(1896) BZAW001 Frankenberg Die Datierung D. Psalmen Salomos

q*+ v
<r
Beihefte
zur
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft.

I.
*-
-3w
Die Datierung
der
Psalmen Salomos.
Ein Beitrag zur jdischen Geschichte
Lic. th.
W.
Frankenberg.
Giess en
J.
Ricker' sehe Buchhandlung

1896.
Die Datierung
der
Psalmen Salomos.
Ein Beitrag zur jdischen Geschichte
Lic. th.
W.
Frankenberg.
.tu?
'gp
Giessen
J.
Ricker'sche Buchhandlung
1896.
ES
410
Nm-u
1
Die Psalmen Salomos gruppiert man seit Wellhausen,
dem ich die Anregung zu dem Studium dieser Liedersammlung
um
verdanke, allgemein
um
erschien,
jene Zeit,
ner Aristobul und seinem Bruder
Lieder stammen, meint man,
Pompejus
als
die Thronstreitigkeiten zwischen
sie verteilen sich
Hyrkan
in
Juda
dem Hasmo-
beizulegen.
Die
nicht alle aus derselben Zeit
auf den Zeitraum von
wohl aber aus demselben Kreise, dem
8040
Chr.
v.
der Phariser,
und
gegen dieselben Gegner, nmlich das hasmonund die Partei der Sadducer. Bei der
Knigshaus
ische
Lektre der Psalmen fiel mir zunchst auf, dass manche von
richten sich
den
Stellen,
denen
in
man Beziehungen
auf die Sadducer
durchaus das aus den biblischen Psalmen bekannte
erblickt,
und
Kolorit tragen
die Schilderung der
Sadducer"
in
meisten Zgen mit der Zeichnung der Gottlosen in
kanonischen
dass
ich,
Liedern
man
da,
bereinstimmt.
Ferner
den
den
beobachtete
der Text ganz allgemein von den
wo
Shnen und Tchtern
der
Einwohnern Jerusalems,
den
heiligen Stadt, redet, diese
Ausdrcke ungerechtfertigterweise
auf eine bestimmte politische Partei innerhalb der Judenschaft

beschrnkte.
den
Weiter glaubte ich zu sehen, dass einige von
Stellen,
die
Hasmoner und
Rmer
1
ansieht,
man
ihre
als
zweifellose
z.
ZATW.
auf die
die
auch sehr wohl eine andere Erklrung zu-
Die Phariser und die Sadducer.
Beihefte
Hinweise
Partei oder auf Pompejus und
I.
Greifswald 1874.
Frankenberg, Psalmen Salomos.
er
sie
Der Ausdruck
vor aller Welt als Gottlose bloss.
bedeutet nicht sowohl, dass Gott durch seine Gerichte die

Frevel,
im Geheimen verbten,
die sie
zogen hat
Gott und
die Gottlosen sndigten ja
Menschen Auge,
aller
v.
seine Strafe hat Gott alle Welt,
Snden
die
erst an's Licht ge-
in
die Offenbarung
1 1 ff.,
ganz offenbar vor
vielmehr
Durch
aufmerksam gemacht.
Jerusalem
Grimmes wird das
des gttlichen
durch
die Vlker ringsum auf
Urteil
ber die Gottlosen erst unwidersprechlich, rechtskrftig; so
Gott
lange
abgegeben
sicher:
Xu>|ng
noch nicht im Erfolge seinen Richterspruch

bleibt das Urteil der
hat,
das Eintreten des gttlichen

Trv ap.ccpTtcv
Eroberer,
die Gott
hat, betrachtet der
Gefhlen.
Menschen immer un-
Kptu.cc
zusammen.
fallen
und
die utoKcc-
Die heidnischen
ber Jerusalem losgelassen
zur Strafe
fromme Verfasser demnach mit gemischten
Einerseits
sieht
er
in
ihnen auf Grund seiner
dogmatischen berzeugung die Strafvollstrecker des Herrn,

die Diener der gttlichen
Diesen Beruf haben
sie
Gerechtigkeit,
dem
Seinen Willen an
sind,
auch bereifrig
furchtbar in Jerusalem gewtet,

seiner
Existenz
bittet:
lafs
es
bedroht
genug
dazu gesandt
dass das heilige Volk
o Herr, Deine
Hand
lassen auf Israel durch die Strafrute der Heiden.
war nicht der Wille Gottes,

wollte vterliche Zchtigung
Bundesgerechtigkeit
haben so
sie
erfllt;
in
und der Dichter den Herrn
ist
sein,
die
sndigen Volke auszufhren.
als er die
Heiden
lasten zu
Aber das
herbeirief,
und keine Vernichtung;
(1DPI) erfordert jetzt,
er
seine
dass er sich gegen
die
Heiden wendet, die es zu arg getrieben haben: denn
sie
handeln nicht im Eifer fr dich, sondern
Herzens Lust."
Dieser Gedankengang
ist
nach ihres
bekanntlich seit
dem babylonischen Exile sehr gewhnlich:

kommen im Auftrage Jahwes, halten sich aber
die
Heiden
nicht in
den
Grenzen seines Willens, infolgedessen der Herr gezwungen
wieder fr sein Volk gegen die Heiden Partei zu ergreifen,
ist,
Vtt *]Sp1 rtrQ nip JW1 'tmb VlKap

njr rwy nem oyo 'p "ok "ibw tnajwn lan ty 'p m Sach.
Durch die luternde Wirkung des gttlichen
VIII, 1 ff.
jetzt das heilige Volk der iKcuog, den der
ist
Gerichtes
vgl. Sach.
14
I,
f.:
Bundesgott aus der ungerechten Bedrckung des apaproAos
mufs
erretten
(iKCciotfuvrj)
(v.
nachdem Gott durch
35);
jetzt
wieder seine 1DPI (&Xeoc;) zu,
fjpv
cojrep
evcbmov
evcbmov
fjptv
vgl.
>]/
vgl.
ccurcv
p,8Yct.ADv-êiri^
25
8,
iKcuouvrj tfou
rfj
t eXeoc, ou
6 eoq,
33, 4:
ou ev
Kpip.cc
HpTS
seine
dem Volke
Jerusalem gereinigt hat, wendet er
eetgag
ff.:
ertirpe-vj/ov,
auch die Bitte bei Sirach

r^Ytddrjc;
ev
ev
ccurolc;.
rjp.lv,
outooc;
So wechseln
und Gnadengerechtigkeit mit einander ab

das Gericht Gottes ber sein Volk ist erfllt, ja mehr als
das, jetzt erwchst dem Frommen auf Grund seiner DogStrafgerechtigkeit
matik die berzeugung, dass der Herr der Unterdrckung

seines
in
Volkes und den Greueln der heidnischen Wirtschaft
Jerusalem durch eine pltzliche Katastrophe ein schnelles
Ende machen msse.
Diese Hoffnung
Dichter in einem Gesichte
das Joch
des
Drachen
gypten wird
Rede
Die
ist,
ihn
u.ccpftD^.ol
das
(=
auf
erfllt:
dem Volke
dem
mehr wird
denn
lasten,
Gericht erreichen;
unepfjcpavoi v. 31),
Gott
zeigt
nicht lange
in
da wird Gott
von denen
v.
33
f.
die
sind nicht etwa die durch das gttliche Gericht vernichteten
Gottlosen in Israel
von einer Verfolgung der Frommen durch diese
\]r
sondern die Heiden, deren
keine Spur
Untergang der Dichter auf Grund des gttlichen Xeog (Bundesgnade
gegen Israel) erwartet und in der Hoffnung v. 26 ff. antizipiert. Das
Gericht, in dem Gott (v. 34) entscheidet, ist der Streit zwischen Israel
zeigt
sich
in
unserem
und den Heiden, auf dessen Ausgang die iieyitveg zur Anerkennung
der Obmacht des Herrn ber die Vlker aufmerksam gemacht werden.
Die Ausrottung der Gottlosen aus Israel ist nicht eine That der gttlichen ton, sondern der np"TC, vgl. v. 15 v. 33 <\r 9, 2 und im Text.
verruchten
seinen
Hochmut beugen, da
gotteslsterlichen
wird er merken, wer Herr

die u-eyiTvec, rfjg yfjg
Mit einer Ermahnung an
ist.
an diesem gttlichen Gerichte ber
die heidnischen Unterdrcker zu lernen, dass der

ist
und
alles
alles
Rasseln
frevelhafte
Herr Knig
Beginnen gegen seinen Willen,
an der Kette vergeblich
ist,
schliesst
der
Psalm.
Aus diesem
Schlsse geht nun nicht hervor,
dass der
Verfasser die Strafe Gottes ber den heidnischen Frevler

bereits erlebt
haben muss; denn die Psalmendichter sind
von der Notwendigkeit, dass

verwirklichen mssen,
religisen rostulate sich
ihre
so fest berzeugt, dass sie dieselben
wie thatschliche Realitten behandeln. Abgesehen von der
Analogie der meisten Psalmen
der Dichter beginnt mit
der elenden Gegenwart und schliesst mit einem hoffnungsfreudigen Ausblick auf die Zukunft
lsst es sich in
unserem
Liede wahrscheinlich genug machen, dass die Ereignisse, mit
denen der Psalm beginnt,

Die
sind.
heilige
Stadt
die
ist
Gegenwart des Verfassers
gefallen,
der Feind hat ihre
und Du hast es nicht

Mauern im Sturme genommen
gewehrt!" Der Dichter steht noch ganz in dem Staunen
und Schrecken drin, den dies berraschende Ereignis auf
ihn
ausbt.
Die Einwohner von Jerusalem dachten, der
Herr werde es nicht
zulassen, dass seine heilige Stadt
den unreinen Heiden erobert wrde,
sie hofften, die
von
Belagerer
wrden von dem Felsen Zion abziehen mssen, wie damals

Sanherib
die hierin
ein Beispiel,
das in der spteren Zeit (Macc.)
ganz dieselben Erwartungen hegte, wie die
genossen des Jesaias, hufig angefhrt wird
Zeit-
aber, siehe da,
Gott Hess das Unerwartete, Unglaubliche geschehen Jerusalem

:
fiel
legt
in
die
sich
Gewalt der Heiden.

der fromme Dichter
In
dem
folgenden Psalm
nach der bekannten
fest-
stehenden Theodicee der Schriftgelehrten dies ungeheure
Ereignis zurecht und versucht Gottes Gericht vor
dem
dass ihm
kleinglubigen Herzen zu rechtfertigen;
felnden
zwei-
jedoch diese Rechtfertigung der harten Wirklichkeit nicht
von Herzen kommt, sondern

Bildung
ist,
ein
Produkt seiner theologischen
zeigt sich deutlich, vgl. ty 3, 3f: die
gedenken allerwege des Herrn mit Dank,
sie
Gerechten
erkennen seiner
Darin unter-
Gerichte Gerechtigkeit, vgl. auch Daniel IX.
wie die Gerechten das Unglck er-
scheidet sich die Art,
von der gottverlassenen Verzweiflung der Frevler.
tragen,
der zweiten Hlfte des Psalmes versucht der Dichter
In
demnach
Volk mit dem gttlichen Gerichte
gestraftes
sein
ber die Heiden, das ja nicht ausbleiben kann, zu trsten.
Das Lied
steht in
Punkten unter dem frischen Ein-
allen
druck des gttlichen Strafgerichtes und muss in der Stim-
mung,
die die
Eroberung der heiligen Stadt
erregte, verfasst sein;
der Greuel,
blick
v.
14
17
bis
in
dem
Dichter
das Herz blutet ihm noch beim Aner in Jerusalem mit
die
ansehen muss,
20 Jahre nach der Eroberung der Stadt wrde
sich der Verfasser lange nicht so sehr darber aufgeregt haben.
Aus
der Inhaltsangabe und der letzten
ersichtlich,
Bemerkung
dass von irgend einer wirklichen Sympathie des
Verfassers mit den heidnischen Eroberern nicht die

sein
kann;
Seiten
mit seinen
seines unglcklichen Volkes,
rute Gottes, ein Gedanke,
zen abgedrungen hat.
Rede
Gefhlen steht er vollstndig auf
weiter nichts brig als die
lagerten,
ist
fr
die Feinde hat er
Anerkennung derselben
als
Zucht-
den seine Dogmatik seinem Her-
So lange
die
gehrte er auch zu denen,
Feinde vor der Stadt

die
es gar nicht fr
mglich hielten, dass der Herr die Stadt seines Eigentumes

in die
das
Hnde der unreinen Heiden geben knnte; nachdem
doch geschehen
ist,
muss
er
zwar die Eroberer
Strafwerkzeuge des Herrn anerkennen

kein
Frommer
sonst
wre
als
er
aber sofort drngt ihm der Anblick der
Greuel,
die
die
auf die Lippen
Heiden
Jerusalem verben,
in
das Gebet
zaudre nicht, o Gott, es ihnen heimzuzahlen,
den Stolz des Drachen
Dass
Schande zu verkehren!
in
das Gericht durch die heidnische Invasion nur einer Partei

der
unter
jerusalemer
Bevlkerung
gegolten
habe
ebenso wenig hervor, wie etwas davon zu spren

ein bestimmter Teil der Einwohnerschaft,
tritt
dass
etwa die Fhrer
des Volkes (so gewhnlich dieser Vorwurf sonst
besonders vergangen habe
ist,
ist),
sich
der Dichter redet ganz allgemein
von den Snden der Shne und Tchter Jerusalems und

von den cqiap-
giebt durch nichts zu verstehen, dass diese
im Grunde verschieden
rcoXoi v. i6f.
sind.
Auch
in
der
Behandlung, die die Feinde den Einwohnern der eroberten

Stadt zu Teil werden lassen, zeigt sich nirgends ein Unterschied:
arm und
reich,
hoch und niedrig haben gleicherweise
unter ihrer Bedrckung zu leiden, ganz Jerusalem liegt entehrt in Staub
und Asche. Besonders
der Feinde ihr infernalischer
tritt in
der Schilderung
Hochmut gegen den
jdischen
Gott und ihre Verachtung der jdischen Religion hervor.
Die Heiden haben sich nicht gescheut, den heiligen Brandopferaltar mit
Schuhen zu betreten, offenbar nicht aus Un-
wissenheit, sondern aus Trotz

sich' diese
heidnische
charakteristisch
und bermut.
Ebenso
Verachtung der jdischen Religion
dem Verspotten und Verhhnen
in
zeigt
jdischen Einwohner: yty, bp, *pn, tyb,
der
tty, ujrair,eiv etc.
sind aus den

fr
Psalmen und Proverbien bekannte Ausdrcke

die Verfolgung der Rechtglubigen, der treuen Anhnger
des
ber
vterlichen Gesetzes,
die
durch die Gottlosen (D^V),
Beobachtung
peinliche
der
altvterlichen
die
bar-
barischen Gebruche witzeln und sich ber den lngst ber-
wundenen Standpunkt der Frommen

ausser den Psalmen
Aus
alle
dem
Macc.
9, 26.
lustig
machen,
vgl.
Matth. 27, 29. Luc. 23, 11.
geht hervor, dass die Heiden es nicht darauf
abgesehen haben, eine bestimmte politische Partei
in Jeru-
salem zu strzen, sondern die Juden, ihre Nationalitt und

Vgl.
ihre Religion, zu vernichten.
Beobachtungen
Diese
Eroberer Jerusalems
die
und
pejus
22
ff.
dem
Schluss,
unserem Psalme
in
dass
Pom-
nicht
Rmer sein knnen. Selbst wenn man andas Benehmen des Pompejus bei der Ein-
die
nehmen wollte,
nahme des Tempels
sei
ihm
ausgelegt worden,
Religion
v.
zu
fhren
Verachtung der jdischen
als
so
wre doch die lebendige,
entrstungatmende Schilderung, die der Verfasser von der

bermtigen Verachtung und
dem
mut des heidnischen Eroberers

alles
nach
kommt
20 Jahren
!
gotteslsterlichen
entwirft
wohlverstanden
ungeheuer bertrieben. Dazu
dass eine solche Gefhrdung des jdischen
ferner,
Volkslebens, wie
sie in
unserem Liede vorausgesetzt
weder im Willen des Pompejus gelegen

Eroberung
der
Hoch-
damals
eingetreten
Hier
ist.
erscheint,
noch infolge
hat,
wird
eine
Katastrophe vorausgesetzt, die Jerusalem und die jdische

Nation
in
ihrem Bestnde bedroht.
Von
froher Befriedigung
darber, dass eine bestimmte verhasste politische Partei des
Volkes besonders von

troffen
worden
ist,
dem
gttlichen Schicksalsschlag be-
zeigt sich keine
Spur
v.
16 f. enthlt den
gewhnlichen trbseligen Trost, durch den sich die

mit jedem geschichtlichen Unglck abfinden
Frommen
wie auch die
Stimmung gegen die Feinde ungeteilten Hass und Zorn atmet.

Das resignierte: Kai oijk ^kcXuccc; v. i zeigt, dass dem Dichter
selbst nichts ferner
seine Stadt
und
gelegen hat
sein
als der
Gedanke, Gott knnte
Eigentum den Heiden zur Profanierung
Bekanntlich war aber die Stimmung, mit der
berlassen.
die Phariser
dem Anzug
des Pompejus und der Belagerung
der Stadt entgegensahen, eine total verschiedene.
Wenn
mes
also,
aus diesen Grnden, der Verfasser des Psal-
nicht die Belagerung
und Eroberung Jerusalems durch
10
Pompejus und die Rmer im Auge haben kann, dann kommt

Abfassungszeit des Liedes nur noch die syrische Inva-
als
sion
den Seleuciden
unter
auf die
wie gezeigt,
Alle Zge,
Betracht.
in
Eroberung durch
die
die,
Rmer
nicht
Der
passen, werden zu positiven Zeugnissen fr jene Zeit.
Hochmut und
heidnische
gotteslsterliche
Hohn, mit dem
Einwohner der Stadt und
die Eroberer die
Heiligtum
ihr
ihr Benehmen ist nicht etwa

und unbeabsichtigte Verletzung der jdischen Religion und
ihres Kultus, sondern sie wollen offenbar ihren Trotz und
eine unbewusste
behandeln:
ihre
Verachtung des jdischen Wesens an den Tag legen.
Die Heiden gehen nicht darauf aus,
Regiment
in
Jerusalem zu strzen,
ein ihnen missliebiges

ihr
Begehr
es viel-
ist
mehr, das jdische Volk in seiner Eigenart zu vernichten.
Weil es
ein
Krieg
dem Gott
in
in
nicht aus politischen Grnden,
selbst beteiligt
Jerusalem
Stadt,
ist
Kampf um
dern ein heiliger
fest
der sein
ist,
erwartet,
Name
deshalb hatten die
werde
der Herr
wohnt,
Frommen
die
heilige
schtzen und
schirmen
man war
fest ber-
vor der Schndung durch die Heiden;
dass Gott fr sein Volk gegen die unreinen Heiden
zeugt,
Partei ergreifen werde.
dem
son-
das Leben der Religion, an
Eintritt
Freilich
muss
der Eroberung sagen,
sich der Dichter
dass
die
nach
Brger von
Jerusalem die Strafe fr ihr ungesetzliches Leben verdient

haben.
Heidnische Unzucht
heiligen Stadt
achtet,
und
getrieben,
die
wurde
heiligen
in
den Mauern der
Opfer wurden ver-
die kultischen Vorschriften vernachlssigt.
vopiq.i werden durchaus
worfen, sondern allen Einwohnern Jerusalems,
werden nirgends erwhnt und kommen nur

gesetzlosen Gesellschaft in Betracht.
Stadt waren durchaus heidnisch

so zu, wie es
II
Macc.
4, 7
Diese
etwa den Priestern vorge-
nicht
die Priester
als ein Teil
Die Zustnde
in
es ging in Jerusalem
geschildert wird.
der
der
etwa
II
Damit
von
sind wir gezwungen,
verwerfen,
Wie
die
gewhnliche Deutung
des Pompejus
so schn auch die
passen scheinen.
in
Tod
auf den
v. 26ff.
gypten zu
in
Worte auf
dies Ereignis
zu
bereits
oben gesagt, vermgen wir
dem
Dichter persnlich von Gott
diesen Versen nur ein
gezeigtes Hoffnungsbild zu sehen:
dem Herrn
er liegt mit
wegen des Elendes seines Volkes im Gebete und daraufhin

wird ihm (wie dem Daniel in cp. 9) die trstliche Verheissung, dass die Bedrckung und Vergewaltigung des
heiligen
in
Volkes mit dem schnellen Untergange des Eroberers
gypten
ein freudiges
Ende
finden werde.
Offenbar
er-
wartet der Verfasser in der nchsten Zukunft eine rchende
That und errettende Katastrophe der gttlichen Gerechtigkeit
es
ist
nicht die Art dieser
Hoffnungen und Wnsche

schieben:
Frommen,
die Erfllung ihrer
allzu weit in die
wenn der Dichter nach
iy
20
Zukunft zu verlangen Jahren
endlich sein Gebet erfllt she, knnte er nicht sagen, dass

es
Blde geschehen
in
sei.
Was
aber die Hauptsache
nach 17 Jahren hat die Trstung, die offenbar
weder Grund noch Zweck. Endlich
liegt,
dass
ist deutlich,
nach der Anschauung des Verfassers das Ende der
ist,
22 ff.
in v.
feind-
Bedrckung mit dem Gottesgerichte ber den heidnischen Fhrer zusammenfllt. Demnach knnen die Verse
lichen
v.
26 ff.,
Hoffnung der Frommen Ausdruck geben,
die der
berdies als
gestellten
der
Haupt der unter dem Typus des Drachen
vor-
heidnischen widergttlichen Weltmacht gar nicht
die passende
*
von dem Tode des Pompejus
sein,
nicht ein Bericht
brigens
Figur
ist
unter
ist
1
.
Wenn
dem Drachen
wir durch die geschicht-
nicht sowohl ein Einzelner zu ver-
stehen, als die heidnische Weltmacht, deren
Haupt jener Einzelneist, ebenso
in seinem Streben nach der Herrschaft zu Wasser und zu Lande wird der Drache in
gypten umkommen
auch das passt nicht recht auf Pompejus, der unter
wie bei Daniel die Tiere heidnische Reiche bedeuten. Mitten
ganz andern Umstnden nach gypten kam,
als v.
26 vorausgesetzt erscheint.
12
des Psalmes mit Notwendigkeit
liehen Voraussetzungen
Zeit
die
der
Syrerkmpfe gefhrt werden,
Dichter mit der Erwartung, dass der Drache in

zu Grunde gehen werde,
Antiochus Epiphanes
(oder
die
(v. 29. vgl.
dort in
IMacc.
gypten
syrische Weltmacht)
trstet Daniel
Untergange
Hochmutes
jhem Sturze umkommen werde. hn-
dem
seine Zeitgenossen mit
Dass
ihres Bedrngers.
Verfassers sich nicht

keit
bei
16 ff.) von der gttlichen Strafe erreicht,
1,
in
gypten
andres meinen, als dass
frevelhaften herrschgierigen Streben seines
dem
lich
nichts
in
kann der
so
pltzlichen
Weissagung unseres
zeugt mit fr die Richtig-
erfllt hat,
unserer Deutung und
die
wie sehr der Psalm,
beweist,
ebenso wie Daniel, unmittelbar aus den geschilderten Ereignissen
heraus
worden
verfasst
danken, die in
dem Liede
Lager gelegen, sondern sprudeln

Deshalb braucht
man
haben nicht lange auf
frisch
aus der Gegenwart.
wundern,
nicht zu
sich
Gefhle und Ge-
die
ist;
walten,
den Greueln der Heiden das eXuyjxa
der Verfasser hat es eben noch nicht erlebt.

sind die theologischen
in
Gedanken und
unserem Psalm und
in
Zuwendung der
trstliche
Die
21
Verheissung von Gott,
Angaben
und wertvoller
4 unserer Sammlung
14),
25
(Dan.
v. 26ff.
Dan.
sie lngst
Aner-
Zchtigung
Gebet
9,
15
9,
um
19),
20 ff.).
sind
viel
9.
4-
richtet sich
gegen heuchlerische
Scheinjuden innerhalb der jdischen Gemeinde.
haben
Stimmung
(Dan.
Psalmes
unseres
als die in
t
v|/
als verdienter
(Dan. 9,4
gttlichen IDn, v. 22
geschichtlichen
deutlicher
v. 1
fehlt;
Im brigen
die religise
Daniel 9 sehr hnlich:
kennung des gttlichen Gerichtes
uni Sndenbekenntnis
dass unter
pr]u,)tfcoc;
Im Herzen
mit Gott und der vterlichen Religion ge-
brochen, es werden ihnen :rtapavou,iai und kccvccXo. rcapa-
13
vorgeworfen, vor allen Dingen aber eine unersttliche
vop.cc
Ihrem Wesen nach haben diese Menschen also
Habgier.
wenig Grund,
ihnen zu
den
zu
sich
Frommen
zu halten und mit
aber usserlich wollen
verkehren,
rechtglubige Gemeindeglieder gelten,
iov
die Altglubigen heran (uveptov
berbieten sie noch in heuchlerischem Eifer
wenn
es
Trotzdem
falschen
diese
Frommen gehren und
der
Partei
als
'TDH
um
TlD),
ja
das Gesetz,
einem bertreter desselben das Urteil zu
gielt,
sprechen.
doch
sie
drngen sich an
sie
Menschen so zu der
gesetzestreue Juden
fr
gelten wollen, verschonen sie dieselben doch nicht, sondern

sind
ihre
furchtbarsten
man
sich
nicht
gegen
um
Feinde,
sie
weil
so gefhrlicher,
Mit ihrer
zu schtzen vermag.
zur Schau getragenen Frmmigkeit verschaffen sie sich Ein-
gang
in die
Huser der Frommen,

sowohl
d. h. nicht
koi,
liche
LXX,
geben,
vgl.
auch
cuccc-
als freundlich gutmtige, ungefhr-
Menschen, sondern
Juden, vgl.
erscheinen als
sie
als rechtglubige,
gesetzesstrenge
die D^Dfi, Dfl mit ccKcacog, ccKaida wieder-
dem Hab und Gut
12,4 unserer Sammlung.

des
von seinem Besitztum
Frommen nach und
in's
Elend, das
ist in
Sie stellen
verjagen ihn
unserem Psalm
Wie
unter epr)u,ov oikov oder Kopjriêiv zu verstehen.

sie
das machen,
ist
zwischen den Zeilen zu lesen und nach
der ganzen Zeichnung deutlich,

Ihre
lich gesagt.
und Trug und

Freundschaft
wissen
Worte
Hinterlist.
auf den
sie sich
und
das Vertrauen der
reissen ihn zu unvorsichtigen

sie
nirgends ausdrck-
Lug
'2*1,
Mit einschmeichelnder Zunge,
Lippen
durch aufreizende Reden ziehen
Wenn
freilich
sind jrapaôyiiiot, flT
Arglist
Frommen
sie
im
Herzen,
zu erschleichen,
an seiner Zunge und
und unbedachten Worten
den Arglosen so weit haben, zeigen
hin.
sie ihn
an
und vertreiben ihn durch Richterspruch von Haus und Hof;

das Eigentum
des Gechteten
fllt
ihnen dann
ganz
14
anheim. Da von offener Gewalt nirgends

zum Teil
man sich den Vorgang so zurecht legen.
muss
die Rede ist,
Es sind also hier Denunzianten gemeint, die in der Maske
oder
Frmmigkeit
ehrlicher
Huser der Frommen
die
in
Worte
dringen und dieselben durch hinterlistige

dvcun-epotfeux;
zu politisch strafbaren usserungen ver-
heissen sie passend dv^pcojtdpeKOi.
und
langer
der
Spitzel
man
Zustnde zu Tage
dieselben
Stellung,
einflussreicher
richtig
treten.
ist,
beweist die Thatsache,
und
falschen
der gegen
Gottlosen,
beim
hinterlistigen
Frommen
Huser verstrt und Familien unglcklich macht.
In allen drei Schriften treffen wir dieselben
heuchlerischen Scheinjuden,
dieselben
Nchsten Tcke
seinen
Elend und Unglck ber die sorglosen
Ipt&'iy,
die' in
gegen
In den Sprchen Salomos,
Warnungen vor der
Zunge des
bringt,
doch
hauptschlich aber in den Psalmen begegnen uns
Siraciden,
sinnt,
Hand-
Regierung,
ganzen zeitgenssischen Litteratur
der
in
Sie sind die
keine andren Waffen hat als ehrliche Flche.
Dass diese Zeichnung

dass
gegenwrtigen
Mnner von Ansehen und

die
ein-
Xoyoi
dann den Machthabern hinterbringen, insofern
die sie
leiten,
D^DTPS''
die
oft
genannt
Klagen ber
die
geradezu Sykophanten
werden
es sind dieselben,
den kanonischen Psalmen unter den Ausdrcken bw,
pR-ty&, ^nnSP, ^D3,
pJ>,
(LXX
tfUKOcpvrrig
!)
du.ap-
tcXoi, dvpec; alu,dToov, SXiot, dvepetiovrec; etc. zu ver-
stehen sind und in den Proverbien auch Hl")^, PpJN
D^rjn y\p,
ihrer
sich
unter
1
so
rOftn-DTB,
etc.
heissen.
Innerlich
n"?2,
dem Gott
Vter und ihrer Nation lngst entfremdet, halten

doch usserlich zur Gemeinde der Altglubigen,
dem Deckmantel
Wenn man
bersetzt
z.
B.
gesetzeseifriger
auf das griechische
LXX
mit vdpwnpeoKoc.
<\r
sie
um
Frmmigkeit unge-
Wort berhaupt etwas geben
darf;
53, 6 das hebr. fpn (wie fr "pn zu lesen
ist)
15
schndliches
strt ihr
Handwerk auszuben.
Ihr
Thun
ist
Dn, Bedrckung und Ausraubung der Frommen, besonders
der
sie
durch falsche Angabe
Witwe und
dem
zu
Witwen und Waisen.

Den Familienvater
zum Tode, die schutzlose
hilflosen
bringen
dann aus
sie
herrenlosen verdeten Hauswesen (flin, daher
machen, verden") und zwingen
'n
die
Kinder vertreiben
die verwaisten
Fremde zu wandern; der
Ausdruck
spezielle
înn
als Bettler
sie
hierfr
in
ist
im Hebr. VD, JTin Griech. Kopjtiêiv, uxKoprtl^siv, auch
dkevew.
mit
Vgl.
im Kanon
io b unseres Psalmes.
v.
109,7
\|r
1
fr.
Gruben und legen ihm Schlingen,
12
ty
29, 18
dem Rechtschaffenen
Sie graben
in die
der Arglose hinein-
sie von ihrer Zunge

Frommen, erschlagen im Versteck
aus sicherem Hinterhalte schiessen
fllt;
vergiftete Pfeile auf die
den Armen. Ihre Thtigkeit wird bezeichnet mit (DT>)

]BX,
evepeeiv,
ysn
JJ32.
dasselbe
nische
ist,
dem Endzweck
mit
denken,
sie
es
Gott sieht es nicht
Gesinnung
nach
der Erpressung, des
giebt keinen
der
das
ihren Unthaten.
Ihre Angeberei
und machen
den
sie
Unschuldigen
und
Prov.
komm,
verfhren wollen:
auflauern
Frommen
der
Gewissen aus
ein ergiebiges Geschft,
ist
das ihnen reichen Gewinn einbringt;

sie den,
was
fr ihre heid-
kein
sich
oder,
Gott,
ist
Anschauung
charakteristisch
2"IK,
ihm
eine
1,
10 ff.
locken
wir wollen
Schlinge
dem
legen;
schweres Geld verdienen wir dabei und fllen unsere Huser

mit
Raub
Charakteristisch sind die Flche,
an.
der Verfasser
habgierigen
hinaus,
sie
dass
unseres
Menschen
bedenkt;
v.
14 ff,
diese
Inhalt
ihr
mit denen
gottlosen,
luft
darauf
ihnen selbst das einst zustossen mge,
den Familien so
dem Grundsatz
1
Psalmes,
vieler
Frommen
der Schriftgelehrten:
^. 109, 10 w-iy (LXX) pro lern.
was
zugefgt haben, nach

81'
tbv
Tic;
du,apTdvei,
i6
i toutcv KoXdêrai, 2. XaXtou.. II, 16 vgl. auch
unserer
(in
wnschen
die
seine Kinder
mssten
ihm
soll
Kinder sollen
betteln
B.
msste
all
der Not
in
Nach-
Gut bekommen,
sein errafftes
zur Hilfe beispringen;
seine
Bettelarmut sterben und verderben, sein
in
dass er nicht darauf bedacht war,
Armen und Elenden
vernichten trachtete"
Wie man
seine
von Haus und Hof ver-
gehn,
dem Lande
Geschlecht ausgerottet werden aus
den
f.
Frommen dem Gottlosen, dass

Weib zur Witwe werde,
trieben, der Glubiger
keiner
12
2,
Demgemss
z.
verwaisen und sein
kommen
<\r
6, 24.
Sammlung) und Daniel
<\r
dafr,
Gnade zu ben, sondern
bedrngte und den Bedrckten zu
109, 8 ff. vgl.
auch
15 (im
>]/
Kanon).
stimmt der Inhalt dieser Flche und die
sieht,
Begrndung derselben ganz mit unserem Psalm berein

vgl.
auch
52 (LXX),
\|/
epya^jJLevot
pcbei
dptou;
cpoo^,
yvJovrai
ox^
ol
exfovrec,
16 unseres Psalmes,
r
27, 22ff.
sich
speziell mit v. 19:
mit
er
v.
Kopmêinav
Sehr deut-
Zustnde auch im Siraciden zu Tage.
beschreibt
an den
ot
u.ou
t v\)pto:rtape6Kcov
dec; eou8evcov arouc,
dpicec; dv^pcjojtapeKoov rt dripltov k. t. X.

lich liegen diese
TtdvxEC,
rv Xav
eK8i cpor|\hr)6ovTcu cpoov ou ouk fjv
ec; ieKpmev
KaTn6xuvr]av,
15
5 f.:
dvou.iav,
Trjv
den heimtckischen Heuchler,
In
der
Frommen herandrngt, um ihm hinterher Schande
und Schaden zuzufgen.
28, 13
fr.
das Unheil,
schildert er
das die boshafte Zunge des Verlumders alles anrichtet,
wie
sie
Huser verstrt (oUdag KaT&rpe-^/ev) und Unfrieden
und Elend
in
die
Familien
bringt.
Besonders lehrreich
Warnungen 28, 24 ff. sieh dich

vor, hege dein Besitztum mit Dornen ein, dein Silber und
Gold lege in sichern Gewahrsam; deine Worte wge auf
der Goldwage, deinem Munde lege Schloss und Riegel vor;
sieh auf deinen Weg, damit du nicht durch sie (die Zunge)
sind
die
diesbezglichen
17
und
ausgleitest
Das
sind
hinfllst
die
dem
vor
lauernden Denunzianten."
Verhltnisse,
die
in
auch unser Psalm
wie drten keine offene,
passt; ebenso
sicher,
litische Partei
gemeint
ist,
ist
stolze po-
auch hier von gesinnungslosen
Spionen und habschtigen Werkzeugen der argwhnischen

heidnischen Regierung die Rede.
Sie treiben keine Politik,
sondern sind ganz gewhnliche Menschen, ohne Ideale und
um
Grundstze, denen es schliesslich nur
Opfer zu thun
das Geld ihrer
Sie sind unersttlich in ihrer Habgier
ist.
wie der Hades, der alles verschlingt und doch nie satt wird
(Prov. 30, 16),
ihr
in
den Psalmen
in
seinen Flchen
Schlund
ist
eine offene Grube,
wie es
Deshalb wnscht ihnen der Dichter
heisst.
besonders
Armut und Not
an,
die
dem
habschtigen Gesindel die schwerste Strafe sein muss.
Mit
v.
man
des Psalmes glaubt
aber
beweisen zu
knnen, dass diese enXoi 1 Frstenknechte seien, die im
dem auch
Dienste eines Frsten stehen, von
Dass der Dichter
sei.
einen,
v.
sich auf
den einen, der an der Spitze
kommen
die Frstenknechte ihr Teil

v.
Was
Wechsel
der
13
*pn,
die
steht,
sich
18 beschrnken
19 fr. be-
in v.
sowie
an den
in
den Vor-
Singular
nachdem
willkrlich;
ist,
6r)ôg entspricht brigens bei den
sondern ^n (opp. BHp), und
ist als
betrifft,
und Plural
Singular
gebraucht
den Frsten,
dvrjp",
zunchst diesen Unterschied
zwischen
Psalme 2 offenbar ganz

gngig der
14
gehe gegen die Sadducer, whrend sich
der Verfasser in v. 9
wende.
9 ff. die Rede
und besonders vor Augen habe, zeige
unterscheide
sehr deutlich in der Strafandrohung
wrfen;
v.
den Frsten, von den erôt
v.
in
1
wo man den
LXX
nicht sowohl
so
ist
unserem
durchPlural
dem
hebr.
solches spezieller Ausdruck fr
Heiden (und ihren Anhang) im Gegensatz zu den Israeliten als den

"Vnp, den ccyioi.
2
von Parallelen aus den kanonischen Psalmen zu schweigen.
Beihefte z. ZATW. I. Frankenberg, Psalmen Salomos.
2
pvb
stehen innerhalb
erwartete,
v. 6. 7.
und
8 Singular
Plural
ganz promiscue. Ferner sind die Vorwrfe, die v. gff. gegen

den Frsten erhoben werden, ganz dieselben, die den er)Xoi zur Last gelegt werden: mit hinterlistigen Reden beer die Frommen und stellt in unersttlicher Habgier
ihrem Geld und Gute nach, das Kopjriêiv und epr]U.ov
oikov wird diesem wie jenen vorgeworfen; er ist offenbar
thrt
ebenso heimtckischer, habschtiger Geselle wie jene.
ein
Demgemss bedenkt
der Verfasser auch den Frsten mit
denselben Flchen wie seine Anhnger:

Not,
(v. 6.
v.
V. 19 ff. fhrt durchaus
14).
18
v.
14
ist
durch nichts angezeigt.
ein bergang,
fort,
der sich der

es
Fromme
ausserdem
nicht
v.
ein
Ferner
ist
dem Tenor von
Wechsel des Objektes
Wut
Die
in
und Erbitterung, mit
auf die enXoi
1 ff.
dass
wahrscheinlich,
seiner Flche neben sie auf ein andres
gerichtet
wirft,
der
Haupt
sind
Haus
auf das
Bedeutung haben kann,
beste
Willen
Warum
Teil
fallen sollte.
eines
die
Mannes
(deren)
seine
Augen
aber nicht
doch nach der gewhnlichen
um
seine
vollfhren,
ihm
Auffassung der Zusammenhang erfordert, nmlich
Gebote zu vernehmen,
seinen
macht
darauf aufmerksam zu machen, dass das hebrische
tyKVPS-ty DiTO^l wohl bersetzt werden kann

die
wnscht ihm
er
Angst, Krankheit und vor allen Dingen Bettelarmut
zu
Befehle
vom Gesichte abzulesen.

Augen der Menschendiener"
gewissermassen
brigens
dann
die
gerade auf das Haus des Mannes gerichtet sind und nicht
auf den
Mann
selbst
ist
nach jener Deutung kaum
er-
klrlich.
Die Entscheidung
zusammen.
Es
ist
immer nher um den v. 9

anzuerkennen, dass der Text dieses
zieht sich
Verses dunkel und wenig verstndlich
Folgenden
ziemlich
lsst
deutlich
sich
ist,
aber aus
dem
doch der Sinn der fraglichen Worte
entnehmen.
Wenn
es v. 10 b
von dem
19
Gottlosen heisst: er lsst nicht ab, bis es ihm gelungen
ist
zu zerstreuen wie in Verwaisung und er das Haus
(sie)
ausgeraubt hat wegen seiner gottlosen Begierde
im Vorhergehenden der Versuch
so
muss
von dem
berichtet sein,
er nicht absteht, bis er sein habschtiges Ziel erreicht hat.
V. io a zeigt uns nun den Sykophanten auch
Ar-
wie er sein Opfer umschleicht und ihm die Blossen
beit,
Demnach muss
ablauert.
dessen Fortgang
zhlen,
zu seinem Ziel und
von
v.
Haus
das
Mannes,
ist
Auge
auch der Sinn des hebrischen
unersttliche
nachdem
er-
in v.
Also muss der Inhalt
dasselbe zu dprjp-ov,
Ein anderer Beweis ergiebt sich aus

die
und das
10 berichtet
Ende kommt.
um
dem
9 den Beginn von
v.
v.
der Sykophant wirft sein
9 besagen:
eines
Jtit,etv;
ist
in voller
v.
12
um
auf das
zu 6K0p-
'K'D'JJ
DilT^l.
mit einem Opfer
Habgier des Denunzianten nicht zu-
er
den Wohlstand einer Familie vernichtet
hat, richtet er seine
heimtckischen Waffen auf ein anderes,
frieden,
Haus
zweites
eTepog
(oikoc;
hier gebrauchten
-==
Schilderung voraus, wie wir
knnen
in v.
wo
die
"HIN JTO,
nicht JH
'2);
Worte:
01
sie
vermutet haben.
cpaXu.oi ccuto &n
Endlich
oIkov
k. t. a.
9 offenbar keine andere Bedeutung haben als in
dieselbe ganz
Augen
klar liegt.
sind auf das
lauernd;
der
die
Ausdrcke setzen notwendig eine solche
hebr,
Haus
'KTPl'ty UTlWp heisst:
eines
Ausdruck
scheidung roitab oder njn^.
Mannes
v.
12,
ihre
gerichtet, wartend,
immer mit der EntZur weiteren Erklrung von

ev era-fria schwerlich, wie
steht
v. 9 bemerke ich, dass &vf]p

im Griechischen und Deutschen, so auch im hebr. Original
zu einem Begriffe zusammengefasst werden kann.

ist
synonym mit dem
f]uxia
und das
ist
in
LXX
EtOiKa
gewhnlichen eWhyvia und
bersetzung des hebr.
Siehe aber die hebr. bersetzung im Anhang.
T\)b&;
vgl. e-
20
crcc^tv
bietet,
vbti? Jer.
auch
cf.
am Morgen
<\r.
49, 31,
wo
ein anderer cod. f]uxaI,cov
4 unserer Sammlung, wo der Dichter
6,
Gott lobt
eutfrccxKa Kaplac;, d. h. darber,
eir'
dass ihn die Nacht im Schlafe kein DNfiS ins, wie er ber
die Gottlosen
kommt,
nicht gesagt
werden
berfallen hat.
mÊO WS kann im
E"K; vielmehr
fr vb?
Hebr.
tVbfo aus
ist
der spteren jdischen Sprache speziell aus Daniel bekannter

adverbialer Ausdruck,
den
LXX
teils
mit Xcp,
teils
mit
e^djriva wiedergiebt (Theodot. sv etidrivta), vgl. syr. X*
LXX
und
zu
II
Sam.
3,
27.
Der
erste Teil unseres Verses
Augen sind gerichtet auf das

Haus eines Mannes in lauernder Ruhe wie eine Schlange (abgekrzter Vergleich, eigentl. wie das Auge der Schlange lauert).
besagt demnach etwa: ihre
In der zweiten Vershlfte
ist
nur die Erklrung im Einzelnen
schwierig, aber ich glaube nicht, dass der
Mit der bisherigen Deutung von

Frst und die Frstenknechte;
Grund,
man
v.
ist.
auch der
hat ferner gar keinen
Die weitaus-
Mehrzahl der kanonischen Lieder.
sehenden politischen Beziehungen, die

mutete, verschwinden und
Um
fallen
unseren Psalm andere Verhltnisse anzunehmen,
fr
als fr die
sozialer
Text korrupt
ff.
man
in
v.
12
ver-
machen der bekannten Schilderung
Zustnde innerhalb der jdischen Brgerschaft Platz.

m. E. treffende Parallele aus
eine
dem
kanonischen
Psalmbuch zu den Zustnden unseres Liedes anzufhren,

bersetzung von \1/. 50, i6 x ff. hier folgen: Aber
lasse ich die
Der Text von v. 20 ist sicher, der von v. 19 wie mir scheint
Ordnung. Das 2B?n im Anfang von v. 20 ist ganz ohne Beziehung und fragmentarisch; zu "Qin erwartet man ein Objekt, das in
1
nicht
atWI
in
stecken
Verderbnis
ist
muss; man wird etwa VWBt fr 3OTI zu lesen haben, das

rein mechanisch und erklrt sich leicht. Das letzte Wort
,
BT ist naQ Xey. und trotz aller Erklrung verdchtig; es
mir nicht zweifelhaft, dass BT
rm zu lesen ist. In v. 19 ist das
singulare YOXn schwer erklrlich; vielleicht ist NS1J1 zu lesen, der M. T.
des Verses
ist
wrde
sich aus
Einwirkung des folgenden Wortes leicht begreifen.
21
zu
dem
Gottlosen spricht Gott: mit welchem Recht nennst
du meine Satzungen und nimmst meinen Bund
Mund?
in deinen
da du doch Weisung hasst und meine Gebote
Wenn du einen Dieb siehst, machst du mit

ihm Gemeinschaft und zu den Ehebrechern hltst du dich.
Deinen Mund lsst du gehen in Bosheit und deine Zunge
verachtest!
Lgen redest du gegen deinen Bruder,

du in Verlumdung. So handelst
produziert Hinterlist.
deiner Mutter
du und da
aber ich
zerreisse
bringst
ich schwieg, dachtest du, ich
will
euch das,
Sohn
ihr
(cbc;
dir's
wre deinesgleichen,
vorrcken und mit dir rechten.
Merkt
Abtrnnigen, damit ich euch nicht anfalle und

Xeoov)!"
Man
beachte die Vorwrfe, die hier
den Apostaten (^"TD&y) gemacht werden: Habsucht und

Unzucht, speziell Ehebruch.
t
Der Herr hat
trieben,
die
7-
Heiden aus der heiligen Stadt
aber trotzdem
das Gemt des Dichters nicht

Ahnungen gehen durch sein Herz:
ist
freudig bewegt, schwere
o Herr, dass die Heiden nicht ber uns
verlass uns nicht,
triumphieren; du hast
sie ja vertrieben,
die
o Gott, ihren
lass,
Fuss nicht mehr dein Heiligtum zertreten.

hat
Der Verfasser
Not und das Elend der heidnischen Herrschaft
offenbar kennen gelernt, deshalb fleht er
zchtige uns nach
deinem Willen, aber den Heiden gieb uns nicht

die
ver-
Heiden berschreiten jedesmal
die
preis!
Denn
Strafbefugnis,
die
ihnen Gott verliehen hat; sie meinen immer, Gott habe die
jdische Nation verlassen
whrend
er seinem
Snden gram
ist
und zur Vernichtung bestimmt,
Volke doch nur kurze Zeit wegen
(vgl. z. B. II
wieder zu Gnaden annimmt, vgl.
Macc.
v.
4 f.
seiner
5, 17) und es dann

Der Verfasser muss
die heidnischen Greuel in Jerusalem selbst erlebt haben, sonst
wrde ihm kaum der Gedanke, dass Gott seine
heilige Stadt
22
den Unreinen berlassen knnte, so nahe

vî
2,
axKovc,
liegen, vgl.
zwar sind die Heiden vertrieben
Jetzt
i.
2 erfordert wohl diesen vollen Sinn
v.
dagegen
aber
dircbco
die
Erinnerung an die Greuel der jngsten Vergangenheit
lsst
Freude ber dies Ereignis bei dem Dichter nicht
auf-
die
kommen;
der Gedanke, dass Gott seine
Wohnung
eine Zeit
lang verlassen und sein Heiligtum den Heiden preisgegeben

hat,
wirft
seinen dstern Schatten auf die Zukunft,
von
die dringende Bitte: ziehe nicht
Psalm
Zeit dieser
fllt,
ist
sich die Zustnde gut in

Zeit.
Auf
f|u.g,
Kai
tv Kpiov
Situation der makkabischen
ey
xteXfip-ari
in IL
vk ctTo }iT&
Macc.
ou Jiaieuoov
10, 4:
man kaum Wert

I
obwohl
legen drfen,
Macc.
4,
38
40
t
f]ttutfav
ejtietKeiac; rtaietie-frai, pi)
Kai apdpotc; edvetv apaloât
Xacpr)u.oic;
Psalms zu
manche
bbq e-ftveiv
daher
In welche
nicht deutlich, jedenfalls schicken
die Parallele zu v. 3:
u,f]
uns, o Gott!
die
wird
Stimmung des
ungefhr passen wrde.

8.
Schlachtruf und Kriegslrm, Trompetengeschmetter ver-
nimmt der Dichter

Gericht
abhalten
dass der Herr ein Gericht
als Zeichen,
Whrend
abhalten wird.
er sich
hrt
wird,
er,
noch
fragt,
wo
Gott das
dass Jerusalem selbst der
Ort des gttlichen Gerichtes, seine Einwohner der Gegenstand der Strafe und
unerwartete Botschaft
Rache des Herrn

ergreift
wanken, sein Herz steht

ihre
in
er
Wege
dachte er doch,
ber
seine
sie
diese
Kniee
wandelten
gerade in Gerechtigkeit, bildete er sich doch
Jerusalem wre
sich
still:
sind.
ihn Entsetzen,
alles,
wie es Gott haben
will.
Doch
ein,
als
daraufhin die gttlichen Gerichte von Urzeiten her
muss er anerkennen, dass Gott immer recht gehabt

und so auch jetzt. Die Eroberung und Plnderung
vorfhrt,
hat,
Jerusalems
ist
die gerechte Strafe fr die
Snden
seiner Be-
23
wohner:
wilde
Mauern der
voller
in
den
in
Entweihung des Kultus und seiner Heiligtmer Hand
Hand
haben
Angesichts dieser Greuel muss der Dichter
ging.
bekennen,
dass
Brger Jerusalems rger getrieben
es die
Diese schauerlichen Snden hat der
Heiden.
als die
Herr durch
etwa
Unzucht unnatrlicher Art wurde
heiligen Stadt begangen, die mit ebenso grauen-
sein
Gericht an's Licht gebracht,
dass der Dichter oder die andern
so,
nicht
d. h.
Frommen
erst
durch die gttliche Strafe jene Frevel kennen gelernt htten
die Entheiligung
lich
erst
des Kultus geschah doch ganz ffent-
vielmehr durch die Strafe Gottes sind jene Frevel
officiell
und
zweifellos als Frevel
anerkannt und ge-
kennzeichnet worden, durch sein Gericht hat Gott die Decke

aller Welt weggezogen.
Rache des Himmels ausblieb, und Ruhe,
tuschendes Glck und dumpfe Zufriedenheit herrschte, konnten
von den eiternden Geschwren vor
So lange
auch die Frommen dem trgerischen Glauben hingeben,
sich
es
die
wre
alles
gesund und
heil
im Staate Gottes.
Diese
Ruhe durchbricht das Gericht des gttlichen

Grimmes wie ein Gewittersturm, der die Gewissen von dem
Banne frei macht. Von weit, weit her fhrt der Herr die
Heiden zum Kampfe gegen Jerusalem heran. Von Gott
trge und faule
bethrt gehen ihnen die Ersten des Landes freundlich ent-
gegen, laden den Feind noch

betreten, in ihrer
Schwierigkeiten
Verblendung rumen
Fuss
und
in ihr,
ihrer
sie
den Heiden
alle
dem Wege, bekrnzen festlich die

zum frhlichen Willkomm. Als der Feind
aus
Mauern Jerusalems
mit Freundeswort
das jdische Gebiet zu
ein,
in die
Stadt eingezogen
ist,
fasst er festen
bemchtigt sich der Festungswerke Jerusalems
Mauern und
richtet unter
den Huptern des Volkes
und der sorglosen Einwohnerschaft
ein furchtbares Blutbad
dem sich eine alxp-aXcoia der Brger anschliefst. Nachdem der fromme Verfasser nochmals anerkannt hat, dass all
an,
24
das Unglck und Elend der heidnischen Invasion nur die

weil
die Ein-
gerechte Strafe Gottes
ber Jerusalem
wohner ebenso wie
Vter den Herrn durch heidnische

kommt v. 25 ff. doch das Herz
ihre
sei,
Kttfrapoiat erzrnt htten,
des Juden zu seinem Rechte: siehe,
wir erkennen deine
ja,
Gerechtigkeit an, die uns also gezchtigt hat
aber
lass
doch
deine Gnade uns wieder scheinen, bring die Deportierten

wieder zurck, verlass uns nicht, o Gott, dass uns nicht die
Heiden verschlingen,
htten; es
als
deine heilige Sache, die in Gefahr steht, ver-
ist
giss nicht, dass wir dein
von Urzeiten
ob wir keinen Retter und Heiland
her.
Segenswunsch
Volk
Mit einem
und du unser Gott
sind
Lob
Gottes und
fr Israel schliesst der
dem
bist
blichen
Psalm.
Zunchst habe ich bei dieser Inhaltsangabe an einigen

Stellen eine abweichende Auffassung zu rechtfertigen.
es v.
heifst:
Wenn
einen Laut hrte ich in Jerusalem, der heiligen
zusammen bei der Kunde, meine

Kunde nichts anderes sein,
Einnahme
unvorhergesehenen
als die Nachricht von der
Jerusalems durch die Heiden. Diese Unheilsbotschaft nimmt
Stadt, meine Hften brachen
Kniee wankten
so kann diese
der Dichter mit allen Zeichen der furchtbarsten berraschung
und des lebhaftesten Entsetzens entgegen:
der etwas Unglaubliches, Horrendes vernimmt.
wie einer,
Dann kann
er
Voraussicht
sagen:
Nachdem
er geberdet sich
aber
unmglich
v.
in
ergebungsvoller
gewiss wird uns Gott richten wollen!
der Verfasser von ferne das Tosen des Kriegs-
lrmes als Vorschauer des gttlichen Gerichtes gehrt hat,

passt hierhin einzig die Frage:
ber ihn 1 abhalten?

1
Der er" brauchte
Aber
fr
die
wo
Zeitgenossen nicht nher bezeichnet
zu werden; vgl. dieselbe Unbestimmtheit in

in
i\r.
mit
9,
,,du',
16.
Etwas anders, aber hnlich
angeredet wird, I Macc.
wird Gott das Gericht
Hoffnung wird grausam
seine
3,
50
v. 7
ist
ff.,
3,
es,
unseres Psalmes, ferner
wenn Gott
22.
unmittelbar
25
getuscht,
seinem grssten Entsetzen vernimmt er
zu
dass die heilige Stadt selbst der Gegenstand des gtt-
v. 4,
Grimmes
lichen
An
ist.
die Mglichkeit hatte der
gar nicht gedacht, weil er der Meinung war,
wre
i).
2,
>|/.
Jerusalem
in
wie es Gott in seinem Gesetze haben wolle
alles so,
(vgl.
Fromme
Dieser unerwartete Schlag, dass Gott den
unreinen Heiden sein Heiligtum preisgiebt, fhrt den Dichter

zu einer Prfung
der gttlichen Gerechtigkeit,
den Gerichten des Herrn
und
Bibel) seit Urzeiten dokumentiert,
immer
dass Gott
vv. 3
gehabt
wo
muss anerkennen,
jetzt.
Die
meinem
wird wohl Gott sein Gericht ber ihn halten?
hrte ich einen Laut nach Jerusalem zu, der heiligen Stadt
meine
Hften brachen zusammen bei der Kunde, meine
Kniee wankten, mein Herz geriet

schlotterten wie
ihre
Wege
ein
gerade
in
Rohrhalm;
in
und
musste
seinen
Gottes
ich dachte,
seit
her.
Ja,
Anbeginn der Welt
anerkennen
in
allen
Gott hat ihre Snden
w."
s.
In v. io b
ist:
toutcv
Jtepi
je
wandelten
sie
Daraufhin berdachte
Gerechtigkeit
von
Gerichten
Angst und meine Gebeine
Gerechtigkeit.
prfend die Gerichte Gottes
ich
u.
er
ebenso wie
hat,
7 lauten also bersetzt etwa so: Ich dachte in
Herzen,
Da
recht
die sich in
der heiligen Geschichte der
(in
stndlich.
uve-frevro
amolq cuv^rjKa^
u.etd picou
im Zusammenhang offenbar ganz unver-
Diese Worte lassen sich
in's
Deutsche nur so
bersetzen: sie schlssen unter sich ein Bndnis ab mit Eid-
nepi toutoov
schwur inbetreff dieser Dinge,

eine harte
Verbindung
kann
sich nur auf die
brigens
erwhnten
Unzuchtssnden beziehen: was aber ein Bndnis inbetreff
Dinge
dieser
bedeuten
hier
soll,
ist
gnzlich unerfindbar.
Die griechischen Worte sind eine bersetzung des hebrischen:

r6K"7y
setzt
J"DD D!"6 "DD2;
werden:
sie
diese
machten
ein
Worte knnen
freilich
ber-
Bndnis inbetreff dieser Dinge
26
knnen aber auch bedeuten:
(=
"p) ber diese Greuel.
sie
deckten eine Decke
Diese letztere bersetzung
und im Zusammenhang
die naturgemsse
Unter dieser Decke ben
ist
erlaubte. 1
einzig
Brger Jerusalems ihre Unzuchts-
die
snden aus; durch sein Gericht
reisst
Gott diese trgerische
Decke von ihren Unthaten weg und legt ihre Schande vor
Augen bloss (dvaKaXujrteiv, "JDD n ?^, rrnjJ .3). Im
folgenden Verse ist in dem Satze cbg u.f] etc. eins von den
1
aller
beiden Worten
^NU
viel,
Worte
sind bersetzungen des einen hebr.
In v. 17
ist
Worte
Rcher,
es mir nicht zweifelhaft, dass trotz des auf-
Dieser Vers besagt demnach:
bekrnzten
Jerusalems,
also in
ist,
Land,
v.
ly
so
sie ffneten gastlich die
festlich
von den
zum Empfange
Hauptstadt
auch
hM
wie die ret^r) die Mauern dieser Stadt sind.
sein mssen,
Rede
in v. 30 b
Textes die JtuXcu ebenso die Thore von Jerusalem
flligen
Wenn
zu
Die beiden griechischen
tsnT ist kein Hebrisch.
Vergelter, vgl. dieselben
oder Xurpoup-evoc;
KXrjpovopioc;
dieser
betritt
ihre
feierlichen
ihres
besetzen
heidnischen
lsst.
Man
hineingekommen
richtet wird.
ist,
ist
Herren die
die der
nicht das
in ihr festen Fuss,
19 deutlich von den Jtupyodpetg
salems die Rede
Thore
Mauern.
Vorbereitungen der
im folgenden Verse
sondern die Stadt und fasst

v.
(Jerusalems)
und
wie
Tetyr] Jeru-
Anfhrer der Heiden schnell

wie der Feind
in
und das thun konnte, was
v.
will wissen,
Jerusalem
20
ff.
be-
Die Nachricht, dass und wie der feindliche
Fhrer das Land betreten
hat, ist entbehrlich, weil fr das
Folgende ohne Wichtigkeit, dagegen wrde das Fehlen jeder

1
Das
berflssige
p.etd
pKou
ist
dann natrlich Zusatz des
grie-
chischen bersetzers.
2 jrupyodpeic, ist bersetzung
des hebr. nUOIN; so viel mir bewusst,
bezeichnet dies immer die festen Huser (Palste") der Grossen in
Stdten.
V
Andeutung, wie er ohne Belagerung, ohne Schwertstreich
in
den Besitz der Stadt kommt, sehr
verhltnisse in
dem
auffllig sein.
oder Gleichheit der allgemeinen Zeit-
Die hnlichkeit
vorliegenden Psalm und in
ty.
ist
an-
erkannt und wrde auch fr die Zugehrigkeit und Datierung
Doch
unseres Psalms entscheidend sein.
Lied
dies
Auge
fr sich in's
da die Unmglich-
zu fassen,
unter den Feinden Pompejus und die
keit,
stehen, hier besonders klar zu
dem
mit
empfiehlt es sich,
Tage
gewaltigen Stfser"
rmische Weltmacht
gemeint,
die Thatsache,
Bedenken
tritt.
15 sei
v.
Rmer
die
erhebt sich als
dem
dass nach
wichtigstes
Berichte unseres
Verfassers sich der Heide mit listigen freundlichen

in
die
den Besitz Jerusalems

sorglosen Einwohner
Eroberung der Stadt
ist
setzt
zu ver-
Annahme,
Pompejus und die
Gegen
Worten
und dann wortbrchig ber

von einer gewaltsamen
herfllt;
Hierzu
keine Rede.
tritt
als zweiter
Punkt die Stellung des Dichters zu dem
entscheidender
heidnischen Unterdrcker: keine Spur davon, dass er mit
irgend welcher freudigen Sympathie
oder
Heiden begrsst
gar als rchende Strafwerkzeuge der gttlichen
sie
Gerechtigkeit
Ahnung
die
sehnlich
davon,
Der Fromme hat keine
erwartet.
dass Gott
etwas gegen Jerusalem vorhat
und mit den Einwohnern der Stadt unzufrieden ist, die pltzliche Nachricht von der Eroberung und Plnderung der
heiligen Stadt, die er von seiner Warte aus vernimmt, versetzt ihn in den ttlichsten Schrecken und das tiefste Leid.
Demnach hat auch der Verfasser sich anfangs von den
heranziehenden Feinden
hinterher
nichts
Bses versehen;
mit dem die Obersten

dem Feinde entgegengegangen sind und ihn in
die heilige Stadt eingelassen haben,

als gttliche
ob er
er
das thrichte Vertrauen,
des Landes
als
wenn
Verblendung
selbst klger
hinstellt,
tadelt,
oder vielmehr
so scheint es doch nicht,
gewesen wre und schrfer gesehen
28
Dass vollends
htte.
verhasstes
Worten
seinen
wie
es
die
Heiden
Regiment gestrzt
Gott
ein
dem frommen
Dichter
htten, zeigt sich nirgends in
er dachte vielmehr, in Jerusalem wre
alles,
zwar wusste er von den Snden der
wolle;
erst nach dem gttlichen StrafAugen darber recht aufgegangen.
Einwohner der Stadt, aber

gericht
sind
ihm
die
Dass die Strafe einen
politisch
bestimmten Teil der Ein-
wohnerschaft besonders betroffen habe, lsst sich nicht sagen,

vielmehr verteilen sich Schuld und Strafe gleichmssig auf
die sndige Brgerschaft Jerusalems, zu der sich der Dichter
selbst
ausgesprochenermassen rechnet,
25
v.
wenn der
fr.;
Verfasser bei seinen Anklagen nicht das ganze Volk, sondern

eine politische Partei,
etwa die Sadducer, im Auge
also
so wre der Vergleich
htte,
in
den Worten:
Unreinigkeit wie ihre Vter
ihrer
Generation des grossen Exiles
unserm Psalm
tritt
thaten in
sie
nmlich die sndige
Gerade
sehr hinkend.
die Unmglichkeit, unter
in
den durch das
gttliche Gericht Betroffenen eine bestimmte Partei religiser
oder politischer Art zu verstehen, klar zu Tage, gerade
unserm Liede
zeigt
sich
mit
wie der Dichter ohne Rckhalt zu

straften
v.
25
ff.
Volke
steht;
die
Dass der
9.
hat gar nichts zu sagen;

selbst kein
fall
8i.Kcu.og,
er in der Frbitte
Fromme
ty. 3,
wenn
5
ff.
ist
Snden Jerusalems
er das nicht thte,
Endlich
ist
preist,
wre er
nicht
eine
sondern das jdische Volksleben durch den Ein-
Pompejus kaum eingetreten
flehentliche Bitte
nicht,
ganz die des
Gott wegen der Be-
der Heiden in eine Gefahr gekommen, wie
Intervention des
uns
schuldigen und be-
die
zu seinen Volksgenossen einnimmt,
Beters in Dan.
Partei,
dem
Stellung,
strafung der himmelschreienden
in
berzeugender Deutlichkeit,
der
in
dem Gebete
du unser Gott
Heiden verschlingen,
als
des
bist,
sie
ist;
Frommen:
durch die
vgl.
die
bersieh'
damit uns nicht die
ob wir keinen rettenden Heiland
29
Keine Ahnung davon hat der Dichter,
htten.
Heiden gekommen
um
sind,
dem erdrckenden Joche
die Partei der
Regiments zu
er-
eine ganz andere;
sie
eines verhassten
Die Absicht der Heiden
lsen.
ist
dem Judentum den
wollen das jdische Volk verschlingen,
machen
In jubelnder Freude
Garaus machen.
dass die
Frommen von
an
sie sich
das Vernichtungswerk, berzeugt, dass Gott Israel verlassen

hat und sich
um
mehr kmmert.
dem Untergange
geweihtes Volk nicht
kommt den Frommen
Gedanke
kanon. Psalmen), gegen dessen verfhrende Macht
der Geschichte
(vgl. die
sie sich
sein
Unter den vernichtenden Wetterschlgen

oft
dieser
desto fester an die Bundesverheissungen ihres Gottes
Der Schluss unseres Psalms klingt aus tiefster

Inbrunst wie eine Beschwrung an Gott, aufzuwachen und
anklammern.
seiner heiligen Pflicht
Wenn
wir
gegen
durch die
Israel zu
gedenken.
Voraussetzungen
geschichtlichen
des Psalmes gezwungen werden, auf die bisherige Ansicht
von der Abfassungszeit desselben zu verzichten, so kommt

fr die
haupt
Datierung nur noch die Zeit der Syrerkmpfe berin
Frage.
Ein positives Zeugnis
stimmung haben wir
in
fr
diese Zeitbe-
der charakteristischen Schilderung
der Einnahme Jerusalems.
Bekanntlich
ist
Jerusalem
so
mehreremale von den Syrern wortbrchiger Weise einge-
nommen worden. Die

kommt wohl deshalb
Eroberung der Stadt anno 167

nicht in Frage, weil von der Vererste
wstung und Schndung des Heiligtums,
die
ebenso erwhnt worden wre wie
keine
Vielleicht
v. 1
eine
ff.
wrde dagegen
scheint es so, als
II
ob
Macc.
die
in ty. 2,
5,
24
ff.(?)
hier
sicher
Rede ist.
passen. Nach
Okkupierung Jerusalems
als
unvorhergesehene Episode innerhalb eines grsseren,
gewaltigen Krieges
fiele,
unter
dem dann
nur der syrisch-
gyptische Krieg zu verstehen wre, der auch

vorausgesetzt wird.
ty.
2,
26
ff.
Die allgemeinen inneren Verhltnisse
30
sind in
sittliche
unserem Psalme offenbar dieselben wie

Zustand des Volkes wird
gesunken
das
man
Hurerei
geschildert.
ohne
offen betreibt,
Der
in ty. 2.
ausserordentlich
als
tief
etwas ganz Gewhnliches,
ist
schmen,
sich dessen zu
vgl.
ii ff.
die Heiden trieben ihren Mutwillen mit den
2,
Shnen Jerusalems, wegen der Huren 1 die in der Stadt
waren; ging doch jeder in das Hurenhaus vor Gottes Sonne,
<\r.
trieben
sie
Ebenso ging
doch
leichtsinnig
Neben dem Hurenwesen
Unzucht ergaben.
in
Jerusalemer
der
betrieben wurde,
Den
sittlichen
entsprechen
unserem Psalm
Brgerschaft
weil
er
Greueln 2
mit ihren
den Tchtern Jerusalems, weil
es
der Ehebruch
Scherz
als
tritt
besonders
gewhnliche
der
hervor,
aber
Schaden und Schande brachte.
Zustnden, wie
sie in
Tage treten,
Angaben des Jesus
\|/.
ganz die diesbezglichen
8 zu
diesen Schriften erhellt, dass das Hurenwesen,
das gewerbsmssige,
gericht
in
der Zeit vor
dunkelte,
Viel schrfer als der
Umgang
in diesen Schriften die
Nchsten verdammt.
nisse
IX.
grossen Gottes-
wenn
belebten sich die Strassen mit
dem einsamen Wanderer
auch
dem
und zwar
der syrischen Invasion unter der jdischen Brger-
schaft ausserordentlich verbreitet war;
das
Snde
heimlich
Sirach und des etwa gleichzeitigen Verfassers von Prov.
Aus
sie sich wilder
Man
es in Jerusalem
allerlei
Gesindel,
g Prov. 7.
mit ledigen Personen wird
auflauerte, vgl. 2.
Verfhrung des Eheweibes des
sieht,
diese unsittlichen Verhlt-
waren allgemein unter der Jerusalemer Brgerschaft
verbreitet; aus
den Vorwrfen, die der
Fromme den
du-aprc-
dvri stopvtv bs
man nnn; den Shnen Jerusalems geht es jetzt

ohne Scheu zur Hure gingen
den Tchtern Jerusalems, weil (dv^' <Lv
"IWK nnn) sie sich ohne Scham missbrauchen
Hessen; v. nb un d v 1-3 sind parallel.
1
schlimm, weil
sie
Doch
siehe zu ty 2, 12 die hebr. bersetzung, nach der das Subjekt zu vejrai,ov die Heiden sind.
*
3i
macht, darf
>.oi
man
nicht schliessen, dass unter denselben
gerade besonders vornehme und reiche Leute
in einflussreicher
politischer Stellung zu verstehen sind.
Dagegen
Opfer und
des
zeigt
sich
der
in
Profanierung
der
heiligen
der Verachtung der kultischen Vorschriften
in
Gesetzes
vterlichen
unbestreitbar
der
Einfluss
des
Hellenismus, der besonders in der Priesterschaft Jerusalems
kurz vor den Syrerkmpfen zu vollkommener Verachtung
des
und roher Nachffung heidnischen
nationalen Kultus
Wesens
fhrte,
den
die
Frommen wohl noch schlimmer
erscheinen mochte als die
Heiden
die
Verhltnisse
bekannt.
vgl. I
selbst,
aus
sind
Bei alle
dem
Schndung des Heiligen durch

Macc.
ist
23.
7,
Die betreffenden
gengend
Maccaberbchern
den
brigens wohl in Acht zu behalten,
dass auch diese Versndigungen ganz allgemein den Ein-
wohnern Jerusalems schuld gegeben werden, unter

mit einbegriffen erscheinen.
Priester
nirgends namhaft
ist
die die
Die Priester werden
gemacht, das Subjekt der Greuelthaten
ebenso wie das Objekt des gttlichen Zornes berall das
sndige Volk.
Von
vom
einem solchen allgemeinen Abfall
vterlichen Gesetze wissen wir nur aus jener Zeit.
Trotz dieser grossen hnlichkeit in den inneren Zustnden

beziehen sich doch
desselben Krieges.
\k
2 und >k 8 auf verschiedene Ereignisse
In ik 2
genommen worden und
ist
Entweihung des Heiligtumes

sich
whrend
In ik 8 dagegen setzen
erlebt.
Heiden durch Eidbruch
die
im Sturme
die heilige Stadt
hat eine furchtbare Plnderung und
in
den Besitz der Stadt,
bei der Schilderung des Blutbades
und der Pln-
derung von einer Profanierung des Gotteshauses keine Rede

ist.
Bei
der
Wichtigkeit
dieses
Ereignisses
das
drfte
Schweigen des Verfassers darber nur darin seinen Grund

haben,
dass es nicht eingetreten
ist,
vielleicht,
und Heiligtum noch von der frheren Eroberung
weil
(-vk
Burg
2)
her
32
im Besitz der Feinde waren? Dass

geht m. E. aus
was
sein,
als
3 hervor:
8,
Da muss
Gott richten?
und
y\r
wo
^2
<\r
8 spter
fllt als
wird
ihn, d. h.
den Heiden,
doch schon Mehreres vorausgegangen
Erwartung des Dichters hervorgerufen hat

Dieser er" muss sich schon vielfach
diese
begrndet.
sie
ausgesprochener Feind Gottes und seines Volkes gezeigt
haben und
Fromme
dass der
solcher allbekannt sein,
als
das Gericht des Herren ber ihn wie etwas Selbstverstnd-
nachdem sich
hat. Nach v. 27
liches erwartet,
nicht erfllt
Teile
in
der iaJtopd;
unseres Psalmes
krftig
genug
ist Israel
Hoffnung
bereits
>
ff.
zum grossen
am Ende
das Gebet des Dichters
Schwung der Hoffnung, der
ist,
2 26
>]/
dringender, die Not, aus der er zu Gott
ist
der
tiefer,
ruft,
die frhere
sich zu der
in
\]r
noch
berzeugung von dem nahen
BeideUntergange des Gottesfeindes zu erheben, erlahmt.

Einwohner
Anzahl
der
male >]/ 2 und \{/ 8 wird eine grosse
Jerusalems
die ctlxp-aXtDia fortgefhrt;
in
Antiochus Epi-
phanes hatte bekanntlich die Absicht, die Juden ganz aus

Jerusalem zu vertreiben und dort eine heidnische Kolonie
(KatoiKia dXXotptcv) zu grnden, was ja auch zeitweilig
gelungen
ist.
t
Israel ist
wegen
9-
seines Abfalles
von den Heiden
Gefangenschaft fortgefhrt worden und
ist
jetzt
unter allen Vlkern, wie es Gott gedroht hatte.

nicht,
weil Gott sein
in die
zerstreut
Das geschah
Volk vergessen htte oder
weil er den
Heiden gegenber schwach und ohnmchtig gewesen wre,

sondern, damit der Herr seine Gerechtigkeit zeigte gegen
die
Snden
seines Volkes;
denn vor ihm
borgen, weder die Thaten der
der Gottlosen
immer
trsten
es
ist
16, \J:
nicht so,
djr
bleibt nichts ver-
Frommen, noch
die Greuel
wie sich die Apostaten
Kuptou Kpuf|op.cu
u,f]
33
p.vr]^f]eTai
jiou
uc,
i$-*|/oug
den Menschen
fhrt
irre
vielmehr der Mensch
Gesetz
hlt,
und
Not der
Nicht verhrten
gttlichen Zchtigung,
ihn zur Snde.
Nein,
Leben
(tof|
= D^H),
der
wem
will der
sndigt hat ?
sollt ihr
euer Herz in der
sondern den Herrn buss-
und eure Snden reuig vor ihm bekennen.
anrufen
schmen mit eurem Bekenntnis;
Ihr braucht euch nicht zu
Herr Snden
wenn nicht
erlassen,
einer ge-
Bussfertigen Sndern vergiebt Gott ihre
(= erlsst ihnen die Strafe)
und sucht
damit
Und nun, o Herr

von dem didaktischen Tone
heim.
sei
Gott selbst
der Herr seiner Thaten: wer das
erwirbt sich bei Gott
(arg aitiog).
denn
treibt
nicht,
dagegen geht durch eigene Schuld zu Grunde
Gottlose
fertig
ist
Saget ja
sie
wendet
Snden
mit seiner
Gnade
sich der Dichter
zur flehenden Bitte an Gott
eingedenk, dass wir dein Volk sind und du unser Gott
bist;
dass du uns in
bedenke,
Abraham vor
erwhlt hast, vergiss nicht den
den Erzvtern geschlossen,
lass
allen
heiligen Bund,
Vlkern
den du mit
Gnade scheinen auf
deine
Israel in alle Ewigkeit.
Der Psalm
demnach in drei Teile: i. das Thema:

eine That der gttlichen Gerechtig2.
2. Warnungen und Ermahnungen zur Busse,
3. Gebet zu Gott um Schutz und Schirm vor den
zerfllt
Die Deportation
keit,
v.
v.
7.
Heiden,
Israels,
v.
Zerstreuung
Man
11.
Israels,
knnte zweifelhaft
das bekannte grosse Exil gemeint
Wie
der Gegenwart.
haben
die
sein,
ob mit der
von der der Dichter im Anfange

wir
ist,
redet,
oder eine Thatsache
aus frheren Psalmen wissen,
Feinde bei ihren Invasionen immer einen grossen
Teil der jdischen Einwohnerschaft deportiert.
Fr diese
Auffassung scheint zu sprechen, dass der Verfasser im zweiten

Teile des Psalmes,
v.
7,
dies Gottesgericht des Exiles
seinen Zeitgenossen schuld giebt; doch erklrt sich das leicht
aus der Anschauung, dass die Snde und Schuld der Vter
Eeihefte
z.
ZATW.
I.
34
auch die Snde und Schuld der Shne ist, whrend die
Bitte um Bewahrung vor feindlicher Bedrckung, die m. E.
in
v.
liegt,
jene
in
macht.
unwahrscheinlich
Ansicht
Doch muss etwas Drohendes
der Luft liegen, was die
Volksgenossen durch ihr Gebet und Schuldbekenntnis vor Gott
abwenden
sollen.
man
aber
fhlt
Heiden haben
Eifer,
Das Wetter hat noch nicht eingeschlagen,

bange den erwachenden Zorn Gottes; die
sich
noch nicht vergangen, der theokratische
den der heidnische bermut immer weckt,
man frchtet ihr Erscheinen.

Unter dem Drucke dieser Thatsache
schlft
noch, aber
der Vergangenheit,
der nun schon so lange trotz aller gttlichen Verheissungen
dem
auf
heiligen
Volke
Gegenwart doppelt
lastet
fhlt,
und den man
in der
drohenden
verzagen die einen kleinglubig,
andern schieben trotzig Gott die Schuld zu: Er macht
die
Menschen sndigen. Dieser Gedanke
die
enthlt eine Selbst-
entschuldigung, die der damaligen Zeit nahe gelegen haben
muss,
vgl.
werden.
V.
2.
14
15,
ii ff,
enthlt
wo
dieselben
den Gedanken:
Gegner bekmpft
ihr
braucht euch
mit eurer Schuld nicht scheu und ngstlich von Gott zurck-
nur offen vor ihn hin und bekennet eure
zuhalten;
tretet
Missethat,
wozu heisst er denn der Sndenvergeber, wenn

Snden vergeben sollte? er ist ja der dec, rcbv
er
nicht
u,TavoouvTO)v wie es
Das
in
der jrpogeuxri Mavvccf]
v.
3 heisst.
Gebet am Schlsse des Psalmes enthlt den letzten

Grund der Hoffnung der Frommen, dass Gott Israel auch
aus der grssten Not erretten muss, vgl. II Macc. 8, 14 fr
tv Kupvov r^giouv pua-frcu
Kai el u.f) 81' atirouc,,
.
aXXa
81a xq jtpg touc; itarepag aurtv 8ia-&r|Kac,
ty
11.
Ein Jubellied, das mit dichterischem Schwnge

lehnung an ltere Vorbilder
(Jes.
40
ff.)
die
in
An-
Heimkehr der
35
zerstreuten Israeliten der Diaspora in die heilige Stadt schildert.
Der
Geist des Psalmes
zuversichtlicher
ein ausserordentlich freudiger
ist
und wenn man auch dem Dichter
Gute halten kann, so muss doch

vorgefallen sein,
seiner
Hoffnung
was ihm den Mut

in so
Hoffnungsschimmer sich
hochjauchzender
Lage
Todesnot
verzweiflungsvoller
giebt, die
wrde
ein
Es muss
in
sein
Wenn
Volk
nirgends
darniederlge,
ein solcher
in
ein
himmel-
jeden Grund und fr die Zeit-
genossen gnzlich unverstndlich sein
ausnehmen.
Verwirklichung
sich befnde,
zeigte, so
Ton ohne
Elend wrde sich
Gegenwart etwas
in der
glhenden Farben zu schildern.
der Dichter in trostloser
und
vieles zu
solches
mitten in Jammer und
Lied vollstndig utopisch
der Gegenwart etwas passiert
sein,
das den Dichter zu seinem Liede poetisch anregt und die
Genesis des Psalmes psychologisch erklrt.

nicht
mehr
hervor,
als
Aus
8 geht
v.
dass die gnzliche Verwirklichung
der ausschweifenden religisen Hoffnungen allerdings
von der Zukunft erwartet wird
Die Heiden nahmen bei ihren Einfllen

eine grosse
Doch
Anzahl von Gefangenen mit
in
Juda immer
in's Exil, vgl.
diese Thatsache htte hchstens zu
Gebete
erst
*]/
2. 8.
einem demtigen
um Zurckfhrung der exilierten Volksgenossen fhren
knnen,
vgl.
-v]/
28, nicht aber zu
einem solchen, Freude
Das geschichtliche
Augen hat und das ihn
und Dankbarkeit atmenden Hymnus.

Ereignis,
das der Dichter hier vor
inspiriert,
kann kein anderes
sein, als die
und seinen Bruder Jonathan
erfolgte Zurckfhrung
grossen Teiles der zerstreuten Juden

Exil in ihre Heimat.
die
durch Judas Makkabi
(Israel")
Nach der Schlacht
aus
eines
dem
bei Bethzur hatten
Juden eine Zeit lang vor den Syrern Ruhe, die Judas
benutzte,
1
Wenn
um
das geschndete Heiligtum neu zu weihen und
nmlich die bersetzung des hebr. Imperf. durch den griech.
Optativ richtig
ist.
36
den gestrten Kultus neu zu begrnden. Darauf begannen

die beiden Brder Einflle in die umliegenden Lnder zu
machen, hauptschlich in
und
Edom und Amnion
nach Sden
Die
Ptolemais und Gilead nach Norden.
in
diesen
in
Lndern zerstreuten und von den Heiden verfolgten Juden

befreiten sie von ihren Bedrngern und fhrten sie im Triumph,
mit
Kind, ohne jeden Unfall nach Juda.
Weib und
da zogen die Befreiten
in
Lieder anstimmend (HDn btyb
Tempelberg,
auf den
Das
huldigen.
ist.
ist
Der Dichter
da kommen
sie,
hinauf nach Jerusalem
"O)
um dem
gtigen
Gotte Israels zu
dem
der Psalm verfasst
der Moment, in
steht auf hoher

in
Warte und schaut aus:
langen Scharen wallend, die Erlsten
von Nord und Sd, von Ost und West; freue

deine Kinder nahen,
deiner
Von
freudigem Chore, Dank- und Lob-
schmcke
Shue und Tchter!
dich,
dich,
Jerusalem
zum Empfang
Zion,
Der Psalmendichter darf
den Zeiten der Not seine gebeugten Zeitgenossen

mit freundlichen Bildern aufrichten, aber eine solche Trstung
freilich in
lsst
doch immer die Beziehung auf die traurige Gegenwart

Die diesbezglichen trstlichen
durchscheinen.
heissungsvollen Schilderungen in Deuterojesaia
und
(d. h. in
ver-
den
unchten Stcken des Jesaiabuches) sind auch nicht aus der

Cuft gegriffene
bannten erscheint berall

anischen Hoffnung;
standen
sein,
in
sondern dichterische
poetische Exerzitien,
Wiedergaben der Gegenwart.
Die Rckkehr der Ver-
als ein wichtiges
unser Psalm
muss
in
Stck der messieiner Zeit ent-
der die messianische Erwartung lebendig
war und die Herzen der Frommen

merkungen zu dem folgenden \|r 17.
erfllte,
vgl.
die
Be-
17
beginnt mit einer scharf betonten Hervorhebung der Knigsherrschaft Gottes ber Israel:
Du
bist
unser Knig, wir er-
37
kennen keinen andern an
mgen andere
den einzigen Herrscher ber
Heiland,
thricht
von Gott abzufallen und
es,
ist
So lang wie
Knig zu nehmen!
als
menschlichen Herrschers
1
thanen auf
ihn.
sich auf sterbliche
wir hoffen auf Gott,
menschliche Knige verlassen
unsern
Wie
Vlker.
alle
Menschen
sich einen
Lebenszeit des
die
auch die Hoffnung seiner Unter-
ist
Dagegen unser Knig ist Gott, sein Kpdroc,

und zwar u-et Xeoug, d. h. seine
in alle Ewigkeit,
reicht
Allmacht handelt zu Gunsten seines Bundesvolkes gegen

die rTD^D Gottes
die Heiden;
Heiden.
ist
bytvsh ber
eine
die
zwar meint die heidnische Welt ber uns zu
Jetzt
herrschen und tyrannisiert das Volk Gottes, aber unser Knig

ist
doch
ihr Herr,
ohne dass
sie es weiss,
v.
Gott
3.
Knig ge-
hat in alten Zeiten uns den David zu unserm
geben und seinem Geschlechte die ewige Herrschaft ber

feierlich
Israel
Dass wir
zugeschworen.
Stamm
mssigen Knig aus Davids
jetzt keinen recht-
kommt
haben,
nicht
daher, dass Gott sein Versprechen nicht gehalten hat, sondern

ist
die
Denn wegen
Folge der Snden unseres Volkes.
der bertretungen unserer Vter brachen die Heiden ber

Israel herein, fhrten die
Unterthanen
in's
ferne Exil, strzten
den Knigsthron der Davididen und richteten
mut
ihre Herrschaft auf,
v.
6.
in
ihrem Hoch-
Diese Greuel kann der
Herr nicht dulden: bald wird er seine Herrschermacht ber

die Heiden, seine cciXeicc
euti tc
&vr], in die
Erscheinung
treten lassen; er wird die Herrschaft der Gottlosen strzen
durch den dv^poojtoc; &Xk6rpioq yevoui;

ihrer
heidnischen Misswirtschaft aus
vertilgen, sie
ausrotten,
auf Erden,
1
ohne Erbarmen
denn der Herr

v.
710.
Mit
ist
v.
alle bis
f)u.tv,
dem
jede Spur von
heiligen
Mann
treu in allen seinen Gerichten

11
ff.
wendet
sich der Dichter
Eine treffende Parallele zu diesen Gedanken bietet
des Kanons.
Lande
auf den letzten
z.
B.
146
38
von der Vergangenheit und Zukunft zur Gegenwart. Der

Feind ist in's Land eingefallen und hat einen grossen Teil
des Volkes in das fernste Exil verschleppt.
In der heiligen
Stadt hat er auf's greulichste gehaust, Spott,
Hohn und
grausame Bedrckung mssen die Einwohner von ihm erdulden; aber nicht genug damit, sogar gegen den heiligen
Gott selbst richtet sich seine wahnwitzige Wut.
berall
nur die Gottjammerndes Elend und verzweifelnde Not

losen befinden sich in dem allgemeinen Unglck wohl; jetzt
sind sie so recht in ihrem Elemente, ja sie berbieten
die
Heiden an schndlichen Greueln, v.
erging es daher den
Frommen
1 1
noch
15. Am schlimmsten
infolge der heidnischen In-
vasion: die Gesetzestreuen mussten fliehen aus der heiligen

Stadt, berall
im Lande
irren sie zerstreut
umher,
und Hhlen, unter tausend Gefahren bringen

zu,
v.
um
16
sich rein zu
Treiben
in
bis
zum
dem Sonnenbrande,
Erde,
die
grauenhaft
ist
in
Jerusalem,
dem
gottlosen
selbst
die
Regen beDenn
versiegt.
kein segnender
D^flN
sind
der Abfall in der heiligen Stadt:
Niedrigsten, alle ohne
Gott abgewichen,
djtetêla
Wsten
Leben
Jerusalem deutlich kundgegeben: das Land ver-
durstet unter
fruchtet
bewahren von den Greueln
Gott selbst hat sein Missfallen an
18.
in
sie ihr
ben
= hebr. H1D).
dein irregeleitetes,
sie
Ausnahme,
vom Hchsten
von ihrem
sind sie
heidnische Greuel (jtapavou,icc,
Erbarme dich deshalb, o
verlorenes Volk!
Gott, ber
Gieb ihnen ihren an-
gestammten rechtmssigen Knig aus Davids Samen Verleih

ihm Kraft, dass er die gottlosen Herren, die jetzt in Jeru!
salem
das
Regiment haben, zerschmettere,
die
unreinen
Heiden aus seiner heiligen Stadt treibe und die Heidengenossen mit ihnen; gieb ihm das Gericht, dass er alle
gesetzlosen Apostaten ausfege aus Israel und das heidnische
1
jreKpaToav arcv nach Wellhausens Auffassung; vgl. aber die
hebr. bersetzung.
39
Gesindel zumal!
Dann wird Jerusalem wieder werden, was
ehemals war: die heilige Stadt des Herren, zu der die
es
Heiden ehrerbietig wallfahren und demtig die

Juden zurckbringen,
wird
eitel
19
v.
Im
32.
Friede und Freude herrschen
waffen werden entbehrlich
exilierten
Leben des Volkes

Rosse und Kriegs-
innern
:
denn der Messias vernichtet
sein,
Mundes die Widerstrebenden, Gesetzlichkeit und Ruhe werden ihr Haupt erheben, Hochmut und
berhebung unterdrckt werden, und Israel unter dem Ge-
dem Hauche
mit
seines
des Herrn
salbten
die
seinem Volke verhiessen
Vor der Hand
lebt!
goldene Zeit geniessen,

Selig,
hat.
freilich
seufzend zur Gegenwart zurck

keit
nichts zu
wer
die
Gott
jenen Tagen
in
damit kehrt der Dichter
ist
von
dieser Herrlich-
spren: errette uns, Gott, aus den Greueln
der unreinen Heiden!
Aus diesem
v.
letzten
33
46.
Stossseufzer,
sowie
aus
wartungen, die der fromme Verfasser an das
den Er-
Kommen
des
messianischen Reiches knpft, ergiebt sich mit zweifelloser

Deutlichkeit die gegenwrtige Lage, in der sich der Dichter
mit seinem Volke befindet.
Jerusalem
ist
in
der Gewalt
der diKoi ftpôvrec;, der Heiden und der heidnischen Partei

unter den Juden; die heilige Stadt
allerlei
ist
der Tummelplatz fr
heidnische Greuel geworden. Die Partei des
hat viel
Frommen
Unrecht, Gewaltthat und Bedrckung zu erdulden,
Verhhnung und Verspottung von den Gottlosen auszustehen.

20 schildern demnach die Gegenwart des Verfassers,
wie auch aus v. 20 und dem bergang von diesem Vers
V. 11
zu
21 hervorgeht.
v.
sehr charakteristisch.
Die Lage der Frommen erscheint
hier
Die Heiden sind hereingebrochen und
haben den Gottlosen zum Siege ber die Frommen verholfen.

