampoco se puede adquirir la pro-
sociales consagrados en la Constitucin Poltica de los
piedad de ellas por algn contrato o por el paso del
Estados Unidos Mexicanos, asegurando el acceso de
tiempo.
toda la poblacin al desarrollo social, tiene dentro de
Adems de lo anterior, el artculo 2 de la Constitu-
sus principios, como parte de la autonoma de los pue-
cin general establece una clausula especial a favor de
blos indgenas y sus comunidades, el acceso preferen-
los pueblos indgenas, al disponer en la fraccin V del
te a los llamados recursos naturales.40
numeral citado que, como parte de su autonoma, los
Al respecto, es importante recordar que la Obser-
pueblos indgenas en este caso la Tribu Yaqui tienen
vacin 15 derivada del Pacto de Derechos Econmicos,
derecho a conservar y mejorar el hbitat y preservar
Sociales y Culturales, que es un tratado sobre derechos
la integridad de sus tierras en los trminos estableci-
humanos y como tal forma parte de las normas funda-
dos en esta Constitucin; agregando el derecho de:
mentales de nuestro pas, sostiene que [] tomando

nota de la obligacin establecida en el prrafo 2do del
VI. Acceder, con respeto a las formas y modalidades de
artculo 1 del Pacto, que dispone que no podr privar-
propiedad y tenencia de la tierra establecidas en esta
se a un pueblo de sus propios medios de subsistencia,
Constitucin y a las leyes de la materia, as como a los
los Estados Parte deberan garantizar un acceso su-
derechos adquiridos por terceros o por integrantes de la
ficiente al agua para la agricultura de subsistencia y
comunidad, al uso y disfrute preferente de los recursos
para asegurar la pervivencia de los pueblos indgenas
naturales de los lugares que habitan y ocupan las comu-
y tribales.
nidades, salvo aquellos que corresponden a las reas estratgicas, en trminos de esta Constitucin. Para estos
40
Reforma publicada en el dof el 1 de junio de 2012.
C. Contexto multicultural
mia y en el pasado se legitimaron actos de masacre y

genocidio en contra de la Tribu. En esta visin, los ya-
a) Respecto a las opiniones que algunos pueblos indge-
quis deben someterse al inters pretendidamente su-
nas, autoridades locales y la sociedad sonorense han ver-
perior del gobierno estatal, de la poblacin capitalina
tido o hecho pblicas sobre el tema de la administracin
y de los industriales del centro de Sonora, y no tienen
del agua del ro Yaqui.
por qu opinar ni participar en la toma de decisiones

respecto a la administracin del bien natural hdrico de
Respuesta. Durante el proceso de investigacin para
la cuenca del Yaqui.
la elaboracin del presente peritaje, pudimos adver-
Este distanciamiento en las opiniones y actitudes
tir que las opiniones que algunos pueblos indgenas,
de los diferentes sectores de la sociedad sonorense, en
autoridades locales, organismos no gubernamentales
relacin con el proyecto del acueducto Independencia,
y la sociedad sonorense han vertido o han hecho p-
ha generado un clima de descalificacin, incertidumbre
blicas en relacin con el asunto de la construccin y
e inseguridad, tanto para los integrantes de la yoemia
operacin del denominado acueducto Independencia,
como para los grupos que acompaan a la Tribu en su
expresan una considerable polaridad entre posiciones
demanda. El ambiente de encono se ha enrarecido an
extremas, que nos hablan de un clima de confronta-
ms a raz de la reciente detencin de dos miembros
cin que es preciso reconocer, procurando evitar que
de la comunidad yoeme, que han participado activa-
su agravamiento pueda exacerbar actitudes de into-
mente en las acciones contrarias al acueducto: Mario
lerancia, discriminacin y encono, en condiciones en
Luna Romero y Fernando Jimnez Gutirrez.
que la violencia se ha convertido en una de las mayores amenazas para el tejido social de la nacin.
A partir de dicha detencin, la polarizacin en el