In Jerusalem geht es
ganz heidnisch zu: durch heidnische
Opfer und heidnischen Gottesdienst wird die heilige Stadt

des Herren verunreinigt.
Vor den Verfolgungen
der Gott-
40
Frommen
losen sind die
Winde
in alle
Seelen zu retten &rr kccko (vgl.
ihre dKccida (Dft)
djiXTr]<; I
Macc.
Macc.
37.
1,
um
geflohen,
2,
ihre
um
43), d. h.
60 zu bewahren,
wie einst Daniel, nicht zu beflecken durch die Berhrung
sich,
des Unreinen
Umgebung.
heidnischer
in
In die Zeit des
Pompejus passt diese Schilderung offenbar nicht. Durch

dessen Sieg kamen nicht die Gottlosen oben auf, sondern
Von
gerade die Frommen.
recht mit Absicht in der heiligen Stadt
kann
ihm keine Rede
bei
Greueln,
heidnischen
sein;
vorgenommen
Worte:
die
die
er
hat,
sie trieben's in
der heiligen Stadt, wie die Heiden ihre Gtter in ihren Stdten
zu ehren gewohnt sind
Zwange oder gar
knnen nur mit dem grssten
nicht auf die Taktlosigkeit des
Dass vollends
bezogen werden.
durch die
Rmer
habe,
gnzlich unmglich.
Zge
ist
eine Verfolgung der
ist
nisse in die
offenbar
Frommen
herbeigefhrt
wie diese
deutlich,
Pompejus und der Rmer
die Thatsache, dass die vorausgesetzten Verhlt-
makkabische Zeit weisen. Die
um
Cnrouvrec;
sind
29 heisst
um
ihre gesetzliche Reinheit zu
8iKcuo6uvr)v Kai Kpip.a, wie es
sie in die
Wste
unter den Juden haben Oberwasser
etwa so wie
sie
V. 14:
was
alles,
ihren Gttern in
Frommen werden
von den Heiden und der
ihrer Religion willen
heidnischen Partei verfolgt;
wahren
Pompejus
Eroberung der Stadt
Ebenso
nicht auf die Erscheinung des
passen,
2,
die
geflohen, die
bekommen,
Macc.
Apostaten
die
Lage
ist
unter Alkimus-Bacchides sich gestaltete.

er in Jerusalem thut,
den Stdten begegnen
ist
wie die Heiden
kann kaum etwas
andres bedeuten, als dass die Feinde nach heidnischer Sitte
an den Strassen und auf den Pltzen Jerusalems ihren Gttern

Altre errichteten, vgl.
die
Rede
sei,
Macc.
IMacc. 1,44 ff. 54 ff.

der Auslnder, von dem v. 7
knne doch kein Mensch anders sein als
Nun meint man
II
6. 10, 2.
freilich,
Pompejus, den der Verfasser
als
Rcher und Bestrafer der
4i
Ohne mich
Frevel der au.apTtuA.oi ansehe.
auf das bisherige Er-
gebnis zu sttzen, glaube ich nachweisen zu knnen,
das gewhnliche Verstndnis von v.4
Der Verfasser
will in
unmglich
ff.
richtig
vielmehr Gott oder sein Statthalter,
dem
der Herr den Bestand
Ewigkeit
Davidide
Snden brachen
ber
fhrten uns
in's
so
Exil;
machten
sie's
Wie kommt
es nun, dass
Wegen
herein, 2
indem
Davididen und setzten
Ehre
schaft
es die
auch damals:
sie
unterdrckten uns und
um
Heiden immer machen,
sie berschritten
= "JW);
bermtig
verdeten"
sie
den Thron der

Hochmute ihr Reich
d. h. sie strzten
in frevelhaftem
Das war
recht,
unserer
etwas thaten, was Gott ihnen
(olc; v. 5
nmlich den Stuhl Davids,
Stelle.
unserer
und damit geschah uns ganz
gar nicht aufgetragen hatte
an seine
das
der Sohn Davids,
uns herrscht?
Aber wie
ihre Machtbefugnis,
ist,
Knigreiches fr alle
denn wir hatten diese harte Strafe verdient

Missethat willen.
apiapTcoAoi ber uns, d. h. in jedem
die
ber unsere Vter,
Falle
seines
eidlich zugesichert hat.
kein
jetzt
ist.
diesem Abschnitt nachweisen, dass
der jetzige Herrscher nicht der wahre Knig Israels

ist
dass
zu
selbst an, der ja
dem
zugeschworen
hatte.
viel,
damit griffen
sie
Gottes
Geschlechte Davids ewige Herr-
So
der
erscheint
Sturz
des
davidischen Herrscherthrones als ein unrechtmssiger Gewaltstreich der Heiden,
den Gott durchaus nicht
Vielleicht
weisen.
Von
Verheissung
darf ich auch auf die Inhaltsangabe von v.
der Hervorhebung
Durch
billigt.
die rohe Frevelthat der Eroberer ist die gttliche
hin-
der Herrschaft des Gottes der Juden
ber die Heiden lsst sich bei jener Ansicht keine Rechenschaft geben.
Die Betonung der Herrschaft Jahwes ber die heidnische Macht ist
die Kehrseite der Thatsache, dass gegenwrtig und faktisch die Heiden
ber Israel herrschen, vgl. Daniel.
2
jravTr)av
f]jitv
kann nur von usserer feindlicher Bedrckung
verstanden werden.
3
Vgl. die hebr. bersetzung
und die Note zur
Stelle.
42
de jure besteht Davids Herrschaft immer

noch immer unser Knig, sind wir noch immer
nicht anulliert,
noch,
ist
er
Das
seine Unterthanen.
v.
ist
hinauslaufen: Gott
ff.
das
ist
auf das die Gedanken
Ziel,
unser Herr und David unser
dass jetzt der Heide ber uns herrscht,
Knig;
ist
nicht
nach Gottes Willen geschehen, sondern die Folge einer unrechtmssigen Gewaltthat.
Diese Anklagen gegen die djiapTCXoi passen offenbar

nicht auf die
Makkaber.
Selbst zugegeben, dass sich ein
Phariser zur Zeit des Pompejus so ber das

dieses Herrscherhauses sollte geussert
unserer Snden(?)
gekommen
sind
willen
Aufkommen
um
haben knnen:
au.aprouXoi ber uns
diese
jedenfalls scheitert die gewhnliche Auffassung
daran, dass dann nach
dem
schriftgelehrten Verfasser des
Psalmes die Hasmoner die Davididen
vom Throne
gestossen
Unbestreitbar will der Dichter erklren, wie es trotz
htten.
des gttlichen Schwures von der ewigen Herrschaft Davids

zu
dem Untergange des Reiches und Thrones Davids kommen
konnte,
Gott
aus diesem Grunde fhrt er die Verheissung, die
dem David
einst
gegeben hat (KDD
tyfc
VT
"]b
my
tib
"W)
v. 4
an, auf welches Versprechen v. 5 otc; k. r. X.
Bezug nimmt. Dann wre es aber ganz unverstndig, wenn
er unter
nichte
denen,
die die Verheissung Gottes (scheinbar) zu
gemacht haben,
hier die
Hasmoner
dem Untergange
Jahrhunderte nach
die Herrschaft ber
das verwaiste Volk an sich
jenes gttliche Versprechen lngst
war.
'Epr)u.ov
hier ebenso
6 mit
Lgen
dem Objekt
rissen,
gestraft
als
worden
xfpovov Aoux kann
wenig entweihen" bersetzt werden wie sonst
wo, sondern
ist
von Husern
z.
v.
meinte, die erst
der davidischen Dynastie
verwsten, vernichten
B.
Vgl. die vorletzte
>]/
4.
Anmerkung.
20.
Dt?,
Dînn
Den Beweis
etc.,
vervoll-
43
Diesen frevelhaften bermut der
stndigt das Folgende.
Heiden kann Gott

lassen,
t&
muss
er
8\)vr)
um
Ehre
seiner
willen nicht ungestraft
dass er wirklich die aiXela
zeigen,
Im Hochmute haben
besitzt.
jtl
den Herrscher-
sie
stuhl deines Gesalbten gestrzt, aber du, Herr, wirst sie zu
Falle bringen, ihr Geschlecht vernichten,
aufsuchen (egepeuvv
auf den letzten
denn du
eK^nretv,
Mann ausrotten,
alle
Macc.
keiner wird im
9,
wirst
du
sie
26) und bis
Lande bleiben
1
:
Nach der Erinnerung an den gottesHochmut der Heiden giebt der fromme Dichter
bist gerecht.
lsterlichen
der auf der berzeugung von der Gerechtigkeit Gottes be-
ruhenden Hoffnung Ausdruck, dass der Herr die Heiden aus

seinem
Lande
heiligen
gnzlich
austreiben
werde.
Die
Meinung, dass der Untergang des jdischen Staatswesens
und des nationalen Knigtums

legen hat,
sofort nach
tritt
dem
nicht
mit trstlicher Sicherheit hervor.
wchst dann ebenso wie
in
im Willen Jahwes ge-
Exil bei Haggai und Sacharja
Aus diesem Glauben
er-
unserem Psalme die berzeugung,
mehr lnger mit seinem Gerichte warten
dass Gott nicht
knne, sondern die heidnischen Weltreiche (durch den Messias)

strzen und sein
msse,
vgl.
Volk zu der verheissenen Herrlichkeit fhren
Haggai
2,
20
ff.
so ging gerade aus der unfass-
baren Schwere des Unglckes, der Vernichtung der heiligsten
Gter des Volkes, jener zhe Glaube hervor, der das Juden-
tum
in
allen
Strmen hochgehalten
hat.
halten also nicht eine Schilderung der

fassers,
V. 7
10
ent-
Gegenwart des Ver-
sondern geben ein Bild des erwarteten Gerichtes
ber die Heiden; die vereinzelten beiden tempora perfecta

in v.
Wollte
ist
kommen
man
Rechnung des griechischen bersetzers.

gegen die Tempora 2
v. 7
10 als
auf
Nach dem
Mit der Verwandlung des berlieferten Xer)ei in r|Xdr)8v(v.Gebhardt)
nicht geholfen,
richtigen Text des cod. R.
wenn man
nicht alle Futura von
v. 7
an korrigieren
will.
44
Schilderung des in der
Gegenwart vollendeten oder ge-
schehenden Gerichtes ber die djiaprcXol auffassen, so kme
man
in
dem
unlsbaren Konflikt mit
Abschnitt
v.
1 1 ff.,
der
doch jedenfalls die Gegenwart wiedergiebt; denn da sind

die djxapTCXoi, mag man unter diesem Ausdruck Heiden
durchaus
Heidengenossen verstehen,
oder
Verstssen,
gestrzt,
nicht
verfolgt,
sondern im Gegenteil,
vernichtet,
sie
haben das Regiment und sind wohlauf.

Es bedarf in der That kaum noch eines ferneren Beweises,
um
v.
gegen welche
zu erkennen, dass die du-apTcoIot,
Dass
unseres Psalmes richtet, Heiden sind.
ff.
sich
die hier
behandelten Gedanken in der makkabischen Zeit verbreitet
und lebendig waren, geht
z.
B. aus
89 des Kanons hervor.
Der Dichter hlt in diesem Liede Gott gewissermassen als

Vorwurf aber sich doch zur Trstung das Versprechen vor,
das er einst dem David und seinem Geschlechte abgelegt
habe Erwhlt habe ich mir den David zu meinem Knechte,
:
mit heiligem le habe ich ihn gesalbt,
Ewigkeit
will
ihm meine Gnade bewahren und mein Bund mit ihm
ich
wird
unerschtterlich
seine
bestehen;
und
Gnade
nicht
verletzen
dies
soll
ewiglich
sein
halten, so will ich sie zchtigen
39
Samen
sein
Thron so lange das Weltall steht. Wenn

Kinder meine Gebote bertreten und mein Gesetz nicht
bleiben
v.
in alle
ff.
und heimsuchen, aber meine
von ihnen nehmen; meinen Bund
und meinen Schwur
nicht brechen.
fromme Verfasser Gott
wirft der
Versprechen
gehalten
habe.
Seit
will ich nicht
Im Folgenden,
vor, wie
dem
wenig er
Sturze
des
davidischen Herrscherhauses schmachtet Israel im grssten
Elend.
Mit der nationalen Selbstndigkeit hat Gott gleich-
sam den schtzenden Zaun um
seinen
Weinberg
eingerissen,
so dass jetzt jeder von der Strasse ungescheut und ungestraft
das Land
betritt.
Seit
dem
Exil befindet sich Israel
permanent unter dem Zorne Gottes, von der Vernichtung

.
45
Grimm
des nationalen Knigtums an datiert der
ber sein Volk, was
man
Juden das Bewusstsein, dass Gott an ihnen
machen habe, dass
er
das
er
muss,
einlsen
um
seiner
erwachen aber
Treue
schiedenartig wird
z.
gut zu
viel
Wort
willen das
latent, schlafend,
Wie
den Zeiten der grossen Not.
in
oder
seinem Knechte David verpfndet
Diese beiden Gedanken sind gewhnlich
hat.
MS^
Nebenher haben
iyh des Psalmen wohl zu beachten hat!

die
des Herren
bei der Erklrung des
und
B. in ty 9
in
unserem Liede
ver\|r
das Strafgericht des Exiles aufgefasst!
Dort erscheint
Deportation des Volkes lediglich unter
dem
der wohlverdienten
gttlichen
Strafe
fr
17
die
Gesichtspunkt
die
Snden der
Juden, von den gttlichen Verheissungen, die durch jenes
dem Untergange des natiokaum ein Wort die Stimmung

demtig und gedrckt. Wie ganz
Ereignis vernichtet wurden, von
nalen Knigtumes findet sich

ist
ziemlich ruhig,
d. h.
anders in unserem Psalme! wie bebt in jedem

religise Leidenschaft!
tritt fast
Worte
Die Anschauung des Exiles
die
als Strafe
ganz zurck hinter der Entrstung ber den ungeheuren
Frevel der Heiden, der in der Vernichtung des davidischen
Herrscherhauses
und der
Wut
gipfelt.
Alle Empfindungen des Schmerzes
konzentrieren sich in diesem Ereignis.
theokratische Fanatismus, von

war,
loht in
dem
in
>]/
Der
9 nichts zu spren
An
um Abwendung
unserer Schilderung in hellen Flammen.
Stelle demtiger
Busse und flehentlicher Bitte
der Gefahr
das Gefhl der tiefsten Krnkung und der
tritt
heiligsten Entrstung; jetzt,
da die Not eingetreten
ist,
hat
das auserwhlte Volk die richtige Stellung zu den unreinen
Heiden wiedergewonnen. In den Zeiten feindlicher Bedrngnis

macht sich das Elend der Fremdherrschaft und der Mangel
eines nationalen Knigshauses doppelt fhlbar,
tritt
der
Ab-
stand der Gegenwart von der gttlichen Verheissung mit
doppelter Schrfe
zu Tage,
so dass der
Fromme
zu der
46
Frage gedrngt wird: "6

:"]nnON2
So
89, 50.
>]/
^1K
njtttJtt
man
erinnert
D^*nn "pDH MW
Not und Be-
sich in der
drngnis durch die Heiden der gttlichen Verheissung an David
und an dem Glauben an die Treue des Herrn rankt sich die
messianische Hoffnung in die Hhe, vgl. Haggai und Sacharja.
Man wird nach alle dem nicht umhin knnen, in v. 7 10
unseres Psalmes ein Produkt der religisen Phantasie des
den frommen Wunsch des Verfassers zu sehen,
Dichters,
von dem
aber in der Gegenwart noch nichts
Liegen demnach diese Verse

parallel
mit
21
v.
That sind
wie dort offenbar dieselben
hier
ist.
der Zukunft, so sind
in
In der
ff.
erfllt
sie
Erwartungen
die
Gott, resp. der Messias,
wird die Heiden aus Israel ausrotten, so dass auch nicht

ein
von den Unreinen mehr unter seinem heiligen
einziger
Wenn
Volke wohnt.
wie von
v.
ccv^ptojtog
21
ff.
also die Zeit
von
v.
die (messianische) Zukunft
10
ist,
ebenso
so kann der
XXrpioc; yevoug rjuxv 1 nicht der Pompejus,
berhaupt keine bestimmte geschichtliche Einzelperson
Als Vertilger der heidnischen
lnder, sondern nur der Messias in Betracht, der
Heiden aus
die
wrde darauf
Israel
sein.
Weltmacht kommt kein Aus-
ausrotten
soll.
nach
v. 2
^Xrpiog yevouc;
fhren, in &vdpcojtoc;
rjjjiv
Die
irgend eine Bezeichnung fr den Messias zu vermuten.
bersetzung
Worte mit Auslnder"
dieser
grammatisch gar nicht so
angenommen
knnte
man
wird.
sie
zu
sich gefallen lassen,

f]u.cv
macht
r|p.>v,
scheint
mir
wie gewhnlich
aber mit
dem
sie Schwierigkeit.
Nach der gewhnlichen Auffassung
yvous
sein,
Stnde bloss &vpu>Jtoc, dXXTptoc; da,
dierenden(?) yevou;
leicht
1 ff.
Diese berlegung
ist
abun-
Wenn
der v&piojros dXXrpioc;
der das mit glhender Rachgier erwartete Gericht Gottes
ber die Frevler bringt, derselbe, der ein paar Zeilen spter fivojioq
genannt wirdj der pltzliche Wechsel
und gnzlich unmotiviert.
in der
Stimmung
ist
sehr auffllig
47
dX^rpiog
Genitivverbindung
die
Griechischen hart
im Hebrischen
ist (in
yev.
der Erklrung
im
schon
r^pxv
= &XXoyevf)c;), so
ist sie
unmglich. Anderseits geht es schwerlich
fast
an, in dieser rtselhaften
Verbindung eine Bezeichnung
den
fr
Messias zu finden, worauf uns der Gedankengang fhrte. Jedenfalls
aber wre es eine verkehrte Methode, wenn
Worte dazu benutzen
zweifellos unklaren
wollte,
man
um
diese
eine ge-
schichtliche Situation zu substituieren, die in den zweifellos klaren
Worten des Psalmes

mag, m. E.
skizziert,
Man
was er v. 2 1
ff.
in
dem
eine
vom
nicht
doch nach
die
hat,
Verfasser
Reiche
ff.
sein
trifft
v.
dass ja die syrisch-
den Thron der Davididen

7 ff. dafr bestraft werden
jedoch deshalb nicht
ebenso wie Daniel
assyrisch-babylonischen bis
widergttliche
einheitliche
Wie dem
hat.
der Dichter das im voraus
hoffnungsfreudigem Behagen ausmalt.
Weltmacht gar
Dieser Einwand
soll.
Anhalt
knnte dagegen einwerfen,
griechische
gestrzt
keinerlei
ist deutlich, dass v. 7
die
zum
Grsse
weil
zu,
heidnischen
griechischen als
Die
erscheinen.
heidnischen Weltmchte sind untereinander ein Ganzes, eben

die Offenbarung des antitheokratischen Prinzipes in der Welt,
sie
erscheinen als die einzelnen Teile des grossen Bildes,
das Daniel
in
der Vision schaut und in
diaboli personifiziert, der

civitas dei unter
Schliesslich
Reiches, das in
dem
passt
dem
gegenber
dem
sich die civitas
am Ende
der
Tage
die
Messias erscheint.
die
Erwartung
messianischen
des
grssten Teile des Psalmes v. 2 1
ff.
mit
den glhendsten Farben geschildert wird, sehr schlecht

die
Zeitverhltnisse
messianische Hoffnung
Hand
beim
ist
Anzge
des
Pompejus.
in
Die
nicht etwas, das jederzeit bei der
wre, kein blosser Gedanke, den die
Frommen
Augenblicke produzieren knnten, sondern dieser Geist
alle
er-
wacht nur unter ganz bestimmten geschichtlichen Voraussetzungen.
Wenn
die Existenz des heiligen
Volkes auf dem
48
Spiele steht,
und damit
wenn
Heiden
die
Israel zu verschlingen
die richtige Gotteserkenntniss selbst
verschwinden
wenn
wrde,
die
drohen
von der Erde

heidnische
widergttliche
dann erWeltmacht ihren hchsten Gipfel erreicht hat,

Gericht
zum
der
Messias
scheint pltzlich (vom Himmel)
ber die Heiden und zur Aufrichtung der verfallenen Htte
Davids,
zur
Wiederherstellung
der
virtuell
whrend
der
ganzen heidnischen Fremdherrschaft zu Rechte bestandenen
Das
Herrschaft des Gesalbten des Herren.
stimmte grosse Zge der
sind ganz be-
Das
messianischen Hoffnung.
Gericht des Knigs der Endzeit ergeht vor allen Dingen
ber die heidnische Weltmacht, erst

die
des Messias ber die Heiden

die
in
zweiter Linie ber
Apostaten innerhalb der jdischen Gemeinde. Der Sieg

ist
die letzte
Phase des durch
ganze Geschichte hindurch gehenden Kampfes zwischen
Jahwe und den Gtzen, zwischen der wahren und der falschen
Wegen
Religion.
der Verfolgung der Partei der
Frommen
Hasmoner hat man noch lange keinen

Messias erwartet und gegen die Rmer zu jener Zeit erst
recht nicht.
Beim Anzge der Rmer hat man den
Messias nicht erhofft und das messianische Endgericht nicht
ersehnt, wohl aber urkundlich nachweisbar unter dem Drucke
(Phariser) durch die
der syrischen Invasion.
Da
waren
die Verhltnisse gegeben,
unter denen die messianische Erwartung aufleben musste.

in der That ein verzweifelter Kampf auf Leben
und Tod zwischen Judentum und Heidentum, damals befand
Das war
sich Israel wirklich
Wunder,
in
einer Todesnot,
ein unmittelbares Eingreifen der gttlichen
retten konnte, da
war
die
offenkundigem Heidentum
1
Vgl.
Hinsicht
aus der es nur ein
Gemeinde
in ihrer
eigenen Mitte,
mit dem, was unser Verfasser von
erwartet,
was
richtete" Israel, d. h. er
Gnade
selbst durchseucht
x
dem Messias
von
da hatte
in dieser
von Judas Makkabi berichtet wird: er

rottete die heidnische Partei im Lande aus.
fter
49
man Grund,
eine
Neuschpfung des Volkes, den Anbruch des
messianischen Reiches zu erwarten; das Buch Daniel zeigt,
wie sehr
der Not der Syrerkmpfe die Hoffnung auf das
in
Frommen
Endgericht die Kreise der

aus 2. 33,
1
12
bewegte, ebenso folgt
diese Stcke stammen wie

16
makkabischer Zeit dass man damals die Er-
51,
ff.)
(36,
i ff.
aus
fllung der Verheissungen der Propheten in der hlg. Schrift
lebhaft erwartete, vgl. Daniel 9.
Die lebendige messianische
Psalm mit Notwendigkeit
Hoffnung
zieht unseren
Zeit, eine
andere Datierung
diese
in
den wichtigsten Gedanken
lsst
des Liedes unerklrt.

Vielleicht darf
man
auf Grund folgender Beobachtungen
Von
eine genauere Datierung des Psalmes versuchen.
gewaltsamen Eroberung der Stadt Jerusalem
ist
einer
nicht die
Rede, also kann eine solche auch nicht wohl voraus ge-
gangen
sein;
doch scheint das bermtige Gebahren der
Feinde die Folge eines Sieges zu
Gesetzestreuen
durch den auch die
der jdischen Apostaten wieder hoch
hellenistische Partei
gekommen ist. Die

um die Frommen zu
die
sein,
Gottlosen benutzen jetzt ihre Macht,
unterdrcken und zu qulen, so dass
in
alle
Winde
fliehen
mssen.
Diese
dem
Verhltnisse passen sehr gut in die nchste Zeit nach
Tode des Judas Makkabi.

fiel,
Infolge der Niederlage derselben
wie es scheint, Jerusalem ohne Schwertstreich in die
Hnde der
Syrer. Bacchides verhilft der bisher unterdrckten
hellenistischen Partei unter

BaK)(tr]c;
xovc,
deeic;
den Juden zur Obmacht: &geXesv
ivdpac,,
Kai KccTeTnev avrovc,
begann die Reaktion;

x^P
Anhnger des Judas wurden berall aufgesucht und soweit man ihrer habhaft werden konnte, vor den Richter-
Kupioui;
a(=> I
Tfjc,
Macc.
9, 25. Jetzt
die
stuhl des Bacchides geschleppt: egetfltouv Kai egrjpauvoov
toog
cpiXouc;
'Iouou Kai fjyov autouc;
egeca aToix; Kai vejtaiXpv

Beihefte
z.
ZATW.
I.
jrpc;
ai)roi, I
BaKxiryv
Macc.
4
9, 26.
Kai
Be-
50
sonders mchte ich fr die vorgeschlagene Datierung noch

die Notiz
Macc.
fflidpaig
skgivcuc;
damit
18
v.
f.
9,
24
in die
sich
in
rate;
vgl.
sind
unserem Psalme.
in
2.4.7.8.9.
Die behandelten Psalmen

die
Wagschale werfen: ev
yvf|rj )u}ic; u-eydXrj cppa
geschichtlicher
die Datierung
Sammlung
der ganzen
Die brigen Lieder sind nicht so deutlich

der geschichtlichen
11.
17
Beziehung bedeutsamsten,
Lage der Gemeinde,
in
auf die
sttzen
enthalten aber, so-
weit sie nicht gnzlich farblos" sind, d. h. mit der
matik der kanonischen Psalmen bereinstimmen,

volles Material zur Besttigung
muss.
der Zeichnung
z.
Dog-
T. wert-
und Vervollstndigung des
aus den brigen Liedern gewonnenen Bildes. In einen Wider-
spruch mit
dem
Resultat, das sich uns ergeben hat, bringt
uns keiner der brigen Psalmen.
Aus
tempus
tiefer
perf.
Not schreit (entfa = JJWK, pVSK, KIpK; das

im Griechischen ist kein Hindernis) die als
Mutter gedachte Gemeinde zu Gott
auf.
Die Wasser gehen
dem Ende nahe. Pltzlicher Kriegslrm

die gttliche Strafe kommt immer pltzlich hat
Jerusalem aus seiner Ruhe geschreckt, doch nahmen es die
ihr an's
Leben,
sie ist
Einwohner anfangs nicht
gefhrlich, sie dachten,
Gott wird
So
uns schon erretten, da wir voller Gerechtigkeit sind.

vertraute die
Gemeinde auf
ihre
Gerechtigkeit vor
Gott,
getuscht durch den blhenden Wohlstand, die Macht und
das Ansehen des Volkes.
Aber das ussere Glck war
nur die trgerische Decke ber den geheimen (Unzuchts-)
Snden, die
in
im Geheimen
Jerusalem verbt wurden: ihre Snden waren
und
ich wusste
es nicht!"
Diese Decke
hat Gott durch sein Gericht von den Snden weggezogen:

bis dahin
meinte der Dichter,
in
Jerusalem wre
alles,
wie
5<
Gott es haben
will.
Was ihm
Jetzt weiss er's besser.
Erkenntnis beigebracht hat kann nichts andres
das regelmssig diese Wirkung
gttliche Strafgericht,
vgl.
Vor der
8.
-v|/
diese
sein, als
das
hat,
Strafe des Herren meint Zion immer, es
stnde alles gut mit ihrer Gerechtigkeit, erst infolge der
Not
jedesmal die Erkenntnis ihrer Snden.
ihr
wohlverstanden der usseren Feindesnot
mit der der Psalm beginnt,
fllt
demnach
Die
in die
des Dichters und nicht etwa ioo Jahre frher;
v.
kommt
Not,
tiefe
Gegenwart
2b
v. 3 a
und
stehen offenbar auf derselben Stufe in zeitlicher Beziehung

in jeder andern.
wie
Die Einbildung Zion's
wre voll Gerechtigkeit

die Berichtigung
erfordert
durch
derselben
durch das ussere Ergehen.

ber Israel
das
glcks,
falsch
sonders
v. 5
auf die
v.
empor
ff.
fallen, also
Demnach
Kehrseite
d. h.
war das Vertrauen auf
Un-
erkennt der
Gerechtigkeit
seines
verrt
sich
die perfektische Schil-
deutlich genug;
bis zu
wrden nimmermehr sinken 1 ,"
ist,
Ausserdem
und grundlos war.
sie stiegen
als
Wirklichkeit,
hereingebrochen
derung der Vergangenheit
sie
die
Gegenwart des Verfassers durch
die
ich meinte ich
Erst infolge des usseren
das Vertrauen
Dichter,., dass
Volkes
notwendig
vgl. be-
den Sternen, dachten,

jetzt sind sie aber ge-
ihre Gerechtigkeit" eitel.
beginnt der Psalm, nach der Analogie der meisten
Psalmen, mit der unglcksschweren Gegenwart des Dichters,

in
der er die Strafe fr die bertretungen seines Volkes
sieht.
Die Snder sind kein bestimmter Teil der jerusalemer
Einwohnerschaft, sondern allgemein die Kinder Jerusalems,
ganz wie
in
den brigen Psalmen.
Entweihung der
heiligen
Auch
die
heidnische
Opfer wird ganz allgemein den
Brgern Jerusalems Schuld gegeben, nicht etwa den Priestern.

Die Schilderung der Lage vor der gttlichen Katastrophe und
Vgl. aber den hebr. Text.
52
ersten
die
in
Erwartungen bei Eintreten derselben stimmen
unserem Psalm ganz berein
Ruhe,
satter
Wind
regt
Wolke
keine
sich,
scheint freundlich
z.
B. mit
selbstzufriedene
Friede,
steht
ff.
Tiefe
Behbigkeit.
Kein
8, 3
-vjr
am Himmel, Jahwe
auf sein Volk zu blicken; kein Mensch
denkt an die Mglichkeit eines Sturmes,
Fromme
alle,
wie
Gottlose, sehen in der glcklichen usseren Lage das Spiegelbild ihrer eigenen inneren Vortrefflichkeit, ihrer 8iKccto6uvr|,
das ihnen die Brgschaft fr das Wohlwollen Gottes und
Entwicklung
ihre fernere friedliche
Da
Macc.
giebt, vgl. II
3, 1
ff.
wie ein Blitz aus heiterem Himmel, bricht der
pltzlich,
KflD ins, die Kararpocpf], herein; der lang verhaltene
Grimm
des Herren fegt wie ein Unwetter ber sein Volk dahin.
Der
faule Friede
aufgerissen,
Der
in
alte
weggeblasen,
die
Gegensatz zwischen
Decke
trgerische
Frommen und
gelegt.
Gottlosen, der
der Schwle fast eingeschlafen war, wird im Sturme
Die Erde verschlingt die Gottlosen
bendig.
die
ist
Schanden und Greuel Zions bloss
die
Frommen erwachen
sich,
wie konnten
aus
dem Taumel,
ihre
fr
Augen
sich nur so lange ber
sie
le-
ewig und
ffnen
den wahren
Zustand Jerusalems tuschen!
Wenn
pheten
doch hinterher nach ihrem
so verstehen sie
sind,
Wege
Gewissen die
seinen Willen.
gehen
auch keine Pro-
sinnend in
ihren
nach, belauschen sie in ihrer
Weise
Gottes,
Gedanken seinen Spuren
sie
sie
Immer wieder mssen sie dabei anerkennen,

wenn auch der Schein noch so sehr
dass Gott recht hat,
dagegen
ist;
ihre
Frmmigkeit
fhlt
seinen Gerichten zu rechtfertigen
Gott immer Recht hat, leben
Herzen auch
oft
genug
Umstnden und aus
das Bedrfnis, Gott
sie
ein schweres
Opfer
ist.
Stimmung heraus
Psalmen unserer Sammlung entstanden.
dieser
in
von dem Glauben, dass

wenn das Lob ihrem
Unter diesen
sind die meisten
53
y\r
In
16 dankt
>]/
die
16.
Gemeinde dem Herrn, dass
aus einer grossen Gefahr errettet habe.
er sie
Die Frommen be-
fanden sich wie im Schlafe; die allgemeine sorglose Ruhe
und
stille
gewirkt,
Behaglichkeit haben wie Gewitterschwle auf sie
ihre
Augen
fielen zu,
ihre
Gewissen schliefen
das trgerische Glck usseren Wohlstandes bethrte
und lhmte
sie,
geistliches
ihr
Sonderbewusstsein.
ohne es zu wissen, Hand
dem
in
Hand
ein:
sie
So gingen
mit den Gottlosen
Wege, der zum Verderben in die Scheol

sie am Rande der Hlle, da zeigte
ihnen Gott pltzlich in seiner ewigen Gnade den Abgrund,
der vor ihnen ghnte.
Durch sein Strafgericht riss er die
auf
fhrt.
breiten
Schon standen
Gottlosen von der Seite der
Frommen hinab in die Scheol.

Frommen aufgerttelt aus
Diese gttliche Heilsthat hat die

der Narkose und
sie sich selbst
wiedergegeben:
der Gefahr bewusst geworden, der

zutrieben, die Snden,
sie
an denen auch
Gesellschaft teilnahmen,
dem
besten
Wege
unmerklich
mit der gottlosen
Sie merkten, dass sie
waren, Gott selbst zu vergessen, d. h.
ihre religise Eigenart zu verlieren.
meinde zu Gott:
sie
sie sind sich
sind ihnen infolge der Strafe des
Herrn zum Bewusstsein gekommen.

auf
langsam,
lass deine
Desshalb
Bundesgnade (1DH) 1
fleht die
Ge-
nicht wieder
1
'n ist in den Psalmen fast durchgngig, wenn nicht immer, die
Bundesgnade Gottes seinem Volke gegenber. Die Tt ist nicht individuell, wie bei uns die Gnade des Herrn, sondern sie bezeichnet das
Band, durch das Gott infolge geschichtlicher Thatsachen
des Bundes
mit Abraham oder mit David
an seine Gemeinde geknpft ist. berall,
wo Gott an seine Tl gemahnt wird, redet sicher die Gemeinde zu Gott,
nicht ein Einzelner.
Wenn es in v. 3 unsres Liedes heisst: der Hades
htte mich verschlungen mit den Gottlosen zumal htte sich der Herr
meiner nicht angenommen in seiner ewigen Gnade"
so bedeutet das,
dass sich Gott noch in der zwlften Stunde an den ewigen Bund, der
ihn mit seinem Volke verbindet, erinnerte und danach handelte: "O
54
von mir weichen,
den Gedanken an dich nicht wieder
tilge
Unter den speciellen
aus meinem Herzen bis an den Tod.
Snden,
in
Abwehr
sie
die die
Gott
Frommen
und um deren
nimmt die Unzucht,
sind
gefallen
Zukunft
fr die
bitten,
Hurerei und Ehebruch, die erste Stelle
Behtung
vor
maligen Zeit
in
um
Die Bitte
ein.
Verfhrungen war
derartigen
am
einem Gemeindegebet sehr
der
in
da-
Platze, weil
Gemeinde von diesen Greueln durchseucht war.

den behandelten Psalmen tritt die Unzucht berall
die ganze
an der
schwere Volkssnde,
alle
Stnde der Jerusalemer
Brgerschaft ohne Unterschied teilnehmen, hervor.

fasser
von Prov.
Der Ver-
9 schreibt ausgesprochenermassen haupt-
dem Zwecke,
schlich zu
In
als
nicht einzelne, sondern die
Jugend
von Jerusalem vor der bertretung des 7ten Gebotes zu

warnen, die
scheint.
als
eine Gefahr
um
Mit der Bitte
fr
die ganze
Gemeinde
er-
Langmut, Geduld und Glaubens-
zuversicht in den Leiden der gttlichen Jtcueict, als deren
Objekt
in
den Psalmen
ja speziell die
Gemeinde des Herrn
erscheint, schliesst der Psalm.
Zu dem Eingang unseres Liedes
vgl.
\]/
Dasselbe Subjekt, das dorten bekannt toyD

jrapd p-iKpv an Gott
irre
geworden zu
Herrn, dass er die Gemeinde der
sein,
Frommen
73 des Kanons.
= jrap'
Xiyov,
dankt hier
rade noch rechtzeitigen Erweis seiner Gerechtigkeit vor
Untergang und der Vernichtung bewahrt
hat.
sind die beiden Lieder inhaltlich verwandt
dem
durch den ge-
und
Auch
dem
sonst
gleichartig.
non bwb. Einen ewigen Gnadenbund Gottes mit dem einzelnen

Menschen kennt das Alte Test, berhaupt nicht. Mit den Worten v. 6:
lass deine Gnade nicht von mir weichen
fleht die Gemeinde Gott
an, er mge sie nicht wieder so gehn lassen, wie die Heiden, als ob
kein besonderes Band zwischen Gott und Israel wre; sie bittet, der
Herr mge sich doch bei Zeiten an ihre Snden erinnern und sie durch
gndige
jrcueicc tilgen;
seine eigenen
denn das Schlimmste
Wege gehen
lsst,
cf. II
Macc.
ist,
6,
12
wenn Gott
ff.
sein
Volk
55
Der grsste Anstoss, den

der,
dass
es
Frommen nehmen,
die
ist
den Gottlosen so gut geht und sich
immer
in
ihrem
Lebensschicksal doch so gar wenig die vergeltende Gerechtigkeit
Gottes
Frommen
nicht
Beobachtung
Diese
zeigt.
zum
nur
Anstoss, sondern
den
gereicht
fr sie die
ist
schwerste Versuchung, von Gott abzufallen und sich praktisch

zu der Lebensweise der Gottlosen zu bekehren, ihnen nach-
zuleben in der berzeugung: Gott hat uns verlassen, Gott

sieht es
und wie
Gott merkt es
nicht,
Trstungen
die
mit denen die Apo-
den Proverbien und bei Sirach
staten in den Psalmen,
Gewissen beruhigen.
keinen Gott,
nicht, es giebt
alle heissen,
Das
ist
genssischen Litteratur hervortretende Gefahr,

die jdischen
ihr
die grosse berall in der zeitin
der sich
Glubigen befinden, die Verfhrung durch das
Glck und Wohlergehen der Gottlosen, die die Frommen reizen
und locken: gebt eurem Gotte den Abschied, kommt her zu

uns, seht unser Glck, unser
Ansehn, unsern Reichtum.
Dem
gegenber wiederholen die Spruchdichter immer wieder die Be-
hauptung
ihrer religisen
schliesslich
berzeugung, dass es den
Frommen
gut gehen muss und der Herr die Gottlosen
schliesslich bestrafen muss, deshalb ist ihnen die Gottesfurcht
die
Hauptsache
aller Weisheit.
das Hauptthema
Die Ermahnung zur ""TINT

der jdischen
erscheint
als
litteratur,
der Verlust der Gottesfurcht
mit
dem
jedesmal
ist
zum Heidentum. Daher jubeln die Frommen

den Psalmen, wenn Gott durch seine Gerichte
Abfall
in
die
Behauptung der Gottlosen, dass der Herr
die
Thaten der Menschen kmmere,
Strafe vergelte,
Lgen
straft.
geltenden Richter steht und

v.
Proverbien-
gleichbedeutend
Mit der
fllt
sich nicht
mit
die jdische Religion vgl.
9 unseres Psalms: durch die Furcht vor dir
Werke meiner Hnde
um
Lohn und
Furcht vor dem ver-
sie nicht
mache
die
recht (wie du sie haben willst)
und
meine Schritte bewahre durch die Erinnerung an dich;
vgl.
56
auch 2.
7,
ev
36:
sâtd ou, Kai

weist die
Psalme
jii
elc;
Gemeinde
ist sie
ou
Xoyoic;
tote;
tv alcva ov\
derselben erlegen.
Die Gemeinde
vollstndige Apostasie
hin,
in
am Rande
sitzt,
ebenso die Bitte
weisen auf
3
v.
Durch
Frommen
des Abgrundes zur Umkehr;
sterbenden Glauben an seine Autoritt,
Regiment
v.
sein pltzliches Gericht brachte Gott die
Stunde
in heid-
ohne Furcht vor dem Richter,
d. h.
Die Ausdrcke
zu haben.
gelebt
sich be-
ist
und
wusst, eine Zeit lang Gott verlassen zu haben
nischer Gottlosigkeit,
In ty 73
aber in unserem
Verfhrung ab,
die
u.iu.vf)6Kou
ap.apTf|tfic;.
in letzter
den
er-
dass er noch im
hat der Herr durch sein machtvolles Eingreifen
in das Getriebe auf Erden
wieder belebt und aufgerichtet; jetzt
wissen die Glubigen wieder: 01 u,aKp6vovteg eautotig cut
o ajtoXovTcu,
\|/
73, 27.
Der Dichter dankt Gott
Erweis seiner strafenden Gerechtigkeit, weil er

erkennt,
es giebt nichts Schrecklicheres,
Menschen ungestraft
Zeit zu Zeit mit
derben
fr diesen
demselben
dass Gott sein Volk nicht gleichgiltig gehen
dass er sein Kind wieder in seine Jtcuela
Denn
in
will,
lsst er die
Mensch
vgl. ty 10,
13, 5
ff.
y\r
hlt
und
lsst
bei
fr die
nicht
von
dem, den er ver-
Sndenschuld wachsen
geheuere, bis der

1
Wegen
bei seinen
ihm Abrechnung
als
lsst,
genommen hat.
wenn Gott den
bis in's
ewige Vernichtung
Un-
reif
ist,
ff.
<\r
12
bringt ein inbrnstiges Gebet der
Frommen um Bewahrung
vor den Nachstellungen der gottlosen Heuchler,
um Errettung
aus den hinterlistigen Anschlgen der falschen Zunge der

Scheinheiligen.
Die Gottlosen
schildert als boshafte lgnerische
in
diesem Psalm werden ge-
Menschen, die
in trgerischen
Worten heimtckischer Verlumdung den Frommen Unglck

und Verderben sinnen, ihr Familienglck untergraben, ihnen
57
Ehre und Ansehen rauben, und

Gut bringen und
in's
gegen die Frommen
Sykophanten
ist
sie schliesslich
Von
Elend jagen.
ist
um Hab und
offener Gewaltthat
Die Zeichnung dieser
keine Rede.
offenbar ganz dieselbe, wie in
>]/
4,
was zur
Besttigung der Erklrung jenes Psalmes dient. 1
Der folgende Psalm
Frommen
der
fr
den Dank der Gemeinde
enthlt
die Errettung aus einer grossen Gefahr.
Ein Kriegssturm von Jahwe gesandt
und hat
ist
ber Juda gebraust
Heiden
Gottlosen dahingerafft.
die
sind
(-rpia)
Von
sie gekommen und haben die Frevler vernichtet.
dem Unglck sind die Frommen verschont geblieben.
ber
all
Eine lehrhafte Auslassung ber den Unterschied zwischen

der erziehenden Jtaeta der
Frommen und
der vernichtenden
die ber die Gottlosen schliesslich hereinbricht,
KctTccrpocpr],
beendet den Psalm.
Aus diesem
dem
lehrhaften Schluss in
der
Fromme und
der Gottlose ganz als die bekannten allgemein gehaltenen
Typen der
jdischen
nehmen, dass auch

Gottlosen von
Dogmatik
in v.
erscheinen, knnte
man
ent-
Wendung, dass nur die

erreicht worden sind,
die
dem Strafgericht des Herrn
weiter nichts sei als ein Ausdruck fr den bekannten Glaubenssatz
obgleich tausend fallen zu deiner Seite und zehntausend
zu deiner Rechten, so wird es doch dich
nicht treffen.
Man
knnte sich
vorhergehenden Psalmen berufen,
In
erwartet
v.
der Text nicht fehlerfrei.
ist
man
einen Ausdruck wie es
poQwri; jrccpcnvia, wie man fr das

gengt nicht. 'H jrccpotKicc aro ist
fr lâ
Statt
oder
z.
mV };
1
des Genitivs
ist
B.
An
\|/
Stelle
2,
Frommen
Ansicht auf die

16
von
f]
ff,
wo
jrapoiKlcc
inVlJ,
ist
auf o
des Textes lesen wollte,
und das
ist
verschrieben
das parallele Glied in der zweiten Vershlfte

ecppocsuvr); cpXoy.
offen-
seine Lust," parallel mit ecp-
jiccpiKicc
den
fr diese
ist
der Nominativ zu lesen.
nrtB\
58
bar die Gottlosen, ber deren Untergang der Dichter seine
Tag
Befriedigung an den
legt,
keine anderen sind als die von
dem
gttlichen Gericht Betroffenen,
Gott
als Gottlose
eben dadurch von
die
besonders gezeichnet sind. Allein
in
jenen
Liedern liegt es klar, dass die Bezeichnung djiapTCXol eben
ex eventu zu verstehen
dass auch die
ist
Frommen
haben, hier
zu leiden
oder nur Belstigung der

cardvToov fepputfato
Dichter sagt:
Du
und
dagegen
gttlichen Gericht schwer
von
ist
Frommen
r^pic;
hast die Snder
Bedrckung
Whrend
whrend dort
der Gottlosen,
Ausdruck das ikcuov Gottes von seiten der

besteht, sehr getrbt
ist
die Zu-
in
gehenden Liedern die Operation Gottes an
in
den vorher-
Israel als ein Schnitt
eigne Fleisch schmerzhaft empfunden wird,
schweigt in
unserem Psalme das Herz des Dichters vollstndig; dort

Gegensatz zwischen
latent
und
und wird
Frommen
erst
der
durch das gttliche Gericht offenbar
wirklich, hier scheint es, als
man den
ist
und Gottlosen gewissermassen

ob dieser Gegensatz
ver der Katastrophe vorhanden gewesen

hat
deren
Frommen
durch Mitleid und Schmerz, atmet
unser Psalm nur dankbare Freude; whrend
in's
dort der
bestraft, heisst es hier:
errettet ;
ber den Untergang
einer
keine Rede: &k tootov
Kuptoc; v. 3.
du hast uns aus allem bel

friedenheit
es wird nicht verschwiegen,
dem
unter
Eindruck, dass es sich hier
bereits
sei.
Nach alledem
um
den Untergang
einer Gesellschaft handelt, die sich auch usserlich von der

Partei der
Frommen
geschieden hat.
Vielleicht bezieht sich
der Psalm auf das

chides,
bei
BacI Macc. 9, 64 ff. berichtete Ereignis.

von den jdischen Apostaten in's Land gerufen, hat
Unternehmung Unglck und im Unmut darber

viele von den Gottlosen," die ihm zu dem fatalen
seiner
ttet er
Feldzug geraten haben,
und
zieht ab.
schliesst
mit Jonathan einen Vertrag
59
*
Gebet
enthlt ein
und
um
die Bitte
um Abwehr
einer drohenden
Von
Regen.
Hungersnot
Hungersnot
einer solchen
zur Zeit der Makkaberkriege berichtet I Macc. 9, 24; vgl.
auch
17;
\Jr
>]/
ou
puvrjc, rrjv )(eipd
Tcop.ev
und
io(?)
2,
cp'
Macc.
6,
48
f)u,g,
B.
-v]/
19, 14.
findet sich
a-
dvdyKrjv dp.dp-
auch
in
lass
damit ich nicht
kanonischen Psalmen
t
spricht
p-f)
Das Gebet:
Heiden nicht ber mich herrschen,
sndigen muss
z.
bezieht sich wohl auf Religionsverfolgungen mit
gewaltsamer Bekehrung zum Heidentum.

die
53. v.
fr.
ivr) u.r) 81'
nach einem Danke
18
fr die
gnadenreiche Jtai8eia, mit
der sich Gott seinem Volke zugewendet hat, die Erwartung
an der Gott
auf die rjjiepa feKXoyfj^ (Mt. 25) aus,
Volk reinigen wird von den Heiden.

mit
Seligpreisung
einer
Zeit,
dessen,
da Fried und Freude
Stimmung
ist
in
lacht,
Der Psalm
der
sein
schliesst
messianische
die
erleben
wird.
Die
unserem Liede lange nicht so gedrckt und
leidenschaftlich wie in ty 17, die
nicht so glhend fanatisch
treibenden Krfte sind
und
Erwartung des Endes lange

enthusiastisch wie dort.
zurckgetreten,
die
Die
Spannung hat
nachgelassen, der Dichter kann bereits wieder danken, Bitte
und Hoffnung,
die in
\|r
17 alles sind, stehen nicht
mehr so
im Vordergrunde.
Mit
folgt
v.
ein
ist
der eigentliche Psalm zu Ende.
Lobpreis Gottes,
In
v.
10 ff.
der die leuchtenden Himmels-
krper so zweckmssig und weise angeordnet hat,
wobei
der Verfasser sich nicht genug verwundern kann, dass die
wandelnden Leuchten nie ausbleiben, nie

1
leg.
nn pro un\ (LXX).
ihre
angewiesenen
6o
Bahnen
fj
ev
ktvk;
roa
Tai;
steht
denn,
sei
liess;
dass Gott es ihnen durch
vgl. 2.
2aX.
19, 6:
Xr) yccp
yevei nkiv dvooêv ieTUJtoto, iwripe-
I8icp
ejuraya;, iva oi oi Jtaieg (pvXayfioiv
llaic,
Wie
dXaeTc;.
ist,
es
verlassen,
Knechte gebieten
seine
aus
derselbe
dem
Inhalt
dieser
Verse
ersichtlich
Zusammenhang mit
in absolut keinem
dem Vorhergehenden; einen solchen blassen, farblosen Hymnus kann man mit demselben Recht an das Ende jedes Psalmes
Die
setzen.
betr.
Abschreiber.
\]r
p.aKapi6iic; v.
Verse stammen wahrscheinlich von einem
18 schliesst ebenso wie
6 ff; das
8id-vj/aXp.a
in
^
v.
I 7> 44 f- m & dem

9 bezeichnet das
Ende des Psalmes und der ganzen Sammlung.
Am
Stze,
Schlsse
die fr die
sammlung wichtig
1.
der Untersuchung
mchte
ich
folgende
Frage nach der Datierung der Liedersind,
hinstellen.
Die innerjdischen Gegner des Dichters erscheinen
wo
der
Name
die Gottlosen" berhaupt eine konkrete
bestimmte Gesellschaft bezeichnet und nicht bloss dogmadurchaus als die aus den kanonischen
tischer Ausdruck ist
Psalmen bekannte heidnisch gesinnte Partei innerhalb der

Gemeinde.
Im Herzen Gott entfremdet und gleichgiltig
gegen das Gesetz und die vterliche Religion, halten
sie
Da
sie
doch usserlich meistens zu den Altglubigen.
von der jdischen Furcht vor dem richtenden Gott frei
geworden sind, ben sie im Geheimen alle Greuel, denen
sich
sich die
Menschen, die von Gott
Hurerei und Ehebruch.
los sind, zu
ergeben pflegen:
Besonders wird ihnen unersttliche
Habgier vorgeworfen, die
sie
dadurch befriedigen, dass
sie
die Frommen durch heimtckische Verlumdung und falsche

Anklage von Haus und Hof treiben. Geiz und Wollust,
die
Folge des Abfalls von Gott, sind die Anklagen, die
6i
gegen
sie
erhoben werden, die spezifischen Merkmale einer
politischen Partei tragen sie nirgends.
Dass diese Menschen
im Geleite der heidnischen Herren gehen

verworfenen
werden
sie
Gesinnung
ist
als
selbstverstndlich;
noch lange keine
Folge
mit einem
politische Partei
niedrigere Feinde, er polemisiert ganz praktisch

ihrer
aber
Der Verfasser kmpft gegen
zielbewussten Programm.
Bse und Gottlose
ihrer
dadurch
viel
gegen das
Lebensweise. Diese Gottlosen" ver-
bindet nicht ein gemeinsames politisches Ideal, sie sind vielmehr

einig in der unersttlichen
Habsucht und der gottvergessenen
Gier nach Geld und Lust.
Gesinnungslose Weltmenschen,
Parasiten, wie sie sich auf
einem absterbenden Volkskrper
entwickeln in einer Zeit, da die Religion der Vter die Macht
ber das neue Geschlecht immer mehr
Modernen"
die
ihrer Zeit,
Sie sind
verliert.
die ersten Vertreter des
weit-
herzigen internationalen Judentums.

2.
Die Snden der Unzucht und der Entweihung des
heiligen
Kultus
werden nicht einem
politisch
bestimmten
Teile des Volkes vorgeworfen, sondern der ganzen
Schuld gegeben.
Wenn
Gemeinde
der Verfasser die Shne und Tchter
Jerusalems oder die Kinder Zions als Frevler und Gesetzesbertreter nennt, so hat
man
kein Recht, diese klaren
Worte
auf einen Bruchteil des Volkes, eine Partei zu beschrnken.
Es
ist
von entscheidender Bedeutung, dass
da,
wo
der
Dichter unverkennbar eine bestimmte Partei, oder besser eine
gewisse Gesellschaft seines Volkes vor

die
Augen
hat
(\|r
4. 12),
Besudelung des Heiligen und die Entweihung des Opfers
sich nicht unter
den Anklagen
finden,
whrend diese an den
Stellen, wo der Verfasser allgemein von den Snden der

Einwohner Jerusalems redet, in erster Linie stehen. Die
Ausdrcke weisen auf einen allgemeinen Abfall des ganzen
Volkes zum Heidentum hin.
62
3.
die
geschichtlichen
Erwartungen sind
Voraussetzungen und religisen
derartige,
pejus schwerlich passen.
dass sie in die Zeit des
Von
Pom-
den Berichten der verschie-
denen Eroberungen und Plnderungen Jerusalems
lsst sich
Einnahme durch Pompejus zwanglos

religisen Hoffnungen und Gefhle den
kein einziger auf die

deuten,
und
die
Heiden gegenber sind solche, wie

weislich nicht
gewesen
sie in
jener Zeit nach-
sind.
Diesen negativen und polemischen Resultaten positive

Aufstellungen zur Seite zu setzen
ganzen Sachlage
kommt neben
nur noch die Zeit der Syrerkmpfe
weder-Oder
ist
in
ist
in
Betracht; dies Ent-
unserem Falle ebenso klar wie zwingend.
Bei der Beurteilung der vorgetragenen Ansicht

nicht darauf an,
Nach der
unntig.
der Expedition des Pompejus
kommt
ob dieser und jener Psalm auf
jenes Jahr treffend datiert
ist,
dies
es
und
oder berhaupt datiert werden
kann, sondern ob die allgemeine Zeitlage der Lieder richtig

erfasst
ist.
63
bersetzung der Psalmen
Hebrische
ins
mit Noten.
Die Rckbersetzung der Psalmen Salomos
in's
Hebrische
auf den folgenden Seiten bitte ich als einen Versuch anzusehen, der durchaus nicht im Dienste des in der
lung gefhrten Nachweises
steht;
Abhand-
diese Retroversion
soll
nur zeigen, dass ein Verstndnis der Psalmen im Einzelnen
und dann
mglich
wenn uns
ist,
die Lieder
in
ihrer
Sprache wenigstens nher gebracht worden

nicht auf vieldeutigen Einzelheiten,
die auch in
dem Gewand
zeigen,
keiten nur
in
sondern auf Gedanken,
ist
die
bersetzung
wie eine Aufhellung der mancherlei Schwierig-
von
einer vollstndig durchgefhrten Retroversion
das Hebrische
zu erhoffen
verstndliche Einzelheiten
greift
sind.
der griechischen bersetzung mit
gengender Klarheit zu erkennen sind;

will
nur
ursprnglichen
Der Beder Abhandlung vertretenen Thesen beruht
der in
weis
auch wieder im Ganzen
allerdings
und diese mit
ist.
Damit, dass
man
un-
des griechischen Textes heraus-
Hilfe der
Konkordanz zu lsen
sucht,
wenig gewonnen.
Damit
ist
sion nicht der
zugleich gesagt, dass der

ist,
Zweck
dieser Ver-
eine lesbare hebr. bersetzung zu liefern,
sondern der rein wissenschaftliche, das verlorene

wenigstens
einigermassen
dem Leser
nher
zu
Original
bringen.
Deshalb sind manche Stellen des griechischen Textes, deren

Sinn deutlich und auch im Hebr. wiederzugeben gewesen
wre,
unbersetzt
gelassen,
sobald ich
mich nicht ber-
zeugen konnte, dass die hebr. Worte denen des griechischen

Textes entsprchen. Umgekehrt wrde freilich eine sklavische,
Bild
am Worte hangende
vom
bersetzung ein sehr falsches
Original ergeben, wie sich jeder berzeugen kann,
64
der einmal versucht hat, etwa einen kanonischen Psalm aus
der
LXX
verbotenus
Resultat mit
dem
und dann das
hebr. zu bersetzen
in's
Es
hebr. Original vergleicht.
giebt auch
sondern es muss im
hier keine allgemein gltigen Regeln,
einzelnen Falle mit genauer Kenntnis der Sprache der bib-
Psalmen und der bersetzungsart der LXX entschieden werden. Dass ich den hebr. Text ohne Vokallischen
kaum
zeichen gegeben habe, bedarf wohl
da er so
dem
einer Erklrung,
und
griechischen bersetzer vorgelegen hat
der unpunktierte Konsonantentext zu weiterer wissenschaft-
Behandlung
licher
Durch
uns
allein
geeignet
allein
ist.
die Retroversion in das Hebrische
Text
griechische
berlieferte
bekommt
der
erst seine richtige
Wertung. Als Mittel zur Wiederherstellung des hebrischen

Originals
steht
Selbstzweck,
Zwecke und
realen Wert,
er
uns
hoch,
sehr
sondern nur
das
Mittel
aber er
nicht
alle
aufgesprten Varianten haben nur insofern
als
durch dieselben eine Verschiedenheit der
Ob
Vorlage konstatiert werden kann.
hebr.
ist
jenem einzigen
zu
Handschrift dies
Wort
hebr.
anders, das zu untersuchen
so wiedergiebt,
ist fr
Sport
rein wissenschaftlicher
eine andere
die Erreichung des letzten
und hchsten Zweckes bedeutungtlos und hat

fr die allerdings
eine griech-
falls
nur untergeordneten
nicht
Wert
notwendige Feststellung des Verhltnisses
der griechischen Handschriften untereinander.
Der bersetzung
gabe des
griech.
ist
legt werden.
Wenn
liche Edition
gegen die
bietet,
liegt
v.
G.
sind,
in
das
v.
die neueste
was diese ausserordentlich grndfrheren Ausgaben Neues und Besseres
das,
zum grossen
fr
Aus-
Gebhardt zu Grunde ge-
der bersetzung nur wenig zu
bevorzugt,
oft
im allgemeinen
Textes von O.
Tage
tritt,
so
Teil daran, dass die Lesarten, welche
das hebr.
Original
keine Varianten
aber auch daran, dass der bersetzer den
vom
65
Herausgeber vorgenommenen
derungen
mich
in
habe.
Es
n-
vorgeschlagenen
oder
sich nicht anzuschliessen vermochte,
worber ich
den Noten zu den betreffenden Stellen erklrt

schien
dem
Verfasser, als
ob die gelehrten Emen-
dationen des Herausgebers im Allgemeinen an der Eigentmlichkeit
dass
litten,
sie
den Fehler noch
Texte vermuten, whrend
im griechischen
oft
Lsung der mannigfaltigen
die
Schwierigkeiten gewhnlich in Fehlern des hebr. Originals
der bersetzung zu
oder
suchen
auch beruhen die
ist;
vorgeschlagenen Konjekturen resp. Emendationen
oft
staben, bei welcher der berlieferte
Text bisweilen wie eine
Hnden
nachgiebige Masse erscheint, die unter geschickten

aller
(zu
auf
mechanischen Kombination der griechischen Buch-
einer sehr
mglichen Bildungen fhig

S. 78 ff.
IV, 9),
S. 85 f. (zu
XVII,
(zu XII, 2b),
21), S.
Vgl. besonders S. 75f.
ist.
(zu XVII, 14),
S. 84f.
Als mir
87 (zu XVII, 33 c).
am
wichtigsten scheinendes Resultat hat sich mir bei der ber-
setzung ergeben, dass keine einzige der zahlreichen Varianten

der berlieferung im griech. Texte auf ein verschiedenes
vielmehr
hebr. Original hinweisen,
bersetzung zurckgehen
des
stellung
ursprnglichen
auf eine griechische
alle
und dass cod.

Textes
dieser
zur Fest-
griechischen
bersetzung, der brigens bereits Dubletten enthielt, noch
Wert
grsseren
hat, als
Betreffend die
man ihm schon
bemerkt werden, dass dieselbe unter

auf die
nur
worden
mir
in
nommen
steter
Rcksichtnahme
bersetzung der kanonischen Psalmen
konzipiert
stand
zuerkennt.
Abfassung der bersetzung muss noch
nur
ist;
die Hilfe der
Schleusner's
einigen
worden.
wenigen
Werk
Konkordanz
zur Verfugung
Einzelheiten
Die Anmerkungen
tigen sich mglichst kurz mit
in
am
LXX
in
leider
Anspruch
ist
ge-
Schluss beschf-
den wichtigsten Verderbnissen
des Textes und Schwierigkeiten des Verstndnisses.

Beihefte z. ZATW. I. Frankenberg, Psalmen Salomos.
q
Bei
66
genauerem Nachforschen drfte
noch manche feinere
sich
Beziehung zwischen griechischem und hebr. Text finden

lassen,
meine Zeit und Hlfsmittel reichten
Arbeit
in's
Grobe.
hier nur zu einer
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86
Noten zu der bersetzung.
v. i.
ohne
el?
v.
v. 4.
Es
b.
reXog gewhnlich
zeitliche
15^, bwb;
dem hebrischen
Beziehung,
hier entspricht es,
nicht ntig, vor EjrcucoiJETCu
ist
ie'&r!
n^sb
Big
ganz
uvteXeiccv.
eljra
zu ergnzen.
S3 oder B?
In o jiq uteocoiv ist die dritte Person nach etjrav unmglich,

da solche Aussagen oder Meinungen in den Psalmen immer direkt angefhrt werden.
v. 8. Die erste Vershlfte msste genauer lauten: cd dvojitcci arcbv
ujrep xq dvop.. tcv Exrvtv; vgl. Gen. 48, 22, wo sich auch derselbe
v. 5 b.
Gebrauch des bv
vom Stamm
In EnXciEi
findet.
IL
ty
v. 6.
fehlte er
8 b steckt eine Substantivform
v.
bbft.
Den
und
Artikel vor uloi
im hebr.
fruyafEpEc; lsst
Mit ev
Original.
R weg;
jedenfalls
in der zweiten Vershlfte
sjririp.cp
weiss ich nichts anzufangen: als Schaustck" knnen diese Worte nicht
Die ganze Wortfolge von ev ejucsr|p.(u an scheint

ihr Hals ist im Ejr(or]p.ov unter den Heiden
bersetzt werden.
verdchtig;
der Gedanke:
wunderlich, ev
ist
est.
steht parallel zu ev ocppayii, also entsprechen
wohl auch xp&x 1]^ ^

ev eju. und ev 09p. knnten
sich
Wortes
das
sein.
griech.
ccrcv
und 4v
Die Worte
rotg e&veiv.
bersetzungen desselben hebr.

Dfin wird gewhnlich mit cppccyi^tu bersetzt, aber auch
jucsr]p.aivco hat diesen Sinn.
Job 14, 17 giebt der berleicht nur
das in Parallele^mit Dnn
setzer
das ihm unbekannte
stellt,
mit jur|p.atvc wieder und Cant.
^>Bt3,
cppccyi^cu
hat Theod. ejtlr|p.ov fr
5, 11
hebr. uro.
v 10. In den vorhergehenden Versen ist das Gericht des Herrn

ber sein abtrnniges Volk bereits geschildert, also kann in v. 10 die
yfj (= hlg. Land) nicht auf die erst zuknftige Strafe Gottes verwiesen
werden.
v.
Das
12.
In
jnfil
v.
der Vorlage
ist
JHfN zu vokalisieren.
wird das Verspotten und Verhhnen der Shne
11
Jerusalems dargestellt
als (gttliche) Strafe fr die
Hurenwirtschaft, die
in
der hlg. Stadt ungescheut und offen betrieben wurde.
in
Vjrcuv
dem
v.
12 sind
betonten: HH 1BW
hervor:
zu
demnach
und Spottes auf
Dass dem so
"ItPfcO.
jrapeeiyp.ccTiav,
die Heiden,
sie stellten als
passen nur die Heiden
der ersten Vershlfte entspricht
dem
dvtl
Das Subjekt
daher der Gegensatz in
ist,
geht auch aus
Zielscheibe ihres
als
t. II.
Subjekt.
Das
v.
12b
Hohnes
Ka-ftd in
87
Da von den
19 b.
v.
Handschriften einstimmig
ber-
Kccte;roce(v)
wird und der Wechsel der Endungen ccv und ev beraus hufig
wird man kaum mit v. G. in Kareirddr] ndern drfen, zumal da
liefert
ist,
im Vorhergehenden wie im Folgenden immer aktive

v. 19 a g&vq, v. 20 f.
Formen mit belebtem Subjekt
(resp.
'
mediale)
IepoucJaXfjp.
stehen.
v.
Das Subjekt
26.
ok sxpvioa KT^- kann ebenso wie in
in Kai
25 nur 6 xteq sein; ecppvncc, wie v. G. statt exp- vermutet, mit folTrjv piv ccto, d. h.
gendem ecog wrde schwer zu erklren sein.
v.
des Kollektivums to p&Kovrog,
auch schon vorher

drucksweise aus
26
(v.
dem
c.
v.
Bilde.
einzelnen;
nicht eines
27 b)
v.
28
und
f.
der Dichter nach unsrer Aus-
fllt
KKeKevrr|p.evoc;
Ipltt
wird gebraucht
von im Kampfe Gefallenen. Das gttliche Gericht wird oft unter dem
Bilde eines grossen Opfermahles des Herren dargestellt, das auf den
Bergen und Hhen stattfindet. Der Pluralis, der an einen historischen
bestimmten Berg zu denken durchaus verbietet, zeigt, dass das Ganze
poetische Formel ist und hier nicht von einem einzelnen, sondern einem
Kollektivum die Rede
ist.
Das Gericht Gottes wird mit einer verheerenden Wasserflut

(vgl.
den Ausdruck spWt El und besonders die Gleichnisse in den
kanon. Psalmen) und wildemprten Wogen verglichen. Die pi =
]M*} ist das gewaltige Wten des Meeres; vgl. auch speziell ty 74, 13 f.
mn vgl. ZAW. 1895, S. 2596".
v. 28. Zu dem Begriff f orepov
v. 33. v. G. interpunktiert vor oi cpoop-evoi und nach ev. ejriTrj{ir),
v.
28.
ejriT.; doch ist diese Verbindung sprachund ev kmot. gehrt vielmehr zu eXoyeiTe tv
verbindet also oi cpo. mit ev

lich nicht gut mglich,
ev, ebenso wie in der zweiten Vershlfte petcc Kplparo;

zu f eêog Kupiou zu ziehen
v.
36
ist; vgl.
jrapefdvcu kxX.
c.
Epexegese zu
vgl. hnliche
jroifjcscu;
ist
<[r
Vjr
v. ib.
<\rXare
zu lesen sein.
v.
lich;
2.
YP rlYP r ov
l
dem Sinne nach
llttt;
\]/
4,
abhngig von
das Subjekt in
Konstruktionen in
auch
dem
5, 10.
23
a.
*]/
5,
jtoifjcu
als
18
Prdikat
a.
oder besser
Infinitivsatz sind die
ioi,
9, I.
III.
dies wird aber hchst wahrscheinlich
xh v
erwartet
"l?
YP riY ^P r lv afo ist schwer verstndhier den Gedanken: sei eifrig be<
man
dacht OnpP) Ihn zu loben (inmttH>5? ? ?).

v. 4.
ok liycuprie; SiKCCiog kxX.
ist
durchaus unverstndlich.
Mut nicht") heisst sonst

immer verachten, gering schtzen = DNtt, also wohl auch hier; das passt
auch gut zum Vorhergehenden, wo vom demtigen Sndenbekenntnis und
frommen Sichbeugen unter Gottes Gerichte die Rede ist. Dann giebt
XtYojpeiv (Wellhausen: der Gerechte verliert den
aber jraieup.evog i?r Kupiou keinen Sinn, diese Worte mssen das
Objekt zu ok 6Xiy. enthalten; jraieu6p.evog bnb Kupiou
bersetzung von
ni (T~"!D1, jraieta
auio ia jravrg evavri Kupiou

entzieht sich nicht
xov Kupiou, vgl. Prov.
TDn
,,-
lii
dem gttlichen Auge, sondern
ist
3, 1 1.
131ST d. h.
eine falsche
i\
eOKia
seine eoKia
er wandelt in seinen inners-
immer leiten von Gott

Ergnzung zu dem, was in der ersten
Vershlfte negativ ausgesprochen ist. Man knnte auch erklren: Das
(gttl.) Wohlgefallen an ihm ist immer vor dem Herrn, vgl. <\r 8, 33;
doch ist diese Erklrung weniger im Einklang mit dem oben festgestellten Sinne von v. 4 a.
v. 8.
v. G. ndert gegen die einstimmige berlieferung ûxn,v in
ûxf}5, indem er towreivouGei als Subst. fasst doch scheint diese nderung
grundlos, da das berlieferte griech. Futur sich aus dem Hebr. gengend
Gedanken vor Gott,
diese Worte sind die
ten
sein Eigenwille lsst sich
positive
erklrt.
Das
12b.
v.
Halbierung
des
Kai
zweite
weil der ganze Nachdruck,
geschwcht
Satzes
dem Zusammenhang
einen
man lieber
dem ok EKXeiiêt
mchte
der auf
ferner
wird,
mit
liegt,
missen,
durch die
und die erste Satzhlfte

und gleichgiltigen Sinn
liegenden
erhlt
IV.
ev rjpeitcei. Dies griechische Wort giebt im Zusammenv. 2.

hang einen zu matten und allgemeinen Sinn. 2r]u.eTov ist im hebr. in,
rju-eicuig wrde also eine von W resp. mn abgeleitete Form, etwa
Hiphil, voraussetzen. Hier ist jedoch ein andrer Stamm Hin gemeint,
der dem syrischen und aramischen 1*1 entspricht und sich grmen,
rgern bedeutet. Gr|p.eia3i$ beruht also auf einer Verwechselung jener
beiden verschiedenen Stmme; es muss nicht usserung schlechthin
bersetzt werden, sondern usserung des Missfallens und Unwillens.
3 b.
v.
'Bn
jroiKiXicc
spteren
einer
cqiccpn>v sind nicht alle Art Snden", sondern
sndige Anschlge.
'ittTI,
Einschiebung
In demselben Verse
des
den Konnex
ist
die
leichternden zweiten Kai leichter, als die entgegengesetzte,
wichtige Zeuge
4 b.
ino oder
Kai nicht bietet; vgl.
uvXXayp-oc
v.
.TVinD;
ist
die kanon.
<\r
3,
Annahme
im Griechischen
er-
zumal der
12b.
Verbindung im Handel,
Psalmen und Proverbien sind voll Klagen
die geschftliche
ber die Unzuverlssigkeit im Geschftsleben.

v.
Prov.
6,
v.
ev cpdalpoig XaXet
5 b.
13 u.
7.
durch evveueiv <paXu-c,
KaiaYEAjg
Kai p.uKTepicp.65
ist
entsprechende gewhnliche Zusammenstellung,

v.
c.
vgl.
s.
v.
G. nimmt
eine
dem
vgl. z. B.
hebr. D^pl
<\r
3S?V
44, 14.
vpov perd Xou mit der Mehrzahl der
89
Handschriften (gegen R) in den griechischen Text auf.

'2
mW
121
mchte
verwechselt habe.
125?
durch nichts gesttzter Mutmassungen liegt es aber viel
solcher
nher, mit
AaXovtcc
Statt
G. iaXovta oder ^Xoiovta vermuten oder eher einen
v.
Irrtum des bersetzers annehmen, der 131 mit

Statt
Die Verbindung
aber im Hebr. so gut wie unmglich.
ist
p.6vov zu lesen, zumal die Verbindung 10102 pl
und
("|N)
hnliche in den Psalmen gewhnlich sind.

9 b.
v.
cpig
(bc,
kxX. der Vergleich wie eine Schlange" passt nur
zum vorhergehenden
resp.
Gliede,
gehren diese Worte in die erste
also
In dXXr|Xtuv vermute ich eine schiefe bersetzung von PI
Vershlfte.
dem dvpg
das
insn,
in der ersten Hlfe des Verses entspricht.
Mit der richtigen Erklrung dieses Verses wird der Emendation dyy^Xcv
der Boden entzogen.
v.
10b.
Diese griechischen Worte lassen einen
EViKqev.
u)
im Zusammenhang passenden Sinn

liegt
bersetzung
unsrer
zu, vgl. die
ein bersetzungsfehler
zweifellos
eis
viko?
Sammlung (=
hebr.
Abhandlung
S. 18
Bekannt
aus
ist
Doch
f.
LXX
auch die berschrift
vgl.
Ti'iib,
Im
nXJD^).
vor.
in
die
\)r
hebr. Original wird an unsrer Stelle
n2H~1P gestanden haben.

v.
15
man WP
v.
a.
BW
des verlorenen
Statt
am
Schlsse
Verses wird
des
zu lesen haben.
vnvoq
dcpcupeêirj
16.
hebr. bersetzung basiert auf
die
Prov. 4, 16.
v.
17 b.
ûxr|, tfS3 hier wie v. 13 spezieller die Begierde,
gefhl; in den kanon. Psalmen fter
Rachsucht, Wut.
Vgl.
Hunger\]r
17, 12
und die Note dazu.

v.
vgl.
>}/
18.
setzt
dvdXr|p.\}/-i5
104, 29
und
die
ein Substantiv
<\r
v.
10.
des Stammes *pK voraus,
Verbindung 'jr^N rp*0, TlUK
'
'}
V.
Die nderung des einstimmig berlieferten eroip.dai
in
es
f)Totp.aoas (v. G.)
ist
nicht nur berflssig,
sondern auch falsch
msste dann wenigstens das temp. praes. stehen, wie im
Folgenden;
der infin. eroip-dcu
vgl. das hnliche Verhltnis in
lge
v.
12.
XP 1 01^? Kai
v.
12.
Mit
hier
f|
sei.
vûxprric;
i\r
ejrieiKi'is
ist
abhngig von dem ev
ein Fehler des bersetzers
"pH
v.
und im
tc
ivai,
9, 1.
vgl.
>]/
86, 5.
atipiov weiss ich nichts anzufangen,
gelesen worden, whrend
wesen
oder bloss
vor:
v.
G. meint, es
das hebr. Ipll sei
"lpl (?)
(== ncd ev <\rvxp6ti\x\.) beabsichtigt ge-
Das ist aber unmglich, weil 1p nicht so bertragen wie

gebraucht wird und Ipi stets mit jrpcoi wiedergegeben wird,
cctipiov ist hebr. nicht 1p3,
sondern
1PID.
Entweder
ist
einfach in ? zu
90
lesen
die Hilfe der
auf einen Tag, vgl.
Menschen
das
erstreckt sich gewhnlich nur auf
folgende eurepcur) und
aviei Kai ccpiov jraiTr|ei
oder Tn02,
d. h.
20, 15:
sie ist nicht
Morgen,
rû-epov
umsonst,
whrend Gott alles DJn giebt. Dass die xpq^Trjg der Menschen "VTIi
ist, wrde ihren Begriff nicht aufheben.
Kai ou kaxiv f) eXjtic; kxX. kann nur bersetzt werden:
v. 14b.
und der, der seine Hoffnung auf Dich setzt, hlt nicht geizig zurck
mit der Gabe".
Dieser Gedanke passt in den Zusammenhang ganz
und gar nicht; denn hier ist nicht von der Gte der Menschen die
Rede, sondern von der Gottes, die menschliche xP r T 6'rrlS wird v. 13
nur angefhrt, damit man erkenne, wie hoch die gttliche Gnade und
Milde ber ihr steht. Man darf den Gegensatz zwischen v. 13 und v. 14
nicht so fassen, als ob v. 13 von der xpilcsrtqg der Gottlosen, v. 14 b
dagegen von derjenigen der Frommen gehandelt wrde; dem widerspricht, dass v. 13 ganz allgemein von der xpif^lS dv'&pcusrou geredet wird, der der freie Reichtum der gttlichen Gte gegenbergestellt
wird.
Man hat auch empfunden, dass der Gedanke v. 14b dem Tenor
fremd ist und durch nderung des cpeierai in y>Eiaq (v. G.) versucht,
ihn dem Zusammenhang nher zu bringen.
Doch abgesehen davon,
l
dass die handschriftliche berlieferung
nderung
giebt, ist die so entstehende
keine Anhaltspunkte fr diese
Konstruktion grammatisch falsch,
wenn man
sich nicht entschliesst, durch ein nach 6p.an zu setzendes

aro anzuzeigen, dass der voraufgehende Relativsatz nicht Subjekt ist.
Will
man
aus guten Grnden nicht so weit gehen,
so bleibt nur noch
folgende Erwgung brig.
Der Satz: der, der seine Hoffnung etc."

enthlt zwar einen schnen und christlichen Sinn, aber nher liegt dem
jdischen Psalmisten der Gedanke: wer seine Hoffnung auf Gott setzt,
wird von ihm reichlich belohnt. Dieser Gedanke passt auch gut in
den Zusammenhang
der Herr giebt milde und reichlich und wer sich
:
auf ihn verlsst, wird nicht zu Schanden, leidet keinen Mangel.
vermute, dass fr das hebr.

v.
DUV b zu lesen ist:

ecppavêlrjav? v rfj ai>.siq oou??
18.
'2
ecppav&eiriav vorausgesetzt, nicht anders erklren
mge ruhen
auf Israel wenn Deine JTO^
XprjT. Gottes ruht wirklich
wie auf der ganzen Erde v.

wird vollends die gttliche
wrtigkeit von
v.
"2
v.
als:
gekommen
18 b.
kann man,
Deine
xpr|rTr)c;
ist.
gegenwrtig und immer auf

15.
Durch
XP^^^S,
die Lesart ev
Ich
1DIV *6.
tr]
Vielmehr die
Israel,
ebenso
aiXeia do
deren Wirklichkeit und Gegen-
an beschrieben wird, in die Zukunft verlegt und
zugleich mit einem neuen und fremden Inhalt
erfllt.
In allen vorher-
gehenden Versen besteht die xpri r O'rrlS Gottes darin, dass er seine
milde Hand aufthut und sttiget alles, was da lebet, mit Wohlgefallen;
in v. 18 b wrden unter ihr zuknftige Gter religiser Art zu verstehen
'
sein,
wie
sie
Gott
am Ende
der Heilsgeschichte seinem Volke ver-
9i
Dass
heissen hat.
dagegen nicht
'IpafjX aoiXeia oou (also Dativ) bietet, hat
ejri
viel zu sagen.
VI.
<\r
ev iccdei
v. 3 b.
Da
jtot ccjicv.
ev ta.
dem ev
ddXcp parallel
kann es nicht heissen: beim berschreiten der Strme. Die griechischen Worte sind eine missverstndliche bersetzung der hebrischen:
'iVHDXD, beim Wten der Strme.
ist,
^
v.
= mX;
&Xo}n5
I.
VIII.
passender wre
mX
oder nxi im Zusammen-
hang, vgl. Ez. 21, 27.
Dass an das von L. C. gebotene afr|v (= IepouaXrjp.)

gedacht werden kann (v. G.), geht aus S. 22 ff. der Ab'
v. 3.
statt cctv nicht
handlung hervor.
(=
elg 'IepouoctXrip.
v. 4.
"V^)
ist
meiner Ansicht nach nicht an-
zuzweifeln.
v.
6.
v.
lob.
v.
IIb.
v.
12.
= TnK
eljra
vgl. S. 25
ebenda
ist,
S. 26.
rv
15.
Anwendung
des Blutes beim Opfer.

Das Adverb muss im Hebr. durch
Kpataicg.
jrociovTOC
ein adverbiell gebrauchtes absolutes Substantiv
zum
Bilde vgl. Daniel

21.
v.
6 b.
vgl. zu
e^ccyopiccig
Kcc^ccpieig
ev
du,,
1,8.
<\r
<\r
ev
wiedergegeben werden;
8.
ev eqXcEt
v.
Xoyr|ei;
etc.
ev dcpepcp apccTog geht auf die Verachtung der kultischen
Vorschriften inbetreff der

v.
wie hufig, zu bersetzen: ich dachte
der Abhandlung.
f.
IX.
ich
hatte
fr eine Dublette
wird wohl nach
ty 10, I c.
von ev eopo-
in kcc^. dre dp.,
zu verwandeln sein.
An diesen Worten ist

jrepl cuv f|pdpTOccv.
genommen, obwohl sie offenbar im Zusammenhang keinen gengenden Sinn geben, ok e&uveig muss negativ etok eûvelg
v. 7 b.
bis jetzt kein Anstoss
was hnliches aussagen, wie positiv

ftvco
hier
entsprechen
"1B'
dem
hebr.
zu lesen war;
"W,
eXoyfjeic;.
d. h. "IBP,
e&vcu oder Kareu-
e^g machen, das aber
die richtige bersetzung
wrde
also lauten:
ok eXeyêig ktX.
v.
8.
Nach
v.
2.
ev
}.ccg ist
wohl mit
y\r
<k
4, 2.
jtoikiXicx
tpocpr|
orpocpf^.
entspricht
dem
ou zu lesen.
XII.
jtoikiXicc
hufigeren
SB^nD, vgl. die
iccfpocpr'i
Note zu
niSIBiin
oder
92
andres Derivat von "[BH;
ein
die
von
v.
G. angefhrten Stellen (Prov.
Sap. 8, 8) geben keinen passenden Aufschluss. Mit der zweiten

Vershlfte weiss ich nichts anzufangen; doch erscheint mir die Emen1,3.
dation in
v.
f)
immerhin annehmbarer
die
als
Vermutungen
v.
G's.
auf
7880.
S.
3.
S. 57 Anm. Beigebrachte.
Diesem n^J entspricht in der zweiten
bekannt, dass beide Worte in den Psalmen ausser-
Zu diesem Vers
jrccpoiida
ccuro
ist
Vershlfte nntf; es
ist
das bereits oben
vgl.
inâ.
ordentlich hufig parallel stehen.
zu lesen und
cuvn,
p.jrpf|ecci
oteouc;
Demnach
ist
der Nominativ eucppo-
Prdikat zu eKK^cu evpcc
entspricht hier
"
dem
zu fassen;
ganz passend eKK6\kai evSpa.
einen vollkommenen Parallelismus, whrend alle
man
erhlt
als
vom
So
griech.
Texte aus versuchten Erklrungen nicht befriedigen.

uvxcct oiKoug ev jroXeu.<u bersetzt Wellhausen: Huser
v. 3c.
in
Krieg zu verwickeln".
wenn man
ist
hier nicht
der Gottlose
Angriffen
^D!"6
Der Sinn wre passend,
direkt
des Sirach.
auf den Wohlstand der Frommen.
<\r
etwa
v.
Das berlieferte
Form von ^2
Tccp&gcu, vgl. die angefhrte Stelle
Zu dem bertragenen Gebrauch von
jr6Xep.og
nttro
109,3. I4CV3-
<\r
ist
vgl. Sirach 28,
(oder etwas hnliches, das der bersetzer als eine
fasste) ist verderbt aus bTOb,
vgl.
am Ausdruck Anstoss nehmen msste; ausserdem

sowohl von dem Zanke und Streit die Rede, zu dem
die Frommen auf einander hetzt, sondern von seinen
nicht
8.
XIII.
ev jrepiToXrj jrcueueTcu (kcuo$ giebt gar keinen Sinn und

jrEpvToXf) heisst das Gewand, Umschlagtuch; so
sicherlich falsch.
wird einmal Exod. 33,6 WlV bersetzt:

ebenda.
Der Fehler liegt im hebr.
ÎJD
zu lesen
lflSD
-rrjv
itepxaxoXr\v vgl. auch v. 5

wahrscheinlich ist fr
Text,
v eKCupiq, wenn's Zeit ist, im Gegensatz zur unMglich auch, dass im hebr.
vorbereiteten KccrccTpocpri des Gottlosen.
Text ^S?2 (Wtt = yrepioXatov) stand, wofr btiVl zu lesen wre.

Wellhausen bersetzt insgeheim wird der Gerechte gezchtigt" auf
Grund irgend
einer Emendation des hebr. Textes. Dieser Sinn scheint

zwar zur zweiten Vershlfte gut zu passen, widerspricht aber den all-
gemeinen Anschauungen der jdischen Weisen; denn die
jtcueio:
Gottes
immer offenkundige Schicksalsschlge, die das ussere Ergehen

der Frommen betreffen und die die Gottlosen immer jubelnd als das
Ende der Gerechten begrssen, whrend es nur vorbergehende Abrechnungen Gottes mit seinen Frommen sind. Das ejuxcdpeiv des
Gottlosen in v. 8 b ist demnach von dem schliesslichen Frohlocken ber
das Ende des Frommen zu verstehen.
sind
93
XIV.
<\r
Kai fapeta Kapiag ejriTarcu np to yeveât
8 b.
v.
kann
nur bersetzt werden: und die Schatzkammern des Herzens kennt
bevor
Die, Worte sind
sie (wirklich) eintreten".
worden (Wellhausen: was das Herz

Sinn.
Im
lesen
war,
birgt"),
hebr. Original stand nrttm,
hnlich wie
1K1
fters
was
ft
er,
noch nicht beanstandet

geben aber gar keinen
mim
1fiN , l
Gen.
(vgl.
steht
zu
8, 2l)
und andres
der-
artiges.
^
v.
7 b.
XV.
icjuk6u.evoi jroXepou (v. G.)?
tue;
iouKou,evou jroXejiiou
Ausdrucksweise
ist
als
ob ein Feind
bekannt, vgl.
z.
Man
wird zu lesen haben

verfolgte.
sie
B. Lev. 26, 36; das Particip
Die hebr.
ist
medial,
nicht passivisch.
v.
jroXeu,icov
9.
p.jretpiuv.
6p.jr.
>]/
v.
f.
ist
sich
"IMD mit TiTtt vor.
XVI.
Xiyov
genommen
Wortfolge Anstoss
wenn man
nicht das treffende Beiwort
einstimmig berliefert und interpunktiert ev KCtracpop
jrvotr Tip paicpav djr -&e jrap'
dieser
ist
Verwechslung von
fr noXep.icuv; es liegt eine
zu der geringfgigen
fegeYjfrdr)
hat,
nderung
Warum man
kxX.
mir
ist
nicht
an
erklrlich
vor
entschliesst,
reo
v zu ergnzen, werden alle Emendationen berflssig.

Dreimal beginnt der Dichter mit v tc, es entsprechen sich v ti
vut&cu, v tc panpdv, kv Tai ievex^rjvai, oder hebrisch D122
paicpdv
ein
pITVQ
stellung
der
erst
"UM,
vgl.
den hnlichen Eingang von
i|r
9, 1.
Durch
die Her-
des berlieferten Textes mit seiner Interpunktion zeigt sich

durchgefhrte Parallelismus,
namentlich
bekommt das
jtap'
Xiyov seine genau dem jrccpcc piKpv entsprechende Stelle. Die berlieferte Anordnung ist so einleuchtend, dass man sich nur den hebr.
Text dieser Worte vorzustellen braucht, um ihre Richtigkeit einzusehen.
v.
8 b.
Weder
das berlieferte :ravT jrOKeip.vou noch die vor-
geschlagenen Emendationen
einen
(jtcv
t JtOKetpevov oder
uyjc.)
geben
befriedigenden Sinn, ausserdem bleibt in beiden Fllen das
gende djr ohne Beziehung;

von dem dies djr abhngig
fol-
muss ein Verb vorausgegangen sein,

ist.
Knnte das ^3 = jrccvtg auf ein ursprngl. K^3 weisen, so dass der Sinn wre: halte mich (oder ein genaueres Objekt, das in jroKeiu.6vou versteckt lge) fern von der
schdlichen Snde? Der Ehebruch speziell heisst dvtcpeXrji;, weil er
Verlust brachte, Prov.
v.
hlfte
9.
Wegen
5, 7
es
ff.
des Sinnes und
der Parallele in der zweiten Vers-
scheint es mir nicht bedenklich, tc cpcp statt des Unverstand-
94
liehen rncp
zu lesen;
(tcojtc)
vgl.
auch
ty 18,
8a.
und
\]/
17,
34b
nebst der Note dazu.
XVII.
<\r
v.
Das von
G. nach der Mehrzahl der Handschriften aufev Kptsei ist unbersetzt gelassen, da R diese Worte nicht
c.
genommene
bietet
und
v.
v.
aus
sie leicht
Die Worte
5.
den ejteêvto
dem folgenden u
01g
ok
Kupie entstanden sein knnen.
zum vorhergehen-
kitrtfyeiXa) zieht v. G.
f)yv Kai ggouccv fju-g.
Dadurch wird
die Konstruktion
und die Parallele zu v. 5 a berfllt. In v. 5 c sucht man

vergeblich nach dem unentbehrlichen Objekt zu dcpeuxvro. Was raubten die Feinde eigentlich? nach der von v. G. gebotenen Einteilung
knnte nur t vojia das gesuchte Objekt abgeben, was aber unmglich
ist.
Die Schwierigkeiten erledigen sich so, dass 015 ok ejrrjYyeilcD
als Objekt zum folgenden p.er& iocg dcpetXovro gezogen (015 ist dann
falsche bersetzung des hebr. "WN verursacht durch das folgende Dr6)
und mit Kai ok sSgaav kxX. eine neue Zeile, parallel zu 015 ok
kt}^., begonnen wird.
Die beiden so neu entstehenden Verse passen
im Parallelismus aufs Beste zu einander.
schwerfllig
v.
ev
6,
einfach
grj ist berflssig
Dittographie
als
und beziehungslos
folgenden Worte sind bersetzt worden:

in
ihrem
an
Das vtl kann
Stolz.
sie setzten sich die
Die
Krone auf
hier nicht wie sonst gewhnlich heissen:
man wrde sonst dvri \|/ous f]p.cv

Die Worte sind wohl, wie man sie auch aufgefasst
zum folgenden ev jreprjcpaviq XaX&YJiaTog. e&evto aoder
fr
Stelle,
vielleicht ist 11233
vorhergehenden 1333n anzusehen.
des
als Strafe,
erwarten mssen.
hat, parallel
man
lXeiov erklrt
als:
der gestrzten Davids).

das betonte
ihre"
als
richteten ihre Herrschaft
sie
auf (an Stelle
Abgesehen davon, dass man berechtigt ist,

Gegensatz auch im Hebr. irgend wie angezeigt
zu sehen, passt der Vorwurf: sie richteten die Herrschaft auf in ihrem
Hochmute
nicht recht auf die
besteht nicht
bedeutet
ist
der
erst,
r,pf]p.tuav v. 6
an Stelle des
denn die
Heiden;
der Heiden
'tt
seitdem sie Davids Thron gestrzt haben
Ittt?
sondern
zu lesen
zweiten Vershlfte;
das
Itttfn,
Objekt
sie ist
seit Urzeiten.
das
Vielleicht
in
genauer Parallele zu "Q'inn in
'0
entspricht
dann dem T1TXD3
dorten.
v.
diesem und den folgenden Versen,
Zu
7.
av&pcujrg dXXrpiog y^ vo ?
v. 9.
vgl.
v.
11.
veov zu
vgl.
oben
S.
speziell
zu
v.
7b
46 f.
G. ndert gegen die berlieferung eXerjoei in r]Xer]Ev,
dazu oben
v.
r)}ici3v
S.
43
f.
fjcpdviav
lesen,
Singularis steht.
veov
ist
jedenfalls
rjcp&vta
veov
rjcpdvie
da im Vorhergehenden wie im Folgenden immer der
95
Die Verbindung ev pyq K&XAoug ato
12.
v.
verstndlich; das VB'TlOrQ des hebr. Originals
ev
13.
v.
ist
gnzlich un-
ist
verderbt aus NM5i""rO.
kann nur durch exegetische Knste im

setzt eine Form von "it
&k}.oxp\.6ti\xi
Zusammenhang erklrt werden. ccXXorpiTris

mit
voraus man hat mit Vertauschung des
*l
T zu lesen:
]1"10.
Die Frage, ob das berlieferte cc in icc zu verwandeln

brauchte nicht aufgeworfen zu werden. Auch an dem folgenden
v.
sei,
roig
15.
Die
vor.
eoug (R) Anstoss
xobq
resp.
\)-eoi$
Grund
ujreprjcpavia des
nehmen
zu
Feindes besteht nach
kein
liegt gar
13 b in der
v.
Einfhrung heidnischen Gottesdienstes; er handelt in Jerusalem grade

so, wie die Heiden in den Stdten es gegen ihre Gtter gewohnt sind.
Was dem
dass
tcc
von
Feinde hier speziell und
dass
nicht,
in der hlg. Stadt die heidnische Art der
er
8\rvr)
v.
14 b
G&&YOVC,
arcv
vorgeworfen wird
ist
Gottesverehrung (das
umsonst ausdrcklich da) einfhrt. Die

aufgenommene Emendation tcs jroXei t
steht nicht
G. in den Text
v.
in erster Linie
wie eine eroberte Stadt behandelt, sondern
er Jerusalem
was hebr.
brigens nicht, was
sie
omni^lM
bedeuten
soll.
entsprechen
soll
bedeutet
Diese Worte knnen im Grie-
chischen ebensowenig wie im Hebr. den Sinn haben: in den ihrer

Macht unterworfenen Stdten mUJ heisst Heldenkraft und Heldenthat,
_,
'i
"ip kann nie besagen: oppida possessionis.
v. 20a.
Der Sinn ist jedenfalls: vom Obersten bis zum Geringsten
;
herab;
sollte statt DJ> zu lesen sein 157?
Es scheint mir kein Grund vorhanden, mit v. G. das

(eleg) in etXou zu verwandeln.
Das Objekt von irQ
sind fr gewhnlich Personen und der spezielle Gebrauch von ntn fr
ausersehen, bestimmen ist bekannt.
v. 23.
Das Unverstndliche ev csocpia, ev iKCuovr) habe ich mit
v.
2 ib.
berlieferte
v.
tec;
29 conformiert.
v.
30b
ist
schwer verstndlich.
bringt er zu Ehren
am
Wellh. bersetzt: und den Herrn
Vororte der ganzen Welt".
Von
der Frage ab-
gesehen, ob die bersetzung von IM 1 mit er (der Messias) bringt (den

Herrn) zu Ehren" (gegenber der widerstrebenden Macht der Gottlosen,
die er vernichtet) mglich
deutlich v.
31c
dem Herrn
verhilft,
zeigt,
ist,
redet das Folgende, wie v. 31, besonders
nicht sowohl
von der
cc,
zu der der Messias
sondern vielmehr von der Herrlichkeit, mit der Gott

seine Stadt schmckt und die die Heiden von weither anlockt. Wenn
ejrir|}iov
jrdrjc;
salem wre
rr\q
yfjs
sn~'3" , 2S,
also
sachlich
soviel wie
Jeru-
was wohl auch W's Meinung ist

lge es nahe, diesen
Ausdruck parallel zu 'IepoucsccXrip. im flg. v. als Objekt von 6050:081 zu
fassen, was durch Weglassen des 3 vor "OX leicht erreicht wird, so dass
also
Kpiog
ndern.
Subjekt
dieses
Satzes
wird.
Ich
wage aber
nicht
zu
96
31-
v.
av aro. Fr aro muss man

zum Inhalte vgl. Jes. 2.
Trjv-
das Folgende;
arf|g lesen, vgl.
Einstimmig berliefert ist: Kai jroXXotg o cuvagei eljrlag

Mit der Erklrung dieser Worte hat man sich viel
v. 33.
elg f]p.epav jroXep.ou.
Mhe gegeben
fr jroXXotg vermutete
man
aJJ.oig, jraXrotg, jrXoig oder
ohne aber einen ertrglichen Inhalt zu bekommen, v. G. meint,

nach jroXoig htte XaoTg leicht ausfallen knnen und nimmt dies Wort
in den Text auf, aber auch so bleibt der Sinn matt bis zur Unverstndlichkeit.
Die Sache lst sich einfach so, dass das hebr. D 2*6l
bersetzt wird: und den Grossen etc.
Die Hoffnung der '^>0n~ 2*\ auf
Krieg wird in den Tagen des Messias vergeblich sein.
v. 34 a.
Der von v. G. mit der Mehrzahl der Handschriften gejrXoioig,
Kpiog arg aiXeg aro, sXjrlg to ovaro eXjrti
botene Text:
&80
schwer
ist
Diese Worte lassen sich nur so
verstndlich.
der Herr
die Hoffnung dessen, der stark

Die letzten Worte enthalten offenbar
eine unertrgliche Tautologie, bei der man sich nicht beruhigen kann.
Cod. R bietet statt to
aro. Diese Lesart macht den Text vllig
bersetzen:
ist
sein Knig,
ist
der Hoffnung auf Gott.
in
unverstndlich und die leichte Emendation in den andern Handschriften
Wellhausen bersetzt, indem
erklrlich.
Herr
Knig" das
ist
sein Vertrauen,
ist
wird Gnade
der
flschlich
Xeg aro das aro fehlte
knnte
stark in der Hoffnung
man
geht
so
diese
Wenn
in:
Kpiog arg aoi-
wie W. das Pronomen wirklich weg-
Worte etwa als Gedanken des Messias

Ausserdem tritt die durch
an.
schwerlich
es
man
bersetzung verdeckte Tautologie sofort hervor, sowie

vorausgesetzten
tarischen
griech.
Eindruck
aro.
eXrclg
Der
zu grnde legt:
geben.
setzung nicht von den Schwierigkeiten.
fassen,
R
ist
Abgesehen davon, dass das zur

vgl. die folgende Note
zum Vorhergehenden gezogen ist, befreit auch diese ber-
auf Gott,
folgenden Vershlfte gehrige Kai kXei\aei
lsst
er
er
Text,
macht,
uvarg
der
nebenbei
vergegenwrtigt:
eXjrii freo
das
einen
Kpiog
auf-
die
sich den
sehr
fragmen-
arg
aoiXeg
zweite eljrig bleibt anstssig
Man wird die Lesart von R rezipieren mssen, also

aro parallel zu aciXeg aro fassen mssen: der Herr ist
sein Knig, seine Hoffnung ist .... ; eXjrli wird zu streichen sein.
und verdchtig.
eXjrlg
Dem
als
griech.
uva
eo
Subjekt zu inB2fi;
liegt,
wie ich vermute, zu Grunde
D, iT7N~m'QJ
die Zuversicht des Messias beruht auf der
mnj
und Reisige
Gottes, nicht auf seiner eignen, deren Reprsentanten Ross

sind, v. 33.
v.
34b.
unmglich
Dass
richtig
eXeygei vermutet,
es
mge
eêrjoei
ist,
v.
hat
sravra rd
man
-^vr)
evcbjriov
aro ev
erkannt und an Stelle des
cpocp
}.Er|Ei
G. sucht den Fehler im hebr. Original und meint,
eine Verwechselung
von )rM mit
]m
vorliegen;
doch
ist
das
97
entstehende Wortgefge nicht hebrisch.

lesen nnvi;
dem Herren
v.
der Messias
allen R, bietet statt
nicht als infin.
freilich
srotncu
freog.
aor. accentuiren,
kehrt der Psalmist mit einem kurzen Gebetsseufzer
schaff1 es
zu
Die Mehrzahl der Handschriften, vor
Die Verbalform
sondern
als 3 p.
Nach der langen Schilderung der glnzenden Zukunft
opt. aor.
]JV1
weidet.
44b.
man
hat einfach statt
der die "HVJJl vor
des entbehrlichen a ôifôei 6 êg

darf
Man
der rechte gute Hirt,
ist
um
s.
Israels
Erfllung: Gott
Gegenwart zurck. jroif|ai ist also parallel mit dem

folgenden tccxvcci und hat mit dem Vorhergehenden gar nichts zu
thun. v. G. liest mit H cc rtoirjei eg und beruft sich auf ty 18, 6b;
dort ist aber der Relativsatz berechtigt, whrend er hier ganz unverstndlich matt ist.
Ahnliche kurze Gebete in derselben Form, finden
sich unter denselben Verhltnissen auch in den kanonischen Psalmen;
Sammlung
in unsrer
Bei
z.
B.
zur
dem
\]/
vgl.
zuletzt
17, 5.
16,
<\r
11, 8.
behandelten Texte wie auch an anderen Stellen

1 f
vgl. auch \}r 6, 6
hat es sich gezeigt, dass
.
die gebruchliche Versabteilung bisweilen zu

sie beibehalten,
wnschen lsst; ich habe

ohne deshalb durchgngig von ihrer Richtigkeit ber-
zeugt zu sein.
Beihefte
z.
ZATW.
I.
Druck von W. Drugulin
in Leipzig.
Beihefte
iL
_X
K-
The
Composition and Historical Value

of
Ezra-Nehemiah.
By
Dr. Charles
Instructor in the Semitic
Languages
C
at
Torrey
Andover Theological Seminary.
Giess en
J.
Ricker' sehe Buchhandlung

1896.
VL
The
Composition and Historical Value

of
Ezra-Nehemiah.
By
Dr. Charles C. Torrey

Instructor in the Semitic
Languages
at
Andover Theological Seminary.
Giessen
J.
Ricke r' sehe Buchhandlung

1896.
The Composition
i.
It
present
at
is
of the Book.
agreed
generally
by the author
of the
"the Chronicler".
The
writer.
Neh.
1622
(partly Aramaic); 7,
47.
1226; Neh.
In nearly or quite
Many
13,
all
i.
3.
4,
10;
5.
24
36;
of the foremost critics
add
13.
of these passages believed to have
is
supposed to have been
using older documentary sources; not because this
made
is
probable by anything in the passages themselves,
or be-
Chr. has the reputation of being a trustworthy
cause the
the reverse
the
is
seems to have preserved

three
this
him by common
8, 35.
been written by the Chr., he
historian,
called
was composed by
portions thus ascribed to
126. 44
12,
Ezr. 7,
6,
form
agreed that a not inconsiderable
consent are (with slight variations): Ezr.

(Aramaic);
Chr.-Ezr.-Neh.
in its final
book of Chronicles, commonly
It is also
part of the Ezra-Nehemiah history
same
that
formed one book, which was put
originally
in
case,
but because he
the book Ezr.-Neh. at least
documents that give valuable Information concerning
the history of the period; namely, the personal memoirs of
Ezra and Nehemiah, and a document written
Aramaic
in
dealing with events connected with the building of Jerusalem,
and especially the temple.

generally reproduces
From
verbatim,
these sources,
he
derived the Information given in his

I
are
think
it
which he
supposed to have
own
words.
can be shown that the Chr.'s written sources
represented
z. ZATW.
Beihefte
is
only
II.
by the
Torrey,
following sections:
The Composition &c.
1.
Ezr.
4,
3,
33
a free composition in Aramaic;
14,
6,
Neh.
Memoirs of Nehemiah.
authentic
the
6, 19,
2.
i.
2.
It will
appear that we have no reason to suppose that any other
were used by the Chr.
sources, written or oral,
he
cular,
seen to have been the
is
supposed "Memoirs
In parti-
author of the
sole
of Ezra".
Attention has recently been called anew to the literary
problems
and
historical
the
controversy
1892),
falls
Kuenen
and
attempted to prove that
the reign of Artaxerxes L; that of
in
the reign of Artaxerxes
in
through
chiefly
Hoonacker
van
Van Hoonacker
1895).
Neh.'s career
Ezra
between
and that between Kosters and Wellhausen
(1890
(1893
Ezr.-Neh.,
of
Kuenen,
II.
in his reply
defended the generally accepted view.
The
vestigations of Kosters require
mention here.
his
1
893) 3
contained
Ezra
in
the return of exiles under

evidence.
three
the
while in
Nehemie
De
to
et
et le
Louvain,
Esdras.
to
I.,
of Ezra
24
van
Wellhausen
him are
Also
1890.
Esdras en Van
het Perzische Tijdvak.
1894, p. 212
translation.
Kosters (see below),
p.
3.
work
Ezra and
to be given greater
(in
reply
7 d'Artax.
II.
to
Kuenen):
Gand, 1892;
Amsterdam, 1890. (Trans,
ff.)
is
176.
Heidelberg, 1895.
Kosters has also published a reply
in the Theol. Tijdschr., 1895, p.
This strnge theory
by other
the
he assigns to the
Trans, by Basedow, Die Wiederherstellung Israels.

this
is
The
even
Gand, 1892.
Second Temple.
Chronologie
have seen only

4
4,
disproved
is
portion
that returned with
in Gesammelte Abhandlungen,
Cyrus
1.
untrustworthy;
is
In
6 he concludes that we have two
5.
Nehemie en Van 20 d'Artax.

Zorobabel
documents united by a redactor.*
Company
authors;
different
Qironicler,
separate
The Aramaic
2.
in-
Tijdvak (Leiden,
he reaches the following chief conclusions:
narrative
of
especial
Herstel van Israel in het Perzische
elaborate
549 ff.
disposed of by Wellhausen in his reply
prominence than ever
in the history of Jerusalem.
original order of the narrative
Neh.
17,
1,
4447;
7,
text
*3,
18.
8,
The
4.
to be restored as follows:
is
5; 11, 336; 12, 126; 11, if.; 12, 2743.

43i; Ezr. 7 10; Neh. 9; 10; 13, 13;
The disturbance of this order in our present
due, not to accident, but to the deliberate purpose
is
of the redactor.
Kosters' conclusions as to the composition
Ezra- Neh.
of the
part
of
the
materially from those of other
have here,
in
The most
do
narrative
He
critics.
not
differ
we
believes that
the main, trustworthy history.
work
valuable part of Kosters'
is
exa-
his
mination of the evidence relating to the restoration under

Cyrus.
favor
He
argues with force that the testimony in
the prophets
know nothing
Haggai and Zechariah,
Ezra
as well as
As
of such a return of exiles.
so easy to feel confidence in
p.
116
f.),
which
itself
is
or
the difficulty
is
9,
(p. 85);
below.
His work well
the
thorough- going
the
in
c,
(/.
Moreover,
allowed to
is
Ezr. 7, 7.
So he
8.
His attempt to get
some of which
text,
rid
of
date in
historical
man who
Wiederherstellung, p.
will
be
noticed
illustrates the difficulties into
tries
seriously.
hypothesis
said of his treatment of the
with
bring
not
and there are many examples of arbitrary
dealing
is
it
courageous, but by no means successful.
The same may be

1
own
ground unless he
deny the date given
himself acknowledges (p. 115).
Neh.
his
improbable enough.
his wJiolc theory falls to the
cancel
6,
His restored order of the
it.
even by
not justified
is
5.
for Kosters'
treatment of the history of Ezra and Nehemiah,
text
its
the Chr.'s Statements; and shows that
limited to
is
17
fr.
criticism
to
take
which
of Ezra -Neh.
the
Ezra
will
narrative
Wellhausen,
reply
his
in
Kosters 1
to
maintains the
generally accepted view of the post-exilic history; though
making
concessions 2 in
certain
under Cyrus, and
work
may have
Jerusalem
in
the matter of the return
regard to the possibility that Ezra's
in
followed that
of Neh.,
as
claimed by Kosters.
A. Analysis of Ezra 16.
As
the
the present investigation
book
part of the
shall
contained
in
question of
and
eh.
to omit here
The problems connected
6.
involving
that
is
with the
and form are complicated

the inquiry into the
especially
Esdras to our canonical Ezra.

all
length the portion
at
to discuss
original extent
its
interesting,
relation of
Ezra and Nehemiah,
relating to
not attempt here
concerned chiefly with
is
my
not essential to
I shall
endeavor
present purpose,
reserving for another time the further investigation of these

six chapters.3
first
Ezra
1 ff.
is
the continuation of Chronicles,
and
writer, as external
In
one (the canonical) form of the
overlap each other
by two whole
peculiarities
1
by
L.
c.,
p.
hope
text,
the two books
several verses; in the other (1 Esdras),
chapters.
Moreover,
Die Rckkehr der Juden aus dem
by the same
combine to show.
the
very
185
to
d.
babyl,
Exil.
noticeable
show them-
of the Chr. narrative continue to
Knig'. Gesellsch.
internal evidence
(Nachrichten
Wissenschaften zu Gttingen, 1895,
p.
166
d.
186).
f.
show
in particular,
if
have opportunity:
1.
That
Esdras exhibits in these six chapters a version somewhat nearer to
the archetype than our Ezra
and that
it
is
throughout
its
of the greatest importance for restoring the original text.

of the Three Pages, which
written in Aramaic.
from Cyrus
to Ezra,
3.
The
is
whole extent
2.
The
Story
a secondary addition to the book, was
original
form of
this part of the narrative,
can be ascertained with practical certainty.
selves in Ezra;
marked of any
ments were
(one of the most strongly
the style also
the O. T.)
in
set forth
have been repeated many times

eh.
way by
Zunz, Die
Vortrge der Juden, 1832, p. 21
gottesdienstlichen
agreed that
These argu-
the same.
is
a convincing
in
i;
15.
3; 4,
wholly by the Chronicler,
since.
now
It is
24; 6, 16
22
and
ff.,
generally
were written
may have been
whatever
his
sources.
Ch.
which contains the
2,
of those
list
who came up
from Babylon with Zerubbabel, has been generally

of the discussion,
was
either
borrowed from Neh.
ing portion of that chapter,
difficult
out
7,
show
to
preceding and following,
that
is
it
or eise, like the correspond-
taken from the older source
that seems to be mentioned there
not be
left
because of the prevailing belief that
(vs.
this
5).
think
will
it
chapter also, like the
from the hand of the Chronicler.
Obviously, the argument should begin with an examination

of the passage in
As
context in the book of Nehemiah.
its
can be done better
this
of that book,
vestigation
in
connection with the
and as some
important bearing on the question
come
will
course of the study of the Ezra narrative,

the discussion until Neh. 7
With
in
will
6, 18.
reserve
reached.
This contains:
1.
the building of Jerusalem was hindered

Jews,
an
to light in
begins the long Aramaic section,
4, 8
end of
to the
is
in-
having
facts
the reign of Artaxerxes;
2.
extending
an aecount of
how
by enemies of the
an aecount of the
building and finishing of the temple in the reign of Darius.
To
the
first
part of this
Aramaic
a brief introduetion of his

1
Vs. 6
is
own
section the editor prefixed

(vs.
f.)
1
,
which through
simply a historical patch, inserted by the Chr. to
make
the history continuous (see below), and also to aecount for the inactivity
of the Jews
(cf.
vs.
5).
Wunders has become entangled with the beginning
scribal
of the following document.
Until
8 there
vs.
The document which

of narrative
pK.
(cf. vs.
Vs. 7
probability,
in
there begins
23),
the
("in
no trace
is
was
days
of Artaxerxes")
form
an
now
as they
was,
introduction
As
follows.
of no possible use to anybody.
is
it
any case a piece
in
Rehum-Shimshai correspondence which

reads,
present a scene
stand,
source.
and probably began with the word
original
its
Aramaic
of an
in
all
to
the
it
now
Vs. 8
11,
of the wildest con-
fusion.
The
simplest Solution of this tangle
names
the
accidental
in vs. 7 originally
Omission there,
stood in
and
is
to suppose that
and that
vs. 6;
insertion
The
portunity, caused further displacement.
bKts
mm
*id -woBn
nna
mm
(7)
JYD^m
(6)
wte rbro Bmwn
nrnno oten
sro Kntswnm ^mm

nntwn nnm ons ^0
form
original
of the text would then have been the following:
uro inm *wi
their
next op-
the
at
tevw rrnm ^vr by nx&
ibdh mstw dj; tya

wwnm
dj>& bjn mm p
(irm) a:nnm jvik mro
Vj>
(9)
po n mpa [pn
*fj pnnua "ikpi

(n) a tote Knwwim*6 dît ty *nn ii
nay tw T^y *te KntwwimK by \iity inte i ma
in a^ ki,-6 jnn ruyai 2 [a^] mra The reading thus
x
"oy ii
l^ns nsi
gained
is
unobjectionable, and quite in the style of
The Massoretic
ment of
text differs from this
clauses which
may
As
his
in vs. 17.
troduced the
2
mistake
list
of
It
is
names
after
7.
be explained on the supposition
that a copyist accidentally omitted the

noticing
5, 5
only in a displace-
names
he had begun
in vs. 6,
vs.
7,
and
tried to
probable, however, that the Chr. himself

here.
This word can hardly have been omitted.
in-
'
repair
me
This hypothesis appears to
it.
to account for
the facts in a simple and natural way.
all
The grotesque
of
list
names
may
10
in vs. 9b.
have belonged to the original form of the
On
does not seem probable.
this
sertion here
habit of the Chr.
Vs. 24 of
nicler, for
we may conclude
that
was
fidence that he
two reasons:
1.
is
(1. 3,
in eh. 5
To
this
it
sumption upon which
may
fairly
be replied, that the as-
The
applicable here.
be remarkable indeed
history, has nothing
in the
mouth
2,
15
f.
is
names
See
Cf. Graetz,
4,
Gesch. der
Juden,
II.
Kosters,
p. 100.
4,
is
facts.
His arguments
at this
are
not
time
all
it
is
54 ff.,
on the ground
to be fictitious,
op. dt., p.
23,
improbable, in
valid,
drawn from
vs. 21 (last clause) is quite arbitrary
and
be
to
probably an interpolation, as he himself admits.
sure.
The con-
(as
it
seems
The attempt to prove that the work of building the

cannot have been begun at this time (p. 58 f.) concerns only those
me)
wall
in vs. 16.
wording of the alleged correspondence shows
9b. 10
clusion
to
Notice especially the combining of the
that the building of the city wall
view of known
they are
literature
to be noticed that these
question the historical character of Ezra
that the
would
Stade, Gesch., IL p. 99.
calls in
and
It is
f.
of a Persian king, but
palpably an attempt to bring order out of the

text.
and Kpitcd (iWl)
in vs. 15,
e. g.
against
are equally
utterances recorded in 4, 19
quite in their proper place.
chaos of our Massoretic
eh.
viewed as a familir produet of Jewish
Esdr.
the Chr.'s
The arguments commonly employed
it.
the genuineness of the Cyrus edict in
L,
are supposed
f.
this objeetion is based, that
Aramaic source contains trustworthy

to support
23)
and Darius
4, 5)
In other words, eh. 5 cannot be the sequel of
23.
in-
with some con-
Xerxes and Artaxerxes (4,6
whose reign the events narrated
to belong.
4,
its
generally assigned to the Chro-
are out of place between Cyrus

to
though
author.
its
chapter
this
letter,
the other hand,
accord with the taste and
so exactly in
is
possibly
unjustified.
verses are the centre of the whole episode;
the correspondence
cannot be maintained.
rest
In eh. 5
same
the
f.
features
and the more such indications aecumulate,
appear again;
Ch.
the plainer the conclusion.
5, 8. 11
and not
for
moment
35. 812
16; 6,
are clearly Jewish compositions couched

phrases,
this part of
if
not genuine, the historicity of the
is
stock
in the usual
to be regarded as actual
From
deliverances of Syrian officials and a Persian king.
the whole tone and atmosphere of
from beginning to end,
must be
it
Aramaic
this
piain that
section,
contains,
it
not a series of remarkable utterances by heathen kings
and
and
glory of the Jews
to the
offlcers
their religion,
but a kind of literature that abounds during
So
Jewish history.
Ezra
4,
6,
with Dan. 2
There
is
Stands in
as
far
historical
all
period of
concerned,
is
same plane
respects on the
and the book of Esther.
therefore
nothing
Cyrus, ...?..., Artaxerxes,

to suppose
this
value
improbable
that Jewish historians
in
There
Darius.
and
is
order
the
no reason
story-tellers
of the
Greek period 1 were accurately informed as to the order
The
and chronology of the Persian kings.
made Darius
5. ,6
precede Cyrus;
I.
Chr. shared this view. 2
The only
it
is
author of Dan.
probable that the
thing that need occasion
who make
the very doubtful connection with Neh.
ment
the Jews
The bare
1 ff.
State-
began to build the wall in the days of a king

named Artaxerxes, and were soon hindered by enemies, contains nothing
at
that
all
improbable.
vincing
is
Single one of Kosters' arguments that is confrom the mention of the "book of the records"
This he passes over too
(P- 57)1
The
that derived
See Nldeke, Die
alttest.
hastily.
Literatur, p. 64.
I shall
touch later on
the question of the date of this Aramaic document.

2
If
we suppose
he records
it,
this to
moves along
have been the case, the

in steady course
history, so far as
and without a hitch
Xerxes, Artaxerxes L, Darius IL, Artaxerxes IL, Darius
III.
Cyrus,
(Neh. 12,22).
surprise
that in view
is,
bewildering succession of
of the
named Darius and Artaxerxes,

have made so few mistakes.
to
The second reason for ascribing 4, 24 to the Chr.

The Aramaic portion vs. 8 23 speaks
2.
has greater weight.
only of the building of the

but
walls\
city
seem
these writers
kings
in
vs.
and
city,
24 mention
of the
particular,
in
made only
is
of the
building of the temple, with which the preceding narrative
of the Chr.,
conclusion
patch, to
may
is
3,
The
has been concerned.
4, 5,
natural
that the Chr. wrote vs. 24 as a harmonistic
make
the Aramaic narrative
fit
be argued, with some appearance of
own.
into his
It
plausibility, that
the enemies of the Jews would in any case represent to

the king that the
were being
city walls
but would
built,
have no occasion to mention the temple, inasmuch as he

could have nothing to apprehend from
argument
this
eh.
The
5.
is
fact,
far
from
all
mention of the temple
in
vs. 8
23
perhaps be found
which has
It is
Had he done
so,
follows
the Chr.
it
as
the
name
before
Neh.
we
this
the
as
The Massoretic
are
may
~[bti,
favorite
regarded the Artaxerxes
identical with
who
one named
the
would have been an easy matter

1.
it
especially
that
Further proof of
the aecount of the Artaxerxes correspondence, putting

eh. 6, or just
refrain
the use of the expression D*)B
in
not easy to believe that
4.
It
been recognized since Ewald
befriended Ezra and Nehemiah
Ezra
letters
such a place, makes
was not concerned
with the building of the temple.
indebted to the Chr. for vs. 24.
But
view of
that originally stood im-
pretty certain that the narrative
mediately before
completion.
we have in these
who would hardly
moreover, that
the words of the Jewish narrator,
from
its
satisfying, especially in
it
tradition,
in
to transpose
the end of
which writes
at
of the former invariably with D, the latter invariably with V,
belongs to the same view of the history.
IO
form with
To
this writer. 1
argue from
pfcO (Knig),
(Schrader), or
In chapter
6,
9 f.
vs.
Chr. 29, 21
It
vs. 17;
two words suggest the

Artaxerxes
Schrader
later hand.
the whole
for
was
that the whole account
hand,
may
necessary
the
is
it
in
was
3, 6.
cf.
preserved the true reading);

for
choosing
cf.
Ex.
12, 2
Accordingly,
ff.
chapter, from the last
clause
It is
evidently an
Esdras
is
piain
the
all
of the
very thing
on the other
19; 7,9, &c.
date here
this particular
this
the exact dates,
fix
8 (where
6,
decree of
15,
Vs.
written.
Statement,
the
conclusion
well be assigned to the Chr.
this history;
the
to
order to show
important part of his purpose to
through
last
far in claiming
writer;
this
"they built and finished .... according
Cyrus and Darius",
The
due to him as to any
probably goes too

14 b
half-verse
preceding narrative;
cf.
and the blundering mention of
Chr.,
quite as likely to be
is
35;
at least the
vs. 14,
must be secondary.
KfitPtJTimN
"\bl2
8,
DV2 D1\
favorite
has long been recognized that in
words D1D
22;
7, 17.
2 Chr. 29, 21. 22. 32; 2, 9. 14 (not in
and from the use of the
Kings), &c.;
JYTOJJ
an interpolation by the Chr., as
is
appears from a comparison of

further
HO
Nr6tf
'131
hardly permissible.
is
is
to
54
all
has
The reason
from
latter
of vs. 14,
5,
f.
vs. 19.
part
22;
of the
be assigned
to this writer.
Aside from the passages already noticed

10a. 24;
6, 9. 10.
14b y
18),
there
the Chr. in the Aramaic section,

believing that he
It
is
in
fact
speaking of Cyrus
xerxes
2
(4,
made any
7; 6, I4(?); 7,
Stud, u. Krit.
8;
1).
3,
(4, 6. 7.
9b.
certain trace of
for
further additions or alterations.
7; 4, 3.
He
5),
Similarly ^22
1867, p. 476.
no
and no good reason
used only by him.
(1, i. 2.
is
generally employs
Darius
"J^,
(4, 5. 24),
Neh.
13, 6.
it
in
and Arta-
II
The
by Kosters 1
theory, suggested
of 4, 8
23,
this point
why he
But
if
that he
possible.
is
the author
The
only con-
should compose and introduce at
a document relating to the building of the walls,
by Kosters himself
the one clearly set forth
is
as
unlikely
as
is
ceivable reason
{ibid., p. 62).
the Chr., having finished his story of the beginning
of the temple, had wished to give a "similar representation"

of the zeal of the returned Jews in building the city wall,
he could not have defeated
The proximity
pletely.
at the start,
The
and
of vs.
this is
still
needed than
things that the writer
our text
One
furnished
is
attempt
the coup de grce.
No
more remarkable.
must have said
better
by Kosters' own
none
of which stand
gets the impression that Kosters has not
read Ezra 4 recently.
would be much
It
the Chr. was the author of
that
it
nullify his
which he sets forth clearly the
train of reasoning {ibid.), in
in
would
24 would give
vs.
omissions would be
proof of
own purpose more com-
his
5,
easier to believe
6,
14;
supposition also there are serious objections.
but to this
Passages com-
posed by him are generally easy to recognize, even when

they are written
Thus
Aramaic.
in
in 7, 12
26,
seven of
the fifteen verses contain words or expressions unmistakably

characteristic of him.
hardly credible that he could
It is
have so completely veiled
his identity in 5,
were the author, or even the

is
noticeable, too, that in
5,
5,
2 Vit?
to the former beginning

that in
eh.
5,
14
16
so
3; that 6, 3.
Op. dt., p. 61
ff.,
little
6, 14,
if
is
he
It
&c. prophets and eiders
and Levites and
chief of
used without any reference
made by
notice
4 has nothing
116.
reviser, of that portion.
1. 2. 5,
are mentioned, instead of priests
the fathers; that in
these
same men
(3, 8);
is
taken of the narrative in
in
those chapters to which
12
it
can
On
refer.
the whole,
the Chr. wrote or rewrote
author of
seems quite as unlikely that
it
1
5,
14 as that he was the
6,
23.
4, 8
Further questions that arise concerning these two Ar-
amaic passages
whether
they originally belonged to the
same document, and whether they formed there a continuous passage
my own
State
need
not be discussed here.

that
conviction,
same hand, and
they
that
I will
merely
they were written by the
stand
here in their original
order.
Before leaving Ezra
the fact should perhaps be
6,
emphasized that the Chr. 's narrative here
homogeneous
is
thoughout, so far as the most careful examination can show.
There are nowhere any marks that would indicate an older

2
source behind his Version of the history.
It is
not even necessary to suppose that any intervening narrative
was omitted by the Chr., if the date in

original.
It might easily have fallen out;
2
To
this statement
3,
the text of this passage

1875, p. 6
schrift,
ground
for
f.)
were
in
5, 1)
is
It
is
well
known
that
Graetz' emendation {Monat-
if
be accepted, there would be reasonable
to
supposing that here,
ihdependently,
(= Ezra
6, 1
the Syr. Hex.
no exception.
is
corrupt; and
is
Esdr.
cf.
at
the
least,
Chr.
was not writing
view of his customary treatment of the ÎSn
Graetz emends mainly in accordance with
""S.
Esdras, but makes of the
second clause: "for all the peoples of the land came (0^3 instead of
iWiC) unto them and strengthened (iptm) them." But against this
emendation may be said:

the other versions of
I.
overlooks the significant variations in
It
Esdr.; particularly the Syr. Hex.
2.
It
involves
a double mention of the "peoples of the land", the one statement conflicting
with the other ("some of
(M. T. ni^SO)
expect here
is
(cf.
all of
as well attested as possible,

4,
1 f.).
4.
The
connection with the preceding.

characteristic expressions
and
.").
and
clause Ybv liwi

5.
it
mSIKn
is
quite
3.
is
is
V35? is
speak of these "peoples" in such a way as

I
just
The word TJSMH

what we should
now deprived
impossible that he
this (see below).
would submit the following, as a plausible
of
its
one of the Chr.'s most
Solution:
should
13
The theory has
occasionally been advanced that Ezr.
were originally written
Aramaic;
in
114.
in
Ezr.
1.
for
attempted to bring forward proof

but
the other hand,
of the
in
Van H.
support of this
4,
has
alone
{ibid.),
have been found advocates
there
theory that Ezr.
the Hebrew.
p.
conspicuously.
fails
On
The Academy, Feb.
Howorth,
makes the claim
1893,
Thus van Hoonacker,
a part of the "Aramaic Document."

Zorobabel, p. 104
that they formed
e.,
i.
5,
6,
15
is
a translation from
Thus Schrader, Einleitung (De Wette),
387; Kosters,
Wiederherstellung, p. 62;
Histoire, vol. IV. 1893,
1869,
see also Renan,
This theory not only lacks
p. 3.
internal support in the chapters themselves, but
it
is,
seems
to me, quite untenable in view of the facts stated above.
As
the
for
seem
indications
to
bv
mmn
Aramaic Document,
p. 85)
II.
tyyi
is
right
in
ipmm amto reMO
Literatur, p. 64) assigned
grounds.
internal
*a
veon nisisn
and offered
."
that the Chr. is especially
trouble
Dirto
uopM
that
they were
come with
built the altar in its place,
&c.
ttpi for Kai juouvf|xr)av, as in
this
""oso
**> rtbv vbv iton inaiD
of the peoples of the land gathered themselves together
and when they pereeived

purpose, they withstood them, and
against them;
hostile
Graetz
If
supposing that the writer of
."01
"And some
the
all
to a time not long before that

alttest.
Greek period, on
the
{Gesch.
to point
Nldeke {Die
of the Chr.
it
of the
date
arose.
IpinrPl
Esdr.
fond of using.
for
8,
88;
9, 5.
\SW
By confusion with
Kai Karidxuav
Syr.
Hex.
word
IVÎ,
all
o\>jul|.
from the verss. that this verb had no direct objeet expressed.
For the idea expressed here, cf. 2 Chr. 13, 7, where the same verbs are
It is piain
used. The words "all the nations that are upon the earth" (1 Esdr.)
were probably a gloss, judging from the fact that they are inserted in
four different ways in the several versions.
Notice, however, the
evidence of dittography, the words:
(iwi) ivm mmKn
rrhv
wo
being written twice.

14
correspondence with the Persian king had
this story of the

in
mind
Samaritans (fltP
the
in 4, 17), this
may be
taken
as additional evidence.
The Source of Ezra 7
B.
10.
Neh. 8
io,
With chap. 7 begins the portion of the book supposed

by Ezra himself. It consists of two
to have been written

sections:
the account of Ezra's expedition from Babylon
1.
to Jerusalem (7. 8);

(9. 10).
many
But not
the expulsion of the heathen wives
2.
of this can be attributed to Ezra, as
all
have remarked. Ch.
critics
pronounced by nearly
Ch.
Chronicler.
this
The
all.
cluded by Cornill
261
Ezra, for reasons that
portion
7,
27
remarks that
8,
34;
f.)
ch. 10
9,
7,
were also
11
26,
Nor
ex-
is
from the supposed writings of

conclusive. 2
are
is
15;
There
is
left
the
concerning which Cornill
bears throughout the impress of the same
it
hand and the same

whatever that
example,
basis of Ezra's Memoirs."
of Artaxerxes,
letter
(p.
10, for
and the whole of
f.
by him "on the
written
is
8, 3 5
be from the hand of the
to
all
7,
and that there can be no doubt
spirit,
we have
here the
untouched narrative of
Ezra himself.
But to go so
far,
the
and no
homogeneous character
unless
Neh.
it is
7,
73
further,
The statement
serious difficulties.
of Ezra
now
to get into very
quoted concerning
is
only misleading
7. 10,
and the passage
8.
extended to include chaps.
10, 40,
is
just
generally recognized as belonging
to the Ezra document, and standing on the
with Ezra 10.
p.
28 1
2
Zunz,
ff. ;
same
footing
Absolutely the only reason for separating
Gottesd.
Vortrge,
p.
28;
Driver,
p.
517;
Kosters, Wiederherstellung, p. 98 ff., &c.
So Ewald, Nldekc, Kucnen, Kosters, Driver,
al.
Knig,
Einl.,
i5
chaps. Ezra
out the two
they are written
that
third.
the
in
better able to judge
hand and the same

Ezra
6.
own
His
mistakable.
that appear
And
anywhere;
were not
it is
same
the
less plainly in
whose work
and even
ideas,
favorite
be seen
most
his
in these chapters,
in
many.
The
fact
have been generally recognized,
to
fail
if it
time-honored ideas concerning the im-
the
for
no
the indications are truly un-
not in a few places, but
could hardly
we
material con-
thoroughly homogeneous,
is
characteristic expressions, are to

if
The
the Chronicler, and he alone,
It is
can be discerned here.
the fact
should have,
fact
by.
single author; but
spirit
is
person instead of the
this
by and
tained in these seven chapters
and bears the marks of a
"untouched"
first
how much weight
Just
may be
9 as
8.
portance of Ezra in the post-exilic history. 1
be well worth while to examine the
It will
Ezra
7,
27
with a view
9, 15
regard to
in
comparing
to
it
its
vocabulary and
with the writings
have been composed by the Chronicler;

satisfactory
result
other
doubtful
based
011
is
reached,
is
portions
to
"Ichstck"
style,
known
and then,
to
if
apply the same test to
The argument
of the narrative.
the material content of the chapters in question
quite as weighty as that derived from the language; but
the latter will be found to furnish the best possible starting point.
The vocabulary
of
it,
mination,
De
more or
less
thorough
Wette-Schrader, Em/., 1869,
Bcher,
passim;
Due
507.
largely to the figure
made
e. g.
the subject of exa-
by Zunz,
p. 384;
Onderzoek 2,
Kuenen,
Driver, Introd., p. 502
some portion
of Ezra-Nehemiah, or of
has not infrequently been
Of some
/.
c, p. 2
1 ff.
Graf, Geschieht!.
p.
448 f.,
10 f.
of these investigations
which he cuts
in later
Jewish tradition.
have more to say
shall
The
later.
which
lists
present
here do not claim to be exhaustive, but to be trustworthy
Of
so far as they go.
the force of the
this
would have
that
become
of great
argument
little
cumulative;
is
for
indications
no weight by themselves
or
moment when combined.
due allowance
all
course in any such comparison as
resemblances
may
After making
and vocabulary
in style
such as might be accounted for on the supposition of two
moving
writers
same stage
the
to
make
7,
28 1DH
also 4,
5.
the language, there will
so striking correspondences as
'
9, 9.
ministers of the king.
Chr. 27, 33;
Ezra
passage and
Chr. 26, 26;
26, 14 as forming a class
This Hithpa
28,
el is
in this technical
(Aramaic);
Lamed,
1.
by themselves.
below on the peculiar use of

Tlptnnn.
Used
7, 14. 15
Giesebrecht, Die Praeposition
b^b).
this
Also
n\ffi.
The
sense only
Cf.
many and
the proof complete.
VXJJV.
t.
in the history of
be found so
still
the same circle of ideas, or representing
in
21
8,
p. 108,
29, 6;
25.
cites
2 Chr.
See further notes
this preposition
by the Chr.
used frequently (fifteentimes)
by the
Chronicler; only one other O. T. writer (J in Samuel)
uses
as often as three times.
it
^TD.
8,
Also
DJyrrnn.
8,
18.
word with the
favorite
employed by no other O. T.
writer.
but
This particular form
rd
(Hithp. Infin. with suffix 3 plur.) occurs also
7, 5.
Chr.,
Chr. 4, 33;
7. 9. 40; 9, 22; 2 Chr. 31, 16.
ni:&D.
See Driver's
list,
No.
9.
For the sake of convenience, I shall often merely refer to Driver's

I had
list, which I have found very complete and accurate.
nearly finished my own lists before Consulting any others.
1
numbered
2
Sixteen,
if
Ezr.
3,
3 is counted.
17
0^3^ MWl. Just as in 2 Chr. 31, 16.

The use of this preposition with the direct
8,
object is not uncommon in Chr.
Cf. with this verse
especially 2 Chr. 17, 7.
The resemblance is striking.
Dâo. Cf. 1 Chr. 15, 22; 25, 8 (pO formally contrasted
3
8,
16 "Ity^K^.
with TO^D); 27, 32, and see notes on Neh.
in
DWll
17
8,
numerous passages
24 (Aramaic);
7, 7.
60. 73;
I
The word
8,
20 JYlBO Ppl.
28, 15;
20
17.
21
3.
Ezra- Neh.
Neh.
(bis);
3,
below.
ff.
Chr.
Ezra
viz.
8,
2,
26.
43. 58.
70
31
46.
7,
These passages are
(bis).
and
9,
all (as
from the hand of the Chronicler.
believe)
8,
29; 11,
10,
in
occurs only
Also
Chr. 12, 31
16,
41
Only other occurrence, Num.
19.
31,
2 Chr.
1,
17.
characteristic expression.
8,
WQ\
21
of using.
Also
employs
10, 8.
Chr. 27, 31
32, 29; 35, 7;
31, 3;
8,
28,
Ezra
word
I;
4. 6.
1,
that the Chr.
2 Chr. 20, 25;
No
fond
is
21, 14. 17;
other O. T. writer
so often.
it
So
24 trWSn n.
vs.
29;
10, 5
2 Chr. 36, 14.
These
are the only occurrences of this expression.

"lt?y
ftW.
Concerning the
author of
8,
vs.
25 10
,,
35
"inn.
See Driver, No.
DWMMn ^fcW
^3.
Cf. 2
Ezra
1,
A very singular usage,
Chr. 31,
I;
35,
17. 18;
Chr. 29, 7.
Kethibh D'W.
Cf. however Judg. 20, 48.
Beihefte
z.
ZATW.
5,
II.
Chr.
10.
D^SYIK. Only here and
36.
27 "HS3. Only other occurrences of the word,
28, 17;
The
rest of the chapter.
in Chr.
use peculiar to the Chr.

8,
use of the number 12
was the author of the
f.
and occurring only
artificial
Wiederherstellung, p. 37.
in this chapter, cf. Kosters,
II.
Torrey,
The Composition &c
A form
analogous
i8
to )!02Y1 (Neh.
71.
7,
&c); the one evidently corresponding
The
to apeiKog, the other to pa^jir).
two words
worthy of especial
is
other evidence.
the
notice, in connection with
Neh. 7,71
f.,
in Driver,
/.
Mentioned
"62p.
30
8,
Cf.
presence of these
and see note

No.
c,
there.
among
1 1,
the
characteristics of the Chr.
33 niOI
8,
passage
Chr. 29,
34 bp&tt (so
8,
,|
35
8,
9,
Num.
Neh.
niSISH
k c,
Chr. 28, 14fr.
two passages from
17 (Aramaic);
2 Chr.
1.
29, 29;
The combination
and once
JYI^DI
in Daniel.
are Ezra 6, 21
10, 8.
16;
II.
Chr. 12, 8;
An
expression often used by the Chr., and
2 Chr. 13, 9; 32, 13. 17 ("U); Ezra
habit
Cf.
also
vs.
of combining
3,
3;
9,2.11;
7; and concerning the

two plurals, see Zunz,
p. 22.
^ynb
("namely, the Canaanite", &c.).
use of the preposition b

of
in
other occurrences in Niph'al, aside from
9, 30; 10, 29.
Chronicler's
6,
Cf.
9, 2; 10, 29.
^JJ.
by him only;
Neh.
7, i;
The only
16, 21,
23, 13;
Ezra
viz.
2 Chr. 31,
Cf.
occurs also 2 Chr.

"6*Di.
very similar
in the
in the eighth chapter of Daniel.
ni^DDI.
by
Found elsewhere only
TS2.
and
29, 21. *;
in vs. 26. 30. 33).
hand of the Chr.;
the
bW
Cf.
ty.
7. 8.
the
p. 101
Chr.
ff.;
is
Such extended
especially frequent in writings
Lamcd,
See Giesebrecht, Die Praeposition
Driver, No. 39.
to this one are 2 Chr.
2,
The passages mostnearly

12;
23, 4;
cf.
also
parallel
Chr. 13,
i;
2 Chr. 28, 15; 33, 8; Ezra 8, 24; Neh. 9, 32.
Compare both passages with
this one,
noticing the
connection
and the wording.

2
442,
As
3-
in Arabic;
e. g.
Ibn Hishm, ed. Wstenfeld,
p. 435,
17.
19;
19
9,
mm
WM, Also
23, 22; 2 Chr. II, 21;
miKn
No.
44; Neh. 13, 25;
Ruth
I,
Chr.
4.
term with Chr." (Driver).
favorite
See
his
3.
So
4 Tin.
9,
io,
See above.
nsy.
"A
byti.
list,
vs. 12;
13, 21; 24, 3;
10, 3.
So
rfeun ty ty.
Concerning the use of ty
10, 6.
see note above.
nniD^
most
the
This combination of prepositions
7p.
marks of the
characteristic
the long and very significant

the use of
it
with an
has no parallel
HH U^
*TJ>
in the Chr.
6 *rb*
9,
is
slightly different,
3,
9, 6;
13;
The
3, 3.
use with a Sub-
10, 14),
is
found only
As
^B3 ntTIBNl.
9, 5
which
See
Even
other O. T. writers, except in the phrase
in
Josh. 13, 5; Judg.
as here (also
stantive,
style.
in Driver (No. 38).
list
infinitive,
Chr.'s
one of
is
(after
Kl ntyb. Cf. 1
The Chr. is fond
ceedingly".
That
in 2 Chr. 6, 12 (1 Ki. 8, 22). 13.
D*?6),
is
present construction
Cf.
Chr. 29, 17.
Chr. 23, 17 (Bertheau).

of using Tfoptb as an adverb, "ex-
what we should expect

is
very
tempting that tMH originated
difficult.
in
The
here,
and the
conjecture
a misreading of the
is
first
three letters of the following word.

linty.
Another uncommon word, used
Chr. (13 times).
WE&b
in
9,
2 Chr. 28,
Cf.
9,
See also above,

See above,
nnn
nOBM
See above.
9, 13
1
by the
where the words are used
7 rrcnn pVD.
9, 11
iy.
same way.
the
chiefly
Driver, No. 19.
(also vs. 15).
vs. 4.
vs. 1.
See above.
Ki. 18, 29 cannot be cited to the contrary, for the text there
plainly corrupt
(cf.
LXX.).
2*
is
20
14 rnnynn nsy.
9,
rvntW? )^b.
Cf.
vs.
i.
Chr. 22, 4; 2 Chr. 14, 12; 15, 3; 20, 5;
Another remarkable use of the preposition. Driver
21, 18.
(No. 43) says of
TMsyb yx.
Not elsewhere".
"Peculiar.
it:
Giesebrecht, Die Praeposition

9,
on
Cf. note
Lamed,
Driver, No. 40.
p.
92
See
also
f.
Still
another syntactical
list
that
peculiarity.
appears from the foregoing
It
Ezra
27
7,
of words
8,
34; 9,
15 contain
the
and expressions found elsewhere only
few cases, chiefly)
passages
a very large proportion

(or
in
These
in the writings of the Chronicler.
expressions are for the most part pretty evenly distributed
way
yet the
which they sometimes accumulate
in
be noticed.
single verse should
The
Take,
in
example, 7, 28.
for
several "ear-marks" noted in this verse are not such
as naturally belong together, so that the use of one would
stand in any connection with the use of the others.

therefore purely
9, 1.
in
2.
this
also
like
It
is
the
More
It
it.
of narrative;
character
of
45),
respectively)
all but
the
of
habit of a single
if it
were alone,
noticeable
still
it
is
8,
1.
27;
ex-
use
of
2. 7. 11.
But
writer.
1.
the
The
similar phrases, noted in g,
marking the
of
e. g.
some
attention.
especial
remarkable
is
in a half-dozen other
this
is
might hardly deserve
the peculiar use of the
a fact that speaks volumes, that in the
tactical usages"
(Nos. 27
The
deserves
only one example;
comment.
portion
short
14 f.
and the
"JJ
looks
14,
6.
4.
pressions
fillHNn
that they are congregated in
same accident should happen
that this
verses
by accident
if the Chr. did not write
verse,
this
It is
style of the Chronicler,
list
of "singular syn-
compiled by Driver
two (31 and 42; occurring twice and three times,

19 peculiarities named are found likewise in
Ezra-Neh., being distributed through
all
parts of the
book except the
Aramaic document and the portion written by Nehemiah!
21
and
preposition b;
^1
(9, 14);
in
particular,
Here,
(7, 28).
if
of b iy
&c); Y$b
4,
(9,
we may
anywhere,
see one of
the most characteristic of those subtle peculiarities that go

to
make up
This, like the preceding,
individual style.
is
purely syntactical peculiarity, that might appear anywhere

in all the extensive post-exilic literature: psalms, narrative,
prophecy,
apocalypse.
frequently,
in
lar
But
occur
they
and that
only,
book Chr.-Ezra-Neh.
the one
Other simi-
examples might be added.

not press the argument of another kind derived
I will
from the occurrence of the Greek word pYTK, apeiKg

(8,
27;
JtMVJ, paxiin.,
cf.
me
seems to
Further, there
older document.
as
is
nowhere
on any
the finger
it
examined
All parts bear one and the same stamp,

impossible to put
it is
single verse or collection
reasonable
offer
will
70 ff.), although
in the sections just
generally acknowledge; and
critics
7,
of the editing or re-writing of an
slightest indication
the
Neh.
2, 6g-,
to be a clear case.
ground
for
of verses that
theory
of
editorial
alteration.
I
have passed by the passages
without special examination, because
7,
it
is
11
quite
8,
36
35.
generally
acknowledged that they are the work of the Chronicler.
They
exhibit,
however, precisely the same
stylistic peculiarities
There
is
linguistic
and
as the other portions of the narrative.
nothing whatever to suggest that they stand on
a different footing from the remainder, except that
in
them
the writer lapses into the use of the third person.
The same may be

easily
said of eh. 10.
The
shown by continuing the preceding
but this
is
unnecessary, for
have been the author of

fortiori of eh. 10.
if
eh. 7
fact
table of statistics
the Chronicler
9,
the
might be
is
proved to
same would follow a
22
The
for
it
case of Neh.
70
7,
40
10,
has been doubted by some
different,
whether these chapters
proceed from the same hand as Ezra
examine the
somewhat
is
10.
therefore
I will
way
chapter of this group in the same
first
as above, before drawing the final conclusions.

7,
nn WX\
70 2
Cf.
Chr. 29,
The
6.
Chr.
very
is
fond of this expression.

fl*6
jm
Cf.
and notice the
Chr. 29, 8;
resemblance between the whole passage there
and
vs.
t)b
70
72 here.
DÔTl
Cf. also 2 Chr. 35, 7
The same
DJ1T.
lowing verses, also Ezra
Also
'OIWYI.
2,
in
69;
2,
7,
The
71 fltil (vs. 72 K131).
Ezra
29, 7 (as well as
2,
who
in
the
fol-
7.
See note on Ezra
Among
them
brings
passage
8, 27.
1
Chr.
uncommon word
also.
parallel
69) uses this
73 DTltPni D"Hyit?n.
of this writer,
8)
the two following verses, and Ezra
69. Evidently the Greek pa^p-rj.

7,
fr.
construction
Chr. 29,
striking
(vs.
the special properties
in again
and
again.
They
are found only in Chr.-Ezr.-Neh. (Driver, No. 46).

It is
an erroneous theory that the Status of the "Singers"
and "Porters"
namely
Ezr.-Neh.
in
the
that
in
Chr.
is
different
makes them
from that
in Chr.;
Levites,
while in
Ezr.-Neh. they seem to be distinguished from the Levites.
This Observation,
with approval
The reason
in
Chr.
to
made by
is
write
Graf(?), has
the
this
and Singers special mention
whole history!) to show that all the
of the true
"Israel",
as
Especially Kuenen, Onderzoek*, p. 509fr.

Vs. 69 in Baer.
E. g. Smend, Die Listen,

ff.
critics. 3
purpose (the same which moved the
thums, p. 142
been repeated
by most recent commentators and
for giving the Porters
Ezr.-Neh.
institutions
first
p.
they existed in the
26; Baudissin, Gesch. des A. T. Priester-
23
third Century B.
as they had been established
C, and
Moses and David, were restored complete when the

returned.
the
In
place,
first
it
not true that the Chr.
is
does not distinguish: Levites, Singers, Porters,
way
that they are distinguished

that
distinctly
duties; see
they were
Chr. 23, 3
He
24
eh.
states
separate
with
classes,
and especially
same
the
in
Ezr.-Neh.
in
separate
5;
by
exiles
26.
In
2 Chr. 35, 14. 15 the three classes are enumerated just as

in
and
Ezr.-Neh.;
in
finally,
Neh.
12,
44
47
(generally
admitted to be from the hand of the Chr.) the Singers and

Again,
Porters are twice distinguished from the Levites.

it
not true that the Porters and Singers in Ezr.-Neh.
is
are not regarded as Levites.

in
22
vs.
Levites.
In Neh. II, 15
It is
perfectly piain,
moreover, that
as also
18,
among
the
in vs. 3
the
the Singers are expressly classed
f.,
Singers and Porters are included in the term "Levites".

In 12, 27 the Levites perform the funetions of the Singers;
while in
10 the Singers do the
13,
Cf. also 7,
In
1.
work of the
Levites.
Levites are put in charge of the
13, 11
gates as a part of their regulr Service (against Baudissin,

Gesch. des A. T. Priesterthums, p. 144);
11, 19;
D^nin.
?*nt^
See note on Ezr.
tat
IfiDKM
8, 1
1
JWl.
"lDH.
2 ^Hpn.
As
in
2 Chr.
It is
One
Neh.
8, 4. 9. 13;
12, 26. 36.
of the words most characteristic of the

it
should have been.
impossible to snippose that these passages in Neh.
interpolated, or simply adapted(!).

to the Chr.,
5, 3.
In this sense (one learned in the Scriptures)
Chr.'s idea of the history as
8, 17.
See below.
Chr. 27, 32; Ezra 7,6. 11

8,
the wording in
cf.
12, 25.
then eh. 7
falls
at the
And
if
the
same time
eh.
is
were
assigned bodily
(see below).
24
fO
vs.
and Ezr.
f.
for this
8, 16.
4 Concerning the manner of the enumeration here
8,
and
Concerning the Chr.'s fondness
(also vs. 3).
word, see notes on
below.
in vs. 7, see
noy.
8, 5
pK
8,
Cf.
2 Chr. 6,
3.
As
in
ttjn.
Chr. 16, 36, and elsewhere
in the Chr.
7 D?n
8,
pecial notice.
D*7y by.
The
use of
expression deserves es-
this
9.
Also
characteristic expression.
2 Chr. 30, 16; 35, 10;
Neh.
Just as in 2 Chr.
(also vs. 9).
2 Chr. 17, 7
Cf.
D^n
D'S'a
3> 3 2 -
cf-
35> 3;
cf.
Chr.
12, 44.
8,
tiW
Both roots are
tetf.
in
high favor with the
when he is speaking of "understanding"

For this use of blW, cf. Ezra 8, 18;
sense.
Chr.
(rtrn
22, 12
8,
10
2 Chr.
fcjtf);
on
also notes
11
(HAI
taff);
Chr. 26, 14;
See
30, 22.
)b
The
fK^.
relative omitted.
See the very
Another
significant
striking
list in
Driver,
30.
)D1.
*
2,
in the religious
vs. 7. 13.
syntactical peculiarity.
No.
2 Chr. 7, 6;
17; 23, 28;
6,
13, II;
9, 3;
Ann.
See Driver, No.
maic).
8,
1 1
6.
Elsewhere only
DJ>n
D^n.
Chr. 16, 27;
Cf. vs. 7. 9,
Ezra
6,
16 (Ara-
and note on the
former.
8,
12
r6fU
nniSty.
Standing expression in the Chr.'s
account of such occasions.

2 Chr. 30, 26;
WM!.
8,fi3
note on
As
Ezra
3,
12
f.;
Cf. vs. 17;

6, 22;
Neh.
also
12, 43,
Chr. 29, 9;
&c.
above.
Dîll
"W&n.
The
usual
See
combination.
7, 70.
bwnb).
Cf. vs. 8;
and
for this use of the Hiph'il,
Chr.
25
Neh.
28, 19; 2 Chr. 30, 22;
For the
9, 20.
peculiar use of
the conjunction and preposition, see notes above, and Driver,
No. 40.
Ezra
15 b)p TPSjn.
8,
17
8,
QPn
making the
Ezra
Cf.
n^na
21; 10, 8
Ezra
30,21;
3,
I.
e.
the
way
usual
Chr.'s
of
Community coextensive.
religious
vs. 12.
Chr. 12, 22; 2 Chr.
in
the
8, 13;
Concerning
6,9 (Aramaic).
4;
36, 22.
(!).
Also
expressions
similar
10, 7; 2 Chr. 30, 5;
36, 6.
See note on
nnoty.
18 DVD Dl\
8,
No.
6,
bnpil.
and the
nVtt
i;
1,
Only other occurrence, Ex.
and
No. 29
see Driver,
Chr.,
24, 11;
this
(cf.
35).
Wjn. Just as in
Extended comment
same
large
acteristic
of the Chr.
noticed how, in the
show themselves
If
6,
We
find here the
and expressions char-
the two following chapters
will yield
lists
in
unnecessary.
of words
the
same
result.
above presented, these
even distribution over
even the Aramaic section Ezra
only the
4, 8
is
proportion
are examined, they
book
2 Chr. 7, 9.
7,
12
It
is
9.
10
to be
characteristics
all
parts of the
excepting
26
Memoirs of Neh. and the Aramaic Document Ezr.

14.
In these they are almost totally absent
(see
below).
Kuenen's decision x regarding the

(8
10)
writers,
in
Neh.,
style of these chapters
accepted without question by subsequent
has been very widely misleading.
He
says (after
arguing for a comparatively early date of composition)
"En daarvor pleit, dat zij, in weerwil van de overeenkomst

met Krn., grammatisch en stylistisch veel hooger staan dan
de verhalen, die uit de pen van den Kroniekschrijver zijn
1
Ondcrzoek*, p. 511.
26
can be shown that
gevloeid."
In the
place, the long
first
think
it
by which Kuenen was no doubt

to a place in the discussion;
quotations 1 , not
this is
a mistake.
Deuteronomic prayer
influenced,
for
is
it
9,
simply a catena of
a free composition of the writer. 2
cerning the remainder,
it
Con-
be worth while to give
will
37,
has no right
it
brief examination in regard to style.
The passage
belongs with
7,
70
738,
7,
72,
18,
which
(as will
be shown
not with the preceding
later)
list,
be put side by side with the very similar passage
can
Chr.
68.3
29,
lana
mann
nswn
jna
Nntsnnn
-i3i*6
mpoi
ât? nan
mann n
mom ân
raxhb
lanami
ntan
^nt^
Dôn mpnta *\btt maann am lami (7) n;f?on na ? ne6i

mo om owto mana mana anaa am n\nVn ma nmaj6
131*6 iana mann wnai (71) *pai lan aâmai d^k nt?n
\ntr
nâiann
am riaaten lan mnai n^b my D^naa
dtiki d^k ma *pai man na bv\y\ mnaa msVa naitsn
am yn mnp iana naw (72) in soani (8) D^naa *)^k
1
n^
loai
nyatyi d
*
is
It is
vw
maann ty
Dâna manai d^n
Kian
mm ma
nsi*6 iana
/awnan ^ktp
certainly not easy to say
One
the worse written.
by the same hand, or
thing
eise the
oâ
which of the two passages

is
piain;
they are either
one was written
in imitation
of the other.
Wellhausen 4 wishes to
In vs. 73,
three
and
words as unnecessary.
versions,
both here and
Cf.
De
Wette, Kritischer Versuch, 1806,
As
so
often in Chr.
Not
Nachrichten,
in Kings.
l.
c, p.
p.
177
f.
last
passage Ezra
181.
In later times these
frequent.
out the
But the testimony of text

in the similar
more
strike
catenae
become
still
27
unanimous
is
3, i,
Moreover, if the Chro-
their favor.
in
nicler wrote the verse, the awkward repetition
explained;
i
Chr.
5,
just
is
it
28, 21
24;
what we should expect from him.

Ezra
Those who
35, &c.
8,
hard to believe that the confusion in the

verse
1
due to the
is
original
Chr. 9, 2; 12, 40; 28,

In
clauses
worthy of that
amples of
his
16,
most glaring
very
is
f.
as only the Chr.
can be found
names
of using the proper

cf.
8,
Ezra
7;
2, 2;
in
Chr.
4 ff., &c.
is
hard
first
see
to
verse shows us the Chr. at his worst.
how any
part
28
of
it
list
awkwardly expressed. 2
Vs. 2
rest of the chapter, vs.
2940, belongs
with vs.
is
in particular,
faults of style as
characteristic;
In eh. 10, the

It
Vs. 7 and 13 are as good ex-
The clumsy way
anywhere.
Hebrew
a specimen of such
is
tfyOn)
(vs. 3
writer.
can write or understand.
9,
need only compare
writer
a good example of the Chr. 's slovenly style;
is
Vs. 8
it
half of the
1.
the impossible ytxh P-M3

is
first
Cf.
find
manner of introducing the parenthetical
the
8, 2,
sufficiently
is
1.
To
is
speak more particularly:
could be more
of names.
The
same
class
in the
in
vs.
29 f. there
the labored aecumulation of substantives and clauses, in
awkward suspended construetion, to be found

on every page written by the Chr. Is there any Hebrew
Such matters
style worse than that exhibited in vs. 34 f.?
vs.
32 the
as logical
and grammatical connection were evidently of
Cf. 10, 29.
It
is
certain,
at
all
events, that
the following, not with the preceding.
"The view
that
the
verse
resumes
it
is
the very next verses of narrative?!
belonging with
narrative of 9,
the
improbable on aecount of the use of the

not been employed in this section."
narration,
Ryle, Commentary, p. 266, says
But
i st
person
how about
plur.,
10, 31
is
very
which has
ff.
almost
28
no concern to
The same may be
this writer.
said of vs. 38
and 40.
conclusion:
In
might be possible,
it
would not be
it
easy, to find a portion of Chr. of equal extent written
abominably than Neh.

If
there
language,
is
7,
70
10,
9, 5;
any such thing as a

and recurrence of
style,
more
40.
argument from
valid
characteristic ideas,
have an example of the kind before
the books
If
us.
we
in
question stood in no sort of external connection with one
another in the O. T., the proof would even then be well
but
nigh conclusive;
when
borne
is
it
author of the book of Chronicles

written a considerable part of
of the Hebrew narrative up

nothing more to be
It
mind that the
acknowledged to have
is
Ezra-Nehemiah
to this point,
in
there
fact,
all
simply
is
said.
remains to notice the explanation (now hardly ne-
which has long been a chief obstacle to
cessary) of that
the
in
understanding of the narrative in these books;
right
namely, the repeated and bewildering change from third
person to
9, i;
It
is
first,
10, i;
the
somebody
of his
own
and back again
Neh.
confusion
eise's
personal
gives his hero the word,
as at Ezra
by a
raised
imagination,
and doing
now
teils
8, 3 5
f.
it
is
narrating
on the sole basis
carelessly.
Now
fall
into
he
That
this unfortunate
written throughout
Wellhausen, Israelitische und jdische
in the first person.
Geschichte 2, p. 169,
ist
27
the story himself.
method was Nehemiah's own "Memoir",
schreiben,
who
writer
recollections,
which caused the Chronicler to
zu
7,
31; also Neh. 12, 31. 43; 13, 4.
10, 1. 29.
in
note,
says:
"Der Gedanke, Memoiren
jener Zeit durchaus neu;
unmglich
knnen zwei Mnner selbstndig und unabhngig darauf

verfallen sein.
gefolgt
Vielmehr
ist
Nehemia dem
und hat dessen Memoiren
Beispiel Ezras
seine eigenen zur Seite
29
What Wellhausen supposes Nehemiah
&c.
gestellt",
have done
for himself, the Chronicler actually did,
to do, for his hero, Ezra.
documents, as
As he was
we understand
not trying to "forge"
the term (such an idea could
certainly never have occurred to him),
no concern to him that the

but
up,
the
to
or tried
was a matter of
it
was not always kept
illusion
phantom Ezra sometimes disappeared
alto-
gether.
The
it
may
of the Ezra
historical probability, or improbability,
For the present
story will receive brief notice further on.
be
that
said,
cerned, there
is
so
far
as the literary form
is
con-
nothing in the "Ezra Memoirs" to justify
the supposition that the Chronicler used a written source,

or written sources, in compiiing them.
The Original Position of Neh.
C.
7,
yo l
The three chapters Neh. 810 are out

now stand. Ch. 11 forms the proper
they
eh. 7, as critics generally agree.
chapters belong,
They
Nor does Kosters' use

I
believe
reasonable doubt,
and
2.
The
is
it
1
10
just
how
of
Vs. 69 in Baer.
Vs.
6972
axe and crowbar yield
Esdras.
satisfactory
beyond any
into their present connection.

is
found
an allusion of a very
as in
possible to determine,
best starting-point
is
10,
they are
Manifestly,
where these chapters originally stood
how they came
where there
but to that
are evidently of one
has remained an unsolved problem.
Neh. 8 cannot be the sequel of Ezra
results.
continuation of
Moreover, the intervening
piece with the story told in Ezra 7

it
of place where
not to Nehemiah's narrative,
concerning Ezra and his work.
related to
18; g. 10.
8,
in Baer.
in
the verses
7,
70
definite character.
73
2
,
"And
30
some of the
chief of the
The
the work, &c."

large
in
gave to the treasure of
fathers
include not only gold and silver
gifts
amounts, but also bowls for use
the temple,
in
What was
the nature
of "the work" that required such gifts as these?
Certainly
and a good many

not
the
garments.
priests'
building of the
city
mentioned or suggested
reference must be
Temple
Service'
68
but also
2,
to
f.,
explain
(Cf.
manifest
and only
8,
1,
or
7,
But how
8.)
is
it
to
allusion
it
the
of the Ezra document
73 b
possible
Solution of the difficulty
2
,
but with
adopted by most modern
thesis,
The
Temple
would be meaningless ? The
satisfactory
that the misplaced section
not with Neh.
indirect
where
service, in this place
part of Nehemiah.
only the parallel passage Ezra
not
Chr. 29, 6
sudden,
the
this
nor any other work
the restoring or carrying on of the
to
in
walls,
7,
critics,
70.
is
begins,
The hypo-
that these
four
concluding verses of eh. 7 were copied, in connection with

the preceding
as
it
is
list,
from an older document,
as unnecessary
remains to ask where in the Ezra narrative these
It
Statements regarding
be
is
improbable. 3
there
only one
is
There,
as
natural
the
for
The
place,
would be
they
moreover,
gifts
proper place.
in their
Temple worship would
question
is
easily answered;
namely, at the end of Ezra
just
what
is
needed;
8.
they form,
a continuation of the close of that
chapter as could be desired.
The
narrator (the Chronicler)
1 So also Kosters, Wiederherstellung, p.

35 ; though he fails to draw
the necessary conclusion, that the verses are not in their original con-
nection.
2
Schrader, Smend, Ryssel, Kuenen, Stade, Cornill, Driver, Knig,
Ryle, Kosters,
3
On
al.
evidently be an untenable hypoit would

were borrowed and adapted from Ezra 2 by a
the other hand,
thesis that these verses

later scribe or editor.
3i
has told of the arrival at Jerusalem of the Ezra expedition,

with the
Ezra
I,
4)
chief of the fathers
how
is
telling
ff.,
members
the
king's
gifts (Wt^S,
cf.
36b).
Then
how some
of the
(8,
people gave to
rest of the
respective places
their
in
7,
70
and of the
the work; and finally,
down
help with
also,
work of the house of God
the
followed the verses Neh.
settled
The
from Babylon for the temple.
gifts
governors in the province,
of this expedition
Statement that
noticeably absent at the end of Ezra 8 as
now
it
Stands. x
Next came the account of the reading of the Law, Neh.
8.
This was a principal object of Ezra's journey; he was "an

expert in the law of Moses" (Ezra
7, 6),
and
set
out for
Jerusalem with the express purpose of teaching and applying

it
there
In the letter of Artaxerxes,
(vs. 10).
represented
as
(vs. 14;
vs. 12. 21.
cf.
taking
the narrator should
same view
this
25
teil,
f.).
It
first
is
then most natural that
is
of
the king
of Ezra's mission
all,
how Ezra
set
about
According to the restored order
accomplishing his purpose.
of the chapters, the reading of the

act after reaching Jerusalem
Law was
his first official
as soon as the sacred "seventh
month" was come.

But when the end of Neh. 8
arises.
Chapters
sequel.
The sudden
9.
cannot
10
transition
reached, a
new
difficulty
have formed
the
original
is
from feasting to sackcloth
and ashes, without any Statement of the reason why,

least
way.
very noticeable; and there are other

Kosters
finds
the opening verses
is
difficulties in
at
the
of chap. 9 well
nigh incomprehensible as they stand; the impression gained
from them
is
casioned, not
was ocby the Separation
that the convening of the assembly
by the reading of the
of Israel from foreigners.

1
Notice also verses 32
Wiederherstellung, p. 64
f.
ff.
law, but
In his attempt to determine the
32
original order of the narrative,

after eh. 9. io.
of
the
all
Wellhausen,
he
reply 2
he has, moreover,
difficulties;
put eh. 8
feels obliged to
in his
fails
to dispose
another place,
in
himself called attention to the chief one of them.3

It
and
has been generally taken for granted that the mourning
fasting of 9,
1 f.
was occasioned by the reading of the
The people were
Law.
But
nowhere
this is
nor
9. 10,
is
when they
and repeated
ii;
1 f.).
9,
covenant of Neh.
Ezra
in
way
In
9.
the
10
from
the
that
certain
The
"And
9,
2 a,
(cf.
Ezra
solemn
remark that Ezra 10 ends
Even when
1
the text of
Esdras 4
it
seems
seed of Israel" and their
story of "the
10 gives precisely the continuation that
E?ra's extreme measures
in
the seed of
assembly and
heathen marriages could not have ended at

9.
state of
true
the original conclusion of
restored in aecordance with
is
two chapters
of interpreting them,
all strangers"
penitent
we have
most unsatisfactory way.
verse 44
commandments.
either of the
(especially 10, 29):
All commentators
9. 10.
these
surmised from the hint given
later
Israel separated themselves

10,
in
all
by themselves.
are taken
may be
the case
stated,
the most natural
it
because they had not
in distress
known, and therefore had not kept,
this point.
is
needed.
Neh.
After
have been carried through, and
the heathen wives are formally dismissed, then comes the
second part of the reform, which

than
the
The
first.
humbled and
penitent, in
85
L. c,
Nachrichten, p. 173
3 Israel, u.
See
e.'g.
p. 37.
of
is
hardly less important
Israel
come
together,
solemn assembly; and enter into
f.
jd.
f.
Geschichte*,
Stelle ist der erste Satz
Nehemie,
children
p.
von Neh.
135, note 2:
"Wunderlich an seiner
9, 2."
the attempts in Oettli, Comni., p. 175; van Hoonacker,

(Kosters, p. 102,
dismisses Oettli's emendation as im-
possible because of the masc. suffix; but see Ezr. 10,
3.)
33
a formal covenant 1 (written and signed, and sealed by "a

curse
and an oath",
"that
we would
the
10, 30),
most of them
specifications,
is
not give our daughters unto the people of
notice also the wording of vs. 29
of
sorts
(vs.
31
There follow other
f.).
easily recognized as belonging
provision
to the pet interests of the Chronicler

all
of which
nor take their daughters for our sons"
the land,
and
clause
first
offerings
temple
the
for
for tithes,
Service,
and
especially the gifts for the Levites; so that the covenant
made
finally
much
to include pretty
The
his peculiar standpoint.
all
virtue as seen
story of Ezra
is
is
from
thus brought
to a fitting close.
It
may
to time in
be remarked here that the dates given from time
Ezra 7
Ezra begins
on the
day of the
and
fifth
few days
month
1.
(8,
The
month
32
(8,
2) all
reading
The Feast
from the
now
follow one another

its
proper place.
Babylon, in the seventh year
day of the
first
(7, 8.
f.),
month
first
(7, 9; cf.
On
the
first
remain
day of the seventh
continued on the second day
fifteenth to the
Soon
all
assemble at Jerusalem to hear the

is
of Tabernacles
(verse 18).
and there they
9);
first
before dispersing to "their" cities
villages (Neh. 7, 73).
read.
10
falling into
His Company arrives at Jerusalem on the
15. 31).
for a
Neh. 8
his journey, at
of Artaxerxes,
8,
IO;
each event
in perfect order,
is
Law
(vs. 13).
observed at the usual time,
twenty-second day of the month
after this
(Ezra
9, 1),
Ezra hears of the
obnoxious marriages, and measures are taken to remove

the
After three days of preparation
evil.
people are
all
of the ninth
month
1
(vs.
assembled
month
16)
in
On
(vs. 9).
Ezra and
his
35.
ZATW. II. Torrey, The
the
first
z.
the
day of the tenth
associates begin their work,
Cf. Ezr. 10,
Beihefte
(10, 8. 9),
Jerusalem on the twentieth day
Composition &c.
34
and bring
This
(vs. 17).
end on the
to an
it
month
first
apparently the beginning of the eighth
is
On
year of Artaxerxes.
month (Neh.
day of the
first
day of
twenty-fourth
the
this
the people assemble once more, for the
9, 1)
purpose of taking the covenant.
been shown that
has thus
It
the
order
original
chapters in the story of Ezra was the following: Ezra
Neh.
7,
70
8,
Ezra
18;
9.
10
Neh.
ginally in the Ezra narrative,
above conclusion
As
came
to the
The
transposition
blance of the passage Neh.
Neh.
7,
70
8,
18 thus
directly after the
list
it.
which the three chapters Neh. 8
in
7,
came
6
7,
8,
to the close resem-
to Ezra 2, 68
removed
to be
6g (= Ezra
Once
was supposed to belong.
there,
10
at least a plausible
is
was due
70
ori-
hardly dissent from the
will
to be misplaced, the following
hypothesis.
Whoever admits
9. 10.
having once tested
after
way
7. 8;
book of Nehemiah belonged
that these chapters in the
of
2,
3,
to the place
6j),
where
it
would not easily
it
be removed.
But
this
necessary.
first
made a second
transposition
The two
chapters Neh.
9.
absolutely
10 plainly presuppose
the public reading of the Law, as narrated in Neh.
cannot possibly precede

35-
They were
37'
But the
longed
to
tradition
the
presented by
proper place.
lost,
of Ezra.
Esdras,
The
see especially
was not
history
1
it;
to
section
it
10,
29. 30.
it.
that these incidents be-
Hence the attempt,
restore the
chapters
to
rc-
their
thus transferred to the end of
the book of Ezra began with Neh.
where
9, 3;
therefore placed after
and
8,
7, 73,
the
only place
could have begun.
Such a repetition
is
not at
all
surprising under the circumstances
the two similar expeditions from Babylonia.
a copyist astray.
And
it
might well lead
35
The Chronicler's Share
D.
With Neh. 1 it is evident

whose work can be recognized
chapters
six
first
its
appear everywhere
cussed.
Hardly a Single one of
brought together
in the
except in chapter 3,
very
is
in
narrative
as
significant,
quite
is
and
that has preceded,
of the Chr.,
the chapters hitherto disall
foregoing
32, which
7.
writer appears,
of expression are not those
peculiarities
such as
This
The
all
greater part of the
in the
and tone from
different in style
new
that a
book.
of the
Neh.
in
the words and phrases

to be found here
lists is
be considered by
will
showing
(if
any
',
itself.
further
demonstration of the fact were needed) that the peculiarities
mentioned are not those of a period of

an individual
is
writer.
be seen that when
It will
but of
eh. 11
13
reached they begin again to be scattered in as profusely
There are other more
as ever.
date at the beginning of the
way
written in this
The
Chr.
Jews"
The enemies
The
could not have been
first eh.
inhabitants of Jerusalem
"Israel" 3.
The
positive indications.
(simply "in the twentieth year") by the
called "the
(in
literature,
(ttTOTfl);
and the
vicinity
nb)i,
or
designated
as
never the Slp, or the
of the
solitary exceptions are:
Jews
are
are
bv in 1,8; and \0H ntn 5, 13

In the long list compiled by
a clause interpolated by the Chr.).
Driver, these
first
chapters of Neh. do not appear (except in the case
of TD3?n and rQin^), though each
of the other chapters
frequently
is
represented.
2
Of course
writings
part of the
Ezra
it
is
to
who
be expected that the Chr.,
is
editing the
of Neh., should be occasionally found imitating him, in the
7, 6. 9.
repeated for
book composed by
28
cf.
Neh.
2, 18.
him by the Chr.
himself.
Thus
2,
(last
clause),
Neh.'s self-satisfied prayer,
5,
also
19,
is
13, 14. 22. 31.
3 It is worthy of notice that the term Dni.T, which is constantly

used by Neh. and in the Aramaic document in Ezra, seems to be avoided
by the Chr.
See note on Neh. 13,23.

3*
36
Ammonites,
Moabites,
mentioned as enemies
and Ashdodites
Arabians
by the use
rather than
in Chr.),
m2nn
the convenient and non-committal
The
'y.
and even the
Singers, &c. disappear entirely,
(never
of
Levites,
priests hardly
receive mention.
Examination of the narrative seems to show that the

Chr. has followed his usual labor-saving method; giving his
source entire, so far as possible, and adding from time to
own
time his
Ch.
7
interpolations.
he seems to have
untouched.
left
9a was probably inserted by him.
These
In eh.
"IHiH "DJJ
vs.
2,
mins,
not mentioned elsewhere by Neh., play a similar part once
and again
of these
6,
6 ff.;
The
Ezra.
in
official letters
Esdr.
4,
reason for introducing the mention
here
47; Ezra
is
7,
apparent from Ezra
21
ment concerning wood from the

7,
&c;
Esdr.
48; Ezra
4,
3, 7.
8, $6.
king's forest,
The verb
elsewhere only 2 Chr. 34, 11; Neh.

the Chr.,
as
I shall
expression TV^b "1BW

the
into
last
3,
1. 3.
endeavor to show) 1
nT2n seems
centuries B. C.
It
5, 3.
6;
For the command-
mp
6
2 Chr.
cf.
(Pi'el)
(all
2, 2.
oecurs
written
Ps 104,
by
The
3.
down at once
can only mean here the
to bring us
fortified court or enclosure of the temple ; as occasionally in
With
the Talmud.
this
use of the word TtV2 belongs that
aecording to which the temple itself was thus called; as in

1
Chr. 29,
Talmud.
in
1.
See
and apparently
Jer.
in
Neh.
7, 2.
So
also in the
Pesachim VII. 35a; B. Zebachim 104b;
both of which passages these two uses of the term are
put side by
*
is
19,
In Neh.
side,
3, 1
and the passage
read
W\p
(=
2 It is
Chr.
is
instead of imBTip (twice).
rendered certain by the comparison of
l'lYiocav
in
cited.
See
The emendation
vs. 3. 6; notice also the
LXX
"lEHp without the suffix).
not surprising that in some Greek Mss. (not "the Septuagint",
Wellhausen, Gesch.
2,
p.
166) the
mention of
passage should be omitted altogether.
this
riT3
in the present
37
note on
presence
of this
26, 12
enclosure,
Still
cf.
3,
32
is
6,
found
but
which
in the clause 9b,
quite out of place after
is
fact of a
suspicion,
when
it
who had
on the
lists
brain.
Here
is
the
indications
though there
point
very
is
pearance of words
The
in
And
and Nethinim,
Levites
by him.
may
It
pressions
that
suggest
accident.
are given just the
too,
any
in
first
for
is
doing
so.
priest,
mentioned
not
six chapters,
pro-
compiled
statistics
here apparently leads the work,
no lack of opportunity
all,
characteristic of the
remarked that the high
also be
elsewhere by Neh. in these

is
of
opportunity here for the ap-
little
and expressions
minence that might be expected
who
First
direction.
this
some of these do appear, hardly by
yet
Chr.,
though there
Among
the ex-
following
may be
of course be the leaders,
whenever
the
Chr.,
the
especially noted:
3, 1
31
^HSn.
the Chr.
in vs.
ignore
2
17,
Dpn.
Cf.
These must
is
Ezra
writing the history.
and the Nethinim
3, 2.
So
also
we have
the Levites
in 26. 31.
To avoid the difficulty by translating TbWS as fluperfect, is to

Hebrew syntax.
As for the names of the various gates, towers, buildings, and
other features of the city mentioned in this chapter (most of them also
eh. 12),
Chr.'s
they undoubtedly give us a description of the Jerusalem of the
own
time.
certainly
a good place for another of the inevitable catalogues.

all
is
9a1
we are again in the domain of the Chr.

new list of names is sufficient to arouse
is borne in mind that we are dealing
The mere
with a writer
(especially vs. 23);
another, and a very weighty, reason for sup-
the proper sequel of vs.

1
1727
Chr. 9,
posing the interpolation
With
With the mention of the "gates"
equally strong.
is
ff.
where the evidence of the Chr.'s
below,
2,
7,
38
imtJHp
and
cf.
8 (bis).
way
7,
3. 6;
IT
ty.
3,
Read
(bis).
vs.
9.
10
both cases
in
Also
in the verses following:
Used
12. 17. 19.
(bis).
2 Chr. 17, 15.
Thus
DrPTTK.
3,
rjTQy.
the
In
is
other passage in
Jos. 15, 46.
"Dienstpflicht";
signification
and D^npl.
8 ttBire
3,
Chr.
absolutely 2 Chr. 23, 20; Neh. 10, 30.
30 (Gramberg, Die Chrotiik, 1823,
26,
5. 7.
same
in precisely the
The only
compared
the O. T. that can be
2, 8),
4(ter).
also Neh. 13, 13;
Cf.
18.
16.
2 Chr. 21, 16; 31, 15.
29;
note on
*TRT)2 (see
u. 1
2 Chr. 34,
cf.
Chr.
Cf.
Chr.
p. 8).
Similarly
31
vs.
f.
4, 21. 22. 23.

3, 11
16
3,
1
Chr.
2,
fW iTID (alsovs.
ms
50
26
DTfliil.
3,
30
"irotPl
See note on the
3,
all
Also
32
we
interpolation
lists
because
Cf. 12, 38.
15.
Cf.
18).
7.
13, 7.
latter passage.
view of
in
not so
all this,
same hand
that for
that compiled
book.
in the
the clause
of the
8,
Only here and 12,44;
are indebted to the
In vs. 34,
14.
See note on Ezra
vs. 31.
For TENh.
can hardly be doubted,
the other
12.
(cf. vs. 9.
especially 52. 54.
ff.;
3,
It
19. 20. 21. 24. 27. 30).
^n i
rrn t^b
]HW
much because
mention
"IttfcOl
sounds
of the double
of Samaria.
Neh.
like
an
"IDK'H
as
always
calls
Sanballat "the Iforomte"; the prince of a stronghold near
by Jerusalem, but nowhere near Samaria.

he never mentions, nor does
knew
1
it
of Samaritan enemies.
The verb
Vflp
is
which are made "holy"
latter city
used of persons or things (temple,
altar, &c.)
To speak of "sanctifying" such

unheard of. The "parallel" (1 Ki. 8, 64)
for the cultus.
a thing as a gate or a wall
adduced by Bertheau-Ryssel,
to the present instance.
The
anywhere appear that he
is
Oettli, Ryle,
and others, has no resemblance
39
be
Ch. 4 appears to
of vs.
WP v
3 b,
and
use of bnp,
WIM,
As
In eh.
the long
69)
is
my
of the Chr. begins
an important factor
its
will
be well to examine
(in
speaking of Ezra
5,
it
analysis of
in the
probable origin must
6)
stated
opinion as to the source of this catalogue; the argument
was reserved
Both
1.
for this place.
perpetually inventing or recon-
is
strueting in order to enrich his history,
of season, often
The
and contents suggest the Chr.
strueture
of names, which he
lists
us
names of
the
vs.
have already
Notice the
with Zerubbabel, Jeshua," and the
precede the discussion of

first.
clause
first
8, 6.
containing
catalogue
the book, and as the decision as to
it
the
5,
a Chr. addition.
is
Chr. 16, 36; Neh.
"those that returned

rest (vs.
ch. 7, the uninterrupted reign
With
again.
cf.
intact.
show
in
season and out
The one
their origin plainly.
before
made up, half of names of men, half of names

The Chr.'s fondness for locating the members
is
of
of
places.
the congregation in "their
number of
list
1
of
and
Chr. 4. 6
Singers
cf.
Thus the
villages.
also 26, 1 3
is
26(!);
Ezra 10; Neh.
same model
2.
see
The
f.;
VT
35,
In a
15; Ezra
Neh.
II;
in Levites,
itself,
in
lists
be
will
Chr.
9.
still
15
IT} inte V,
might be mistaken for
Cf. also such passages as
as in
many
single verses such
24; Neh. 10, 29; 12, 47.
2 Chr. 23, 10.
It is
2,
50
f.
52
ff. (!);
4, 14,
is
easy to
D.
Chr.
O-
construeted after the
all
7, 7.
and
style of the narrative portions of the section
Vs. 17 b, read
how
the
11. 12,
to say nothing of the
as 2 Chr. 34, 12
reeeived frequent comment.
noticeable in
more so when we compare

23
latter half of
His especial interest
ff.
and Porters has already
Their presence here
characteristic.
is
he concludes with a formidable
his catalogues
cities
cities"
&c.
4o
like that in Chr.

vs. 6. 7. 61. 64.
manner of
in this
and
be also worth noticing that the
Compound numerals
Neh.
in
attention to
call
11
(the
hundreds
first)
that invariably adopted
is
by
There
3.
only necessary to
may
It
writing
list
the Chr.
It is
is
also the evidence furnished
by a good many
words and expressions.
single
7,6 fttTn â r&K.
and the
Neh. 11,3;
Cf.
Chr.'s
favorite n^ttl
r6un <2 Dtyn. Cf. Ezra 3, 8; 6, 21 8, 35; Neh. 8, 17.

ITJ^ BW. The Chr.'s flfc /**/
The introduction of these twelve leaders cer7, 7.
j
tainly does not inspire confidence in the trustworthiness of
the document.
Cf. Kosters,
1ta
57
7,
ntfr/V
Wiederherstellung, p. 36
Also
nj> ^3.
60;
vs.
u,
ff. 3
Not only
3.
the Porters, Singers, and Nethinim, but also this subdivision
must be connected
of the last-named class,
through the exiles
and Solomon.
Cf.
in direct line,
Babylon, with the institutions of David
in
Ezra
8,
20 (Bertheau).
According to
the Chr., no portion or institution of the true Israel ceased

in
the exile, or originated after

61 DJYQK
7,
JTO.
One
it.
of the expressions that the Chr.
delights to use.
63 DîJpn p\. Ezra
7,
Neh.
12, 35;
D^WH
Chr. 9, 30;
^n, Neh.
12, 28;
2,
61
*i3J3,
D^H
DTinpH
\D,
with which
1
cf.
10, 18;
Chr. 15, 15; 24, 30;
2 Chr. 20, 19; 34, 12.
These expressions do not oeeur elsewhere.

See note on Ezra 8, 1.
7, 64 DWlTl.
For the awkward way of enumerating
Ezra
2,
59 and in the
LXX
here, there
is
in vs. 7. 61
1 Chr. 4, 24; 26, 23; Neh. 12, 8. 25. 36. 41.

See the tables in Knig, Lehrgebude, IL p. 217
Kosters' conclusion
10S),
(in
the parallel
no conjunc. before the name
cf.
is,
that this verse
220.
was interpolated by the Chr.
41
niriDH
coincidence
lVn.
is
and see note
Cf. 13, 29,
remarkable;
more
the
cannot be a case of borrowing;

is
way
not used in the same

7,
65
The
1DJJ.
7,
It
seems
is
Zunz,
p. 43;
So
root 7K3
Ezra
&c.
p. 25;
2 Chr.
cf.
Ezra
13;
5,
3,
9;
Eccl. 11, 6.
65, 25;
f.;
2,
69;
Chr. 29,
that
therefore,
piain,
which
eh. 11,
Is.
Cf. vs. 71
N"D*1.
uncommon
two passages.
in the
"Together."
Elsewhere,
6, 20.
evidently
it
use of this verb in place of Dlp;
Gramberg, Die Chronik,
66 nr.
the
The
there.
as
so,
7.
we have
here (and in
the immediate and necessary sequel)
tables
compiled by the Chr., aecording to his usual purpose and
method, with the aim of giving the exaet

of the restored Community at
was once more
As
for vs.
some
at least
Statistical basis
when everything
running order.
in
the time
the most hasty examination shows that
5,
portions were written
by the Chr.
Vs.
could have been written by no one eise; 3b suggests him

with almost every word;
the
at
city
1,4!),
just his idea of
and furnishes the necessary introduetion
following
question
4 expresses
vs.
that time (contrast the last clause with Hag.
list;
vs.
remains,
certainly
is
all
his
to
property.
the
The
whether some material from the Neh.
document may not be incorporated

This appears plausible at
first,
here, especially in vs. 2. 3.
but closer examination seems
to prove the contrary.
The
significance of
all
these speeifications in vs.
13
concerning the doors, the appointment of gate-keepers, the

regulations for the time and
the
gates,
the
manner of opening and closing
establishment of the
1 The verses
7, 70
73 (Baer, 69
preceding, but belong with eh. 8, as
72)
"watches",
have nothing
we have already
to
seen.
becomes
do with the
42
upon
apparent
comparing
Chr. 9, 17
1219;
26,
27;
and such descriptions of the Jerusalem police Service as

220.
According
that given in Schrer, Gesch., IL p. 217
to the Chr., to
all
this service
whom
such things were an every-day matter,
had been a feature of the true
was restored by Neh.
the beginning, and
soon as
(TVOn
the city walls and the wall of the temple enclosure
JTQ^
finished. 1
were
"1BW)
had been mentioned

again.
It
rfTQn
is
temple,
of the
"It?
is
designation
is
3,
Chapters
words.
we
stamping the present
XX,
The
Chr. 29.
jtpotfTdTr)c;
6,
&c. 2
2,
Talmud. 3
tou
The
can
is
the
dismissed with a very
fevv
the
in
that 7,
this,
all
The Origin of Neh.
11
and 12
The former
The
conjecture
is
officer in
may be
11
13.
the necessary continuation of
may be ventured
vs. 2 (cf. vs. 3).
provement on the present
in
in the
It
use
view of
in
found
case before us
class with
Antt.
Jos.
cf.
common
stood before D^BPIT, in
p.
same
have already
of the Chr. alone.
E.
courts,
its
In the
this usage,
in the
4;
in
hardly be doubted,
work
with
use of JTVQ as a
the "ruler of the temple", the
2 Macc.
iepou,
him
to introduce
notice.
peculiar
in Chr.
example of
striking
passage as belonging
JTVOn
of the
2, 8)
Rabbinic writings and
have a
was easy
it
deserves especial
spoken (note on
designation
2;
I,
brother of Neh.,
the
the mention of his companion Hananiah, the
that
"Ity,
in
Hanani,
from
Israel
just as
Mention
text.
that
Tu,
Cf. also D\"6Kn JYO
See Derenbourg, Histoire de
word "H1W
5 69;
originally
This would be a decided imis
Charge of the gate-service (D^WBP
the
7,
made
n^M
in the
Talmud of
bv); see Schrer,
loc.
the
dt.
Chr. 9,11; 2 Chr. 31, 13.

la Palesne, p.
219; Grimm, Zweites Buch der Maccaber,

Levy.
p.
48 ; Schrer, Gesch., II.

66 f.; and the citations
43
in
without this as the immediate sequel the
fact,
be of no possible use where
eh. 7 could
purpose of the compilation of these
lists
The
apparent only
is
on the supposition that the Chr. was the Compiler.

motive
piain enough;
is
From
his post-exilic history.
of
With
was
eh. 12
the case
he was the author of
vs.
chiefly
opinion
letting
caused
referred to)
heroes speak for themselves. 2
his
prevailing theory has been that Neh. wrote the whole
of vs. 27
des A.
43.
Ryssel,
Die
Kautzsch's
in
heilige
Schrift
divides this section as follows: to the Chr. belong
T.,
2730. 3336. 4143;

is,
Every word
Concerning the
47.
difiference of
is
the
generally admitted that
by the Chr. 's unfortunate habit (already
of occasionally
The
is
26; 44
of the chapter there
rest
It
style),
doubt.
in
quite as simple.
is
by the Chr.
written
it
wording and
moment be
cannot for a
1 1
all
internal indications, also (nature
and strueture of the catalogues;

origin of eh.
His
the same that dominates
is
it
in
list
Stands. 1
it
to Nehemiah, 31
37 40;
f..
that
wherever the "Ichstcke" can be escaped, the writer
the Chr.
It
would be
difficult, if
is
not impossible, to formulate
a reasonable theory aecording to which the Chr.
should
have incorporated these small fragments of Neh. 's narrative,
and no more.
The
fact
of the dedication of the
The
seriously.
necessity
course be keenly
*
Kosters
[pp.
feit
cit.,
is,
there
walls
of such
by the Chr. 3;
p. 31)
finds
nothing
is
7,
this story
in
to be taken
that deserves
ceremony would of
it
is
569
so
context that he feels compelled to use violence.
not so likely that

foreign to
The
list is
its
present
accordingly
beheaded, and put, with eh. 8, at the end of the book.

2 As vs. 27
43 continues the narrative of eh. 1 6 (where Neh.
was always the Speaker), it is most natural that the Chr. should here
(vs. 31. 38.

3 Cf.
3,
1013;
40) give
1
Chr. 15,
6,
him the word
325;
16-22.
again.
2 Chr. 5,
214;
7,
410;
29,
2530; Ezra
44
The manner
would have occurred to Neh.
it
procession,
Chronicler;
in all
work.
his
every point the
at
Most recent
need more careful examination.
1 3 will
{Onderzoek 2
have followed Kuenen
critics
of this solemn
familir to readers of the
is
and the narrative exhibits
marks that indicate

Ch.
details,
its
1887, p. 447,
499 f., 513) in regarding vs. 1 3 as the continuation of

2
leaving the
12, 44
47, and assigning them to the Chr.
The
rest of the chapter as the untouched work of Neh.
one potent reason

while vs.
that,
making the
for
division here
than Neh., the anecdote introduced by

the first person,
in the
now
is
the fact
comes from a time
manifestly
and must therefore be
vs.
later
written in
is
entitled to a place
"Memoirs" without further examination. The evidence
presented
will,
think, lead to a different conclusion.
4 rmo JfcVt. Bertheau-Ryssel (p. 346): "Verfehlt ist

^th auf die vorher berichtete Absonderung des
von
Israel v. 3 beziehen zu wollen." But a better conyty
And for what other
tinuation could not be wished for.
13,
es,
ntfi
purpose were those verses written than to introduce

very anecdote?
To
the words
to
which he
refer
teils
suppose,
how he
returned to Babylon and then

to shut the eyes to
is
The Jewish
Alexander the Great was not

Driver,
Introd.,
p. 511,
especially noticeable in Ezra
43
47."
The inaccuracy
in these last chapters of
the Chr.
more apparent
or in Neh. 12, 43
2
Thus
what
is
came
obvious,
to get into trouble at once (see below).
fron ^fc5^K.
that
a lost portion of Neh.'s narrative, in
again to Jerusalem,
and moreover,
this
with Bertheau-Ryssel,
47
says:
1. 3.
6,
that
in
it
22.
7,
is
3. 6,
than in 13, 4
22
16
13?
Cornill, Ryssel, Oettli, Ryle,
al.
of
10.
of the Chr.
Neh.
12,
22
is
26.
again strikingly manifest
In what respect
Ezra
time
should have been,
"The phraseology
16
of this Statement
Neh.
the
priesthood of
all
is
the phraseology of
than in Neh.
12,
27
43;
45
as
we know.
The
combined with Neh.
6,
him with the material

Cf.
also vs. 28.
36; Neh.
20. 21;
1.
The
priest.
5,
3,
episode of the high priest.
this
mentioned Ezra
is
12, 10. 22. 23;
13, 7.
29;
8,
13, 5
Cf.
D^rD Vn
lil
at 2, 16;
is
all.
(same words);
fr.
2 Chr. 31, 11
ff.
(not
12,44;
Kings).
in
DPI.
peculiar use.
JtiBO.
suppose that Neh.
Cf.
10,
38 40;
It
12, 44.
is
4 9i was
therefore the whole passage
Cf. 10, 33.
These are dragged
D^yitPJTl D^YlPn.
13,
passages
all
and note.
5, and
by the Chr.
mSD.
10,38
Chr. 9, 33;
piain that vs.
written
28;
only mention of priests by him
vs. 7,
"\S\
10, 6. 24. 27.
Neh. does not give the name of any
Wflto n"Q TOWb.
See also
generation,
&c. might well have furnished
ff.,
for
Levites are not mentioned at
12.
Ezra
17
Eliashib
by the Chr.
written
own
events of the Chr.'s
in
once more.
This would require us to
Cf. 5, 14.
wrote and finished his account of the
building of the city wall at the end of his term of service
as governor,
and then added
much
simpler,
"all this" as
The
however.
in
contrast with "J^n there.
curred to Bertheau
vs. 6.
Cf.
Chr.,
appendix
The
case
5,
It
(Ryssel)
Notice 72Q
14.
is
wishing to represent
having happened during Neh.'s absence,
use of the date given
hand
eh. 13 as a sort of
Coming to Jerusalem the second time.
after
made
*]^ here,
in
does not seem to have octhat
if
his
theory
correct,
is
7 a (at least) must be an explanatory note by a later
written
in the first person, nevertheless
13, 7
njT TWZm.
TDBtt.
This form
Cf.
(for
Ezra
8, 15.
r&b) elsewhere only
3,
30
12, 44.
especially the latter passage.

13,
10
n^bn nvao.
Cf.
12,44.47
( tne
om y
otner oc -
currences of this plural in the O. T.); 2 Chr. 31,4.
46
imts6 WH.
3,
its
See note on Neh.

13, 12
Another unmistakable ear-mark.
8, 7.
TJl "ti^.
The
13, 13.
The remainder
12, 44.
authorship beyond a doubt.
DTOJJ ty DTJWl.
1 1
Neh.
Cf. 2 Chr. 31, 19;
of the verse betrays
and see note
Cf. vs. 5,
of this verse marks
style
it
there.
sufficiently as
belonging to the Chr., even without "the Levites" and the

usual enumeration of temple
D^tO.
13,
"6
14
prayers
and
Cf. 7, 2;
noticeable
The
Imitator.
(3,
36
5,
f.;
Such
19; 6, 14).
would be most readily seized upon by
peculiarities as this
an
fondness for these interjected
Neh.'s
rrot.
quite
is
officials.
especially, 2 Chr. 19, 9; 31, 12.
introduces
Chr.
only
formula not
this
here, but also vs. 22. 29. 31.
HH.
These are the
32,32; 35,26.
2 Chr. 6, 42;
Cf.
only examples in the O. T. of the use of
DHDH
for
"good
works."
oâ.
13, 15
ni^nn
rDBO.
Cf. 9, 14;
Cf.
44; 13,
12,
1.
noticeable that the cove-
It is
10, 32.
nant in which the Ezra story culminates (Neh.

corresponds throughout to
irl
this closing
10,
3040)
chapter of Neh., both
the matter included and often in the verbal form: marriage
with foreigners, 10, 31

10, 32;
13, 15
22;
for the priests

13,
16
23
13,
offerings
and Levites,
Dbt5nT31
rmn\
27;
the temple service, and
for
10,
The
33 40;
13,
19 DÊTV
"njttl.
mnKi.
rnoKi
"HJttP.
Mentioned
strnge that
12,
4413,
14.
Chr.'s favorite combination,
"Judah and Jerusalem"; not found

13, 17
trading on the Sabbath,
in Neh.'s
own
writing.
Cf. vs. 11.
Compare
this verse
in 4, 10. 17;
5,
10. 16.
with
It
7, 3.
may seem
the Chr. should have missed an opportunity
of bringing in the Levites.
This was however no regulr
47
temporary police duty, of no great importance.
service, but
The
Levites appear duly in
13,
22
D'Hntttt
23 DTUTil.
There can be no question con-
*)bb.
cerning the authorship of

13,
v. 22.
this.
has already been remarked that the
It
make
Chr. does not elsewhere
use of this term; there was
a particular reason for employing

as Je ws
JVTHBW
as rPTlJT and
Wi 12^n. This
3,
relative, see
inasmuch
contrast;
in the following verse.
note on
8,
For
times).
(five
How wide
24 JTTn&ytf.
direct
in
striking expression (also v. 27) appears
elsewhere only in Ezra 10
of the
here, however,
it
and Ashdodites &c. were put
the Omission
10.
are
we
to suppose the difference
between the language of the Jews and that of the Moabites,
The
Ammonites, or Ashdodites?
reading of the text here
does not give the impression that Neh. was taking these
summary measures simply
the interest of a pure Jerusalem
in
accent.
DJJ1
own;
Gp
This
yittÔl.
but
is
The testimony
but unanimous against

13,
25 dj;
DEHKl.
"tfl
13,26.
59;
13,
anm. As
Ezra
Cf.
27
Cf.
vs. 18;
30, 7-
8 &c.
Cf.
be the Chr.'s
gloss intended to
of the Greek Mss.
is
in vs. 11. 17.
9, 3.
See note on Ezra
JJtyan.
to
it.
The same formula
linn DK.
INtJttl.
29,
awkward enough
more probably a misplaced
Supplement JVTflBW.
all
is
also
the
in
10, 31
Ezra
9, 12.
9, 2.
9,
26
Ezra
ff.;
9,
6 ff.;
2 Chr.
very similar rhetorical question
(SWiTl) Ezra 9, 14.
18.
7JJ&7.
See note on Ezra
nmaa
am
y&Tfo.
See note on
9, 2;
Exactly as
vs. 23.
and
in
cf.
Ezra
Ezra
10, 2. 10!
10, 2. 10. 14. 17.
48
UW^K.
28
13,
See note on
to here took place not long before
wrote (Jos. Antt.,
xi, 8, 2)
possibly
The event alluded

the time when the Chr.
within his own memory.
vs. 4.
See below.
tfimm
Cf. v. IO;
from the way
piain
Chr.
which
in
12, 15.
8, 13;
It
should be
this is told, that the
founding
of the Samaritan church did not take place in the time of
He
Nehemiah.
with
could not have dismissed the whole matter
who
the CJironicler,
getting in
is
(notice Dr6 and rorDH *6*0
medium
On
and obscure mention.
this brief
in the
the other hand,
a stab at the
new
next verse) through the
could not have taken a better
of Neh.,
sect
way
to
accomplish his purpose.
To whom
29 QH7.
13,
can
this
as the story
refer,
is
told here?
itiiDft ^btto
Cf. 7,
ty.
64 (Ezra
where the same
2, 62),
expression occurs in slightly differing form (a verse certainly
by the
written
not at
How
Chr.).
from
apparent
all
particulars given
accusation could apply
this
the prcscnt narrative;
is
from the
by Josephus in an account derived from

and by no means to be separated
extra-Biblical sources,
from the history

allusion
at
is
which
in
once
it
Stands
the
meaning of the
piain.
Once more.
DMTVTI.
This verse betrays
13, 30.
in
almost every word the
hand of the Chr.