seno de la sociedad sonorense y la movilizacin de la
Por una parte, tenemos la postura de las autorida-
opinin pblica nacional respecto al tema de la imple-
des yaquis y de quienes expresan su apoyo y solidari-
mentacin del acueducto Independencia ha ido ms
dad con la yoemia, y con las distintas formas de lucha
all de la demanda inicial de la consulta y el respe-
mediante las cuales han pugnado por la cancelacin del
to al sentir de la yoemia respecto a la operacin del
proyecto hidrulico en comento, apelando a su historia,
acueducto, para poner en la agenda de la discusin el
a su condicin tnica y a las diversas resoluciones que
reconocimiento de la libre determinacin de la Tribu y
han conseguido en el campo de lo jurdico, como es el
el respeto a sus formas de lucha y de organizacin t-
caso de la Ejecutoria de Amparo en Revisin: 631/12,
nica, incluyendo la liberacin de los dirigentes presos.
dictada por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.
En trminos de la antropologa poltica, podemos asu-
Hablamos no nada ms de un importante sector de la
mir que el conflicto abierto a partir de la construccin
Tribu Yaqui, sino de diversos grupos de la sociedad so-
y puesta en operacin del acueducto ha puesto en el
norense, sobre todo en la regin del Valle del Yaqui y
tapete de la discusin el necesario replanteamiento de
Ciudad Obregn, as como de distintas agrupaciones
la relacin de las comunidades indgenas en general,
indgenas de todo el pas, organizaciones no guberna-
y de la Tribu Yaqui en particular, con la sociedad y con
mentales, acadmicos y grupos culturales diversos.
el Estado, tanto en el plano local como nacional. Ello
Por otra parte, encontramos voces de autoridades,
supone el desarrollo de una postura crtica frente al
instituciones locales y grupos de la sociedad sonoren-
modelo econmico que privilegia la explotacin de lo
se, sobre todo de la capital, Hermosillo, que sin aqui-
que se considera estrictamente un recurso natural,
latar la importancia que reviste el ro Yaqui para la
susceptible de comercializacin y apropiacin priva-
yoemia, sealan a la Tribu Yaqui en general y particu-
da, as como de los prejuicios racistas, a partir de los
larmente a los sectores que se han movilizado contra
cuales se promueve y reproduce la estigmatizacin de
el proyecto, caracterizndolos como egostas y ambi-
los yoemem.
ciosos, carentes de justificacin para oponerse a un
Para ejemplificar estas posturas encontradas, se
proyecto de beneficio social para la poblacin de Her-
muestran a continuacin algunos de los comentarios
mosillo, reproduciendo una mentalidad colonialista y
vertidos en distintos medios de comunicacin, tanto
discriminadora, y profundizando los estigmas a partir
impresos como digitales, en los que los pueblos ind-
de los cuales desde hace siglos se ha justificado el des-
genas y la sociedad sonorense, as como funcionarios
pojo y la expoliacin de las tierras y recursos de la yoe-
y representantes pblicos han manifestado su opinin
respecto al diferendo causado a raz del proyecto del
la comunidad de Bacanuchi, Sonora, aguas para sus acti-
acueducto:
vidades productivas y consumo humano.
Comunicado de la Tribu Yaqui:
41
En este contexto, el mal gobierno, con el uso de la prepotencia y la arbitrariedad, es apresado el Secretario de la
Quienes suscribimos el presente comunicado, autorida-
Autoridad Tradicional del Pueblo de Vcam, a la usanza de
des tradicionales de la Tribu Yaqui representativas de los
esquemas arcaicos, como lo deca Sherlock Holmes: Los
pueblos de Vcam, Ptam, Loma de Bcum, Ccorit y Be-
actos y la actitud criminal dependen a menudo del uso de
lem. En base a las facultades que nuestras leyes internas
la calumnia para su racionalizacin. En ese sentido, se le
nos mandatan, nos dirigimos, a la opinin pblica de So-
acusa a Mario Luna y a otros miembros de nuestro pue-
nora, a todo el pas, a todos los pueblos, tribus y naciones
blo de secuestro, cuando nicamente se aplic nuestra
indgenas de Mxico, a las organizaciones civiles, polti-
ley interna, para incorporar al orden a los que infringen
cas partidarias y no partidarias, a todo el mundo.
a las mismas, de este tipo de casos se aplican cinco en
Una vez ms el terror, la prepotencia, la intimidacin y
promedio cada ao, y no hay ninguna objecin, adems
la impunidad, han sido instrumentos an vigentes, en los
que los criminalizados no se encontraban al momento
malos gobiernos como el de Guillermo Padrs de Sono-
en el lugar de los hechos. Estas arbitrariedades del gobier-
ra, digno heredero del porfiriato y de los genocidas en el
no de Sonora tiene como fin criminalizar nuestra lucha,
mundo, quien es el instrumento y signo de un despojo ms
mediante la fabricacin de delitos y el desprecio hacia
hacia la Tribu Yaqui, en el afn de consumar su objetivo
nuestro pueblo, como lo han manifestado pblicamente,
mediante la construccin y operacin ilegal del acueduc-
al acusarnos a toda la Tribu Yaqui de criminales y per-
to independencia, que en el ltimo ao (abril 2013-abril
versos slo por defender nuestro patrimonio y derecho a
2014) se han robado treinta millones de metros cbicos,
la vida, no imaginamos los calificativos y maquinaciones
tal obra opera ilegalmente trasvasando agua mediante un
que en lo privado hacen contra nosotros. Por tanto, exi-
acueducto, de la cuenca del ro Yaqui, Presa Plutarco Elas
gimos la liberacin inmediata de Mario Luna Romero, ya
Calles (El Novillo) a la cuenca del ro Sonora, a la Ciudad
que lo consideramos como un prisionero poltico, adems,
de Hermosillo, con una longitud de 155 kilmetros, la cual
denunciamos su desaparicin forzada por tres horas, por
fue impugnada desde su licitacin, construccin, la ad-
no saber nada de l en ese lapso de tiempo y porque la
quisicin de derechos de agua, su manifiesto de impacto
Procuradura General del Estado no dio parte a ninguna de
ambiental, hasta su operacin, no cuenta adems con los
las instancias de notificacin y al ser trasladado adems
permisos para trasvasar agua de una cuenca a otra, segn
de Ciudad Obregn a Hermosillo por va area.
las leyes de aguas nacionales, y en cada uno de estos liti-
Sabemos que no estamos solos en esta lucha, hemos
gios pesan ordenamientos judiciales a favor nuestro, y en
recibido la solidaridad de organizaciones fraternas na-
uno de los amparos existe el ordenamiento de la Suprema
cionales e internacionales, lo que nos alienta a continuar
Corte de Justicia de la Nacin de consultar a la Tribu Ya-
hasta las ltimas consecuencias, la defensa de nuestra
qui, respecto al manifiesto de impacto ambiental, ya que
agua y el derecho a la vida. No claudicaremos frente a las
dicha obra no cuenta con esta autorizacin para operar y
embestidas del mal gobierno que busca desaparecernos
trasvasar agua.
en la faz de la tierra, como lo han intentado hacer en el

pasado otros malos gobiernos en la historia de nuestro
Adems, en el ltimo mes, el gobernador del estado,
estado y de nuestro pas.
Guillermo Padrs Elas, ha sido evidenciado en hechos de

negligencia y colusin con los intereses de la compaa
Con estas acciones represivas, consideramos que es una
minera Grupo Mxico y su corresponsabilidad en el de-
declaracin de guerra de Guillermo Padrs a la Tribu Yaqui.
rrame de desechos txicos hacia el ro Sonora, que curiosamente, bajo esa afectacin ambiental, deja como nica
Comunicado del Congreso Nacional Indgena:42
opcin de abastecimiento a la ciudad de Hermosillo, del

vital lquido, el acueducto Novillo-Hermosillo, sealado
El pasado jueves 11 de septiembre, integrantes, al parecer
adems de la apropiacin indebida de aguas, propiedad
de la Procuradura General de Justicia del estado de So-
de la nacin, mediante la construccin de un represo en

un rancho de su propiedad, despojando a campesinos de
41
Territorio Yaqui, Sonora, Mxico, 16 de septiembre de 2014.
Pronunciamiento del cni y el ezln por la libertad de Mario Luna,

vocero de la Tribu Yaqui, en lnea [http://enlacezapatista.ezln.
org.mx/2014/09/14/pronunciamiento-del-cni-y-el-ezln-por-lalibertad-de-mario-luna-vocero-de-la-tribu-yaqui/].
42
nora, detuvieron a nuestro hermano Mario Luna, vocero
Comunicado de la sociedad civil organizada:43
de la tribu yaqui, acusndolo falsamente de crmenes que

le fueron sembrados; con ello pretenden encarcelar la lu-
El da de hoy, jueves 11 de septiembre, a las 11:40 de la
cha misma de la tribu yaqui por defender las aguas que
maana de la ciudad de Mxico y las 9:40 de Sonora, fue
en l940, tras una larga guerra, les reconoci como suyas
detenido el vocero de la Tribu Yaqui Mario Luna por per-
Lzaro Crdenas y que desde 2010 los dueos del dinero
sonas vestidas de civil en cuatro vehculos no oficiales.
quieren llevarse, a travs del acueducto Independencia,
Hasta este momento ignoramos su paradero y los cargos
pasando por encima de una resolucin dada por la Supre-
que se le imputan, sin embargo tenemos conocimiento de
ma Corte de Justicia de la Nacin y pasando por encima
un proceso penal que se sigue en su contra sin que existan
de todos los derechos que los Convenios Internacionales
evidencias de su participacin en dichos eventos.
consignan a nuestro favor.
Desde hace meses diversas organizaciones de la
El acueducto Independencia ni en broma es para que
sociedad civil hemos denunciado que las acusaciones
los pobres tengan agua y progreso, como lo nombran los
imputadas a Mario son parte de una estrategia de crimi-
de arriba, es para que los ricos se lleven el agua que por
nalizacin contra la lucha de la Tribu Yaqui, ya que esto
siglos le ha pertenecido a los yaquis. En vez de alimentar
ocurre en el marco de la defensa de su agua, ante la cons-
campos y sembrados, quieren llevarse el agua para los
truccin y operacin del Acueducto Independencia.
grandes industriales de Sonora.
Hacemos un llamado al gobernador del Estado de So-
Este despojo ha sido la bandera del progreso de los
nora Guillermo Padrs Elas para detener esta escalada re-
malos gobiernos, con Guillermo Padrs Elas, gobernador
presiva en contra de los representantes de la Tribu y para
del Estado y Enrique Pea Nieto, supremo jefe de los para-
que se abran caminos de dilogo que encuentren salidas
militares a la cabeza del megaproyecto. Pero as como el
a este conflicto. Tambin pedimos a las autoridades com-
dictador Porfirio Daz proclam el exterminio de nuestros
petentes nos informen del paradero de Mario Luna y que
pueblos, y particularmente el de la tribu yaqui, en nombre
se garantice su seguridad fsica y psicolgica y se respete
de ese progreso, nosotros sabemos que las palabreras
su derecho a una defensa adecuada y al debido proceso.44
de Padrs y Pea Nieto son mentiras, pues, que para que