13, 31
1H pTpfrl
JYltD DTIJD.
where only
10,
Chr. wrote
author of vs.
doubt
(if
his
Cf.
10,
35
f.
noticeable expression,
35; Ezra
The evidence
the
10, 14.
thus presented seems to

the whole
1 14. 2831
presence
in
occurring else-
of eh. 13.
me
to prove that
That he was the
there cannot be the smallest
Ezra-Neh.
is
admitted at
all);
the
49
indications in the intervening section vs.
As
conclusive nevertheless.
is
27 are fewer, but
preceding cases, there
in the
nothing in the text to justify the assumption that an older
narrative
was worked
over, or that
any paragraph or verse
came from another source than the
Chr.'s active brain.
It
does not appear that Neh. wrote anything more than the
five chapters
His story
above assigned to him.
as there given; there
is
is
complete
nothing to require or suggest
its
continuation further.
append a tabular view of the
reached in the
results
The Chr. made

Nehemiah's own account of the
above analysis of Ezra-Neh.
use of two
documents:
building of
1.
the wall of Jerusalem.
An
2.
Aramaic writing composed
probably near the beginning of the Greek period.
Aramaic
Nehemiah.
(372 B.
C?)
Source.
Chronicler.
(Near the end of the
(After
300 B.
C.)
4 th Century.)
Ezr.
1,
14, 8a a. 1
Ezr. 4, 9 a.
4,
9b. 10 (as far
as 1H).
4,
10 (from mpa) 1
n23.
8a. 8b.
4,24.
5,
16,
8.
1
1 The words prv *1
After making a
must be restored before simple transposition of
IFSpS.
At the end of clauses in
the verse rMl

addition.
is
a later
The mistake
was occasioned by the

resemblance to the end
of
Beihefte
z.
ZATW.
vs. II.
IL Torrey, The Composition &c.
4, 6. 7. 8, as
previously explained.
50
Aramaic
Nehemiah.
Source.
(Near the end of the
(372 B.C.?)
Chronicler.
(After 300 B. C.)
4th Century.)
Ezr. 6, 11
I4b.
Ezr. 6, 9. 10.
6,
i4by 8,
36.
Neh. 7,70* 8,18.
Neh.
1,
Ezr. 9,
Neh.
2, 6.
2,
2,
9b
9,
20.
3,
3 33-
3,
34a 5,
13a.
5,
I3b 6,
19.
79 a.
10, 44.
10, 40.
5i
For the most part, our

much more carelessly written
Hebrew text has come down to us in good condition and
1
almost wholly free from additions.

only three: rPDIK
DJtt
it
DJ?
in
Neh.
in
Ezra
have above noted
rJDl in 4, 10; and JWfcfl
have observed, but not thought
13, 24.
4, 7;
necessary to mention, several more; due in every case
to scribal Wunders,
dittography,
and the
cases where literary taste seems to

the text, the trouble
No one who
style.
is
due simply to the

familir with
is
In
like.
demand
many
purification of
writer's peculiar
writings of the
the
Chronicler could feel justified in marking verses, or clauses,

or even Single words, as later additions to the
work of
that
author merely because they are superfluous or disarrange

the
context.
structions
Awkward parentheses and suspended conamong his specialties. It is not probable
book was
the
that
are
at
first
widely
Those who would be
below).
copied or read (see
likely
to
alter
Hebrew
canonical writings in the interest of a theory or for harmonistic purposes would be least likely to wish
2.
The
if
The
book.
this
The
Historical Content of
results
to
alter
Chronicler had cared for that.
reached
in
Ezra-Nehemiah.
the preceding investigation
accepted, necessitate a decided
change
in
will,
our estimate
of the value of Ezra-Nehemiah as a source for the postexilic history

I.
of the Jews.
It
my
has been
aim to show:
That the method pursued by the Chronicler

part
this
served
from
1
by him
Adam
It
is
book
of his
in
is
the
to the Exile.
my
intention
to
recensions, in the near future.
precisely the
previous
He
make
in
same as
portions
of his
writing
that obhistory,
incorporates his documentary

a
detailed
comparison of the two
52
them or
sources entire, so far as practicable, not rewriting
working them over, but enriching them occasionally with an
added clause or inserted paragraph; and Supplements them
own
with considerable narrative matter of his
composition.
That the older documents here incorporated by him are
2.
of much less
The question
extent than has been generally supposed.

of the
trustworthiness
of the
Chronicler 's
narrative thus gains considerably in importance, and
with this that I shall chiefly concern myself.

to be brief here.
No
established than
this;
is
fact of
O. T. criticism
He
and
invents
habitually;
history
not written for
is
distorts facts deliberately
chapter
greatest freedom; and, what
is
its
to inquire:
own
with
all,
mation from other sources; and
it is
only necessary
2.
what
is
account
matter
It
not
supported by any
Where
other witness,
the
settled, strictly speaking, without further discussion.
is
may
is
confir-
the nature of
such sources, and the character of their testimony.

his
his
In passing judgment on
narrative receives
his
the
but in the interest
sake,
Ezra-Nehemiah period,
what part of
i.
chapter
after
most dangerous of
of an extremely one-sided theory.

his account of the
possible
more firmly
as a historian,
that the Chronicler,
thoroughly untrustworthy.
It is
is
is
it
not be superfluous, however, to examine briefly the
internal character of his narrative in a few such cases.
As
in
for the story of the
Ezra
1. 2,
each one of
Return under Zerubbabel, told

its
features
several
repeatedly shown to be unworthy of credence.

edict cannot possibly be
regarded as genuine.
has been
The Cyrus
Even the
Aramaic document knows nothing of Zerubbabel as governor

in
the time of Cyrus (see
Sheshbazzar
*
The
How
in
5,
14
16).
The mention of
eh. 1 is a transparent harmonistic device.
Chr. avoids using the term "governor", to be sure. See below

well
it
sueeeeded may be seen
e. g.
in
Esdr. 6, 17
53
The
is
whatever
in eh. 2,
list
may
evidently not an authentic
Kosters,
schichte 2
mony
op.
its
origin 1 ,
See
of returning exiles.
Wellhausen, Israel,
p. 3 2 ff.;
cit.,
u.
Ge-
jd.
Kosters 2 has demonstrated, from the
p. 155.
list
be thought of
testi-
of Haggai and Zechariah, that Zerubbabel and Joshua
were notreturned
and furthermore, that the prophets
exiles;
H. and Z. know nothing of an important return of exiles
The
from Babylonia.3
Ezra-Neh.,
in
(Ezra
are
by the hand that wrote Ezra
all
which
4, 12,
may
a disputed passage,
is
found
later references to this r6lJ,
of the discussion for the present). 4
be
left
exiles
words, but
it
is
with his idea
synonym. 6
any "remnant" 5 and
cities
and
when "the
this
of post-exilic
His theory, as
entirely
it
Israel,
appears
when
in
many
so
his absolute
which r6lin
for
all
is
through Ezra-Neh.,
of Jerusalem and
surrounding
the
swept away by the Chaldaeans.
villages then
out
quite in keeping
is
that the population
towns was
does not say
the necessary inference from
silence regarding
is
He
returned.
According to the re-
presentation of this writer, Jerusalem was uninhabited
the
1.
remained desolate
until
These
the return,
and the Levites and the porters and the
priests
and the Nethinim and all Israel" had simply to go

and take possession of them and oecupy them as they
singers
I shall discuss
Op. dt., p. 38
Cheyne,
below the question of the origin of these
lists.
ff.
Introd. to Isaiah, 1895, p.
XXXV
f.,
aeeepts and Supports this
conclusion of Kosters.
4
Ch.
5,
Sheshbazzar.
13
16
omits
all
The Omission
Contrast Neh.
1,
In particular,
3,
mention of the Company that came with

is
noticeable.
Cf. also 6, 3
ff.
f.
no room for any survivors from the

That the expression y\T\ ''S ('n *\i, rmfiKn "'DJ?)
is intended to refer to this remnant left in the land (Reuss
cannot be
successfully argued.
See below.
pre-exilic
Community.
8 leaves

54
pleased.
serious
refutation.
Such a representation
In a word,
as
this
hardly deserves
the story of the return in
tho time of Cyrus has no credible testimony whatever in

favor; while there
its
The
weighty evidence against
is
continuation of the history in
the building of the altar
temple,
1
same
of the
is
3, 1
4, 5,
it.
describing
and the beginning of work on the

Since Schrader's demon-
character.
Just as in the Priestly narrative
heathen are completely exterminated
of the conquest of
Canaan the
blow, and the Israelites have
at a
only to cast lots for the empty land.

2
possible to argue, as Wellhausen does {Nachrichten der
still
is
It
Knigl.
Geselhch.
der Wissenschaften zu Gttingen,
u. jd.
Geschichte
2
,
155,
p.
trinsically probable,
inasmuch as
the population swept away,
when
taken place);
3.
is
and
quite
rites
Israel,
is
2.
Is.
40
gives
ff.
desolate and without inhabitants
is
in-
this return of exiles is
Nevertheless, in the time
of
(i.
e.
supposed to have
Haggai and Zechariah
occupied by people in prosperous circumstances, with laws
Jerusalem
their
f.
Jerusalem was entirely destroyed, and
by the Babylonian army
the impression that Jerusalem

shortly before the time
I.
1895, P- 183
a return at about this time
160), that
like
those of the Priest-code, and with a literature of
own, not Babylonian, but Palestinian,
in its character.
Ergo, there
must have been a return of exiles.

To this may be said in reply: The accounts of the destruction of
the city, and deportation of the inhabitants, are certainly very much
exaggerated.
giv^s the
As
total
for the
as
number
carried to Babylon, even Jer. 52, 28
only 4600, which
exaggeration than the reverse.
From
of such a writer as the author of

can be derived
this point
much more
richten, p.
definite than
185):
Man
Dem
gesehen
it
is
much more
likely to
30
be an
the highly colored poetic utterances
Is.
40
ff.
no legitimate argument on
if his language were

Wellhausen himself admits {Nach-
nor could be, even
really
is.
hat die Deportation
entsprechend hat
vielfach
als
man denn auch bei
zu radikal an-
der Restauration
zu sehr ausser Acht gelassen, dass doch ein starker Bodensatz der alten
Bevlkerung sich noch im Lande vorfand." After this admission, there
on which to found the theory. The absolute silence of

even Haggai and Zechariah, on the subject of a return
of exiles in any considerable number, taken in connection with the
condition of things in Jerusalem presupposed in Haggai, Zechariah and
Malachi
our earliest witnesses from the city after its capture by the
is
little
left
all the prophets,
Chaldaeans
must be regarded asfurnishingverystraightforward evidence
55
stration
there
is
no need of further proof that the narrative
unworthy of credence.
here
is
with
what an appearance of
utterly
It is
reality
are freely used;
and
10
in vs.
The
told.
month
events are dated, even to the day of the

of persons
to be noticed
all
is
it
13
2
;
names
we have
bit of vivid description in the Chronicler's characteristic style.
Of
the Aramaic document, 4, 8
lessness as a historical source,
some
only to
is
4,
23
admitted on
and
6, 14,
its
worth-
have already spoken at
The condemnation
(See above.)
length.
applies not
(Kosters), but to all the rest as well.
all
hands that the
It
documents" here
"official
presented cannot be regarded as genuine.
In recognizing
emphasis should be laid not only on the motive so
this,
apparent in
five of these
all
the fact that this

It
eise.
Aramaic
documents
alike,
must be evident that the writer did not introduce
the documents for the sake of the history,
but rather the
(only a few bits of the barest narrative)
history
sake of the documents.
There
is
of the
history
period,
this
except
in
in
constructing a
cases where
Statements are confirmed from reliable sources.

facts with
which
it
for the
no legitimate use that
can be made of such a work as

sober
but also on
section contains almost nothing
deals are the following:
1.
its
The main
The Cyrus
and the laying of the foundation of the temple by
edict,
Community in Jerusalem grew up from the survivors

Community, namely, those who remained in the city
that the post-exilic
of the pre-exilic
when
was sacked, reenforced by those who would be certain to come

all directions as soon as the danger was over.
To argue that
these survivors must have all belonged to the lowest Stratum of the
people, and have been therefore incapable of preserving the religious
and literary traditions of Jerusalem, is to beg the whole question.
in
it
from
L. c, p. 481
Ch.
ff.
no exception.
1 Esdras
the original reading, beyond all question.
3,
is
(5,
5456) has preserved
56
The attempt to build the wall, and its

interruption by enemies, who secure a decree from Artaxerxes ordering the work to cease. 3. The completion
of the temple by express command of Darius, and in spite
As for the story of
of interference from Persian officials.
Sheshbazzar.
2.
Cyrus' decree regarding the temple and the vessels, Kosters

27)
(p.
undoubtedly right
is
explaining
in
The
it
as
derived from
Is.
royal decree
by Sheshbazzar formed a necessary
the story.
As
44, 28; 45,
1.
this feature, the
fiction
execution of the
official
part of
founding of the temple by
a heathen, was obnoxious to the Chronicler, he managed

to
get
There
own
we have
seen.
evidently nothing to be learned from the
book
rid
is
of
it
his
in
account,
as
of Ezra regarding the time when the work
temple was
first
The
begun.
ginning of the reign of Cyrus

the story derived from
his
44 f. and
Is.
theory of the return from the
completion of the temple

is
date
was
we
the best of evidence that

1
The
fact that the
given
Why
is
it
here
the
to the Chronicler with

exile.
Concerning the
are no better informed.
There
work was begun under Zerub-
name Sheshbazzar "sounds genuine"
is far
from
have any basis of
it
suppose that Jewish story
difficult to
be-
equally necessary to
proving that the Statements here connected with

fact.
of building the
tellers occasionally
and foreign names? And

there would be every reason for believing, even if we had not the
books of Daniel and Esther, that Babylonian and Persian names were
to be had when they were wanted.
2 We should suppose, on general grounds, that at least a temporary
house of worship (Hag. 2, 14; cf. Zech. 3, 8, &c.) would have been erected
recognized the difference
between native
The
long before the time of Cyrus.
great undertaking in the time of
Haggai and Zechariah would then have been

build
worthy structure in place
supposition, the words of Hag.

difficult
passage Hag.
contrary (in
2,
For the idiom,
2,
15
16 read, with
cf.
Ruth
1,
19
there
take on
is
LXX, On^n
3, 16).
to stir
of the poor
new meaning.
at least
""
up the people
make-shift.
On
to
this
In the
nothing to prove the
"How
fared
it
with you?"
57
babel in the second year of Darius

unfortunately,
limited,
document,
and on
4,
and
5,
beyond
and the Chr. (with the usual
6, 14,
these,
(I)
as
3
on the
ff.,
of hostile
stories
interference,
introduced as means
is
and
23
5,
of a like nature.
is
The
6, 12.
The
were hindered,
fairly
not in
is
claimed that
in
story told
Statement that the
Jews made an early attempt to build the

be
their
and especially
the long letter that follows,
the edicts of Cyrus and Darius,

in 4, 8
The
no dependence can be placed.
episode of Tatnai and his associates
in
are
date), 6, 15;
to an end; namely, the glorification of the Jews
worship
we
this,
statements of the Aramaic
the
to
city
wall,
but
hard to believe, nor can
itself
it
contradicted by other evidence.
it is
Only the character of the source from which it comes debars

us from making any confident use of it. In fine, there is
nothing in
this
Aramaic writing to render
the author had at his
command any
probable that
it
other source than the
books of Haggai and Zechariah.
The
is
the
story of Ezra
best
the Chronicler's masterpiece.
is
of the
exemplification
prominently in the long passages

his
cles,
own
is
The
the restoration of the Jewish
and
his idea of
With Kosters' argument
(/.
As
agreement,
fll
however.
c, p. 58
built.
It
ff.
that
Neh.
befallen
to
fails
now
in
1,
f.
is
piain,
does not
the Jews, I
am
enter a protest
such favor, that Ezra
implies a destruction(l) of the part of the wall that
had been
moreover, that neither the Aramaic writer nor the
Chr. identified the Artaxerxes

1
f.)
had recently
Even Kosters
against the wholly unwarranted assumption,
23
that expedition signified
Community and the building
refer to a definite calamity that
Neh
book of Chroni-
the
fiction
most respects a repetition of the former account, of
in
4, 21
It
that appear so
story of the return under Ezra
which Zerubbabel was the hero.
in
in
a writer of
qualities as
the history of Israel.
traits
See above.
of Esra 4 with the
one mentioned in
58
of the temple, so this second layer of exiles

to complete the
institutions their
were seen
unhistorical features that
The Artaxerxes
letter,
12
7,
(themselves
of the letters
designed
is
work thus begun, and give the religious

The narrative shows the same
final form.
26,
in the case of the other.
a transparent imitation
is
fictitious) in
the preceding ehapters 1 ,
and Stands on the same plane with the Cyrus proclamation

in eh.
the
which
1,
members
When
resembles in several particulars.
it
expedition arrive in Jerusalem, they
of this
are at once absorbed in the Community, and are not again
mentioned or thought of as
the
rest.
any way distinguished from
in
Here, again, the remnant
time of the Babylonian captivity

for
example Ezra
land are the

lonia
members
the nÛ)
These last-named, whatever

legitimate
successors
Jebusite",
&c.
Jews
left
(Ezra
their
cf.
origin,
vs. 2. 11
the land cannot be
in
the matter
orfly sinners in
there were
110
who
others
the
Hittite,
intended here
sin!
shown
is
7b\i are the
of the foreign wives,
could thus
the
That
mixed marriages.
members of the
the other hand, the
are heathen, the
6, 21, &c.).
especially in the ehapters treating of the
And on
of the
and the n"ln
Canaanite,
of "the
9, i;
See
wholly ignored.
two expeditions from Baby-
of the
collectively
(called
is
The only oecupants
1.4, &c.
g,
the land at the
left in
because
Either the Chr.
really believed that "the Canaanite, the Hittite, the Jebusite",
and so on, remained

Century
(!),
in the
or eise he
is
dition that existed in his
In vs. 12
The emendation
2
b has
is
land until the end of the
own
/.
In that case he
day.
accidentally
so obvious that
Against Kosters,
fifth
transferring to Ezra's time a con-
it
fallen
is
out
after
strnge no has
KW.
made
and elsewhere.
term is used by the Chr.
would
Cf. 5, 7.
it.
c, p. 97
3 The way in which this

synonym for "Israel" is well illustrated
in
Ezra
10, 8.
as
an exaet
59
probably have found
explain just what he
to
difficult
it
meant here by the expression msiNn
The
Law.
of the restoring of the
Coming from Babylon
his
on
his expedition,
them
for
Law
The account
same mould as the

authority,
by the
told
it
is
time
cast in the
is
Chr.,
In
on
his
own
the story of the de-
particular,
Solomon' s temple,
Ki. 8j 2 Chr. 5
seventh
month
furnishes
7,
and might well be supposed
8,
have served as the model. The children of
in the
until
concerning his other favorites, David, Solomon,
a striking parallel to Neh.

to
disperse to
at Jerusalem,
of this ceremony
stories
Hezekiah and Josiah.

dication of
of
assemble with the rest of Israel to hear the
to
read.
the account
The members
above).
(see
where they remain
"their" respective cities,
is
This was the main object of
arrival
their
"'J?.
Ezra
central point in the story of
(2 Chr. 5, 2. 3).
Israel
assemble
brazen platform,
or pulpit, has been prepared; and Solomon, mounted upon

it,
conducts the ceremony

people,
the
blesses
which follows
(6,
14
To
all
made up
stand
joy
The long prayer
3).
(6,
Deuteronomic phrases
largely of
After the ceremony,
42).
feast with
is
As he
not in Kings).
13;
(6,
disperse and keep the
all
(7, 8. 9).
the question whether there
facts at the basis of this story of
may
some
Law, the
not have been
Ezra and the
answer, so far as any can be given, must be in the negative,

for the following reasons:
of the story
itself.
It
is
have abundant examples

of the O. T.
The
1.
a kind of narrative of which

in the so-called "priestly
representation
natural to the last degree.

that Ezra
is
Because of the improbability
It is
some
size,
understood
to proceed to Jerusalem
as an officer would serve a writ.
mechanical
is
and
in
we
Stratum"
and unBabylonia
reinstate the
Law,
Jerusalem was a city of
with rulers, nobles (Neh.
2,
16,
&c;
cf.
1, 2),
6o
native priests (Zech.

in
&c), a population partly,
3, 8,
very good circumstances (Hag.
well
and with old and
1, 4),
But Ezra conducts
traditions.
religious
established
matters with a high hand, and the people of the
and laymen
stand huddled together
alike,
at least,
city, priests
like
frightened
Law" is being
own way of manunow commonly done,
(i. e., made canonical)
sheep while the ceremony of "restoring the

carried through.
This
facturing history.
To
suppose, as
is
a new law-code was introduced
that
on
the Chr.'s
is
this occasion involves
greater difflculties.
still
in itself
have been written or edited
The
is
the story told
in
sole witness to this theory
As
Ezra-Neh.
Law came to be
may be that there are
the
for the
way
in
which
regarded as sacred and binding,

those
is
be regarded
certainly nothing in the law itself that could
as proof of such an origin.
not
is
should
and there
Babylonia;
in
It
Law
a probable theory that the Priestly
who can
see
how
it
would be
it
easier for Babylonian priests to suddenly foist a "canonical"
law-code upon the people of Jerusalem,

priests gradually to gain for
than for native
place of authority.
it its
second reason for believing that the Ezra

basis of fact
need only be
stated.
It is
The wealth
history of Israel.
narrative
is
set
forth
(e. g.
for
manuof the
of incident with which the
Neh.
8,
4;
motive for composing such a story at

is
especially piain to see.
to Babylonia with the children of
temple was
rebuilt,
Cf. alsoWellh.,
and
it
Pro legA,
Ezra
10, 6. 9)
this
The Law was

Israel.
353.
3.
will
The
point in the
Now
was once more possible
p.
no
own view
1
not deceive those who have read the Chronicles.
history
The
because of what
we*already know concerning the Chr.'s talent

facturing just such stories in favor of his
2.
story has
carried
that the
to observe
6i
the Law,
was
it
ceremony,
should be brought, with due
fitting that it
Jerusalem. 1
to
had been sadly neglected,
It
moreover, and here was the opportunity to exhibit the fact
a most impressive way.
in
It
was necessary,
he was not
for the purpose; for
be used
too, to create
Nehemiah could not
character to do this work.
fitting
either
suited,
by
or by profession, for the task; besides, everybody

knew who he was and what he had done. To a history
birth
an Ezra was
written from the Standpoint of this one,

dispensable.
most
direct
with
the
The
way to
Chr.
took the
certainly
provide
immediate
readers.
concerning himself only
one,
and leaving the
object,
in-
and
simplest
to his
rest
descendant of Aaron, an "expert scribe"3,
lineal
the absolute power of a dictator these were the necessary

properties of the character.
from
the
49, 11
significant
Omission
Nehemiah
hymn
long
this
names revered
Ezra
of
derived
50)
of the
praise
in
Zerubbabel,
seems.
mention.
Bar
that
with his
zeal for
4.
the
Jewish legends the sacred fire is kept

Nehemiah, 2 Macc. 1,20 ff.).
Similarly, in certain favorite

its
Sira,
and
Joshua
Notice also the
over Josiah and his reforms, 49,
hardly credible
44
(eh.
reeeive appreciative
safe in Babylonia until
is
Ezra in Sirach
The more carefully
Jewish church, the more remarkable
in the
writer's enthusiasm
It is
fourth reason
concerning
13 (written about 180 B. C.?).
one reads
the
4.
silence
restoration (by
2 Just as an Asaph was required by the Chr.'s theory as to the

Temple music.
3 Throughout the narrative, Ezra is represented as a "scribe" in
one learned
the later technical sense of the term;

qualified to
expound and apply
Gesch. II. p. 140, note).

nWtt,
and
^NWa
"Itt^l.
sistently
1
Esdr.
in 7, 10
it
And
this
maintained.
8, 8;
9, 39.
In Ezr.
7,
Said of
is
it;
in the
6 he
is
introduced as
mifO
Tritt *1B1D
min DK
wb
13^ pfl
him WEi^l
<
coneeption of his relation to the
See also Carpzov,
49, 11D
is
Law, and
the N. T. ypap.p.atev)5 (against Stade,
Introd.,
I.
Law
(1757), p.
rendered simply dvayvcdTng.
is
308.
con-
In
'
62
Jewish Law, should have intentionally slighted Ezra;
the
that he
had
one
satisfactory explanation of his silence
And
never heard of him.
The
book of
Chronicler's
The account
way
probable.
was not one that would
history
be often copied or widely
is,
every
this is in
circulated.
of Ezra's social reforms
quite as destitute
is
The
of any internal probability or external support.
made
(as in Num. 31, Judg.

men and women of flesh and
to act according to a theory
20 f.,
not
Chr. 13, &c),
The monstrous proceeding
blood.
would be
by
in-
of Jerusalem here presented to us are puppets,
habitants
sufficiently incredible
Law, which
the Jewish
even
if
it
9.
io 2
were demanded
Race ex-
not the case.
not brought about suddenly and violently,
clusiveness
is
by a wave
of the hand.
Whether the
or to
work
Chr.'s purpose in
was to account
this part of his narrative
clusiveness,
is
described in Ezr.
in its
for this
same ex-
interests, or to deal
a blow
at the founders of the Samaritan church, need not here be
conjectured.
Before leaving the story of Ezra and his expedition, a
word more may be

rejurn from
said
about the Jewish tradition of a
the Babylonian exile.
be emphasized,
not passed over
Ezra-Neh. there
is
Old Testament.
scattered
Zech.
1,
18
14;
7,
To
the
It
deserves to
that outside
prophets, Babylonia
The
&c).
"exiles" of
the nations
all
The
may be worth mentioning,
36,
(Renan,
among
8, ?,
fact
of
not a trace of any such tradition in the
only land of captivity.

are
The
lightly,
Nehemiah, not Ezra,
is
whom
(Is.
is
not the
they speak
43, 5. 6; 49, 12;
cherished hope seems to be
in this connection, that in 2
the
Macc.
one who restores the worship
Histoire, IV. p. 97).
It is
represented as
immediate sequel of Ezr.
10.
completely successful,
See above.
Neh. 9
f.
being the
63
that the Jews of the Diaspora
who have
the holy land,
left
and suffered strangers to pour in, will one day return (Joel
But there is nowhere a hint that this hope was
17b).
4,
ever
realized
would have furnished a most

writer, or could
4,
12 (in
we look
but
theme
for
a Psalm-
effect
in vain for
the
in
anything of
With the exception of the single clause in Ezr.

the Aramaic Document), every mention of a return
While there
comes from the Chronicler.

probable
inspiring
have been used with great
prophet's prediction;
the kind. 1
Such an event
any actual occurrence.
in
the
in
supposition
the
that
nothing im-
is
Chr. 's
extravagant
theory of the exile and the restoration was inherited,
developed form, by him;
fully
ofEzr.
5,
13
(see above),
16;
it
6, 3
with regard to a return of exiles
fr.
seems to
me more
D^tSMT^ ***** )pb *1 in 4,
The
principal additions
above
it
some
is
probable that the clause
an interpolation by the Chr.
made by
memoirs of Nehemiah are

character of
lists
the Chr. to the genuine
Even an untrustworthy
writer
made
of
may some-
same category) there

only one answer that can be given. There is nothing
make it probable that any one of them was derived
in
lists
to
general
But concerning these
times give us valuable Information.
is
The
of names.
of these has already been briefly noticed
remains to ask whether any use can be
any of them.
in
yet in view of the silence
Ezra-Neh.
directly or
(for all
indirectly
belong
from
in the
offlcial
sources;
while
on the
other hand there is no lack of indications that we have in

them merely worthless compilations. A comparison of these
with one another and with those in
lists
impression
without the
made by looking into

dement of regularity,
In the book of Tobit (14, 5)
Chr. leaves the
a kaleidoscope, though
for the
we have
at last
same broken
bits
the tardy mention.
;;
64
are jumbled together

e.
context
11, 3
(Neh.
Ezr. 2
g.
writer
also
Cf.
Neh.
17
Neh.
In
noticing
11,
Chr. 9, 2
26.
7,
43
suppose that he
economy
suspicious 2
of
the Chr.'s
12,
which
material,
are
seems
require us to
Besides
more than
itself
and
the
28,
but a com-
to
in
is
contradictions
impossibilities in
of such a nature as to confirm the im-
lists,
pression that he alone
examples,
is
see
For charac-
responsible for them.
Geschichtl. Bcher,
Graf,
Wellhausen, Prolegomena*,
p. 38, 40.
The
230
p.
220 ff.; Smend, Listen,
p.
Wiederherstellung,
Kosters,
21
the
with Neh.
1
10,
referring to families or classes.
is
there
and
Compare
ways.
different
with
apparently speaking of individuals;
is
teristic
68)
i'Chr. 24
and
parison of
this
7,
above).
(see
24
many
in
ff.
p. iof.
fondness for
inventing such tables and catalogues as these has played
a very conspicuous part
in
mentioned
just
is
open to us
Neh. 3
lists.
The
is
is
Nehemiah, so
memoirs,
character
in
we
as
far
was a man of
one course
make any use
on the same footing with
shown,
been
already
and that the tendency
especially strong in him, only
namely, to refuse to
unhistorical
Knowing
the world's literature.3
the Chr.'s qualities as a historian,
Chr. 12.
of Neh. 12, 27
connection
with
of these
13, 31
the
are able to judge from his

affairs,
and one not
has
analysis.
own
likely
to
concern himself with the things that are most interesting

to
the
(eh. 5),
make him a
on
13, 15)
He
Chr.
and
it
did
p.
272
and a
certain
reforms,
however
fact that led the Chr. to
special patron of the Levites.
See Smend, Die
Listen, p. 7.
See the interesting

ff.
this
reformer after the pattern of Ezra (see note
2 Cf. especially Graf,

3
institute
was possibly
Geschichtl.
Bcher, p. 242
illustrations in
Bernheim,
f.!
Historische Methode* y
65
The
evidence furnished by 13, 28
founding of the Samaritan church
with regard to the
f.
important as
is
roborating the story told in Jos. Antt. XI,

as the date
It is
is
8,
cor-
so far at least
concerned.
we should be
unfortunate that
left in
doubt as to
which king Artaxerxes was Nehemiah's benefactor. According

to the tradition represented by the Aramaic Document and
the Chronicler,
404
358
was Artaxerxes
it
This
B. C.
The
(Mnemon), who reigned
most
certainly testimony of the
is
unsatisfactory kind, but
II.
it
is
all
that
we
have.
result of the investigation as to the historical content
of Ezra-Neh. has thus been to show, that aside from the
greater part
ofNeh.
as history.
It
own
us,
may have
The
day.
the
book has no value whatever,
served a useful purpose
was not trying
Chr.
in
its
to write history for
but for what he supposed to be the benefit of his people.
He had
his
own
judge harshly.
his
certainly throws
of
it,
in
the Persian period.
Beihefte
z.
ZATW.
which we
motive,
But
II.
no
Torrey,
shall
do
work, whatever eise

light
well not to
may be
said
on the history of the Jews
The Composition &c.
in Leipzig.
Beihefte
Zeitschrift fr die alttestamentliche
Wissenschaft
in.
_^4
HS-
Altisraelitische
Kultsttten
von
Lic. theol.
Aug. Freiherrn von Gall
Lehrer an dem Realgymnasium und an der Realschule zu Mainz.
Giessen
J.
Ricker 's che Verlagsbuchhandlung

1898.
Altisraelitische
Kultsttten
von
Lic. theol.
Lehrer an
Aug. Freiherrn von Gall
dem Realgymnasium und an
der Realschule zu Mainz.
Giessen
J.
Ricker'sche Verlagsbuchhandlung
1898.
Bisher sind erschienen:
Beihefte
zur
Die Datierung der Psalmen Salomos.

Von
Ein Bei-
Lic. theol.
Franken-
The Composition and Historical Value
of Ezra-
trag zur jdischen Geschichte.
berg.
IV
u.
97
S.
M.
1896.
3. 20.
II.
Nehemiah. By
Dr. Charles C.
the Semitic Languages at
IV
u.
65
S.
1896.
M.
2.
Torrey,
Instructor in
Andover Theological Seminary

40.
Vorliegende Arbeit hat es sich zur Aufgabe

altisraelitischen
sich
Kultsttten einzeln zu
gestellt, die
untersuchen.
Was
von der Entstehung, der Geschichte und der Einrichtung
jedes Heiligtums noch feststellen lsst, musste dabei besprochen
Auch
werden.
die geographische
Der
durfte nicht fehlen.
mit
sich,
Charakter an
sich
mehr oder weniger

Erstrebt habe
tragen.
den Gegenstand mglichst vollstndig zu erschpfen.
Manches, was
worden
lich
bearbeitete Stoff bringt es natrlich
dass viele Ausfhrungen einen
hypothetischen
ich,
Bestimmung jedes Ortes
man
sein ; aber
beiseite
vergeblich sucht,
manches davon
htten,
hier
worden,
gelassen
nicht wert erschien.
ist
mag von
da es mir der Beachtung
Es mag Orte geben,
gebucht zu werden.
mir bersehen
auch von mir absicht-
die es
auch verdient
Ich habe dann in ihnen
keine Kultsttte gesehen oder auch sehen wollen,
wie bei
Rimmon.
Ein Verzeichnis der besprochenen Heiligtmer habe ich
vorangeschickt.
Es
ist
so eingerichtet,
dass ich nur die
Man suche z. B. Elon

Ortsnamen aufgenommen habe.
Elon
Bakhuth unter Bethel. Das
More unter Sichern und
gebotene Einteilungsprinzip drfte sich
Schwierigkeiten bereitende empfehlen.
als
das die wenigsten
Inhaltsverzeichnis.
Seite
A.
Ausserhalb des heiligen Landes

gelegene Kultsttten.
12)
1
Sinai-Horeb
2)
Hr
22
3) Ba'al
Zephon
Elim
Rephidim
22
4)
23
28
5)
8)
38
9)
Elath
38
10)
29
67
15) 'Ir-nahasch
y)
38
B.
lberg
67
3)
Gihonquelle
69
70
4)
Thal der Kinder Hinnom
6)
Bamath
Tempel
hasse'irim
1)
Simeon
Beerscheba'
)
2)
Hebron
Karmel
3)
Beth 'Anoth
1)
44
mit
71
75
75
Knigsgrund
Thal der Schattengeister
1)
Gilgal (Jericho)
78
2)
Thal Achor
83
76
.
77
Benjamin
3)
Mizpa
4)
Eben
51
5)
Rama
85
59
60
6)
Gibea
Geba'
87
Juda
4) Kirjat Je'arim (die
....
8)
6)
oc)
und
Schlangenstein
7)
Die Kultsttten des heiligen

Landes.
in
1)
5)
roi
Die Kultsttten
bei Jerusalem.
67
2)
37
Beer lachai
66
Nebo
Kadesch
Chorma
Obhoth
7)
65
66
'Emek ha-ela
3) Jisre' el
14)
i)
6)
Seite
Hamon
11) Ba'al
7)
8) Ba'al
i"6jD,
83
ha'ezer
84
87
88
88
Tamar
Elon Tabor
5)
rbv$ komponierten Namen). 60

'En Schemesch
63
10)
6)
Migdal Gad
63
11) Gibe'on
89
90
Bethlehem
Beth Dagon
63
12) 'Ai
91
8)
64
13) 'Anathoth
9)
Jabnel
65
14)
65
15) Ba'al
7)
10) Ba'al Perazim
9)
Grabmal der Rahel
Nob
...
92
92
Chazor
94
VIII
Seite
Seite
l)Dan
Ephraim.
e)
i)
Bethel
2)
Timnath Serach
94
103
Schalischa
104
3) Ba'al
Beth-Schemesch
2)
Timna
3)
Grab des Simson
4)
Ramath Lechi
5)
Elon
104
4) Silo
)
1)
a)
1)
Manasse (West)
Ophra
3)
Hhe
132
133
133
134
b)
119
des Pinechas
...
4) Pira'thon
120
6)
121
7)
8)
5)
Samaria
122
6)
Berg Karmel
123
1)
Berg Tabor
Hermon
Baal Gad
Dan ...
u.)
Sebulon
rj)
a)
135
135
Halbmanasse.
Golan
138
1)
2) Ajjalon
125
2) 'Aschtaroth
3) Jiphtach-El
126
3)
Kamon
1)
Bezer
Beth-Schemesch
....
126
&) Issachar.
Hammore
140
3)
4)
Pnuel
5)
Goren Haatad
1)
127
2)
4)
Kedesch
128
5)
Schamir
128
*
1)
Naphtali.
Gad.
Zaphon
Mizpa
Machanaim
127
Tomer Debora
Rben.
c)
3)
138
14
b)
126
1) Jisre'el
2) Gibe'ath
136
Gile'ad,
124
4)
....
107
Sichern
2)
131
141
I4 1
147
147
....
148
6) Jabesch
150
'Ataroth
151
128
7)
2)
Kedesch
Belli-' Anath
129
8) Pe'or
151
3)
Jabnel
129
9) Pisga
151
4) Migdal-el
130
10)
1)
Nebo
151
Nebo
5)
Beth-Schemesch
130
11) Stadt
6)
Rama
131
12) Kerijoth
k)
13)
Ascher
14)
Baal Me'on
Bamoth Baal
154
154
155
155
131
15) Nachali-El
2)
Rama
Ne i-El
131
16)
Beer
156
3)
Beth-Dagon
131
17)
Haschschittim
156
1)
155
A.
Ausserhalb des heiligen Landes gelegene

Kultsttten.
/)
Auf
Sinai (^D)
Horeb
pllt).
der Scheide zwischen Afrika und Asien ragt eine
gewaltige Landzunge in den arabischen Meerbusen; eingeengt
wird
sie
vom
Schilfmeer und
Arabia Petraea wurde
sie
dem
lanitischen Meerbusen.
von den Alten geheissen,
jetzt
dem Namen Sinaihalbinsel allgemein bekannt.

ist
Diesen Namen verdankt die Halbinsel der Annahme, dass
Man wusste es, soweit
auf ihr der Berg Sinai gelegen habe.
man zurcksah, nie anders, als dass der Berg der Offensie unter
barung Jahwes
in
Arabia Petraea zu suchen
Dies
sei.
ist
schon die Auffassung, welche die Schlussredaktion des Pentateuch und der Priesterkodex
(P.)
Num.
haben.
33
giebt
uns eine zusammenfassende Darstellung des Wstenzuges,

wie
man
stellte.
sich denselben in der nachexilischen
So
ausfhrlich dieselbe auch
ist,
sich sicher geographisch kontrollieren.
sind
uns ihrer Lage nach
unbekannt.
Einzelnen zu bestimmen gewagt,
von der Voraussetzung
Gemeinde
vor-
so wenig lsst sie
Fast
alle
Stationen
Hat man
sie
im
so geschah das lediglich
aus, dass der Sinai in
dem
auf der
1 Dass Num.
33 im Geist des P. abgefasst wurde, ist allgemeine Annahme. Es kommt nicht darauf an, ob es schon in der Grundschrift
gestanden hat (Dillm.) oder erst spter hinzugefgt worden
ist
Wellh., Com.).
Beihefte
z.
ZATW.
III.
von Gall,
Altisraelit. Kultsttten.
(Kuen.,
Halbinsel gelegenen Gebirge zu suchen

die Aufzhlung
Nehmen
genaue Anhaltspunkte.
in
Gosen gelegen
wir an, dass
sdlich marschiert sein,
Von
zu knnen (V.
(V. 5)
Zug der
hier aus
muss
durchs Meer" ziehen
Jahrhunderten versandete Spitze
seit
gewesen
des Schilfmeeres
Raemses
Die Durchgangssttte durch das Meer
8).
wird wohl die schon
am
V. 10 wieder
um
leidlich
denn man gelangt
sein,
nach V. 6 an den Rand der Wste.
man dann
einige
33
so muss von hier aus der
hat,
nach Osten gegangen
Israeliten
Allerdings giebt
sei.
Num.
der Lagerorte in
man nun nach

die Wanderung
Lagert
sein.
muss
so
Schilfmeere,
lngs der Kste stattgefunden haben und ein ziemlich sd-
gelegener Punkt erreicht worden
lich
am
platz
O^p
Von
T5"|tp).
muten, dass
der
sie in
Arabia Petraea gelegen
V. 15 dann der
"OD *1|nt?
gelegen haben.
Die Tradition,
Jahr 400
ruhig
v.
dem fp
um
bis
XX,
Vom
286.
kennt
Haupt-
muss nach
sucht, lsst sich also
schon
um
das
Aber wir knnen
Jahrhunderte zurckgehen,
selbst
wenigstens
die berlieferung.
Ex.
13,
denn
in ihrer
17
19
Gott ^p hat auch die Wste pp ihren Namen; vergl. ZDMG.

6. Jahrhunderts ist nach Antonius Pla-
Noch am Ende des
centius (Itin. C. 38) unter den heidnischen

kult getrieben
worden;
1868, 164)
vergl.
ZDMG.
III,
Auch Diodor
Arabern der Halbinsel Mond202
ff.
Baethgen, Beitrge zur
nach Land (Theol.

von einem Kult auf der Halbinsel an einem xaoq ita-
semit. Relig.-Gesch
Tijd.
"12HI?
den Sinai auf der nach
die
auch die ephraimitische Quelle (E)

Endgestaltung
da der Kult
und damit der Berg Sinai
Chr. als vorhanden nachweisen.
noch
sicher ver-
in spter Zeit hier seine
Nicht allzuweit von
ihm benannten Halbinsel
hat,
Lager-
Wste Sin
in die
1 1
Wste Sin drfen wir wohl
des Mondgottes Sin noch

pflege hatte. 1
Von dem
sein.
Schilfmeer ging es nach V.
ptt&aX&iog mit
105.
Namen
Sicul. weiss
<X>oivikcuv.
Das Stck gehrt eingestandener Massen zu E (Dillm., Kuen.,

Wellh., Com., Bac).
Ich citiere bei Angabe der Quellenscheidung im
2
warum Israel nicht

Nach V. 18 sind die
sucht zu erklren,
gegangen
ist.
Wste am
bewegte
Schilfmeer (*pD
D"
imiDH
direkt nach Palstina

Israeliten
"]"tt)
lngs
sich also auf der Westseite der Sinaihalbinsel.
zog man nach
ber Mara 1
Elim 2
der
gegangen; der Zug
Nach
Meer
dem Durchmarsch durch das rote

Rephidim 3 nach dem Gottesberg, dem
Soweit wir die Lage der Marschroute verfolgen
Horeb. 4
Folgenden gewhnlich nach den Tabellen zu Holzinger Einleitung

den Hexateuch.
in
1
gehrt sicher zu J (Dillm., Kuen., Driver).
Dass das
15, 22
Folgende nicht von dem gleichen Verf. stammen kann, zeigt der Umstand, dass es sich V. 23 um etwas ganz anderes dreht. V. 22, wo
man berhaupt
kein Wasser findet, hat seine natrliche Fortsetzung in
Dagegen
Die Namengebung
17,
ib.
findet
man
in V. 23
Wasser, nur
ist
es ungeniessbar.
von der Marageschichte

zu sein. V. 24 25 sind auf Kosten von JE zu setzen. Das zweimalige
niiT in V. 24 kann nicht von E stammen, dagegen ist b pPS echt elohistisch (Holz. a. a. O. 187); )1^> findet sich dagegen 17,3 in einem jahwistischen Vers (V. 2 ist die Dublette aus E; fr nnSD hat E DÎSO pK).
Zur spten Abfassung von V. 25 b vergl. unten S. 31. Der bitteres
(salziges) Wasser enthaltende Brunnen m ist wohl die heutige Quelle
in V. 23 scheint der Schluss
Hauwra (*j\5* CXZ?)>

Pal. u. d. sdl. angr.
the Exod.
I,
Burckhard, Reisen 777. 1071. Robins.

f. Schubert II, 274. Palmer Desert of
vergl.
Lnder
I,
106
40.
S. 23.
15, 27 ist von P aus E
Das Stck J zuzuweisen geht nicht an wegen
des schon besprochenen Anschlusses von 17, ib an 15,22.
3 ber die Unsicherheit der Lage von Rephidim siehe unten S. 28.
17, 8 ff. fasse ich mit Dillm., Kuen., Com. gegen Wellh. als zu E gehrig.
Ahron ist J gnzlich unbekannt, und Josua ist hier Moses schon sehr
angenhert. Mit Recht hat Holtz. auf das ganz magisch Wirkende des
Mosesstabes aufmerksam gemacht (S. 206), was nur zu E passt, wie
schon seine Bezeichnung als D\li?Krt nBtt zeigen knnte.
Die aus
17, 2 ff fr E herauszuschlende Meribageschichte ist von JE erst hierher gesetzt worden vergl. unten S. 30 f.
2
Zur Lage von Elim vergl. unten
bernommen worden.
2"im
lassen.
in C. 19.
Wir
in
J oder
gar nicht
17, 6 ist Glosse.
sind auch noch
Die Fortsetzung von
17,
16 bei
htten ein "IBM vorhergehen
am Horeb. Das sind wir erst

E ist, da C. 18 nicht an seiner
Um
ursprnglichen Stelle steht, wohl in 19,2 (inn ~M "aiC

D^SI Wl)
zu finden.
Nur E kennt Rephidim und liebt meist kurzweg die Be-
knnen, drfte sicher
sein,
Andere Belegstellen
halbinsel lag.
Mit der 40tgigen Reise des Elias
sind nicht vorhanden.
nach
dem Horeb
Von
Belang wre
Moses
ist
nichts anzufangen (vergl. unten S. 20).
Aharon soll
und trifft
Fr gypten, wo doch Aharon war,
allenfalls
in.
von Arabia Petraea.
den alten
3,
liegt.
Jahre
nicht
vor
Wste
Arabia Petraea
fr
als
dass der Horeb auf der Halb-
Reicht also diese Tradition sicher schon 700

unsere Zeitrechnung
ohne weiteres
zugehen.
ist
die nchste
Die berlieferung weiss es
Deut. 11,24.
13, 18.
1.
Vielleicht
thut's
Wste kcgt' eô^nv, "D'ln gewesen,

Sahara, die Wste Afrikas); vergl. Gen. 14, 6.
anscheinend nicht anders,

insel
er
Israeliten die
(vergl. die
Ex.
27 (E).
4,
von Palstina aus betrachtet,
aber,
die
noch Ex.
Wste entgegengehen,
am DV6Nn
ihn
ist
die
in
Horeb auf der Sinaivon gleichem Gewicht
dass der
zurck,
So hat man
sich
man
so wird
fr erlaubt halten drfen,
von
es
ihr ab-
denn frh bemht, den
hlg.
Offenbarungsberg nach den Angaben der Bibel auf der Sinaihalbinsel wiederzufinden.
Es kommt dabei gar
nicht darauf
ob man den Horeb und den Sinai von einander trennt

und annimmt, dass Horeb die Bezeichnung fr den ganzen
an,
dem
dem w.
Granitgebirgsstock der Sinaihalbinsel bildete, von

inai einen Teil,
etwa den Gebel Msa samt
der
ge-
Horeb genannten Gebirge, ausmachte oder ob

man den Horeb in dem n. Teil der Felsenmasse findet, deren
2
s. Hhe, der G. Msa dann den eigentlichen Sinai bildet.
legenen, jetzt
*,
Zeichnung des Horeb
Nur
dieser Quelle
blTM*
ist
Das andere im V. gehrt
zu
J.
der ^VD bekannt, nur sie liebt ^STW, whrend
als
"\T\71
(3, 11).
vorzieht.
Rdiger zu Wellsteds Reisen
So die Mnche auf dem Sinai;
Sinai 1 316. 577.
Riehm HBA. 2
II,
II 654.
89
ff.
Ewald, GVJ.3 144.

Ebers durch Gosen zum
vergl.
Doch wird
eine
ltere
ber-
50)
hrte,
lieferung erwhnt, die noch Ludolf auf seinen Reisen (1336
wonach der Sinai gegen gypto" seinen Namen verliert und wird
geheissen Oreb" (Ludolf v. Suthem in Reyszber. 448 nach Ebers 586).
dem
In
G. Msa sieht nun die Tradition der
Mnche
des Katharinenklosters x den eigentlichen Berg der Gesetz-
Noch heute wird
gebung.
Forschern
diese
fr die richtige gehalten.
Vorhandensein dieser Auffassung
Anschauung von
2
Belegen
vielen
lsst sich
das
erst seit Justinian, der ja auf
dem Musastock den Grund zu dem bekannten Kloster legte.

Denn unter ihm wurde ein Kastell zum Schutz der seither
auf den Bergen zerstreut lebenden
allgemein zugegeben,
wird
Bezeugung
den G. Msa nicht aufbringen
fr
steht es mit
dem
Serbai,
dem
der Kste gelegenen Berge.

ltere
Hypothese
nennt Antiq.
(2045
Es
weit w.
vom
lsst.
G.
Msa
Anders
unfern
Die besten Anwlte hat diese
Lepsius* und Ebers 5 gefunden. Joseph,
in
12,
II,
i.
III, 5,
Wenn
der Gegend.
doch die
Mnche angelegte
dass sich eine frhere sichere
den Sinai den hchsten Berg
auch die absolute Hhe des Serbai
Msa (2244 m) nicht erreicht, so ist

kommende, fr das Auge
die des G.
hier allein in Betracht
Hhe
ersichtliche
des Ersteren fast doppelt so gross als die
Auch Euseb" findet den Horeb eher bei

dem G. Msa, denn das von ihm als in
seiner Nhe erwhnte Pharan ist wohl im Wadi Feirn zu
suchen. 8 Auch der tojtoc; jtapadaXdiog des Diod. Sicul. 9
des Letzteren".
dem
Serbai als bei
fhrt auf
Ebers 309
183840.
I,
u.
145
125
S.
Tischendorf Die heiligen Lande 92
ff.
dem
fr.
Sinai
8.
Ebers a.a.O. 403fr.
4 Briefe
340
ff.
417
1854.
Fraas Aus
Strauss Sinai u, Golgatha

3
gelegenen Serbai, whrend
326.
Robinson
Reise nach g.
2
Frkf.
dem Meere
den nahe
129.
d.
221.
Riehm a.a.O.
Bdeker
fr.
412.
S.
6
7
Riehm a.a.O. II, 15 10.

Onom. Sacra ed. Lagarde 2 291,93. 150,5.
Ebers
a. a.
Oben
S. 2.
ff.
I,
1510fr.
Pal. u. Syr.4 228.
O. 212
ff.
Graul
Rppel Reise in Abess.

Orient. 1867. S. 16. Palmer S. 169.
II,
doch der Sinai der Mnche weiter im Innern liegt. Von

anderen weniger gewichtigen Zeugen zu schweigen, gehen
Kosmas
zu
wir
um
der
ber,
Indicopleustes
535 Arabia
Er sagt aus, dass etwa 6000 Schritte

hlg.
Berg gelegen habe. Dann kann er
von Pharan der
Petraea bereiste.
aber nur den Serbai gemeint
haben.
schon
fast
200 Jahre vor Kosmas
Feirn und seiner
Umgebung
in
Blhte doch auch
ein grossartiges
Cnobitentum 2
dessen Spuren uns noch heute verkndigen,
damalige Zeit nur der Serbai
Auch
den
als
hlg. Berg,
gewohnt haben
wohner
sich
rhmten,
dass fr die
der Sinai gelten konnte.
die arabische Litteratur fhrt uns auf

3
W.
den Thlern des
den Serbai
als
vorausgesetzt, dass die Stadt, in der Jethro

in
soll,
gerade
Feiran zu suchen
in der Zeit der
Nachkommen
ist,
dessen Ein-
Ausbreitung des Islam
des Jethro zu sein". 4
Hier wre auch
noch auf die arabischen Ortsnamen der Serbaigegend
auf-
merksam zu machen, die an die Mosesgeschichte erinnern

knnen. El Hesweh kann von Ex. 2, 16. 17 seinen Namen
haben, und der Munag-Berg soll nach der muslimischen
Sage den Namen ^JJJo von dem Verkehr des Moses mit
Gott erhalten haben. Auch werden heute noch auf dem
G. Munga von den Arabern Opfer gebracht. 5 Auch Benjamin von Tudela, ein spanischer Jude des
erwhnt die Stadt des Jethro

der Berg sei klein und in
Das
erreichbar.
rote
Meer
12.
Jahrhunderts,
Nhe des Berges Sinai

Tagereisen von gypten aus
in
der
wre eine Tagereise
vom
Sinai entfernt". 6
1
Topograph. Christ. V. in Collectio nova patrum ed. Montfaucon.
IL 195
f-
Ebers
a.
a.
O. 216
ff.
Ebers
a.
a.
O. 397
ff.
Weil, Bibl. Legenden der Muselmnner.
Ebers
O. 240. 393.
6 Nach Ebers a. a. O. 399.
5
a.
a.
Frkfrt. 1845. S.
148.
Alles in Allem drfte der Serbai als der Berg der Offen-
barung bei weitem besser bezeugt sein

Fraglich
byz
2"\
ob Rdiger
ist,
Palmbusch des Baal"
Namen
den
des Ooivikcv bei Diodor Sicul.
Serbai richtig als
was
erklrt,
der G. Musa.
als
allerdings
wegen
sehr fr die Gleichung
Serbal-Sinai sprche.
Die bessere Bezeugung des Serbai
verlsst,
man
so sucht
den Serbai nicht
des hlg. Berges

die Tradition
das dadurch zu erklren,
die Schilderung der in
obwohl auch
Ereignisse passe,
als
Wenn man
wird auch allgemein zugestanden.
dies
dass auf
Ex. 19 ff. berichteten
von den Verteidigern
der Serbaihypothese bercksichtigt, ja entschieden verneint

wird.
Doch kommt
heiten
des Sinai-Aufenthaltes in einem solchen Wirrwarr
es gar nicht darauf an,
da die Einzel-
von zusammengearbeiteten Quellen stehen, dass nicht

mal annhernd sichere Rckschlsse gestattet sind.
ein-
Wer
von den einzelnen Verfassern der verschiedenen Torsi hat

berhaupt die
nommen
hlg. Sttten
werden, dass
nicht besser,
wenn
gekannt? Es darf wohl ange-
sie die
Geographie der Sinaihalbinsel
noch schlechter kannten,
nicht
als wir
Deutsche etwa aus unseren Zeitungen und Atlanten die

Geographie und Bodenbeschaffenheit von Kiao-Tschau an-
geben knnen.
Die berlieferung
ist
eben
fr
uns
allein
der massgebende Faktor; und der weist uns auf den Serbai
als
den
hlg.
Berg der biblischen Geschichte.
Die Tradition, die den Horeb

Hess sich, wie wir sahen,
bis auf
in
Arabia Petraea suchte,
den Elohisten verfolgen.
Eine andere Tradition hat es auch fr den

geben; wohl aber fr den Sinai.
Bei Wellsted
Vergl. oben S. 2
a.
a.
O.
II,
Anm.
412.
1.
Horeb
nie ge-
Nach Ex.
2, 15
kommt Moses
auf seiner Flucht vor
Land Midian (p pH) und nimmt daselbst

Wohnung bei dem p pD (21a), dessen Schwiegersohn er
wohl auch nach der jahwistischen Quelle geworden ist. Den
Pharao
in
Namen
des Schwiegervaters giebt uns die Quelle nicht an;
das
er wird V. 21 einfach ti^Kn genannt.
erklrt. 2
so heisst nach einer weiteren jahwistischen
Angabe
von Num.
Jud.
heisst er aller-
nun
dings ^>K1jn
Denn
V. 18
Dies wird als Torso aus teljn
und der rekonstruierten
10, 29.3 Jud. 4, 11
16 der Schwiegervater des Moses.
1,
Nach
Wir knnen
Stellen 5 wird derselbe als Keniter bezeichnet.
daraus schliessen, dass
Num.
10,-29. Jud.
16.
I,
anderen jahwistischen Tradition folgen als Ex.
denn auch Num.
Dann
ist
10,
29
32
von Kuenen zu
aber der mgliche Torso in Ex.
Stelle *
allen diesen
4,
2, 15
einer
wie
ff.,
gezhlt wird.
2,
18 wohl die
Es
redaktionelle Glosse eines jehowistischen Bearbeiters.
gab
eine jahwistische berlieferung,
also
Schwiegervater
Dieses
Jehowisten
pD
lag
seiner
also
nach der Mosis
unbekannten Namens
)i"D
findet sich
bei
Moses wohnte
Es
ein
auch
3,
1.
beidemal
18, 1,
Zusammenarbeitung
war.
vom
nachgetragen. 6
nach seiner Flucht im Lande Midian.
aber Midian zweifellos an der Ostseite des roten
Meeres, an der Westkste der arabischen Halbinsel und zwar

1
V. 15
Ex.
ist
2, 15
vom
21
ff.
gehren sicher zu J (Dillm., Wellh., Bac, Com.).

Nur "ISO h ZW} drfte zu
nicht zu trennen (Wellh.).
gehren.
GVL
Dillm. Ex. S. 20. Stade.
Num. 10, 29 gehrt zu J (Dillm., Kuen., Com.).

Meyer in ZAW. I, 137, Hollenberg ebendaselbst 102.
Es ist wahrscheinlich, dass Num. 10, 29 statt 'yin ursprnglich
ein 'ypn stand.
I,
131
f.
Entlegene Stellen wie Jud. 1, 16. 4, 11 werden harmoam ersten entgangen sein (Budde KHAT. Richter
nistischen Eingriffen
S. 8).
6
Die Angaben ber den Schwiegervater sind
nicht auf berarbeitungen schliessen zu lassen.
viel
zu breit,
um
wohl bei dem heutigen Makn 1 und nicht noch sdlicher

Ainna. 2
Schon Gen.
25,
(vergl.
2)
diese
setzt
als
Lage
Ptolmaeus erwhnt (VI,
Midians in Arabien voraus.

u. 27) ein
V.
7,
Molavcc und Ma8iap.cc, wovon wohl auch Onom.
Nach Jakut Geogr. Wrterbuch 3 lag

Meere sechs Wegreisen von Tabk.
276, 52. 136,31 reden.
am
Madian
roten
Die aus J und

Ex.
zusammengearbeitete Erzhlung von
nimmt nun V.
da er seinem
dass Moses,
an,
Schwiegervater die Schafe htete, gelegentlich an den Berg
Horeb gekommen
Das
sei.
histischen Quelle, die allein
ist
den
natrlich eine Notiz der elo-
Namen Sin
kennt. 4
Aber
JTirP in V. 3. 4 zeigt,
sowie zahlreiche Widermuss auch der jahwistische Bericht eine Offenbarung
an Moses gekannt haben.s Wir drfen dann auch annehmen,
dass eine dem Sin entsprechende Bezeichnung auch in J ge-
wie schon
sprche,
standen hat, etwa ein

eigentmlich
ist.
TD
"in,
Besttigt
was
ja gerade dieser Quelle
Vermutung durch
Israel eine Reise von
wird diese
Nach 3, 18 soll
Tagen machen, um Jahwe zu opfern. 6 Auf dieses
Wstenfest, zu dem das Volk drei Tage zu marschieren
folgende Erwgung.
drei
wird nun oft zurckgegriffen und zwar stets in jah-
hat,
wistischen Stellen:
10, 3. 7ff.
24fr.
5, 3.
12, 31.
Volk nach dem Exodus
7,
16. 26. 8, 4. 16. 21
Nun
drei
Tage
marschiert sei
Sprenger Alte Geogr. Arabiens 1875.
3 ed.
4
5
Wstenfeld
B. IV, 451
AjoLsuo
S.
25. 9,
J),
"Ht?
Le Strange
1 Burton
Gold Mines of Midian 1878. 331.
under the Moslems 1890. 498.
ff.
lesen wir 15, 22 (zu
21
1.
13.
dass das
"D1
btf,
Palestine
ff.
?ji-J\
ysu ^J&
cA.^
Dass V. 1 zu E gehrt, siehe bei Dillm., Kuen., Com., Bac.

Kittel nimmt 2acc. 3. 4 zu J; ich mchte 2 a ganz zu J weisen.
Der V. gehrt sicher zu J (Kuen., Com,, Bac). Allerdings drfte
der D'HX
"JÔ fr ein nj?1B
von JE eingesetzt worden
sein.
IO
ohne Wasser zu
Wie
finden.
wir sahen, findet der V. seine
Fortsetzung in den jahwistischen Partien von 17,

wir uns aber
in
Von Kadesch
Kadesch befinden. 1
Aufbruch nach dem Sinai
statt.
Lag nun
wo
1 ff.,
findet der
der Sinai in
dem
Gebirgsstock der Halbinsel, war er etwa der Serbai, so
ist
Das NatrEs erklrt

lichste wre die Reise gewesen, die E angiebt.
sich dies nur, wenn der Sinai stlich von Kadesch gelegen
ber Kadesch 3
die Marschroute
unerklrlich.
Smend 4 und Wincklers denken
hat.
aus
allerdings
sich
andern Grnden den Sinai mehr an der Sdgrenze von Palstina in
Edom
gelegen und berufen sich auf Deut. 33,
2.
Das Richtige aber haben Wellhausen 6 Moore 7

und Stade 8 wenn sie den Sinai im Lande Midian, also auf
der Westkste Arabiens suchen. Erhrtet wird diese Hy-
Jud.
5, 4.
pothese durch folgende A. T. Stellen:

Deut.
1,
Horeb via Gebirge

Der V. steht ganz
Seir nach
um
Moses
eine Rede, die
da "DIES und
'Xi
*)1D
miums auf der
Kadesch Barnea
da.
isoliert
Es
als
Vergl. unten S. 30
19, 2
Zur Lage unten
1.
sei.
V. 2 kann nur
Die Glossen
2.
Kadesch Barnea
in
Doch
V.
ist
begrn-
nicht un-
f.
S. 29.
Rlgsgesch. S. 31.
Gesch. Israels
6 Proleg. zur
I S. 29.
Gesch.
and exeg.
thun
ff.
4 Alttest.
5
Was
hingeschrieben von der Voraus-
deten also die Einschiebng von V.

1
seien.
Rede des Deuterono-
dass die Einschbe in V.
Tage
nach V.
lOjf hielt.
Sinaihalbinsel gethan
Ort der Reden meinten.
1 1
sich ja
sind dies Glossen, eingetragen
aus, dass die
gelehrte Glosse sein, vielleicht
setzung aus,
Es dreht
miJD pTH
^1D ?
von der Voraussetzung
vom
merkwrdige Notiz, dass es
2 steht die
Isr.3 359.
Commentary on Judges 1895
Critical
Entstehung des Volkes Israel 1897
S.
12.
S.
140.
179.
II
mglich, dass die Glosse V. 2 aus einer alten Quelle stammt.
Dies
um
ist
Angabe.
so wahrscheinlicher
wann
Seit
wegen
denn der
fhrt
Kadesch ber das Gebirge Seir? Das

Marschroute;
der gerade
Es
krzeste.
versteht
Weg
ist
ja eine verzweifelte
wenn der
hlg.
Berg
Von da
fhrt
an der Westkste Arabiens gelegen war.

der natrliche
muss dann
Weg
nach Kadesch ber Edom.
2"in fr ein ursprngliches
denn der Horeb lag
sein,
Vom
Petraea.
hin 11 Tage,
Horeb nach
war doch von jeher der
dies nur,
sich
ihrer eigentmlichen
Weg vom
was aber
gesetzt
wie wir sahen,
ja,
Lande Midian
TD
Allerdings
sind es bis
in
worden
Arabia
Kadesch immer-
Entfernung von Horeb der
fr die
Halbinsel bis Kadesch zu viel wre.
Nun werden uns auch

Stelle
z.
ist
Man
sprechen.
1
lj? ?
tihj?
klar.
heisst
1D ??
Jud.
5,
ein junges
besten,
Erstere
Stnde
Alter des V.
eine Verderbnis fr
Richtig hat wohl Wellhausen
rQID herausgefunden.
das aramische
warum
fr
am
2.
Was
Die Myriaden von Engeln" sind wenig
Vertrauen erweckend.
ein
dies
thut wohl
anzunehmen.
ihnen
Deut. 33,
verderbt.
so wrde
fr Dr6,
es
T. sehr
ftl)i$,
wofr
LXX
aus
Auffllig bleibt nur
Sam. HhKl haben.
Doch
das Althebrische nicht auch ein nriX gehabt
soll
haben, da doch
^Ji\
so gelufig
ist?
Rekonstruiert wrde
der Vers in der bersetzung lauten:

Jahwe kam vom
aufblitzte er
Sinai,
vom
vom Berge
seinem Volk
aufstrahlen Hess er
Seir,
Pharan,
da er kam nach Meribath-Kadesch.
Dann wrden wir denselben Schluss wie Deut. 1, 2 zu

machen haben: Der Weg ber Seir nach Kadesch hat als
Ausgangspunkt den Sinai auf der Westkste Arabiens.
Auch nach Palstina fhrt kein anderer Weg. Ist auch Jud.
1
Proleg.
359.
Dillm.
(Bcher Num., Deut., Jos. 417) vermutet
12
^D
5, 5
sicher Glosse
fit
Edom
der ber
dass
so darf
man doch annehmen,

vom Sinai kommt.
ziehende Jahwe
Jahwe kann Israel auch im hlg. Lande ber

Hilfe kommen, wenn der Sinai s. . von Seir
Vorstellung findet sich auch Hab.
Edom
lag.
nur zu
Dieselbe
3, 3.
Eine auf die wahre Lage des Sinai hinweisende Stelle

findet sich bei Jakut
^^0
III S.
Ot.^^
1
(J-?-^*
1^-^**
Eigentmlich
cs"*-**^.
\^1>
ist
J~^
557.
"y ^-** y^"
-vIj
diese Stelle
1JX0
^^^r^*
cy *'r*-"-?.?
o^ ^^
J^3
von Strange 3 bersetzt (?):
At Tr or Tr Sin'" says Jakt, is a mountain near Madyan (Midian), where God spake with Moses the second
he had come
The name ,Tur
time, after
Israel.
Nabatheans.
It is
out of Egypt with the children of

Sind'
is
of the langague of the
a mountain coverd with plants and
trees,
Aber das
Zu bersetzen ist
wrtlich: Und in der Nhe von gypten bei einem Ort,
der Midian heisst, ist ein Berg namens Et Tr, und er ist
voll von Frommen; und aus seinem Gestein kommen, wenn
and
is
an extension of the rnge above Ailah."
steht nicht an der bezeichneten Stelle.
es verwittert, verschiedene Brombeerstrucher heraus.
Und
auf ihm war die zweite Unterredung [Gottes] zu Moses
sei ber ihm

da er mit den Kindern Israels aus
gypten ausgezogen war. Aber in der Sprache der Nabater
heisst jeder Berg Tr, und sobald Strucher und Bume auf
ihm wachsen, wird er Tr Sina genannt." Jedenfalls steht an
unserer Stelle nichts von Aila (^?.\), wohl aber von gypten
Friede
Moore
a. a.
O.
a.
a.
O.
3 a.
a.
O. S. 73.
z. Stelle.
Budde KHAT. Richter
z.
St.
*3
(j***), in dessen
Nhe der Et Tr gelegen haben
nun Jakut genau weiss 1
Gewhrsmann
sein
selbst dort
liegt
Es
gelegene Madian bei gypten.
Da
soll.
gelegen hat, ja er oder
war 2 ,- so
Immerhin
nicht zu pressen.
j*cua
d^
wo
ist
das
auch das
s.
anzunehmen,
also
ist
<>yiJb
von Aila
dass es in Madian einen Berg gab, der mit Moses in Ver-
Da
bindung gebracht wurde.
Eigentmlich
schrieb er es nieder.
^j^-OLoJl
Da
unter ^j^svJUaJl
solchen
dem
christliche,
wie auf
steht
dem
Sinai der
dahin.
er
Tr Sin
Et Tr
heisse.
Von
an.
Wohl
von ihnen.
Ob
Mnche.
diesem Et Tr
die Notiz wollen,
Bumen bedeckt
sei,
den Na-
bei
Jakut erinnert sich,
redet, seiner nabatischen
Begrndung
Von
habe bei den Nabatern
Lu*o^y> geheissen; denn nur das kann

dass jeder Berg, der mit
Vj
werden wir
heisst,
Berg Midians eben solche Ein-
Midians berichtet nun Jakut,
batern
war,
^ y^-u
nun das
d. h. er ist voll
leer,
hlg.
siedler gesessen haben,
allerdings
ist
fromme" Leute zu verstehen haben.
der Berg nicht
ist
Also werden auf
dem Jakut bekannt
fromm, gut sein"
"0^-o
,,
dies
da er
vom
Bezeichnung und giebt
lediglich deshalb
ist
ihre
auch der Satz
ber die Brombeerstrucher geschrieben worden.
Dass die
Nabater nicht nur auf der Sinaihalbinsel, sondern auch
Arabien
ihr
Wesen
trieben, wissen wir jetzt sicher.
in
Eine weitere Notiz ber einen Berg Sinai findet sich

bei Jakut
vjkJl
<*^J\
Sin
Nhe
ist
III,
220:
^Li ^.LiJb g-yo
der
Name
~-**j\
gCLkij
<*Ja\
***^
^y*
eines Ortes in Esch- Schm, in seiner
Berg namens Tr Sin(u), und es

Berg, auf dem Gott zu Moses redete."
liegt der
Vergl. oben S.
Vergl. unten S. 14.
Vergl. Euting Sinait. Inschriften Brl. 91
Arabien
Brl. 85.
ist
der
9.
und Nabat. Inschriften aus
14
Da
auch im Zusammenhang des
*yS bezeichnet
als yssu^J\
betr. Artikels der
Berg
wohl annehmen,
wird, drfen wir
dass auch in dieser Stelle Jakut an den Berg Sina in Madian
Esch-schm, Syrien
dachte.
das nrdlich von Medina
ist
dem auch Waila
gelegene Land, zu
und Tabk ge-
(riVtf)
hrten. 1
Noch
whnen
,,und
ist
der
und
Bei
dem
Nhe von Midian
er
es,
ist
auf
dem Madian am
dem
2 14
II,
f.
zu er-
roten
soll
Moses
Meer
resp.
sein
der Et-Tr
denn auch aus-
lassen
Moses und Jethro wirken.
Herden Schu'aib's (=
die
haben; ja Jakt,
ein Berg,
ist
Gott zu Moses redete."
drcklich arabische Schriftsteller
Hier
Marasid
in
heisst,
eine Notiz aus
Jethro) gehtet
Gewhrsmann
(Jl*)
will
den
da Moses die Herden trnkte, gesehen haben, IV, 451.

^JU v^-Î dL^L*J ^S. ^y^y> Uzrô _5iX-j\ ^J\ j^\ U^^
Quell,
^xi
lâJjtsl
iLej
CvO
hnliches Muk.
Urf^*
III,
^j^>.
179.
<*$
Mar.
lksUo
III,
y^\
64.
*Sjb vôlj^
Wir sehen aus
alledem, gewichtige Zeugnisse besttigen unsere Ansicht, wo-
nach der Sinai
s.
von
Wir fanden nun
Edom
frher,
gelegen haben muss.
dass auch
Arabern Jethros Stadt gezeigt wird.
am
Serbai von den
Aber das
ist
nur heute
der Fall, und die Beduinen der Sinaihalbinsel haben ihre Weisheit sicher
von den
christlichen
die Zeugnisse der arabischen
jdische berlieferung
Mnchen.
Dagegen werden
Geographen auf arabische und
zurckgehen.
Allerdings
wird
die
arabische berlieferung schwerlich aus der Gahilija datieren;

sie
wird auf Grund der Kenntnisse von Ex. 2 durch die

1
Mukaddasi
ed. Juynboll 1853.
ed.
de Goeje Bibl. geogr.
Leyden
1873. III, 186.
i5
Muslimen entstanden
Aber
sein.
unbewusst
dieselbe hat
das Richtige getroffen.
Diese alte sich noch bei J findende Tradition der gedem Augenblick beiseite
nuinen Lage des Sinai wurde in
man den
geschoben, da
und den Horeb
als identisch
Ursprnglich haben beide Berge nichts mit ein-
auffasste.
Der Horeb
ander zu thun.
Sinai
Sinai
lag auf der Sinaihalbinsel, der
Midian auf der Westkste Arabiens.
in
beider Berge htte schon der
schiedenheit
muten lassen
Umstand
Namen
dass die beiden
sollen,
Die Verver-
sich auf die
zwei Hauptquellen des Pentateuch, J und E, verteilen. Die

ephraimitische Quelle schreibt nur llh (Ex. 3, 1. 17,6. 33, 6);
ebenso die im Sinn und Geist des Deuteronomiums arbeiten-
den Redaktoren (Dt.

28, 69.
wird
wohl,
der
Reg.
8, 9.
Name
1,
2. 6. 19.
2 Chron.
4, 10. 15.
5,
io
).
Aber
yy\ gebraucht.
18, 16.
9,8.
5, 2.
Auch
Reg.
wie die Prophetenlegenden der Knigsbcher ber-
haupt, aus Territorien des ehemaligen Nordreiches,
auch die Redaktion jdisch
Mal.
ist.
3,
22.
brauchen Dnh bereits mit poetischer Freiheit,

nicht
19, 8
Reg. 19 stammt
anders,
als
dass dieser
Name
\|r
wenn
106, 19 ge-
sie
wissen es
auch der des Berges
Wir sind mit diesen Stellen bereits in nachexilischer Zeit.

Dagegen schreiben die aus Juda stammenden
Quellen (J und P) den Namen TD. Die gewhnlichste BeSinai
ist.
zeichnung
34,2. 4.
7, 38.
ist
allerdings
TD
VI; vergl. Ex. 19, 11. 18. 20. 23.
Vergl. weiter Ex. 24, 16. 31, 18. 3 34,29.32. Lev.
25,
1.
26, 46. 27, 34.
Num.
3,
1.
28, 6.
In poetischen Stellen ltesten und jngsten

sich einfach
TD
ohne Vi,
1 Wohl
in einer deuteron.
Comm. on Deut. S. 6.
2 Wohl zu
JER gehrig.
3 "OD
in
ist
Glosse
in
vergl. Deut. 33, 2.
Stelle,
einem wohl
vergl. Driver
Neh.
Datums
Jud.
Crit.
eloh.istischen Vers.
9, 13.
findet
5, 5.
ty.
and exeg.
i6
Wenn Ex. 16, 1 IH fehlt, so fhrt uns das darauf,

dass W pl D^K f3 TOK Glosse ist.
Wann die Gleichsetzung der beiden Berge Horeb und
68, 9. 18.
stattgefunden hat,
Sinai
Sie
sich nicht sagen.
lsst
kann
im Volksbewusstsein schon lange vor der Zusammenarbeitung

von J und E stattgefunden haben. Auch was sie ermg-
Fr uns
dahin.
steht
hat,
licht
erbrigt
nun noch,
die
beiden Berge getrennt zu betrachten.

Selbstredend
*'D
die
fllt
"D*l (Ex. 16,
Erwgung
deutlich
16,
Namen
den
fort,
Num.
abhalten, dass
von dem
auch Ex.
nun
"O'D "13*10
mit
mag
ihren
Die Wste Sin, die ja auf der
Siv
poc;
der Gleichklang
v-
4,
gleich ist'yap; und js.
entsprechen muss.
dings,
drfte der
Paulus Gal.
darf sich nicht daran stossen,

yssjb
Wste
Namen von dem
Dagegen
Auch
der Zackige sein.
schon
(V. 15). unterschieden wird; vergl.
17, 1.
Sin erhalten haben. 1
von dem
sollte
33, 11. 12 der )*D "1PpJ
Sinaihalbinsel liegt, hat nichts mit der
Die Wste Sin
*}'D
Davon
17, 1) herzuleiten.
1.
dass
Sinai zu thun.
alten
TD
Mondgott
doch wohl
24 (25) weiss, dass
ist
dem
ja bekannt.
"Un eigentlich ein
Fr den Apostel kommt
in Betracht.
Man
Eine andere Frage
ist
lediglich
es aller-
ob thatschlich der Sinai von den Arabern einmal

genannt wurde, und ob die Bemerkung nicht
allegorische Spielerei anzusehen
mit Apccicc das
Land
ist.
als eine
In V. 25 meint Paulus
ausserhalb Palstinas
(1, 17).
Der Sinai ist der Berg Jahwes im eigentlichsten Sinne.

Der alte Israelit dachte, dass Jahwe auf ihm wohne, sich
hier einst dem Moses und dem Volk offenbart habe und
auch von hier noch seinem Volk zu Hilfe komme. Der
Sinai ist daher der ffiiT in (Num. 10, 33). Deutlich wird in
der aus verschiedenen Schichten bunt zusammen gewirkten
Vergl. oben S.
2.
Erzhlung Ex. 19 vorausgesetzt,
Wohnung
nun der Berg Sinai
Ist
dass der "^D
Erzhlung Ex. 3
dem Auszug
erst mit
setzt,
wohnt
Es
er auch.
der auf
ist
Wo
dem
Jahwe
nicht unmglich,
Eine andere Frage
J gehrt.
ist
offenbart,
allerdings,
3, 5
zu
ob der Jahwe,
Ex.
Stmme
3, 6. 15. 4, 5
Jahwe der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Aber
heisst
diese Stellen gehren nicht zu
wo Jahwe
13,
24, 10.
7,
32,
als
Israels
gewesen
27 (Gott
Israels).
sei,
Dagegen gehen
Hier wird Jahwe
als
3,
18.
Gott der
Aber dass Jahwe von jeher der Gott

ist
von einem
ein irriger Rckschluss
Standpunkt.
spteren
sondern zu E, wie auch
J,
Gott der Vter bezeichnet wird, und
16 auf J zurck.
Hebrer bezeichnet.
weit
sich
dass Ex.
Sinai sass, schon vorher der Gott jener
war, aus denen spter Israel entstand.
3.
Wohn-
dass der Sinai auch schon vor der Offenbarung
voraus,
5,
die
soweit wir J herausschlen knnen,
Jahwes seine Wohnung war.
3,
Jahwes
Jahwes geworden oder war er es schon frher? Die
sttte
5, 1.
1T\
ist.
In
der
A. T. berlieferung
schimmert die Erinnerung noch deutlich durch,
dass der
Sinai und Jahwe einst Eigentum eines nicht israelitischen

Stammes waren und zwar des Stammes Kain (fp).
Wir sahen oben, dass es eine jahwistische berlieferung
gab, wonach der Schwiegervater des Moses bwp") p 23H
1
ein Keniter war,
und eine andere, die denselben einen
"p, doch ohne
Namen
nennt.
Es hat
sich
)!"D
keine Notiz
davon erhalten, dass auch der kenitische Schwiegervater
Doch ist auf die Bedeutung zu achten, die

Stamm Kain fr die Jahwereligion gehabt hat. 2 Wir
Priester war.
der
1
Wesentlich anders Schultz in der
4. Aufl.
seiner bibl. Theol. S. III,
der sich an den oben citierten Aufsatz Land's anschliesst.
'von jeher Israel
am
Sinai, teilte sich
mit Ismael, Midian und

2
z.
ZATW.
III.
sass
Edom.
Vergl. Stades Aufsatz ber das Kainszeichen in
Beihefte
Danach
aber in die Verehrung seines Gottes
von Gall,
ZAW. XIV,
2
250.
drfen deshalb vermuten, dass auch der kenitische Schwiegervater Mosis Priester war.
Wie dem auch
Moses Schwiegervater war nach der

A. T. berlieferung Priester eines nicht israelitischen Stammes,
nach der einen Tradition von Kain, nach der anderen von
Midian.
deutung,
Ich
halte
die
Kain
sei,
erstere
berlieferung
wegen der Be-
fr die Jahwereligion hatte,
fr die ur-
Die berlieferung, die den Schwiegervater
sprnglichere.
des Moses fr einen Midianiter
hatte sptere Verhlt-
hielt,
Wahrscheinlich waren die alten Sitze der
nisse vor sich.
Keniter von den Midianitern eingenommen worden. 1
Im Gebiet Kains resp. Midians lag also der Berg Sinai.

Der Sinai war das alte Heiligtum Kains, die Wohnsttte
des ehemaligen kenitischen Gottes Jahwe.
Erst durch Moses wurde der Sinai auch fr die
Stmme
tischen
womit
ein Heiligtum,
ich nicht
dass nicht schon vor Moses israelitische
mit
lich
dem
Sinai
getreten sein mgen.
stmme
ist
ein
Stmme
und seinem Gott Jahwe

Die
in
stete Verschiebung der
wohl zu beachtender Faktor.
mit der Einigung aller
Stmme
israeli-
sagen
will,
gelegent-
Berhrung
NomadenAber erst
zu einer gemeinsamen Aktion
konnten auch der Sinai und Jahwe zu einem Gemeingut

der israelitischen
Die
werden.
uns noch ahnen, worin das
alte berlieferung lsst
Naturmal
Wellh.
Stmme
auf
dem
Sinai bestand,
stellt in seiner israel.
,,von heiligen
u.
Stade GVJ.
I,
doch wird es wohl
nichts,
Mir scheinen drei solcher Hhlen
aber doch im A. T. angefhrt zu sein.
dem Jahwe wohnte.
jd. Gesch. 2 den Satz auf:
Hhlen hren wir
solche gegeben haben. "
in
Die eine von ihnen
131 denkt daran, dass die Keniter einen Teil der
Midianiter bildeten.
2
2.
A.
S.
93, 3.
A.
S. 94, vergl.
auch Anm.
3.
19
ist
dem
die auf
Form JE
Sinai.
zuzuweisen,
Ex.
doch
33, 17
ist
23
in der jetzigen
ist
der Grundstock ebenso sicher
zu J gehrig. 3 Auch V. 22 macht den Eindruck, dass er

keine Redaktionsarbeit ist, so sehr V. 2 1 auf Kosten von
zu
setzen
Hier das unbestimmte Dlp,
ist.
stimmte Tixn mp3.
Moses
also
soll
dort das be-
eine Felsenhhle
in
Jahwe seine Hand ber Moses strecken.

Ist der TOD vorber, so darf Moses dem enteilenden Jahwe
nachsehen. Es liegt die Annahme sehr nahe, dass diese
treten;
hier
Hhle das
will
dings fragen,
ob der Gewittergott * Jahwe

in Griechenland wurden
Aber auch
passe.
mit
Man
Kultobjekt des Sinai war.
alte
knnte
in
eine
aller-
Hhle
Hhlen
heilige
dem Kult des Apollo zusammengebrachte Und wer weiss
denn, welche chthonische Gottheit von Jahwe aus ihrer Klause
worden
vertrieben
ist?
Mit demselben Recht
E vom
auch
Israels.
3, 1.
ist
als J
vom
Sinai,
beansprucht aber
Horeb den Charakter als Berg des Gottes

fr ihn der Horeb DTT^Nn TH (Ex.
Deshalb heisst
4, 27.
24, 13.
18, 5.
aber der Berg,
auf
Reg.
dem
19, 8).
Der Berg Gottes"
die Gottheit wohnt.
Ich
er-
innere nur an den Gtterberg" in Ezech. 28, 16 oder an

die bekannte sptere
2, 2. 3.
4, 5. 18,
wohnt,
ist
offenbart
u. a.).
Aber der
sich
3,
ja
die
Gott
nach V.
als
in
als iTiiT
D\T?K, der auf
kein andrer als Jahwe.
zhlung von Ex.
heilig,
Bezeichnung des Zion
(Jes.
dem Horeb
In der elohistischen Er1
niiT
sich
am Horeb
(V. 14).
abspielt,
Der Berg
ist
denn Jahwe erscheint bei ihm im feurigen Busch.
Die anderen sind auf dem Horeb (unten
S. 20)
und
in
Hebron
(unten S. 56).
2
Wellh., Kuen.,
Dillm., Budde.
4
5
Com.
So wird Jahwe von den meisten Neueren verstanden.

2. A. S. 197 ff.
Der Name Sin ist wohl als der Drre" (Act. Part.) zu verstehen.
Vergl. Robertson Smith Relig. of the Semites
2*
20
Auf ihm
sollen die
Kinder
Israels
Gott anbeten (V. 12) x was

,
denn auch nach den elohistischen Versen von Ex. 19 thun.

Nach Ex. 24, 9 11, welche Verse wohl den Dekalog nicht
sie
voraussetzen, also zu
gehren,
Moses und
steigen
andern Fhrer auf den Berg, sehen Gott, trinken
berhaupt
setzt die
und
die
essen.
ganze elohistische Schicht von Ex. 1934
Horeb der Berg des israelitischen Gottes

E war also der Horeb schon zur Zeit
Jahwe
des Wstenzuges der Berg Jahwes. Wenigstens wurde er
Das geht
zur Zeit, da E entstand, als solcher angesehen.
voraus, dass der
ist.
Fr
auch aus der Erzhlung
Reg. 19 hervor.
nach 40tgiger Wanderung
an den
21T]
der Vertreter der reinen Jahwereligion,
und Rat holen (V.
Quelle Trost
1
Reg. 19
lsst
kommt
Elias
DYlbtfn
"VI.
Er,
sich
an
ihrer
will
Die Erzhlung
8).
uns auch das Kultobjekt des Berges vermuten.
Nach V. 9 war
eine
es
Hohle (mj?),
der der Prophet
in
bernachtet und das Wort Jahwes zu ihm geschah".

fr diese
Hohle das
fr
Ist
Annahme
nung Jahwes, so erhebt sich von selbst

auch neben ihm der Horeb sein konnte.
gleichzeitig
in
gilt
ist.
der Sinai nach unserer
berlieferungen
Es
das Naturmal des Sinai Bemerkte,
nicht dieses gemeint
falls
in
die genuine
Woh-
die Frage, wie es
Denn
die beiden
von der Lage des Jahweberges mssen
nebeneinander
existiert
verschiedenen Territorien.
Dass
haben,
wenn auch wohl
lediglich gelehrte
Neu-
gierde sich die Pltze jeweilig zu eruieren versucht haben
ohne einen thatschlichen Untergrund zu haben,
soll,
ausgeschlossen.
1
V. 12
Am wahrscheinlichsten
gehrt zu
(Dillm., Wellh., Kuen.,
J sollen dagegen die Israeliten ihr Fest in

S.
dnkt
Com., Bacon).
Kadesch
ist
mir, dass die
Nach
feiern (vergl.
oben
9 f.)2
Man
hat die Zahl
teils als
runde angesehen,
teils in
Anlehnung
zu den 40 Jahren der Wstenwanderung gesetzt, fr die geographische
Bestimmung des Horeb lassen
sich die
40 Tage nicht verwenden.
21
desHoreb von Jahwe mit Wanderungen
Besitzergreifung
keni-
tischer Stmme zusammenhngt, die ihre ursprngliche Hei-
am
mat
Sinai Arabiens verlassen hatten.
Nach
von
Gentil.
hiess der Schwiegervater des

18, 2
3, i. 4, 18.
oder TJT (Ex.
ff.)
sein
"irp
(vergl.
Moses
Chron.
Vielleicht liegt es aber nher, das
4, 17.
2, 32.
(Ex.
1")JV
knnte das
V1JV
4, 18).
7, 38).
Andeutung
in "nfV als
der Nunation zu nehmen, wie dieselbe denn auch in den
nabatischen Inschriften hufig in dieser

wird. 1
angehrte.
Aus
knnen wir aber
bei J,
Volk ? In der Wste
Stamm
Bedeutung,
der
s.
der Keniter
von Juda wohnte

(1
Der Stamm, der nach
gewarnt.
Aber
war.
Priester
Sam. 15,6),
Bunde mit 'Amalek und Israel, denn
der
er
die
Ex. 18
welchem
in
in historischer Zeit
damals im
er stand
er
wurde von Saul
J einst die spteren Sitze
Midians eingenommen hatte, schloss sich nach Jud.
Moses
an,
gab wohl
in
Heimat auf und
alte
dann aber
dann im 232
liess sich
ja
und
flchtig
sie
am
am Horeb
2,
2
Vergl. Euting's
wofr Neh.
Zu dem
6,
p3
nab.
6
]i13
"1JV
niedergelassen.
Haus aus Jahweverehrer, so
I.
umherschweifen
lsst,
atste
u.
(TiTV) sich
Waren
vergl.
oben
auf der Sinai-
sie,
vom
sowie D$a Neh.
steht.
in Ex. 18,
morgen
die Keniter
begreift sich, dass
arab. Inschriften,
sie
Vielleicht hat
Serbai aufschlagen.
schon frh ein kenitischer Clan
6,
s.
Die Kainsage, die den
heute in Juda sassen, konnten
wieder ihre Zelte
halbinsel
ist
dass die Keniter nomadisierende Araber
voraus,
So gut
waren.
unstt
Es
nieder.
dass Kain sich auch weiter
auf der Sinaihalbinsel ausbreitete.
setzt
16 (J)
1,
Aussicht auf bessere Wohnsitze seine
nicht unmglich,
Brudermrder
hat,
sicher schliessen, dass er, wie der Schwieger-
des Moses
vater
Form wiedergegeben
in der jetzigen berarbei-
was Jethro war, und welchem Volk
teten Gestalt angegeben,

er
Nirgends wird uns bei
S.
8.
von
Sinai
2, 19.
22
entfernt,
Und
nun ihren Gott auch
das geschah auf
der neuen Heimat lokalisierten.
in
dem Horeb.
Vielleicht
war aber auch
der Horeb schon zur Zeit des Exodus oder vor ihm von
einem oder mehreren der das sptere Volk
Israel bildenden
Stmme zum Wohnsitz Jahwes gemacht worden.
Natrlich
war auf jeden Fall der Horeb von Haus aus ein
hlg. Berg.
Dass
die
Lage des Horeb
in spterer Zeit
auch
fr die
des Sinai bestimmend wurde, hngt wohl mit der Bedeutung
zusammen,
gewonnen
der Aufenthalt in gypten fr das Volk
die
Dafr war entschieden der Horeb ge-
hatte.
legener als der Sinai.

2)
Hr
(1H).
Schon nach Joseph. Ant. IV.
4,
bei
Petra gelegen,
ebenso nach den Onom. (144, 14); er ist der heutige G.

Nebi Harun in der Nhe Petras, zu dessen muslimischen
Grabmal noch heute gewallfahrtet

Dieser letztere
dass
Umstand
nach P (Num. 20, 22
wird. 1
drfte
29.
sich
daraus
33, 38. 39.
erklren,
Deut. 32, 50)
Aharon auf dem Hr begraben liegt. Es ist bekanntlich

Beduinensitte, das Grab der Ahnen auf hohen Bergen zu
suchen. Auch Aharon wird ein Heros und keine historische
Figur
sein. 2
Nach
Sein Grab war die Kultsttte des Berges.
einer
wohl auf eine
gehenden Notiz
Deut.
in
10,
ltere berlieferung zurck-
liegt
Aharon
in
niDIO be-
graben, dessen Lage zu bestimmen nicht mglich
wird nur von
Lage
ist
3) Baal Zephon flfe? tyj?)