estos megaproyectos existan, los pueblos originarios de-
Comentarios de lectores de los diarios de circulacin
bemos desaparecer, pero de una vez les decimos a los de
local en Sonora:45
arriba que no est dentro de nuestros planes hacerlo. Si

detuvieron a nuestro hermano Mario Luna, es porque se
Roberto Villalobos: En Hermosillo alguien detuvo a Bel-
neg a venderse, a rendirse, porque ha sido hermano de
trones cuando tir el agua de la presa para beneficio pro-
lucha de todos los que queremos que este mundo cambie
pio?, si no cuidaron su agua por qu se quejan ahora de que
abajo y a la izquierda.
alguien cuide su agua, si a ustedes les da flojera a otros no.
Nosotros no les pedimos nada a los malos gobiernos,

pues en este momento s les queremos decir en claro una
Grace: Mendigos Yaquis, que se estn creyendo, Quin est detrs de ellos?
cosa, que la libertad de nuestro compaero Mario Luna no
Jorge Bustamante: Pobres descerebrados que extraan el
les pertenece y que no se la pueden quitar as nada ms.
protagonismo, hasta ahora nadie les ha pedido agua para
Les decimos que esa libertad es suya y de su pueblo y que
los afectados del ro Sonora y ya estn [j]odiendo.
tienen que devolver lo que tomaron a la fuerza.

A nuestro compaero Mario le decimos que nosotros
caminamos juntos desde hace ms de 500 aos, que su
tribu camina en la lucha, sin importar si los cobardes gobernantes los llevan como esclavos al otro lado del pas,
los yaquis vuelven a Vcam, Ptam, Trim, Bcum, Cocorit, Huiriris, Belem y Rahum, porque ah es donde su
sangre fluye; que nosotros somos yaquis, aunque tambin
seamos zoques o mames o tojolabales o amuzgos o nahuas o zapotecos o ahto o cualquier otra lengua y como
yaquis que somos no vamos a dejar que nos roben nuestra
agua y tampoco nuestra libertad.
43
Accin Urgente, Mario Luna, vocero de la Tribu Yaqui, detenido, 16 de septiembre de 2014, Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos
para Todas y Todos, en lnea [http://redtdt.org.mx/2014/09/
mario-luna-vocero-de-la-tribu-yaqui-detenido/].
44
Accin Urgente, Centro Mexicano de Derecho Ambiental (cemda), Fundar, Centro de Anlisis e Investigacin, Programa de
Interculturalidad y Asuntos Indgenas de la Universidad Iberoamericana, Servicios de Asesora para la Paz, A.C (Serapaz), Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los
Derechos para Todas y Todos (conformada por 74 organizaciones
en 20 estados de la Repblica mexicana).
45
El Imparcial, seccin Comentarios: Yaquis dicen no, a ceder
agua por crisis en ro, en lnea [http://www.elimparcial.com/
EdicionEnLinea/Notas/Sonora/03092014/881747-Yaquis-dicenno-a-ceder-agua-por-crisis-en-rio.html].
Jos Luis: La familia Bours sigue afectando a Sonora, hasta cundo los dejarn? Que paguen por sus fechoras, que
pague el Chino Lam y Bours por quemar la Guardera.
Invitado: Cmo le tienen envidia a los Bours
Guest: Ya lleg el lamehuevos de esos malparidos.
Roberto Villalobos: As es Jos Luis, qu estn esperando
para meter a la crcel a estos asesinos. Que paguen por
todo el mal que hicieron.
No Rapenal: Identidad cultural Estos znganos lo mismo dijeron con el No al Novillo y se la siguen pellizcando.
Gus: Y se la pellizcarn por los siglos de los siglos.
Ossimo17: Bien dicho.
US Marines Corps: Ni que les furamos a pedir permiso a
los putos indios huevones buenos para nada, la mitad de
Anuncio espectacular en vas pblicas de la ciudad de Hermosillo,

Sonora. Fotografa de los peritos (2014)
la presa La Angostura que la mitad del agua por decreto le

pertenece a ellos est llena, y qu han hecho con su agua
Pese a que la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
que nadie la toca? nada, no sirven para nada, ms que para
concedi el 3 de diciembre de 2013 un amparo a favor de
carne de can.
los yaquis y orden acciones precautorias a las autorida-
Guest: Ni para pelar cocos utilizan los machetes estos vi-
des ambientales federales, los tras bases de lquido prosi-
vidores arrastrados hijos de su puta madre.
guen sin freno, mientras escala el acoso a los opositores.47

Amigas y amigos, volvamos s al dilogo, pero a un
Comentarios
de
funcionarios
representantes
pblicos:46
dilogo despolitizado, a un dilogo donde tambin tome

en cuenta los derechos que tienen ms de 850 mil sonorenses que estn clamando por agua, y lo nico que es-
El jueves 11 de septiembre a las 11:40 de la maana, en
tn pidiendo es excedentes, como ya se comentaba aqu,
la ciudad de Mxico, y a las 9:40, horario de Sonora, fue
de ms de 2 mil millones de metros cbicos que tiene la
detenido el vocero de la tribu yaqui, Mario Luna, por per-
cuenca del ro Yaqui, se estn pidiendo nicamente para
sonas vestidas de civil, en cuatro vehculos no oficiales.
el pueblo de Hermosillo 60 millones de metros cbicos.48
Esta noticia fue difundida por varios medios de co-
Hermosillo al que ustedes quieren dejar sin agua, es
municacin y confirmada por el procurador de Justicia del
una ciudad pujante que le abre sus brazos a todos los so-
Estado de Sonora, Carlos Navarro Sugich.
norenses de todos los rincones de Sonora, llegando a bus-
Se inform que la detencin se realiz debido a que
car un buen empleo. Por favor, ya no se opongan a algo
Mario Luna est acusado de los delitos de privacin de la
tan de elemental justicia que es dotar de agua a la capital,
libertad agravada y robo de vehculo.
Hermosillo, Sonora.49
Ante el anuncio de la detencin, las organizaciones de

la sociedad civil, como el Centro Mexicano de Derechos
Lo que podemos concluir es que, en trminos de la
Ambiental, la organizacin fundar, el Centro de Anlisis e
construccin de relaciones intertnicas fundadas en
Investigacin, Programa de Interculturalidad y Asuntos In-
principios de simetra, inclusin y pluralidad, es impres-
dgenas de la Universidad Iberoamericana, en Servicios
cindible crear puentes de comprensin y dilogo que
de Asesora para la Paz A.C.,
abonen al reconocimiento de la nuestra como una na-
serapaz,
y la red nacional de
organizaciones civiles de derechos humanos, todos los

derechos para todas y todos, reaccionaron de manera inmediata y demandaron la libertad de Mario Luna,
ya que su detencin se dio dentro de un marco de total
irregularidad.
46
Versin estenogrfica de la intervencin en tribuna de la vicecoordinadora del grupo parlamentario del prd en el senado, Dolores Padierna Luna, para presentar punto de acuerdo sobre la
violacin a los derechos humanos de Mario Luna, lder de la Tribu
Yaqui, en lnea [http://prd.senado.gob.mx/wp/?p=42269].
47
Senadora Dolores Padierna Luna, debate llevado a cabo en el Senado de la Repblica con motivo del Punto de Acuerdo impulsado en
relacin con la violacin a los derechos humanos de Mario Luna Romero, lder de la Tribu Yaqui, con fecha del 17 de septiembre de 2014.
48
Senador Salvador Lpez Brito, debate llevado a cabo en el Senado
de la Repblica con motivo del Punto de Acuerdo impulsado en relacin con la violacin a los derechos humanos de Mario Luna Romero, lder de la Tribu Yaqui, con fecha del 17 de septiembre de 2014.
49
Senador Francisco Brquez Valenzuela, debate llevado a cabo
en el Senado de la Repblica con motivo del Punto de Acuerdo
impulsado en relacin con la detencin de Mario Luna Romero,
lder de la Tribu Yaqui, con fecha del 17 de septiembre de 2014.
cin pluricultural, cuya condicin se sustenta originaria-
recibe tambin el nombre de defecto, falla o desventaja.
mente en nuestros pueblos indgenas, incluyendo a las
Esto constituye una discrepancia especial entre identidad
comunidades integrantes de la Tribu Yaqui, que ahora
social virtual y la real []
pugna por tener derecho de expresarse y decidir sobre
Se pueden mencionar tres tipos de estigmas, notoria-
su destino y el de sus territorios ancestrales. Es notable
mente diferentes. En primer lugar, las abominaciones del
observar cmo en muchas de las opiniones expresadas
cuerpo las distintas deformidades fsicas. Luego, los de-
por ciudadanos de Hermosillo prevalece el prejuicio y
fectos del carcter del individuo [de personalidad] que se
la estigmatizacin racial, cultural o social, asumiendo a
perciben como falta de voluntad, pasiones tirnicas o an-
los yaquis como personas inferiores, tal y como lo indi-
tinaturales, creencias rgidas o falsas, deshonestidad []
ca la doctora Castellanos en su trabajo sobre el racismo
Por ltimo, existen los estigmas tribales de raza, la nacin
en Mxico:
y la religin, susceptibles de ser transmitidos por herencia

y contaminar por igual a todos los miembros de la familia (2012: 14-17, 21, 140).50
Estereotipan la figura del indgena con diferentes rostros y

cualidades que se distinguen por supuestas herencias bio-
Creemos, por definicin, desde luego, que la persona
lgicas y diferencias culturales, legitimando determinadas
que tiene un estigma no es totalmente humana. Valindo-
relaciones sociales [] Como punto de partida, stos seran
nos de este supuesto practicamos diversos tipos de dis-
la desvalorizacin e inferiorizacin de la diferencia tnico
criminacin, mediante la cual reducimos en la prctica,
cultural y fenotpica, as como la conviccin de una incom-
aunque a menudo sin pensarlo, sus posibilidades de vida.
patibilidad de esta diferencia con el progreso y desarrollo y
Construimos una teora del estigma, una ideologa para
con la cultura dominante, por lo cual se promueve la diso-
explicar su inferioridad y dar cuenta del peligro que repre-
lucin cultural y marginacin de los indgenas [] La justi-
senta esa persona, racionalizando a veces una animosi-
ficacin de por qu acercarse al racismo hacia los indgenas
dad que se basa en otras diferencias, como, por ejemplo,
es clara: hay una continuidad histrica del discurso y prc-
la clase social [] se hace eco del rechazo cuando se
ticas de exclusin hacia comunidades y pueblos indgenas
descubre que algunos de sus atributos lo justifica [] Y
y afromestizos [] (2003: 15-16, 18, 25-27).
los negros tiene que actuar con frecuencia como payasos
[] estos mecanismos, que responden a diversos
frente a la raza blanca superior, para que el hombre blan-
intereses sociales y polticos, tensiones y temores, for-
co no se sienta atemorizado por su hermano negro.
man parte de un sistema de representaciones y relaciones racistas fincado en este caso en una matriz cultural
Lo anterior merece una cuidadosa atencin, dado
ideolgica racista con races coloniales, difundido desde
el clima de polarizacin social generado a partir del
el poder a travs de sus aparatos ideolgicos, recreando
proyecto acueducto Independencia, ya que muchas
imaginarios y marcando determinadas relaciones sociales
opiniones que se difunden a travs de los medios de
con el sujeto racializado []
comunicacin masiva y de distintos desplegados y
Proponemos que en Mxico, la neutralizacin, des-
anuncios colocados por el gobierno estatal en las ca-
valorizacin y explotacin, y separacin de la diferencia
lles de Hermosillo, lejos de ayudar a la creacin de un
tnico-racial guardan un nivel de articulacin, sobre todo
ambiente de respeto, reconciliacin y dilogo intercul-
en contextos donde las relaciones intertnicas mantienen
tural, abonan a la reproduccin de un discurso racista
un nivel alto de conflictividad []
y neocolonial, en los trminos de lo que el Comit para
El principio de su inclusin a condicin de su subor-
la Eliminacin de la Discriminacin Racial, emanado
dinacin a travs del mestizaje es una forma de expresar
de la Convencin Internacional sobre la Eliminacin
la incompatibilidad de sus diferencias culturales (ibidem:
de todas las Formas de Discriminacin Racial, estable-
25-27).
ce en su Recomendacin General nm. 35:
Sobre el estigma como medio para deteriorar las iden-
El discurso de odio racista puede adoptar mltiples formas
tidades de aquellos grupos socioculturales que persis-
y no est limitado a las expresiones de carcter explcita-
ten en su diferencia, el doctor Goffman puntualiza:
mente racial. Al igual que en el caso de la discriminacin
[] es un estigma, en especial cuando l produce en los

dems, a modo de efecto, un descrdito amplio; a veces
A este tipo estigmas se pueden agregar los vinculados con el

gnero, la clase, la preferencia sexual, la lengua o la identidad.
50
a que se hace referencia en el artculo 1, el discurso en
manera ms amplia la poblacin de la cuenca del ro
que se ataca a grupos raciales o tnicos concretos puede
Yaqui, como cuenca de extraccin y la de la cuenca del
emplear un lenguaje indirecto para disimular sus metas y
ro Sonora, como cuenca de destino del trasvase.
objetivos. De conformidad con sus obligaciones en virtud
De toda la informacin disponible y el trabajo de
de la Convencin, los Estados partes han de prestar la de-
campo realizado en el territorio yoeme, llegamos a la
bida atencin a todas las manifestaciones del discurso de
conclusin de que no existe ningn beneficio directo
odio racista y adoptar medidas eficaces para combatirlas.
para la Tribu Yaqui como consecuencia de la construc-
Los principios articulados en la presente recomendacin
cin y operacin del acueducto Independencia, sal-
se aplican al discurso de odio racista, proferido por indi-
vo algunas ofertas difusas de presupuesto y obras de
viduos o por grupos, en cualquier forma en que se mani-
infraestructura presentadas por autoridades estatales
fieste, oralmente o en forma impresa, o difundido a travs
como medidas para resarcir la prdida de sus recursos
de medios electrnicos como internet y los sitios de redes
hdricos y del hito territorial y paisajstico que repre-
sociales, as como mediante formas de expresin no ver-
senta el ro.
bales, como la exhibicin de smbolos, imgenes y com-
Es as que el nico beneficio posible para la Tribu
portamientos racistas en reuniones pblicas, incluidos los
es de carcter indirecto y tiene que ver con la pobla-
eventos deportivos.
cin Yaqui que vive y trabaja de manera temporal o
[] el Comit recomienda que los Estados partes de-
permanente en la capital del estado, Hermosillo, mu-
claren y castiguen efectivamente como delitos punibles
nicipio que en el ao 2010 se aproximaba a los 800
conforme a la ley:
000 habitantes. Es claro que para la poblacin Yaqui