P erwhnt (Ex. 14, 2. 9. Num. 33,
nichts auszumachen.
7).
ist.
ber die
Nhe
Dillm. sucht es in der
des roten Meeres auf der Westseite der Sinaihalbinsel. 3
Das 7JD des Namens

1
Bdeker 106
Vergl. Stade GVJ.
Exod.
S.
142
weist
auf die kultische Bedeu-
f.
f.;
1,
S.
vergl.
583.
3.
A.
v.
Ryssel
S.
155.
23
Da
tung des Ortes.
bjD die Bezeichnung eines Gottes
als
des Herrn eines Ortes war, wurde dieselbe hufig mit Orts-
namen zusammengesetzt, wenn der

des betreffenden Ba'al barg.
sttte
'S
VPJ,
vorher
wir
^B$-rt*5 d.
i.
Am
besten ergnzen
Ausdruck
ganze
der
dass
so
Platz eben eine Kult-
Haus des Ba'al (von) N."
hiesse
So knnen
wir bei allen mit ^JD zusammengesetzten Ortsbezeichnungen
ohne weiteres das Vorhandensein eines Heiligtums annehmen.
Der Name des an diesem Ort

)1B2f, welcher Gottesname
1
]S
]1SS
bjJ2
vorkommt.
kann ,,der Ba'al des
als
Der
Nordens sein, d. h. der, welchem der Norden gehrt oder
welcher im Norden seinen Sitz hat." 2 Nahe liegt es, in dem
)1BS byz den als Dmon gedachten Nordwind zu sehen.
Der mi ist nicht nur der Wind, sondern auch der Geist
sowohl von Menschen als Gttern. Dass aber f$S hier nicht
Dies
gilt
auch
fr
)S2f
^>J>2.
verehrten Ba'al war wahrscheinlich
sondern der
der Norden",
ist,
Das gewhnliche
grammatische
|SS
als Gottheit
gedachte Bopeocg
drfte die eigentmliche Punktation f!t|
tyl
ist
]1SS
scheint
Erklrung
vermieden zu
lassen.
sein.
Nebeneinanderstellung
der
aber nicht so schwierig wie
Wrter sind
vermuten
man
meint.
Die
von
Beide
koordiniert.
Worin das Kultobjekt
bestand, in
dem
der )S b)}2 ver-
ehrt wurde, steht dahin.
4) Elim (D^K)
ist
Wadi Ghurundel, 2 St. s. v. Hauam besten die Angabe Ex. 15, 27

Num. 33, 9 (zu P), wonach in Elim
wahrscheinlich der
Auf ihn
(oben S. 3 Anm.
wra.3
passt
2)
zwlf Wasserbrunnen und siebzig Palmen gewesen seien.

1
Anm.
Vergl.
6.
Corp. Inscr.
Baethgen
a.
a.
Sem.
Baeth.
Robertson, Palstina IS.
a.
a.
108.
O. 22.
O. 23.
1
10
f.
265.
Rob. Smith
a.
a.
O. S. 94
24
Name
Bei diesem Orte lsst nur der
Es
sein einer Kultsttte schliessen.
auf das Vorhanden-
immer mehr
drfte sich
und Stade 2 mit
besttigen, dass Wellh. 1
Deutung des
ihrer
Namens Recht haben. Auch Dillm.3 gestand schon zu, dass

D^K mit den hebr. Wrtern r6, ]"6, n\$ und \fet* sowie
dem aram. f?R, iO^N zusammenhnge. Aber gegen die
von Wellh. und Stade gegebene Etymologie
wonach
Baum
sie
dieser Wrter,
mit ^N zusammenhngen und nur einen heiligen
bedeuten, hat er sich noch verschlossen.
und Stade's Ansicht lassen
Fr Wellh.'s
noch gewichtige Grnde
sich
beibringen.
Einmal
und
auf die bersetzungen von i"6n,
ist
der
)lV bei
LXX
]&$, n ?
1
Sie liefert die mannig-
hinzuweisen.
fachsten bersetzungen.
Fr nbs gebraucht
Spuc;,
a)
10.
14.
vergl.
Reg.
sie:
Sam.
13, 14.
2 Sam. 18, 9
19 (A).
17,
Ezech.
13
6,
(Q m 2).
b) Tepetvôg, vergl. Gen. 35, 4. Jud. 6, 11. 19. Jes.

6,
Nicht
13.
Betracht
in
9 (LXX: HXa).
LXX).
21,
31, 14.
In Jes. 57,
Jes. 57, 5.
29 verstand die
sie
1,
29.
LXX
fytk
p"]2fn
17,
61,
1,
30.
(fehlt
in
3.
Ezech.
D^K Gtzen-
mit yeveai
31, 14, vergl. Cornill
81-
Das Buch des
f.
vergl.
Ezech.
6,
13.
4, 13.
fi^K
gebraucht
In Gen. 13, 18.
sie:
Gen. 12,6. Jud. 4, II.
a) 8pu, vergl.
3.
Sam.
8ev8pov 6u6kio,ov (okiov),
Fr
1,
Zu Ezech.
Proph. Ez. S. 378
Hos.
5.
Jes. 61, 3 bersetzt
bilder".
Kcuotivr]c;.
c)
kommen
(bis)
Chr. 10, 12.
14, 13.
18,
1.
Deut.
9,
37 (A). 1 Sam. 10, 3.

30 hat der hebr.
11,
Prol. S. 246.
GVJ.
Genesis
A. 180.
I S.
6.
455Aufl. S. 225.
Exod.
u.
Lev.
2. Aufl.
S.
164.
Ryssel
25
Text den
den Sing,
whrend der Sam.
Plural,
Der
lesen.
einzelne
Deshalb wird er
er ein Kultobjekt war.
aXavog,
b)
Fr
r6i$
die
u.
Baum war
LXX
richtig
anstssig,
weil
vervielfltigt.
vergl. Jud. 9, 6.
gebraucht
sie:
repeivôc;, vergl. Jos. 24, 26.
Fr
)1^H
puc;,
a)
gebraucht
(pujiog).
vergl. Jes. 44, 14
Sach. 11,
2, 9.
sie:
4, 13.
Am.
2.
b) aXccvoc;, vergl. Gen. 35, 8. Jes.
Baavig, vergl. Ezech.
c)
Hos.
Nicht in Betracht
kommt
2,
13.
6, 13.
27, 6.
Jos. 19,
^, wo
LXX
die
\fo$
nicht las.
Schon aus
man
wohl vergeblich bemhen
sich
man, dass
dieser einfachen Tabelle ersieht
wird, einen Unterschied
Schon der
zwischen den einzelnen Baumarten aufzufinden.
LXX
war
dies unmglich.
Man
Gen.
greife nur einmal
12,
heraus und vergleiche es mit Gen. 35, 4 u. Jos. 24, 26. Der
]"6k ist in Gen. 12, 6 eine puc;, dagegen wird er Gen.
Aber auch
35,4. Jos. 24, 26 zur Terebinthe.
die massor.
berlieferung weiss nicht, wie sich denn die einzelnen
von einander unterscheiden.
In
Baum
4 r6 und
Gen.
12,
Der D^Stta f6*
)"6,
Gen.
35,
in Jud. 4, 11
ist
Sichern
in Jos. 19,
Bume
heisst
derselbe
Jos. 24,
26 nVK.
33
tfg$Q
]lV.
Sehen wir noch wie Origenes (Hexapla), Aqu., Symm.,

Theodot. 1 die Targume 2 und der Syrer die
in
kommenden Wrter
Orig. bersetzt
a) mit
pug
(1
bersetzen.
!"6iS:
Sam.
17, 2. 19. 2
Sam.
18, 9)
b) mit repetvxtoc; (Gen. 35, 4. Jud. 6, II. 19.

Jes.
1,
1
Betracht
Sam. 17,
30. 6, 13)
O. A. E.
nach edit. v. Field.
Die Targume sind nach der Londoner Polyglotte verglichen.
2.
26
mit evpov 6uKia,ov (Hos.
c)
Die verschiedenen
oft
HSHS.
4, 13)
wechseln an denselben Stellen
mit puc; und tepeivdoc;.

ffyj mit
a) puc; (Gen. 12, 6. Deut. 11,30. Jud.4, 11.
iSam.
10, 3)
b) ccXavoc; (Jud. 9, 6).
nV mit Tepepavôc;
]lV
(Jos. 24, 26)
mit
Hos.
a) puc; (Jos. 19, 33.
b) aXavoc;
4, 13).
(Jes. 2, 13. 6, 13).
felauvoc; (Ezech. 27, 6).
c)
A. bersetzt H ? mit
1
a) puc; (Gen. 35, 4.
b) Tepeivdoc; (1
Sam.
Sam.
17, 2).
21, 10.
j^K mit
puc; (Jud. 9, 37)
n^K mit
puc; (Jos. 24, 26)
Hos.
a) mit puc; (Jes. 2, 13. 44, 14.
4, 13).
Hos.
4, 13)
b) mit jrpivivcc (Ezech. 27, 6).
bersetzt !"6k mit puc;
-5".
Hos.
4,
ybi$
f
)lV mit
und
(Jos. 24, 26)
pug (Hos.
4, 13)
und aâvog
(Gen. 35,
(Jes. 2, 13. 6, 13).

4. Jud. 6, 19)
und
13 mit evpov ukiccôv.
y6 mit pug (Jud.

nV mit puc; (Jos.
)lVs
Jes. 6, 13)
6. Jud. 9, 6)
bersetzt r6 mit puc;

4,
4.
13 mit jtXarccvoc; eJitKiaôucc.
mit puc; (Gen. 12,
nV mit puc
Hos.
(Gen. 35,
mit puc; (Hes.
4,
n)
24, 26)
4, 13)
Welch krauses Wirrwarr
und aXavoc;
(Jes. 2, 13).
unter den bersetzungen bei
O. A. 2. . und wieder bei jedem einzelnen.

Interessanter
Wrter
in
sind
die
bersetzungen
der
fraglichen
denTargumen. Diese kennen keine Unterscheidung
27
zum
der einzelnen Wrter;

Ottt2
schiedes von
geben
Teil
dieselben mit
sie
auch ohne Bercksichtigung eines Unter-
wieder,
n^JSt
und Konsorten, wie man
sich leicht aus
OOt
der unten folgenden Tabelle berzeugen kann.
lo&^ bedeutet im Syrischen aber
syr.
Zum
Wrter anscheinend nach der Laune des
Teil werden die
bersetzers mit
die Terebinthe. 1
syr. J-'^
01^21,
= Eiche
wiedergegeben.
Vereinzelt findet sich noch njfrtf, f6, flb. Aber das

bedeutet im Syrischen (J^-J) einfach Baum". Die interessan-
bersetzung und anscheinend die
teste
( ^rn)
fr
= Ebene.
einen nicht sehr
lteste
ist
It^
Es ist dies eine deutliche Umschreibung

angenehmen Gegenstand. Wir geben
nun die Tabelle:
Targume.
a)
Palst.
cc)
Fragmententargum
ItÔ (Gen.
12, 6)
nofca (Gen. 35,
8).
Targum Jonathan"
Vqth} (Gen.
Deut.
11, 30),
1^0 fyM0
KOOtt (Gen. 35,
("
100
12, 6),
T\):
*Jp0 (Gen. 13, 18.
14, 13.
18,
35, 8.
Deut.
1.
(Gen. 35, 8)
4).
Babylonische Targume:
a) Targum Onkelos:
1^0 (Gen. 12, 6. 13, 18. 14,
n.30)
b)
OOtt (Gen.
18, I.
13.
35, 4).
Prophetentargum:
naÔ (Jud.
4, 11.
9, 6. 37.
0012 (Jud.
6, 11.
10. 14.
Reg.
Sam.
13, 14. Jes.
Sam.
10, 3)
1,30.
6, 13.
Ezech.
4, 13)
Low Aramische Pflanzennamen
Vergl.
Ibid. N. 51.
Sam.
18, 9.
6, 13.
Hos.
17, 2. 19. 21, 10. 2
N. 44.
28
K&3
Ezech. 27,
44, 14.
(Jes. 6, 13.
M}Vtf (Jud. 6, 11. Jes.
1,
Hos.
6.
4, 13)
29. 57, 5), 1"6k (Jos. 19, 33)
und
KPiV (Jos. 24, 26).
Umschrieben oder
Es
31, 14. Sach. 11, 2.
Der
Deut.
27, 6.
Hos.
10, 12. Jes.
(2
3,
Jud.
11, 30.
Sach.
4, 13.
4,11. 6,11.19.
61,
fehlt
Syr. gebraucht J^'o^
18, 1.
Sam.
erklrt sind Jes.
1,
Sam.
11, 2),
6.
Ezech.
3.
13, 18.
14, 13.
Ezech.
6, 13.
Jes. 2, 13.
N fr ? (Gen. 34, 4. 8.
17,2.19.
30. 6, 13. Ezech. 6, 13.
18, 9. 10. 14. Jes. 57, 5).
61,
Chr. 10, 12.
(Gen. 12,
9, 6. 37.
10, 3.
2, 13.
Reg.
Hos.
13, 14.
4, 13),
Missverstanden
Jud.
Chron.
AkJ f^{
ist Jes. I,
29.
es fehlt Ezech. 31, 14.
Es wird
nV und )1^
Baumes ohne Rcksicht auf
Alle diese Wrter sind von btk
also dabei bleiben, nb, )"6n,
Bezeichnungen des
specielle
hlg.
Gattung.
sind
ihre
her-
zuleiten. 1
Dann werden
suchen haben; die
D^K
Ezech. 31, 14) 2
61, 3.
D^K
wir aber auch in
sind heilige
eine Kultsttte zu
Bume
vielleicht sind die
(Jes.
1,
29.
57,5.
12 Brunnen auch
Kultobjekte.
Befremdlich knnte nur die Mehrzahl der heiligen

seil},
aber das war nichts Seltenes.
Nachla
drei
Samurabume. 3
5)
Rephidim (tfTOT).
Die Lage des Ortes
lsst
mehr bestimmen;
sich nicht
Versuche sind bei Dillm., Ryssel zu Ex.
Nach Ex.
17, 15
war
17,
zu sehen.
hier ein Altar, der wahrscheinlich
aus einem Felsblock bestand.

1
Bume
Die Uzza hatte im Thal
Denn
trotz des
mtD pM
Neuerdings hat sich auch Holzinger im Kurzen Handkom.
z.
in
A. T.
Genes. 1898 S. 138 dieser Ansicht angeschlossen.

2
Der
Plural
kommt
nicht von b\& arbor magna, dis sacra (Mandel-
kern, Corkordanz, S. 44), sondern von b, r6, vergl. Gen. 14,

3
Wellh. Reste arabischen Heidentums
S.
t>
A.
S.
36.
6.
29
V. 15 drfte der Altar der Stein"
den die Sage
sein,
dem mden
wohl eben wegen seines heiligen Charakters
Arm
Moses von Aharon und Hur unter seinen ausgereckten

legen Hess.
Das Numen des
heiligen Steines hiess nach
nach V. 16 hiess das Kultobjekt
''Di;
Jahwe wurde
Panier Jahwes".
V. 15 m!T
mrP Di 1
vielleicht
also an der hlg. Sttte als
Kriegsgott verehrt, die Erinnerung daran hat sich in der
Sage der Amalekiterkmpfe

6)
Durch Trumbull
dass
Kadesch
En Kudesch
Der Ort
Kadesch
am Westabhange
giebt
zu finden
also
5 2 .
sein,
des 'Azazimepla-
L.) gelegenen Quelle
ist.
heisst in jngeren
t5h|5;
19. 2, 14. 9, 23. Jos.

'2
und
30' n. Br.
arbeiteten Schriften JJiia

1, 2.
(tth(5).
wohl endgltig entschieden
drfte
der
in
teaus (unter 30
erhalten.
oder wenigstens
vergl.
Num.
in
jung ber-
32, 8. 34,4. Deut.
10,41. 14, 6tf. 15,
Die
3.
LXX
p regelmssig mit Kanc; tou Bapvr] wieder, dachte
wohl
bei yill
Verbindung mit
an eine Person; aber VHp steht
Jtt"D
stets
im
stat.
abs.
in
der
Wahrscheinlich
steckt in Vi"12 eine Ortsbezeichnung, so dass 2 als Prposition zu fassen
ist.
Es wre dann an
h'bt tth zu erinnern
(Jos. 20, 7); allerdings heisst es sonst "6fiSi tJHp; aber Naftali ist
ein
Stamm, whrend
Dass wir
in
Kadesch
beweist vor allem der
Der Gegenstand,
ein Heiligtum
Land
war.
zu suchen haben,
Name BHp Heiligtum.

an dem sich die Heiligkeit
des Ortes
war eine Quelle.
Diese heisst im Midrasch Gen. 14

pg Quelle der Rechtsprechung" (V. 7). Doch muss
knpfte,
tDBtfD
Galila ein
So
Kadesch Barnea 1884
VIII, 182
ist
ff.
nach vielen Gelehrten

S.
fr
238275,
D3 zu emendieren.
vergl.
auch H. Guthe, ZDPV.
30
das die seltnere Bezeichnung gewesen sein, wenn
sie nicht
berhaupt auf Kosten des gelehrten Verfassers von Gen. 14
Der gebruchlichere Name der Quelle ist

nnn.^ (Num. 20, 13.24. Deut. 33,8. ^81,8. 95,8. 106,32),
zu
setzen
ist.
weshalb an jungen Stellen tJHp geradezu Bhj5 rO'H
(Num.
Ezech. 47,
Deut. 32, 51.
27, 14.
19.
""O
in Num. 20, 13
soll
Der Name PQ'H wird
erweisen.
ob mit Recht sehen wir spter
die
Kinder
Israels mit
daraus erklrt, dass
Gott gehadert htten.
hren nach dieser Erzhlung die n^P"l
V.
""
Deutlich ge-
zu tShp; vergl.
mit V. 13.
Auch Ex.
17,
wird die Entstehung dieser Quelle
beschrieben, die des Haderns der Israeliten
man Jahwe
weil
Die
48, 28).
wunderbare Entstehung dieser Quelle

lediglich ihre Heiligkeit
heisst
wegen H^l, und
versucht habe, HD heisse (V.
7).
Die beiden
Erklrungen gehen auf zwei verschiedene Erzhlungsschichten
Da Num.
zurck.
20,
zurckzufhren sein,
13
wo
wir in Rephidim,
Ex.
17,
setzen.
wgungen
a)
in
aber diese
befinden ,4
by
beweisen
folgende
Er-
Ex. 16 murrt das Volk wegen der Speise und sehnt
4. 5.
30. 35 b, alles zu J gehrig),
Volk
Dass wir uns auch mit der Erzhlung

tJHp
ihm Jahwe das Manna (VV.
hiess:
np.
nach den Fleischtpfen gyptens zurck.
sich
27
gehrt,^ wird J1D0 auf J
Nach V. iaba wren

Vershlfte ist auf Rechnung
mrr n ono: by noa oipon uo

von P zu
zu
wohl ursprnglich
es
gleichfalls,
14
ia.
statt
18 b. 19. 20.
Num. 11,4 fr. murrt das
nur erhlt es hier Wachteln
Lies natrlich rO'n.
Darauf giebt
statt
Manna.
Myitt.
VV. lab. 3 5. 7 9. 11. 13 als aus E gehrig sind zusammenzunehmen. So im Wesentlichen Dillm., Kuen.; andere anders.
Im Wesentlichen;
2irQ in V. 6 ist unecht, vergl. S. 3 Anm. 4.

So im Wesentlichen auch Dillm., Com., Kittel.
sonst
ist
nur Pc. vertreten.
3i
b) Die Bestellung der Huptlinge findet sich
Num.
i ff., nur mit
II,
ersten Stelle
dem
Ex. 18 und
Unterschiede, dass sie an der
von Jethro, an der andern von Jahwe eingesetzt
werden; dort sind 70, hier 17 Huptlinge.
Hat so Ex.
1
20,
13,
17,
die gleiche
wurden aber Num.
20,
Umgebung
13
wie Num.
nmo
die
aus-
''D
drcklich in Kadesch gesucht, so wird damit auch erwiesen

sein,
dass die Quellen HDD und rQ^. (Ex. 17,
die schon
7),
durch ihre wunderbare Entstehung als heilige gekennzeichnet
H^HO (HD) in Ex. 17, 7

^ in Num. 20, 13. Be-
werden, bei Kadesch lagen, dass die

dieselbe Quelle
wird
sttigt
wie die rD 10
ist,
durch die schon frher
dies
gezogenen Stellen Ex.

9,
1.
13.
in
ff.
22.
Von
heran-
9)
8, 4. 16.
21
ff.
25.
der gyptischen
Es
bis
Auf
ich
12, 31 15,
(S.
Kadesch sind es immerhin drei gute Tage.

kein Grund vor, die Zahl als runde anzunehmen.
Grenze
liegt
10, 3.
5, 3. 7, 16. 26.
3, 18.
eine Stufe mit
Ex.
17,
auch das kleine Stzchen:
Ex.
ilD in
15, 25.
1 ff.
irtDi
Erinnern wir uns,
und Num.
Dtth
BBtfl
HM
und nicht wie
war, so mchten wir auch hier

vermuten.
Auch
Erzhlung von Mara.

geflossen.
in relativ
8. 14. 45.
Auch
pn
BfitftM
ist
Es
die
ist
"6
in
ph
dass Ex. 17, 7
Verbindung gebracht wurde, nur dass
Objekt von
20,
Ex.
15,
25
"6
31.
6, 1. 20.
D& D$
HM
mit
hier Gott das
das Subjekt
als
Ort der Handlung HD
Dfc?
Dt?
passt nicht zu der
aus Ex. 18 und
Num.
II,
16
ff.
Verbindung von pn und B21P nur
jungen Stellen zu finden; vergl. nur Deut.

5,
stelle
1 ff.
8, 11.
11, 32.
12,
1.
26,
4, 1.5.
i6u.s.w.
Wir sahen (S. 3) ferner, dass die Geschichte mit Mara

den Zusammenhang sprengt und in eine Geschichte, die
zu Massa geschah, hineingesetzt worden ist.
So scheint
mir der V. Ex.
15,
25 b von einem deuteronomistischen Re-
daktor unter Grundlage einer lteren zu Massa spielenden

Geschichte erst gewaltsam zur Geschichte von Mara hinzu-
32
Wegen WDi
gefgt worden zu sein. 1

lage zu sein.
HD
Die Selbstndigkeit der berlieferung ber
siehe in Deut. 6, 16. 9, 22.
HD und rD"H wie

Folgende
scheint J die Grund-
Ex.
in
17,
Namen haben
Dagegen
ist
Deut. 33, 8
7 zusammengearbeitet.
wir nun fr die heilige Quelle
In tJHp gefunden:
a) fr J
HBD
oder
(pj>
b) fr
c) fr
Gen. 14 BBBto
rnn.D
D)
(ô)
(fg).
Fr
Alle drei Bezeichnungen bedeuten aber dasselbe.
fD'H hat Wellh.

dass das
Wort
mit grosser Wahrscheinlichkeit dargethan,
weiter
wie Gerichtssttte bedeutet.
nichts
Die Sage hat den Namen sich anders zu erklren versucht.

Aber auch HD wird nichts anders bedeuten, worauf auch
25 b fhrt. Die Bezeichnung B# ^g besttigt nur
Deutung
von ny\D und HD. Auch in der altunsere
Ex.
15,
testamentlichen berlieferung hat sich das Charakteristikum
Die Erzhlungen ber
der hlg. Quelle zu Kadesch erhalten.

die Einsetzungen der Kadi's in
Ex.
und Num.
1 1
knpfen,
wie wir sahen, an Kadesch an.
Welcher Baal nun ursprnglich

ehrt wurde, lsst sich nicht
in der heiligen Quelle ver-
mehr bestimmen.
hrte dieselbe in historischer Zeit Jahwe.

sein eigen erklrt, das
ist
sie
der
das
ist
eine Fiktion,
Nicht irgend ein alter Quellgeist
Jahwe
daher von Haus aus mit
Doch muss
sehr
So auch
Prol. S. 357.
Jl.
Com.
ist
seine
Ja,
Aber
der Gott des Sinai und kann
dem Born
frh
geltend gemacht haben.
sie als
geschenkt, sondern allein Jahwe.
hat
er
Jahwe hatte
der Sinn jener Erzhlungen von ihrer
wunderbaren Entstehung.
Wste
Jedenfalls ge-
es
nichts zu schaffen haben.
Ansprche auf Kadesch

ist
nicht unmglich,
dass
33
vom
der Kultsttte durch den Gott
die Usurpation
Sinai
Jahwe befiehlt Ex. 3, 18

dem Moses, das Volk aus gypten zu fhren, damit es
schon vor Moses vollzogen wurde.
nach einem Marsche von drei Tagen Gott
in der Wste
nachgekommen
wurde, und wie das Ziel der dreitgigen Wanderung eben
das Wstenheiligtum Kadesch war. Dann liegt aber die
Vermutung nahe, dass ICadesch schon zur, ja vor der Zeit
des Exodus" ein Jahweheiligtum gehabt hat. Fr die Zeit
Wir
ein Fest feiere.
sahen, wie
dem
Befehl
des Moses geben uns die heiligen Schriften einen einiger-
massen sicheren Anhaltspunkt.
Spielt
Ex. 18 noch
desch, wie wir oben zu zeigen versuchten,
wo nach
Kadesch,
so
in ICa-
es auch
ist
V. 12 Jethro Gott Opfer bringt.
Gott, den Jethro aber verehrt,
ist
Gebiet stammt ja die Jahweverehrung.
Nach V.
um Rat
Der
denn aus seinem
ja Jahwe,
1 5
kommt
das Volk zu Moses,
um
nach V. 19
ganze Verhandlung vor Gott gefhrt
soll
Der
werden.
die
Verf.
sich also vorgestellt
haben
in
Gott
von Ex.
und
18, in
er
anzugehen", und
der Hauptsache E, hat
mag
das Richtige getroffen
dass Jahwe zur Zeit der Wstenwanderung auch
So gut Jahwe
kadesch verehrt wurde.
spter an den
kanaanitischen Kultsttten lokalisiert werden konnte, so gut
konnte er schon
das wird
bei
sie nicht
den alten
Widerspruch
dem
in
Kadesch von einem
nur bei den alten Arabern, sondern auch
Israeliten
alten Gott
man
dem
Man
gethan haben.
nicht, der sich dabei ergiebt.
auch
in
es
Numen
eigentlich nur
an
dem
ist,
weil
Gott an einem durch den
Wohnung nehmen. Wohl

z.
Bedrfnis,
von Haus aus zugehrt, zu verehren
es nur hier sicher erreichen kann.
Beihefte
empfindet den
Das
der neuen Heimat zu dienen, setzt
sich darber hinaus, dass das

Platz,
alten Heiligtum Be-
Die Gottheit wandert eben mit den Stmmen,
sitz ergreifen.
ZATW.
III.
Stamm
So
lsst
man den
occupierten Heiligtum
aber wurde der Widerspruch von
von Gall,
34
dem
von Num.
Verf.
II, 14. 16. 17.
Hauptsache) wahrgenommen.
Rede
(II, 16.24. 26.
vom
heiligen
24b
Hier
30
ist
u.
der
(in
von einem Zelt
Jahwe
sich auf Befehl Jahwes die
kommt
selbst
die
den
soll,
Berg kommenden Jahwe aufzunehmen.
Bei
Huptlinge
Wolke
dem Horeb,
darauf in einer
angefahren, natrlich von einem anderen Orte,
und
C. 12
das dazu dienen
12, 4. 5. 10),
demselben versammeln
(11, 16.24).
den ltesten seinen Geist mit, so dass diese
teilt
Verzckung geraten (V.
Ebenso
25).
treten
Num.
12,
in
4 f.
Moses, Aharon und Mirjam vor das Zelt, und Jahwe fhrt
in
Wolke
einer
Nach
nieder und
Angaben
diesen
vor die Thre des Zeltes.
tritt
Jahwe also eine

wenn er befragt werHoreb kommen. Geht die Erhatte
Kultsttte zu Kadesch, musste aber,
den
whnung des
so darf
vom
erst
sollte,
man
Sinai
Zeltes auf eine historische berlieferung zurck,
vermuten, dass das historische Zelt
weiter nichts als eine Orakelhtte gewesen

seine kultischen Gertschaften aufgehoben
der alte Israelite sich nun das
desch
vorstellte, lsst sich
Kommen
ist,
in
in
Kadesch
der Moses
haben wird.
Wie
Jahwes nach Ka-
auch noch erkennen.
Num.
11, 24.
hier
kommt Jahwe in einer Wolke zum Zelt; es
2
die Wolke des niiT TDD gemeint, also die Gewitterwolke.
Dasselbe gilt von dem korrumpierten Vers Deut. 33, 2; ber
2 a ist schon geredet 3 2b ist wohl am einfachsten als li'D
"6 T]2T)b $$ zu korrigieren. 4
Jahwe kommt vom Sinai nach
12, 5.
ist
17.
24 b 29 Pendant zu Ex. l8 und Variante zu Ex.

schon bei Wellh. zu lesen.
Obige Verse werden
von Kuen., Com. mit Recht zu E 2 gezogen; allerdings bieten die Verse
1
24,
Dass 14
14
ist,
eine ltere Vorstellung
Ex. 18, das zu

2
ist
E1
vom
Verhltnis des
Heiligtums zu Jahwe wie
gehrt.
Nheres ber diese Gleichsetzung hoffe ich
in
Blde an anderem
Orte ausfhren zu knnen.

3
Oben
Die beiden letzten Worte sind versetzt und verschrieben worden.
S. II.
35
Meribath Kadesch zu seinem Volk, in seiner Rechten Feuer-
flammen"
Auch
haltend.
hier
die Vorstellung die, dass
ist
Jahwe im Gewitter nach Kadesch kommt.
Vielleicht strmte
heilige Quelle reichlicher denn sonst ihr Wasser
dann die
die Gottheit regte sich in ihr.
aus,
War
aber Kadesch das Ziel des Exodus, so drfen wir
wohl annehmen, dass
Jahwe gehrte.
Kadesch war
Ja,
einer Jahwekonfderation,
worden war,
befreundeten
Heiligtum auch schon vorher
sein
vielleicht der Mittelpunkt
dem Zwecke
die zu
die unter gyptischen
Nomadenstmme
geschlossen
Drucke schmachtenden,
Und zwar
zu befreien. 1
wird
der Ort selbst zu Moses Zeiten im Stammgebiet von Levi
gelegen haben; darauf fhrt der Umstand, dass Mirjam, die
Schwester des Leviten",
Auch
20, i).
Kadesch begraben
liegt
Simeon (Gen.
34, 25.
49, 5
Gegend von Beerseba

weiter gehen.
Ist
ff.),
(Jos. 19, 1.2).
Mirjam
Ja, wir
12,
1 ff.)
darf
in
der
knnen noch
(D'H) keine historische
man
(Num.
Bruders
denn Simeon sass
neben der Heroenfigur Aharon 2 auf (Ex.
sie tritt
Num.
in
wird so Levi der Nachbar seines
Figur
15, 20. 21.
sie sich also als die Personifi-
so hat in Kadesch der levi-
kation eines Clan vorstellen,
Unterstamm Mirjam gesessen. Die Zugehrigkeit

von Kadesch zu Levi, aus welchem Stamm Moses hervor-
tische
gegangen war,
uns vermuten und ahnen, welche Be-
lsst
deutung das Heiligtum Jahwes

gehabt hat.
Kadesch
blieb,
in
Kadesch zu Moses Zeit
wohl infolge seiner kultischen
Bedeutung, auch noch lange Jahre nach der Befreiung der
Stmme
freilich
Das ist
und zusammen-
der Mittelpunkt der Jahwekonfderation.
aus
dem
gearbeiteten
dermaligen Zustand der ber-
Quellen
klarsten wird es uns,

1
Stade Entstehung
Oben
S. 22.
d.
nur
schwer
wenn
V.
Isr.
ersichtlich.
Wohl am
wir einmal darauf achten

13.
es
36
wurde schon frher bemerkt

Sinaioffenbarung
gedacht wird
als
vor und nach der
dass
Stmme Kadesch
der Aufenthalt der
(Ex. 15
ff.
Num.
11
Die
ff.).
der Mittelpunkt der israelitischen"
Stmme
bruch ins gelobte Land war.
Sinai htte
Der
Kadesch
vor ihrem Auf-
Geschichte Israels keine andere Bedeutung,

die Jahwereligion stammt,
ten
hatte
den
nicht
gefasst.
Ja, es
dann
als
Sinai,
ob
scheint fraglich,
die
Stmme von
Kadesch gelegentlich einen Abstecher nach dem

macht haben; es
ein solcher
ist
der
in
dass von
denn der Auszug aus gypsondern Kadesch als Ziel ins
ihm
Auge
ber-
ltere
lieferung wusste es darnach nicht anders, als dass
kaum
Sinai ge-
wie
mglich sich vorzustellen,
Zug von Beduinenstmmen nach der
traditio-
Annahme vor sich gegangen sein soll. Einzelne

Stmme mgen gelegentlich eine Wanderung nach dem Sinai
nellen
unternommen haben.
Vielleicht pflegten die
Jahwe-Konf-
dem Berg ihres Gottes

zu wallfahren, hnlich wie die arabischen Stmme vor dem
Islam ihren Hagg nach Mekka unternahmen. Aber wie
hier, wird auch zu Moses Zeiten die Pilgerfahrt nach dem
derierten auch alljhrlich einmal zu
gewesen
sein.
Allerdings hat Kadesch frh seine alte Bedeutung
dem
Sinai persnliche oder Stammesangelegenheit
Sinai
abtreten mssen.
Ziel des
das
Der
wurde das eigentliche
Sinai
Auszuges und der Wstenwallfahrt.
poetische
Bedrfnis,
die
Konstituierung
Es waltete
des
Volkes
Jahwes zu einem dramatischen Akte auf erhabener Bhne

zuzuspitzen." 1
enthalt der
noch
*J/
Aber
die Erinnerung an
Stmme an den
TVZ^ti
"TS
bis in die spte Zeit erhalten; vergl.
81, 8.
95,
8.
106, 32.
es
Ja,
ist
Kadesch noch lange Kultsttte der

*
Wellh.
Stade Entsteh,
Isr.
u. jd.
Gesch.
d. V. Isr.
Kadesch hat
f.
sich
Ezech. 47, 19. 48,28.
nicht unmglich,
Israeliten war. 2
13; vergl. Prol.3 357
S.
14
den gefeierten Auf-
bei
fr.
dass
Es
ist
37
vermuten,
zu
geblieben
ist,
dass
orakelgebender
ein
Priester
zurck-
auch Bruchteile der Stmme."
vielleicht
Mit
dass gerade die Kult-
Wahrscheinlichkeit vermutet Stade,
zu Kadesch die historischen Erinnerungen ber den
sttte
gyptischen Aufenthalt und die Wstenzeit fortgepflanzt hat.
Clwrma (HDin)
7)
wurde
dem Bergrcken Es-Saf (n. w. v. Petra)

man Kadesch in dem s. . gelegenen 'Ain
frher auf
gesucht, solange
el
Webe
fand.
Da
aber Kadesch in 'En Kudesch zu finden
muss Chorma wegen Num.
ist,
legen haben.
14, 45 n. von Kudesch geNicht unwahrscheinlich hat man es in der
Ruinensttte Es-Sebaita, circa 26 klm.
40 klm.
die lautliche
Chorma
(Jud.
Nach
nach
v.
s.
Elusa und etwa
kudesch gelegen, finden wollen, wenn auch

Gleichsetzung von HBS, dem alten Namen von
n. v.
1,
zweifelhaft erscheint. 1
17),
Jos. 19, 4.
Jos. 15, 30.
Chr.
Sam.
4,
30,
30 gehrt nin zu Simeon,

30 zu Juda, wohl nach ver-
schiedener Auffassung von Jud. 1,17 oder nach verschiedenen

Zeiten.
Ich glaube, dass der Ort, dessen Burg wohl den
Namen
von der Kultsttte den Namen HOin empfangen

Die Massora wird gegen das Epu.av der LXX die
fiSX hatte
hat.
Aussprache des Namens
richtig berliefert haben.
Die Aus-
sprache fhrt auf ein jS^., einen heiligen Gegenstand, den
man
nicht verletzen darf, also bei einem
Kultsttte.
dem
D"in
Num.
ab,
21, 3.
den
Jud.
1,
die Israeliten
Ortsnamen auf
leiten
17
den
eine
Namen von
an der Stadt vollzogen
htten, aber das ist Volksetymologie.
Vergl. Dillm.
Es
gebildet
ist
Num.
S.
81 u. Palmer
nicht unmglich,
worden
ist.
dass von
Wstenwanderung 286
j/rtSS
ein
fr.
nBS die Warte"
38
8)
Obhoth (na)
Weibe in der 'Araba

Abkrzung von na vIK, dem
wird von Wetzstein * in der Trnke
Weibe
gesucht, indem er
Dimin. von na
als
el
Dillm. 2 bestreitet die Mglichkeit
fasst.
dieser Erklrung.
Der Ort wird

whnt (Num.
als
Wstenstation der Kinder Israels er-
als
21, iof.
43
33,
Sein
f.)-
Name
jedenfalls
ist
Totengeister" zu erklren (na Lev. 19,31. 20, 6
man
die
aus der Erde heraufbeschwort
Namens na
klrung des
dem Vorhandensein
am
beschwrt, hausen
fassung
die
man
gewesen
Nach
Auf-
alter
einem Naturding aufs engste
Jahwe
die Kultsttte ursprnglich nichts mit
Dass
sein,
aus der Erde hervor-
besten in Grotten.
ja der Geist mit
ist
verknpft.
Namen aus
herzuleiten. Und zwar
etwas Unterirdisches
Totengeister,
eine Hhle.
u. .),
dieser Er-
aber nahe, den
liegt
einer Kultsttte
das Kultobjekt
wird
Bei
gegebenen Etymologie klar
zu thun hatte, drfte bei der
sein.
g) Elath (rty$)
Gen. 14,6: ftKB ^K;
heisst
n^
2 Reg. 14,22. 16,6:

in
bei
der
LXX:
AU.a, nur
Gen. 36,41:
Reg.
9, 26.
Deut.
in
r6; Deut.
2, 8:
AlXoov
den Klassikern: AiXccva, "EXava, Ailana; die
Aussprache
aber
ist
sondern nach
dem
die bekannte
am
stadt
nicht
Dieses Elath
227, 40. 97, 17),
Bei Delitzsch Hohes Lied
Zu Num.
S.
GVL
Vergl. Stade
Dillm. Genes.
6.
Rob.
ff.
271
I.
425. 504.
Aufl. S. 239.
das heutige
Koh.
121.
I.
u.
ist
Meerbusen gelegene Hafen-
lanitischen
P.
hebr. JI^K zu erklren.
ffyj);
griech.
nach dem aram. f?, NiV 4
(Onom.
2, 8.
2 Reg. 16,6: ni^K;
S.
Akabah. s
39
Nur der Name
zeigt uns die kultische
dessen Heiligtum
Ortes,
Bedeutung des
einem
hlg.
Baum
roi (Hjh
V&
1K3)
in
bestanden
haben muss.
10)
Beer lachai
Joseph, giebt Antiq.
Onom.
(231, 20.
I.
ber die Lage nichts an,
12, 3
101, 3.
die
Lage
149, 22) referieren ber die
wonach es zwischen tJHp und TD liegen

Nach
soll, und Gen. 16, 7, wonach auf dem Wege nach !ti&.
Brunnen
wurde
noch
zu
Zeit
der
seiner
Hier. (On. 101, 3)
nur Gen.
16, 14,
gezeigt.
Nach Rowlands 2 bringen
die Quelle Muweilih,
stark
Ismael in Verbindung.
v.
s.
Der Name
ist
Beduinen noch heute
soll
nach Rowlands aus
one seeing" entstanden
m-lehaji-rai water of the living
doch das
die
Beerseba, mit Hagar und
sein,
sehr knstlich.
Die Heiligkeit des Ortes wird durch die Erzhlungen

Gen.
6 ff. und
16,
21, 13
fr".
erwiesen.
Es wird nun allgemein zugestanden, dass
16,
6 ff.
(zu J.)
von einem Redaktor im Hinblick auf die Geschichte

21, 13
ff.
(zu E.)
berarbeitet
worden
V.
ist.
8.
in
9 sollen
auf die Verstossung der Hagar in C. 21 vorbereiten. Dieselbe

ist
ursprnglich mit der C. 16 erzhlten Flucht der
identisch.
Es dreht
sich
nun
16,
Hagar
6 ff. darum, dass der
flch-
Hagar ein Trost gegeben werden soll. Muss sie auch

aus Abrahams Haus fliehen, so bleibt ihr doch die Gewisstigen
heit,
dass das Kind, das
sie
unter
dem Herzen
der Stammvater eines grossen Volkes werden

hat ihre
Schmach gesehen. Deshalb nennt
Namen
Jahwes, der mit ihr geredet hat, 'tn
sprach
Habe
So
ist
ich
auch hier
dem
sie
trgt, einst
soll:
Jahwe
nach V. 13 den
bi$
denn
nachgesehen, der mich
sie
sah.''
mit Dillm.3 nach der jetzigen Punktation zu bersetzen.
Vergl. oben S. 24
PEFQ.
1884. 177; vergl. Rob.
Genes.
6.
A. 256.
fr.
I.
315.
40
Aber das
Auch
gar zu hart.
ist
abziehenden
gewesen (Ex.
nichts gefhrliches
hat Hagar gar nicht
nachgesehen,
"]fc6
ffiiT
wre
das
33, 23); sie hat
dem
auch
Gott vielmehr
l
geblickt. Viel besser ist es daher, mit Wellh.
insAngesicht
Text anzunehmen, dessen ursprngliche

Habe ich Gott (Dv6k fr bn)
Form
geschaut und bin am Leben geblieben (zu ergnzen: "TUM)
Aber auch hiergegen sind im
nach meinem Schauen."
Einzelnen Bedenken zu erheben. Die Konjektur DV6K fr
einen verderbten
etwa gelautet hat:
bt]
auf den
ist
ersten Blick
bestechend;
sehr
aber zur
Motivierung der Heiligkeit der Kultsttte wrde eine Lokal-
Aus demselben Grund

Vermutung de Lagarde's 2
sehr passend seim
(Q^H)
partikel
wre auch die sehr geistreiche
zu verwerfen, wonach Q^H durch Dittographie aus D3H ent-
standen und gleich
Gott V. 13
b genannt, was
"W"!
Dann
des Schauens".
und
in
VH
ist
So
1fcO
C*r6)
Also "Wl
ist
"W^*
als
cppectp
ist
LXX
auch die
^1
als
"Wl hinter
kein
(v.
Gott
"HriK
n^l),
Gen. 24, 62. 25,11
pdeoi;
tfjg
an diesen Stellen
wird aber
genommen.
zu verstehen.
^T
aber soviel wie unser Gesicht, Vision, Erscheinung".
Jahwe wurde
also in der hlg. Quelle als
Schauens" verehrt.
"W
bt$
Gott des
Er hat wohl diesen Namen
erhalten
man an der Quelle sah. Mit

wre dann auch zugleich die Namengebung der V. 7
von den Erscheinungen,

V.
aber auch das
ist
hat*
Nun
sei.
nur heissen kann
V. 14 so zu verstehen, es
sondern ein
die
setzen
zu
^Jjt
die
erwhnten Quelle gegeben;

V. 13
sie hiess "WT ]^_.
noch eine Namengebung,
gestanden haben:
Damit
ist
)yb 1p
by.
aber das Verdikt ber V. 14 ausgesprochen.
Proleg. 4 330.
Onom.2
3 Ball,
W )7
Folgte nach
kann hchstens da-
so
367.
Book
of Gen. 66 mchte
K1
"HflN
als berflssig streichen.
4i
Denn
hier ist vor allem nicht
einer
"ifcj
Rede,
die
"Wl INS, sondern
aber
"WS
diese
Was
*rb *1N2.
"'fch
von einer
Brunnen des Lebendigen, der mich
im A. T.
bersetzt daher Brunnen
Aber
Also htte der Brunnen
sieht".
ist
lebendig
(?)
auf
was
in C.
sie
das auf die Geschichte
ist,
wo
Ismael vor
gefunden hat
(a. a.
worden
2 Sam. 23, 11
O.) wird die
sein.
inb
Es
ist
1KS zu
Brunnen der Kinnlade".
''n'?
Wie
eine Volksetymologie.
ist
Lesung
^rb
ad hoc zurecht
Der Ort
Ein Tier noch
Quellenscheidung berflssig
einer
"tn
*j*l
*pb
"IK3 nannte.
daher nach Jud.
lesen.
hat gezeigt, dass 16, 14 auf Kosten
der die
dem
Wellh. richtig
19.
hiess
also
15,
als Besitzer
Kinnlade anzunehmen (nach Wellh. etwa das

unsere
weiss nicht
Viel eher wrde
soll.
passen,
man
der ihrem Kinde das Leben gerettet hatte,
gestutzt
O.)
Es stand daher wohl einst

wonach Hagar den Brunnen,
eine Notiz hinter 21, 19,
Aber das
a.
wer mich schaut".
geheissen, aber das
"W*! 'nn
16 gehen
in C. 21
Verschmachten gerettet wird.

bei
Aber nirgends
Wellh. (a
eine sehr merkwrdige Bezeichnung;
recht,
zu bersetzen
kann nur heissen der Lebendige, der mich
''Jin
"W'"!
ist
sieht".
Gott der Lebendige".
heisst
etwa
nicht
heisst
diese Bezeichnung heissen
schwer zu sagen. Nach der Massora
soll, ist
sondern von
]y_,
DK"]) ist
geworden.
vonJER
der
durch
Dieselbe
zu setzen
ist,
pg von C. 16 und die t6 13 von C. 21 zu

INS zusammenschweisste. Der Brunnen hiess
bei J njn fX, bei
(lf>) *rb
1K3.
Eine starke Sttze erhlt
diese Annahme durch 24,62. 25, 11b, beide Stellen gehren zu J und nennen den Brunnen nach der LXX nur
^ n2 gegen das
T$$ des hebr. Textes. Aller-
^^
dings
in
ist,
Wl
doch
1
wie schon bemerkt, die Punktation der Massora
falsch.
Man
knnte sich nun an
bei J (Gen. 16, 7) die Quelle als ]y_

Statt nr6
ist
mit Luc. ,"pr6 zu lesen.
"1K21
stossen,
da
im Gegensatz zu
42
der "1N3
bei
(Gen. 21, 19)
Aber
bezeichnet wird.
und ISS sind keine Gegenstze,
letzteres ist der
)\)l
gegrabene
Auch ist es wahrscheinlich, dass 24,62. 25, 11b

zum Hauptstock des jahwistischen Geschichts Werkes
gehren. 24, 62 sprengt den Zusammenhang und ist Glosse
Auch diese Stelle kann von irgend
in Rcksicht auf 25, II.
Quell.
nicht
einem jahwistischen
Es
Bezeichnungen
Wir
(1K3)
nun nahe anzunehmen, dass ^tn
liegt
fr zwei
Es
stammen.
Interpolator
(J)
also dabei, bei J heisst das Heiligtum
ganz verschiedene
htten dann etwas Ahnliches wie beim
hlg.
bleibt
yV., bei
und
Tl ?
*l!S!2l
Quellen sind.
Horeb und
Sinai.
knnen uns gelegentliche geographische Notizen
Vielleicht
darber Auskunft geben.
Auf keinen
zu
J.
"INS
"nb
""fch
in l6 J 4 b
&T$TT2 n
Schon der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden
Fall gehrt TIS
nach
>
Auch der Gebrauch von

Nach J liegt der Quell auf dem
Es ist dabei ganz einerlei, ob bei
spricht nicht dafr.
Hin stimmt nicht
Weg
fifl
1^
fr
J.
(16, 7).
"flt^
an eine Stadt oder an einen Landstrich zu denken
"Vl$
Mauer, im Targ.
N'lin,
wohl
in
Ist
sein
Schur eine Stadt, so muss

1
ist
dagegen
ist.
ist
(Onom. 149,22)
14 verglichen mit V. 7.
eine Grenzfeste gewesen
an der Ostgrenze gyptens zu suchen.

hat seine Weisheit aus Gen.
demselben Sinn,
16,
sie
Hier.
ein Landstrich gemeint,
so
ist
er nach
den arabischen Geographen w. von der Wste Paran zu
und zwar
suchen,
ginnt.
Ob nun
Tl$ war,
also
gelegen htte,
in
der
Wste
dass die hlg. Quelle

lsst sich nicht
die Ortsangabe in Gen. 16, 14,
Gifar, die
s.
v.
Raphia be-
auch Raffia der Ausgangspunkt des

s.
w. von dieser Stadt
ausmachen.
wonach
Vergl. Dillm. Genes. 6. A. S. 255
f.
"SJ73
Andersartig
ist
die Quelle zwischen
43
Kadesch und Bared

Die
Bared.
Onom.
LXX
(299, 76.
eri
gab
Bccpa.
ist
uns bekannt,
nicht
Wellh. 1 hat nun auf
aufmerksam gemacht, wo von einem
Rede
das nach der Stelle
ist,
Brjpav
KCjirj
einem hebr.
TO
145, 2)
cppeap Kpieooc; die
vuv
Kadesch
lag.
las
KaXouu.evr]
ev
1K2 (Brjpav) entsprche.
rrj
(elc;
eu
TepaptTiKrj)
Brpav
Wie kommt
nirgends in dem
Dieses
nach den Onom. noch zu Eusebs Zeiten.
es
aber Euseb auf diesen Ort Br)p8av, der
A. T. erwhnt wird? Er muss ihn nach der Aufzhlung der

Orte
den Onom. zwischen Gen.
in
wo
leicht
ihm
fiel
ein,
ist
62 und
Brunnen mit einander
die Hirten ber die
Bqpav
lag. Es
24,
26, 33
Wahrscheinlich schwebte ihm 26, 20
funden haben.
dem
bei
das er als
ff.
streiten.
gevor,
Viel-
cppeap Auaac; das ihm bekannte

ft "1K3
verstand und das bei Gerar
BrpSav mit unserem

Das av knnte Lokalform sein. Danach
nicht unmglich, dass dieses
TIS identisch
ist.
htte der Brunnen zwischen
gelegen.
21, 15
ff.,
Kadesch und Bared (bei Gerar)

Dagegen sprche auch nicht die Scenerie von Gen.
die nach V. 24 ff. die Steppe von Beerseba sein
Diese kann gut bis an die Strasse Kadesch-Gerar
muss.
gereicht haben.
Diese Notiz (von
wonach
wenn
die Quelle
der *N$
fhrte
und
und JE)
*Yl$ TJTJS1
lsst sich
lag, nur in Einklang bringen,
von gypten ber Raffia nach dem O.

was auch mglich ist, nach dem N. lngst
"SJTI
nicht,
der Kste des Mittelmeeres oder bei Raffia
Punkte endete.
als nrdlichstem
Ersteres halte ich aber fr unwahrschein-
Aus Gen.
lich.
mit der andern,
20,
ist
kaum
Kapital zu schlagen.
Die
Angabe, dass Gerar zwischen Kadesch und Schur gelegen

habe,
ist
So
1
falsch.
scheint
am
Mit T12
1il
beginnt etwas ganz Neues.
nchsten zu liegen, die beiden Brunnen
Text der Bcher Sam.
S.
213 Anm.
44
der Hagarsage nicht nur namentlich, sondern auch rtlich
Vielleicht hing die
zu trennen.
Ismael zusammen, whrend an die
sein
ursprnglich nur mit
TJl ?
""IJSS
sich die Gestalt
Beide Figuren knnen Heroen
der Hagar knpfte.
wesen
"pJJ
und werden
Herren der Kultstellen gegolten haben.
die
ge-
solche in heidnischer Zeit als
als
Fr unsere
Verteilung der Gestalten auf die zwei Orte spricht,
Gen. 21 der
Name btyWi
vom Knaben
kurz
Der
Rede
drfen
dass
nur
ist
(V. 20 f); anders in C. 16.
INS gehrte nach Gen.
^tn
Wir
Isaak.
die
nicht erwhnt wird, es
24, 62.
25, 16
auch
daraus
schliessen, dass 'En Roi einst
zu einem gemeinsamen Heiligtum der Israeliten und Araber
geworden war.
klren, in
Sage
Vielleicht
dem
ist
nur so das Verhltnis zu er-
Isaak und Ismael in der jetzigen
Form
der
stehen.
B.
Die Kultsttten des heiligen Landes.

a)
1)
wird von Joseph,

VI.
100.
103, 32)
ihrer Zeit
Im M. A.
Beerschebd
als
3, 2. VIII. 13, 7.
Bir es
7, 5),
lag nach den
I.
Onom.
12, 1.
(234,
20 Meilen sdlich von Hebron und war zu
noch ein grosses Dorf mit rmischer Besatzung.
man Beerseba
suchte
ist.
zwischen Hebron und Aska-
Es
ist
vielmehr im heutigen
Seba wiederzufinden. 1
Man
pflegt fast allgemein
wiederzugeben,
Jtttf IKSl
bekannt vorausgesetzt (Ant.

IX.
was aber unmglich
lon,
Simeon
Rob.
I.
337
V2W *UO
als
Siebenbrunnen"
aber die adjektivische Stellung der Zahl-
ff.
45
Wrter
ist
bei
ist
jung,
und dass das Gezhlte im Singular
mglich,
Hit?
aber niemals bei 1K2. 1
Namens 2
falschen Verstndnis des
Man
seba ausgebrochen.
des
neuerdings ein un-
ber die Anzahl der Brunnen in Beer-
fruchtbarer Streit
trotz
ist
steht,
Dank dem
Namens
wundert sich darber, dass sich
nicht mit Bestimmtheit sieben
Brunnen
Nur zwei Brunnen auf der Nordseite

im
W. es-Seba sind von Bedeutung und
Winterstromes
des
enthalten Wasser^, wogegen ein dritter ebenfalls gemauerter
Brunnen kein Wasser mehr enthlt.* Und die arabische
nachweisen lassen.
Ortssage kndet, es seien einst sieben Brunnen gewesen".
Und
in
der That haben
Besucher Beersebas
einige
alle
sieben Brunnen wieder zu finden geglaubte
Dass
schliesst
in
man
Beerseba
mehrere
der den
Aber
aus Gen. 26, 15. 18.
dem
hren eingestandener Massen

an,
Brunnen gewesen
Namen
JDtP
"IfcO
seien,
diese Verse
ge-
jehovistischen Redaktor
von mehreren
(7)
Brunnen
abgeleitet haben kann. brigens scheint es mir zu voreilig
dass 26, 15. 18
geschlossen,
Von
mehr
19
diesem Ort
drften
22
ff.
ist
auf Beerseba gehen mssten.
vor V. 23 gar nicht die Rede.
die ri1K2,
von den V.
15. 18 reden,
V.
erwhnten vier Brunnen 'Esek, Sitna, Rehoboth
Gesen. Ktzsch. hebr. Gramm. 25 A. S. 419.

Die grammatisch mglichen Erklrungen siehe unten
Riehm
Vieldie
HWBA.
I.
197.
S.
46
ff.
Nur zwei Brunnen hat Robinson gesehen
(Bibl. Unters. T. 204).

4
So bemerkt von Conder (Tent
Work
1887. 247), Palmer (Desert
of the Exodus. IL 387 f), Gautier (Revue Chrt. 1896. Avril. 290305).
5 Van de Velde (Syria and Pales., II. 136 Bouar Land of Promise.
und Palmer (388) fanden die fnf nicht von Robinson bemerkten
Brunnen nicht wie die zwei andern ber dem Ufer des Wadi, sondern
im Bett desselben gelegen vor.
Tristram (Land of Israel 369) sah fnf
Brunnen, von denen zwei Wasser hatten. Zur Frage ber die Anzahl der
Brunnen vgl. ausserdem Driver (Expos. Tim. VII. 567 f.) Trumbull (Exp.
Tim. VIII. 89).
I.)
46
und Beer-Seba
Wir mssen dann annehmen,
sein.
eine Geschichte
R(JE)
Abraham
Seba' schon von
dass
nach der nicht nur Beer-
vorfand,
angelegt worden war, sondern
auch die drei anderen namentlich aufgefhrten. Es
ist aller-
dings auffallend, dass diese Geschichte, wenigstens
was
die
Von R(JE)
wird
sie
mehr erhalten
worden sein.
drei anlangt, nicht
schwerlich
Gen. 26,
getilgt
15. 18
drcklich nur
An
seien.
von einem
Die Sage redet bei Beerseba aus26, 32 f.).
(21, 30.
diesen einen bestimmten Brunnen knpft die Sage
Verschieden wird von ihr sein
bewusst an.
Zwei dieser Erklrungen finden

Diese Verse hlt
dem
sie
kann man aus
dass in Beerseba mehrere
nicht schliessen,
Brunnen gewesen
ist.
Jedenfalls
man
erklrt.
Gen. 21, 22
31.
allgemein fr einheitlich und schreibt
zu. 1
Elohisten
sich allein
Namen
Jedenfalls
ist
1*OS
"Ifc?
b^p) von
R(JE) aus 26, 26ff. hierhergesetzt worden; 21, if. weiss

von diesem Mann. Aber die Einheitlichkeit drfte
nichts
damit noch nicht festgelegt
sein.
V. 22
eng zusammenzugehren: Abimelech

Vertrag,
einen
wonach
letzterer
24.
27 scheinen
schliesst mit
Abraham
gegen ihn keine Feind-
Aus dem Schwur (J$N "0.3N

V. 24) wird der Name von y2& 1K21 erklrt worden sein;
Wahrdie diesbezgliche Notiz kann in V. 31 stecken.
scheinlich
trifft
Erklrung das Richtige.
Das
diese
Schwren ist ja von Haus aus eine kultische Handlung.
seligkeiten
25. 26. 28
Dass V.
22
halt,
24.
erffnen
soll.
30
(31a)
27 (31) entstammen,
einer andern Quelle als V.

folgt
nicht nur aus
dem
In-
sondern auch aus der grammatisch inkorrekten An-
knpfung mit
seinen
rpirn.
Nach diesem Bericht htte der Ort

sieben Lmmern, die Abraham zur
Namen von den
Dillm., Wllh., Kuen.,
Auf
Com.
diese Quellenscheidung hat mich B. Stade brieflich aufmerk-
sam gemacht.
47
Erhrtung der Wahrheit,
habe.
hingestellt
dass
er
den Brunnen gegraben,
V. 31a kann der Schluss gewesen
sein;
V. 32. 34 stammen von

redaktionell.
Die beiden Erzhlungen knnen von E stammen;
die erste wre auf den Gebrauch von D\"6n aufmerksam
dann wre V. 31b

R(JE).
fr
zu machen, wogegen man allerdings sagen knnte, dass J,

wenn von Gott bei oder gar von Heiden gesprochen wird,
nicht ttKP, sondern D\"6k
43,
29 Gen.
da
in
20, 13 [39, 9]
"IK2
40,
8.
41, 16. 25. 28. 32).
Aber auch 21,
Quelle stammen.
stammen,
eigen.
ist
Aber
auch von einem Schwur abgeleitet wird,
der
ist
24.
27 von derselben
25. 26.
28
31a werden von
nicht wohl anzunehmen, dass 21, 22
Gen.
1, 7.
einer zu J gehrigen Erzhlung,
Gen. 26, 33 ff.,
Name V2W
zu setzen pflegt (Jud.
doch gerade nllfc"^ (V. 25) dieser Quelle
vereinsamt
Vllig
steht
21, 33
im Zusammenhang.
Da
der Vers zu J gehrt 3 , ist es wahrscheinlich, dass er

aus 26, 23 ff. versprengt worden ist. Stade will ihn mit
*
und stellt den Text nicht unwahrscheinHUT D^3 VC$ft rTJBfeJ HR) riStp Dtf ]2%
Dass
Die Korrektur tVp fr b^ drfte richtig sein.
26, 25 verknpfen
Dlpil b$
lich her:
ein heiliger
Baum
in adjecto.
Solche sind kraft eigener Natur da, gttlichen Ur-
gepflanzt werde,
sprungs, ewig" (Stade).
Wie
Auch
b))}
ist fast
b sieht sehr unecht aus.
so scheinen auch in 26, 23
in C. 21,
Elemente zusammengearbeitet worden zu

dreht es sich
(f 21, 33)
des heiligen Pfahles,
Namens
Beerseba.
25 b
So schon Ktzsch-Socin.
Holtz. 182
um
31. 33 b
f.
Kuen.,
Com.
Laut brieflicher Mitteilung.
sein.
ff.
disparate
V. 24. 25 a
die Erklrung des Altars
Doch werden
3 Dillm.,
eine contradictio
um
und
die Erklrung des
beide Teile auf Kosten
48
eines Jahwisten zu setzen sein.
Redaktionell sind V. 32
33
a.
Beide Verse sind strend und berflssig.
Aus
allen auf V^t?
"lfctt
bezglichen Erzhlungen erhellt
nun, dass ein Quellenbrunnen das eigentliche Heiligtum des
Die Sage bemhte
Ortes war.
sich daher,
den
Namen
Verschiedene Versuche haben
Kultsttte zu erklren.
wie wir sahen, erhalten.
Aber
der
sich,
die Erklrungen sind Volks-
etymologien, eine Erklrung des
Namens
wird stets eine
prekre bleiben. 1
Gelegentlich erwhnt die Sage auch den Altar der Kult-
und den
sttte (26, 25)
Baum
heiligen
oder Pfahl
(21, 33).
Auch wenn Stades Korrektur von bw in mtJW nicht richtig

ist, muss in dem ^tJW doch ein heiliger Baum gesehen wer-
Mag bM
den.
Jol JM)
stets
immerhin auch die Tamariske sein
Bedeutung 3
wird, eine kultische
kann darum
Die heiligen
Sam.
Chron.
12
Die VtJW
als
(vgl.
er in der Bibel erwhnt
nbtf
in
Sam.
22,
bezeichnet werden.
recht verschiedener Art gewesen
^K
mit apoupa (Gen.
mit evporv,
8ev8pcu.a,
21, 33.
mit
Die verschiedenen bersetzungen zeigen
cpureia.
Unsicherheit
die
bersetzt
22, 6. 31, 13),
cputov,
10,
Bume werden
LXX
Die
sein.
wo
der Baum,
nat:
der
Bestimmung schon
botanischen
in
frher Zeit.
Wer war nun
das Numen, das
in
der Quelle verehrt
wurde? Nach Gen.26, 25 (restaur.) Jahwe, der nach 21, 33 als

Vielleicht soll
nbty b$ Gott der Vorzeit" verehrt wurde.
damit auf den b
werden
26.
als die Gottheit
des Stammes angespielt
zu der die Kinder mit den
Rob. Smith
(a. a.
Ahnen
rufen.
Wie an
O. 103) schliesst sich der Erklrung von 21, 25.
28 ff. an, nur dass er die Zahl Sieben" auf Quellen deutet.
erinnert mit Recht an die Heiligkeit der Zahl.

2
Low
Vgl. unten S. 87. 150.
a. a.
O. N. 38.
Er
49
andern Pltzen wird auch hier Jahwe den frheren Besitzer
Als diesen frheren tyl des Heiligtumes
verdrngt haben.
von Beerseba mchte
ich Isaak (pT\T)
Gen. 26 mit Beerseba verbunden
Gegen den Gen. 21
ist.
Abraham
mit Beerseba verbundenen
vermuten, der nach
spricht, dass, wie wir
sehen werden, dieser nach Hebron gehrt 1
Sage
zum
ist
In der jetzigen
vom Stammgott zum Stammahnen,
allerdings Isaak
Patriarchen degradiert und so depotenziert worden.
Dass aber Isaak noch zur Zeit der Fixierung der Sage
Am.
Beerseba verehrt worden
in
officiell
recht vermutet 3
Ausgangspunkt
steckt.
dem
dass in
fr diese
mn auf der Mesastele Z.

Das
zu sein.
Suffix
Ji
1.
vermutete
*pfcO,
denen
in
Dieses
sie
an einen Gott zu denken

Bethel.
auf die
LXX
Rede
ist
noch achten
Vergl. unten
a. a.
Winckl.
Dagegen
S.
zwar an
"]*n
scheint knstlich;
ist
und
zu
bemerken,
von den
nicht
und zwar an den Gott von
53
Winckler htte nur
"IfrO.
sollen, die zeigt, dass nicht ein-
f.
a. a.
nach Hoffmann
liesse
ZAW.,
in
III.
123.
sich hchstens die stark defektive Orthographie

(]K,
r, VV, thv
zu lesen wre; aber es findet sich auch
u.
a.),
nno
so dass
(Z. 25)
piin
als
rTin
(Z. 31),
was
rfffl
haurnn gewesen sein wird.

O.
S.
183.
a. a.
Skizzen und Vorarbeiten V, die
Beihefte
u.
lsi
O. S. 68.
der Inschrift anfhren
freilich
Hoffm.
aus ^VJ
Das ,, Leben des Gottes
wohnen.
passt TJ nicht zu
ist
das
zu lesen
Bezeichnung
Denn
aber das
Ttt
dass auch bei der Schande Samariens"
zeigt,
Auch
Tft als
aus
hat wohl
rfTft
in haben
aber dagegen
dass im V. von Gottheiten die
von Dan"
Zu
14 gefunden.
8,
das Schwurritual zu Beerseba,
Naturmalen,
mir
Rob. Smiths dachte bei
nichts zu machen.
Wellh. 6
13, dieses scheint
5,
Am.
richtig in
nicht
Man
will
Am. 8, 14 das Wort

Annahme drfte sein
geht auf Tp. *
Gottes vergl. aber Jes.
Winckler
*]TT
kann
sei,
14 hervorgehen, wie Winckler
8,
z.
ZATW.
III.
von Gall,
kl.
Propheten
I.
Aufl. S. 92.
5o
fach Tfa, sondern
lf|fl
richtig geschlossen,
zu ndern
dass
Am.
gehabt htte.
Namen
dem Kult
Nirgends polemisiert Arnos
der D^yi.
aber er achtet nicht

Sittenlosigkeit,
Winckler zieht
auf
7,
Arnos
16.
Am.
eifert
gegen
Die Erwhnung Beersebas

mir nicht unbedingt
geschehen
An
und
drfen.
Es
als Kultsttte in
sicher
knnte
sie
Am.
dem Propheten
fehlt die
wie wir
soll,
fr sich
Ahnen
um
bei Bethel
Jahwe.
scheint
5,
zugeschrieben
und
Gilgal finden.
die Stelle ganz
freilich
gut von
als
25,
Orakel
22 werden wir
holt,
Orakelplatz
dem
Und mg-
Isaak in Verbindung gebracht wurde.
Gen.
erklrt
so mehr, da dass Heiligtum mit
licherweise ergnzen sich V. 5
clas
fr
Aussage, was mit Beerseba
Bedeutung, die die Kultsttte
genoss, und dieses
ist
als
Arnos stammen. Das Hinberziehen nach Beerseba"

sich aus der
die
gegen den Werkdienst, mit dem man Jahwe
das Bewusstsein des Volkes kein anderer Gott
werden zu
gegen
9 herbei,
7,
Der Gott zu Samarien, Dan und Beerseba
verehrt.
wenn
Jahwe, nmlich
als
gegen die Vermischung der Jahwereligion
fremde Gtter,
mit
nicht hat Winckler
14 nur mglich wre,
der Gott in Beerseba einen andern

Isaak
Aber
ist.
8,
und 6 zu grader Stichenzahl.

als
Sttte,
wo
Beerseba anzusehen haben.
sich
Rebekka
Gen. 26 muss
nachdem
C. 26 die Entstehung der Kultsttte gegeben war, nun auch
die Entstehung des Orakels am Heiligtum berichten.
Es
2
ist nicht unmglich, dass, wie Stade annimmt
wir in dem
Spruch ber Israel und Edom in C. 25 einen in Beerseba
einst
vor C. 25 gestanden haben.
C. 25
sollte,
gegebenen Orakelspruch vor uns haben.
Nach Am.
Orakelsttte
1
und Gen.
25, 22
wre also Beerseba
ganz besonders berhmt gewesen,
Vergl. Wellh. Composition des Hexateuchs
des A. T. S. 29
2
5, 5
GVIsr.
I,
f.
474.
u.
so
als
dass
der brigen Bcher
5i
Leute aus dem Nordland zu
selbst die
ihm
hinpilgerten.
Aus letzterem Grunde glaubt zwar Halevy die Identitt des

von Arnos erwhnten Beerseba mit dem in Simeon gelegenen Beerseba bestreiten zu mssen 1 doch ohne Grund.
,
Wir sahen
also
von Beerseba, dass
deutung erhalten hatte und
sein altes Heiligtum
den Ahnen Isaak seine Be-
ein Quellbrunn war, der durch
weithin
Orakelsttte
als
be-
rhmt war.
.)
Hebron
i.
Der
Man
alte
Juda.
Name der
Namen
hat diesen
()1"Qn).
Stadt war J>S1
irij?
(Jos. 14, 15).
Vierstadt" erklrt
als
z
,
etwa nach
den 4 Quartieren, deren die heutige Stadt gar sieben entEntweder ist dann hinter JD1K ein Wort zu ergnzen,
hlt.
welches unserem
Quartier
Quartier" heissen
aber in fVlp
wozu
jmK
ist
soll,
ist
Apposition
ist.
Gegen
Aber
da doch die
Ursprungs
ist.3
unser
vgl.
der
LXX
adj.
Nher
J^K
21, 11 u. a.
als
JV*lj?
J>2fiN
erwiesen),
oder
kann auch
alter Absol.
Fassung von
yilK tVlp ja der
Name
alte
Auffassung des Zahlwortes jungen
liegt es daher,
Bezeichnung
vierschrtig"!
als
dass
die appositioneile
JD"lN vier" spricht aber, dass

soll,
nichts
ein defektiv geschriebener Plural zu sehen,
sein (Jos. 18, 28).
sein
(denn
entspricht,
durch
nach
fr
Jos. 14, 15.
15, 13.
Riese" zu sehen,
Dafr spricht die Aussprache
'ApoK, was uns nicht auf das Zahlwort
fhrt.
Name JDIK JTHp hat sich wohl erhalten in den

Ruinen Dar-Arba in, dem Haus der 40 (Mrtyrer)", das
auf dem von der Quarantne N. W. gelegenen Hgel steht. *
Der
alte
Revue des Etud. Juiv. 1885. N. 21. S. 75 ff.

Ew. GIsr.3 I, 495. HBA. z. Art. Dillm. Gen.6 297.
vgl.
Baed.
Gesenius-Kautzsch, hebr.
a. a.
Gramm. 25 A.
134,
Baed. 134.
1
c.
O. 134.
4*
52
Hier lag vielleicht die alte Stadt,
(Num.
heisst
Das heutige Hebron

soll.
dem Abraham, Chalil.
gegrndet sein
13, 22)
nach
7 Jahre vor Tanis
die
dem
J-^sL,
<*JJ\
Hebron waren zwei grosse Heiligtmer, der sog. hlg.

Hain und die hlg. Hhle. Nach Gen. 13, 18 lag ersterer,
die 100 ^ (nach dem hebr. Text) plana, also wohl in
In
Die jdische berlieferung 1 findet dagegen
der Stadt.
in
Harm Rmet
denselben in der uralten Ruine
die
el Chalil,
von der Strasse nach Jerusalem etwa 300 Schritte entfernt
und von der
liegt,
Wegslnge
es
Diese
ist.
noch
bis
Hebron ungefhr 45 Minuten
Annahme
berlieferung schwer vereinbar.

9,
aber mit der biblischen
ist
Nach
Jos. (Bell. Jud. IV.
7) stand die Abrahamseiche 6 Stadien von der
Stadt.
Auch nach den Onom. (249, 27. 114, 16) lag die puc; Mocu.pr)
in der Nhe von Hebron.
Die heutige Terebinthe liegt
eine halbe Stunde n. w.
von der
nach Jerusalem rechts liegen
Stadt,
lsst.
wenn man
Ich
die Strasse
sehe davon ab,
wie sich diese Thatsachen mit einander reimen.
Das Hauptheiligtum in Hebron war der hlg. Baum, )1^. 4

Der Plural des hebr. Textes ist tendenzis und der LXX
noch unbekannt. Dieser Baum hiess 100 )1^> bei J (Gen.
13, 18. 18, 1), whrend die heilige Sttte bei P nur 100
heisst (Gen. 23, 17. 19. 25, 9. 35, 27. 49, 30. 50, 13), welcher
Name
2 3>
auch
9- 35>
Stadt Hebron
Der Name 100
die
fr
2 7)-
Gen.
14,
LXX
hat Mau-prj.
Vergl. Rob.
Was
nicht recht
des
24
13.
die
I,
ist
lediglich gelehrte
'Qyuyrig
ist
nach
(Gen.
Konstruktion.
Die
(Antiq.
Baed.
Vergl. oben S. 24
136.
fr.
I.
10, 4)
bedeutet,
ist
der griechischen Sage der Vater
Kadmos, Erbauer und Knig von Theben.

S.
P vorkommt
ganz unverstndlich.
359. Baed. 133.
'QyuY 1)? KaXou}ievr] Spug
klar.
bei
ist
53
Das Numen des
Baumes
war,
bevor es von
Jahwe vertrieben und depotenziert wurde,
wahrscheinlich
heiligen
Die Form D^n
Abraham.
bis
17, 5,
an
rindet.
whrend
ber
die
findet
Form
sich
DH'lDfc?
von Gen.
sich
die Ursprnglichkeit des einen
Annahme
anderen Namens bei
II,
26
von Gen. 17,5
der Gleichheit
oder des
beider
ist
schwer etwas bestimmtes auszumachen. Die ungewhnlichen
Formen haben nun einmal stets das Prjudiz, die ursprnglichen zu sein.
Danach drfte Dn*DK lter sein. Man kann
x
diesen
Namen
neben
die
ist
als eine aramaisierende
D*X,
die hebrische
dann zu erinnern an
fc?13,
l*a,
Dialektform ansehn,
Form, getreten
ist.
Es
CU^j. Dann wren natr-
Namen D12N und Dm3K identisch.

erklrt Hommel 3 D"OK fr das Ursprngliche,
wofr aber die Schreibung Abrahm berliefert war." Dieses
Abrahm will Hommel aber Abrm ausgesprochen haben,
beiden
lich die
Umgekehrt
wir htten hier noch die minische Schreibweise, die
aus
der arabischen Heimat
ein
stammen
soll:
H diene dazu,
langes a zu ersetzen, wie das auf der Mesastele ja auch
Dem
vorkomme.
does not
hlt Margoliouth* entgegen:
make a summer; and
One swallow
a single parallel between
the orthography of the Minaeans and the
Hebrews
is
not
sufficient.
Es werden wenige geneigt
sein,
anzunehmen, dass eine
solche vllig vereinzelte Orthographie sich in der berlie-
ferung erhalten habe, noch weniger, sie aus einem wildfremden

Dialekte zu erklren.
Dabei
dahin gestellt bleiben, ob
soll
die minischen Inschriften wirklich eine analoge Erscheinung

bieten.
Auf der
Ew.
Siegfried
a.
a.
3 Altisraes.
4
O.
Mesainschrift findet sich
I,
465.
Stade
im Lexikon.
ZAW.
Baethg.
a.
I,
349.
a.
O. 55.
berlieferung 1897. S. 277.
Expos. Tim. VIII, 499.
als
Vokalzeichen
54
im
Inlaut,
muss
Man
diesen handelt es sich, nirgends. 1
grosser Verlegenheit
in
zweifelte
um
und
um
sein,
auf solche ver-
Hypothesen wie Hommels Erklrung von DiTQK
zu verfallen.
Aber ebenso gut als die Gleichheit der beiden Namen

und DrnilK, ist auch ihre Verschiedenheit denkbar. Beide
Namen knnen Bezeichnungen von Personen gewesen sein,
die von Haus aus nichts mit einander zu thun hatten.
Man 2
D'liK
Namen
hat daher mit Recht auf jene arabischen

die mit Âj
zusammengesetzt
Agh. XII, 66
vor.
Allerdings
ist
hingewiesen,
So kommt
sind.
^\ nur
ein
^^
y\
und
<L*JS,
zwar Agh. XII, 66 Beiname eines Arabers aus der Zeit der
Abbassiden, vielleicht genommen von einem weiblichen
Aber
f-fcj.
pstj j\
Mglichkeit
und Kunja's von
Wie dem auch sei, ^j _^>\ spricht fr die

eines dem D*"QN gegenber selbstndigen nrn^S.
DiT"DN heisst,
allerdings
wozu
sein,
steht dahin.
Dm
Ein Wort
nicht belegbar". 6
Gpttes
nicht erwiesen,
gleichwohl,
Volksetymologie.
ist
ist
wenn auch selten, vor. Und

schon am Anfang des Islam als vorhanden
lsst sich
nachweisend
Was
letzteres
kommen
Tchtern
Namen
Nach Hommel
Gen.
17, 5
soll
3K der
ist
Menge
der Bedeutung
in
Titel eines
wie sich das ja auch
D7V1 Prdikat wre,
Eigennamen nachweisen lasse. 7 Aber

berhaupt, ob DiTDN ein hebrischer Eigen-
fters bei hebrischen
es fragt sich
name
1
ist.
Das
der Mesastele
K3intt
Das n
verschlgt nichts.
sein,
steht also
(Z. 8),
sich
isolierten
Hommel
Margoliouth
Vergl. auch Nldeke
a. a.
O. 500.
Hommel, Exp. Tim.
Margol. Exp. Tim. IX, 45.

Dillm. Gen. 6. A. 261.
Exp. Tim.
a.
a.
Margol.
a.
O. IX, 45.
XLII, 484.
VIII, 562.
O.
s*-^ sein.
Wellh. Gott, gelehrte Anz. 1897
ZDMG.
beruft,
Wort entnommen
dann im Auslaut, oder HO kann auch gleich
a.
auf das
kann einem
in J1
S. 612.
55
Ebenso schwierig
D"DK gleich
Ist
die Erklrung des
ist
welcher
"DK,
1"I
Name
Namens D1SK.
auch im Assyr. vor-
kommt, x so kann hoher Vater" irgend eine Gottesbezeichnung sein, und die Historicitt des Abraham glitte uns aus
denn die Namenden Fingern, da niemand einem Kind
gebung fand auch
Namen
den
Din
1
hoher Vater" beilegen wird". 2
gleich
ist
Reg.
den Semiten im Kindesalter
bei
16, 34).
statt
Oder aber
DTD (Num. 16, I ff. Deut. II, 6. ty. 106,

Dann ist der zweite Bestandteil des Wortes
Gottesname aufzufassen, D*DN
steht also mit DTPl
17.
als
(= DTnN)
auf einer Stufe.
Dieser Gottesname hat sich wohl auch in
dem Clannamen
DI (Hiob
25. 27)
DT?, was
die
fr
Hiesse
musste.
32,
2J Ruth
DTQN wre dann
erhalten.
jetzige
4, 19.
Chron.
zu verstehen
2, 9.
1)
als
DT2N werden
Ram", dann kann
Punktation zu
Abram mein Vater
ist
aber sein Trger nur eine historische Figur oder ein Clan
gewesen
in
als
Mir
sein.
Abram
aber 2) nher liegen, mit Nldeke 4
will
einen Gottesnamen zu sehen;
Vater des
Ram"
dann wre DT2N
zu verstehen.
Darnach war Abram das Numen der Kultsttte. Die

Sage hat zwar Abram wie Isaak zur historischen
Figur gemacht und lsst ihn unter dem Baum wohnen und
jetzige
um
einen Altar errichten,

vieren.
Aber das
die Heiligkeit des Ortes zu moti-
nun einmal
ist
die
Art der alten Sage,
die vorisraelitischen Kulte der Jahwereligion einzuverleiben.
Aber gleichwohl wird
auch bei
sich
dem \b$ von Hebron
der
Kult des
Abram noch
haben.
Herrscht doch heidnischer Kult bis in die christ-
bis in die jdische Zeit hinein erhalten
liche Zeit hinein s, ja bis

1
Schrader KAT.2 200.
Baeth.
a.
a.
heute noch an der Abrahamseiche.
O. 155.
3 Falls hier nicht
DIN zu lesen
Im neuen Reich 1870
Rob. Smith
a.
a.
I,
O. 177.
508
ist.
fr.
56
Also
in
dem
israelitischen,
sass 1
heiligen
war
Vielleicht
verehrt.
Bruder von
zu Hebron wurde
2,
der in Hebron
2, 9 W\ als
erwhnt wird; dazu wird der ebendaselbst
42),
^^S
Abram
der Heros irgend eines nicht-
kalebitischen Unterstammes,
Chron.
(i
Baum
er
wie denn auch
erwhnte Bruder ^NDrTP V. 42
als
Chron.
Sohn von S^D genannt.
Erst spter hat sich vielleicht die Verehrung des kalebitischen
D12N mit dem Kult des aus Haran eingedrungenen DiTDK

vereinigt.
Dafr spricht vor allem, dass auch nach der jetzigen
berlieferung D!"!*DK der sptere
Gen.
11.
12
aus
der Patriarch
Name
und dass nach
ist,
Haran eingewandert
ist,
was doch nur eine Verschmelzung haranischer Kulte mit

dem Lokalkult von Hebron bedeuten kann. Es ist allerdings schliesslich auch mglich, dass D"DN aus
und
die Figur des
Haran stammt,
DiTDN nach Hebron gehrt, zumal der
Namen von Haus aus trgt.

Nach Sozomenos 2 befand sich in der Nhe des hlg.
Baumes eine heilige Quelle, welche die heidnischen Besucher mit Lampen schmckten, und in die sie Libationen
Doch wissen wir von derselben aus dem A. T.
gssen.
Patriarch den ersteren
nichts.
Das
die
zweite im A. T. erwhnte Heiligtum Hebrons war
Hhle 3
H^M^
selbe in
die
stlich
von dem )&$ lag (Gen.
Die muslimische Tradition sucht
23, 17. 19 zu Pc).
Patriarchengrber gezeigt werdend

FV.
9, 7)
Grber
wurden
gleichfalls
die
in
der Stadt gezeigt.
Meyer, Gesch. des Altert.

Histor. eccl. II, 4.
Nach Joseph.
die
(Bell. Jud.
von Marmor prchtig gearbeiteten
die-
der grossen Moschee Harm, wo heute noch
I,
374 und
ZAW.
Auch
'
hier lsst
VI, 15.
ber heilige Hhlen in Israel vergl. das S. 18 ff. Bemerkte.

Der Name will wohl die Hhle als Doppelhhle bezeichnen.
Baed 135. Rob. II, 706 fr. ZDPV. XVII, 238.
57
schwer eine bereinstimmung mit der biblischen ber-
sich
lieferung herstellen.
Die
hlg.
Hhle wird nur von Pc erwhnt
vergl. 25, 9. 49, 30.
50, 13).
auf die Rechnung von
Sara gekauft (V.
(ausser in C. 23
Sie wird nach C. 23, das ganz
zu setzen
ist,
eigentlich nur fr
Wahrscheinlich stand an Stelle der
4. 19).
von P eine aus JE hnlichen Inhalts,

wohl wegen Anstssigkeiten ausgemerzt.
jetzigen Erzhlung
doch wurde
sie
Gleichwohl zeigt noch C. 23 klar die ursprngliche Bedeu-
tung der Hhle.
Diese war kultischer Art; die Hhle war
eine
Numen war
ihr
heilige,
"HfcP
Erst spter, als
(mfc?).
Sara zur schlichten Tochter Evas gemacht wurde, wird auch

die
Hhle zur blossen Begrbnissttte geworden
sein
die
dann P zum Erbbegrbnis der Patriarchen machte (Gen.

25, 9- 49, 30
5o, 13)-
f-
Abraham zu
Ursprnglich hat Sara nichts mit

ja schon ihre Kultsttten getrennt
die
von einander
thun, da
liegen.
Erst
Sage hat beide Figuren zusammengebracht und den
dem mnnlichen
weiblichen Teil
Vielleicht hat ]1"nn
bei-
und untergeordnet.
von dieser Vereinigung O30) der KultDer kenitische Klan "Dn

erhalten. *
Namen
sttten seinen
(Jud.4, 11. 17.21. 5,24), sowie der judische (1 Chron.4, 18)
haben wohl
nichts mit
Da Abraham
man gemeint
aprjc;,
2
,
pun
zu thun.
nach der Sage der Mann der Sara
Abraham
Kit? H, \J,J
mit
dem
identifizieren zu
der Ehemann" der Sara, wrde so

der Sara
in
(=
Hommel
knnen.
zum
,,
reu-evo^ der Araber 3)" gemacht.
a.
a.
ist,
hat
nabatischen Gott Aou-
Abraham,
Herrn (y,
Auf jeden
^J73)
Fall
O. 233 mchte gar zu gern die Chabirileute auch
Hebron unterbringen.
2
Lagarde Armen. StucL 162. Gott. Gel. Nachr. 1886. 565. NominalMeyer ZAW. VI, 16.
ff.
Zur Bedeutung von ^$y^
vergl. Wellh. Reste Arab. Heiden-
bildung 92
3
58
von
die sprachliche Gleichsetzung
ist
Aber
mglich.
von der Sarahhle

brigens
hat.
Abraham
ist
zeigt,
dass
THW
ein
)"6k
^J*
und
(H'W)
Abrahambaumes
^,J^ zu thun
^J* und daher
Die Hypothese ist ein blosses
auch
kein ^J* y.
nichts mit
kein
Der ursprngliche Name der Sara

17, 15 an mtP gesetzt wird.
etymologisches Spiel.
war
"Ht?
Trennung des
die vllige
wofr erst von Gen.
"HtP,
Wahrscheinlich war
die eigentliche Besitzerin der Hhle-
"Ht?
Der Name der mt? kam wohl mit dem Kult des DiTO
nach Hebron aus Haran und ist mit Jenssen 1 am besten
Name
der
als
der assyrischen Mondgttin sarratu zu ver-
Der
stehen.
lautliche Gleichklang
von
"Ht?
und
THXff
er-
mglichte die Identifizierung beider Gestalten, und die assy-
Mondgttin wurde
rische
in
der Hhle der Sara
Die Heiligkeit Hebrons wird noch vielfach
Nach Hebron kamen
Zeit bezeugt.
linge zu David, der mit ihnen vor
lokalisiert.
in
spterer
die israelitischen
Hupt-
Jahwe einen Bund schloss
Absalom will in Hebron Jahwe sein Gelbde

bezahlen (2 Sam. 15, 7. 12). Wahrscheinlich war das Hauptheiligtum in historischer Zeit beim Baum Abrahams zu
Sam.
(2
suchen,
5, 3).
unter
dem
ein Jahwealtar stand (Gen. 13, 18).
von der Abrahamseiche bekannt, dass noch
ojoch
licher Zeit
Opferungen bei
Aus dem
ihr stattfanden
(Jos. 21, 11
7,
zu P) 2
und zur
Zeitschrift
Vergl. unten 119. 129. 138. 140. 146.
Zu dem Text des V.
alten
I,
XI
Assyr.
ber
f.
S.
n.
von Elath gelegene
299.
vergl. Wellh.
Text der B. Sam. S. 99. Der

in den Grundzgen einen
die Amalekiterschlacht wird
Kern haben.
220).
Priesterstadt
zu P) wurde.
tums2 S. 51. Lag. Nominalb. 93 denkt an das

Gebirge el sart (= Sei'r).
Bericht
in christ-
14, 19).
heiligen Charakter der Stadt erklrt sich, dass
zur Asylstadt (Jos. 20,
sie
(Onom. 1
Ist
Doch
ist
die jetzige
Form
relativ jung.
(Stade
GVL
59
Karmel
2)
ist
(^"]3),
wohl das heutige El Kurmul

vermute aus der
Ich
schichte, dass dieser
Ort
s.
Sam.
Hebron. 1
v.
25, 2
ff.
Ge-
berichteten
Die Schaf-
eine Kultsttte enthielt.
schur muss im alten Israel ein bedeutendes Fest gewesen

bei
sein,
dem
die
Opfer nicht fehlten
Vielleicht steht das
Mal
ff),
Saul nach der Amalekiterschlacht
(2
Sam.
das nach
in
Karmel
23
13,
Sam.
V. 7 des Kap.
die Schlacht
im 333 stattgefunden
der Karmel nicht der hlg. Berg sein (unten S. 123

allein
Ort des Namens.
ein judischer
15,
errichtet
Die
12
haben
Da
nach
hat,
kann
mit der alten Kultsttte in Verbindung.
soll,
fr.).
f.),
sondern
Identitt mit
dem
1 Sam. 25, 2 ff.

erwhnten Karmel ist wahrscheinlich.
Der Verf. von 1 Sam. 15, 12 hat in dem bekannten T zu
Karmel nun ein Denkmal Sauls gesehen. Aber es ist frag-
er das Richtige getroffen hat.
Allerdings kann er
der Meinung seiner Zeit gefolgt sein,
aber seine Zeit war
ob
lich,
gar fern den

findet sich
Tagen Samuels und
noch 2 Sam.
Sauls.
18, 18. Jes. 56,
5.
als
Denkmal"
Wie
wir spter
sehen werden (unten S. 76 f.), hatte aber die Hand Absaloms"

eine kultische Bedeutung.
dass Jahwe
Und wenn
den Verschnittenen
Heiligtum p)
geben werde, so
in
ist
es Jes. 56,
heisst,
seinem messianischen
damit bewusst an die
Verehrung der Toten angeknpft, zu deren Namen-
alte
gedchtnis aus
dem
semitischen Heidentum die Gewohnheit
berkommen sein musste, irgend ein Mal (T) zu errichten.

Auch das Mal von 1 Sam. 15, 12 wird irgendwie mit dem
Kult zusammengehangen haben und erst spter mit Saul
in
Beziehung gebracht worden
Baed.
S.
201.
Rob.
II,
427
ff.
sein.
6o
Beth 'Anotk (WiP
3)
wohl das heutige Chirbet bet 'Enn
It5),
Hebron, 1
bei Halhul. n. v.
nach den Onom. (220, 97. 92, 23) zwei Meilen von der Terebinthe und vier von Hebron.
Das F\W
Jud.
1,
33
Da
fi3J>
JV2 in Jos. 15, 59

rUP JT2 zu ndern.
in
eine
J"V
ist,
Jos. 19, 38.
werden wir
der 'Ant" zu suchen haben.3
wird dieses Heiligtum nur bis
lich
wohl nach
kananitische Gttin
Tempel
JTO den
ist
die Ba'alim bestanden
Ob
haben.
zum
in
Natr-
Sieg Jahwes ber
von ihm okkupiert
es
steht dahin.
ist,
4) Kirjat Je'arim (pFty^
heute Iarjet
el
'Enab (Traubenstadt),
JTHl?)*
3 St. n. w. v.
Jerusalem
oder, wie es seit diesem Jahrhundert nach einem ruberischen
Schaich
Abu
heisst,
Ghsch.*
Nach Joseph. (Antiq. VI. 1, 4) lag KccpiaxhapeTu, yeirova JtoAtv rfjc; Brj^rjc; K(Jbu.r)g. Die Handschriften S. P. bei
Niese lesen
r)du,r|c;,
Nach
rum.
M:
diesen letzteren Lesarten
1 ff.
geraten haben.s
lag K.
10 M.
(Lydda)
zu.
Damit stimmt
die
Willkrlich sind Henderson's 6

1
Wolcott bei Robinson Neuere
'Enn auch
2
Vergl.
|13'S
Meyer ZDMG. XXXI,

CIS.
I,
Vergl. unten S. 92. 129.
Rob.
Man
Br)\fr]c;
wohl
Diospolis
Verlegung nach 'Enb.
und SmithV Vermutungen,

bibl. Forsch.
367
XXXII,
359.
f.
Allerdings kann
sein.
Halev. mel. 182. 223.
unter
dem Wege nach
Jerusalem auf
v.
ist
Das yeirova wird Jos. aus 1 Sam.

Nach den Onom. (234, 94. 103, 25)
$B7 JV2 zu verstehen.

7,
râuAtaic; und Lat. bethsamita-
718.
Voge, mel. 41
f.
114.
Pal. II, 588 ff.

Fr Joseph, lag auch Hebron o jrppo) c Iepoooûp.cuv (BJ. IV. 9, 9).
war im Altertum in geographischen Angaben nicht so ngstlich;
vergl. Act. 9, 38.