la posibilidad de que la poblacin de Hermosillo tenga
a) Toda difusin de ideas basadas en la superioridad o
agua suficiente, accesible y adecuada es un inters le-
en el odio racial o tnico, por cualquier medio;
gtimo y que, no obstante los discursos agresivos en su
b) La incitacin al odio, el desprecio o la discrimina-
contra, la poblacin yoeme considera justa la demanda
cin contra los miembros de un grupo por motivos de
de agua de los habitantes de Hermosillo, incluyendo a
su raza, color, linaje, u origen nacional o tnico;
sus paisanos que viven all. Pero ellos no consideran
c) Las amenazas o la incitacin a la violencia contra
que la atencin de su demanda de agua tenga que ser
personas o grupos por los motivos sealados en el
atendida a costa de la afectacin directa de un pueblo
apartado b) anterior;
que lleva tres siglos siendo desplazado en aras de un
d) La expresin de insultos, burlas o calumnias a per-
pretendido inters superior, formulado as desde una
sonas o grupos, o la justificacin del odio, el desprecio
visin colonialista e impuesta.
o la discriminacin por los motivos sealados en el
Adems, el sector ms informado de la poblacin
apartado b) anterior, cuando constituyan claramente
yoeme entiende que los principales beneficiarios del
incitacin al odio o a la discriminacin;
trasvase del agua de su ro ancestral no son los ha-
e) La participacin en organizaciones y actividades
bitantes de Hermosillo, sino los agricultores, gana-
que promuevan e inciten a la discriminacin racial.
deros e industriales de Sonora, que por otra parte se

han encargado de sobreexplotar los mantos acuferos
D. Posibles beneficios y medidas de mitigacin
y contaminar las aguas de la cuenca del ro Sonora,

como sucedi recientemente con el derrame de sus-
a) Respecto a los posibles o presuntos beneficios que la
tancias altamente txicas sobre el caudal de dicho
construccin y operacin del acueducto Independencia
ro, por parte de un conocido consorcio minero. Ellos
pudiese acarrear en favor de la Tribu Yaqui.
consideran que los principales beneficiarios del proyecto son las empresas agropecuarias, industriales
Respuesta. Cualquier dictamen sobre el impacto de un
y mineras que, dado su poder econmico considera-
proyecto debe considerar y ponderar los beneficios
ble, podran buscar otras alternativas para atender el
que ste pueda acarrear para la poblacin que se ver
abastecimiento del agua que requieren para el desa-
afectada o involucrada en el funcionamiento y opera-
rrollo de sus actividades y para contribuir a la aten-
cin del mismo, en este caso la Tribu Yaqui, que cons-
cin de la demanda de agua que plantea la poblacin
tituye el ncleo de poblacin en funcin del cual se
sonorense en su conjunto, y particularmente la que
ha solicitado el presente peritaje antropolgico, y de
habita en la capital.
No podemos negar los beneficios que este proyec-
Ello podra suponer, de acuerdo con la determinacin
to puede aportar a la economa y a la poblacin ur-
que con ese fin puedan hacer los expertos, y consi-
bana de Hermosillo y sus alrededores, pero tenemos
derando siempre la opinin y las determinaciones de
que ponderar los costos tan altos que ello implica y
la Tribu Yaqui, en el ejercicio de su autonoma y su
la injusticia en que dicha solucin pretende erigirse.
derecho a la libre determinacin, la eliminacin, la
Injusticia hdrica, tnica y social que lejos de abonar
cancelacin o el cierre total o parcial del acueducto,
hacia la construccin de una sociedad plural e iguali-
buscando otras opciones para hacer frente a las ne-
taria, desde el punto de vista tnico, econmico y so-
cesidades hdricas que quisieron ser atendidas con
cial, agrava la desventaja en la que hasta ahora han
el proyecto de cuyos impactos hemos dado cuenta
subsistido las comunidades integrantes del pueblo o
pormenorizada.
Tribu Yaqui.
Es importante aprender de las experiencias que,

dentro y fuera del territorio nacional, arrojan informa-
b) Respecto a las posibles medidas de mitigacin de los
cin valiosa para tomar decisiones. La
impactos negativos que en la cultura de la Tribu Yaqui
que los trasvases debern ser la ltima opcin a la
pudieran producirse por la puesta en marcha del acue-
hora de examinar las alternativas frente a las carencias
ducto Independencia.
del vital lquido. Las secretaras de Agricultura de los go-
wwf
considera
biernos federal y estatal coinciden en sealar que existe

Respuesta. Consideramos que la principal medida de
una muy baja eficiencia en el uso del agua, que los man-
mitigacin debiese partir de asegurar el gasto mnimo
tos acuferos se encuentran sobreexplotados, que los
ecolgico, que permita la restitucin del ro Yaqui en
sistemas de riego por gravedad desperdician grandes
toda su extensin; la recuperacin de la flora y la fau-
cantidades del recurso, que hacen falta instrumentos de
na propias del rea prxima al caudal; la realizacin
medicin en fuentes de abastecimiento y usuarios, que
de los rituales tradicionales asociados con el ro y con
no existe una cultura slida que reconozca el valor y
sus aguas; la explotacin de las especies tiles para
disponibilidad decreciente del agua y que por lo mis-
la construccin, la medicina tradicional y las activida-
mo lo que denominan la tica del agua se refleja en
des recolectoras de la yoemia; y la recuperacin de los
la ausencia de una cultura del cuidado y preservacin.
geosmbolos y las marcas territoriales asociados con
Consideramos que por esa senda deberan explorarse
el ro como elemento central del territorio y la cosmo-
rutas de mitigacin de la necesidad que dio lugar al
visin yoeme.
proyecto en comento, en la perspectiva de asegurar el
Cuando hablamos de gasto mnimo ecolgico,

o caudal ecolgico en cuencas hidrolgicas, nos
referimos a lo que la norma oficial mexicana define
como:
gasto mnimo que exige la cuenca del Yaqui para evitar

situaciones de colapso.
En ese mismo orden de ideas, las propias autoridades competentes reconocen que la infraestructura
para una administracin ms eficiente del agua es
La cantidad, calidad y variacin del gasto o de los niveles
insuficiente, con elevados costos para la implemen-
de agua reservada para preservar servicios ambientales,
tacin de sistemas de riego tecnificado, recursos in-
componentes, funciones, procesos y la resiliencia de eco-
suficientes para conservacin y mantenimiento de la
sistemas acuticos y terrestres que dependen de procesos
infraestructura existente y una muy limitada capacidad
hidrolgicos, geomorfolgicos, ecolgicos y sociales. Esto
econmica de los productores de bajos ingresos para
implica que adems de proveer agua para los usos do-
participar en el costo de las obras, de tal manera que,
mstico, pblico urbano, pecuario y agrcola, es posible
frente a las reglas de operacin para acceder a los re-
mantener caudales provenientes tanto del escurrimiento,
cursos pblicos, prevalece el criterio de apoyar menos
como de las descargas de los acuferos para la conserva-
a quien ms lo necesita.
cin de los ecosistemas lticos (ros perennes, intermiten-
El propio gobierno estatal reconoce que entre los
tes y efmeros), lnticos (lagos, lagunas, y humedales) y
principales obstculos al desarrollo se pueden mencio-
riparios con la aportacin de los acuferos al ecosistema,
nar el alto grado de marginacin en las comunidades
que sirven para conservar la biodiversidad y los servicios
yaquis, la falta de capacidad econmica para partici-
ambientales. Diario Oficial de la Federacin, 20 de septiem-
par en los costos de los proyectos, la dispersin de las
bre de 2012. norma mexicana, nmx-aa-159-scfi-2012.
comunidades para hacer llegar los programas de
desarrollo, la escasa organizacin y capacitacin para
Promover una poltica social integral, apoyada en accio-
la gestin, produccin y comercializacin de sus pro-
nes para mejorar la alimentacin, la nutricin, la salud y
ductos, la emigracin y despoblamiento de las comuni-
la infraestructura bsica, partiendo siempre de la decisin
dades rurales, incremento en los niveles de pobreza y
y la organizacin de la Tribu Yaqui como artfice de su
falta de oportunidades para el desarrollo.
propio desarrollo.
Esto nos lleva a la comprensin de que las medi-
Favorecer la inversin en infraestructura, a fin de incre-
das de mitigacin, aunque suponen de alguna mane-
mentar, diversificar y reconvertir la produccin para aten-
ra el cierre del acueducto, no pueden reducirse a una
der la demanda interna de alimentos, fortalecer y ampliar
medida como sa, sino que suponen acompaar a las
el mercado interno, as como mejorar los trminos de in-
comunidades de la Tribu en la formulacin de un plan
tercambio comercial con el exterior.
de vida o desarrollo que implique la recuperacin de
Faciltar el acceso de las comunidades organizadas a
su capacidad de decisin en el aprovechamiento sus-
fuentes de financiamiento y crdito para sus proyectos
tentable de los bienes naturales y la bsqueda de un
de desarrollo, estableciendo instrumentos que permitan
bienestar con identidad y pertinencia cultural.
el apoyo de proyectos productivos mediante crditos ac-
Hay que reconocer que hasta ahora los presupues-
cesibles y baratos, evitando la compleja tramitologa que
tos no han sido suficientes para propiciar los cam-
obliga a los solicitantes a la erogacin previa de recursos
bios que se requieren en la actividad productiva, pero
de los que no disponen.
sobre todo no se han apoyado en el fortalecimiento
Impulsar programas estratgicos y proyectos integrales de
de las capacidades autnomas de los yoeme, como
fomento productivo, sustentados en el desarrollo del ca-
pueblo capaz de instrumentar sus propias propues-
pital social y de las capacidades autnomas de las comu-
tas de desarrollo y bienestar y dotado de la enorme
nidades, orientados a la activacin de la economa local,
fuerza cultural y social que deviene de sus saberes,
la diversificacin productiva y el impulso de una poltica
sus creencias y prcticas propias de su cultura y su
social para el desarrollo rural.
tradicin.
Mejorar la infraestructura hdro-agrcola del distrito de
Consideramos que la agenda bsica para generar
riego 018, a partir de la transferencia de recursos y fun-
un proceso de dilogo social orientado no slo a defi-
ciones para que los productores determinen sus propios
nir posibles propuestas de mitigacin, sino a buscar la

reconciliacin y el dilogo intercultural y democrtico,
deber considerar los siguientes ejes:
planes de desarrollo productivo.

Desarrollar un intenso programa para la conservacin del
suelo y agua, tanto en la agricultura como en la ganadera y la vida domstica, con el desarrollo de prcticas que
Ubicar al campo como elemento decisivo en la existencia

y el destino de los Yaquis, no slo por lo que aporta al
favorezcan el uso sustentable de la tierra, el agua y los

recursos del entorno.
desarrollo de su economa, sino por el papel estratgico

que juega en el diseo e impulso de las polticas de seguri-
III. Conclusiones
dad y soberana alimentaria. De acuerdo con la fao existe