6
PEFQ. 78
Historical Geogr. of Pal.
S.
196
ff.
3.
S.
225.
6i
die
Karim
in 'Ain
es
Jerusalem resp.
v.
s.
in
Erma
bei
Beth-Schemesch suchen.
Der
WUT, ^Hl?
6, 21.
und hufigste Namen des Ortes war
eigentliche
(Jos. 9, 17.
15, 9.
Neh.
7, 1. 2.
7, 29.
Abweichungen
18, 14. 15. Jud. 18, 12.
Chr.
2, 50. 52. 53.
Sam.
13, 5. 6.
2 Chr.
(Jer. 26, 20), was

wohl Schreibfehler ist; Dnj; JT"jp (Esr. 2, 25), wofr nach
Neh. 7, 29 D'HJI'J 'p zu lesen ist; inj? (Jos. 18, 28), wo viel1,
4).
sind:
durch Versehen des Abschreibers ausgefallen
leicht 'Hjr
Name
Ein anderer
derselben Stadt
zwar bezweifelt wird. 1
machen:
?JJ2l
gleich
D'Hy
JYHp
aus 2 Sam.
Ebenso
wo
7,
eine
Von
Verbringung
Ba'al Jehuda
denken,
1
Sam.
6. 7.3
Sam.
6.
6,
denn
ein
Lade
der
ist
Die Gleichheit
mir
zu
erhellen
tyl zu lesen
6, 2 1
7,
in
1 ff.
sein,
dass zwischen
Stck ausgefallen
von
Kirjath
2 Sam. 6
eine
ist.
JV"lp
Sam.
das
ist,
Je'arim
nach
Umstand zu
Allerdings giebt der
erzhlte.
dass
min
Sam.
LXX
Chr. 13, 6 r&JD
Verschleppung der Lade wird inzwischen
einer
und 2 Sam.
ff.
ist.
was
bj>3,
keine Anhaltspunkte
scheint
mit Wellh. 2
nichts berichtet, es msste

1
setzt
LXX
iTOP tya
mit
6, 2,
Die Lade stand aber nach

D^JP.
Nach
K7J rf$5-
Obgleich uns die
'p.
flPpFfJ
auf folgendes aufmerksam zu
ist
nnj?
zu korrigieren.
ist
wird auch hier b)}2 zu lesen sein.
bietet,
von
Es
9 D^JT
Jos. 15,
jedoch
JV*]p
D'HJJ'n
andere Quelle
erzhlt,
als
Sam. 6 knnen die Voraussetzungen andere

sein wie 1 Sam. 6. 7.
Will man nicht annehmen, dass
der Redaktor den Widerspruch der Ortsbezeichnungen von
2
7 und 2 Sam. 7 bersehen hat,
so bleibt nichts
Annahme, dass er D"H$P mp und

identisch hielt.
Er htte auch sonst wohl
anderes brig als die
miiT
fr
b)fc
Wellh. T.
a.
Wellh.
a.
d.
B.
Sam.
S.
167.
Stade
GVL
I.
I.
A. 271.
O.
Komp.
257.
Stade Gesch. 204, vergl. 270.
Anm.
62
Naht
eine
Wir werden
eingefgt.
tyl nnp
beiden
Namen
sehen.
Es wird ausdrcklich
ist
am
also
Orte festhalten.
der Identitt beider
in Jos. 15,60.
als
besten
an
Als Mischung aus

18,
identisch mit
anzu-
14
D'HJP JYHp
bezeichnet.
^"(JTO) wird, wenn die Identifikation richtig ist, die

Benennung der Kultsttte in D^JT fYHp gewesen sein. Die
Bezeichnung des Ortes als tWST ^JD weist uns auf das
Nach 1 Sam. 7,
einstige Vorhandensein einer Kultsttte. *
Das Haus des Abinadab,

des Eleasar aufbewahrt
unter
Aufsicht
Lade
in dem
wurde, wird ein Privatheiligtum gewesen sein, das im Dienste
des Gemeinwohles stand. Das Kultobjekt war lange die
Hhe. 2
auf einer
dieselbe
lag
die
von der
Lade,
(1
Sam.
da
Zeit,
bis zur Zeit,
6, 21)
die
sie
da
sie
Bethschemiten abgaben
David abholte
(2
Sam.
6,2).
Vergl.
Ist
oben
S.
Sam.
23.
die
GL
S. 73, der
(Winckler
erwhnte
7, 1
D'HSP
Wlp
nWi
nicht
die
Hhe Benjamins"
nnp an-
als Interpolation fr rTTOT
sieht),
was durch nichts nahe gelegt wird, so knnte dieselbe mit dem
nbvm
in von Jos.
15, II
identisch sein,
Doch kann r6jO ebenso
fa*st.
falls
man nbjQ
Gottheit sein, was dann fr die Selbstndigkeit des rAsin

Kultsttten, die einer r6jD gehrten,
nach
berliefert: so das zu
2 Chron. 8,
6),
dessen fem.
Dan
fi
als
acc. loc.
gut der Titel einer weiblich gedachten

sind uns ja mehrere
gehrige fibvz (Jos.
19, 44.
"\Ti
sprche.
dem Namen
1
Reg.
9, 18.
durch das Zusammentreffen der drei Stellen
ausreichend beglaubigt wird. Es lag nach Joseph. (Ant. VIII. 6, 1) bei

Beth-Horon und Gezer (wohl auf Grund von I Reg. 9, 17). Die LXX
19,44: TeeeXccv, Luc. MaaXcu*; 1 Reg. 9, 18 ist der LXX

unbekannt; und 2 Chron. 8, 6 hat sie Bdkaa. Von BaXd wissen die
liest Jos.
Onom.
Salomon gebaut hat (239, 100. 107, 10). Interessant ist

(in Simeon gelegen), eine Kultsttte, deren
Herrin eine Quellnixe gewesen sein wird. Das Jos. 15, 29 als zu Juda
gehrig erwhnte r62 (BaXcc) kann ebenso gut das fem. VXD sein, als
mit nVi (BcuXa) in Jos. 19, 3 (zu Simeon) und dem nn^3 AeXXa in
I Chron. 4, 29 (zu Sdjuda) zusammengehren.
1N2
nur, dass es
fibs?3
in
Jos. 19, 8
63
5) '2s* Schemesch (Btotf
)*%),
auf der Grenze von Juda und Benjamin
lag
Bethanien, es
18, 17) bei
quelle,
'Ain el
er-rawbe
in
ist
Hd. 1 Van Kasteren

einem
(Jos. 15, 7.
vielleicht die heutige
will die
des
Seitenthale
W.
Apostel-
Quelle in 'Ain
am
er-r.
alten
Jerichowege wiedergefunden haben. 2
Die Quelle war wohl eine
heilige,
einem^ vorisraelitischen Sonnenkult

ein altansssiger
in
iepoi
ihr
Name
erklrlich
ist.3
nur aus
Irgend
Quellendmon wird mit dem Sonnengott
Verbindung getreten
inden
da
Xyoi
6)
sein.
hnliches geschah vielfach
heiliger Quellen.*
Migdal Gad
(Tr^tt),
wohl das heutige Megdel auf der Strasse von Askalon nach
Die Onom. (279, 26. 139, 12) erwhnen ber

Lage nichts. Nach Jos. 15, 37 lag es in Juda.
Der Turm des Gad" zeigt, dass der Ort einst eine
Jerusalems
die
Kultsttte des kananitischen Glckgottes war. 6
7)
ist
das 2 St.
mit
dem ]im und dem
Bethlehem Qsfrl\%
s. v. Jerusalem gelegene Bet Lahm.?

Tomkins 8 vermutet, dass nb n"Q zu erklren sei als
Haus des Lachmu", des chaldischen Gottes der Frucht-
165
Baed.
S. 148.
ZDPV.
Benzinger bei Baed. 98 mchte die Sonnenquelle"

J^Pin
yv (unten
S. 70) identificieren.
XIII, 116.
Vergl. unten S. 126.
So bei der Quelle zu Afka, Baed. 361,
130. 132.
vergl.
auch Rob. Smith
a.a. O.
ff.
Baed. 145.
Lagarde, Ges. Abh. 16, 23
XXXII, 742. J. Pr.Th. 1875. S. 361 ff.
5
6 Vergl.
Baed.
Smith, Chald. Genes. 58. 60.
S.
119.
ff.
Meyer, G. A.
I,
247.
ZDMG.
64
Doch schwebt
barkeit.
Luft,
Vermutung
Lahmu
der Kult des
nicht
als
diese
gewiesen wird.
so lange in der
in
Palstina nach-
das unten S. 89
Vergl. allerdings
ber
f.
die Gleichsetzung
von Dr6"JV2 und rnBKTPa Bemerkte.
Sicher lsst sich,
dass Bethlehem eine Kultsttte gehabt
hat,
aus
ein
D^n
1,
Sam.
20, 5
Wenn
erweisen.
ff.
David
in
Bethlehem
rQt ein jhrliches Opferfest" (V. 6 vergl.
21) feiern
das
will,
zugleich ein nriBBfapn ]"QJ,
ein
Sam.
,,
Opfer
so setzt das notwendig eine Kultsttte
der Sippe" (V. 29)
ist,
voraus.
wurde noch zu Davids Zeit neben Jahwe
in
Vielleicht
Bethlehem des Ahnherrn der nnstP gedacht, worauf der
Umstand
fhrt,
dass es gerade ein Familienfest
David unabkmmlich
bei
ist,
dem
ist.
Dieser Ahnherr knnte der Jud. 12, 10 erwhnte sog.
Richter"
sondern
sein
\S2tt
ein
Die Frage
soll.
gemeint
der
sein,
sicher
Stammheros 1
ist
ist
nur, welches
historische
JV2
DPI?
in
Figur,
begraben
Bethlehem Jud.
Es kann ebenso gut das
ist.
Sebulon liegende Bethlehem

ist
keine
und
12,
(Jos. 19, 15) sein.
Von Juda
im Richterbuche schon Othniel, von Sebulon Elon
Vertreter
genommen.
10
judische, als das in
Joseph. (Ant. V.
7, 13)
als
denkt an das
judische Bethlehem, ebenso die judische Tradition (Baba
bathra9ia; Jalqt zu Jud.
8)
wenn
Diospolis
wir
es
in
Wellh.
Komp.
S.
42); Raschi).
14.
fliy-J-JVS),
Caphar Dagon
Damit wrde stimmen,
von Jaffa gelegenen Bet-Degan
104, 14) lag ein
und Jamnia.
dem
wiederfinden drften.
(II
Beth Dagon
nach den Onom. (235,

zwischen
s.
217
Nach Jos.
ff.
Stade,
15,
41 gehrte es zu Juda.
GVL
I,
449
ff.
Kritik S. 183, vergl. auch unten S. 121. 126. 128. 140.

2
Baed.
S.
20.
gegen Nldeke
65
Der Name des Ortes Haus des Dagon" zeigt, dass in

hier in einem Tempel der Kult des
kanaanitischer Zeit
Dagon besonders
gepflegt wurde. 2
g) Jabnel
ist
das Dorf Jebna
von der Kste entfernt 3, es lag
St.
ftgft&
nach den Onom. (266, 35. 132, 27) zwischen Diospolis und
Asdod und wird von Joseph, oft erwhnt.

Es gehrte nach Jos. 15, 11 zu Juda.
Nach dem Namen Gott baut" mchte
mag nun
Name
der
ich
Namen
dass der Ort von einer Kultsttte den
schliessen,
erhalten hat,
Ahnen
auf ein Naturmal oder den
eines Clans gehen. 4 Vielleicht hat der Ort aber auch seinen
Namen von einem ansssigen

selbst seinen Ahnen verehrte.
Ba'al Perazim (D^"JS
10)
nur 2 Sam.
der
"in
5,
20.
der wohl da-
Vj3),
Chr. 14, 11 erwhnt; wahrscheinlich
D^Slfi Jes. 28, 21
derselbe Ort.
Nach
auszumachen.
nichts
Clan erhalten,
Sam.
5,
ist
ber die Lage ist

muss er in der
17
TY7&& gelegen haben.
Nur der Name

Kultsttte s,
haben
uns das
Vorhandensein
einer
auf einem Berg gelegen
21
Jes. 28,
wird.
11)
nur Cant.
1
verrt
nach
die
8,
1 1
Vergl. Jud.
Parad. S. 136.
Ba'al
erwhnt,
16, 23.
Hamon
ist vllig
Sam.
ZDMG. XXVII,
Baed. S. 145.
()1on ty.3),
5,
unbekannter Lage. 6
7.
Chr. 10, 10.
Delitzsch,
104.
Vergl. oben S. 23.
Versuche, den Ort aufzufinden, siehe bei Budde
KHAT
lied" S. 47Beihefte
2.
ZATW.
III.
von Gall,
Allisraelit. Kultsttten.
Hohe-
66
Nur
Was
die Komposition mit tyn deutet auf die Kultsttte. 1

)10H
in
worden,
Die
fraglich.
ist
kann das
ob es berhaupt
steckt,
rpn statt fyn hat.
Sam.
Wadi
Dachte
es Sunt n. v. Ch.
Thal,
dem
in
sie
ist
doch
LXX
an nb WO?
Ha-ela (n^KH pg),
Schuweke (Socho). 2
Es war
Baum
Kultobjekt ein hlg.
als
gelesen,
dass die
)1^>
nur,
berliefert
zwischen Socho und 'Aseka, wohl der
1 f.
17,
hat stets
Wichtig
12) 'Etnek
nach
LXX
fehlerhaft sein.
richtig
ein
(ilbK)3 stand.
13) Jisre'el (tojHP),
nach
Jos. 15,
56
Juda gelegen,
in
bis jetzt
noch nicht sicher
gefunden. *
Die mass. Punktation widerspricht den blichen Tongesetzen,
ein
die
^>Kjnr verlangen (vergl. togOBty.
eine aramaisierende Punktation,
ist
und
nicht kennt
eintritt
bei Weiterbildungen
wird wohl die Aussprache des
btX^\\\
rtKJJDBty.
Namens
im A. T. sonst nur
die
^JHT
Vortonkamez
die das
bei der Bevlkerung der
Gegend wiedergeben. Die

Namens
nach den Tongesetzen zu erwartende Aussprache des

findet
der:
29,
LXX
bei der
sich
vergl. Jos. 17, 16.

I
1.
10, 6.
Reg.
4, 12.
nach
und Hos.
1,
4. 5.
fast
19, 18.
18, 45.
(wo
2, 2.
durchweg
Jud. 6, 33.
2 Reg.
8,
29.
v.
Sam.
25, 43.
9, 15. 16. 17. 30.
24 (nach B).
Nur
Jud. 6, 33
(B)
Massora 'EêpeeX.
Vergl. oben S. 23.
Baed.
Vergl. oben S. 24
4
s.
'Ie^paeX wie-
meist ItfpanX hat, also btX"\W las)
findet sich die jetzige Schreibweise der
als
S. 146.
f.
Smith Geogr. Karte

Hebron.
vermutet es in Ch. Istabul (Aristobulias)
6/
Als Pflanzung Gottes"
gilt
den Ort das ber b$#l
fr
Bemerkte. 1
Nebo
14)
wird von Smith
Da
in
Nba
die Stadt ihren
gott hat,
n.
13}),
Hebron vermutet.
w. von
Namen von dem
assyrischen Planeten-
drfen wir annehmen, dass dieser in kaananitischer
Zeit hier eine Kultsttte hatte.
Die Stadt wird Esr.
2,
29.
10,
43 erwhnt und heisst
im Unterschiede vom moabitischen Nebo*
Gerade diese
bezeichnung
Stelle
uns
lsst
Die Mnner Nebos"
ist.
nur die Einwohner des Ortes

beiden anderen Stellen
Nebo
wohnte der Clan
leicht
122
sein,
als
in
"inK
vermuten,
Di (Neh.
dass
(122
123
"'tJfaN)
whrend das
Clan erscheinen
7,33).
Orts-
knnen
122 "03 der

lsst.
Viel-
einem Ort zusammen, der
von ihm den Namen empfing.

75) 'Ir-nahasch (tfn2"VJ>)
nur
Chron.
leicht seinen
4,
12 als zu Kaleb gehrig erwhnt, hat viel-
Namen von einem
Schlangenkult, der einst in
kananitischer Zeit hier blhte.*
Die Kultsttten in und bei Jerusalem.
Y)
1)
dem Tempelberg
der mit
lberg,
parallel laufende
Hhenzug, der
durch das Kidronthal von ihm getrennt wird; heute Gebel

et Tr. 6
Im A.T.
DWn ig
Oben
a.
Schrader
a.
Gesch. 207
4
5
S.
(Sach. 14,4) oder einfach DVft (2Sam.
65; vergl. auch unten S. 126
f.
O. Karte 18.
KAT.
2.
A. 412.
Meyer Gesch. des
Altert. I, 179.
582 f.
Vergl. unten S. 151 ff.
Kerber Relig.-gesch. Bedeut. der hebr. Eigennamen 1897.
Baed. S. 86 ff.
Tiele
ff.
S. 34.
68
1 5,
24,
Lage TJ^> Dlp Uff V01 (Ez.

Im N.T. poej.Ttv feXauv (Mth.
3o) oder auch nach der
vergl.
Reg. 11,7).
Mc.
26, 30.
3.
11,
21, 37. Act.
19, 29.
Bei Joseph, t 'EXcuujvocj poc, (Ant. VII.
t jrpoayopeup-evov ^Xaidbv 1 (Ant.
(Onom. 239,
9) poc; t3v
Xauv;
XX.
12).
poc;
Bei Euseb.
8, 6).
bei Hier.
8, 1),
1,
und
9, 2)
23
21, i.
Lc. 22, 39. Joh.
14, 26.
13, 3.
1.
KaXouu,evov eXaicov (Lc.
poc; t
1 1,
(Onom.
139, 28)
mons olivarum und (Onom. 108, 1) mons oliveti. Die Bezeichnungen in den Targumen sind y?\ "N (2 Sam. 15, 30.
2 Reg. 23, 13), KJV!
11,
litt
(Sach. 14,4), Ezech. 11, 23.
Im Talmud
sind wrtlich bersetzt.
nnBto
einigemale
(Sabb. 56 b.
"VT
Taanith. IV,
dem
hngt wohl zusammen mit
nnt^D
heisst der
syr.
Dieses
8).
LA*A und
das Fem. eines im A. T. nicht vorkommenden n$!2,

aber sprachlich nichts zu thun mit
2 3>
3>
wo
dem
LXX,
Konsonantentext nicht JITI^ sondern

nicht an die
T\
endung. 2
ivrttffti
in 2
ist
hat
Reg.
der lberg der Berg des Verderbers" heisst.
Hier zeigt jedoch das Mooofr der
l^ntP;
Reg.
Berg
]/Tintf
zu denken
ist,
dass der urspr.
TWtiffQ
sondern
war, dass also

allein
gehrt also nicht zur Wurzel, sondern
Fr rT'n^n in
ist
was bestens dem nn# in

allerdings an eine
rinBton
entspricht.
ist
an die
Feminin-
in zu emendieren,
Die
LXX
Fu'1-Form gedacht zu haben.
scheint
Des An-
wegen war aus dem lberg" der Berg des Verderbers" geworden. Aus dieser Bezeichnung stammt auch
stosses
mons
der
ofifensionis (Vulg.),
kuppe des lberges (Baten
el
oder scandali, wie die Sd-
Haw)
bei
den Christen
heisst.
Der Sdhgel wird auch allein fr unsere Untersuchung in

Betracht kommen; das n^rI inb ppnp 10 in 2 Reg.
23, 13 zeigt, dass die Sdkuppe die Kultsttte trug.
Eine Kultsttte muss schon zu Davids Zeit auf dem
kXai&v, doch vergl. Lc.
Niese
Hoffmann ZAW.
liest
II,
175.
ig, 29. 21, 37.
Nestle ThLitzeit. 1896 S. 129.
69
Berg gewesen
Denn
sein.
in
Sam.
Wo
er Husai begegnet.
man
1 5,
30 ff. steigt David
- WTb&b Dtf Tffflh. "I^K -
auf den lberg, auf dessen Gipfel
aber Gott verehrt,
ist
eine
Kultsttte.
Nach 1 Reg. 11, 7 errichtete Salomo eine Kultsttte

dem Kemosch (dem Scheusal von Moab), auf dem Berge,
der stlich von Jerusalem liegt (und
der Ammoniter)".
sal
dem
Melech,
Das Eingeklammerte
auf Kosten des Redaktors zu setzen. 1
V. 8 drfte aber nicht ganz

die Auslnder
fr
ohne Gott
litischen
wrden doch
htte,
fremde Kultsttten ntig geworden sein

Jerusalem zur kosmopo-
will keiner leben.
Metropole zu erheben" war
Grund
vielleicht der
dem
dafr,
Staatsschatz,
der auch zugleich der seinige war, erbauen Hess.
Der Knig
auf diese Weise mehr Fremde und damit mehr Geld
in seine
Stadt bringen zu knnen.
Trotz dieser Anschwrzungen

1,
in
Auch wenn Sa-
dass Salomo selbst die Heiligtmer aus
hoffte,
vielleicht
Die Motivierung
richtig sein.
lomon keine fremde Frauen geheiratet
dem Scheuist
12 (gegen Luc. 24, 50)
ist
der lberg nach Act.
zur Sttte der Himmelfahrt des
Herrn geworden.
2) Schlangenstein i?bxfi\ \2tt),
nach 1 Reg. 1, 9 bei der Quelle Rogel (b^\ pj), dem heutigen
Hiobsbrunnen (Bir Eijb) bei den Muslim, oder dem sog.
Nehemiasbrunnen, wie er bei den Christen
hundert
Er
heisst.3
lag danach
am
seit
S.
16. Jahr-
Vereinigungspunkt der
Thler Kidron und Hinnom.4 Deshalb kann
GVL
dem
man auch den
Stade
und der Juden zu den Fremden.

woher auch die Auffassung von V. 8 stammt.
Weil hier das hlg. Feuer verborgen gewesen sein soll (2 Macc.
75
I,
307.
Bertholet, Stellung der Israeliten
f.,
3
1. 19)-
Rob.
II,
138
ff.
Baed.
S.
100.
70
fl^ntt?"!^ nicht gut im
dem
auf
heutigen Felsabhang
das Dorf Silwn
finden. 1
liegt,
ez-zehwele,
Sonst msste die
Walkerquelle mehr beim Gihon, der Marienquelle, gelegen
Dagegen
haben.
zwischen
spricht
287, 100. 146,
Auch
8).
nach Joseph. (Ant. VII.
Da
nach
Reg.
war
fand das
(Jos.
Reg.
1,
15,
Grenze
die
Onom.
fr.
10 berichtete
ausserhalb der Stadt an der
14, 4)
Quelle in den Knigsgrten"
Rogel
dass
aber,
Benjamin und Juda
statt.
9 Adonia beim Schlangenstein
1,
ein
Opferfest giebt, muss dieser das eigentliche Kultobjekt ge-
wesen
sein.
wunderbar,
Wre
der Quell das genuine Heiligtum, so
dass nicht er,
sondern der Stein,
Schlange vorgestellt;
als
unmglich, dass die Neh.
vgl.
2,
trgt.
13 erwhnte Drachenquelle"
mit der Quelle Rogel identisch
O^rin fJO
kann vom Stein
das Wasser herabfahren.
in
der bei ihr
Das Numen wurde

Num. 2 1, 8 f. Es ist nicht
den Namen des Quellgeists
ist,
ist
ist;
das
Numen
Jedenfalls
kann
die Drachenquelle nicht die Gihonquelle sein; 3 nach Neh.

2,
geht Nehemias aus
13
dem
Thalthor heraus,
zum
Quelle rechts liegen und wendet sich

3) Gihonquelle
die heutige Marienquelle 4 , die
lsst die
sog. Mistthor".
flUTS),
den Ausgangspunkt des Siloa-
Der heilige Charakter der Quelle erhellt

33 ff., wonach Salomo bei ihr seinen Thron-
tunnels bildet.s
aus
Reg.
1,
salben
erben
Eine Knigssalbung
liess.
passendsten an einer Kultsttte statt

1
des
Ganneau nach Baed.
(ibid.).
Sam.
(1
am
aber
10, 17fr.
1 1,
15).
Immerhin kann eine bertragung
Namens von einem Ort auf den anderen

2
fand
Die alten Knigsgrten mssen mehr
stattgefunden haben.
n.
innerhalb
der alten
Stadtmauer gelegen haben.

3
oben
GVL
Vergl. Stade
S.
63
Anm.
I,
591
ff.
Anders Benz, bei Baed. 98;
1.
Stade
Vergl. Guthe
ib. I,
II, 165 Anm.

ZDPV. V, 273 ff.
456.
3.
vergl.
7i
Da
das Quellenbecken 3,5
^H
kann die Bezeichnung

die Gihonquelle passen,
1,6
breit
ist,
11513 (Neh. 2, 14) ganz gut fr
wenn auch
Neh.
die Lage, die
ist;
lang und
eine Quelle kein
,,
Teich"
14 angegeben wird, spricht nicht
2,
dagegen.
Dann htte der heilige Teich wohl nicht seinen
Namen vom Knig" Jahwe, sondern von den Knigen"
Judas, die hier gesalbt zu werden pflegten.
Das Kidronthal wird m. E. mit Recht mit dem

von Joel
4,
dessen
identificiert,
ff.
zu
lich
gebildet
m,
13) fassen es so; vgl.
Name von
Schon
sein scheint.
auch Hieron.
t3B#irP pJJ
Joel knst-
Onom.
die
itiner. ed.
273, 89.
Wesseling.
S. 594.
Das Thal der Kinder Hinnom.
4)
'n
u.
LXX]
2,
Ovop
LXX
die
(Jos. 15, 8),
cp.
16.
18,
2.
19,
18,
6.
2 Reg.
32, 35.
16 Neh.
2 Chron. 26,
3, 13.
2, 13.
der
in
f.
15, 8.
(Jos.
Neh.
23.
sich
7, 31.
Jer.
33,6); Dan
15, 8.
(Jos.
23, 10.
mn
11, 30);
3.
(Jer.
Darnach finden
9).
wrtlichen bersetzungen
cpapccy
uto 'Evvop (2 Reg. 23, 10. Jer.
2 Chron. 28, 3 steht Taieov
32. 12, 35).
[Qere
2 Chron. 28,
7, 31.
und 2 Chron.
Dagegen ist Jer. 19, 6 DiH p "0

mit JtoXudvpiov uio 'Evvop wiedergegeben.
Als jro33,
6 ye ave 'Evvop,.
ûdvpiov Friedhof" wird das Thal

giebt die
LXX
wieder und
Jer.
auch
19,
reKvcv auT&v.
aus Jer.
7,
32,
Jer.
2,
MH p
hier bezeichnet.
So
WXl
mit t jtoXudvpiov
23
"0 mit JtoXudvpiov uitv x&v
Diese eigentmliche Bezeichnung stammt
wonach
die Sttte entweiht
gemeinen Begrbnisplatz werden
soll.
Die
und zum
LXX
all-
nennt des-
halb an den oben angefhrten Stellen das Thal
Hinnom
einfach Friedhof".
Indem das
Q371
\J
zum JtoXudvpiov wurde, gab
es,
indem
1 Anders Stade (GVJ. II,

167 Karte), der in der *^n JWB einen
von einem Knig gebauten Teich steht, der vom Siloa gespeist wurde.
72
das
das
Feuer,
hier
einst
Kinder verbrannt hatten,
die
hinzukam, den Ort der Verdammnis ab 1
neuen Testaments (Math.

23.
Mc
9, 43. 45. 47.
(syr. JioUSsJ
Was
der
des
5,
Luc.
Talmud
Name
Teewcc des
die
22. 29. 30. 10, 28. 18, 9. 23, 15.

Jac. 3, 6),
12, 5.
und
die
19 a. Ab. sar. 17.
(Erub.
Dan bedeutet,
ist
Mira
a. e. c.)
nicht zu sagen; Midr.
Ehka I, 9 ist Unsinn.

Das Thal Hinnom barg einst ein berchtigtes Heiligtum,
das bis zum Untergang des Staates bestanden hat. Dieses
Heiligtum hiess rihn. 2
als
ist.
Schon
die
LXX
Aussprache der
Tcupe zeigt uns, dass die mass. Punktation nicht sicher

Wir haben in flh vielmehr die Punktation von fittte
Man
Namen meist von einer ^*pn

iy und versteht ihn denn als Ort
des Anspeiens, des Abscheues. " Doch kann nach Jer. 7, 31.
vor uns.
arab.
vergl.
19,
6 der
erklrt
lj,
Name
man wrde auch
den
j&,
riBfi
nicht so abscheuliches bedeutet
ein Heiligtum
kaum so
haben
despektierlich nennen.
Rob. Smith 3 hat die Vermutung ausgesprochen, dass nsn,

ein aram.
Wort, zur
gewonnen habe,
eine Variante
da Damaskus Einfluss
Zeit,
importiert
zum
arab.
worden
<*-*&>l
sei.
und zum
in
Jerusalem
Das Wort
syr. pal,
bilde
welche
Wrter einen Dreifuss bedeuten, der ber das Feuer gesetzt

nDW bedeute dann Feuerstelle" oder Herd". Smith
macht dann weiter auf das Hebr. nfe#K (fr J1D$) aufmerksam,
sef.
das einen Aschenhaufen" und im abgeleiteten Sinn eine
Es wre
Dungsttte" bedeutet.
tigkeit
dieser Ableitung
flktfgn 1j;$ (Neh.
13.
2,
bei
3,
12, 31.
14.
andern Stellen zu verbessern
ist]
Vergl. Wellh.
Nur vor 3 und 3
A.
a.
O.
isr.
S. 377.
u. jd.
Gesch.
3.
fehlt der Artikel.
Anm.
der Rich-
2.
3,
13 [wo nach den
nicht als Mistthor" zu
verstehen wre, sondern als Thor, das

1
Annahme
dann immerhin mglich, dass das
A.
zum fiDn=nkt^K
S. 302.
fhrt.
73
Denn eben
dieses
Hinnomthal,
wo
LXX
Thor fhrt aus der Oberstadt in das

Tpht lag. Allerdings versteht die
ja das
das Thor schon
Doch
lassen
als jtuXrj
gegen
sich
KOJtplag.
Tfjc;
die
von Smith vorgetragene
Erklrung Bedenken anfhren: Smith folgert aus 2 Reg.
Damaskus einen
dass
16,
Einfluss auf Jerusalem ausgebt habe.
Aber der Brandopferaltar zu Jerusalem wurde nach dem

Muster des Altars zu Damaskus lediglich deshalb umgebaut,
weil er Ahas besser gefiel (V. ioff).
Sonst lsst sich nirgends ein aramischer Einfluss bestimmt aufweisen.
Ahas
dings wird von
Kern
birgt,
durchs Feuer gehen

Altar
2 Reg. 16,
3,
dass er
(als
berichtet,
was
liess,
zusammen hing
Aramisches,
specifisch
aber
sei
mit
dass dieses
Anhaltspunkte
als
Mich.
6,
aus Jer.
des Wortes mit
HhBFl zu lesen
gehrt htten.
dem
Artikel
dass fiSH kein

trotz aller
Be-
Smith das Heiligtum davon
Die Gottheit, der
Aus
32, 35,
man
diese scheuss-
war nach landlufiger Meinung keine

Stellen wie Jer. 7, 31. Ezech. 23, 39.
7 geht dies sicher hervor.

19, 5.
ist,
ihm der Gottheit Kinder geopfert wurden
3 2 > 35)-
Jahwe.
freilich
ist.
ABfi hat nach
lichen Opfer brachte,
andre
scheinen mir
und dass Smith' Vermutung
ist,
erhalten, dass in
1
Doch
Jedenfalls zeigt
wo wohl
Den Namen
3
Zugegeben aber das syrische
ganze Frage haben.
denken sehr wahrscheinlich
7>
nichts
ist
da wir zu wenig
fr die
sowie Jes. 30, 33,
das Kinderopfer
nicht entscheidend zu sein,
der vorwiegende Gebrauch
(J er
Sohn
dem neu errichteten
dem Melechkulte eingewandert, wie erklrt sich,

Wort im Schluss-fi keinen aramischen, sondern
Grnde
Eigenname
mit
sondern eher etwas Phnicisches
hebrischen Lautbestand hat?

alle diese
der V. einen echten
der erste) seinen
vielleicht
oder Assyrisch-Babylonisches.
nsn
falls
Aller-
wo
Nicht so klar wird dies
es heisst, dass die JTID
Aber byi kann
dem
nicht echt sein, zumal
tys
wenn
74
im
es
Sinne
kollektivischen
dass Jer. 19,
steht.
Es
ist
32, 35 auf 7, 31 zurckgehen,
5.
zu bemerken,
wo von
flli
Der Plur. ist an letzterer Stelle noch

So ist 19, 5. 32, 35 auch fl&nn fittS
der LXX unbekannt.
zu lesen. Das b)ftb JYlty in 19, 5 ist der LXX noch unbekannt. Dagegen hat der Prophetenbiograph hinter DiTniSS
noch ^b; es ist eine hnliche Notiz, wie wir sie in dem
nsnn
Rede
die
ist.
eingeschobenen 2 Reg. 23, 10 finden.

uns aber,
auch
was Jahwe
als
wie
"JjVia,
natrlich
Beide Stellen zeigen
am Tephath
fr
verehrt wurde.
der
Ist
Schande" wegen
gelesen wurde, sicher ursprnglich Bezeichnung des assyrischphnicischen Gottes,
der mit
dem Tephath
in
Juda
ein-
gedrungen sein mag, so muss doch bemerkt werden, dass

rasch
jedenfalls
eine
Hat auch das Volk
Verschmelzung mit Jahwe
stattfand.
die heidnische Herkunft des
Moloch
bald vergessen, die Propheten wussten, dass sein Kult unisraelitisch war.
Jahwe hatte
ihn nicht befohlen.
Also im Hinnomthal war eine Kultsttte,
wegen der dem

und zu welcher der
nb^H fhrte.
gebrachten Feueropfer
niiT "]b
Weg
trotz
ist,
2 Reg.
*lg#
wie aus Jeremias zu
scheint,
10 die Kultsttte nicht
2^,
die
fiBfl hiess,
von der Oberstadt durch das
Die josianische Reform
ersehen
(Hi),
auf
Dauer unterdrckt zu haben.
die
Aus dem
scheusslichen
Kult
auch der sog. dypc,
vielleicht
in
Xoopiov cdp-aroc,, der Axeâuxxx (Act.
Mag
Hinnomthal empfing
aijiaroc;
1,
(Mth. 27, 8) oder

19) seinen
Namen.
auch Judas immerhin hier das Leben genommen
sich
haben, so zeigen doch die verschiedenen Erklrungen des
Namens
Der
KJp'n
in
Mth.
^j?n
u. Act.,
hat wohl seinen
ZAW.
Name lter als Judas ist.

Namen von dem vielen Kinder-
dass der
VI, 304.
Stade
Baudissin Jahwe et Moloch.
Kerber
a.
a.
O. 39 f.
75
das auf ihm geflossen
blut,
gelten,
ist.
das darf als sicher
dass der Blutacker, (arab. ^î-ll das Paradies";
welcher
1
Denn
ist.
In
Hohn der Geschichte!) im Hinnomthal zu suchen

dem elc, Tcccpnv toic; evoic; (Mth. 27, 7) hat sich
wohl eine Erinnerung an das jto)a)dvptov der
LXX
er-
halten. 2
Bamath
5)
hasse irim.
am Thore
2 Reg. 23, 8 werden als
angefhrt die ^TJJBf
Das tv oikov
D^yfcPn /vo, doch
ist
des Josua gelegen
MD3.
LXX
tjv jtv'k&Y der
fPS wohl aus
HD entsanden. Hoffmann 3
hat jedoch mit guten Grnden vermutet,
Name
entspricht einem
dass dieser un-
D^TJ^n ni03 Heiligtmer der BocksNoch besser liest man vielgestaltigen" zu ndern ist.
Der Kult der Dmonen hat ruhig neben
leicht 't?n JH3.
verstndliche
in
der Jahweverehrung fortexistiert. *
ber
die
Lage
dieser Kultsttte
ber den Tempel
6)
zu
reden
ist
nichts bekannt.
ist
Ich erwhne nur, dass
hier nicht der Platz.
Grund zu einem spteren Bau schon
der
gegeben wurde, der

des Jebusiters
nach
Oman*
kaufte
richtete, weil er hier bei
Sam.
24,
durch
David
die
Tenne
17 fr.
und daselbst einen Altar
der Pest einen Engel erblickte
er-
Visionen sind ja hufig bei Epidemien vorhanden, die eine
hochgradige Erregung im Volke hervorrufen. Durch 2 Chron.
Baed. S. 100.
Interessant sind Melanders Untersuchungen in dem Blutackergebude, der verkohlte Menschenknochen daselbst gefunden hat. ZDPV.
2
XVII, 25.
3
ZAW.
Vergl. Stade
So
ist
II,
der
175.
GVL
I,
503.
Name nach
Chron. 21,
15.
18 zu lesen.
76
3,
Tempel Salomos das
dass der
steht fest,
Heiligtum zur Grundlage hatte.
davidische
Stand nun auf der
des Felsen-Domes auch der alte Tempel, so
ist
Stelle
nicht un-
dass der heilige Fels auch den davidischen
wahrscheinlich,
Altar trug.
7)
Nach Gen.
Knigsgrund 01^95
in
18, 18
jenseits
des
(Ant.
lsst.
man geneigt sein,

Jordan im Wald Efraim zu
knnte
Aber was von Absalom V. 18
kann nur
Nhe von
Auf Grund des
es nicht gut sein.
Contextes von 2 Sam.
suchen.
der
es Joseph.
Stadien von Jerusalem entfernt sein
Das Kidronthal kann

den Knigsgrund
pDJJ,
Damit stimmt, wenn
Salem-Jerusalem.
VII. 10, 3) zwei
TW
auch
17
14,
pj>).
berichtet
wird,
fr Jerusalem passen.
Absalom,
heisst es,
die Mazzebe,
die
habe sich schon zu seinen Lebzeiten
im Knigsgrund
liegt,
errichtet
und
sie
Namen benannt, da er keinen Sohn gehabt

den Namen seines Vaters htte anrufen knnen.
nach seinem
habe, der
Das kann aber doch nur heissen: Absalom befrchtete,

dass er keinen Sohn mehr bekomme, der dem Vater, wenn
er einmal tot wre, nach altem
Es muss
erweise.
alten Israeliten
dies ein
gewesen
Brauch die ntige Verehrung
furchtbarer
Gedanke
sein, kinderlos in die
fr
den
Grube fahren
zu mssen, ohne einen Leibeserben zu hinterlassen, der des

vterlichen
Ehren
auf den
eine
Namens gedachte
Deshalb
erweise.
sei
d. h.
Gedanken gekommen,
Mazzebe zu
anlassen,
ihm,
dem Vater
sich
errichten, vielleicht
wenn
die kultischen
nach der Erzhlung Absalom
schon zu Lebzeiten
um
das Volk zu ver-
er einmal gestorben wre, die letzten
Ehren zu erweisen. Da Absalom keinen Sohn

sollte das Volk seinen Namen anrufen.
Ist die
Erklrung der
D"6tJtoN
T vom
hinterliess,
biblischen Erzhler
77
richtig
gegeben 1 so blieb es doch wohl nur beim Wunsche

,
des Absalom.
Viel wahrscheinlicher
Volkssage disparate
die
Knigsgrund" mag eine
alte
Verbindung gebracht wurde,
in
Im
Gegenstnde verknpft hat.
Mazzebe gestanden haben,
von den Leuten mit Absalom und
die
es dagegen, dass
ist
seiner Kinderlosigkeit
vielleicht
um den
Kult des
Dmon, der in dem Thale hauste, in Verruf zu bringen.

Wie dem auch sei, der Name des Absalom haftete an dem
Stein, man nannte ihn Hand Absaloms". Absalom selbst
wurde aber
ber die
So
hatte
fern
man
man
von der Heimat begraben,
rasch einen
in einer
Grube,
Haufen Steine geworfen
hatte.
die unruhige Seele des
Emprers
gebannt und brauchte nicht zu frchten, dass
umgehe und Schaden

(nbiSt
V.
9.
10.
anrichte.
Auch
Vielleicht lag die
Verbindung gebrachte Kultsttte
in
Absalom zusammen-
mit Absaloms
einem
^H
V. 18
des
veranlasst; der Glossator wollte darauf
Thal der Schattengeister
Nach Onom.
nach Joseph.
Jerusalem.
(288, 22.
(Ant. VII.
und Bethlehem,
Da
in
ein pDJJ
einem Absalomsdenkmal gab.
8)
v.
Tod
pJ>
aufmerksam machen, dass es auch bei Jerusalem

"^tf mit
Baum
der heilige
Die Erinnerung daran hat wohl berhaupt
Ostjordanlandes.
erst die Glosse
Erde
Spuk
wird wie die Mazzebe ein altes Kult-
14)
objekt gewesen sein, das gewaltsam mit
gebracht wurde.
in die
sie als
(frtftf pjog).
147, 6) n. v. Jerusalem gelegen

4,
1.
12, 4)
zwischen Jerusalem
wohl die weite Ebene al-Bukei'a
ist
s.
w.
wohl die Ureinwohner
identisch sind mit
(CPUftl vergl.
den Schattengeistern
Vergl. oben S. 59.
Baed. 117.
Deut.
2, II. 20)
(D^NS"! Jes. 26, 14.
78
19 ty 88, ii. Prov.
18.
2,
9,
frhere
Bedeutung
kultische
die Erinnerung
5 *)
hat
an seine
Allerdings nur in-
erhalten.
an Orten, da die Toten (DÎ) hausen, irgend-
sofern, als
Wann
wie auch Kult getrieben sein wird.
Es
nicht auszumachen.
ist
Hi. 26,
21, 16.
18,
im Namen des Thaies wohl
sich
Grber, die in
steht nicht einmal fest,
dem Thal waren und
Namen gegeben
das aber geschah,
die
ihm
ob die
vielleicht
den
haben, aus heidnischer Zeit stammen. Wahr-
scheinlich hat das
verehrern seinen
Thal
erst
Namen
8)
1)
von den eingewanderten Jahwe-
erhalten.
Benjamin.
Gilgal (ty$3).
Nach Joseph. (Ant. V.1,4) lag Gilgal 50 Stadien (2 Stunden)

vom Jordan und 10 Stadien (25 Minuten) von Jericho; nach
den Onom. (243, 94. 126, 22. 233, 65. 102, 25) zwei Meilen
Damit wrde die Angabe
(40 Minuten) . v. Jericho.
Baedekers stimmen, wonach der Weg von Jericho bis
Gilgal 45 Minuten betrgt.
zwingend nachgewiesen
vom
Gilgal
hat,
in
wie Zschokke wohl
ist,
dem
Stunde
eine kleine
Jordan entferntem Teil Gelgl, einem mit grsseren
Steinen bedeckten Hgel, zu suchen.

Gilgal
ist als
Ortsname im Hebr.
verbunden (ausser
Jos.
5,
stets mit
denn
12, 23),
9.
eigentlich einen Steinkreis, einen
stellt
dem
ist,
GVL
Stade.
Renan
1,420 Anm.
du peuple
(Hist.
von
Isr.
I,
116
Gilgal.
ZAW.
Schwally
2.
in Gilgal vor-
n.
4.)
Ihn
liess die
XVIII, 134.
Gut
das D^NBI pOP mit
dem
er richtig ein pDS>
Beitrge zur Topographie der westl. Jordansau.
Jer. 1866. S. 28.
D^tPrt
DH*!l
bildete das Heiligtum
Artikel
bedeutet
Kromlech.
Ein solcher Steinkreis, wie er noch heute
handen
dem
bsb*
j?J?
(Gen.
14, 3. 8. 10)
zusammen,
in
findet.
79
Sage von Josua
errichtet
sein
(Jos.
4, 20).
Die Steine
'
selbst waren, wie alle
Kromleche aus der megalithischen Zeit
stammen, auch
lter
viel
die Israeliten.
als
Aber
solche
Steinbauten hatten auch schon von der Vorzeit her eine
Bedeutung,
religise
altheiligen Steine
dienten ja als Grabsttten. 3
sie
Die
von Gilgal wurden von den eingewanderten
bernommen und mit ihrer Geschichte in VerSo hat die Sage die Entstehung des
Heiligtums zu Gilgal mit Josua und dem Einzug in das
gelobte Land zusammengebracht. Die Steine, welche die Sage
Israeliten
bindung gesetzt.
vorfindet, deutet sie hnlich wie die
diese
Mazzebe
in Bethel.*
Wie
werden sie mit der Jahwereligion in Verbindung gebracht. 5

wird in israelitischer Zeit Jahwe in Gilgal verehrt
Officiell
worden
Denn
sein.
filViyn
die
Erzhlung
Jos.
3 (zuj) trgt
5, 2.
Tage in die Vorzeit zurck. 6 Auf der

nym, dem Hgel der Vorhute", wohl dem Hgel,
Verhltnisse
ihrer
,,
dem
linge
wurden nach Stades wahrscheinVermutung die warfen- und kultfhig gewordenen Jngdes Stammes Benjamin beschnitten.
Diese Handlung
fand
am
auf
licher
leicht
die Steine stehn,
passendsten an einer heiligen Sttte
wurden
die &Kpoo6Ticu
Doch wird auch
in
Gilgal
statt.
Viel-
im Berg begraben.
neben
dem
officiellen
Kult
des Jahwe mancher alter heidnischer Gebrauch fortgespukt
dem
iff. ist nach Wellh. (Komp. 120 f.) 47. 912

wonach die Steine im Jordan errichtet werden. Der
Bericht 13. 8. 9 . 1518. 20 lsst die Steine erst am anderen
In
Bericht 4,
auszuscheiden,
alte
Ufer errichten.
2
S.
Im
Vergl. Joly:
Princip hat Wellh. richtig geschieden.
der
Mensch vor der
Zeit
der Metalle
Lpz.
1880.
174 ff.
3
Dem
lech der
Menhir wird die nSS, der Dolme der

b^ entsprechen.
ZAW.
Vergl. Stade
Die Theophanie
Stade
a.
a.
O.
und dem Krom-
VI. 133.
Jos. 5, 13 fr.
zur Legitimierung der Kultsttte.

6
bi
stand wohl hinter 4,20 und diente
8o
Von
haben.
dem
Gilgal
und Wellh. '
WM?
unverstndliche
(in
den
sie
mit Hitzig
ist
Also demnach hat ver-
W\tfl zu ndern.
in
opfern
Gilgal
in
12):
2,
Denn das
Teufeln".
was der Prophet Hosea sagt
gilt,
emendierten V.
Dmonen
mutlich gleich eine ganze Anzahl fremder
in
den
Steinen gehaust, wohl entsprechend deren Zahl.

Jud.
An
3,
und
26
19.
fr sich
Steinen
Zwar
zu kombinieren.
Gtterbild,
hergestelltes
warum
sollen nicht
sein?
Allerdings
dass nach Jud.
Der
liegen.
3,
^>DB
ist
meist aus
dies
ist
16 die
die
fr
"^N D^pBH.
ein
durch Kunst
Holz geschnitzt; aber
alte
spricht
D^pB
Steinkreis
hlg.
Zeit
wenig wahr-
gegen die Kombination,
nur bei Gilgal
(^Mjn
n)
kann also mit den
(bib^Ti)
Nach Budde 2
zu thun haben.
nichts
bibin
auch die Steine etwas bearbeitet gewesen
Vor allem aber
scheinlich.
Bildern
Rede von
die
ist
wre es mglich, diese Idole mit den heiligen
sollen diese
das Wahrzeichen der Jordanfurt gewesen sein und
am
linken
Ufer des Jordans gelegen haben.
Auch Arnos
polemisiert gegen den
sttte zu Gilgal aufs heftigste (5,
mehr
in
sittliche als religise
5),
Unfug an der Kult-
doch sind wahrscheinlich
Motive massgebend.
*Ich
habe bei der Besprechung der einschlgigen Stellen
Am.
Hos. Jud. 3 vorausgesetzt, dass stets das Gilgal bei
Bestimmend
Jericho gemeint war.
ihm
allein die Stiftung
worden
ist
und dass
und
die
fr
Weihe
in
mich war, dass von

der Sage berliefert
dieses nur zu geschehen pflegte,
wenn
zur Zeit der Fixierung der Sage das Heiligtum noch in Blte
stand.
die
Auch
spricht bei
Annahme, dass das
Auch
1
Sam.
Kl. Propheten
19, 16.
S.
127.
Am. Hos.
Jud. 3 kein
KHAT.
sei.
41 muss nach dem Zusammenhang

Gilgal wird bei
erwhnt.
2
Grund gegen
Gilgal bei Jericho gemeint
Buch der Richter
1897.
S. .30.
Hosea noch
4, 15. 9, 15
8i
das Gilgal bei Jericho gemeint
Nicht so sicher ergiebt
sein.
sich das gleich aus
dem Zusammenhang,
Samuels und Sauls
steht.
11,
14.
knnte
15.
dem
12.
8.
21.
15,
und Mispa3
16)
(7,
Doch sehen
Gebirge.
in
dem
Sam.
das Gilgal
7, 16. 10, 8.
Danach
Nhe von Rama 1
oder Michmas* (13, 2 ff.),
33
Gilgal eher suchen in
(10, 8) Bethel
also auf
4.
13,
man
Dieses wird
erwhnt.
der
wir die Stellen nher an.s
16 steht in einem deuteronomistischen Stcke;
7,
harmonistische Klammer,
harmonistische
ist
um mit C. 1 3 auszushnen.
Klammer und
gehrt zu der alten Erzhlung in

einer lteren Schicht
um
mit V.
wo
3, 4,
auf V.
zielt
11,
1 ff.,
14 auszugleichen,
relativ alten
ist
Dieser V.
ab.
ebenso stammt aus

ist,
oder eine zu gleichen Zwecken
Dagegen
deuteronomistischer Einschub.
zwar einer
aber bsbsn entweder Zusatz
angebrachte Korrektur fr HJDX

deutlich
1 5
10,
1 1
ist
13,
15
gehren
15, 21. 33
Quelle an, ergeben aber ber die
Lage von Gilgal nichts Wesentliches. Den Ausgang bildet

Nach der Entsetzung von Jabesch durch Saul eilt
11, 15.
zum
Lag Jabesch am
das Volk nach Gilgal, salbt daselbst Saul vor Jahwe
Knig und
Wadi Jabis
um
opfert Friedopfer vor Jahwe.

s. v.
Pella 6
so war es fr Saul das Natrlichste,
wieder in sein Stammland Benjamin 7 zu gelangen, die
Jordansniederung
dankbare
Israel
ihn zu begleiten,
bis
Jericho
herabzugehen.
zum Knig salben,

da man ja dann an dem
Saul
Zur Lage dieser Orte vergl. unten 85
Vergl. unten S. 94.
Vergl. S. 83.
alt
Das heutige Machms
Vergl. zu dieser Quellenverteilung Stade G. V.
v.
renommierten
ff.
s.
Wollte das
so lag es nahe,
Der Diwan.
I. I,
207
217 in
den Noten.
6
7
Die 300000 Israeliten und 30000 Juder sind etwas

Benjamin gewesen sein.
viel,
Israel" wird
Beihefte
z.
ZATW.
III.
von Gall,
altisraelit. Kultsttten.
ganz
82
Heiligtum Gilgal, an dem- der
Weg
auch 10^1,
11, 15
Und
Gilgal vor
Augen
(13, 12)
in
Gilgal
Stellen,
in
dass auch der deut.
Schreiber
dem rHY
hatte, erhellt aus
und dem p^n nynj bibxn
machte
(2
Reg.
unsicher,
2,
25
fr
(2$) den
LXX
man
ob
als
ist
ber die sonderbare
sich
ber
:
wundert und nach
dem
Gilgal
ist
ein
sogut wie von Gilgal;

ist
nur 552 m. hoch,
Meeresspiegel
in
liegt. 4
war das Hauptheiligtum
Benjamin, seine Kultobjekte waren Steine, die

tischer Zeit als
und ihn
fasst
Auch vom Karmel
ein Aufstieg,
also
Es kommt
1&0 , 1.
las
Ausgangspunkt
substituirt.
881 m.
Unser Resultat
nach
worauf Schlatter aufmerksam
denn des Karmels hchster Gipfel

Bethel
ist
Reg. 2 ff.)
die
Marsch nach Bethel
whrend
(2
denn
Karmel
1
Elisa
ist,
Gilgal-Bethel-Jericho-Jordan
Gilgal in V.
dem
(13, 15).
2, 2)
auch nicht darauf an,

Rundreise
er-
dieses
(10, 8),
bjn
bei Jericho.
denen Gilgal
Auch das Gilgal der Propheten Elias und

dem Zusammenhang bei Jericho zu suchen
Das HT!
also der
wohl das Vorbild der deutero-
ist
und redaktionellen
nistischen
whnt wird.
das Heiligtum
11
Diese alte Stelle
beachte in n, 15
Danach suchte
es steht nicht *6jn.
Schreiber von C.
Saul vorbeifhrte, die
Man
Salbung gleich vornehmen konnte.
in
kanani-
von verschiedenen Numina beseelt angesehen,
jedoch von den Israeliten
officiell
mit der Jahwereligion in
Verbindung gebracht wurden.
Anhangsweise
das sicher seinen
sei
noch
1JTV erwhnt,
Namen von einem
der einst hier stattfand.
hat,
Buhl (Geogr.
Zur Topogr. 279.
Baed
Ebends. Karte zu
Baed
d. a. Pal.
259.
150.
S.
14.
das heutige Erih, 5
Mond
(IfT)-Kult
Ein Jahweheiligtum
in israeli-
alten
202) denkt an Gulegil bei Sichern.
83
Reg.
tischer Zeit ist nicht nachweisbar; 2
2,
4 ff. hat nichts
mit einer Kultsttte zu thun, das Heiligtum der Stadt wird
wohl
dem nahen
in
Gilgal gelegen haben.
Thal Achor
2)
Nach Baed.
Wadi
der
Charakter des Thaies aus
heilige
dies
el Kelt,
kann nach Onom.
Erraten
nicht richtig sein.
89, 31)
(217, 23.
OYDJJ pg).
dem
Jos. 7,
lsst sich
der
26 erwhnten
grossen Steinhaufen, der noch zu des Schreibers Zeit zu
Er wird wohl
sehen war.
eine
Dolme gewesen
sein,
solche
2
hatten ja kultische Bedeutung.
Ob
Verbrennung des Achan 3 von der die Sage
die
grund gehabt hat,

Glosse
in
er-
irgendwie einen historischen und kultischen Hinter-
zhlt,
ist.*
Hos.
sehr fraglich, da V. 25 von
ist
Aus dem kaum
an
Mizpa (nsrnn).
3)
Macc.
3,
46 gegenber von Jerusalem, nach Onom.
138, 13) bei Kirjat Je'arim gelegen.
(278, 26.
ber die Lage nichts an.

Jerusalem. gelegene
gehabt hat,
sttte
15*lt2H
nnfiV TDJJ pJJ
175 einen Schluss zu ziehn, scheint nicht erlaubt.
2,
Nach
mpn
echten
En
Es
Joseph, giebt
wohl das nrdlich von
ist
Nebi-Samwil. 6
erhellt aus vielen,
Dass Mizpa eine Kultallerdings deuterono-
mistischen oder deuteronomistisch gefrbten Stellen.

1
Sam.
7,
6 versammlen
sich die
Israeliten
in
Mizpa,
schpfen Wasser und giessen es vor Jahwe aus, und Samuel

spricht ihnen hier
Recht
S.
Vergl. oben S. 79
(vrgl.
V.
16).
149.
Anm.
1.
Die Form "D fr ]DJ?, welche sie sich iChron. 2, 7, LXX (B) u. Joseph, findet, ist erst nach dem Namen des Thaies "V!3J? gebildet.
Das Ein3
fachere
ist
immer das Jngere.
Wellh. Kompos.
Wellh. Kl. Proph. 100.
Rob.
II,
361
S.
125.
f.
6*
84
Sam.
10, 17
Fr den
wird Saul
ff.
Jahwes zum Knig
gewhlt.
Mizpa unter Besttigung
in
(Gegen
Bearbeiter von
deut.
11, 15).
Sam. 7
10
Mizpa
ist
Das wird
damit zusammen hngen, dass Mizpa (wohl wegen seiner
Centralheiligtum
das
Israels
Mittelpunkt des Volkes war
21,
Sauls.
nach der Zerstrung Jerusalems (586)
religisen Vergangenheit)
20
Zeit
zur
Auch
40. 41).
(Jer.
einem jungen Stcke,
in
Jud.
Mizpa Versammlungsort
ist
der Gemeinde", wie es auch wieder
Macc.
3,
46 ff. zu
sein scheint.
Gemss der Beschaffenheit der Quellen
Eben
4)
lag nach
Ort
ist
Sam.
7,
Jiaezer
0$n
Chron.
Schemesch.
Stein der
Lade
13, 19)
Man
7, 12.
Aber wo
findet es gewhnlich in
LXX
(226, 15.
vermuten, dass der

Stein, auf
Beth-Schemesch gestanden habe.
Sam.
nach
und Askalon bei Beth1
Letzterer
)$f7.
Name
Nach Onom.
zu ndern.
Wohl deshalb mchte Smith

Hlfe" identisch sei mit dem
in
wir uns an
und
der
ist
96, 20) lag niti^ zwischen Jerusalem
die
es uns un-
pK).
12 zwischen riBSfin
unbekannt; wahrscheinlich
in Hit^l (2
,,
ist
etwas Nheres ber das Heiligtum auszumachen.
mglich,
welchem
Doch
halten
lag ?$}\, ein Ort in Juda?
'En Sinj bei Gifn.
wrde dann zwischen 'En Sinj und Gifn
liegen;
'JJH
'X
eine et-
was weite Ortsbestimmung!
Der Stein wird ausser 1 Sam. 7, 12 noch 4, 1. 5, 1 erEs wird dabei vorausgesetzt, dass 4, 1 das pNil
mit Wellh. 3 als fehlerhaft anzusehen und in pH zu ndern ist.
whnt.
Vielleicht liegt es aber nher,
von
erst
7,
12 aus in den
Hist. G. 224.
Nach Ganneau
Text
d. B.
(Journ. asiat.
Sam.
55.
*ttj>n
Text von
als
4,
1.
Zusatz anzusehen, der

5,1
1877. 490 f).
eingedrungen
Baed. 244.
ist.
85
Die Erklrung des Namens und der Entstehung des Steines

uns seinen heiligen Charakter erkennen.
lsst
wurde
des Ortes als
die Gottheit
hatte den Namen

theophore Namen
mit den
vergl.
"UJJ;
Anders
Prdikat
Rama
Nach Joseph. (Antiq. VIII,

nach Onom. (287, 1.
n.
Da man im
13.
Rama
das
10,
Jes.
Rama
s.
in
25,
(1
noch
Benjamin trennte
Esr.
5, 8.
denn Ramleh
I.
1,
suchte
(1
Sam.
Rama muss
9,
auf
1 Nach
Onom.
Armathem Sophim,
juxta Diospolim.
bitur." vergl.
2
in
Bet Nakba
5)
in
Comm.
in
(226, 13.
civitas
unde
fuit
Hos.
Comment.
4 Pal. III,
in
13.
jenes
Aber
v.
mit
dem
Rob. fand nun
Jerusalem,
indem
Aber
whrend Sb
96, 17)
Helcanae
ist
et
liegen,
dagegen das
Rama
Samuels:
Samuelis in regione Thamnitica,
Joseph qui in Evangeliis de Arimathia
scri-
epist. in epit. Paulae.
5,
Zeph.
19,
man
Sb wiedergefunden wurde.
8:
Rama quae
lapide a Jerosolymis sita."

3
w.
dem Gebirge Ephraim
auch Hier,
7, 17.
und davon
Rama Samuels
n.
wie Robinson 4 ge-
Arimathia bei Diospolis nichts zu thun hat.
Rama Samuels
19 ff.
716 gebaut worden.
auch das hat Rob. gezeigt, dass
dem Arimathia
in
(Jos. 18, 25. Jud.
ist,
Dorf 3
ein kleines
2, 26), identificierte
erst
ist
nach Hier.
Sam.
28, 3)
1.
mit Ramleh, was jedoch unmglich
*)*X
*ltj>1\
denen
40 Stadien von Jerusalem

Rama Samuels
Z. nur
Samuels
i8ff.
19,
29. Hos.
zeigt hat,
in
146, 9) als das
Anschluss an die Onom. 1
bei Diospolis das

16,
und
(nn~\n).
Jerusalem nach Bethel zu
v.
Meilen von Jerusalem, zu
34.
IJJpn,
steht es allerdings
HW enthalten,
12, 3)
entfernt;
15,
oder
die wohl
ist.
5)
6 Meilen
Vielleicht
verehrt,
Namen "^"pD und
theophoren
welche die Gtternamen T1H und

"Ity
und
"itjrriK
sein knnen.
gleichfalls
^K
"Ityn
I, 15.
231fr. Baed. S.
16.
14.
est
juxta
Gabaa
in septimo
86
schon auf
dem Gebirge Juda
Auch
liegt.
die Gleich-
ist
setzung von *)W und Sb so wenig wahrscheinlich wie die
von
Landes oder
eines
kaum
9,
und Nb (unten
erhalten
4 des
gleichnamigen Orte
(Jud. 4, 5; vergl. Jos. 18, 13. 21 mit
Samuels
am
dann
ist
legen 2
Sam.
wenn auch das
Benjamin hereingeragt haben wird
in
zu finden, dagegen
der
Benjamin gelegenen
in
werden,
identificiert
Name
Name
entweder
Schwerlich kann nach
wird.
Samuels mit dem
Gebirge Ephraim
ist
Clans, weshalb auch
eines
sein
Rama
*)W
S. 92).
besten mit
Rama
ist
Chron.
7, 28).
Ew. Conder
Benjamins
n. v.
in
Rama
Ramallah
Jerusalem ge-
womit auch die alten Angaben stimmen; es ist das

Die ganze Schwierigkeit wird sich lsen,
heutige Er-Ram.
wenn
wir annehmen,
1 16.
10,
11.
13 14
andere Stadt
als
1,1,
wo
alten Bericht
Sam.
Rama, sondern
9.
eine
Wohnort Samuels angegeben war 3, was
die Ortsangaben in 10, 2
Der Ort Rama
dem
dass in
ursprnglich nicht
sehr erleichtert.
ff.
im A. T.
heisst
D^riin steht, wie auch die
Diese Aussprache des Ortes ist
als
stets HO")!! ausser
LXX
Sam.
stets Apu.aâip. hat.
aram. Lokalform zu erklren.
Folgendes erweist das Vorhandensein einer Kultsttte

in
jedem Rama.
a)
Der Name H^n
selbst.
nur bei Ezechiel vor.
Es
Hhe"
seil.
bedeutet die
6, 13. 20, 28. 34,6; der
ist
Tlti"\
als
njnri; vergl. so Hol njDJ Ezech.
Kontext dieser Stellen
nT n$DJ eine hochgelegene Kultsttte

alleinstehende
vergl.
Adj. H"!
Anhhe" kommt
ursprnglich ein Adjektiv und
hat
bei
ist.
Ezech.
zeigt,
dass
Aber auch das

denselben
Sinn,
16, 24. 25. 31. 39.
Fr die Trennung der beiden
Furr., Schr.,
Ew. Conder.
Baed. 242.
Budde,
RHWB.
ZAW.
II.
1282.
1888 S. 225.
Rama
sind Robins., Stade (Lex.)
87
b)
Die allerdings
vielleicht erst
vom Redaktor nach Rama
Sam.
wonach auf der HDS des
verlegte Erzhlung in
9,
Ortes ein grosser Opferschmaus abgehalten wird.
Die Kultsttte
den Rama's lag also auf einem Hgel,
in
wie das auch die Erzhlung in C. 9 erweist (vergl.
V.
13,
nbyb V.
Von
Namens
an
ihr
der
14,
rm
rhy V. 19 und
V.
J"6y s
25).
Sam. 9 erwhnten Kultsttte unbekannten
noch zu bemerken, dass zur Zeit Sauls Samuel
ist
Vorsteher war
(9, 13.
22. 23).
Zugleich war Samuel
auch HNh Seher".
Aus Hos.
Rama noch
5,
8 lsst sich vermuten, dass die Kultsttte in
bis in die prophetische Zeit hinein geblht hat.
Gibe'a (Hjn), 7) Geba
6)
beide Stdte sind nicht identisch

10,
29
zeigt: ,,sie durchziehen
1
,
(J>?5),
wie dies
am
besten Jes.
den Pass (zwischen Michmas
und Geba'), in Geba' machen sie Nachtquartier, es erschrickt

Rama, Gibe'a Sauls flieht": der Feind kommt von Norden
Diwan) Migron, Geba', 'Anathoth,
die alte Strasse 'Ai (Der
Nob
(V. 28
ff.);
Rama und
Gibea bleiben links
liegen, fliehen
aber erschrocken.
Auch vergl. Jos. 18, 24 mit V. 29.

Das alte JD3 ist das heutige Geba', whrend HJDJ in
Tuleil el Fl s. v. Er-Rm zu suchen ist. 2
Fr die Lage des Letzteren wrde die Angabe des
f.
wonach Gibea Sauls 20 ( Ant. V. 2, 8) resp.

30 Stadien (Bell. jud. V. 2, 1) von Jerusalem liegt. Die
Onom. (246, 56. 128, 15) geben ber die Lage nichts an.
Die Bezeichnung Gibeas als DM^H fiJDS (1 Sam. 10, 5)
Joseph, sprechen,
zeigt uns,
dass auf der njDJ eine Kultsttte gelegen war.
Ihr Kultobjekt
1
war nach
Sam.
Knobel, Jesaja 4. A. 105.

Rob. NBF. 376. Baed. 216.
22,
6 ein heiliger Baum, eine
Tamariske (?&H).
Sam.
(i
14, 2)
Der Granatbaum
dem
wird nichts mit
Migron njnan
in
Baum
hlg.
schaffen haben, obgleich auch er ein Heiligtum

wird.
Wie
nicht;
vielleicht
Sam.
Gibea zu
in
gewesen
sein
der 7N in Gibea ursprnglich hiess, wissen wir
21, 6.
Vw#
das
ist
Sam.
(i
njna
Sam.
(1
eine orthodoxe
Jes. 10, 29)
DTI^n ngaa
das
ffiTpa
10, 5)
Die Tage Gibeas bei Hosea
11, 4.
15, 34.
nderung, worauf
fhrt.
(9, 9.
gehen nicht auf
10, 9)
den Kult, sondern auf die Knigswahl, auf die Tage Sauls. 2
Dass auch y^J eine Kultsttte war,

Eine Erinnerung an die
23, 8.
religise
erhellt aus 2
Reg.
Bedeutung des Ortes
hat sich vielleicht darin erhalten, dass sie zur Levitenstadt
gemacht wird
(Jos. 21, 17).
8)
Ba'al
Tamar
("IOPI
ty_2),
nur Jud. 20, 33 erwhnt; nach
Onom.
Gibea und noch zu
vorhanden, nach
ihrer Zeit
= Jericho,
der Palmenstadt" (Jud.
Smith 3
dem
in
Der Name
n.
zeigt 4 ,
v.
1,
16.
Er-Ram gelegenen
3,
dem Targ.
13),
wird von
'Atara vermutet.
dass der Ort eine Kultsttte barg; wahr-
wurde der tyl des Ortes
scheinlich
106, 23) bei
(238, 75.
in
einer
Palme
("lfl)
verehrt.
g) Elon
nur
Sam.
Tabor (TOJ
10, 3 erwhnt,
der Rahel und Gibea,

deshalb falsch,
]l!?),
und danach zwischen dem Grab
also in
Benjamin gelegen.
wenn Thenius nTQ*T
pbtf emendiert,
Es
ist
und nach
oben S. 48. i"I^3 hinkt eigentmlich nach; auch das H22

macht nichts besser. Nicht ratsam ist es, n"J2 ^KH Jinri
Es stnde dann
als einer andern Quelle entstammend anzunehmen.
besser IXf vor tttSTO. Vielleicht ist n22 (nach LXX) Glosse zu nnn njDiS
1
der
Vergl.
LXX
Vergl. Smend, A. Rlgsgesch. S. 194.
3 a.
a.
O. Karte IV.
Vergl. oben S. 23.
89
ihm
S.
Siegfried
im Lexikon nun
gleichsetzt,
102)
\foti
und nU3
da dieser nach Gen.
(^VlU nnno) und zwar nach V.

Und dass der nun \b mit dem
16
n.
(unten
)1^
35, 8 in
Ephraim
von Ephrat
liegt.
iTTUn nn von Jud.
(unten S. 127) identisch sein sollte,
4, 5
schon wegen der
ist
Lage desselben (^nu |U1 nonn )U) unmglich. Das

tum des Ortes war ein heiliger Baum.
Heilig-
Grabmal der Rakel,
10)
nach
Sam.
nmK und
pn nUD
10,
nach
ist
bUU,
f'Ol
nach Gen.
35, 16
LXX
nach Gen.
nnns
35,
u pKn
1
19 "JTU
Die
nnn:j.
ein ntpou-oc,, nach Pes. eine
Das Gen. 35, 16. 19 erwhnte nnBN muss nach

Nhe von Bethel gelegen haben. Die sehr
spten Glossen Gen. 35, 19c. 48, yb setzen dieses nnSK
Auch ''nnBK
flschlich gleich Bethlehem s. v. Jerusalem.
1 Sam. 17, 12,
im Sinne von Bethlehemit, ist Glosse 2 und
Parasange.
V. 16
in
der
daher kein brauchbarer Zeuge fr die Richtigkeit der Gleichsetzung, sowenig wie die Stellen aus
4, 11),
ber dessen spte Abfassung
kme
In Betracht
allenfalls
Mich.
5,
1,
dem Buch Ruth (1, 2.

kaum ein Zweifel ist.
obwohl auch die vor-
von Mich. 5 fast allgemein preisgegeben

Aber abgesehen davon, ist der Text nicht sicher ber-
exilische Herkunft
ist.
liefert.
Die
LXX
zu Mich.
nnnBK ursprnglich nnK
5, 1
nu
sptere, erklrende Glosse zu
sehen wre.3
Sollte
oben
Vergl.
Vergl. Stade
S.
lsst
vermuten, dass
statt
gestanden hat, was dann
dem
jdischen Dn?
nn&rnu das Haus
nu
als
anzu-
der Fruchtbar-
24 fr.
GVL
I,
225 Anm.
1.
nvb TO als Glosse zum geWhrend er das letztere im Nordreich findet, will
Nowack (Handkomm. z. A. T. Kl. Proph. 1897 S. 210), der Oorts Emen3
nuinen
Oort (Theol. Tijd. V, 501
m&N
ff.)
erklrt
rP2.
dation sich anschliesst, dasselbe mit Bethlehem identificieren.
Es
ist
90
keit" vielleicht eine absichtliche Parallele zu Dr6"JV2 sein,
dem
unter
Gesichtspunkt, dass dieser Ort von
Gott der Fruchtbarkeit,
Auch
(Rama
Bethel
Punkt,
dass
s.
seinen
Bethel).
v.
Namen
das Grabmal
verlegt
Jer. 31, 15
hat (oben S. 64)?

in
die
Nhe von
als
wichtigster
Dazu kommt
Grabmal der Rahel nur im Gebiet der
ein
Rahelkinder liegen kann, also nicht
Nach der
Lahmu, dem
in
Juda. 1
(Onom.
landlufigen Tradition
117, 16.
Hier,
wird das Grabmal allerdings bei Beth-
ep. in epit. Paulae)
lehem gesucht. 2
Das Kultobjekt war nach Gen.
und
Grabstein der Rahel gedeutet,
als
20 eine rnx, die wohl
35,
wohl die
bei der
Ahnfrau Rahel verehrt wurde, wie denn noch zur Zeit des
Schreibers von V. 20 der heilige Stein 7)n J1"Dp genannt
wurde.
Gibeon
11)
lag nach Joseph (Bell. jud.

VII. 11,7) nur
Onom.
127, 1) w. v. Bethel
(243, 6.
habe.
oben erwhnten
kommend,
auf ihrem
Weg
Alle
die
Wie
der
und 4 Meilen von Rama.3

dass Paula von
epist. an,
Berge von Beth-Horon
erstieg
und
Ajalon und Gibeon zur Rechten gesehen
Angaben
lassen sich gut vereinigen,
Gibeon im heutigen El Gib

war
50 Stadien, oder (Antiq.
19, 1)
40 Stadien von Jerusalem entfernt; nach den
Hier, giebt in der
Nikopolis
II.
(\\V^),
Name
die Kultsttte
zeigt,
ihm nur mglich, indem
wenn man
findet. 4
lag der Ort auf einem Hgel, doch
Hîan HOan
er sich auf die
Reg.
oben
3,
citierten
so hoch
jungen Stellen
sttzt.
ZAW.
Vergl. Stade,
Baed. 118.
Hier, hat Euseb. missverstanden.
Anm.
III,
S. 5
ff.
Anders nach Schick (ZDPV. IV,
219).
Die Angaben des Joseph, sind Schtzungen; nach Rob. (P. II, 353
der nchste Weg von Jerusalem ber Nebi Samwil 21/2 Stunden
1) soll
betragen.
9i
gesprochen werden kann.

in
9 von einem Berg (1H)

2 Sam. 20, 8 wird r6*Un pn
dass auch 2 Sam. 21,
gelegen,
6.
Gibeon erwhnt; der grosse Stein" kann wohl das Kult-
ni gewesen sein. Ob
welchem Salomo seine Opfer bringt
objekt der
ist,
lsst sich nicht
dem h
ausmachen, es
ist
dem
er mit
Reg.
(1
rQt,
identisch
3, 4),
aber wahrscheinlich.
dass es in
der Kultsttte wissen wir nur,
auf
Von
israeli-
Jahwe war (2 Sam. 21, 6. 9. 1 Reg. 3, 5 ff.). Doch

da Gibeon altkanaanitische Knigsstadt war (Jos. 9, 17),
tischer Zeit
wird,
Jahwe auch einen Vorgnger gehabt haben.

Die Bedeutung der Kultsttte
erhellt
dass es der Chronist
wagen konnte,
Gibeon zu verlegen
Chron.
(1
auch noch daraus,
21,29.
16, 39.
nach
die Stiftshtte
2 Chron.
1,3).'
12) <Ad 0J#),
Neh.
K x J>;
s
11, 31
Chron.
7,
28
iTJJ; Jes. 10,
28
LXX
n*J>;
Ayyai; Vulg. Hai.
Tai,
Joseph. (Ant. V.
1,
12)
wusste nichts
Jericho liege; nach den Onom. (209,

gelegen; dagegen nach Gen. 12, 8
28
Jes. 10,
n.
v.
als,
dass es bei
55. 83, 30) w.

. v.
v.
Bethel
Bethel und nach
Michmas, an der Sdseite eines Tiefthaies
Nach der bibl. berlieferung und gegen die

Onom. wird 'Ai bei Der Diwan s. . v. Bethel zu finden
(Jos. 8, 11).
sein. 2
Von
!>
wird Jos.
der noch HJ
/3 die
DVH
TJJ
29 (zu J) ein ^TT| D^SK b$ erwhnt,

vorhanden sei. Wir vermuteten 3 dass
8,
Bezeichnung der Dolmen
sei,
was
sicher auf das ur-
sprngliche Vorhandensein einer Kultsttte schliessen
Lies mit Wellh. (Text d. B. Sam. S. 209) nin 1 "im |W33.
Rob.
II,
562
fr.
Baed. 117.
finden, andere wieder anders.

3
Vergl. oben
S.
79.
Rob.
will
die Stadt
s.
bei
lsst.
Kudera
92
Das ntM
ly
DV7I
war der
dieses
b)
denn noch
Dîy bn
fflSt?
in
historischer Zeit
wenn auch
solches erkannt wurde,
Stadt zu einem
dass das Kultobjekt
vermuten,
lsst
als
die Kultsttte mit der
geworden war (V.
28).
13) 'Anathoth (ffln$),
nach Joseph. (Ant. X.
. v.
v.
Onom.
den
in
Es
3 Meilen v. Jerusalem.
n.
20 Stadien
7, 3)
damit bereinstimmend
Jerusalem entfernt,
(224,
das heutige 'Anta
ist
34.
5
/4
94,
1)
Stunden
Jerusalem.
Namen von
Die Stadt hat ihren

wenigstens
lsst sich
aus
kananitische
die
fr
einer Kultsttte
in
dem
Zeit
p3
das
Vorhandensein
1, 1)
und dem Umstand, dass nach

in
'Anathoth ansssig war,
Vielleicht
ist.
ntfjn Uff VSttSTl
Elis
dass
rJM,
'Anathoth anzunehmen
p'Oa
so
der
Reg.
2,
(Jer.
26 die Familie
vermuten, dass
in israeli-
Jahwe gehrte, falls dieselbe nicht

schon lngst eingegangen war. Die Bezeichnung 'Anathoths
tischer Zeit die Kultsttte
als Priesterstadt htte
viele der Jos. 21
und
demnach
1
eine festere
Begrndung
als
Chron. 6 angefhrten Orte.

14)
Nob
pi),
nach
Jes. 10,
32 letzte Station vor Jerusalem hinter 'Ana-
thoth, ebenso
nach Neh.
II,
32 bei 'Anathoth.
Die Onom.
142, 29) erwhnen ber die Lage nichts, vergl.

dagegen Hier. comm. in Es. X, 32: ,,Stans in oppido Nob
(284, 20.
urbem conspiciens Jerusalem". hnlich Talm.

f. 94a.
95 a. Danach kann Nob nicht Bet
Nb, w. von Kirjath Je'arim sein, wie Rob. 2 will. Auch
et
procul
tract.
Sanhedr.
oben S. 60, unten S. 129. Baethg. (Beitr. 53) fasst nmJP

und meint der Ort habe seinen Namen erhalten nach
mehreren an diesem Orte verehrten Teilformen der Gttin".
1
als
Vergl.
Plural
Pal. III,
279
fr.
NBF.
190.
93
findet
man
und
w.
s.
man von
Nob
Nob
(1
Sam.
man
daher die nrdliche
Die Priester Jahwes zu
22, 19).
Nach
dass
Valen-
vor Jerusalem,
daher D^Hn TJJ

22, 17. 21)
(1
Sam.
Nob (1 Sam.
waren 86 Hupter stark (V. 18 85

2,
Sam.
Eb-
-f-
33 gehrten sie zur Familie
dem Untergang von
nach
die
Hhe
und Davids eine Familie
zur Zeit Sauls
22, 11. 16. 22); sie

jathar).
Jerusalem
v.
das Kidronthal hinabsteigt.
in
enthielt eine Kultsttte, sie hiess
bildeten
n.
Dagegen bemerkte Tobler 2
hier aus nicht Jerusalem erblicken knne.
tine^ vermutet
von der
55 Minuten
in Isawijeh,
'Anathoth.
v.
Silo 4
wohl nach
Elis,
Nob
ge-
wandert war.
Das Heiligtum in Nob muss ein festes Haus gewesen

man hat in der Geschichte 1 Sam. 21, 1 ff. den Eindruck, als wenn David in ein Haus getreten wre.
Dazu
TIBK5
kommt, dass V. 10 von einem
die Rede ist, was notwendig ein festes Dach voraussetzt. Ein Gottesbild von Holz
und Goldblech wrde sich unter freiem Himmel schlecht konsein,
auch reizten diese antiken Heiligenbilder sehr
serviert haben;
zum Stehlen
im
Rume
(Jud. 18).
aufgestellt
Dieses YlBN war jedenfalls exponiert
und gleich den Naturmalen
den
in
anderen Heiligtmern geachtet, worauf das mrr "OB^ (V. 7)

fhrt.
Denn das D^BH D)"6, das tglich erneuert wird, ist
am
verstndlichsten
vor einem TIBN,
opfer
ist
man doch
das
gut mit Ol oder Blut beschmieren kann.
Auch
ein
nicht
Brand-
im Adyton wegen der damit verbundenen FeuersDie Schaubrote" wurden wohl nur im
gefahr unmglich.
1
Vergl. Baed. S. 115;
Topogr.
Jerusalem
v.
ZDMG.
Vielleicht
XII, 69
ist
vergl.
II,
719
auch
fr.;
S.
242 nach Raumer Pal. 215.

auch Del. Jes. 69 S. 184.
vergl.
ff.
mit Wellh.
(isr.
u. jd.
Gesch.
S.
95) TlfiN,
wenn es
dem
das Gottesbild bezeichnet, aphud auszusprechen; im Gegensatz zu

leinenen
Gewand
der Priester,
dem
IIB.
94
Sanctissimum verwendet,
dem
in
ein mit
Kunst
verfertigtes
Das Schaubrot war dazu bestimmt, vor
Gottesbild stand.
das Angesicht der Gottheit gelegt zu werden, es war ein
Die Gottheit hatte nur das Zusehen, das Essen
D'OBH Dr6.
Weiter wissen wir nichts von der
besorgten die Priester.
Einrichtung des Heiligtums zu Nob.

IS) Ba'al
Hazor
nur 2 Sam. 13, 23 erwhnt,
Neh.
in
11, 33,
107, 5)
wohl identisch mit dem TlSn
Benjamin gelegen.
geben ber
kann es
ist
(IWrl fy$),
die
Lage
Die Onom. (238, 89.
nichts an.
Nach
Sam. 13,23
von Jerusalem gelegen haben, so
nicht allzuweit
dass es schwerlich mit Teil 'Asur identisch
ist.
Nur der Name des Ortes 2 lsst sicher auf den Kult eines
b)}2 schliessen.
Vielleicht wurde das Fest der Schafschur,
das Absalom hier gab, am Heiligtum abgehalten.3
e)
Bethel ftpi*)).
1)
Der
Name
alte
Jos. 16, 2.
18, 13.
dem
Tempel,
Ephraim.
der Stadt war xh (Gen. 28, 19. 35,6. 48,
Jud.
1,
,,Haus Gottes", auf die ganze Stadt bertragen,
wahrscheinlich erst zur Bltezeit des Heiligtums.

ist
das
Betin
h.
Gen.
Jud. 21, 19.

1
Sam.
w.
v.
13,
'Ai
n.
v.
12, 8
Nach den Onom.
als
21, 19
an der Strasse nach Sichern,
s.
v.
8. Jos. 7, 2.
8, 9.
12, 9.
Silo gelegen angefhrt wird.
(209, 55. 83, 30) lag Bethel 12 Meilen
Rob.
Vergl. oben S. 23.
Vergl. oben S. 59.
Rob.
Pal. II, 370.
339.
Die Stadt
Rama*; damit stimmt, wenn Bethel
2 bei Michmas, Gen. 12,
und Jud.
II,
3.
Der Name ^TIO wurde vom
23).
Buhl Geogr. 177.
Baed. 243.
von
95
Fr Joseph, ist Bethel

ber dessen Lage er daher weiter
Jerusalem.
ein
Bethel zeigt schon durch seinen
Den Namen
sein einer Kultsttte.
ganz bekannter Ort,
nichts angiebt.
Namen
das Vorhanden-
hatte der Ort nicht von
einem Tempelhaus, sondern von einem Naturmale erhalten,

das
Heiligtum verehrt wurde.
als
Dieses war ein Stein,
wie auch der cuduXioc; der Griechen stets ein hlg. Stein
Dieser Stein
ist.
wird im A. T. als "DUO be-
in Bethel
zeichnet (Gen. 28, 18. 35, 14).
Wer war nun
das Numen, das im
hlg. Stein ursprng-
wohnend gedacht wurde? Die Figur,
lich
schliesslich
Hos.
an Bethel knpft,
ist
Er wird das
12, 5).
von ihm Hess ja die
gewesen
sein,
errichtet
werden (Gen.
28, 18.
28, 10
Jakob (Gen.
Numen
eigentliche
israelitische
35, 14).
Wie Abraham,
Numen, wie der
in
das
Wir haben
in
im
heiligen
Ahnen des
Stein
verehrte Jakob
Fr
Volkes.3
heiligen Stein (28, 16. 17
wollte,
die
Sitte fr die
verehrte
wurde auch
so
zum menschlichen
sptere Sage
ist
an
Stelle
in ^>K JV2,
wenn man der
davon einen Genuss.
gewesen
im
Gottheit nahen
sein, die
die
Das wird allgemein
nach Bethel
in alter Zeit
zu
Es ist dies aus Gen. 28, 18. 35, 14 zu

Die Sage lsst hier den Patriarchen das thun,
gingen.
schliessen.
hier eine
fr.).
heilige Stein wurde,
hatte
1 ff.
Beerseba 1
an der Spitze mit l bestrichen oder begossen 4
Gottheit
opfern
35,
der Quelle verehrte Gott Isaak zu Patri-
Jakobs Jahwe getreten, Jahwe wohnt natrlich
Der
in
dem Baum
archen des istraelitischen Volkes wurden,

der
ff.
des Steines
Sage den Stein
ganz hnliche Erscheinung zu konstatieren wie
und Hebron. 2
aus-
sich
die
Vergl. oben S. 49
Vergl. oben S. 53
Zum
Weinel
gypt.
f.
ff.
Vorkommen
ZAW. XVII
des
Namens Jakob,
S. 49, vergl. S. 8.
vergl.
unten
S. Il8.
96
am
was seine Nachkommen
zu thun pflegten.
hlg. Stein
Ob
Die lopfer gingen von Jakob auf Jahwe ber.

andere als lopfer
gebracht wurden, scheint mir
dem
In
ergriff,
Man
fraglich.
da Jahwe
Augenblicke,
auch
an der Mazzebe
in vorisraelitischer Zeit
vom
Heiligtum Besitz
konnten die lopfer nicht mehr die einzigen bleiben.
Jahwe auch Frchte und Vieh darzubringen.

Dieses setzt einen Altar voraus.
So berichtet denn auch
die
hatte
Sage
die
Das
Entstehung des Altars.
wichtigste
ist
ihr
Seine Entstehung
aber das alte Kultobjekt, der hlg. Stein.
zum erstenmal Gen. 28, 1 1 ff. berichtet und zwar als

vor dem Aufenthalt Jakobs in Mesopotamien geschehn. Der
Bericht darber ist kein einheitlicher. Zu J gehren V. 1316
wird
JER
von
(allerdings stark
berarbeitet) 19a; zu E. 1012.
Dagegen
1718, nach gewhnlicher Verteilung.
findet sich
Mazzebe nach der Rck-
ein Bericht ber die Genesis der
kehr von Mesopotamien im Zusammenhang mit der Errichtung des Altars in Gen. 35,
als
12. 15
zu P.
Sehen wir von V.
1 ff.
gehrig ab,
so
gehrt das brige an-
Aber der Bericht steht mit dem in Gen. 28

Widerspruch. Ist denn die Mazzebe zweimal errichtet
scheinend zu E.
in
worden? Die Widersprche von 28,

sind nicht zu entfernen.
dass
der Ort zu ^KVPS
darauf,
seinen
eines Altars
Namen
sein.
35, 13
Auf
28, 17
ihre
f.
Hrten weg.
f.
Dies
fhrt
uns
Bethel von der Mazzebe
35,
1 ff.
vorfand,
Kosten wird
Altars zu setzen sein, also die

alle
35, 13. 14
Ort erst nach der
genannt.
Mir scheinen
Hand, welche schon

worden zu
und
bereits erkannt,
den Bericht ber die Erbauung des
hat,
Altars anzuzweifeln.
35, 7 der
Bethel
da wohl auch nach
ist
wie es auch die Salbung in
ist,
Dagegen wird
V. 18 bezeugt.
Errichtung
17. 18
Weiter, 28, 17
VV.
von einer jngeren

stark
die
berarbeitet
Erwhnung des
ib. 3b. 7.
Die Verse, die brig bleiben
Dann
( 1
a.
fallen
2.
3 a.
97
46.
durchaus einheitlich und behandeln den Marsch
8) sind
von Sichern nach Bethel,
Tod
An
der Debora.
Ansiedlung daselbst und den
die
sie schliessen sich
Allerdings muss zwischen V. 8 und
Das D\-6 vty
sein.
von P
etwas getilgt worden
V. 13 und die Theophanie
in
ty^l
gut V. 13 1 14 an.
V. 912 lassen uns vermuten, dass
in
hier einst
eine Gotteserscheinung hatte, vielleicht hnlich der in C. 28
V.
berichteten.
aus
ia.
der
einer
stammen, welche
46.
3a.
2.
8.
die Aufrichtung der
V. 14 die Vorlage von Hos.
Mazzebe
Wir haben
der Rckkehr Jakobs geschehen Hess.

in
14 mssen daher
13.
von C. 28 parallelen Erzhlung
Quelle
erst
nach
vielleicht
welchen ich so ber-
12, 5,
setze:
Im Mutterleibe
Und
Und
berlistete er seinen Bruder,
kmpfte er mit Gott,
in seiner Kraft
er
kmpfte wider 2 den Engel und
Er weinte und
siegte,
flehte zu ihm,
In Bethel fand er ihn und daselbst redete er zu ihm."
Die Reihenfolge des hier Berichteten geht aus von der
kommt dann
Jugend,
zuletzt auf Bethel.
berlieferung als in
so
in
fllt
von
V. 2022
als
dem
Wahrscheinlichsten
17.
ist
Werkes
(vergl. D\""6k),
wollte.
Der
von C. 35 zu
1
pora
"O in
und
18
V.
um
den Wider-
35, 14 auszugleichen.
der zwei Berichte in Einklang setzen
schon wegen seiner bereinstimmung
Lies mit Wellh.
Und
(ebend.)
in V.
(kl.
113J7;
13
Proph.
ist
z.
durch Versehen des Abschreibers
St.)
DK
fr b.
die bersetzung der Zeile ist
wegen der Tem-
strittig.
z.
Am
der Redaktor des elohistischen
es
sein,
Beihefte
fW
Darnach
17.
von beiden Berichten (E 1 ) scheint der
IttK dlpM
genommen.
ff.
und
ltere
in
in
dem
aus
2022. Das Tbm JYO
D t6k IVD DK
Redaktion anzusehen,
spruch zwischen 28,
(in Pniel)
Gen. 35, 13. 14 eine andersartige

Gen. 28 und in der Schlussredaktion,
in
hier aus Licht auf 28,
V. 22 widerspricht
sind
auf den Ringkampf
Ist
ZATW.
III.
von Gall,
98
E
E +E
2
mit Hos. 12, whrend C. 28 zu
wren dann wohl
vom Redaktor
leicht
nach
erst
gehrt. 1
2
35, ib. 3b. 7
hinzugekommen,
viel-
beider.
Die Quellen verteilen
sich fr
E": 35 ia. 2-33.46.

E 2 28, II 12. 1718.
nun so:
13. 14.
8.
R(E E ):
2
?:
35, Ib.
28,
3b.
20 ff.
7.
Wir sehen aus dieser Quellenscheidung, dass die lteste

Sage sich nur mit dem Stein (niS) beschftigte, da er
das eigentliche Heiligtum war,
und dass
eine sptere
erst
Der
auch den Altar mit der Vtersage verknpfte.
Zeit
Altar war erst mit der Jahweverehrung entstanden.
Aller-
dings wird derselbe nach allen elohistischen Schichten mit
Jakob
Verbindung gebracht, im Gegensatz zu der jah-
in
wistischen Schicht, die ihn
von Abraham
Nach Gen.
Bethel und 'Ai. Aber das
12, 8
(Gen.
die
12, 8).
man
ist
errichtet sein lsst
der Altar zwischen
stand
eine eigentmliche Ortsangabe,
sonst nicht gewhnt
ist.
Ich mchte vermuten,
dass der ursprngliche Text gelautet hat:

rvsrb
t
nata
to-rra
rfonx
d$T pi
- TiT
I*l
a si
mnn
TTT
d# pnjn
I-*-T
*mrp
Die nderung fand von
3 b. 7 statt.
3 b. 7 ist
(JE) mit Rcksicht auf 35, ib.
Die ephraimitische berlieferung
jedoch insofern im Recht gegen
lieferung in Gen. 12,
bindung
bringt.
8,
atfa *nj?i
als sie
Gen. 35, ib.

die judische berin
den Altar mit Jakob
Abraham gehrt nach Hebron.
in
Ver-
Auch
ist
es sehr unwahrscheinlich, dass das, was 12, 8 steht, jemals
Eigentum der mndlichen Sage gewesen

1
Ob nach
Stade
(ZAW. XV,
ist.
163 Weinel XVII,
Die Versetzung
S. 48)
V. 12 und
damit auch V. 17 ff. vielleicht gar auf Kosten von JER zu setzen sind,
scheint mir nach obiger Quellenverteilung nicht wahrscheinlich.
2
Vergl. oben S. 53 ff.
99
Abrahams nach Bethel scheint mehr litterarischen Ursprungs

zu sein. Die Wanderungen, die uns C. 12 von Abraham
erzhlt, und zwar usserst summarisch, bilden die Brcken
von den Erzhlungen babylonischer Herkunft in Gen. 2 11
zu den nun folgenden palstinischen Stammsagen. Es drfte
so C. 12 eine jngere Schicht in J sein. 1
Eine neue Acquisition machte die Kultsttte zu Bethel

unter Jerobeam
Die
I.
Tempel und Altar
alte it22J hatte
Mit der Zeit war ein besonderer Altar hinzu-
vertreten.
Nun kam
gekommen.
bild
hinzu;
ein
goldnes
Jerobeam
unter Jerobeam
liess
Kalb pnt
nach
Vjy)
noch ein Gottes-
I.
Reg.
12,
fremder Gott, sondern Jahwe, der Gott
"P3K
(Jes.
1,
24),
Vielleicht liegt sogar in
auch mit dem
wird.
eiferte,
8,
Jahwe
>]/
dem
3j3J
^fcjnfcJ^
TSN von Gen.
49,
Israels.
24 eine
Kalb" vor, wie
)S8 auf die
ist
132, 2. 5), der
der Stier" Jakobs oder
direkte Anspielung auf das goldene

leicht
in Bethel
Israels.
der 3j? T218 (Gen. 49, 24. Jes. 49, 26. 60, 16.
btflsp.
26 f.
Dieses war kein
aufstellen.
viel-
Mazzebe hingewiesen
Der Kult des goldenen Kalbes, gegen den Hosea

Dieses Stierbild Jahwes war nach Hos.
galt Jahwe. 3
6 nicht ganz von Gold, sondern nur berzogen, also ein
Von
IIB.
der Kern Holz
Aharons
ist.
zerstrte (Ex. 32, 20) lsst sich nicht
klrung von D S3ty herbeiziehen."

8,
ist
das Stierbild
1
nur reden, wenn
Die Art, wie Moses das goldene Kalb
Hos.
man
Dât? Splittern"'* kann
gestattet,
in
Bethel
falls
ists,
wohl zur Er-
Die Heranziehung von
das Kalb" von Samarien"

vergl. 10,
5,
wo
nach der
LXX
Auf diese Betrachtung von C. 12 hat mich Stade aufmerksam gemacht.

Das Vas drfte orthodoxe nderung sein, vergl. ZAW. III, 124.
Stade-Siegfr., Lex., anders Dillm. Gen. 470.

3
4
Ganz anderer Meinung

das Wort richtig
Falls
splitter; vergl.
5
ist
Windeier
erklrt
ist.
(a.
a.
O. S. 68).
Im Talm.
ist
N3tf der Holz-
Wellh. Prof. 118.
Fraglich wird die
Sache nur, wenn man die Bezeichnung des

7
100
der Text so zu ndern
pP "WP
ist:
Beth-Aven Haus des Gtzendienstes"

fr
Haus Gottes"
dem
Mit
(vergl. 4,
goldenen
15.
5,
8);
muss
Bilde
12, 12) steht
(vergl.
schon vorher
solches
nichts nahe gelegt.
dem
aus
notwendig
aber
Tempel
dass der
auch Am.
in
erhellt
existiert
13); der
7,
hat,
Ausdruck
vom Knige gebaut worden
Das zusammenstrzende Haus

sein.
Wenn
auch
so zeigt doch das DÔ BW13,
ist,
soll
soll
DJ72D1 un-
dass es den
wie weiland den Philistern zu Simsons
Htte das Volk im Hof gestanden,
Zeit.
Aber
ist.
unter sich begraben, nur das kann der
Sinn des an die D^SD Schiagens
Feiernden gehen
fhrt darauf,
uns die Existenz eines festen Gebudes
Menge
verstndlich
denn
Das Vorhandensein des Hauses
vermuten.
die feiernde
sein
ein
durch
erst
lsst
9,
Bethel
wird
JV3 (Am.
Tfobft
Am.
auch
vergl.
Tempelhaus zu seiner Aufbewahrung entstanden

dass ein
rP ^J? ?.
)1K
so htten den
Leuten hchstens ein paar Steine oder Balken an den Kopf
Der
fliegen knnen.
altar
Altar, auf
da jeder Zusatz
dings,
der ausserhalb
sein,
der
jedenfalls
Am.
Hess.
fehlt (2
ist,
wie
es
allerdings nahe,
Nordreiches
lich nur ein
dem
\\"VSVf
unten
will, vergl.
Das
als
in
S.
Aber
plur.
nirDTtt
noch nicht
122.
vielleicht einer derselben,
die
vor
Jos. 7,2. 18, 12.
Vergl. oben S. 93.
dem
Mehrzahl von Altren
und dem
fr die Zeit
sing.
fllt
rDt
in
des Arnos gelten lassen
Dann knnte das Kalb von Samarien
Heiligtum der Hauptstadt
Bethel nichts zu thun.