seguridad alimentaria cuando todas las personas tienen
1. La informacin documental revisada y las observa-
en todo momento acceso fsico y econmico a suficientes
ciones en el sitio nos permiten asegurar que la obra de
alimentos, inocuos y nutritivos, para satisfacer sus necesi-
trasvase que supone el acueducto Independencia se
dades alimentarias y sus preferencias en cuanto a los ali-
ejecut sobre una cuenca de alta fragilidad hidrol-
mentos a fin de llevar una vida activa y sana. Ello precisa
gica, sobre todo en periodos de sequa, con un alto
el impulso de una estrategia de seguridad alimentaria li-
estrs hdrico, capacidades de resiliencia muy mer-
gada a la idea de forjar encadenamientos productivos que
madas y condiciones sociales que ponen en grave
fortalezcan los sistemas de produccin indgena, basados
riesgo la sobrevivencia de la Tribu Yaqui como pueblo
en la produccin diversificada de alimentos, establecien-
originario, organizado, con su propia cultura, territo-
do prioridades en la produccin de alimentos nutritivos y
rio y gobierno.
baratos para beneficio de la dieta popular. En esta pers-
2. Los estudios internacionales sobre desigualdad h-
pectiva, la defensa y ampliacin de la produccin de bsi-
drica han ofrecido datos suficientes de que, en condi-
cos o de actividades como pesca y acuacultura resulta un
ciones de estrs hdrico, las prdidas y carencias en la
objetivo primordial.
disponibilidad de agua se recargan sobre los grupos
dbiles o debilitados en el mbito econmico, social y
tica para las poblaciones yaquis se encuentra entre
poltico, de manera que el estrs hdrico en una cuenca
80 y 60% de cobertura, abajo de otras zonas del es-
refuerza la desigualdad social hdrica que hasta ahora
tado. Hay datos que indican que las instancias del
padece la Tribu Yaqui.
Estado mexicano han sido omisas para cumplir con
3. La Tribu Yaqui ha vivido durante ms de un siglo una
esa obligacin hacia la Tribu Yaqui, y sin embargo se
condicin de injusticia social persistente, sustentada
les pretende cargar el costo de las deficiencias en la
en un largo proceso de despojo, exclusin, discrimina-
administracin de los recursos hdricos de la cuenca
cin, e incluso en ciertas pocas, masacre y genocidio;
del ro Sonora, donde se localiza Hermosillo, capital del
situacin que plantea una evidente deuda histrica de
estado.
la sociedad nacional y sonorense con el pueblo yoeme,
7. Este proyecto supone afectaciones graves sobre los
que debe atender acciones restitutivas para revertir di-
geosmbolos hdricos de la Tribu Yaqui. Las interven-
cha injusticia. Lejos de contribuir a ese propsito, el
ciones exgenas en la cuenca del Yaqui, que se han
proyecto que nos corresponde dictaminar agrava la
ido acumulando desde el pasado siglo, han disminuido
situacin de injusticia hdrica en que se desenvuelve
drsticamente el escurrimiento de agua por los ros y
la Tribu Yaqui y atenta contra sus derechos como pue-
arroyos de la cuenca, alterando sensiblemente el pai-
blo originario, plasmados en nuestra Carta Magna, en
saje, la flora, la fauna y en general el territorio del pue-
los tratados internacionales y en la legislacin local
blo yoeme y condenando a la extincin al ro heredado
en materia de derechos de los pueblos indgenas.
por sus ancestros, toda vez que en la parte baja de la
4. Esta situacin de injusticia ha derivado en la con-
cuenca su cauce queda completamente seco durante
dicin de marginalidad que afecta a la produccin
la mayor parte del ao.
agrcola Yaqui. Imposibilitada de ampliar su superficie
8. Hasta ahora, la Tribu Yaqui ha sido mantenida fue-
irrigada, afectada por el abandono estatal en el fomen-
ra de las decisiones hdricas fundamentales por parte
to agrcola y discriminada para acceder a sistemas de
del Estado mexicano en sus distintos niveles, situacin
financiamiento, la Tribu Yaqui se ha visto arrinconada
que la Suprema Corte de Justicia, en acatamiento del
a una condicin de agricultura debilitada por el rentis-
mandato constitucional, ha ordenado reparar para el
mo, el ensalitramiento de suelos, la emigracin des-
caso que nos ocupa.
ventajosa y los desastres por sequa.
9. Hay varios mbitos que se vern fuertemente im-
5. El proyecto en cuestin se sustenta en una visin
pactados por la extraccin del agua del ro Yaqui a
muy estrecha para entender y atender integralmente
travs del acueducto Independencia: la prdida de me-
las carencias de agua en la regin. Concebir el agua
dios de vida en forma de recursos para la agricultura
tan slo como un recurso material, sujeto de apropia-
y la ganadera locales, el debilitamiento extremo de la
cin y de comercio, resulta inapropiado cuando se tra-
economa domstica, e incluso del rentismo de tierras,
ta del ro Yaqui, cuyo significado para el pueblo yoeme
que hasta ahora es una estrategia de sobrevivencia
ha sido ampliamente documentado en este dictamen.
utilizada por los yaquis en condiciones de alta incerti-
Para ellos el ro no slo da nombre al pueblo Yaqui,
dumbre de los mercados agrcolas.
sino que forma parte de su universo simblico y cons-
10. Una parte de la deuda histrica del Estado mexi-
tituye el eje de su territorio ancestral; el ro es fuente de
cano con la Tribu Yaqui tiene que ver con el cauce del
la vida, la memoria, el paisaje y el ser del pueblo Yaqui,
ro. El ro Yaqui ha sido eje primordial del patrn de
que no puede entenderse sin su presencia generosa.
asentamiento, de la organizacin comunitaria y de la
En la medida que la obra significa la prdida casi total
geografa simblica de la Tribu. El cauce del ro, ade-
del caudal de su ro histrico, constituye una amena-
ms de ser el soporte de una serie de procesos ecol-
za directa a la identidad, la integridad, la ritualidad, el
gicos, es tambin el escenario en que se construyen
paisaje y la vida cotidiana de la Tribu Yaqui.
redes que dan sentido a la cosmogona yoeme, que no
6. El proyecto que da origen al presente dictamen su-
puede comprenderse sin la alianza montaa, ro, mar;
pone entonces la negacin del ejercicio del derecho
que estn estrechamente vinculados en trminos eco-
humano al agua para la Tribu Yaqui. Hasta la fecha,
lgicos y culturales.
una gran parte de los habitantes de comunidades ya-
11. Como hemos acreditado a lo largo del presente
quis carecen del servicio de agua para uso humano.
dictamen, la extraccin masiva del agua del ro Yaqui
Segn los datos oficiales, el abasto de agua doms-
y la desecacin de una gran parte de su cauce hist-
rico, afectarn aspectos importantes de la tradicin,

la ritualidad y la vida cotidiana, al hacer virtualmente imposible la realizacin de fiestas y ceremonias de
gran importancia para el pueblo yoeme, al afectar la
disponibilidad de plantas medicinales, alimenticias,
utilitarias y de uso ritual, y alterar definitivamente el
territorio y el paisaje de la Tribu.
12. Consideramos que cualquier medida de mitigacin
de los impactos negativos del proyecto en cuestin sobre la cultura, la sociedad, la religiosidad y la vida cotidiana de la Tribu Yaqui, debe partir de garantizar el
IV. Bibliografa
gasto mnimo ecolgico, que permita la restitucin del

ro Yaqui en toda su extensin; la recuperacin de la flora y
la fauna propias del rea prxima al caudal; la realizacin
de los rituales tradicionales asociados con el ro y con sus
aguas; la explotacin de las especies tiles para la construccin, la medicina tradicional y las actividades recolectoras de la yoemia; y la recuperacin de los geosmbolos y
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discriminacin y encono, en condiciones en que la

violencia se ha convertido en una de las mayores
amenazas para el tejido social de nuestro pas. Es
preciso abonar a la construccin de relaciones intertnicas fundadas en principios de simetra, inclusin
y pluralidad, estableciendo puentes de comprensin
y dilogo intercultural, que abonen al reconocimiento de la nuestra como una nacin pluricultural, cuya
condicin se sustenta originariamente en sus pueblos
indgenas, incluyendo a las comunidades integrantes
de la Tribu Yaqui, que ahora pugnan por tener derecho
de expresarse y decidir sobre su destino y el de sus
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Crdoba_____,
45, Col.
Roma,
C.P. 06700,
Cuauhtmoc,
Mxico,en
D.F.
Editor responsable: Benigno Casas de la Torre. Reservas de derechos
Culpa a Mario
Luna Deleg.
y Toms
Rojo de crimen,
Diario
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2448-4822,
ambos
otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de
del Yaqui,
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de 2014,
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Licitud de Ttulo y Contenido: en trmite, ambos otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara
diariodelyaqui.mx/n/index.php?option=com_content
de Gobernacin. Domicilio de la publicacin: Insurgentes Sur 421, sptimo piso, Col. Hipdromo, C.P. 06100, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F.
&view=article&id=80631:culpa-a-mario-luna-y-tomasImprenta: Taller de impresin del inah, Av. Tlhuac 3428, Col. Culhuacn, C.P. 09840, Deleg. Iztapalapa, Mxico, D.F. Distribuidor: Coordinacin
rojo-de-crimen&catid=13:principal&Itemid=127].
Nacional de Difusin del inah, Insurgentes Sur 421, sptimo piso, Col. Hipdromo, C.P. 06100, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Este nmero se
termin de imprimir el 30 de diciembre de 2015, con un tiraje de 2 000 ejemplares.
LINEAMIENTOS EDITORIALES PARA COLABORAR EN DIARIO DE CAMPO, TERCERA POCA

Publicacin peridica de la Coordinacin Nacional de Antropologa-inah
En su tercera poca, la revista Diario de Campo publicar artculos compilados de acuerdo con criterios temticos y sujetos a dictamen. En este marco queremos darle voz a la
comunidad de investigadores de las diversas disciplinas de
d) Para tesis:
Apellido, Nombre del autor, Ttulo de la tesis, grado y especialidad obtenida, Ciudad, Institucin acadmica, ao, pginas consultadas.
la Coordinacin Nacional de Antropologa, as como a los es-
e) Cuando se trate de un cdice, otros documentos u
manera que invitamos a los colegas a enviarnos sus pro-
del autor y se resaltarn mediante cursivas. Ejemplo:
pecialistas y estudiosos de la antropologa y la historia. De

puestas tanto de artculos, reseas y noticias como de temas
obras sin autor, el nombre de stos ocupar el lugar

Cdice de Dresde.
para los nmeros futuros de la revista o para los suplementos
5. Los artculos cientficos, que forman el cuerpo principal
tar su dictamen, solicitamos atentamente que toda propuesta
cuartillas, cantidad que podr variar previo acuerdo con
que aumentarn la cobertura de la publicacin. A fin de facilide colaboracin se cia a los siguientes criterios editoriales:
1. Slo se recibirn colaboraciones inditas en forma de

artculos, reseas y notas sobre proyectos de investigacin antropolgica elaborada por investigadores del
inah
y estudiosos de temas relacionados con la antro-
pologa y la historia.
2. El texto se presentar en archivo Word, con interlinea-
do de espacio y medio, sin formatos especiales ni plan-
de la revista, tendrn una extensin de entre 15 y 20
el coordinador acadmico de cada nmero. Las reseas
analticas podrn ser sobre libros, documentales, msica o exposiciones recientes vinculadas con nuestras dis-
ciplinas, con una extensin no mayor de siete cuartillas.
6. Los artculos debern introducirse mediante un abs-
tract en espaol e ingls, de entre cinco y siete lneas,
que resuma la idea principal, as como un mnimo de

cinco palabras clave que permitan identificar con facilidad su contenido.
tillas. La fuente ser Arial en 11 puntos, con ttulo en
7. Las notas sobre coloquios, congresos y otras activida-
al pie, con asterisco, en la que se indique su adscrip-
8. Las imgenes incluidas en los textos debern ir acom-
altas y bajas. El nombre del autor incluir una llamada
cin o institucin acadmica de procedencia, junto con

su correo electrnico.
3. Las notas a pie de pgina slo sern de carcter acla-
ratorio. En caso de aparecer una sola se emplear un
des acadmicas no podrn exceder las cinco cuartillas.
paadas de sus respectivos pies de foto, los corres-
pondientes crditos de autora, ao y procedencia. Los
trmites de permiso de su uso recaern en los colaboradores que las utilicen.
asterisco. Si su nmero es mayor, se utilizar numera-
9. Adems de observar los permisos de uso, las fotogra-
4. Las referencias o bibliografa consultada se citarn al
en formato .tif o .jpg, en resolucin de 300 dpi y tama-
cin arbiga progresiva.
final del escrito en orden alfabtico, de acuerdo con
los apellidos de sus autores. Se observar el siguiente

formato:
a) Para artculos:
Apellidos, Nombre del autor, Ttulo del artculo, en

Nombre de la publicacin, Ciudad, Editorial o Institu-
cin editora, vol., nmero, periodo que abarca, ao,

pginas consultadas.
b) Para libros:
Apellidos, Nombre del autor, Nombre de la obra,

Ciudad, Editorial (Nombre de la coleccin, nmero),
ao, pginas consultadas.
c) Para captulos de libro:
Apellido, Nombre del autor, Ttulo del captulo, en

Nombre de la obra, ciudad, Editorial, aos, pginas
consultadas.
fas y otras imgenes incluidas debern ser enviadas

o carta.
Las colaboraciones debern ser remitidas a la Direccin

de Vinculacin, Capacitacin y Extensin Acadmica de la
Coordinacin Nacional de Antropologa del
inah,
con aten-
cin a Alma Olgun Vzquez, a las cuentas de correo electrnico: revista.cnan@inah.gob.mx, alma_olguin@inah.gob.mx,
diariodecampo.inah@gmail.com y alolguinvazquez@gmail.com,
o a la direccin Av. San Jernimo 880, Col. San Jernimo Ldice, Del. Magdalena Contreras, C.P. 10200, Mxico, D.F.
Para mayor informacin, favor de comunicarse al telfono

4040 5400, ext. 413733.
Consejo editorial de Diario de Campo
Coordinacin Nacional de Antropologa

www.antropologia.inah.gob.mx
En Diario de Campo queremos difundir la obra de fotgrafos profesionales que se hayan dedicado a documentar
imgenes de inters antropolgico e histrico. Si usted tiene inters en difundir su trabajo en este medio, por favor
no dude en contactarnos a nuestro correo electrnico: revista.cnan@inah.gob.mx y diariodecampo.inah@gmail.com

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COORDINACIN NACIONAL DE ANTROPOLOGA / INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

LINEAMIENTOS EDITORIALES PARA COLABORAR EN DIARIO DE CAMPO, TERCERA POCA

En su tercera poca, la revista Diario de Campo publicar ar-

Apellido, Nombre del autor, Ttulo de la tesis, gra-

tculos compilados de acuerdo con criterios temticos y su-

do y especialidad obtenida, Ciudad, Institucin aca-

jetos a dictamen. En este marco queremos darle voz a la

dmica, ao, pginas consultadas.

comunidad de investigadores de las diversas disciplinas de

la Coordinacin Nacional de Antropologa, as como a los es-

e) Cuando se trate de un cdice, otros documentos u

manera que invitamos a los colegas a enviarnos sus pro-

del autor y se resaltarn mediante cursivas. Ejemplo:

obras sin autor, el nombre de stos ocupar el lugar

pecialistas y estudiosos de la antropologa y la historia. De

puestas tanto de artculos, reseas y noticias como de temas

5. Los artculos cientficos, que forman el cuerpo principal

tar su dictamen, solicitamos atentamente que toda propuesta

cuartillas, cantidad que podr variar previo acuerdo con

de la revista, tendrn una extensin de entre 15 y 20

que aumentarn la cobertura de la publicacin. A fin de facili-

de colaboracin se cia a los siguientes criterios editoriales:

Diego Prieto Hernndez

1. Slo se recibirn colaboraciones inditas

el coordinador acadmico de cada nmero. Las reseas

con una extensin no mayor de siete cuartillas.

6. Los artculos debern introducirse mediante un abs-

2. El texto se presentar en archivo Word, con interlinea-

cinco palabras clave que permitan identificar con facili-

tillas. La fuente ser Arial en 11 puntos, con ttulo en

7. Las notas sobre coloquios, congresos y otras activida-

al pie, con asterisco, en la que se indique su adscrip-

8. Las imgenes incluidas en los textos debern ir acom-

cin o institucin acadmica de procedencia, junto con

3. Las notas a pie de pgina slo sern de carcter acla-

ratorio. En caso de aparecer una sola se emplear un

des acadmicas no podrn exceder las cinco cuartillas.

paadas de sus respectivos pies de foto, los corres-

pondientes crditos de autora, ao y procedencia. Los

trmites de permiso de su uso recaern en los colaboradores que las utilicen.

asterisco. Si su nmero es mayor, se utilizar numera-

9. Adems de observar los permisos de uso, las fotogra-

4. Las referencias o bibliografa consultada se citarn al

en formato .tif o .jpg, en resolucin de 300 dpi y tama-

cin arbiga progresiva.

final del escrito en orden alfabtico, de acuerdo con

los apellidos de sus autores. Se observar el siguiente

Apellidos, Nombre del autor, Ttulo del artculo, en

cin editora, vol., nmero, periodo que abarca, ao,

Apellidos, Nombre del autor, Nombre de la obra,

c) Para captulos de libro:

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fas y otras imgenes incluidas debern ser enviadas

Las colaboraciones debern ser remitidas a la Direccin

Para mayor informacin, favor de comunicarse al telfono

Consejo editorial de Diario de Campo

Coordinacin Nacional de Antropologa

El 7 de agosto de 2013, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (

calidad de rgano tcnico asesor de la Semarnat, las autoridades de la Coordinacin Nacional de

Sonora, y la doctora Raquel Padilla

Sonora, como responsables directos de la parte histrica y