2
aller-
Mehrheit
den alten Jahwekult etwas Unerklrbares, auch
der Wechsel
eine
der Altar im Tempelhaus zu Nob,
Jahwebild gestanden htte.

ist fr
wird
der Brandopfer-
des Hauses stehen musste und
von Altren anzunehmen, so dass

hnlich
16),
steht,
den die Sage von Jakob gebaut sein
14 legt
3,
dem Jahwe
Reg. 23,
natr-
sein.
Sam. 13,5. 14,23 erwhnte
)1N rva
hat mit
101
demselben Vers
auf,
allerdings andere
so dass es nahe
Grnde
ins
Feld
liegt,
fhrt,
mit Wellh. \ der
den Vers zu streichen.
Ist
der Vers echt, so empfiehlt sich vielleicht fr
ein
W^
Was
zu lesen.
ninatO
die Priesterfamilie in Bethel anlangt, so hat
zu
erweisen
als
ihren
vrgl. Jud.
versucht,
dass die Priester in Bethel
Oort3
Aharon
Stammvater ansahen, was nicht unmglich

20,
Kalbes (Ex.
28 und Aharon
als Verfertiger
ist;
des goldenen
1 ff.) 4
32,
muss schon vor Jerobeam ein

grosses Ansehen besessen haben; vergl. 1 Sam. 10, 3. Die
Bedeutung Bethels schon vor der Reichsspaltung erhellt
auch aus dem Umstand, dass es von Jerobeam 1 gewrdigt
Die Kultsttte
Von Jerobeam an
28 ff.).
Bltezeit
knnen
5, 8.
Bethel
neben Dans zum Reichstempel zu werden
wurde,
12,
in
Reg.
wie wir aus Arnos und Hosea ersehen
Bethels,
(vergl.
(1
allerdings die grosse
datiert
Am.
3, 14. 4,
I4.
5-
5,
7>
10.
13-
Hos.
4, 15.
12, 5).
Seinen Untergang fand das Heiligtum von Bethel jedenfalls
i.
dem
J.
722.
Doch
kehrte bald nachher ein Priester aus
das Volk
Exil zurck und unterwies
verehrung
(2
Reg.
17,
in
der Jahwe-
Der alte Jahwekult wird damals,
27 f.).
wenn auch in bescheidenem Umfange, wieder eingefhrt

worden sein. Das Kalb von Bethel" war allerdings wohl
in
Stcke" gegangen oder doch
Stadt
transportiert
worden,
aber
in irgend eine assyrische
der
Altar
gengte zur
Fortsetzung des Kultus, und schere und Mazzebe waren

leicht
wieder zu beschaffen, wenn letztere nicht noch vor-
Kl. Prof. S. 77.
So Stade nach
Theol. Tijdschrift.
Beachte Stades Kritik in
briefl. Mitteilung.
1884.
S.
289 fr.
GVL
I.
583.
Anm.
102
handen war.
wurde mit der Kultsttte
Definitiv
2 Reg.
Josia aufgerumt.
deuteronomistisch gefrbter und berarbeiteter
doch
19.
sie
Grund
kein
liegt
20 sind
widersprechen
V.
V.
15.
gesetzt. Allerdings ist
u.
wonach
24,
V.
whrend nan ni Kinn nn?n n DJ

anzusehen
Fehler
kommt auch
Reform auf
die
Auch wird V. 14 durch V. 21 fort1 5 TW? WK tVXT\ bis btmr* erklrende
Juda beschrnkt war.

Glosse,
Umgebung;
vor, die Notiz zu bezweifeln.
Einschub aus einer lteren Quelle anzusehen 1
als
graphischer
von
erst
23, 15 steht zwar in durchaus
das Verb
Bei
ist.
6).
ditto-
zur Geltung, vrgl. zu pns mit
yTti
nntDn Ex. 34, 13. Deut. 7, 5. 12, 3 Jud. 2,

2 Reg. 23, 12 u. a. Das V. 15 folgende ntt^n
verbrannt wird iTKMtn (V.
als
Annahme
dieser
Statt des iTlPK
Der
i"Q2n *Qt2n zu lesen (V. 14).
jetzige
fiK ist
*)"K8n ist
Text
30 ff.
28.
2. 6,
Unsinn,
vielleicht
bietet eine
Wiederholung, die Unechtheit verraten schon das Tempus
und das
*\*W\
eine
vielleicht
sein,
rekonstruirt:
Auch
artikellose TVWPR.
"ISJJ7
Glosse aus V.
n^Tn
9{1f yr$
6.
*WNQ}
pTT wird unecht
Der Vers
lautet
n2],Tn
Dil
tn^tw) -sah
Die Verse Jud. 20, 26. 27, nach denen die Lade in Bethel
gestanden haben soll, gehren zu P; die Notiz ist Fiktion.
Gen.
der
(E
35, 8
ni32
1)
wird als unterhalb von Bethel liegend
der heilige
)1Vk
Baum
Das Numen des Baumes war wohl

Sage Debora,
Gottheit,
da
begraben
sein Hess.
von Jakob
die
die
der
Klage" erwhnt.
eine weiblich gedachte
Amme Jakobs,
Ob Debora ein
aufgesogener Stamm war,
unter ihm
untergegangener oder
lsst sich
nicht
ent-
scheiden.
Diese Kultsttte kann nicht bei der Hauptkultsttte von

Bethel gelegen haben
der Vrf. von
1
V. 16
18
b 3b 7
faTO^f
den H3
nnflp V.
8).
)lV als ,Tlt?K
Doch
scheint
des Heiligtums
sprengen den Zusammenhang und sind tendenzis.
103
Bethel betrachtet zu haben, woraus sich wohl die von
in
ihm vorgenommene Einschiebung des Altars

Jud.
V.
i.
2,
jniiT^
Aus
DtP.
Kultsttte
mW
I*. 5b:
sind nur V.
b
i
V.
bei ^>N"1V3 lag.
^33.1
htten
wie
^>
fcfoin
Sam.
5,
Es
gewordene.
fyn
"JK^
D s 33 eine
dem
der, in
D^33 und
lassen
Numen
eine der Erzhlung
JYI33
>1
ftt33 )1Vn
'3
yhtk einer
und dem
der
0^33
Der Gleichknnte aber auch die Vermutung
das
D 33 nb" ?
Bakabume
sehr nahe, eine rtliche Be-
liegt
0^33 anzunehmen; vielleicht war der
aufkommen
JTW
dass
24) sein, die
dem oben erwhnten
ziehung zwischen
klang von
Art kultischer Bedeutung.
Sam. 5, 24
Aussprache 0*03 nur
eine
Vielleicht ist die
und zwar
zu
Die eigentliche Aussprache des Wortes
war.
vielleicht EPfcOS (2
zulieb
LXX
sind deuteronomistisch; alt
Notiz sehen wir,
dieser
knnte
erklrt.
wird ein 0^33 erwhnt, das nach
iXy\y\ sass.
( MOS
|lV^8)
den
als
ursprnglichen Text anzunehmen.
Timnath Serach (rHD
2)
nach
lag
Jos.
Ephraim; es
9 auf dem Gebirge

von dem Timna des Simson (Jud. 14) 2 zu
19,
ist
50.
24, 30. Jud. 2,
Die Onom. (261,
trennen.
33.
157, 7. vrgl. 260, 6. 156, 6)
kennen nur ein Thamna, das auf

nach Jerusalem liegen
toparchia
lag
die
mo
Hittfi in
dem Wege von
Nach Joseph.
soll.
dem Tibne
n.
Diospolis
(Bell. Jud. III. 3, 5)
Thamnitica bei Lydda.
So
hat
w. v. Gifna finden wollen,
auch Josuas Grab gezeigt wird.

1
flifl)
Wenn man Timnath
man
wo
Serach
So Stade nach persnlicher Mitteilung. Nach ihm sind Kai kn\

kit\ tv oIkov 'IpafjX Dubletten, Wiedergabe desselben
Bavdi]X Kai
hebrischen
Textes,
wahrscheinlich einer
n, a~^K."
Wegen
~b&
blt
Textes zu schieben, dieser
ursprnglichen
Randglosse
Worte nicht auf Konto des

wrde den Acc. geschrieben haben.
seien
die
Vergl. unten S. 132
Rob. NBF. 184. Baed. 244.
f.
alten
104
neuerdings nach Kefr rjrit bei Sichern verlegt, weil die
muhammedanische Tradition hier das Grab Josuas suche, 1

so ist das willkrlich und hat vor allem die alte Tradition
gegen
sich.
Fr nno nion
ist
9 nin
24, 30) steht Jud. 2,
19, 50.
(Jos.
was man gewhnlich als Sonnenstadt"

diese Deutung von D1H prekr.
D*TI,
erklrt.
Doch
Indem Timnath Serach mit Josua in Verbindung gebracht

19, 50. P), dessen Grab auch daselbst gezeigt wurde
wird (Jos.
(Jos. 24,
30 zu E; Jud.
2, 9),
wird das Vorhandensein einer
Kultsttte in ihr wahrscheinlich.
Dieses
ist
besonders der
wenn Josua nur der Name eines nordwestlich im

Stammgebiete Benjamins wohnenden Clans ist, dessen HauptFall,
stadt
Timnat Serach war", wie Stade vermutet
hat.
wre dann der Heros des Clans gewesen, der

Serach
Josua
Timnath
lokalisiert war.
3)
Baal
Schalischa (trdhti ^2),
nach den Onom. (239, 92.

LXX lesen, 15 Meilen n.
vielleicht
nitica,
in
2 Reg.
4,
in
107, 11), die fW*bV? JVO mit der

v.
Diospolis in der regio
Kefr Tilt wieder zu finden,
42 erwhnt und zeigt nur durch den
Tham-
wird nur
Namen
die
21,
19.
Anwesenheit einer Kultsttte. 6

4) Silo Qfxfl.
Zur biblischen Angabe ber die Lage

Nach den Onom. (293, 42. 152, 1) lag
*
Conder Londoner Athenum 1877.

Smith
Geogr. 351.
Guerin Sam. IL 90 ff.
Moore, Judges.
GVL
VI. 195
ff.
I.
67.
136. 161.
PEF. mem. 285. 298 f. Buhl

oben S. 23.
6 Vergl.
S. 101.
hist.
a.
a.
O. 214.
vrgl.
Jud.
es 12 (10) Meilen
Vergl.
ZDPV.
II.
12
ff.
io5
von Sichern
Nach
regione Arabitena.
in
ruinarum
Sophon.
I,
quondam
urbibus cernimus
strantur;
nach demselben
vix
14:
in
parva
Hier.
vestigia
Comm.
vix altaris fundamenta
mon-
epit Paulae:
quid
in
epist.
narrem
Silo,
Silo
das heutige Seln, zwischen Bethel und Sichern.
ist
in
qua
dirutum hodieque monstratur?
altare
Gewhnlich wird der Ort
T&&, frp,
wurde
7,
2 ff. 26,
geschrieben,
entstanden
\foti
doch auch
ist,
zeigt das
Sam.
1,
9.
24
ein
Tempel 2 und
8).
zwar,
9 zu schliessen, aus Steinen gebaut. In ihm

(1
Sam.
3, 3.
4,4).
Dei
der in der Lade wohnte, war Jahwe, der Gott Israels

4, 3
12, 15).
Lade aufbewahrt
die
fibv}
aus
II, 29.
war nach
In Silo
nach Jer.
Reg
(1
nV
Dass
)bti.
Gent. tfV0
in
magnis
in
(1
Gott,
Sam.
Aber Jahwe war wahrscheinlich nicht von Urzeit

Lade gebunden; er, der auf dem Sinai thront,
her an die
Haus aus nicht, in einem Kasten eingeschlossen

zu werden.
Doch wird die Identifikation eines Stammgottes
von Ephraim, der in der Lade hauste, mit dem Jahwe, der
vertrgt es von
3
auf
dem
Sinai wohnte, frh stattgefunden haben,
wohl schon
vor der Ansiedlung oder gar vor der Zeit der Religions-
Auch
stiftung.
Jos.
18. 8. 10, falls die
Verse auf eine jahwis-
Grundlage zurckgehen, wrden erweisen, dass schon
tische
zur Zeit der
Einwanderung
Man
wre.
die
Lade nach Silo gebracht worden
hat vermutet, dass das eigentliche Kultobjekt
Steine gewesen
w ren,
die sich in der
Zur Zeit des Bestehens von

Heiligtum die Familie
2, 27).
"6j>
(1
Lade befunden
Silo
Sam.
htten.
amtete im dortigen
4.
14, 3.
Ihr lag die Aufsicht ber die Opfer (1
18.
Sam.
Reg.
2, 12 ff.),
Rob. IL 315 f. Baed. 244t".

I Sam. I
3 sind jungen Ursprungs, aber kultur- und religionsgeschichtlich von grossem Wert.
1
Vergl. Stade
4 ibid.
GVL
I.
4571".
io6
die Feste
und den Tempel ob
wachung der Lade

Sam.
schlief (1
Dieser
3, 3).
Samuel gewesen
Sam.
(i
i, 9).
Fr
die Be-
diente ein aedituus, der nachts bei ihr

zur Zeit Elis der junge
soll
sein.
war also das Hauptheiligtum des josephitischen
Silo
Unterstammes
Ephraim.
einmal
Jhrlich
wurde zu ihm
und an ihm Jahwe verehrt (1 Sam. 1, 3. 7. 21.

Wellh. x hat wohl auf Grund von Jud. 21, 19 und 1 Sam.
gewallfahrtet
2, 19).
1,
iff nicht unwahrscheinlich vermutet, dass
dem
vielleicht
feste,
der Weinlese,
an einem Haupt-
das weibliche Element
der Bevlkerung stark beteiligt war.
Mit
dem Untergang
des Hauses Eli
zu einer alten Quelle gehrig) und
Zwar wissen wir von
Silo.
der
12
Sam.
4, 15
Verlust der
18
Lade
einer
Zerstrung ausser aus
Diese Zerstrung wird whrend
14. 26, 9. nichts.
stattgefunden
Philisterkriege
(1
auch die religise Bedeutung von
aus Israel verschwindet
Jer. 7,
dem
haben,
unter
denen die
Lade verloren ging. Nur so begreift sich, warum man die

Lade, nachdem sie von den Feinden wieder zurckgegeben
war, nicht in ihr altes Quartier brachte, sondern sie an den
verschiedensten
Nachkommen
schliessen,
Orten
liess.
Auch, dass wir die
treffen (oben S. 93), lsst darauf
Tempel mit der Lade untergegangen

Jud. 18, 31 dagegen, wonach man meinen
dass der
Nicht spricht
ist.
weilen
Nob
Elis in
knnte, das r6t#a
DNT^H
JV2 habe bis zu der V. 30 berich-
teten Deportation (vergl. unten S. 137) bestanden.

ist
jedenfalls deuteronomistisch; es soll
sein,
dass das Heiligtum zu
Dan
V. 3i b
beschnigend gesagt
solange bestand, als Heilig-
tmer berhaupt gestattet waren, nmlich solange die Lade

zu Silo war.
Reste arab. Heid.
Moore a. a. O. 450.
Budde K. H. A. T. Rieht.
A.
S.
15.
124.
107
Fr P
ist
wegen des Aufenthaltes der Lade das
Silo
Standquartier der Stiftshtte geworden (Jos. 18,
Manasse
I)
es
(D^)
Rmer (Onom.
das Neapolis der
ist
(West).
Sichern
i)
i).
290, 55.
148, 30),
das heutige Nbulus.
Als Kultsttten
kommen
bei Sichern in erster Linie der
Ebal (^J>) und der Gerissim (EPflf)

Berge werden durch ein Thal getrennt,
Der Ebal
liegt
n.,
der Gerissim
bei Joseph (Antiq. IV.
der
8,
dem
Sichern
Die Lage der Berge
Wegen seiner Lage heisst
44) zu lesen.
erhellt
liegt.
des Thaies; so schon
s.
Gebel esch-schemli und der DM"^ Gebel
by<)l
Beide
in Betracht.
in
auch
dass
daraus,
el Iibli.
auf den
Gerissim der Segen, auf den Ebal der Fluch gelegt werden
(Deut.
soll
1 1,
29).
Der Segen wird auf den nach
rechts
gelegenen Berg gelegt, indem der Jude sich von Osten orientiert (vergl.
Glck
Gen.
13, 9. Jos. 17, 7); die rechte
Hard
Die kultische Bedeutung der Berge

teronomistischen
Stellen
(Deut.
erhellt
11, 29.
nur aus deu-
27, 4. Jos.
Nach ihnen
sollen auf Befehl
das gelobte
Land auf dem Ebal grosse bertnchte
errichtet
worden
sein,
Mosis nach
Bundesbuches (Ex.
8,
33).
Eintritt in
Steine
auf denen das Gesetz geschrieben
Dass
20, 25).
in
That wenigstens auf dem Gerissim

erhellt
die
aus der bekannten

samaritanische
Gemeinde
Baed. 246. Rob. HI. 325 fr.
spterer Zeit in der
ein Heiligtum bestand,
Thatsache,
und Opfersttte war und noch
dem
ebenso ein Altar und zwar nach der Vorschrift des
stand,
fr
bringt
Ezech. 21, 27.
die
dass der Gerissim

einzige
bis auf heute
Anbetungs-
ist.
Die
bib-
io8
lische Motivierung
nahm
sich der samaritanische
Pentateuch
durch die bekannte harmlose nderung (Deut. 27, 4) von
bmy
Das neue Heiligtum der Samariter wurde
D^HX
in
nach Joseph. Antiq. XII.
Doch
richtet.
der aus Neh.
ballat,
14,
3.
28 bekannt
ist,
10.
2,
unter Alexander d. Gr. er-
I,
wird Antiq.
XL
8, 2.
19.
3,
XIII.
33, 4,
Gerissim wurde
Die Frage
ist,
ist
wenn
126, 4.
243,
die
tum
da
als
sei,
126,
1.
2.
12.
5.
ist fters
Das Heiligtum
1).
die samaritanische Tradition
nach
Berge
dass die
ist,
die
14)
Verlegung
hier die
1.
im
Deut. 11,2g erwhnten Berge bei
Eigentmlich
Sichern sucht.
whrend
ob
nun,
sie die
6,
129 durch Johann Hyrkan zer
a.
strt (Joseph. Antiq. XIII. 9,
Rechte
ein San-
Bei Joseph,
chronologische Konfusion zu konstatieren.
dem
Danach wre wohl der Tempel
erwhnt.
schon kurz nach Nehemias entstanden.
auf
1.
9,
viel
Berge
bei
Neapolis
Onom.
(242, 79.
Jericho
suchen,
grosser
ein
Irr-
zu weit auseinander lgen,
und Fluchenden einander hren
dass die Segnenden
knnten, quod scriptura commemorat.
Und in der That man knnte bedenklich werden, wenn

man die alttestamentlichen Stellen prft. Jos. 8, 30 wird
der
im
gegebene
Deut,
Jericho
ist
weit
ist.
soll,
8,
30 ff.
Indem ihm
in Jos. 3
die
Befehl
nach Sichern kommt.
die
zerstrt;
Von
nchste
Sichern
denken wir daran,
Stadt,
die
man noch
ist
der
dass
Ab-
einem Deuteronomisten zuzuschreiben

Aufrichtung der zwlf Gedenksteine
vorgeschwebt haben wird, wiederholt er das schon
Geschehene und mutet den Priestern
zu,
noch ein Paar Steine
mehr mitzunehmen, auf die Entfernung kam

Und doch kann Jos. 8, 30 ff. nicht
nicht an.
sein,
Aber man
ausgefhrt.
pltzlich
Gibeon.
ist
Aber
entfernt.
schnitt Jos.
Ai
erobert,
erobert werden
man
wie
weiss nicht recht,
denn
Jos.
24,
1 ff.
treffen wir
Josua
in
es
ihm dabei
frei
erfunden
Sichern,
und
109
wenn auch deuteronomistisch
dieser Abschnitt,
stammt
Aber
in
seiner
Grundlage aus
dem
berarbeitet
elohistischen
Werke.
wir hren nichts darber, wie denn Josua nach Sichern
gekommen
die alten Quellen sind
ist,
oder wenigstens berarbeitet worden.
ganz verdrngt
fast
Nach
24 erinnert
Jos.
Josua das Volk an das, was Gott ihm gethan hatte, und
nahm
zur Bekrftigung einen grossen Stein und setzte ihn
Baum im Heiligtum Jahwes, und es sprach Josua

dem ganzen Volk: siehe dieser Stein soll gegen uns
zum Zeugniss dienen, denn er hat die Worte Jahwes, die
unter den
zu
uns geredet hat, gehrt, und er
er mit
ein Zeugnis sein, dass ihr
gegen euch
soll
Gott nicht verleugnet" (V.
26f.).
Wir haben hier in einer relativ alten Quelle dieselbe Motivierung

Setzung des Steines,
der
Es
24 diejenige gewesen
von
Jos.
der
deuteronomistischen
wir sie in den deuterono-
wie
mistischen Schichten treffen.
drfte daher die Erzhlung
sein,
welche die Entstehung
Geschichten von
Errichtung
der
dem Gerissim, von der Aufschrift des Geund dem Segen und dem Fluch (Jos. 8. Deut. 27)
der Steine auf

setzes
veranlasst hat.
Also Ebal und Gerissim liegen

Jos.
8 bei Sichern.
Der
jetzige
Text
Aber wie
fr
den Schreiber von
steht es mit Deut.
enthlt Widersprche, ber
die
II,
man
30?
sich
Der rni yb liegt wie wir

sehen werden, in Sichern. So hat denn auch der Sam. die
Glosse a** Z'
Aber was im Text vorhergeht, fhrt
uns nach Gilgal.
Der Kananiter, der in der Araba bei
allgemein hinwegsetzt.
fast
Gilgal
wohnt", vertrgt sich nicht mit
Die T]y\y kann nur die Jordanniederung

bei Jericho
(Jos,
dieser liegt
doch nicht Sichern.
sein ?
1
13.
4,
5,
Aber Targ. und Sam.

Vergl. oben
S.
24
f.
10.
Jer.
dem
sein,
'0
39, 5. 52, 8).
Sollte der
)"6k
^XK,
speziell
Aber
die
in
Text verdorben
lesen wie der hebr. Text.
Dagegen
'
HO
bersetzte die
findet
LXX
rQIJD mit
ejti utfjidrv.
westwrts", und
n:H5>
sich
Aber
rQIJD gestanden haben.
statt
wegen b&yn bt.

bihxi b)ti n^lJD
So
ist
StJ^n
so
Bei
?1
um
eingeschoben
Auf jeden
Es
D N b% nicht nach.
ist
des
untergangs, im
Lande des Kananiters
steht also
bei
sie
Sonnen-
dem Baum More?"
dass der Ebal und Gerissim, von denen
fest,
Deut. 11, 30. 27,
1 ff.
Jos. 8,
30 reden, bei Sichern zu suchen
Dazu kommt, dass nach
ist.
ist
Verses hinkt vor allem
nun zu bersetzen: liegen
nicht jenseits des Jordan, westwrts der Strasse des
Es
den
Fall
gegen die Mass. zum Vorangehenden zu ziehen.

Rekonstruktion
unserer
dass
wahrscheinlichste,
ist,
Gerissim bei Sichern zu verdchtigen.

aber b&Xn
Chron. 26, 30
die Schwierigkeit bleibt
das
es
Glosse
knnte auch hier
Jud.
9,
7 ein Gerissim that-
schlich bei Sichern lag.
Ebal und Gerissim bei Sichern waren, wie wir sahen,

heilige Berge.
Das bekannteste Kultobjekt

Er wird an folgenden
in Sichern ist
der hlg. Baum.
Stellen erwhnt, wobei wir einstweilen
ausser Frage lassen, ob stets ein und derselbe
meint
*
1)
(Gen. 12,6. Deut.
,TYfD f?8
2) nfofij (Gen.
3)
rhxn
(Jos.
4) b\#tjn?
5) 2!f
ber
machen:
in der
ge-
11, 30).
35,4)
24, 26)
jl
)b*
die
? (Jud. 9, 37)
(Jud. 9, 6).
Lage des Baumes
Vor dem
Sichern lag,
sehen,
Baum
ist.
dem
stlichen
lsst
Eingang
sich
in
folgendes aus-
dem
das Thal, in
Gerissim vorgelagert, liegt heute ein Dorf
Wohin man ohne
Kritik
kommt, kann man
der sich nicht einmal an
bei Buhl
a. a.
O. 202
ff.
der HD^S? stsst und Gilgal in einem
Nhe Sichems gelegenen Gulegil wiederfindet
(vergl.
oben
S. 82).
Holzinger (Gen. 138) hat sich leider bedingungslos angeschlossen.
III
Balta.
,,
Hierher verlegt die frhchristliche Tradition und
die samaritanische Chronik die Eiche (ballt)
Da
aber der Syr.
wohl vermuten
sich
von Sichern". *
2
meist mit J-% wiedergiebt,
\folt
dem Namen
lassen, dass in
wird
des Drf-
chens sich eine Erinnerung daran erhalten hat, dass hier

in
der
Nhe
Was
Deut.
LXX
die
JTYl
stand.
der Gen.
anlangt,
)*6k
an ein hoph.
mit
rnitt
sie
von
part.
ti\}/r|X6c;
HN"!
gedacht zu haben,
Doch rniD ist Hiph. von TtV und

unterweist".
Beim hlg. Baum knnte
der Priester oder auch
wrden sprechen
Aber
Sam.
14,
letztre Stelle, in der
nach
alter
bedeutet einer
der mitt dann
Fr
Gottheit sein.
die
41 (LXX^) und
Jahwe
letzteres
Jes.
30,
20.
als rnio bezeichnet wird,
steht in einem durchaus sekundren

ist
und
(J)
bersetzte (hnlich Vulg. mit
illustris).
der
12,
30 erwhnt wird, so scheint an beiden Stellen
11,
wenn
Baum
der hlg.
den
Zusammenhangt Auch
Das
Auffassung der Priester der Weiser". 5
mi nach yb
auf den Priester zu beziehen gebietet schon die
Parallele mit
dem UWp yb*
(Jud. 9, 37),
nur die Priester sein knnen.
sager
LXX
wohl nach
besser rnfn
jl
?,
Baum, durch den und aus dem der

demselben hlg.
Baum
wo
Der rni
die
Wahr-
|6n, oder
wre danach der
Priester unterweist.
wird auch Gen. 35,
iff.
(zu
Rede
sein.
Baum
wird auch Jos. 24, 26 (hier H^n) erwhnt.
hlg.
Von
E) die
Unter ihn vergrbt nach der Sage Jakob die

fremden Gtter seiner Frauen (hier H^Kn). Derselbe heilige
TD& und nVs bedeuten
)"$,
S. 24fr.).
Nehmen
wir nun
ein
und dasselbe
zum
(vergl.
Baed. 246.
Vergl. oben S. 28.
Vergl. Wllh. Sam. 93
Duhm,
Smend
Vergl.
Jesaj.
a.
a.
z.
Onom. 237,69.
St.
O. 76 f.
f.
oben
weiteren Ausgangspunkte
unserer Untersuchung Gen. 22.
Denn
106, 15.
Budde Book
of Sam.
S.
12. 63.
12
Nur V.
zum
stammt
Kapitel
Dieses
15 19
haben
Grundlage
seiner
in
grsseres Stck den Jehovisten
als
Die Geschichte von der Opferung Isaaks
Verf.
nach V. 2 im np.brj
geschehen
y~\i$
Verbindung
soll
Dieser eigentm-
sein.
Ortsname kommt nur noch 2 Chron.
liche
aus E.
der
in
3,
VI vor, worunter deutlich der Tempel-
rPI.IISH
berg
in
die
sptere jdische
Das ist auch im allgemeinen
Jerusalem verstanden ist.
und
Auffassung von
christliche
Dagegen
Localitt in Gen. 22.
der
verlegt die samaritanische
Tradition den Moria nach Sichern 1 .
Sie wird untersttzt
durch eine jdische berlieferung, wonach auch der Moria

bei Sichern zu suchen
Abraham an
baute
einen Altar (V.
ist
Nach der Erzhlung
um
9),
Infolge der Theophanie
Sohn auf ihm zu
seinen
,,
nannte
Stcke
Aber
14).
niJT
Mir scheint der Vers
den Jerusalemer Tempelberg
als
erst
dem
sie sollte
Zion zu suchen
Man
ist.
den
wollte
erweisen,
Jahwe
beachte auch
das
von der
Man
fasste.
belegt werden, dass
in
sein, die
dte Heiligkeit des Zion schon aus der Vtersage
schon durch
Vers
dieser
passt nicht
des
dem
bis heute sagt: auf
Voraussetzung aus zurecht gemacht worden zu
Moria
opfern.
Abraham den Namen
Jahwe sieht; wie man denn

Berge, wo Jahwe sich zeigt" (V.
Der Name
ist stark berarbeitet.
Ortes:
elohistische
Gen. 22
in
der ihm von Gott gewiesenen Sttte
auf
allein
den
einmal
Widerspruch von den beiden Erklrung des Ortsnamens
dem
einen Vers: !"INV IDiT und JlKY
stimmt nicht mit der Erklrung des Namens.

hchstens dagestanden haben
dem
auf
Oder aber
Berge".
ZDPV.
bis heute sieht
14b
Es knnte
(HKT) Jahwe
spterer Zusatz
ist
in
Die Begrndung
ffifP.
in
VI. 198. VII. 133.
Vergl.
Pirke R. Elieser C. 20
u. 36.
Jalkut Gen. S
34
fine,
vergl.
ZDPV.
VI. 198. VII. 133.

3
In V. II
wandeln;
das
ist
natrlich
iTirP ist
der
aus V. 14
ff.
nW "]bti in
geflossen.
den DTI^Nn
*]K^D zu ver-
H3
Abzielung auf den Zion.
LXX
da schon die
dann
geht
Mglichkeit
1
TW71
auch
wohl
Ausweg
Hiph.
mrT
wre
zu
LXX
die
auch
noch,
Doch
Worauf
las.
Die
14a?
einzige
So hat
J1ST
es
anderer
Ein
verstanden.
und
anzuzweifeln
das
Objekt ein zu ergnzendes H^n
also als
lesen,
zu nehmen.
(docp^rj)
in
V. 8 angespielt wird.
in
schon
das Niph
nT miT
mit dieser Punktation auf das D\1^K
dass
ist,
"6
nty ?
14
in
das
aber
scheint wahrscheinlicher,
Dieses
b
scheint mir ein
andres
nher
viel
zu
liegen, da doch an den Namen Moria angeknpft werden

soll, was aber weder beim ]al noch beim Hiph. von H81
mglich
denn das
26, 30.
Auch
ist.
ist
Hoph. HKT
ein
gegen den Sprachgebrauch
Lev. 13, 49. Deut.
anwenden,
lsst sich nicht
Ex. 25, 40.
(vgl.
Ich halte es nun fr sehr
4, 35).
wahrscheinlich, dass infolge eines Abschreibefehlers J1KT aus
mV entstanden
Y iTV und nicht
von
'"^"l.
Gott hatte den Abraham
unterwiesen", dass es nicht erlaubt
Der Name
nach
soll
Zweifel erklrt werden.
mit
Y ~\ zu
in TT\V
schaffen?
Eine Besttigung
entnehme
in aller
npb
In V. 14
als
Der
zu ndern.
man
dass
standen aus
den Ortsnamen
sich
nach
aber, da wir uns in
es nicht als
TfffV iTYl,
ZATW.
III.
was
in
und Auffassung von
JTI.teO selbst in ein 1TYIB
der sich vor
Artikel,
Es wre dann auch

z.
V. 14 ohne
niemals iTTP niiT gestanden haben, sondern hchs-
liegt es nahe,
Beihefte
in
Welt JTI.b etwas
mit rni zusammen-
kann
tens rry D\"l^N. Mit dieser Rekonstruktion
zeigt,
fr
dem Namen
Die Volksetymologie wird
hngend gedacht haben.
V. 14
ich
dem jetzigen Text
Aber wo hat
unsrer Rekonstruktion vielmehr
E befinden,
Sohn durchs
als Ersatz eines solchen
Opfers das Tieropfer gegeben habe.
meine nderung von JINT
seinen
sei,
Feuer gehen zu lassen", dass er ihm
JTIjb.
kam von
Also das betreffende Verb
ist.
Compositum
dem Worte
auffasste,
allenfalls r?1fa htte
V. 2 einfach fr}1B0
von Gall,
findet,
etwa ent-
geben knnen.
zu
8
lesen,
H4
dem
aus
erst
durch Textverderbnis ein
pN
Aber da befremdet
wre.
Unterweisers (Gottes)"
ist
vor
H^bn
doch ein eigentmlicher Ausdruck.
Nun ist V. 2 am Ende von einem Berg

dem Abraham zeigen will. Aber wo
Folgenden? V.
3. 4. 9. ist
Befehl rnin
p
v
weiter,
dass nty)
knnte
man
^>
V.
geneigt
V. 2
in
iri?
^m
D$
3. 4. 9.
dies Gott
thut
dem
pK
sein,
im
den
Ort,
knnen nur auf den

Beachten wir
gehen.
hinter
den Gott
die Rede,
nur die Rede von
Gott schon angegeben hat.

-
Land des
ein
1110!!;
geworden
y*\i$
(nnb)
iTYl
einfach
steht,
so
in zu ndern.
in
Aber V. 2 b wird vielmehr Glosse sein, da er zumFolgenden nicht

passt. Er wird wohl des Berges Moria zu lieb eingeschoben
worden sein. Auch ist bekanntlich das Hiph. von Tlby term.
techn. fr Opfern".
Hinter rnifin htte also nur gestanden:
Dann
und opfre ihn daselbst zum Brandopfer".

vorher der
Dazu
fllt
V.
QlpJan in
Name
die
sichtliche
3. 4. 9. auf.
Umschreibung
Nun
ist
uns H110
sakralen Gegenstnden nur bekannt aus der
rni(n)
V.
2. 4.
$%. Der rmn \&,

9.
des
in
hlg.
sein.
des Weisers".
V. 2 zu V. 14 verhlt.
mit
Platzes
Zusammensetzung
der in Sichern lag, wird also auch
genannt gewesen
Baum
sein.
Verbindung mit
V. 2 a wird dann gelautet
haben: ntyb d# v^gft) nnitsn ffyrty $T&\

Geschichte von Gen. 22 spielte ursprnglich
dem
wird aber
worden
einer Opfersttte genannt
Gott hat
T*n Die
r
in
Sichern
bei
Nun sehen wir, wie sich

dem Abraham geheissen,
seinen Sohn bei dem hlg. Baum in Sichern zu opfern; dort

angekommen wehrt ihm der Engel, das Gebot auszufhren,
Darauf nennt Abraham den
er weist ihm einen Widder.
Namen des Ortes Gott unterweist". Diese Namengebung
1
Damit wre auch Wellh's Vermutung (Kompos.
dem nnbri
pK
S.
20 f.)
hinfllig
D^bn p|* (Gen. 33, 19) stecken

Beide Bestimmungen
soll.
Dillm. (Gen. 292) dachte an "!tan fW.
wren aber viel zu allgemein gehalten. Gott htte dem Abraham doch
noch einmal sagen mssen, wo er zu halten hatte.
geworden, wonach in
ein
H5
des Ortes steht in keinem Widerspruch mit der Thatsache,
dem Abraham schon
dass der Ort (der mittn )\b) als
kannt vorausgesetzt wird.

in
V. 14
liegt
Protest gegen die landlufige Art der
ein
Vorstellung, wie Gott im hlg.

nicht auf
in
Baum
Verbrennen der Kinder
Haben
miEM
sondern auf Gehorsam.
wir als Schauplatz in Gen. 21
so werden
Sichern vermutet,
Gott weist
unterweist.
hin,
den
richtig
wir
)"6k
auch aus der
Erzhlung weiter vermuten drfen, dass auf dem Altar bei

hlg.
Baum
7.
Alter
Da nun
Jahrhundert blhten
der Erzhlung zu
die Kinderopfer besonders
werden wir auch hiernach das
bestimmen haben.
die Geschichte selbst in Sichern entstanden,
die
Wirkungen des
Natrlich hat
eine jahwistische
J.
722 sprechen 2
der
min
Umdeutung
]*6k
Bestimmung erfahren wir

wie von dem ersten Besitzer.
nichts
von seiner ursprng-
mehr
9,
Das DÎJJO
tische
Bedeutung des Baumes,
er
war
vergl.
Deut.
5,
11.
18, 10. 14,
Mich.
ein
direkt,
uns die kul-
Wahrsagerbaum";
eine hnliche
]"6jf?
(Gen. 12,6).
scheint eine Identifikation ausgeschlossen, da
Namen
fr
denselben
hl.
sowenig
37) ausgelassen,
zeigt
Er wird
Bedeutung gehabt haben, wieder rniB(n)

verschiedene
ist
nicht
durch die Sage Gen. 22
Ich habe seither den DÎJJD )lb (Jud.

der bei oder in Sichern lag.
Vielleicht
wogegen
erfahren;
lichen
Doch
dem
wenigstens zur Zeit der Entstehung der Geschichte
Kinderopfer stattfanden.
im
be-
der Benennung des Ortes
In
man
sonst
Gegenstand gebraucht
Dagegen wird der Jud. 9, 6 erwhnte 2S )"6k wohl

mit dem Wahrsagerbaum" identisch sein. Die Mass. versteht 25JO als Part, hoph., so auch 2. Luc. Dagegen verstand
die LXX das Wort als 22JID.
Schon dieses zeigt, dass der
Text verderbt ist. Es ist deshalb vermutet worden, dass
htte.
,,
Vergl. oben S. 73^
Vergl.
oben bei Betbel
S.
101
f.
8*
n6
nso aus naso entstanden
sei
Aber
1
.
ein
naso(n)
\b*
und auf keinen Fall ursprngliche
scheint mir ungeheuerlich
Bezeichnung eines kultischen Baumes zu
sein.
der
Ist
Baum
das primre, so hat der Stein ursprnglich nichts unter ihm

zu suchen,
er
kann
wahrscheinlichsten
das aSD
ybik
dass wir Jud.
6 denselben
dem miD(n)
aber mit
identifi eieren, drfte
heit des
Es
mir, dass in Erinnerung
aus einen D^SIJJ

9,
Namen
erbrigt
htten wie
und der
!"6k
Am
sein.
an Jos.
24,
verderbt worden
])btt
Baum
)*6n
26 f.
ist,
so
Diesen
9, 37.
von Sichern zu
wohl kaum erlaubt sein. Die Verschieden-
spricht dagegen.
nun noch, die brigen
Der
Sichern zu betrachten.
E)
hingekommen
spter
erst
ist
hlg.
hlg. Stein
Gegenstnde von
wird Jos. 24, 26
f.
(zu
von Josua gesetzt angefhrt, und zwar stand er ,, unter

dem Baum im Heiligtum". Aber Josua kann ursprnglich
als
dem
schwerlich etwas mit
gehrt ja nach
Er
Stein zu thun gehabt haben.
Timnath Serach 2
grosses" Naturmal gewesen
Der
Stein scheint
das als H22JO
ztt sein,
ein
figurierte.
Der Altar wird ausser
Abraham
(zu J.) mit
in
in Gen. 22, 9 noch Gen. 12, 7.

Verbindung gebracht, aber Abraham
gehrt nach Hebron 3 und ber den
Gen.
v<Sn
12,
ist
schon geredet
Gen. 33, 18 (D3P
Wert der berlieferung
(S. 99).
TV thv 3py
Man). 19 f. heisst
dass
es,
Jakob ein Stck Feld von den Bne Chamor aus Sichern
erworben und darauf einen Altar errichtet habe.
nittt ist jedenfalls
fehler,
sich,
fr
na.
a. a.
Aber
Redaktion, wenn nicht einfacher Schreib-
Denn
das hiph. 233 hat nicht
sondern rDStt (Gen. 35,

Moore
sich
O. 243
f.
Duhm
14. 20)
a. a.
4.
mt
Natrlich
ist
nach
dann
O. 72.
oben S. 103 t
3 Vergl. oben S. 53 fr.
Dillm. (Gen. 371) stellt die Annahme zur
4 Wellh. Kompos. S. 50.
Wahl, es sei mt 3t1 von R aus rnt \y\ (J) und rQJtD 33T1 (E) verschmolzen worden, vergl. auch Stade ZAW. V. 278. 2891".
2
Vergl.
ii7
auch
zu korrigieren, was ja ursprnglich auch T\b gelesen
V? in Pib
Diese ?ttX habe nun Jakob
werden konnte.
byf v6 b
VK ist auffllig. biT\W ist zweifellos

dem Jakob parallele Figur des Israel 1
der Gott Israels, der in dem Steine
genannt, aber das btiTW
das Volk und nicht die
Der bannt* VT^K ist

wohnend gedacht wurde.
unmglich, dass fr btTiW
Was
hat.
Diese Bezeichnung
jahwistische
eine
leicht irgend
v6n
und
btilB?*
v6k
das
viel-
ist
nicht
Vielleicht
ist
aber
J"6
mp**)
das Wahrscheinlichste
ist
aber
Es
etwas andres gestanden
einst
aber, lsst sich nicht sagen.
auch
ist
Umdeutung.
btl
Ursprnglich hat dann nur dagestanden,
Glosse.
dass Jakob eine Mazzebe errichtete; vergl. Gen. 12, 18. 13, 18.
28, 18.
31, 45.
wo
35, 7,
auch der Altar (Mazzebe) nicht
benannt wird.
Doch
der Notiz Gen. 33, 18 ff.
kommt
es nicht auf die
Errichtung des Altars oder der Mazzebe an, sondern auf
den Erwerb
Begrbnisses.
(zu
E) Joseph
worben
hat,
Ein solcher
Ackers.
des
2
23 zeigt
Gen.
wie
aber,
Ackerkauf dient
nur der Anlage eines (Erb.)-
Und in der That wird Jos. 24, 30

auf dem Acker, den sein Vater Jakob er-
begraben. Joseph konnte sich begreiflicherweise
den Acker nicht kaufen, der sassja im gypterlande

aber konnte es Jakob.
nicht einmal
Joseph, denn
eigentliche
sttte,
Aber weder
er
liegt
Ortsheilige
objekt von Sichern.

hlg.
allein
begraben.
Joseph ist der

von Sichern; ihm gehrt die Kultja
dem
das Feld, auf
wohl
Abraham,
Jakob gehren nach Sichern, sondern

hier
dieselbe liegt, der Altar (und die
Mazzebe) und vor allem der
den
Josua, noch
hlg.
Baum, das genuine Kult-
Auch die geographische Tradition bringt
Baum und
Josephs Grab zusammen, denn in der
Nhe von Balta wird heute noch Josephs Grab

1
Vergl. unten S. 148
Vergl. oben S. 57.
f.
gezeigt.
n8
Es
nun noch die Frage zu errtern, ob das Grab
ist
von den
bernommen wurde,
Israeliten
oder ob sein
rein kanaanitische Figur
ist,
Beginn der Knigszeit
dem
in
bis auf
Fr
letzteres
knnte Gen.
33,
ist".
8 sprechen, dass das Feld
erworben wurde, und
erst
Abimelechs Regierung
worden
kanaanitischen Sichern lokalisiert
von Jakob
ob Joseph eine
Grab erst nach
also
Jos. 24, 30,
als Erbe der Shne Josephs" bezeichnet wird.
knnte hchstens der
den Listen Dhutmes IV vorkom-
in
mende Name (1(1^(1

gleich bfcT^DV
Aber das
hat.
doch sehr prekr
ist
und hat gewichtige grammatische Bedenken gegen
Noch wre zum
ein Heiligtum
Schluss
man
welchen
Ysp-il sprechen,
genommen
wonach es
Dagegen
zu
sich
2
.
erwhnen,
das mit der alten Kultsttte wohl gar nichts zu thun hat,
^K
rVH.S
fl\3
(Jud. 9, 4. 46).
Ohne
Zweifel bestand es
aus
einem festen Tempel, denn es heisst JT2 und hat nach V. 46
noch einen
nna
Der
fTHS.
Gott, der in
ma
(Jud. 9, 46) oder
ihm verehrt wurde,
ty_?
doch verlsslicher
zeichnungen schliessen sich nicht aus,
man den Grund
da
klingt el berit,
c
ba
berit begreift,
al
whrend
Abnderung in
Abnderung von ba'al
eine
berit in 'el berit unerklrlich wre* '3.
Namen
kann
Woher
von
Bndnisses
eines
infolge
einer
der Gott seinen
Der Tempel
lsst sich nicht sagen.
erhalten hat,
heisst
Beide Be-
(Jud. 9, 6).
Sichern
mit andern
kanaanitischen Stdten oder auch mit Israel entstanden sein.
Seiner grossen kultischen und religisen Bedeutung hat es
W.
Revue
Groff,
JqTqT
vergl. ebend. S. 9.
dem
egypt. I885. 95fr. Meyer.
eigentlich
ist
Ysp-tl parallele
XV,
(1
Name
ist
vergl.
vsK
[^
man
3
Stade
GVL
I.
191.
oben
J1
S. 95.
ZAW.
g.
ist
11
als ^"apy' versteht, vergl.
1
Erman
1886. 2.
Gramm.
ber
S. 12.
allerdings gleich b.
Ykb-t31,
<jr\
_M>
Der
-welches
U9
gemacht wird
Ophra
Lage geben
die
(rnBJ>).
die
Onom.
Guthe und Fischer vermuten
116, 11).
zur Asylstadt
(Jos. 20, 5).
2)
ber
verdanken, dass 1 es von
Sichern auch zu
nichts
an
(251, 74.
es auf ihrer Karte in
von Sichern; aber dieser Ort wird wohl Jlfljna sein.

Van de Velde 2 sucht es in Erfai bei Akrabe s. . von Sichern.
Aber auch das entbehrt der sichern Begrndung.
Fer'ata
Von
s.
verschiedenen kultischen Gegenstnden aus Ophra
berichtet uns die Sage:

1.
und das wird das ursprngliche Kultobjekt gewesen

der hlg. Baum (nb^H). Von ihm berichtet die Er-
sein
zhlung Jud.
6,
14 17 a
V. 21
ein Stein,
2.
18.
"NX,
als
19a ab 223.
V. 20
als
Er wird erwhnt in der Erzhlung Jud. 6, u

(20 R?) 21. Da die Erzhlungen ber den
1
Vergl. oben
Mem. Gotha 1858. 337 f.

Seit Stade (GVL I. 181 ff.) und
6,
n 24
S. 58.
unten
S.
fr einheitlich halten
119. 129. 138.
b
.
J^D bezeichnet.
12. 13. 17 b
hlg.
i9a
14a
Wellh. (Kompos. 226),
und nur V. 20
Baum und Fels
22
streichen,
die
Jud
hat
man
immer mehr dem Eindruck hingegeben, dass die Erzhlung doch

recht verschiedene Bestandteile in sich berge. Bhme, ZAW. V, 251 ff.
nahm zu einer Ergnzungshypothese seine Zuflucht. Ihm folgten Budde
(Richter und Sam. 107 f.) und Moore (Judges. z. St.). Frankenberg (Kompos.
sich
des deuter.Richterbuches) beschrnkte sich darauf, V. 13b. 20 zu streichen.
Das Richtige aber drften
die getroffen
in 2 Quellen zerlegten (Bertheau
haben, welche die Erzhlung
Komment. Winckler
Altorient. Forsch.
I.
42 ff. Budde, Buch der Richter im KHAT. z. St.). Alle Hypothesen zu

besprechen ist hier nicht der Ort. Ich versuche nur kurz meine Quellenscheidung zu rechtfertigen: No.
charakterisiert der
Gebrauch von m/T
vergl. V. 14. 16 (weshalb in V. II. 22 "JN^tt zu streichen ist), ferner der hlg.
Baum(u.
19b) und die
nm aus
in V. 12. 21. 22 a fr
V.
Hb
(die
Tenne
fleisch in V. 19. 21,
den
iTliT
ist stets
was
Mehl(V. 18
Dagegen
in V. 18 zu streichen sind.
ist
f.),
weshalb die Worte
N. 2 eigen der DNYJNn
"JN^S einzusetzen
ein Fels) 20. 21
und
ist),
iini.
b&
(der
der Fels in
schliesslich das Suppen-
natrlich die Streichung
bedingt; denn diese gehren zur
ferner
DW
"Ji6fi
der Mazzen
in V. 21
120
jetzt in einander gearbeitet sind, wird
dem Baum gestanden

5 hat mit dem hlg. Stein nichts
der Fels unter

Jud. 9,
Redensart,
wrtliche
wohl
fr
den Redaktor
Das
haben.
DPIN
pK von
zu thun; es ist eine sprich-
Morden dem wehrlosen Ab-
die das
schlachtender Opfertiere auf einem Stein" gleich stellen
Dagegen wird 2324, einem sekundren
3)
Herkunft
des Altars
berichtet,
Kunst entstanden vorzustellen
den man
soll
Stck,
sich
1
.
die
durch
als
im Gegensatz zu dem
hat,
natrlichen Altar in V. 1122.
Die Einrichtung des Heiligtums zu Ophra, die Anziehungs-
mgen zu
verschiedener Zeit verschieden gewesen sein.
Doch fllt
Denn
auch von V. 23 24 auf das Vorangehende Licht.
welche einzelne Teile desselben ausbten,
kraft,
l^ mir
nach V. 24 nannte Gideon den Altar

Derselbe
jahwe".
Heils-
Name wird auch wohl frher, oder besser

am heiligen Baum oder Felsen gehaftet
gesagt, ursprnglich
Wurde
haben.
in israelitischer Zeit in
Ophra der D"6$
verehrt, so in kanaanitischer der D"6$ b$.
zhlung von V.
2532
Aber
nicht nur
von
Die junge Er-
wie an Stelle des alten
will schildern,
Lokalgottes Jahwe, der Gott
getreten
Israels,
Baum und
Stein,
TTffV
ist.
Ophra
Altar zu
wiesen wir etwas, sondern auch von einem goldnen Jahwe-
2228, ein
Jud. 8,
bild.
berarbeiteter
Ob
das
fhrt das Bild
Haus oder der Tempel,
wurde 3 an der
,
3)
Jos. 24, 33
Nach
Bericht,
allerdings stark deuteronomistisch
(zu
alten Kultsttte stand,
Hhe
E) verlegt
KHAT
Budde
Stade
Vergl. oben S. 93.
a.
auf Gideon zurck.
dem
ist
es aufbewahrt
nicht auszumachen.
des Pinechas (Dn^B J15$),
Hier, (epist. Paul.)
a.
in
S. 72.
O. S. 184.
'S
'3
in
die
Nhe von
lag es bei Silo,
was
Sichern.
nicht
gegen
121
Unmglich
ersteres Verstssen wrde.
gabe der Onom. (246,

Eleutheropolis liegen
66.
Frje
von Gofna
dann wre
Nach
'S
'i
'3
'S
ist
dagegen
wonach
Dagegen
soll.
angegebenen Lage von

fnf Meilen
128, 31),
es
die
2 Meilen
Anvon
passt zu der Jos. 24, 33
das von den
Onom.
(248, 2. 130, 5)
in
der Richtung nach Neapolis verlegte
in
dem
heutigen Gibia wiederzufinden.
Jos. 24, 33 ist in Gibe'ath Pinechas ]1TJ8"13
It^N
be-
graben, dessen u.vr|u,sTov Kai Tdcpo anscheinend noch zu
Josephus Zeiten gezeigt wurden (Antiq. V.
war onys
JlJD die Kultsttte eines
Stammes Levi gesammelten
1,
Vielleicht
29).
nach der Aufreibung des
levitischen
Unterstammes sn^B,
worauf der Gleichklang des ItJ^K, des Sohnes Aharons und
dem Sohne
des Vaters des Pinechas mit "lj^tj
Moses
fhrt.
Stamm
Auch
,,des
Leviten"
hat nach Gen. 34 der untergegangene
Levi zeitweilig
in der
Nhe von
Sichern gewohnt.
4) PiSathon (JinjpB)
wird von Rob.s und Baed.* im heutigen Fer'ata

gesucht, was nicht unmglich
ist,
wenn
s. v.
dies nicht
Sichern
Ophra
ist.s
Nach Jud. 12, 15 ist in Pir'athon das Grab des Stammheroen

Wir drfen dasselbe wohl als die Kultsttte des Ortes
\FI2V_.
ansehen, da 'Abdon wahrscheinlich Stammheros ist. 6
*
Vergl. Rob. IH, 298. 874.
Dafr dass Dn^ Volks- oder Stammname
nicht unmgliche Erklrung des
DnVB
wre
M
des
112
etwa
nhs-ti,
Or. S. 49.
(Lauth,
S.
dann
Anm.
Ex. Lev. 2
3 P.
S.
1.
in, 877.
VergL oben
229.
oben
NBF.
fr
u.
knnte auch die
das Negerland (Meyer Gesch.
hierogl. 277)
mit vorgesetztem Artikel
Eigennamen Haarlem. 1876

Weltrelig. 314). Dagegen ist Dillm.
Nestle, die
Kuenen, Volks-
A. 2
6 Vergl.
139.
ist,
dem gyptischen sprechen.

entstanden aus dem altg.
aus
Neger",
dem Namen
40; ed. Ryssel
S.
der
Pierret Vocab.
ZDMG. XXV,
Namens
isr.
S. 70.
175.
In A. 4 findet sich der Ort nicht mehr.

S.
119.
S. 64,
unten S. 121, 126, 128 und Nldeke Krit 184.
122
Samaria
5)
das heutige Sebastiye x, das
ist
Antiq.XVI.
hiess (Jos.
auch Onom. 296,
7, 3. 7.
()11^),
wie es
Secctfrr),
X.
Bell. jud.
8, 5.
20, 3); vergl.
154, 19.
15.
Statt der traditionellen Aussprache des Ortes
wie die
LXX
richtige
Aussprache zu halten. 2
noch
von Omri erbaut
(1
wohl Samron
zeigt,
Reg.
und
fr die alte
erhielt
Denn
Baed. 253.
Stade in ZAW. V, 165.
Mehr wie
fraglich erscheint mir aber,
In den in Betracht
(Hos.
Am.
8, 6.
14, 1.
10, 5. 7.
wird. 3
es
Es
kommenden
Stellen
dreht es sich darum, ob unter
Land zu verstehen
Stadt oder das
pittt? die
8, 14)
erst
ob man dieses aus Arnos
und Hosea entnehmen kann.

7, I.
und
muss
solches
ein
ist,
erst
wohl auch
gegeben haben, wenn es auch nicht erwhnt
)V\Q\tf
Stadt wurde
Die
16, 24)
von ihm ein Jahweheiligtum.
Herodes
seit
Allerdings
ist.
ist
in
den
vorexilischen Propheten pttP fast ausnahmslos Bezeichnung der Stadt;
4 (Gegensatz Damaskus) 9, 8 (es steht die Hauptstadt

wie sonst Jerusalem neben Juda); 10, 9 ff. Mich.
Am.
(1.) 5. 6 (Ggs. Jerusalem); Jerem. 23, 13 (Gg. Jerusalem;) 31, 5
9. wo wohl nach 1 Reg. 16, 24. Am. 4, 1. 6, 1 "Hfl in "in zu ndern
vergl. Jes. 7, 9. 8,
S.
I,
3,
neben Ephraim,
ist);
Ezech.
16, 46.
51. 53. 55.
denken ist). Die

historischen Bchern fr
S.
ohrfe
Mhe
Hand
Stellen;
liegen
Reg.
(1
die
fr
zahlreichen
Stadt
findet
JTltP
13, 32.
den ptttP
(wo wegen 23, 4 an die Stadt
sehr
als
pitttf
Dagegen
zu finden.
exilischen
23, 33
andern
zu
"Hl?
Reg.
sind
in
Belegstellen
der
aus
Konkordanz
Land nur in nachDeutung auf der

2628. 23, 19).
Das
sich "& als

drfte
17, 24.
die
Reg. 21, 1. 2 Reg. i, 3 (vergl.

Stade GVL I, 533 Anm. 2) Ob. 19.
Spter wird dann 2ap.ccpia immer
mehr, ja ausschliesslich Bezeichnung der Landschaft (1 Macc. 3, 10 u. .
Gleiche
fr
gilt
*]bo
in
2 Macc. 15,
1.
8,1.5. 9,31.
auch das
IEsr.
2, 15.
Jud.
1, 9. 4, 4.
15,3 und Joseph.

bei Hos.
pitttf
und Am. auf die Stadt zu deuten.
dies mir nicht wahrscheinlich dnken.
D'HBN.
Ist
'Vi
Lc. 17, II. Joh. 4, 4
die Hauptstadt,
ff.
Act. 1,8.
Bei diesem Sachverhalte liegt es nahe,
Hos.
7, I
warum ngstigen
Doch
will
steht '& in Parallele zu
sich
nach 10,5
ihre Be-
von Bethel und nicht ber ihr

eigenes? Der Satz ist nur verstndlich, wenn 'O Bezeichnung fr das
Nordreich ist. Zu dem 10, 7 erwhnten Knig von Samarien gilt das
oben Bemerkte; obwohl hier auch die Stadt gemeint sein knnte. Geht
wohner
(1.
'ODte*)
ber
das Kalb
(1.
biV)
123
wird allerdings sehr zurckgedrngt worden sein durch den
Tempel, den Ahab
(i
Reg.
16, 32.
Dieser Tempel muss fr Stadt und
deutung geworden
Partei
gegen
vermutet,
eines
dass der
33
Land von
Ba'al
V.
vergl.
*,
31).
grsster Be-
wie die Reaktion der prophetischen
sein,
Stade 2 hat mit Wahrscheinlichkeit
ihn zeigt.
Bndnisses
dem
Gemahlin Isebel
seine
fr
von Tyrus bauen Hess
Tempel des
Tyrus
mit
von Tyrus
Ba'al
worden
erbaut
infolge
ist.
Nur
so erklrt sich auch das Zurcktreten des Jahweheiligtums.
Der Ba'altempel wurde von Jehu

2 Reg.
siniern?),
den heutigen Abes-
Der Jahwetempel wird noch
10, 26. 27.
722 fortbestanden haben.
bis
6)
ist
an seine
niedergerissen,
Stelle traten Abtritte (ffentliche, wie bei
der Gebel
Mar
Berg Karmel
(^>"]3),
Eliyas, jener Bergrcken,
welcher der
Auslufer der samarischen Berge gegen das Mittelmeer nach

ist. 3
n.
w.
7,
14 zu erweisen,
Nicht
sich der
ist
der heilige Charakter des Berges aus Mich.
wie Baudissin*
Heiligkeit eines Bergwaldes,

in
Jahwe zu nennen
den einsamen
Waldmitten auf dem Karmel wohnenden". Aber der Pro-
phet Micha hat Cap.
14,
Nach ihm scheut
will.
Prophet Micha nicht wohl mit Bezug auf die alte
7,
20 gar
nicht geschrieben, sein Verf.
nur auf die Hauptstadt? Die andern Orte Israels sind
kaum
aus-
Nach diesem Thatbestand

poetischer Weise das Nordreich nach
und wir drfen annehmen, dass das Hos.
htte
8, 5.
6 erwhnte Kalb v. Sa-
marien in Bethel stand. (Well.
Am.
8,
genommen.
Stellen aus,
da die
a. a.
O. 118).
p nWK kaum
also
seiner Hauptstadt
Zwar vom Dt. geschrieben, aber durch 2 Reg.
GVL
I,
523.
Baed. 259.
Studien zur semitischen Rlgsgesch.
II,
228.
genannt;
14 scheidet aus diesen
echt sein wird (Wellh.
schon Hosea in
10,
kl.
26
f.
Proph.
92).
besttigt.
124
Weiter
lebte in nachexilischer Zeit. 1
n^ Tb "M,
von ^"D *pni
Der Ausdruck
vergl Nu. 23,
ist
Hitzig' s Auffassung
unmglich.
folgt,
auf die Schafe deines Erbes" zu beziehen,
Schon
Dt. 33, 28. -^ 4, 9.
9.
ist
der Baudissin
Auch
nicht anders verstanden.
die
LXX
hat es
verlangt dies der Parallelismus
zu V. 14a. Ja b"0 kann gar nicht den Berg bedeuten, sondern
im Sinne von Fruchtgefild" zu verstehen. Die Stelle ist

eine messianische und giebt sich der Hoffnung hin, dass die
ist
Herde
einst
nur
Israels, die jetzt
in
der Wildnis
py)
wohnt, der-
auch wieder auf fruchtbarem Lande (^13) weiden
darf,
2
vor schdlichen Berhrungen mit den Heiden.
sicher gestellt
In Betracht
dem Karmel
kommt
nur
ein Jahwealtar,
Reg.
18.
Darnach stand auf
der von heidnischen Ba'als-
verehrern" umgestrzt, von Elias wieder aufgebaut wurde
Dass
(V. 30. 32. 33. 38).
vorhanden war,
ein solcher Altar auf
dem Karmel
auch dann nicht zu bezweifeln, wenn die
ist
Erzhlung von seiner Zerstrung durch die Baalsverehrer
V. 30 b nach
Noch zu
LXX
zu streichen sein
Zeiten der
Charakter bewahrt.
heiligen
auf
(Suet. Vesp. C. 5),
verehrt
Rmer
wurde
Vespasian
dem Gott ohne
(Tacit. hist.
y\)
1)
sollte.
hatte der Berg seinen alt-
II,
opferte
Bild
auf ihm
und Tempel
yS).
Sebulon.
Berg Tabor pDfi),
nach den Onom. (261, 27. 156, 33) in der Jisre'elebene, 10

Meilen . v. Diocaesarea, ist der Gebel et Tr s. . v. Nazareth.3
Nach
(Antiq. V. 1, 22)
Joseph.
bildet
zwischen Sebulon und Issachar, doch

19, 22.
Dass
Chron.
der
6,
ist
er
er
Grenze
wohl wegen
Jos.
62 im Gebiet Sebulons zu suchen.
Tabor
ein
Berg war,
heiliger
Folgendem
1
Vergl. Wellh. kL Proph. 146.
Vergl.
Nowack
die
a.
a.
O. 224.
Baed. 275.
erhellt
aus
125
Hos.
von den Priestern
ist
5,
Rede,
die
dem Tabor
Fallstrick fr das Volk auf
die
ein
sind.
Deut. 33, 19 scheint auf den Tabor als einen hlg. Berg
wenn auch
angespielt zu sein,
verfehlt
mit Dillm.
ist,
Zusammenhang
Auch ist V. 19
Name
kein
genannt
an den Zion zu denken, denn im
von Sebulon und Issachar
ist
Ganz
ist.
nicht allgemein,
die
Rede.
ohne Beziehung auf eine
bestimmte Lokalitt zu verstehen. 2
Der Text
scheint mir
sicher berliefert.
dem
Vlker versammeln sich auf

Stade
sie rechte Opfer.
sammenhangs
schliesst
Berge, daselbst opfern
wohl
richtig aus
dem Zu-
Sebulon und Isachar hatten also gemeinsame
Opferfeste eingerichtet, zu welchen die
Bewohner der um-
liegenden Landschaften zusammenstrmten,
um
dem
unter
Schutze des whrend des Opferfestes bestehenden Landauf einer Messe Handel
wie
friedens
Platz dieser (jhrlichen?) Opferfeste

Vielleicht ist
von
zu
war der Tabor.

von Deut.
dieser Auffassung
auch die Heeresversammlung unter Barak
Vor dem gemeinsamen,
verstehen.
noch einmal
ein
dass
auf ihm
2) zu
die
man
gefeiert haben.
Erinnerung an die einstige
des Tabor in der
gise Bedeutung
erhalten,
sich die
33, 19 aus
Jud. 4, 6.
(
heiligen Krieg wird
gemeinsames Opferfest
Vielleicht hat
Der
treiben".
christlichen
reli-
Legende
Verklrung des Herrn
statt-
gefunden habe.
2) Ajjalon (\b*S),
Joseph.
(Antiq. V,
geben ber
die
7,
14)
Lage
Num. Deut.
Driver, Deut. S. 409.
GVL
I,
171.
und
die
nichts an.
Jos. S. 428.
Onom.
Die Lage
(225, 3.
ist
96, 8)
unbekannt.
126
Da
(Gen. 46,
nach Jud.
Ajjalon
in
Num.
14.
26,
26 JI^N) begraben
gewesen
eine Kultsttte
der Stammheros
12, 12
deren
sein,
eben jener Elon war. 1
liegt,
so wird hier
Numen
ursprnglich
Beachte auch die Gleichheit der
Ob
aller-
eine Jahwekultsttte
ent-
konsonantischen Schreibung von Ort und Richter.

dings
an
y6fcjl
dem Heroengrab
sich
wickelt hat, steht dahin.
3) Jiftach-El (^8-nrif.)
den Namen
verrt sich nur durch
144 Bemerkte zu vergleichen
S.
Ortes
(Jos.
14. 27)
19,
ebensowenig ber das
ist
als Kultsttte,
ist.
ber
wozu das
Lage des
auszumachen 2
sicheres nichts
Jos. 19,
die
22 erwhnte.
4) Beth Schemesch (BtotfVTa),

es wird
von dem Sonnenkult seinen Namen erhalten habend

\i)
Jisre'el (^Kjnr),
1)
Residenz
Ahabs
2 Reg. 8, 29.
in
9,
10
und
ff.),
Issachar.
seines
Hauses
lag nach den
Reg.
(1
Onom.
(267, 52.
der Ebene zwischen Scythopolis und Legio,

Hieros.
Itin.
vom J.
18,
45
f.
133, 14)
nach
dem
333 * 10 Meilen von Maximianopolis und
Es ist das heutige Zer'in. 5

Zur Aussprache des Namens vergl. oben S. 66.
12 Meilen
v.
Scythopolis.
Die Polemik Hoseas gegen den Ort (1,4.

Blutschuld
die
Jehus
zum Gegenstand
2,
und
21,
5) hat
nicht
den
Kultus.
1
Vergl. oben S. 64 121 unten S.
Buhl (Geogr. 223) denkt an das von der Tosephta erwhnte Thal
128.
bei Jatabat.
3
Vergl. oben S. 63 unten S. 130 132.
Vergl. ed. Tobler et Molinier, Genf.
Baed. 270.
1879.
S. 16.
127
Nur der Name des Ortes

er
ob auch zu
nach Jud.
Lage
Nach dem
nichts bekannt. 2
ist
werden wir den

Hgel, auf
nach Issachar (Jud.
dem
lung mit
(rniin
zwischen Bethel und
4, 5
Debora
die Seherin
)"6fcji
5, 15).
die
Sichem3
als einen
erteilte.
Tomer Debora
j?)
Gegend hat
ber
mifc(rt) ])b$ bei
HJD3 zu verstehen haben
rniil
dem man Orakel
lag nach Jud.
(rniH nj-0>
nur in der Jisre'elebene zu suchen.
7,
Hammore
Gibe'ath
2)
"ltth)>
Rama
aber
in dieser
nichts zu suchen, sie gehrt
Wir haben Jud.
4, 5 eine
Verwechs-
der Debora bei Betrieb; aber eine solche
dem Verf. von Jud. 4 nicht zuzutrauen. Ich

daher DnDK "im bx rvi fp\ Hin
als Glosse.
Verwechslung
ist
fasse
Moore s
den ganzen V.
als sptere
Hinzufgung und hlt
Erwhnung der Palme der Debora
lediglich fr gelehrte
fasst
Konstruktion
aber dann htte doch der Interpolator wohl )"6s
ri"VDT
gebraucht und nicht iTTDl 10n.
beider
Bume,
dem
die
TOI
dass auch der

ist
israelitischer
steht dahin.
Zeit,
die
dass auch
verrt uns noch,
barg 1
eine Kultsttte
einst
ln
ein hlg.
auch der passendste Platz
Man
Baum
ist
war.
ein Beweis,
Ein solcher
fr eine Seherin.
dachte, den H'ftin ST^pKTi) (Jos. 19, 12. 21, 28),
heutigen Debrije
Entscheidung
ist
Oben
Vergl.
Vergl. oben S.
Oben
5 a.
Die Verwechslung
Glossator passierte 6
a.
S.
am
nicht mglich.
67.
Moore Judges
1
z.
St.
1 ff.
S. 102.
O. 113
oben
f.,
ebenso Budde
S.
88
Vergl.
Niebuhr, Rekonstr.
dem
Westfuss des Tabor zu finden ?; eine
a.
a.
O. 36.
f.
d.
Deboraliedes
S.
11
f..
128
4) Kedesch (Bh),
das
Chron.
6,
zu Issachar gehrig erwhnte
als
57
man in der Ruine Kadisch

Sennabris am Genezarethsee finden
knnte
Kudaisch w.
n.
von
oder auch
in
Teil
Vielleicht verdankt aber die Stadt
v. Jisre'el.
nur einem Schreibfehler ihr Dasein, denn

reden nur von einem p^p. 1
Jos. 19, 20. 28, 21
Nur der Name des Ortes
das einstige Vorhandensein einer Kultsttte an.

5)
nach Jud.
10,
auf
fcSHp
25 Minuten
zeigt
Schamir (TD$),
dem Gebirge Ephraim, doch kann 1H3
D^SN nicht echt sein, da der in Schamir begrabene Richter"

aus dem Stamme Issachar ist. Anders lge es allerdings,
wenn ,,der nordstliche Teil des Gebirges Ephraim im Besitz des Stammes Issachar war".^ Da auch yVin wie Ibzan, 4
und 'Abdon6 nur eine
Elons,
personificierte gens ist,
wird
auch Schamir, resp. das Grab des Tola' eine Kultsttte ge-
wesen
sein.
Naphtali.
t)
Kedesch
1)
bei Joseph.
Kdaa
(Antiq. V,
1.
18. 24),
(Bell. Jud.
IV.
2, 3).
r\
Tupiarv
(tih),
IL 18,
(Bell. Jud.
es als Kuioc; irrtmlich bei Paneas gesucht.
das heutige Kadesch
Der
1
n.
w.
hlt
4,
oben S. 29 fr.
Bertheau Buch der Rieht,
Vergl. oben S. 64.
Vergl.
567
sein.
in Biblical criticism
]YVfp fr
aus
yittHj?
Vergl.
6 Vergl.
Es kann nur
See Semachonitis
v.
Cheyne Gleanings
graphy in Jew. Quart. Rev. X,

2
Keatfa
Charakter des Ortes erhellt einmal aus
heilige
Umgekehrt
1),
Kuaa (Antiq. IX. 11, 1) und Kuia

Von den Onom. (271, 53. 110, 8) wird
oben
oben
S.
121.
S.
126.
u.
Ruth 2 1883.
177.
dem
and Geo-
verschrieben.
129
Namen 1 und sodann

macht
dass es von P.
aus der Thatsache,
zur Asylstadt
(Jos. 20, 7)
das nrdliche Palstina ge-
fr
wird. 2
Jud. 4,
wird ein BhjrniJ
1 1
Das Qere
"itf
Die
DiS$2L
hier
liest
D^m
LXX
bersetzung Spug jrXeoveKtouvTcov an

heisst derselbe
Baum DîW|
YV^-
(LXX:
)lV
erwhnt.
ffc
dachte bei ihrer

Jos. 19, 33
Am
Beejieiv) 3.
nchsten liegt nun, 2 als Prposition zu fassen; dann wre

der hlg.
Baum
in
DMJtt*
Orte bei Kedesch (BHp
Nach
gelegen gewesen, vielleicht einem

r.K).
wre er im Gebiet des Unterstammes
Jud. 4, 11
yyn gelegen gewesen.

Beth-'Anath (n&Ttfy,
2)
nach Jos.
heutige 'Ainita,
Angabe
Stunde
/2
Onom.
der
Wie
der
n.
soll,
Name
war
Ob
erwhnt,
Jamnith (Joseph,
in
Beth 'Anath
sie spter
ist
vita 37.
II.
20, 6), hat aber nichts
bei Ba'albek zu thun. 7
Vergl. oben S. 29
Vergl. oben S. 58. 119 unten S. 138. I40. 146.
Einige MSS. lesen
Van de Velde, mem.
Vergl. oben S. 60. 92.
vergl.
na Ri
ge-
wohl das obergalilische Jamnia,

Bell. Jud.
einst
dem Jahwe
(>$&%
dem Bergsee von Jammne
mit
Die
Gebel. 4
auszumachen.
3) Jabnel
Jos. 19, 33
Umm
wohl das
105,20),
zeigt s,
eine Kultsttte der 'Anath. 6

hrte, ist nicht
von Bint
ist
wonach es 15 Meilen
wrde Kedesch in Asser liegen
(236,45.
von Caesarea liegen

lassen.
33 zu Naphtali gehrig,
19, 38. Jud. 1,
5, 6. 3,
128.
fr.
auch
)lb.
293.
31 hat vielleicht mit der Gttin na nichts zu thun,
Moore, JAOS. XIX,
2,
160.
Vergl. Dillm. zu Jos. 19, 33.

Beihefte z. ZATW. III. von Gall, altisraelit.
7
Kultsttten.
130
Nur der Name
zeigt
das Vorhandensein
einer
Kult-
sttte an. 1
4)
Migdal El f>8"^P),
wird von den Onom. (280, 39. 139, 26) auf den
Dora nach Ptolemais
man knnte
verlegt;
es
dann
Weg
in
von
Megdel
Kerm finden. 2 Doch ist Migdal-El jedenfalls identisch

Dieses lag
mit dem am Tiberiassee gelegenen Magdala. 3
el
(Vita C. 32) 30 Stadien von Tiberias entfernt,
nach Joseph.
und
also n. w.,
nicht,
wie Plinius
will (Histor. natur. 5, 15),
Sees.
Es beweist
dieses u.
am Sdende des
a. 4
Bell. Jud. III.
Auch
Talmud findet Magdala auf der Westseite des Sees.s
Nach Mc. 7, 3 1 kam Jesus aus der Gegend von Tyrus nach
Magadan (Mth. 15, 39), speist die Massen und fhrt dann
135.
10,
IV.
H. 21, 4. 8.
1,
1.
Vita 54.
III. 9, 8.
der
erst hinber
8,
22.
(Mc.
Mth.
8,
8, 18.
13);
28
zu Jtepag vergl. Mc.
1.
10. Lc.
u. .
Nur der Name Turm Gottes"

einstige
5,
zeigt
auch
hier
das
Vorhandensein einer Kultsttte.

5) Beth-Schemesck (Bfctf JV$),
Jos. 19, 38 als zu Naphtali gehrig erwhnt, wird
nach Bet-Ahn
mit
)1K
Naphtali
JYQ
gilt,
verlegt, aber die Gleichsetzung
Unnatur.
ist
vonGuerin 6
von WCX9 JYQ
Von dem Beth-Schemesch
was von dem Beth-Schemesch
in
in
Sebulon ge-
sagt war. 7
Vergl. oben S. 65.
Vergl. Rob.
Rob.
vergl.
5
ZDPV.
IV, 56
S.
zu der Lage dieses Ortes.
f.
Neubauer, Geogr.
6 Galil. II,
7
NBF.
529 ff.
Die Frage im vollen Umfang zu errtern
III,
375
d.
Talm. 216. 218.
f.
Vergl. oben S. 126, auch 163. S. 132.
ist
hier nicht der Platz;
I3i
6)
Rama
Jos. 19,
gelegene Er-Rme.
Wenn
ich
Namen
w.
s.
v.
Safed
Bedeutung von H^H oben 2
die
drfte auch
schlossen habe,
(HD^H),
23 Stunden
36 erwhnt, wohl das
das
Rama
richtig er-
in Naphtali seinen
einer Kultsttte verdanken.
Ascher.
k)
i)
Rama
Jos. 19,
29 erwhnt, kann das
legene
Rme
(H^n),
1
Stunde
s.
v.
Tyrus ge-
sein. 3
Fr diesen Ort
gilt
das oben fr
Rama
in
Naphtali Be-
merkte.
2)
27 erwhnt
Jos. 19,
Name
fr
liegende
das
NSi-El
(LXX:
19, 13
Jos.
Die Lage
J1JJ3.
(^Stt),
'Ivar)X),
vielleicht
der vollere
erwhnte, allerdings in Sebulon
ist
unbekannt.
Die zweite Hlfte des Namens zeigt das Vorhandensein

einer Kultsttte in Ne'i'-el an.
3) Beth-Dagon QlHTP?),
Jos. 19,
27 erwhnt, aber unbekannter Lage.
Als Haus des Dagon"
einem Tempel
ist
der Ort als Kultsttte mit
erkenntlich. 4
1)
Dan.s
0
Beth-Schemesch (tWVP?),
1)
Nach den Onom.

*
Rob. NBF. 101
S. 86.
Rob. NBF. 81
Vergl. oben S. 65.
die
Es
ist
106, 3)
10 Meilen von Eleu-
f.
4
5
Was
(237, 55.
f.
zu beachten, dass die Daniten ihre Sitze gewechselt haben.
unter a aufgezhlt wird, gehrte spter zu Juda, whrend unter b
neuen
Sitze
besprochen werden.
9*
132
theropolis auf
dem Wege nach
wohl das heutige 'Ain Schems,

Diese Stadt muss, wie der
ist
andeutet, einst ein
gehabt haben. 2
dem nach
Einwohner von Beth-Schemesch
und
Lade
die
es
die
Sam.
Khe
ist
dem
Wahr-
das Kultobjekt jener grosse Stein auf
Felde des Josua gewesen, auf

die
Zor'a (Sar'a).
v.
s.
Name
geweihtes Heiligtum
Sonnengott
scheinlich
Nikopolis gelegen;
dem
18 3
6, 14.
geschlachtet
Inhaber der Kultsttte war
gesetzt hatten.
aber in israelitischer Zeit nicht mehr ein Sonnengott, sondern
Sonst htte die Lade mit der Kultsttte nicht
Jahwe.
in
Verbindung gebracht werden knnen.

2)
das
Timna
(Hifl),
14),
kann
Wenn Simson
(Jud.
Beziehung zu Simson gebracht wird (Jud.
in
nicht das Tibne n. w. v. Jerusalem

13, 25)
sein. 4
zwischen Zor'a (Sar'a) und Eschtaol (Aschuwa)
Geiste Jahves erfasst wird, so muss in der
Nhe
auch Timna gelegen haben. Heisst es dazu noch
Simson nach Timna hinabging, so

die
14, 1,
dass
auch dieses gegen
Verlegung des Timna Simsons nach dem Timna Josuas,
das 590
betrgt.
s.
spricht
vom
dieser Orte
w.
v.
hoch liegt, wogegen die Hhe Zor'as nur 420 m

Es muss demnach das Timna Simsons in dem
Beth-Schemesch liegenden Tibne zu suchen
welches denn auch bedeutend
tiefer als
Timna
12
ist
hinaufgeht.
auch das Gen.
38,
Nach den Onom.
Zor'a
genannte,
(220, 2. 92, 29)
liegt.
zu
sein,
Dieses
dem Juda
war 'Adullam
vicus non parvus ad orientem Eleutheropoleos in decimo

ejus miliario".
Dieses
ist
nicht gut mglich.
hat in der Schephela gelegen (Jos.

dass Juda von 'Adullam nach
NBF.
Vergl. Rob.
Vergl. oben S. 63. 126. 130.
599.
III,
15, 35),
Timna
224
227.
Das 'Adullam
womit stimmt,
hinaufgeht.
An
das
NF. 200.
Lies V. 18 mit Wellh. (Text d. B. Sam. S. 65.) 'lan ]5n 1).
Vergl. oben S. 103
f.
133
Timna
n.
w. von Jerusalem zu denken,
unmglich.
Dies
vielleicht ein
alter
zu entfernt.
liegt hierfr
Wegen
ist
die Simson,
der Beziehung,
Sonnengott 1 zu Timna hat,

,
liesse sich allenfalls
vermuten, dass
Dass
Stadt einst ein Sonnenheiligtum gehabt hat.
diese
Juda nach Gen.
38, 13 sich zur Schafschur
nach Timna begiebt,
bedingt noch nicht notwendig das Vorhandensein einer Kultsttte,
dazu den alten Opfern ein blosser Schlachtstein gengte. 2

j) Grab des Simson.
Das Hauptstandquartier des Stammes Dan lag zwischen

njpE und ^fcfll^N, hier begann der Geist Jahves Simson zu
treiben (Jud. 13, 25.
Simson herum
Hier tummelte sich der junge
18, 8).3
und
(Jud. 13, 25),
hier
begrub
man
ihn auch
(Jud. 16, 31) im Grabe seines Vaters Manoa. Eine bestimmte

Lokalitt wird dabei nicht genannt, obwohl mehrere heilige
Gegenstnde erwhnt werden.
Der Altar
V. 19 aus einem Felsen
(Jud. 13, 20) bestand
(1W) auf einem Felde (V.
Er wird mit der Geburt des
9).
Simson, die durch eine Theophanie verheissen worden war,
zusammengebracht. Auch das Erbbegrbnis, von dem 16,31
Rede
die
ist,
wird
taol
liegt
berreste
der mythischen Bedeutung
bei
Simson eine Kultsttte
nun heute ein Dorf
'Artuf.
aus
Zeit
altisraelitischer
Felsengrber und Kromleche.

Platz das ft
Hin gewesen
nach Joseph. (Antiq. V.

1
116
So vor allem Steinthal
120.
129
170.
8,
Vergl. allerdings
oben
Jud. 18, 12 b von
140.
vorgefunden,
ist
9)
("TV?
hiess
in Zeitschr.
Altre,
mglich, dass dieser
f.
fl*}),
die Quelle
des Ortes
Vlkerpsychologie
Beitr. z.
II,
1862.
sem. Rlgsgesch. i62ff.
S. 59. 94.
ist
Veranlassung der Namengebung
ZDPV. X,
Hier hat Schick *
ist.
Dagegen Baethgen,
Es
Ramath Lechi
4)
des
Unweit von Zor'a und Esch-
sein.
Glosse (gegen Stade
ist
GVL
I,
167);
die
undenkbar bei blossem Vorbergehen.
134
Die Onom.
noch zu seiner Zeit Siayoov, also wohl wb.

geben ber die Lage
134, 16)
(256, 97.
Nach
nichts an.
Hieron. (ep. Paul.) lag der Ort anscheinend zwischen Socho
So
(Schuweke) und Eleutheropolis.
findet
man Ramath
Lechi im ganzen M. A. bei Eleutheropolis, nebenbei
aller-
man
es in
Neuerdings vermutete
dings auch bei Hebron.
dem
heutigen Ch. 'Ain ellechi,
dagegen
denn Jud.
der sich berhaupt

ist
Name
*rb
in
fi"]
in
So
dem
v.
s.
dass der
viel wahrscheinlicher,
'Artuf
und
. v.
Die Ruinen der Goldschmiede" sind aus dem
dem
ins Griechische bersetzten
Das Heiligtum von
*T]b,
Der Name y6
dem Bergrcken
Namen
"^Tlb
fl"l
trug,
Die Quelle hiess
war.
quelle" (vergl.
Sam.
war
43 erwhnt,
HWB.
speciellen
vielleicht die
Hhe,
die
die Quelle
Rebhuhn-
O^K),
unbekannter Lage.
Riehm,
a.
Moore Judges 346.

Vergl. oben S. 24 fr.
der wohl von
26, 20. Jer. 17, 11)3.
ein heiliger Baum.-
a.
9. 14. 19),
und deren Heiligtum
5) Elon
Jos. 19,
(V.
K11j?n pg;
als heilige
haftet nicht an der Quelle,
und an der
seiner Gestalt so hiess,
den
19 eine
natrlich kann die Quelle nur bei der
mythischen Auffassung von der Person Simsons

sondern nur an
15,
Sage durch den Eselskinnbacken Simsons
entstanden sein Hess,
gesichert werden.
Sictycov,
entstanden.
war nach Jud.
*rb no*!
Schems
'Ain
wieder zu finden
ist.
Quelle, welche die
]1 HiriD
Simsongeschichten abspielen.
es Sijjgh (ULoJl *>yL)
gelegenen Ch.
Aber
Jerusalem. 1
v.
15, 17 setzt die Localitt voraus,
die
Vermutung Schicks 2
die
w.
dass T6 Hol nur w. von dem
spricht,
liegen kann,
n.
zu Lehi.
O. 152.
Seine Kultsttte
135
b)
Hernion
6)
Die Lage
ist
Es
bekannt.
ist
flttHff)*.
jenes Gebirge, auf
dem
der
Gebel
heute Gebel esch schech oder
Jordan entspringt,
et Teig.
Der Name
)1^n
Wahrscheinlich
von lAD^n,
ist
arab. ja. abzuleiten.
damit auf die kultische,
soll
alles
Profane
zurckweisende Unnahbarkeit und Abgeschlossenheit des

Berges,
auf
dem
die
hingewiesen werden.
Namen
den
dem Schwur, den
aus
einst die
Im A. T.
fehlt ausser
delnden Ortsnamen
)1*]n
^5
dem
weiter unten zu behan-
jede Andeutung darauf, dass
auch der Hermon seinen Ba'al besass. 2

Zeiten (Onom. 217, 37
und nach Hieron. (Onom.

bedeutender Tempel.
nach
12,7.
Jos. 11, 17.
des Hermon.
Jos. 13, 5
Aus
knnte
90, 19
fr.)
cbg
lepov ver-
stand auf ihm
Gad $ffg$U
Ba'al
7)
Noch zu Eusebs
wurde der Berg
ff.)
ehrt,
ein
Engel auf ihm
Allerdings setzt dieses die Heiligkeit des Ortes
schworen.
voraus.
Gottheit wohnend gedacht wurde,

Das Buch Henoch (Cap. 6) erklrt
in
13, 5
am
der Libanonebene
Fusse
von Jud. 3, 3 mit

dass das erwhnte ^JJ
einer Vergleichung
man
schliessen,
IHSin identisch mit 1| tya
sei.
Die
LXX
las
aber
tyr nicht;
auch klingt |1^n by$ 1HD eigentmlich; es msste denn

das ganze Gebirge gemeint sein;
nach
wahrscheinlich
Jos. 13, 5 )1D*irnn nnri na ^gata zu lesen.
ist
Anders
aber
ist
es
Bezeichnung des Hermon siehe Deut. 3, 9. >}/. 29, 6; Tifc

5. Cant. 4, 8. 1 Chron. 5, 23.
Doch erhellt aus den
beiden letzten Stellen, dass der Vi& nur ein Teil des ytin sein kann,
wahrscheinlich der n. Teil zwischen Ba'albek und Edessa (Driver, Deut.
*
yTHl? als
Ezech. 27,
Deut.
3, 9.
51).
Die sprachliche Erklrung
anschliesst
2
(KAT. 2
Vergl. unten
in Deut. 3, 9,
158), ist nicht
beim nchsten
zu erweisen.
Artikel.
der sich auch Schrader
136
mit
Chron.
5,
23,
wo
Hermon, Senir und Hermon
Ba'al
neben einander genannt werden.
BAIAEIM
fl^n by$.
5,
23
fest,
war,
begreift sich nicht aus
steht aus
und dass
Name
byi ein lterer
daraus vermuten,
sich
lsst
Text eingedrungen
Dieses 11 byi
in
3 in
den
(J1"in
tyi) wird von Bttcher 1 Rob. 2
u. a.
dass er Jud.
3,
dem
Caesarea Philippi gesucht,
nnn
Chron.
fr li "?jn
ist.
gegen spricht unbedingt

)1D"in"*in
byz sondern nur aus
*tt
Dass es einen solchen Ort gab,

]1"in
LXX
Die Lesart der
Es kann nur
liegt.3
Da-
heutigen Banias.
wonach
Jos. II, 17,
bei
dem
es ]M2,bft
nyp
heutigen Hsbej
gelegen haben, vielleicht an der Quelle.
Name
In 11 by2 wurde, wie der

als 11,
)BS b)}2 die gleiche
besagt*, der Lokalgott
Auch
Glcksgott s, verehrt.
als
und
man
dass der VjD des
vielleicht schliessen,
wie fr
ist
grammat. Erklrung vorhanden.
die Gleichsetzung 11 by%
Sollte
flTl by$ richtig sein, so darf
Hermon
11 hiess.
war Pan der Herr des Berges. 7
In der rmischen Zeit
8)
als
hier
Dan
()1),
tyrische Kolonie hiess die Stadt vor der
ursprnglich
Eroberung durch die Daniten wohl nach dem ortsansssigen

Geschlecht 8 vfa (Jud.
Form
abgeleiteten
tb (Jos. 19, 47)
Wahrscheinlichkeit vermutet I0
1
Lex. zu Flav. Jos. 71.
Dillm. Jos. S. 500.
oben
oben
4 Vergl.
6
Vergl.
Vergl. das
seinen
8
Namen
Denn
9
,
in
der
wohl
von der Wellh. mit
dass sie Ut'b ausgesprochen
NBF.
536.
Baed. 321.
S. 23.
S.
oder
27. 29)
18, 7.
Vergl. oben S. 63.
23.
am Fusse
des
Hermon gelegene
Banias, das von Pan
hat.
V^b
ist
einer der
Namen
fr
Lwe".
V)*b
und
UVt*b
zum
Vers.
tth
sind dann natrlich quivalente.

9
10
Budde,
ZAW.
de gent.
VII, 118 f., vergl. auch Stade,
et fam. Jud. 37.
GVL 1, 165
ff.
137
den Daniten empfing die Stadt ihren
Erst von
wurde.
Namen
ft.
Dan
lag nach Joseph. (Antiq. VIII.
des kleinen Jordan;
V.
Meilen
^^-iU
w.
ist
auch Antiq. V.
Bell. Jud.
1.
3,
bestand,
die Daniten Laisch
Stamm
soweit wir wissen
eingenommen
lag es
el
ldi
2
.
von ]X
die wrtliche bersetzung
Das Heiligtum
das der
vergl.
Nach den Onom. (249, 32. 114, 26)

Es ist das heutige Teil
v. Banias.
i.
1,
den Quellen
4) an
8,
seitdem
einem Jahwebild;
hatten, in
auf seiner Wanderschaft einem Ephraimiten
Nach
gestohlen hatte. 3
Jud.
bestand es solange, als
18, 31
der Tempel in Silo bestand, eine schwer zu deutende Notiz. +

Vielleicht
man auch Dan
wird
einst
der Stadt das Gottesbild wieder
einer
bei
abgenommen
Eroberung
haben.
Wie
gewonnen, so zerronnen!
Priester dieses Jahwebildes
war nach Jud.
1 8,
30
") )fi}1!T
Aber das 3 suspensum in iltJO zeigt, dass

es Correctur ist. Nach Ex. 2, 22 ist vielmehr J"l$tt zu lesenDie Abkmmlinge Mosis, die das Priesteramt zu Dan innentffaO"15
Efehll-
hatten,
verwalteten es
734 (nach 2 Reg.
An
bild (1
12,
heiligtum des
Bell. jud.
DT iy, also bis 722 oder

1
15, 29).
Jerobeam
Reg.
fl"6:i
des jedenfalls sehr primitiven
Stelle
trat unter
pH
ein mit Goldblech
berzogenes Stier-
28 f),
Dan wurde neben
Bethel
Nordreiches, s
IV.
ist
I, I
Bttch.
a.
a.
unter Aacpvqc; x tu P l0v das Gebiet von
Baed. 290.
Dass die verschiedenen Bilder
sprnglich sind, siehe Wellh.
oben
5 Vergl.
das
III.
Dan
618 gegen NBF.
O. 101.
4 Vergl.
zum Haupt-
Die Polemik der Propheten
gemeint; vergl. Register zu Joseph, ed. Niese. Rob.

515.
Gottesbildes
S.
S.
Komp.
(17, 3. 4. 5.
18,
14.
18.) nicht
232.
106.
99
f.
zu
dem Kalb von
Bethel Bemerkte.
ur-
138
richtete
(Am.
8, 14.
gegen Dan wie gegen Bethel
ebenso gut
sich
Hos.
10, 5).
Gilead.
u.)
Halbmanasse
a)
1)
Der Name hat
Golan
(fttt).
im heutigen
erhalten
sich
erwhnen einen Ort Golan
125, 33)
Joseph. (Antiq. XIII.
5,
von Tiberias zu suchen.
Da
3)
Vielleicht
4, 43.
Bemerkten 2 annehmen, dass

2)
Punktation
falsch
ist
'
1,
Sahm
Manasse ausgesondert
Sitze
Gen.
4).
wohl wegen
"rnftt^JJ
von
Og
frher
Chron.
11, 44)
Nach Jos. 13, 31
Sie lag in Basan neben
(Jos. 9, 10. 12, 4. 13, 12. 31.
14, 5 heisst die
'Aschtereth
(1
rnntity zu lesen.
gewhnlichen Ausgaben der

gemeint,
dem
Aschtaroth (nVUatfJO,
und danach vielmehr
dem
Golan.
el
in ihr eine Kultsttte bestand.
gehrte die Stadt zu Manasse.

'Jm*?,
bei Seleucia n. .
drfen wir nach
Jos. 20, 8),
Nach
Batanaea.
in
wohl
die Stadt zur Asylstadt fr
wird (Deut,
die
er
ist
Golan
Distrikt
Die Onom. (242, 75.
(rauXccvmg), nrdlich des Jarmuk.
Deut.
Stadt D^lp nin^V; nach den
LXX
wren
hier zwei Stdte
Nach ihnen wollen
und Karnaim.
sichKuenen 4 Stade 5 und Wellhausen 6

,
richten,
doch scheinen
mir mit Smith 7 und Moore 8 fr Beibehaltung des hebrischen
Textes gewichtige Grnde zu sprechen.

ZDPV.
Vor
IX. 196.
Vergl.
Vergl. oben S. 58. 119. 129. unten S. 140. 146.
Stade im Lexik.
De Melecheth
a. a.
6 Bl.
des Hemels
S.
37.
O.
Proph.
S. 82.
Relig. of the Semites.
Journal of Bibl.
Lit.
S.
310 Anm.
3.
XII. 1897 S. 155
ff.
allem hat
man
139
neuerdings darauf hingewiesen (Nestle ZDPV. XV. 256. Baethgen. XVIII.
Lesart der
auch
nicht,
Moore
240.
dass
a. a. O.),
tfrapto^
wenn
wir mit Grtz (bei Sebk, Die syr. bers,
Kapvalv
der 12 Proph. S. 40) annehmen, es

eine Stadt gemeint, vergl.
oft
Marc.
byi bei Stadtnamen weg,
nicht auch bei
D^lp mnt9y?
Allerdings
Onom.
die
86,
(213, 35.
'Aschtereth auch nichts
Wie das
fr
dann von
und
aus
der
ist
von dem
in ihr
schliesst, als
nahe gelegen, wie
(Jos.
Fr Muzerib 3
Edre'i.
21, 27) zu rekonstruierende
Name
der Stadt eine Abkrzung
Die Stadt hatte ihren
nicht,
wie
man
Namen
aus D^lp rnnt^JJ
gehrnt, also mit einem
sondern hatte ihren
Namen von dem
wie der Saturnus Balcaranensis beim G.

der
Newa und
dem heutigen
Edre'i,
nicht so
Aussehen der zwei Berge, zwischen denen

Mit
der Ruinen-
gebten Kult einer weiblichen Lokalgottheit.
Diese Astarte wurde
gestellt,
warum
Eben deshalb kann

mit dem nrdlicher liegenden Seh
rnJj\$JJ2l
Iva zeigt,
in
13
32) wollen.
Haus der Astarte". *
gemein
ist
6,
doch auch
finden 1 zwischen
Nhe von
spricht hchstens die
rnfitty
5,
spricht
Am.
Bleibt
43.
thun haben, wie Buhl vermutet.
zu
sa'd
mit tPTp
sei
'Aschtereth
ist sie
Der't, 15 Meilen entfernt
Dagegen
ist.
vergl. S. 94, "fiSH (tyi);
sttte Teil elAs'ari wieder zu
Muzerib.
ursprngliche
die
LXX
vielleicht
nur
Kuhkopf
all-
dar-
hornfrmigen
D^p lag*,
B Curnein
vorbergehenden
hnlich
bei Tunis.
Ansiedelung
manassitischer Geschlechter wird die Astarte des Ortes
dem
1 Baed.
ZDPV. XII. 234 f. Nach 1 Chron. 6,56 (LXX) ver183.
mutet Rob. (NBF. 538 ff.) irrtmlich Kal'at Busra, n. v. Panias, was aber
schon viel zu n. liegt, um in Betracht zu kommen.
a.
a.
O. S. 248.
3 ibid.
4
Als Kuriosum siehe die Erklrung bei
Bet-Eshterah"
durch
den
sdarabischen
Hommel
a.
a.
O. 274, der
Eigennamen Bi-Athtar
er-
klren will.
5
Moore
a. a.
0. 157, der auf Succ. 2a und Raschi zu Gen. 14, 5 verweist.
140
Jahwe
haben abgeben mssen, wenn auch
Stellung
ihre
der alte Kult niemals ganz unterdrckt worden sein wird,

vergl.
Macc.
5,
44.
Kamon
3)
()1j?),
nach den Onom. (272, 65. 110, 18) in der Ebene Jisre'el
(El Legn) 6 Meilen nach Ptolemais zu gelegen. Hier rinden
mag
wir auch ein Teil Kaiman; aber das
anderes
ein
Gileadit Jair
sein
)1j?
das Jud.
als
oder
DJ^J?)
Der
erwhnte.
10, 5
(TW) kann nur im Ostjordanland begraben
wie dies auch schon Joseph. (Antiq. V.

Wahrscheinlich
Kamon
ist
7,
mit
identisch
(V. 70, 12) neben Pella erwhnten
Da Jair
eher
sein,
6) herausfhlte.
dem von
Polyb.
Kaman. 1
Unterstammes
ersichtlich die Personifikation eines
(Num. 32, 41. Deut. 3, 14), mssen wir in Kamon ein

Ahnengrab suchen, das einstmals kultische Bedeutung hatte, 2
ist
Rben.
b)
1)
Onom.
wird von den
heutigen Bosra,
dem
zu* weit . liegt,
um
Bezer
(232, 55.
fBf$),
102,
15)
in
Betracht
kommen
T42 auch Mes. Z. 27 erwhnt wird, so
Man
zu suchen.
w.
von Dibon
das ilTJ2
Bezer
Rben,
ist
in
3,
was
4,
Vergl. Moore, Judges. 275.
Vergl. oben
Ges. Lexik.
Karnpffmeyer ZDPV. XVI. 25.
Vergl.
oben
lautlich
zu knnen.
es
mehr
mglich
23, 8
43. Jos.
das Stammheiligtum,
S.
ist
64. 121. 126. 128.
10 A. nach Warren und Palmer.
S. 58.
ist,
einem Busera wiederzufinden
nach Deut.
vielleicht
was aber
bei
viel
Wenn
Moab
wollte den Ort daher in Kesr el Beseir
rinden,
Edoms
an der Stelle des
alten Bostra, gesucht,
119. 129. 138. unten S.
146.
da auch
ist*.
Asylstadt fr
141
c)
Zaphon
i)
nach
1
27 zu
13,
Jos.
erwhnt,
2, 1
wenn
Gad.
Gad
()1B$),
gehrig, wird vielleicht auch Jud.
es nicht verschrieben
ist.
Das
einstige
dem Namen genach dem Talmud

Teil Amate unweit
Vorhandensein einer Kultsttte drfte aus
Man
werden.
folgert
hat die Stadt
dem heutigen
Wadi er-Rugeb mndet,
mit Amatha, Amathus,
des Jordan, da der

wollen.
Aber
12, 5 scheint )1BS als
seine
da,
Asaphon vorzukommen.
2)
ber
Anhalt
lautlich ist kein
Mizpa
identificieren
und Antiq.
(HSSO).
Lage erwhnen
die
Onom.
(279, 18. 139, 4)
ebensowenig wie ber das Gen.
nichts Nheres,
XIII.
erwhnte
Gilead (240, 36. 124, 23).
Indem man gewhnlich J1SS0 mit

das nach den Onom. (287, 21. 145,
1
*tybi fi*l identificiert,
Meilen w. von Philadelphia (Rabbath
bok gelegen haben

den Ruinen
soll,
man
sucht
von Gald. 6
Beides
288, 16. 146, 31)
31.
'
Ammon) am
Jab-
es in Es-Salt 5 oder in
aus den folgenden
ist
Grnden unmglich.
Der
er
flchtige
kommt
Jakob berschreitet Gen.
Dann
aus Aram.
ist
31, 21
beim Fluss" an den Euphrat zu denken, wie

meint.
Laban
Erinnern
in
wir uns, dass
ihrer jetzigen
den Vtf;
aber doch nicht mglich,
man
so oft
Sage von Jakob und
die
Gestalt die Verhltnisse zur Zeit
der ersten aramischen und israelitischen Reibereien darstellt.

*
Nach Mez
(Bibel
Secprjva; Secpeivcc
des Joseph. 1895.
S.
Vergl. oben S. 23.

Neubauer a.a.O. 249. IdrisiZDPV. VI. 121.
Buhl a. a. O. 259.
Baed. 161.
6 Dillm, z. St.
17) aus n'BS (nach
dem
von A. Luc), nach meiner Ansicht aus nSXD.
Buhl
a.
a.
O. 362.
128.
RiehmHBA.II,
18 14.
142
Nur wenn wir
in der
Jakobssage den Widerschein der ersten
Syrerkmpfe erkennen, wird uns der Wert der Sage
Der Jarmuk
den Syrerkmpfen
bildete in
Nur
Israel
und Aram.
sein.
Nachdem Jakob den Jarmuk
Grenze zwischen
die
kann der IHi
er
in
Gen.
berschritten
Bis hierher
und
Weiter werden
nicht weiter!
Danach kann
die Syrer nie eingefallen sein.
also
Mizpa nur
des Jarmuk gelegen haben, und zwar nicht allzuweit

der Lage von Machanaim, zu
hat, er-
Hier wird nun ein Bund
Laban, der Aramer.
geschlossen:
31, 21
und seine
Richtung auf das Gebirge Gilead hin genommen

reicht ihn
klar.
s.
s.
wegen
dem Jakob von Mizpa kommt 1
Der Jabbok wird erst 32, 24 berschritten.

Welches war nun das Kultobjekt von Mizpa?
(32, 3).
dass dieser Ort in der Erzhlung 31, 21

aus V. 49
hervor, der allerdings Glosse
Die Quellenscheidung wird auch
ff.
gemeint
Denn
ist,
geht
ist.
hier das Verstndnis
erleichtern.
Von
J"D3
zwei Kultobjekten
und einem
ist
V. 45
beide werden
b$;
die Rede,
ff.
von
einer
gewaltsam zusammen
gebracht.
Fr
ma
sich folgender
ergiebt
apv^ pb na*n
51)
ins
Text:
na^Ti
mmn
insu npjp jdiw ^53 las^

itain an ? ta ? vn ? *npi
"iiw
v6ki
im mt
(pb) np*i 45)
w Haan
nwn rasan n -pte
ama v6k 53) jnjn
-njm b ^k dk ,-man mjn 52) fpâi

nKtn
n ^ "Dj>n b nn bki
*i*a
apjr
ron
54) tprtr
:vd
Fr
ta
liî an ?
J ergiebt sich:
ityjn
a^n
*ai\n "p*ai
vn
Vgl.
inpî
aâ
10p*?
vru6 (pty natn 46)
â iv mn tan pb na*n 48 a) ttan ty nv ita*n

pnaa ty awa npn bni thd n mjm a 50)
unten
S.
147.
der Nhe des Jarmuk.
Auch Smith
(h.
G. 587) sucht den Ort in
143
Eine
Alles andre scheint mir spterer Zusatz zu sein.
Namengebung des Ortes hat wohl

ihm
bei
Fr
standen.
von einem
Auch V.
die Rede.
Stck aus
47,
Die
J.
48
passt
naiv
schreibende
zum
passen nicht
Quelle.
vom
V. 47, 48 b werden
Jehowisten stammt,
der eine Lokalitt vermisste und wohl mit
glcklich geschlossen,
rtoStt
LXX,
richtigen
hat Wellh.
dass vielleicht der Ort ursprnglich
Grnden gendert habe.

sprache der
dem
Aus diesem Umstand
und dass man den Namen
hiess,
ursprnglichen
gelehrten Glossator, als fr die
jahwistische
J1B2D verfiel.
nicht,
bersetzung des Namens
jnger sein als V. 49, der jedenfalls
Takt auf
ge-
sondern von einer rStt
73,
aramische
eher fr einen
"T}>^
Namens
passt eine Erklrung des
nicht
ist
Quelle
keiner
in
Daraus
erklrt sich
die Marjcpa hat,
orthodoxen
aus
auch die Aus-
was eine Kombination
der Konsonanten des einen mit den Vokalen des anderen
Wortes"
Dazu kommt, dass Sam. noch naSD
ist.
Eine andre Frage
auch
ist
i"!B2t
als
auch der
sich
ist,
Jedenfalls
und kein Wall

wogegen V. 46 b spricht.
in
hat.
den jahwistischen Bericht
etwa das
sprche nichts dagegen,
Zeit Kultobjekt
sein.
fr
b) eine Kultsttte
wohl eine Dolme war,
ist
ob
Ort der Handlung gemeint war.
Gileadgebirge selbst,
fr
ist,
An
auch noch den
Mizpa zu suchen.
Was
und
b),
der
zu einer
braucht es noch nicht zur andren Zeit zu
Die Heiligkeit der einzelnen kultischen Gegenstnde
eine verschiedene fr verschiedene Zeiten.
anbetrifft,
war
so
nach
die
Mazzebe das
Was HMD
eigentliche
Kultobjekt.
Nach Mizpa Gilead

1
Kompos.
S.
44.
wie Wellh.
2
Vergl. oben S. 79.
Wellh.
a.
a.
O.
verlegt auch die
Im Einzelnen
Sage
verteile
ich
die Erzhlungen
die Quellen
anders
144
Nur V. 34 steht in einem alten

II.
stammen aus dem deuteronomistischen
ber Jephta in Jud.

Stck.
17 f.
10,
ebenso
Richterbuch,
Nur V. 34
wird.
Mizpa, so
wo
II, 29,
er
Ursprung im Heiligtum zu Mizpa.
Sage
Dieser
in
der
von
Kultsttte
Kern,
historische
drfte die
liegt,
Wahrscheinlich 1 spiegelt
Mizpa
welcher
bestanden
Sage
der
haben.
Grunde
zu
Opferung eines Mdchens gewesen
sein, die
40).
heidnischer Vorzeit alljhrlich statt hatte (11, 34
Nach V.
lang
37
sie geopfert.
der
sein,
beweinte die Tochter Jephtas zwei Monate
f.
mit
Jungfrauschaft
ihre
wurde
in
historische Verhltnisse wieder, die
thatschliche,
an
einst
Jephta
auch hier seine Tochter
Die ganze Jeftasage hat nach V. 40 ihren
opfert (V. 39).
die
Wohnt
uns von Wert.
fr
ist
anzunehmen, dass
ist
Ort H5S angegeben
als
Das
ihren
Gefhrtinnen;
darauf
Sage
drfte der iepog Xoyoc, der
das Fest erklren
Die Mdchen,
soll.
die
an
einem gewissen, zu Mizpa gefeierten Feste geopfert werden

durften vorher zwei
sollten,
nun
Mdchen ber
die
zeigt uns
(BW
das,
dass die
KYH
nj>T b
V.
in
so
liegt
sich klagen.
ihre Jungfrauschaft"
Mdchen noch
Name
es nahe,
nun
Ist
39).
(oben S. 126), und dieser
Drn HOS,
Monate ber
rein
nPlB"!
Wenn
weinen,
sein
so
mussten
gleich ^TiriBI
einer Gottheit gehrig, die
anzunehmen, dass die Klage
Mdchen und die Opferung der Tochter

jahwistische Umbildung eines heidnischen Festes
der gileaditischen
Jephtas die
bei
ist,
dem
eine Jungfrau
dem
?)nns\
weiblichen Fruchtbarkeit, geopfert wurde.

in
denen nach V. 40
in spterer Zeit
besungen wurde, und die den

1
drfte
3pJP
vier
dem
Die
Patron der
vier
Tage,
die Tochter Jephtas
alten Feiertagen
ent-
B. Stade machte mich s. Z. auf diese Mglichkeit aufmerksam.

Dass nn' aus h nn" entstanden und der Name einer Gottheit ist,
1
keiner bezweifeln, der die
und
*JDV (vgl.
oben
S.
Mglichkeit fr die Entstehung von
Il8) annimmt.
145
1
sprechen, sind nicht auf das Jahr zerstreut sondern fallen
hintereinander.
Von Mizpa
in Gilead ist uns also nur das
Numen
einer Mazzebe, ihr
Mit Mizpa wird nun

identificiert.
TJJÎ nitt"!
4, 43. Jos.
Reg.
(1
oder auch einfach
4, 13. 22, 3.
fil^ (1
Reg.
a) 2
8,
sich folgende
20, 8. 21, 36.
6, 58).
nicht
den Singular Tpbz

29
heisst der
Ort
Gilead
in
Benennungen
Chron.
6, 65),
15. 20. 29, e. c.)
12.
6.
4.
Chron.
folgenden Grnden den Plural

setze daher stets
Ramoth
fast allgemein
Fr diesen Ort finden
"IJ&D nbn (Deut.
Vorhandensein
und das Hauptfest bekannt.
Ich halte
nun aus
und
fr ursprnglich,
fll.
itn,
der V. 28 als n"l
iyb) bezeichnet war.

b)
Die
scriptio defectiva findet sich
20 mal, die
scriptio
plena dagegen nur 3 mal.

c)
Jos.
13,
26 findet sich ein nSSH
gehrig erwhnt, das jedenfalls mit

d)
vgl. in
LXX las
LXX 9, 4 mit
Die
Reg.
fitt'l
als
Gad
zu
identisch
2 Reg.
9,
ist.
n"l;
9, 1. 14.
Die Setzung des Plurals begreift
und
*TJ>^
4, 13. 22, 4.
fil
sich aus religiser
dient nur zur Besttigung unsrer Ansicht
Scheu
von der Be-
n^. Der Ort heisst also non oder im

dem Rama Benjamis TJJ ttff% TJ&O (n)71\
Rama Gileads muss wie Mizpa direkt s. v. Jarmuk
deutung des Wortes

Unterschied von
Auch
das
gelegen haben, denn es
ist in
den Syrerkmpfen
ein steter
Zankapfel zwischen Aramern und Israeliten gewesen; vgl.

besonders 2 Reg. 8, 28. 9, 1. 3. 14. 2 Chron. 18, 2 ff.
Wie
der
Name
zeigt
1 Houtsma
over de
Akad. van Wetensc. IV. 2
3
,
hatte
israel.
Rama
seinen
Namen von
vastendagen in Mededeel.
d.
Kgl.
9 Anm. I findet in den vier Klagetagen

die vier Fastentage des Judentums.
ber das ni3r6 im V. 40 vgl. die
Kommentare.
2 Die Schreibung DNI
3 Vergl. oben S. 86.
Beihefte z. ZATW. III. von
S.
ist
natrlich falsch.
Gall, Altisraelit. Kultsttten.
10
146
bedeutend gewesen sein muss,
einer Kultsttte, die recht
wenn
sie
zur Asylstadt fr das mittlere Ostjordanland gemacht
werden konnte (Deut.
Da Rama und
4, 43. Jos. 20, 8).
Mizpa beide nicht weit
s.
v.
Jarmuk ge-
legen haben, halte ich es fr erlaubt, beide zu identifizieren.
Man
hat sich seither, wie mir scheint,
titt
von
26
13,
und
Rama und Mizpa

was man
gesttzt,
Die
riBS ansah.
zum Beweis
nur auf das nsSll
als
LXX
der Iden-
fl"!
in Jos.
Kombination von pyb)
fl*l
Apaa>& Kard
rf]v
hat
hier
der hebrische Text drfte nicht allzu sicher

Aber mir scheint die Identitt zur Gewissheit zu
werden, wenn man die Erzhlung in Gen. 31 beachtet.
Marjcpa;
sein.
Sie knpft nach
Weder Laban,
lag.
Israel hinein,
zufallen.
an
ein Heiligtum an, das auf der
Grenze
der Aramer, durfte ber es hinaus nach
noch durfte es Jakob
Das Gebirge
s.
verlassen,
des Flusses
um
in
ist Israels
Aram
ein-
Eigentum,
Gott hatte den Aramern gewehrt, Israel Bses zuzufgen

(V. 24).
Mizpa blieb
trotz der Angriffe der
Aramer Eigen-
tum Israels. Auch die Erzhlung aus J setzt einen Grenzort

voraus, nur knpft sie mehr an die vorhergehende Erzhlung
von Jakobs Brautdienst
spiegelt sich der
Aram und
aber stets
Israel
an.
Wie dem auch
um Rama
in
dem HBS
(HiS) in Gen. 31
ist.
Unter HBSn
pttSIgB], H^,
*flft|
fi"]
htten wir also ein
und denselben Ort s. des Jarmuk zu verstehen, der

Syrerkmpfen als Bollwerk gegen Aram diente.
Wenn Hos. 5, 1 das Mizpa in Gilead gemeint
zeigt dies das grosse
Gen. 3
in Gilead handelte, drfen wir vermuten,
dass derselbe Ort auch unter
zu verstehen
sei,
Reg. 20, 34 berichtete Friedensschluss von

Da es sich in den Syrerkmpfen
wieder.
Ansehen, das der Ort genoss.
Vergl. oben 58. 119. 129. 138. 140.
in
ist,
den
so
147
Machanaim
j)
(Dlinfc)
Mahne s. . von Pella,

Wadi 'Aglun zu finden, von hier kann man schon in
einer Nacht bis zum Jabbok kommen (Gen. 32, 14. 23).
ber seine Geschichte kann man sich aus jedem Lexikon
wahrscheinlich in der Ruinensttte
ist
n.
v.
orientieren.
Der Dual
ist
wohl,
wenn
nicht aus Gen. 32, 8
genommen,
missverstandene Lokalform zu nehmen. 1
als
Das Vorhandensein
aus Gen. 32,
einer Kultsttte in
(zu E),
Engel Gottes gestossen

(Gottes)" genannt habe.
wo
es heisst, dass Jakob auf die

und deshalb den Ort Lager
Eine Theophanie ist nur mglich
wie
2
Bethel.
Jakob scheint jedoch
wir
sahen,
von der Sage
erst
Westjordanland,
ins
Auch wird Gen.
32,
man
Sie begrndet, dass
mit Machanaim in Beziehung gesetzt worden zu sein.

gehrt,
erhellt
sei
an einem Orte, wo Gott wohnt.

an ihm Kult bt.
Machanaim
Jakob
bezw. nach
nicht einmal
die Stif-
tung eines Kultobjektes berichtet.
Pnuel (bi^B)
4)
ber
Lage
die
ist
Jabbok gelegen haben (Gen.
Der Ort
heisst
Dieser
hat.
Gen.
Wechsel
oder ^>yO
30, 5. 2
(1
(1
Sam.
Sam.
Sam.
3, 3)
10,
^N"OB,
u.
erklrt
.)
und
^?
und ^SCK
(1
"tt'OK (1
(1
Sam.
Sam.
Sam.
25, 3.
25, 18).
aus
sich
lteren Orthographie
einer
25, 32.),
des
wofr Sam. aber ^KttS
Aussprache
der
54
s.
32, 23).
32, 31
verschiedener Umschrift
Vergl. *1I3
doch muss es
nichts bekannt,
^*OS.
14, 51)
40
42.
Der Sam.
weist noch vielfach solche Varianten auf.
Schon der Name des Ortes weist auf das Vorhandensein

eines Heiligtums hin.
s$tt$ oder bw)B ist das Gesicht
Kompos.
Vergl. Wellh.
Vergl. oben S. 95.
S.
45.
148
^B
Gottes"; B,
ist
der Sgl. zu D\SB. toiB
ist
also der Ort,
wo
ein El sein Gesicht zeigt, d. h. sich offenbart
die
Grndung
dem
spricht
zu deuten
Das
einer Kultsttte verlangt.
phn. karthag. tyîS,
ist
Aus
als jenes.
hebr.
was wohl
und damit
^>fcOB
ent-
nicht anders
der Erzhlung Gen. 32, 25 ff.
dass die Figur des Israel mit Pnuel auf's engste
erhellt,
zusammenhing. Nach der Sage war dem Jakob
hier ein D\"6k
erschienen und hatte mit ihm gerungen, weshalb Jakob den
Namen
îW erhielt.
Diese Sage wird die Thatsache wieder-
Verknpfung der westjordani-
spiegeln, dass sich in Pnuel die
schen Figur Jakob mit der ostjordanischen des Israel vollzog.
Der Vorgang
dieser
Verknpfung und die Umstnde, welche
dunkel.
Vielleicht war Kunst dazu
und ist die Erzhlung ad hoc, wenn auch unter Benutzung von altem mythologischen Material, zurecht gemacht
veranlassten,
sie
sind
ntig,
worden.
Die Figur des
Israel,
mag
sie
auch an verschiedenen
Orten des Ostjordanlandes verehrt worden

in
erster Linie nicht
sein,
war doch
an Pnuel, sondern an Goren Haatad
geknpft.
5) Goren
Von
Hieron.
(Onom.
Haatad
85,
(101*0 X$)
15) jenseits des Jordan, drei
Meilen von Jericho und zwei Meilen von Jordan und
Hagla gesucht.
Jordanem, was
er aus Gen. 50, 10 hat.
unbekannt, nur muss es eben

In
Goren Haatad erkenne
pTH
ich
Die Lage
*tt)J2
bildet das
Grab des
*WW\
Baethg. Beitr. S. 51.
Gen. 32, 23 fr. gehrt im Grundstock zu J.

Auch Stade hat darauf hingewiesen (Entst.
keit
Beth
geahnt hat nur Winckler, ohne
ist
ganz
gelegen haben.
nun den Ort,
ursprnglich die Figur des Israel haftete. 3

in lKil
in
Hier, beachtete dabei aber nicht das trans
an
dem
Die Kultsttte
Dieses erhellt aus
S.
16)
Die Schwierig-
sie zu lsen (Alttest. Forsch.
34 ff.).
149
Gen.
50,
einem Bericht, der aus J stammt.
11,
Klagen
graben
erklrt sich
Der
liegt.
wenn
nur,
Schluss,
Gunsten von P (V.
12. 13)
Israel
auch
in
ist
verstndlich,
Ein
Ostjordanland
ist
be-
h. a.
ist
zu
dem ja
von Abraham
nach
Weg
nur fr
wenn
G.
der darber berichtete,

entfernt worden,
das Familiengrab in Hebron liegt und schon
erworben
Dieser
Das siebentgige
so wie er jetzt dasteht, ohne Schluss.
ist,
von gypten nach Hebron via

P denkbar. Unser Text wird nur
ursprnglich dastand, dass Israel in G.
h. a.
nicht nur beklagt, sondern auch begraben wurde.
V.
V.
1 1
will
knpfen
redet von einem
fTW
*Qjn 1PK D^SD blX.
als
Man
das Vorangehende.
einer andern Quelle herleiten als
V.
W pn iBW das l&n p und

halten, so dass die gypter
Aber auch
suchen wre.
y*\m (V.
JJJ1D
5).
Lage von
JTPTI
10,
1 1
nun aus
und zwar wegen
"Djn TOK
fr
Glosse
Aue" 2 im Westjordanland zu
TNil
)*t
jenseits des
Jordan
liegt
Der
mehr die
DISOn b$H und dachte,
Verf. wusste nicht
1NJ1 pJ, kannte aber ein
msse wohl mit ersterem identisch sein 3.

Die neuerdings von Flinders Petrie gefundene Merneptah-
Inschrift* mit
knnte V.
Mir scheint vielmehr der ganze V. eine
sptere Glosse zu sein.
es
Der
anscheinend die Beerdigung an einen andern Ort
ihrem eigentmlichen
bHM}* weist
1
uns nach
(1(1
jsM
(j^\
dem Zusammenhang auf Palstina,

Name ins West- oder Ost-
giebt uns aber nicht an, ob der
jordanland gehrt.
Ist
aber nach der Tradition Israel erst
unter Merneptah ausgewandert, so kann das Israel der g.

Inschrift nichts mit
ist,
den Jahwestmmen zu thun gehabt haben,
Vergl. S. 57.
^2N hat natrlich nichts mit Trauer" zu thun.
Dass ein gypterau" auch im Ostjordanland nichts

man aus dem Hiobstein; vergl. Erman ZDP. V. 92.
Vergl. Steindorff in ZAW. XVI. 330 fr.
ersieht
4
aufflliges
S.
205
fr.
150
sondern muss ein kanaanitisches Volk
gewesen
tion)
Zeit vor
(vergl. die
Ramses II aus Gosen ausgewandert"
stammt der
Determina-
oder aber Israel muss schon geraume
sein,
Name
sein 1 . Jedenfalls
Ob
des Volkes von einem Heros.
die
Figur des Israel eine von den Einwandernden im Ostjordan-
vorgefundene oder eine von ihnen dort
lande
lokalisierte
Doch dnkt mir
althebrische war, lsst sich nicht sagen"
ersteres wahrscheinlicher in Analogie mit
den andern Heroen.
Jabesch
6.
Nach den Onom.

Pella (Tabakat Fahil),
Der Name hat
(Bfr).
(268, 81. 134, 17)
am
sechs Meilen
noch heute im Wadi Jabis
sich
Sam.
31, 12 f. in Jabesch gelegene
Baum
Also
in
in
Chron.
10,
Nur so
als b$i$
wir,
dass
der nach
bezeichnete
12 thatschlich !"6k genannt wirds.
Jabesch war ein hlg.
Verehrung.
und
w.
zu.
erhalten, in
dem wohl der Ort lag.

Aus Gen. 21, 33 3 und 1 Sam. 22, 6* ersahen
Dazu kommt, dass
btii ein kultischer Baum war.
hlg.
s.
Gebirge liegend nach Gerasa
Baum
der Gegenstand kultischer
begreift sich auch,
wie die Gebeine
Sauls und seiner Shne unter ihm beigesetzt werden knnen.
Es kann uns das

die
Amme
nicht
wundern;
ist
doch auch Debora,
der Rebekka, unter einem hlg.
worden (Gen.
35, 8)
6
.
Saul
ist
allerdings
Baum
beigesetzt
keine Figur der
Aber Saul wurde von den

Einwohnern der Stadt Jabesch gleich den Heroen geachtet
denn auch grosse Menschen begrbt man unter hlg. Bumen 1
Sage, sondern der Geschichte.
Stade Enst.
2 ibid.
3
S. 13.
S. 16.
Vergl. oben. S. 48.
Vergl. oben. S. 87.
Vergl. oben. S. 24 fr.
oben
Vergl.
Bttcher Baum-Kult der Hellenen. 1856.
S. 102,
S. 296.
i5i
vielleicht
hngt damit die vorhergehende Verbrennung zu-
sammen.
'Ataroth (nfUS?) 1
7.
Nach Num.
32, 3 (zu
zu
JE?)
Gad
Mes. Z. 10 von Urzeit her hier wohnte.

c
Ruinensttte
Nach
Attars 2
h$T\$ ist
Es
Mesa aus Ataroth den
Also Mesa fhrte von
'Ataroth den Altar seines Gottes weg.
Jahwe, wie dies Z. 18
WincklerS stsst sich an
^NIN
als
*?"!
bekannt aus Ezech. 43, 1 5 f. und bedeutet

Wir sahen frher 4 dass TTlTi
nur sein Gott" bedeuten knne.
fasst
die heutige
ist
wohl eine Art von Altar \
falls
der nach
gehrig,
Mes. Z. 12 fhrte
mn weg.
Nebo
fr
Der TH
ist
jeden-
vorausgesetzt wird.
dem Wegschleppen
des Altars und
Bezeichnung des TTJ von 'Ataroth.
Aber
der Beweis fr diese Deutung drfte schwer zu erbringen

sein.
Der Altar braucht
ja
nicht aus
Centnersteinen be-
standen zu haben.
Nheres ber das Heiligtum von 'Ataroth

8.
g.
Peor
Nach den Onom.

Livias nach
Hesbon (283,
Dnn^n (Num.
1
Moab
Von
100).
01JJB),
Nebo
CQi).
(300, 3. 123, 20) lag der
in supercilio),
Hesbon
nicht bekannt.
Pisga (napsn),
10.
(ujtepKevrai,
ist
der
(216, 4. 89, 9)
Pe'or, Pisga
38, 47, vergl.
Pe or
bei Livias
Nebo auf dem Wege von
Onom.
N. 6 an beginnen die Orte,
und zwar 6 Meilen
und Nebo bilden
s. v.
die 'Hn
216, 4. 89, 9).

die
bald zu Israel,
bald zu
gehrten.
Baed. 176.
Zur Aussprache vergl. Siegfried in Siegfried und Stades Lexikon.
Vergl. oben. S. 49.
a. a.
O. S. 68.
152
Der Nebo
Wo
liegt
Hesbn liegende Berg Neb *.

nun der Pisga? Deut. 34, 1 steigt Moses von
ist
der
s.
w.
v.
Von dem HJDSn
der naiv auf den Nebo, rDWl ".

ist
noch Num.
21, 20. 23, 14, Deut.
27 [sonst
3,
tPKI
nDn nnt?K,
den Gipfel des Pisga" hinweisen knnte.
Aber nirgends
Nebo als
Dass Pisga keine
allgemeine Bezeichnung des Gebirges
dessen Gipfel der
Deut.
3, 17. 4,
49. Jos. 12,
3. 13,
20] die Rede.
finden wir an diesen Stellen etwas, das auf den
Nebo
Num.
wre, erhellt aus
21, 20,
ist,
wonach der
Gipfel des
Pisga viel weiter w. liegen muss als der Nebo.

steht es mit Deut. 34,
offenkundig
Das
ist?
1,
wo doch
"Di
die Gleichung "Di
in kann hier nur
des Endredaktors angesehen werden 2
Aber wie
= nJDn
als eine
Glosse
Dieses beweist:
a) die alte berlieferung Deut. 3, 27.
b) Deut. 3,
1 7,
wonach der Pisga an
die Jordanniederung
stsst.
Heraufkommen aus der niiy in Deut. 34, 1 ist

wenn der Nebo ( = Neba) gemeint ist.
d) das inT "OS by (Deut. 34, 1) ist auch nur klar, wenn
der Berg Jericho gegenber liegt, was doch beim Nebo
c)
das
unverstndlich,
nicht der Fall
ist.
Also die lteste berlieferung verlegt den
den Pisga (Deut.
Nebo
3,
27. 34,
1),
whrend P
stattfinden lsst (Deut. 32, 49; 34,
Nun
ist
auch die Lage des Pisga
Tod Moses auf

dem
denselben auf
1
leicht
in der Glosse).
zu bestimmen.
Driver3 findet diesen Berg nach Peine 4 wohl mit Recht in
dem Ras Sigha (iLwo J-s.) s. v. Wadi 'Ajn Ms. Von

man auch die treffliche Aussicht geniessen, von der
hier soll
Deut. 34,
1
die
Rede
ist.
Baed. 175.
Driver. Deut. 418.
O. 419
a. a.
Pal. Expl. Soc.
f.
4d
stat.
New. York
1875. S.
120.
153
Der Pisga hat wohl
Namen von der Zerklftung

mit dem Artikel gebraucht wird.
seinen
des Berges, weshalb er stets
Nach den Onom. (300, 3. 123, 3) kann der Pe'or dann

nur der n. v. Wadi Ms gelegene Bergrcken sein. Wenn
Conder den Pe or nach Ain el Miniyeh s. w. v. Neb verlegt,
c
so hat Driver 2 mit Recht darauf aufmerksam gemacht, dass dies
Num.
V. 14) nicht angeht.

Alle drei Berge lassen sich nun noch deutlich als heilige
erkennen. Auf dem Pe or lsst die Sage Bileam zum dritten
wegen
Jos. 13, 20.
23,
28
(vergl.
Mal segnen, nachdem zuvor auf ihm sieben Altre errichtet

worden sind (Num. 23,28 fr.). Dieses begreift sich nur bei
dem hlg. Charakter des Pe'or. Der Pe'or war wohl fr Moab
was der
das,
Pe'or",
dem
Sinai fr Israel war.
^3,
"ll^B
Rede (Num.
25, 3.
5.
ist
Von dem
verschiedentlich
Deut.
4,
3.
>]/.
Dagegen
schon
Name
Israels zufielen,
P (Num.
ist fr
im A. Test,
106, 28).
Stellen folgen einer richtigen berlieferung.
nach der Sage die Kinder
Herrn des
Der
die
Alle diese
Gott,
war der
dem
TiJJB
25, 18. 31, 16. Jos. 22, 17)
^Smj>S
des Gottes geworden, was die Rabbinen be-
Weise glossiert haben.

Der Hauptkult dieses "liys tyl scheint in einem Stdtchen
gleichen Namens statt gefunden zu haben, welches an oder
auf dem Pe'or lag, wenn "11JJS tyz nicht einfach das
Heiligtum des Berges ist. Das "I^S tyM Deut. 4, 3 ist
besser in Ba'al Pe'or" als wegen Ba'al Pe'or" zu verstehen;
kanntlich auf die obscnste
vergl.
"ttJJS
dazu
JTO in Deut.
"Yiys
byi syntaktisch nur
Was
die
ist
PEF.
2 a. a.
alles
29.
Num.
23,
Auch Hos.
9,
10
ist
28 seinen Ausgangspunkt haben;
schmutziges Phantasma.
St. 82.
O.
3,
Ortsname zu verstehen.
Rabbinen ber den unzchtigen Kult des Pe'or
wissen, wird von
doch
als
S.
S. 62.
85 fr.
154
Die Heiligkeit des Pisga
vornehmlich daraus,
erhellt
Sage das Grab Mosis auf ihm suchte

ohne "Di VI). Wie auf dem Pe or, werden
auch auf dem Pisga von Bileam Altre errichtet (Num. 23, 14),
was auch auf den heiligen Charakter des Berges hinweist.
dass
die
ltere
(Deut. 3, 27. 34,
Welcher Gott auf dem Pisga wohnte,

sein
ist,
Nebo
34,
ist
Grab
es
"Di
nicht
ist
bekannt (Deut.
nicht
bekannt.
historische Figur
34, 6).
Auf dem
nach der jngsten berlieferung (Deut.
Auch
"IH).
diese Lokalisierung deutet
der jedenfalls
vom
babylonischen Gott
des Berges 1
32, 49.
auf den
Einen solchen verrt auch
heiligen Charakter des Berges.
Namen
ist
und durch
Jedenfall nicht Moses, der durch
Nebo stammende
dem Berg eine
Dieser wird einst auf
Kultsttte gehabt haben.
Von dem
Gott Nebo hat wohl auch

11.
vielleicht
halten.
am
die Stadt
Nebo
0ni),
Namen erdem Trmmerhaufen

Auch sie wird in ihren
Fusse des Berges gelegen, ihren
Vielleicht
ist sie
aber auch in
Nebbe s. v. Wadi Ms zu finden 2

Mauern ein Heiligtum des Gottes Nebo gehabt haben.
.
da
Zeit,
die Stadt
Heiligtum Jahwe gehrt haben.
Denn Mesa nahm von
den Altar Jahwes und schleppte ihn vor Kemosch (Mes. Z.

Die Stadt wird im A. Test. Num.
15, 2. Jer. 48,
1.
22.
12.
nach
das
s.
Chron.
5,
Kerijotii
hier
18).
32, 3. 38. 33, 47. Jes.
8 erwhnt.
(JYl*"!]?),
Am. 2, 2 und Mes. Z. 13. zu Moab gescheint mir kaum jemals zu Gad gehrt zu haben, wenn
von Attars gelegene Kurejt das Num. 32, 37. Jer. 48
Jer. 48, 24. 41.
hrig,
Zur
Eigentum von Gad war, wird wohl das
Vergl. oben. S. 67.
Baed. 2 A. 196.
i55
erwhnte D^JVIp
u. .
nicht
Wlp l
Allerdings muss in
wenn Mesa nach Z. 13 den

von 'Ataroth zu Kemosch nach Kerioth schleppte.
Ttt btXMt
13.
(Num.
und
gewesen
JTPIp ein Heiligtum
32, 38.
JiJHS ty_5
ist
sein,
BdalMeon
Ezech. 25,
9.
()1J> ty.S),
Chron.
5,
Mes. Z. 9) aus
8.
nrn (Jos. 13, 17), wofr sich Jer. 48, 23 )ty JV3 und
Num. 32, 3 ]$72 findet, was wohl nur aus )iyo JV5 verschrieben
ist.
Nach dem Onom. (232, 45. 102, 5) lag der Ort 9 Meilen
von Hesbon. Es ist das heutige Main s. v. Medeba.
Nur der Name verrt das Vorhandensein einer Kultsttte 2
.
Bamoth Baal (&&
14.
Auch
nto).
hier wird, wie bei lyb nittV die ursprngliche
sprache byz
Num.
21, 19 f.
ni?2i
gewesen
22, 41. Jos. 13, 17 heisst der
am Arnon gelegen
Smith
in
Ort tyl
Nach den Onom.
einfach fYlM.
haben.
Masenmiye. 5
Aus-
sein.
(231, 33)
Dillm.* sucht ihn
Sicheres
ist
am
Num.
JYI3,
soll
er
G. 'Attarus,
ber die Lage
nicht
auszumachen.
Der Name des Ortes Heiligtum des
Ba'al" charakterisiert
ihn zur Genge.

75.
nur
Num.
Nachali-El (^?ni),
21, 19 erwhnt,
an den Arnon
verlegt.
von den Onom.

Die Lage
Der Name Bach Gottes"

eine Kultsttte gelegen
1
zeigt,
Vergl. Stade Lex. Baed. 176.
hatte.
Vergl. oben. S. 23.
Vergl. oben. S. 145.
Zu Num.
Hist. Geogr. Karte
Vergl. Dillm. zu
21, 19.
1.
Num.
(282, 91. 141, 29)
nicht zu ermitteln 6
dass in
dem Wadi
(^)"D)
haben muss.
hngt brigens damit zusammen, ob
von Rben Besitz
ist
21, 19.
zu Num. 32, 37. Die Frage

Gad einmal vorbergehend sdlich
Dillm.
i 5
Beer
i6.
Num.
(12),
Da
21,
6 erwhnt, lag wohl
Nurn. 21,
6 der Brunnen auf ein Wunder Jahwes zurck-
gefhrt wird, wird der
Das
Brunnen
als ein heiliger
erwhnte D^
Jes. 15, 8
"1N3
liegt
von Moab und hat kaum etwas mit dem
wenn auch
Num.
V.
1.
Ob
21, 16
eine Kultsttte,
*1KS
6,
die
mit
nur
5,
4,
Num.
(D^n)
33,
49
18 etwas damit zu
Lage geben
das Ailcc bei Joseph.
vergl. IV. 8, 1)
1. 1
sein.
(D^tS^n),
Mich.
bn* in Joel
ber
fraglich.
ist
3, 1.
pfn
tmr\ ^5; ob das

thun hat,
Haschschittim
Jos. 2,
1.
25,
nichts an.
anzusehen
eine moabitische 1
17.
so
nach
an der Grenze
von Num.
"INS
D^K
Allerdings war auch
zu thun.
Arnon.
des
n.
(Bell.
IV.
Onom.
die
Antiq.
7, 5.
zusammenhngt,
bli$
Allerdings Hesse sich die
lsst sich gleichfalls nicht sagen.
Angabe, dass AiXcc 60 Stadien vom Durchgangspunkt

durch den Jordan entfernt
Israels
Nach Num.
an, mit
spter
rekonstruieren
Haschschittim eine
natrlich nur auf
Was
5,
if.
tiefe
mit Wellh. 2
^^H
Vergl. oben. S. 24 fr.

Kl. Proph.
dahin zu
D^t^H nn$,
d. h.
ist.
in tPts^n war, lsst sich nicht sagen,
Akazien.
Der-
Fallgrube" geworden seien; was
den Kult zu beziehen
das Kultobjkt
vielleicht die
Dieses stand aber
von der Jahwereligion bernommen
dass die Priester
ist,
reimen.
der Moabiter in Zusammenhag.
wenn Hos.
sein,
2, 1
(JE) fingen in Haschschittim die Israeliten
dem Kult
scheint
worden zu
in
mit Jos.
den Tchtern Moabs zu huren.
nach V. 2 mit
selbe
25,
sei,
z. St.
in Leipzig.
Beihefte

IV.
-*
Untersuchungen
zum
Buch Arnos
Dr. theol. et
a. o.
phil.
Max
Lhr,
Professor der Theologie in Breslau.
3MM6-
Giessen
J.
(Alfred Tpelmann)
1901.
-TTT
Untersuchungen
Buch Arnos
Dr. theol. et phil.
a. o.
Max
Lhr,
Professor der Theologie in Breslau
-*-
Giessen
J.
(Alfred
Tpelmann)
I9OI.
<
Vorwort.
Der
Entschluss, die vorliegenden Untersuchungen fertig
zu stellen,
aufs
reifte in mir, als ich in
Neue
kleine Propheten"
von Jahren habe
ich
der sog.
Schriften
las.
strophische
diesem Sommersemester
Schon
Propheten
kleinen
seit
einer Reihe
Beobachtungen an den
Die zu
gemacht.
ich hiermit, zum Abschluss gebracht, vor. Einen

dem Vorwort von Ed. Knigs Stilistik, Rhetorik,
Arnos lege
Satz aus
Poetik" variirend, mchte ich behaupten, dass die Bercksichtigung der

kritik eine
Strophik"
fr die alttestamentliche
Text-
geradezu brennende Aufgabe, insonderheit auch
fr die einzelnen Theile des
werden kann.
Zwlfprophetenbuchs, genannt
Der biblisch-theologische Theil
war
bereits
abgeschlossen, als Frd. Giesebrechts Geschichtlichkeit des
Sinai-Bundes"
in
meine Hnde kam.
Ich freue mich, eine
der meinigen verwandte Anschauung in seinem Schriftchen

angetroffen zu haben, und habe dasselbe S. 30 ff. noch zu
verwerthen gesucht.
Bei der Behandlung des
Jahve Zebaoth wurde ich

sorgfltige Arbeit
von
und Kritiken 1896,
S.
erst
in letzter
P. Borchert in
Stunde
Namens
auf
die
den Theol. Studien
619 fr. aufmerksam.
Wenn
ich
ihm
in
der Hauptsache auch nicht beistimmen kann, so bin ich
doch
in
manchen Einzelheiten mit ihm zusammengetroffen

die Anregungen,
und habe im Uebrigen ber

von ihm empfangen,
Breslau, Ende
in der
welche ich
Abhandlung dankend
quittirt.
Juli 1900.
Max
Lhr.
Inhalt.
A.
Der Text des Amos-Buches
B.
Der theologische Gehalt des Amos-Buches
28
C.
Jahve Zebaoth
38
A.
Der Text des Amos-Buches.

Das Buch des Arnos stammt
grssten Theile von der
Nur
zweifellos
zum
weitaus
des Propheten.
ursprngliche Gestalt durch verschiedene
seine
ist
Hand
Zustze und redaktionelle Aenderungen, sowie durch Text-
und -entstellungen
ver-
aller
Art mehrfach stark modificirt
worden.
Allgemein anerkannt sind als Zustze z. B.

hymnusartigen Verse, welche die Allmacht Jahves in
Natur zum Gegenstand haben, IV 13. V 8
IX 5 f.
f.
Redaktioneller Art,
dienstlichen
d. h.
in der
Synagoge gemacht,
erscheint Vielen die Einfgung von

"[VX
VI
I,
um
aus Rcksicht auf den gottes-
Gebrauch des Buches
Aenderung
die
der
in die
II
4 f. und
die
Wirksamkeit des Arnos
auch Juda eingeschlossen zu sehen, das ja sonst vllig ausserhalb
seines
prophetischen
liegt.
heute allgemein die Parnese IV

messianische Ausblick IX 8ff. Durch sie
redaktionell
und der
Gesichtskreises
gilt
Als
I2 b
hat
man allzu harte Drohungen des Autors zu beseitigen gewusst.

Textstrungen treten uns zugestandenermassen entgegen in dem fragmentarischen Redeanfang IV 4.
VIII 4 oder in dem Wortlaut VI i b DH ? W31, IX i b
5
Tai
njrani u. 0.
Beihefte
z.
ZATW.
IV.
Lhr, Buch Arnos.
Weitere Zustze und sonstige Textschden werden im
Folgenden zur Sprache kommen, wo

Theile
einzelnen
die
des
Rhythmus
eine
ich
versuchen
ihrer
in
von den Exegeten
bisher
verschmhte, werthvolle Hlfe leisten.
will
ursprnglichen
Strophenbau und
Hierbei wird
zu rekonstruiren.
Gestalt
Buches
leider
gnzlich
I.
Die Einleitung des Buches bilden

bestehend
Strafgericht,
liches
c.
einem
in
und
II,
ein gtt-
und seine
Israel
Nachbaren mit Vernichtung bedrohenden assyrischen Kriegszuge,
und
dargestellt unter
dem
Bilde eines Gewitters, dessen
Schlge der Reihe nach Aramer,
Moabiter und
Philister,
Ammoniter,
zuletzt Israel selbst treffen.
Zu dieser Rede gehren als ursprngliche Bestandteile

i8. 1315. II 13; b) II 6 14. 16.
a) I
Bemerkenswerth
Wellhausen
u. a.
als
sich
auch
Ueberschrift
v.
twnn
An
Litteratur
S. Veteris
setzt
und
und
îsh
ussere
z.
erklrt,
A.
nv\m
II
1893
S.
161.
T., III. Abtli. 4. Bd., die kleinen
1897.
erklrt, 3.
nn
benutzt: H. Graetz, Emendationes in plerosque
ist
Testamenti libros, fasc.
Handkommentar
setzt
ihre
ipn Di
durch
Geschwister ausweisen. 2
Nach der
S.
Abschnitt a die von
aus inhaltlichen Grnden als echt an-
erkannten Weissagungen
Form
dem
dass in
ist,
J.
Ausgabe
W. Nowack,
Propheten ber-
Wellhausen, die kleinen Propheten ber1898.
2 Ich habe die bekannte Arbeit D. H. Mllers, an welcher Wellhausen und Nowack nicht ganz ohne des Verfassers Schuld vorbeigehen,
nach Abschluss meiner Untersuchung zur Hand genommen. Der

I 5
II 5 fordert ja zu metrischen" Beobachtungen und Vermuthungen geradezu heraus.
Meine Stellung zu den in Betracht
erst
Abschnitt
kommenden Fragen
Trotzdem bin
ich,
seinem Resultat
eine von der Mllers wesentlich verschiedene.

was zunchst den obigen Abschnitt betrifft, mit
ist
fast vllig
zusammengetroffen.
und dem Einleitungswort
v.
2
10X1
iXBT ]VSO !TCT

1
iblp ]rV
Dwn
D^lTOl
nii "63i
bonan "I ai
folgen vier auffallend gleichmssig gebaute Orakel:
mm
mm
10 na
m -ws mêr^y
iww x n3isVyi
1
133"
noto
nibi nnibi-rby
nn ?
1
mj
neins
-wa
ppon
1
wen
?sm maa
7.
Trp
Tineen
1V10 3OT
wem
peron m*ia
vnawi
oat? -|omi
ptrnypao aem
wom
^nn^m
ins?
DTitâ rmt? H3K1
mm
uyvx
nos na
nwbvrbv
mm
mm
11 1.
wb
poy-'ja
lu^x
b nya-iK-^yi
mos
5.
no
3-
mm
dtix-jô
v.
rra 03 -joim
m*p Di-ny tbii
utm 10
ws
4.
niaon rfcaw
4-
aio
v.
nytar-jw
v.
m?aw
p-ipy-'py
3.
b n31"^J?1
ms-ra nern-by
mnio-i
l^po
^t*on
(TiDnty
ts>
nox na
ntsârby
.1
ia->ttH?y
no.s
na
v.
13.
v.
14.
v.
15.
rwbv-bv
nb n3*i-^>i
ny^n nnn Dyp3-^>y

oVarn annn jyo ?
nan noma vram
mmioiK nbai
nonô DV3 nynna
1
3i03 ^nnân
nmpn mioi
3io
ibw
I.
v.
Nowack
ist
S.
3.
nsio nva -iyoa
nh
na ? *^m
1
nm man
mm
xevm ncrâi
mm
c.
noi
nynna
nanpo bbi 'mam

10
2.
n*?3Ki
pww
bipa
v.
10
in
nos
Dnpin IWTlf Glosse auf Grund von VII 14,

21
Ebenso ist die Angabe der Knige (N.B.
f.
der judische an erster Stelle)
BJDT W31
ff
tolBT Y? M*p sptere Zuthat.

v. 2 zu iSt^ vgl. III 8; zu ^0T3n PK"
WftP
vgl.
IX
"Pty
3.
13*3
v.
mit Rcksicht auf
vielleicht,
ist
v.
8,
gegen-
die
wrtig erste Stiche an die dritte Stelle zu rcken.
v.
mit H. Winckler, alttestamentl. Unter-
vielleicht
ist
suchungen
TODH?
183 f.
S.
4.
Stichen
8
v.
v.
3. 6. II
Beachte dann die Krze der
auffallend
den Text gedrungene
in
als
Randbemerkung anzusehen.
dagegen
beachte den im Vergleich mit
weichenden Text der Unterschrift flUT
den Reim mit

15
v.
ist
v.
LXX:
m. E. eine Aenderung nach
MH
fr
D-|N-DJ> v.
und
Denn
unpassend.
Parallelismus zwischen D^V
c.
"fi
v.
und
15
JVttW
v.
Dabo
fr
den
strt
sie
vgl. da-
S1tJ> II 3,
8.
IL
3 ist J"to*lp
und VNP zu
lesen,
zwischen
dem
vierten.
ersten
Hierzu
S. 71.
Orakel
ist
Wellhausen
Die Verwandtschaft im Bau der obigen

unverkennbar, sowohl unter sich,
und
ab-
II 3
veranlasst durch
"ttTK,
DVttJ^S.
D3bo und Virp
neben
I 13.
v. 5. 15.
als
vier
besonders paarweise
und zweiten, wie zwischen dem
dritten
noch mit D. H. Mller
65 auf
ist
S.
den paarweisen Wechsel zwischen
rflJlK mit Suffix I 7. 14
und mit folgendem nom. prop.
4. II 2
Der Abschnitt b
als
ein
kunstvolles
d.
II
i.
16
6 a und
die
hinzuweisen.
stellt sich
Strophengefge dar.
Ganzen aus zehn Strophen:

Disticha, v.
v.
erste
uns gleichfalls
Er besteht im
und letzte sind
Dann wechseln zweimal
v. 16.
je
zwei
Sachliche Argumente, vgl. Wellhausen, Nowack, zwingen m. E.
die drei Strophen Iof. v. Iif. II 4 f. fr unecht zu erklren.
Der wahr-
Interpolator hat die Vierzahl auf eine Siebenzahl
scheinlich
exilische
gebracht.
Seine Einsicht in den
Bau der echten Strophe und seine

besonders in der Herbernahme
mit Suffix I 10 und mit folgendem nom.
genaue Nachahmung derselben

des Wechsels zwischen JYliD^K
propr. I 12. II 5 hervor.
Wenn
tritt
er gleichzeitig
wich, indem er seine Einschaltungen
so lag dabei gewiss eine uns nicht
um je
von seiner Vorlage ab-
vier Stichen krzer gestaltete,
mehr erkennbare Absicht zu Grunde.
Strophen zu je vier und je drei Stichen, nmlich

v. 8.
10v. 9 a
b
7 ; v.
v.
na
nirr
bin"
WB
b**
ra
nat-b
1"mvsr^M
d.t,-6k n"a
v.
v. 14.
v.
a
.
paa d-od- ?
p-ra
8.
v.
6K
d^m
maa )rai
D^T K1 D'BKtfn
ia^ vat tFWv. 7 t.

nw-n ttn ]vtb
ifinp
Dân an
mar qw:j
ity
nis na
nvbvrbv
6b 7 a -
v.
TWzMrbw
{ laa^K b
v. 12. ii b ; v. 13
v. 7
a
.
5-
(dtjb nosn ns man a3i

maa nnis naaa nw
,
d^so
v.
(DnspND nan wton "aani v.
a
.
pm
in
10.
na D-ran naia Dana îki

noiei
pK-ns ^"^
6.
w D^tan-ns iptwiiv.
|
*? V"1B
12.
oms owaan-î
13a
TN1v.9b.
insnen
nâa ? oaâao n^pKiv.ii*.

onta^ oamnaoi
1
waan V
^*nw
nnno
-ita^
r\*\y* f)snv.nb.
m.T-DK3
9-
bp Diae naxi
Da^nnn p"B s aa nanv.
v. 14.
ina ptr-NV pmi
WB3
nbivrt
b'j"'-
vdj> nb
-iiaai
3-
psn -waa
n&6on
10.
nniaaa
D'niaa
1a ?
yi
v. 16.
tonn-nv a Dias Dil
nwtau
V.
6b
v.
7 scheint pN""lsy"ty als eine Glosse angesehen werden
vgl.
VIII 6 a.
zu mssen zu mtD'fe
der
Wendung
"1
*?S v.
BWD
8a
fin.,
D'fcKtrtl (sie)
vgl.
ist
Sam
XXI
10.
An
im Blick auf VIII 4 a
D'BKffn fTO das BW"I, im Blick auf
2 vor
erinnern an
auch
Vielleicht
PfcTI auffallend.
auch hier das 2 zu
'bl
]ll?
D^vn
lH
imy IX
wie vor
Endlich
2.
PK"1 JMBh das
DMiJ? "JTT
XXIX
ebenso Isa
12,
n\7 Isa
ist,
III
Neben 1W
streichen..
Gen
10,
zu
ist
21
vgl.
Ex XXIII 6
vgl.
)VBK tDBJ^ Hrt und beachte ein Nebeneinander von
und BP
"JTT
V4f.
Jer
Die Uebersetzung
TV^ vor D^TD zu streichen.
auf gepfndeten Gewndern strecken sie sich" ist unmglich Arnos braucht hierfr BBt? und mD VI 4. LXX
8
v.
ist
scheint by
zu
gelesen
nicht
Die Symmetrie der
haben.
Zum
beiden Stichen wrde durch by gestrt.
Ex XXII
auf
sich
v. 8
ist
b
7 zu stellen,
v.
vorhergehenden Stichen
drei
die
muss
Errettung aus Aegypten,
die
v. 10,
Hinter
25.
wegen vor
Vernichtung der Emoriter,
v. g,
Inhalt vgl.
wovon
h$
v.
J
zurckbezieht,
seines
Inhalts
gestellt
werden.
Man beachte den vortrefflichen Gegensatz zwischen ^H

Wlp DBrn v. y h ^ und "OiKI v. io a init. mit folgendem Perf.
und
v.
enge Gedankenfolge
die
na
und
fin.
v.
9a
Zu
io b
v.
vierzig Jahre,
i b scheint ebenfalls verstellt zu sein
vgl.
Er
rterung, das
Gegenber von Jahves Wohlthaten und
12
1 i
den
Zum
in
Israels
IV
Inhalt
b
,
von
I2 b vgl. VII 16.

v.
13fr.
ergeht die Strafandrohung:
Hitzig-Wellhausens
hlfe,
v.
v.
mit ausklingendem TVV DKi.
gleichfalls
25.
v.
ganze voraufgehende Er-
Vgl. zu diesem Abschluss
Undank.
in
beschliesst die
und hinter
zu gehren.
v.
In
init.
folgen zwei Imperfecta auf die beiden Perfecta
Tptyn und Tno^n.

v.
iob
v.
14
welche
16 vgl.
tfN"Q
bis
IX
noch VI
7.
jetzt
ib
IX
und
p^Btt
in
v.
1. 3.
15
zu
p^Bfi die
Vorschlag
ist
eine
v.
13 sehe ich
annehmbarste Abgebracht
ist.
Zu
sptere Auffllung.
Neben dem
dem
Leichtfssigen,
dem Helden
Starken,
der Bogenschtze und Reiter zu verschiedenartig;
vbx\2 eine reine Wiederholung von
bp
An
malige (WBi) tb* b anstssig.
v.
14; das
den "NM
v.
ist
der bp
zwei-
14
fin.
DnJ3,
reiht sich der Muthigste
IL
Es
folgt
von Reden,
ein Paar
in
welchen wegen der
Rechtsunterdrckung seitens der Vornehmen und Reichen

der Untergang Israels angekndigt wird.
Zur ersten Rede gehren

folgende Verse
14.
IX
24.
III ifc
(von DnnnKl an)
Dass
aus
die
als ursprngliche Bestandtheile
815. IV 13. VIII 4
5a. 6.
4a.
Komplexe zusammengehren, beweist

Inhalt.
Wenn
wir hier einmal
III 1
entnommenen
Kapiteln
verschiedenen
15
erster Linie
in
als einen
ihr
zusammen-
hngenden Abschnitt ansehen (Genaueres darber unten),

so wird die Zugehrigkeit von
von Niemand
IV
bezweifelt.
IV
zu diesem Passus
wendet
sich
an die vor-
nehmen Frauen, welche die Vergewaltigung der UnbeMan erwartet darauf ein
mittelten zum Theil veranlassen.
Drohwort gegen die Mnner jener Frauen, welche die Vergewaltigung ausfhren. Das findet sich in VIII 4fr. Dieser
Abschnitt steht zugestandenermassen in keinem Zusammenhang mit dem vorhergehenden VIII
3,
formell,
was Gedankenaufbau und Sprache
haltlich
eng mit IV
rede.
teristik
IV ibVIII
der
13
5
verwandt:
nmxn
Angeredeten.
Beachte noch
IV 2 VIII
10.
IV
1 VIII 4
IV
den Sttten
2 f., heisst es
gegen
ihrer
die
ist
er
wie
in-
1JJO
An-
bezw. 1i6 hnliche Charak-
IV 2 VIII 7 JDBtt Drohung.

IX 1 mn. Dazu der Inhalt:
nachdem den Frauen gedroht, dass man

Palsten,
dagegen
betrifft,
Freude,
sie
aus
ihren
fortschleppen werde
Mnner, dass ihre Freudenfeste,
zu denen
nJlt?3,
sie ja herbeigeschafft
in
haben VIII 10
Trauer verkehrt werden
tiefe
IV
D^Jl, vgl.
Ihre
sollen.
in
Jugendschnheit und -kraft prangende Nachkommenschaft

wird untergehen.
Man
hat indessen nicht den Eindruck, dass mit
Abschluss dieser Drohweissagung erreicht
14 der
v.
Da nun
ist.
in
IX 1 zwischen D^D und DJVHnKl zweifellos ein Einschnitt zu

machen ist, so vermuthe ich, der fehlende Abschluss mchte
in
"\X\
DJTHnNI zu suchen sein und
Drohung
vlliger
wrde dann mit der
Vernichtung das Ganze beendigen.
Ge-
naueres ber den Text unten.
Die Zusammengehrigkeit der genannten Komplexe wird

aber nicht nur durch den Inhalt, als Hauptargument, sondern
auch durch die strophische Gliederung,
Hlfsargument,
als
erhrtet.
Unsre Rede besteht aus dreimal
und
dritte
Reihe
drei Disticha.
Strophen.
Die erste
drei
Die mittlere Reihe dagegen umfasst
drei
und
gleich gebaut
fnf Disticha
bxw
^3 syhv mrr
Tristicha
elf
ist
enthlt fnf
drei Tristicha.
ia.
nmxn
mn imn-n we in
tot aanx pn
-an "wx
mrt&w
Q3Ti5i-b
"?dd
r\x
uybv ipsx p-bv

nrr'
d^ ia^n
nju-DK TO3
"isr3 <T-ix ixwn
5-
1.
\b
pn
v.
v.
3-
yx tp\
^snn
bv i\b*
v.
nb yx pim
tjd
wmm
mn
rm
xb
DM
v,
6b.
1 Man beachte bei der Lektre der Rede,

dass die Strophen und
Strophenkomplexe nicht willkrlich gewhlt, sondern durch deutliche
Sinnesabschnitte
gegeben
sind;
dabei
ist
Wucherungen und Verderbnisse des Textes
es
selbstverstndlich,
beseitigt
dass
werden mussten.
ib.
IC.
iWKi
nii-ix-bj?
onso pxa
pD
-l
v.
vsn *isi pn
9.
mir
?3n
ibdkh "noxi
-in-- ?
naina
wBn
ni3i
3<
mn
fiDino
,-
v.
6a
*6 dpi
iK
im
an
ana
v. 8.
in*ii
nnaa-niw wr nVi v.
oon nnssn
10.
D.TniaD-ixa nen
mnnuu
2 a.
2 b.
mn
mi
wd iv 1.
nna -ik
]t?an
nns
owa nmnn d^t
niptron
nntwi mranyra'nrt
nnoxn
rcnpa ni.T
5
p^y oâ
-in
d^
nan
nma pna
nan nwoa
saâ
MW
pan
apy noa
2.
11
rwx naaxn dîbi

maiK n "pni
vbv
a
iTni iDPv.i3
'ww-ws "nps ova ^.14*.
ppn rra-fr prwira warn
pmnKi
ma
11
înai mai
v.
*3
po
10 na pbv. n.
aaD *ix
jw "[d mini
an
v. 15.
o-an D^na ibdi \vn , na nai

v.
mmma
3.
mt
nwniu
nun bd njnn y*
s
jtK-'na ix
2C.
p*m
D-'BK^n
nKns>Dviii4.
pN-â
nattbi
lasr viD "id^>
na
n-ratsw
nnn
la-nnnsai natwn
iwm ropn^
bpw ^nanVi
nDiD uikd nwto
v. 5-
ids nav.i2 a
*ia
D^na
vw
IO
3 a.
apr
jitoa
m.T
nnnsn wmwi
sntso
v.
7.
Tisnni
v.
9.
ps6 TOBmm
bivb omn Tosm
nva
yik
v.
10.
nrnp wnrVirton
DV3 nmrusi
-1
3c
bmn
wsrm
DTinpbi
D3tj?:i
mit
III.
v.
ib
1.
mra omriM ix
svjh
a
d: nr\b
1.
wxb
nra de?
von zweifelhafter Echtheit im Vergleich 1
braucht Arnos sonst nie zur Einleitung eines
"Ifc6
Orakels,
scheint aus v.
2,
10 gewonnen.
II
iDip , -i6i )bsi
3-
"obo ia^-Dsiv.4
erscheint
gttlichen
ma^nn v. 13.
omram v. 14b.
nibiron
mnn-nx
c.
iw
n?i
'3''
crw â
nnji.ni
mm
v. 3.
-m nnD -ni
rnwrnK ms dpd
dyi 3?pnp3
3<
3 b.
ttomsm
-12
VII
II 12.
vgl.
der Relativsatz
VIII
10.
D^S
nnffDn
5.
pK wfan 1
Der ganze Satz aber
ist
aus
m. E. aus der
auch anderswo wahrnehmbaren Tendenz hervorgegangen,
Rede
II 4 f. VI
der folgenden
zugleich eine Beziehung auf Juda zu
geben,
v.
vgl.
5
ns mit
ist
und Hos
LXX
1 1 ff.
zu streichen.
Der Vers
dadurch denselben Bau, wie der entsprechende
6b
Ferner
m. E.
ist
abgesehen davon, dass
v.
Dass wir
III
i ff.
dem
und
ba zu
v.
beide Verse nichts Neues,
gleichen und aus
und
I ff.,
nicht
erhlt
in v.
auch
dieses Paar von
v.
Ganz
ursprnglich.
lang (iniyoo), bringen

steht 2)
4a
1)
ohne
Reden, zu
ver-
Vergleiche Schlsse zu ziehen, berechtigt sind,
wird unten erwiesen werden.
II
So erhalten wir
Sodann gehrt v. 6b vor 6 a
b
a
a
Wirkung
Ursache.
Es folgen
6
3. 4
5
Pendant.
viermal
v.
v.
6 a 8: dreimal Ursache
.
7 macht das
v.
Auffallend
S. 130.
grosse Schwierigkeiten, vgl.
ist
der Sprachgebrauch:
XXV 4. XXVI
u.
v. .
Stcken und spter,
Ez XXXVIII
17.
Jeremias XXIII
Literatur
-vjr
z.
darnach
Reg
B.
XXV
22 (VI
Prov
14.
IX
Zach 16. Dan IX

18.
in
z.
B. VII 25.
deuteronomistischen
XVII
7.
Ebenso
10.
Nowack
DWan rDjHw
Wendung,
specifisch jeremianische
eine
ist
Wirkung.
"
13.
23
u. .
ist VflD
bei
II.
XV
17)
XX
19,
aber nirgends vorher zu
und
in der
jngsten
Endlich unterscheidet sich der Vers im Bau un-
finden.
Nach
verkennbar von seiner Umgebung.
m. E. eine Interpolation
zur
alle
Erklrung von
dem
v.
v.
ist
8 b,
vgl.
XX 9.
Jer
Die Spitzen der beiden obigen Gedankenreihen

Jahve
ist
es,
Jahve
ist
es,
kndigen
ist
der Unheil in einer Stadt anrichtet,
lsst,
damit
v.
8b
v.
v. 2,
eng an diesen an:
sich
die
2b
v.
er
Nowack
Der ganze
keinem erkennbaren
S. 129, sondern schliesst
begegnet
Consequenz
gezogene
erwiesen.
nicht in
steht
Zusammenhang" mit
6b
Die Unheilsweissagung des Arnos
8,
v.
durch Propheten ver-
gttlichen Ursprungs
als
Abschnitt,
seine Absichten
der
sind:
dem
Zweifel,
im Volke
welchen
hervorruft.
wieder in engem Connex mit dem

9 fr. fhren darauf
Vorhergehenden
aus, was Arnos (bezw. seine Amts-
v.
bekommen haben, und was

Begrndung eben des vorangestellten Resultates v. 2
genossen) von Jahve zu hren

zur
dient,
v.
lies
in
das Distichon: von

1
mit
v.
In
1
statt
v.
*T7t,
10
vgl.
IV
1.
7\yypi tfpWjn strt
verlaufen die Strophen zwei-
4 geht der Prophet ebenso, scheinbar ausser Zusammenhang

auf eine nicht erst ausdrcklich angegebene Entgegnung
3,
des Volkes ein, gegen
Nowack
S.
138.
12
Es
gliedrig.
dem
v.
10
v.
11
v.
13 b
Jim
abgeleitete Variante zu
XV
nur noch Chron
niDIPI,
5,
zu sein.
nirp-DM an das Ende des Verses zu verweisen.
ist
lies
mit Graetz-Wellhausen 2^0] und TUni.
mtOSn V6
darf
Hypertrophie
spterer
als
ywrDJO wegen seiner
TVlTV
Zusatz
gelten;
Ebenso das
unbequem.
ausserdem
IV
scheint eine aus
seltenen
v.
strophisch
ist
Orakel
dieses
15
beschliessende ni!T"DfcO.
v.
I4b
ist
zugestandenermassen ein diesem Zusammen-
Zu
hang fremder Bestandteil.

v.
I3 a
14a. 15
und haben darum
Ex XXXII
I4a vgl.
v.
eng an
schliessen sich, inhaltlich
sicher ursprnglich vor v. 12
11
v.
34.
an
gestanden.
Jene Verse behandeln das Schicksal der Stadt und ihrer
im Anschluss daran v. 12 das Schicksal ihrer Bewohner. Hierzu ist dann IV 1 ff. und VIII 4 ff. die nhere
Palste,
Zu
Ausfhrung.
v.
vgl.
v. 15
12 lsst sich M)
D^tJM
Hoffmann-Wellhausen, und
IV 1
Drohung
aus
III 9.
die
bewohner
Ex' XXII
VI
nicht mit V""!^ 03 verbinden,
ist als
VI 4 combinirt
Glosse zu betrachten, die
ist.
gegen
speciell
als
Israels
11.
gerichtet
Der Glossator wollte

die vornehmen Palast-
Zu
bezeichnen.
v.
12 b
vgl.
12.
c.
IV.
v.
v.
2 b ist die Lesart
und
2 lies
pTOIM^
pty
und pn, Wellhausen
K&il mit
Reg
XX
S. 78.
17 immerhin
mglich.
v.
v.
Whrend
3.
v.
2 die genauere Ausfhrung
ist
12, bezglich der vornehmen Israelitinnen, bringt
die
und
von
v. II.
diese
15:
DÎB Bresche wird gelegt
dann vollends
zerstrt.
von Samaria.
Ich vermuthe in
Vgl. noch VIII 3
in die Palste,
lehnung an Jer IX 18 ymotf nttlK n yb&7V\

die Palste
von
v.
fin.
man
Anstrzt
13
v.
c.
VIII.
v.
unverkennbar je
Die erste Strophe
t CXIX
vgl.
ist
6b
v.
von denen die beiden
folgen 3 Strophen,
119
v. a
MTV
Die
^>SD1 in
dritte Stiche
letzten
und
Zu
bietet zunchst nur 2 Stichen.
1D
TDfcJO
3 Stichen
enthalten,
fehlt;
v. b
JVDttfn
vielleicht
irgend einer vernderten Gestalt
diese Stiche gewesen.
Eine genauere Vermuthung darber
vermag
geben,
nicht
ich
vom Rande
zu
6a
v.
allgemein
ist
den Text gedrungenes Citat aus
in
II
als
ein
7 aner-
kannt.
v.
v.
gilt als
spterer Zusatz, vgl.
sind die
Worte
ebenfalls
v.
ein
Zusatz.
IX
5.
HW
UTK DM Vtffl DW rPffi m. E.

Durch die Unterbrechung, welche
8 herbeigefhrt hatte, war ein Neuanfang nothwendig
geworden.
sind anerkanntermassen Einschbe.
v.
11
v.
13 gilt
f.
von Kinn DVD das Gleiche, wie von den obigen
Anfangs Worten von
Zum
metrisch strend.
v.
14
die
ist
DSD
v. 9.
ist
Inhalt vgl.
Verbindung mit
v.
sachlich berflssig
IV
10.
13 nicht leicht.
Aenderungen, wie pit? JIDtyND

Satz
I2b.
v. a
fr
Vgl. noch
fr vorliegend,
eingeschoben,
schliesst sich unmittelbar
des
Ich halte hier nicht nur gewisse diaskeuastische
Kultus.
III
Arnos
Form
polemisirt ausserdem nie gegen eine bestimmte
ganzen
und
Das KatauvaTeuovTeg
5.
v.
I4b
an D'HinDm
LXX
in
v.
der
(ohne
sondern den
Weise
1
wie
vor l^Bi)
13 an.
berechtigt durchaus nicht, mit Sicher-
pwb cf. IV I, auch Hos XII 7 zu

gegen Graetz-Nowack. Leider besitzen wir fr das Buch
des Arnos noch keine derartige Vorarbeit, wie wir sie in G. H. Pattersons LXX of Hosea compared with the MT. in Hebraica vol. VII
heit auf eine
hebrische Vorlage DK
schliessen,
S.
190 fr. haben.
IX.
c.
v.
vor
fehlt
DrTHnKl die erste Stiche.
"IUI
steckt dieselbe in bl
JJWD
Sicherlich
DJJ2JS1.
ist
Vielleicht
noch etwas
ber die Kornwucherer bezw. deren Familienanhang gesagt,
im Anschluss woran es dann

will
ist,
ich u.
s.
von VIII 13 f. IX
w.
gegnet ausschliesslich
heisst
v. b
XI
vgl. Jer
2 erscheint mir
v.
Zu
XXIV
schiedene
*inn be-
der jngeren Litteratur 1
es findet
XII
Wendung
in
6.
v.
somit
einen
*6l
Tteieb
XXXIX
12.
8.
Beachte auch die ver-
und
3:
unten
zum Anfang iTlN

befriedigenden
Vielleicht
njnb D,Tty
2
oben und
ist,
v.
zurck
6,
ist
in
TlfcPl,
welche sich
findet,
Anlehnung an (bezw.
wo auch vom
gemacht.
der
Schicksal
auch noch Jer
Vgl.
Wendung
hat diese
Die
Abschluss.
im Buche des Jeremias
XL 4,
XXIV
Exulanten die Rede

10.
dann nur noch
ff.,
2.
Gegensatz zu) Jer
XXI
v.
brigens fast ausschliesslich
XXIV
Das Gegenber von Himmel und
CXXXIX
kehrt mit Dnjfim
bildet
Inhalt
spter.
Die strophische Anordnung gewinnt durch das
Fehlen von
v.
vgl.
von zweifelhafter Echtheit,

in
I 13.
<\r
Anordnung
umgekehrt.
und
Jon
16.
nur noch
Hlle
Zum
v. a
Ueber
22.
sich einigemal bei Ezechiel VIII 8.
Job
was von ihnen brig
vgl. II 14. 16.
ein niiT"DfcO
oder
dgl. verdrngt.
Zur zweiten Rede gehren

theile folgende
VI
1.
38.
11
Verse
V I
ursprngliche Bestand-
als
6 a . 7.
10
12.
16
i8 b
a.
20
27.
14.
Die Zusammengehrigkeit der genannten Abschnitte beweist zunchst wieder der Inhalt:
Hierbei
soll
nicht
verschwiegen werden,
Terminus rnriH sich Ex XXII

2
Gen XLIV
Gedroht wird mit einer
1.
dass
der
juristische
Jer II 34 findet.
21 J hat die obige
Redewendung
eine andre Nuance.
i5
schweren,
kriegerischen Katastrophe,
klage das
Land
am Ende
sich
klage;
man
welchen
wegen des
vor allem
eifrigen
Glauben gesprochen,
zum Bewusstsein
ihnen
ist
unntz,
weil
sie
VI
treten, v. 7 ff. 24.
man
dass
um
sondern
ndern wrde,
18
ist
ihrer
Denn
zu bringen.
der
nicht in
dem
und
sich
ihr
Verkehrtheit
ganzer Kultus
Jahves Humanittsgebote mit Fssen
Darum wehe
12.
ff.,
denen, welche mit
besondere Hoffnungen auf die
Rcksicht auf den Kultus
Zukunft setzen,
Kultus
darauf eingehn
den Grad
Zweifel,
begegnet Arnos
Die Mahnung, Jahve zu suchen,
ff.
16 Todten-
Dem
kriegerische Katastrophe.
prophetischen Drohung gegenber hegt,
V4
der drei Abschnitte der Rede,
VI 14
27.
Diese Drohung wiederholt
V2f.
erfllt,
der zufolge Todten-
ebenso wie denen, welche im Blick
auf die gegenwrtigen politischen Erfolge nichts
die
fr
Zukunft frchten (und darum den Worten des Propheten
Glauben
keinen
schenken)
VI
werden
Beide
1 ff.
ent-
tuscht sein.
Auch hier
Argument des
untersttzt
Inhalts
strophische
die
fr
Gliederung das
Zusammengehrigkeit der
die
obigen Abschnitte.
Unsere Rede besteht wieder aus
drei
Strophenreihen.
Die erste Reihe weist fnf Strophen auf von vier

zehn
von
lere
Es
zehn
vier
vier Stichen, die dritte
zehn
zehn
aber drei Strophen

reihen
sich
also
vier
von
vier
aneinander
zehn
Die
Strophe.
Mitte
des
Ganzen
zweimal
zehn und wieder zweimal vier Stichen.

mal.
vier
ebenso fnf Strophen
vier Stichen,
bildet
vier,
Und
eine
vier
die
mitt-
Stichen.
zweimal
dieses
zwei-
zehnstichiche
i6
bxw
xv3
nrp ^by
kb>3
mn nmn _ n
o: -\m
2.
(^Nitj''
n-ab)
I.
nw 'in ik na a
v. 3.
i"
Dirrx ?
bxw
nx vxcn
rM
Qip
r^K nNS\-I
e^k
nx^n vj>n
VJ>n
ij?a
v.
2.
v.
4.
v.
5.
nbinn
nnaiK-ty nt?B3
n'pD px
brby dsdu ]y pb
wpn
1:00
^k*w n"3^
v. it.
-o-nxB>i
mm idx na ^
vm OTn
^x-m3 wnn-^Ki
D3
ijon xb "pîm
13Bttrt6l
nbv
Dnj?i nen->"o
|i^
DS^tfB D^l
DyT' "O
vm
12.
v.
bi^jn 3
n!?3
n\T bx tn\
mnrroi itsm
bbp n3}M D"3ann

ibs
Tip^
m^n pb
p^s nn
msia
ien ij?2 D'JVONi
v.
v.
a
.
7.
npixi
"IJW3 1K3
v.
10.
v.
16.
v.
17.
lam
13JNV Dôn
5-
4'
I
Dv-ns a-'iKnn w
nw dv Qib nrnab
m
"\"i b\ -jn~^n
\b
Turxbi
18.
v.
(mtex
v. 20.
mm nos-na pb
nBD numrioa
in-m noto nisin-V33i
VQ y'Wb 13
4
*?bki
\-6s)
l1p1
nsD d'is-^ssi
"J3"lp3
"Oytr'3
mm
n3"in TlDNO
TK3
D3vm$n mix
v. 21.
t6i
nity ^-^jjn-DX
^d
v. 22.
nsiK *6 D3<nmai
p*i ]ian ^jns nan
yae>N
k^>
v. 23.
man
t>^33
BBtPD B"3
^1
jmtt ^>n3D npixi
v. 24.
io
an^Ktfn ^n VI
ynw
i.
"b-TWirt nnii
nna D^nani
^w
n^nam
v. 25.
nânx nanna
n<a na
nâ
l bxn''
t&sn
ptfi^ nx^na ddh
(mxax-\-6x) nun
10.
11.
jn nvb nnaen
i^?na xf?i v. 6.t>
ppv -laarty
wbi na tfw nny pb
D^nno nno idi
v. 7.
isja ni.T "an jntw
v. 8.
aps?*
] nien-ty D'oapn
nnenjrty
10
viX3 rmenxi
mite
'pitea D'ntyn v. 6 a
in q-o n^x-n
11
v. 11.
d^cdi fcrwn iran nam

o^pa jpn nâm
"?a3n ^B-by D'tsnan v. 5.
varâ t ian
{-ian
\A
"u
nanyn
x^> n'TOtfn
i3pma
i3np*?
gehrt
^K*W
JV2^>
14.
m. E. entweder an das Ende der
sehentlich aus der ersten Stiche
hinaufgerathen.
^Knty hinter n
um
v. 12.
n* -ipaa
mnnun
Ueberschrift in Analogie zu V.
d^did jôa
V.
v. 3
v.
jwvn
nm-ox
4
bd x-6 enasma
nayW npi* "-ibi
1
1
oa^y D^po "^n a v.

nan xiate DDnx rAi
(nixax (n) vi^x)
c.
v. 13.
nnoxn
*?n
bxw wa
^?na~ty
rna
12.
13.
o^-ip
v. 4.
dwdi
]kso nna oâxi

pano -pn n^jn
<
vnsom
iiw nsna
v. 3.
Dan na ptsrom
yiN3-nx 33 ajjno
nxôi tj?
v. 27.
-itsx
und
von
v.
Unwahrscheinlich
v. b gestellt
werden
sichtliche
Beihefte
viel
ver-
von
sollte,
dasselbe hier garnicht erforderlich, vgl. v.
obwohl man es dort mit
ist
ist
das Qina-Metrum" herauszubringen.
knnte.
oder es
in die letzte
4,
mir,
dass JYO^
Nowack S. 138,
Denn erstens ist
16, wo es fehlt,
grsserem Recht erwarten
Vor allem aber wrde zweitens der jetzt berBau des Verses, zu dem es zahlreiche Analogien
z.
ZATW.
IV.
Lhr, Buch Arnos.
prophetischen Literatur giebt, vgl.
in der
a,
z.
B. oben
II
9b
empfindlich gestrt.
v.
mir der Satz
ist
ausgesprochen
mjm
*6 JDP
darum
"1K31
wie ber Bethel und Gilgal.
ist,
ver-
Heiligthums keine Drohung
dieses
betreffs
weil
dchtig,
Einen Aus-
derselben anzunehmen, wrde den strophischen Aufbau
fall
IV 4 nur Bethel und
Vgl. auch
stren.
scheint hier aus VIII 14
getragen,
Grnden
6b,
v.
Einschub
wo
es neben
(oder mit VIII 14 zugleich?) ein-
Dan
(und Samaria) auch aus andern
(siehe oben) unecht
den
in
lese
ich
Beersaba
Gilgal.
131
Anlehnung an
ist.
pV
XTCia
n^-JB, ist ein

4 u. . Der Ge-
tfc
die Phrase
danke an eine Abwendung der Katastrophe, wie er diesem

Satze zu Grunde liegt, ist vllig ausserhalb der Erwartung
rQ3 pKl
des Arnos gelegen.

bnutt* (so statt
btf,
um
hinzugefgt,
JTOV)
ist
hier
steht
vom
stets
1YQ7
absolut;
von
Interpolator
einen grammatischen Anschluss
fr
v.
D'OSnn
zu schaffen.
v.
8 f. sind allgemein als Interpolationen angesehen.
v.
11 lies D3D13,
Wellhausen
Wellhausen
v.
12
v.
1315 wie
v.
v.
16
Hufung der Gottesnamen,
lies DS'Wtan,
ist
die
auch ni2S T&N wegen
Abschnitte.
vgl.
man
Bau
1
ist
15,
"ISDl
wo
der
dem
Name
fcHp
15 abhngig.
III 14,
"Ol zu streichen, viel-
und
14. 15
^K
17 Ende,
v.
-t
?K zu streichen; dass
ist
selbst-
Worte wird der

mglich, Gen III 9
dieser
mit b&
ist
Beersaba mit Recht hingehrt,
ist
er
dortigen ursprnglichen Texte in unsre Stelle
eingetragen, hat er sich hier erhalten.
Hos IV
vgl.
zur Todtenklage ruft,
der Strophe korrect.
Hos IV
ist
v.
Durch Ausscheidung
ausgefallen; aber aus

5
Ferner
die Klagekundigen
verstndlich.
ibid.
8f.
gewiss nicht ursprnglich, sicher

leicht
82.
S.
Auch VIII
14
ist
m. E. von
19
(Jon
III 2)
doch knnte b$ auch ein lapsus calami
fr b
infolge des voraufgehenden 7K sein.
i7 b
v.
Ex
vgl.
XII
und msste darum
flssig
v. i8 b
und
Der Satz
12.
als erklrender
20a bringen
v.
denselben Gedanken zum Ausdruck;
Frageform
originaler
7l *6l
als
v.
scheint nach Eindringen
leitet
und zur Beantwortung der Frage
des
v.
19 aus
v.
v.
i8 b P.
v.
19 steht
ohne jede Verwie

die
angemerkt und dann
Randbemerkung
bezeichnen,
20 a
v.
in
sollte
ist
Nachsatz mit
den Text gedrungen
das Verderben
als ein
III 12.
Es
am Rande
ist.
Diese
unentrinnbares
das durch die Einschaltung hervor-
DV des stichischen Gleichmasses wegen zu
gerufene miT
Statt bzt$) lies bX), Graetz S.
streichen.
Letz-
20a abge-
l8 a vor den Ver-
ein
fehlt
Worten
wirkt in seiner
v.
m. E. eine sprichwrtliche Redensart,
auch
bindung;
ist
zu sein.
gestellt
20a
*]tOTrKin
terer
gleichssatz
Zusatz gelten.
mit den gleichen
fast
ber-
strophisch
ist
16.
v. 22 fehlt zugestandenermassen hinter JTPJJ eine Stiche,
Wellhausen S.
v.
vor
26
83.
anerkanntermassen Zusatz und hat eine Stiche
Vibxn verdrngt.
"1
v.
ist
27
ist
zu streichen,
lt?
vgl.
VI
14 und Wellhausen
S. 6.
c.
v.
VI.
v.
Correctur,
]VX
ist
ein entstelltes
2 wird allgemein als
v. 5
ist
THD
,,
allerlei"
v.
6a
ist
S.
in
T\b
"IfcOl
steckt
zu "Op.
Einschub angesehen.
Glosse, weil ber das
Stichen hinausragend. 1
bl
vgl.
Synonymum
Mass der zugehrigen
Fr ^3 schlgt Nowack
S. 145 vor,
zu lesen.
vor
v.
zu
stellen,
Beachte den obigen Druck.
D^3K
DW.
Dann
20
in ihrer
folgt:
sich nicht u.
v.
s.
ist 'U1
gedankenlosen Tndelei D'WS kmmern
sie
w., v. 6 b.
mrr _ DNi zu
streichen,
es fehlt in
LXX;
fr
nKflfc schreibe nyri.
allgemein als Einschub erkannt.
v.
9 f.
v.
12 fr
v.
14 gehrt
ist
Dnm
V 27. Vielleicht
V 27. Vgl.
wie
lies
) TgS3,
JD
nOT QK2 an das Ende des Verses,
ist
hier auch mfcOS
auch
ohne
vgl.
Artikel zu lesen,
LXX
16 und Abschnitt C.
ber-
an beiden Stellen nicht gleichmssig.
setzt
Beide Reden
Unterschiede
III
zeigen
in
ihrem Inhalt charakteristische
Heimsuchung OpS)
Dem
die zweite vornehmlich das kultische.
zum Erweise
der
dieses
V2
Vernichtung
Ferner behandelt die erste Rede das private Leben,
(n^p).
in
Michaelis-Wellhausen.
"01
seiner gttlichen
Es
zweiten Rede.
Thema
ist
Abschnitt
III 3
ff.,
Sendung, entspricht nichts

nur natrlich,
in einer seiner ersten
dass Arnos
Reden behandelte und
erledigte.
Neben
dieser Verschiedenheit aber besteht grosse Ver-
wandtschaft:
Nach den
fast
bereinstimmenden
III
Ueberschriften in beiden Fllen Voranstellung des Themas.

In beiden
Reden
seines
theil
setzt
Volkes
sich der Prophet mit
einem Vorur-
Erwhlung
der
auseinander:
Jahves, der falschen Werthschtzung des Kultus
III
Nach
einer Schilderung des gottlosen Treibens III 9 f.
folgt
die
jedesmal
Strafandrohung
in
III 11
ff.
16 f.
Diese
seitens
V 4.
V7
ff.
zerfllt
zwei Theile, einen krzeren und einen lngeren.
Gerichtet sind alle

sind es die Frauen
vier
Theile an
und Mnner,
die
Reichen. 1
IViff.
18 ff. solche, welche von
1 Dass V 18 ff. nicht die grosse, in gedrckten Verhltnissen lebende

Masse des Volkes" gemeint sei, Nowack S. 118. 144, ergiebt sich deutlich aus der Forderung v. 24 und auch aus den reichen Opfergaben
v.
22
f.

21
der Zukunft etwas erhoffen und andre, die von der Zukunft
nichts frchten.
III.
Das Nchste ist eine nur als Fragment auf uns gekommene Rede wider die Heiligthmer zu Bethel und Gilgal
und den Kultus ebendort, wahrscheinlich
Bethel selbst
in
gehalten.
Zu
als
dieser
Rede gehren m. E. folgende Bruchstcke:
Grundstock IV 4
mgen
ferner
und
vielleicht
Eine
Man
I2
mit fehlendem Anfang und Schluss;
hinzugehrt haben
auch IX
I4b
die,
ttsgebote verachten
und welche
spenden, wie v. 4b
deutlich
(vgl.
markirte
d.
IJftPS
Darum wendet
er
Gesammtvolkes
btiHir
sie
sich
gilt.
Jahves HumaniJ>fc?B
Gaben zu
an
Nach dem Urtheil des

Snde im ganzen Volke.
Kreise.
die
mit der Bezeichnung des
sie
^3 IV
dadurch motivirt, dass
ganzen Volke
i.
so reiche
vgl.
dazu
Diese allgemeine Bezeichnung

die
ist
III
und
Die Gesammtheit
auch zum Theil
folgende Strafandrohung
einer einzelnen Klasse.
d. h.
fehlt.
und Vi.
aufgezhlt werden: das sind die vor-
Propheten verkrpern
Snden
Anrede
III
zu dieser Bedeutung von
der Lage sind,
in
.
welche
nehmen und tonangebenden
(JYO).
D^DH
ia
in v. 4 und 5 eine vier und eine dreistichiche

Angeredet ist in ihnen nicht die grosse Masse
des Volkes, sondern
If.),
bis
IX
erwartet eine solche nach Analogie von
Strophe.
Volk
III
7.
oder
feierliche
Es folgen
c.
leidet
Jahve hat
hier
fr
dem
die
versucht, das
den wichtigsten Theil desselben von seiner Ver-
kehrtheit durch verschiedene Gerichte abzubringen

noth, Regenlosigkeit, Miswachs, Krieg
und
Pest,
HungersErdbeben.
Umsonst.
Diese Gerichte sind in vierstichichen Strophen
behandelt,
von denen
die mittleren, 2
und
3,
einen vllig
22
bereinstimmenden Bau zeigen.

i
und
5,
ordnen
sich insofern
Die beiden vorhergehenden,
zusammen,
Die
erste
vllig
dieser
im Unterschiede
als sie
von den andern gleichmssig beginnen,
"OK OîN)
v. 6. 7.
beiden stimmt bezglich der Stichenzahl
mit Strophe 2
zusammen.
Gnzlich abweichend
nachdem vom
Regen in Beziehung zur Ernte gesprochen ist, nicht von
drstenden Stdten bezw. Stdtern, sondern von
ist
die zweite,
vertrocknenden
v.
v.
f.
Hier erwartet man,
Feldern
zu hren.
Ich
Doch
und 8 strende Einschbe.
finde
darum
in
siehe Genaueres
unten.
Der Schluss der Rede

Redaktion
III
beseitigt.
I4b gehrt hat.
ist
wegen
Der Vers
ist
sammenhang,
wie
Andrerseits
er seinem Inhalt
ist
zufassen,
Nowack
S.
als
133,
in
seinem jetzigen Zu-
zugestanden,
allgemein
sehr wohl denkbar;
von der
seiner Hrte
Ich vermuthe, dass zu diesem Schlsse
vllig
fremd.
nach im Munde des Arnos
Einschub eines Lesers" ihn
In den
sehe ich keinen Grund.
nmlichen Zusammenhang zu gehren scheint mir IX

CfiDH,
Sttte
eine Theophanie,
bis
welche der Prophet an heiliger
wie die Ausleger allgemein annehmen
erfahren hat,
auf-
und welche
mag
diese heilige Sttte zu zerstren,
hinausluft.
aller
und hinten stehende Vers IX 7

hang gehrt.
Bethel
auf eine Drohung,
Wortverstndnis im Einzelnen sein
hat auch der jetzt ausserhalb
in
wie schwierig auch das
in
Vielleicht
Verbindung nach vorn

den obigen Zusammen-
23
btrm
Sijwai
yvtb mn
183
IV
4.
Win
dstui ips ? amam

1
DSTntyj;
o n^!?
yon -itspi
,
n'
(min
v. 5.
iyt>n peara iipi

f?8ner>
*a nn3n8
nw
"D
'in D83
DDV Tini '38

DSTiDip V33
nni?
ny
Dil V. 6.
idhi
0n3tT8^1
1
nirp-D8i
v. 9.
v. II.
033 'nsan
ij>-n8i
ono-n t6 roans dd^did 3

s
nanb ^x&
fins
o^nsts
dj?
-m
D33 'nnto ppv3i
wniro 3-im *iuroi
D3B83 ns'on 83
ni83 vnrn
nb$?8i
nj> Dn3t-8Vi
hj> Dn3Bri?i
ni.T-Da
nirr-n!
^-It'
i ?-nj?8 ns
p^
v.
yia-ieo
DS'troi
nun
^38*
nsn
dsthi D3 , i8ni
ny
Dn3rbi
ni,T-oa
12.
^-rr3 'nimm-!?? vnpai III 14.
p8^>
itoai
mion ninp
nsirrty 3Si
tâon
Man
ebenso wie
beachte
v.
8.
wjm
,i
ljnaai
n-n vrn IX
iinasn
"jn
1.
-o"'
den Reim hier und
am Ende von
wmi
wniai Nrnnnn
v. 9.
10. IX,
24
bxw
^ nn D"^ 333
nnsD psD wtyn biot^-nx
^n
TpD
D1K1 1inS3
IX
i^n
7.
xibn
D^n^Bl
mmMU
5 a.
5.
nnK Tjrty ^mttm v.7.a

tbn *6 nnx Tjrtyi
nn tjt^k Q , ">? te dti ijm v. 8.
ij?at^
mw
d^d
DD
"vsp
own-n
Dîrt rwto iijd

-iaon
nn np^n
ny
ny nnaer/to
IV.
v.
5b. 6,
mmau
9 derselbe Gegensatz: das Verhalten

und demgegenber Jahves Thun eingeleitet
vgl. II 8.
der Israeliten
UK
mit ^11 bezw.
Von den
Vgl. Mal
Dil.
II
8 f.
folgenden Strophen besteht genaue Aehnlich-
im Bau zwischen den oben mit 2 und
keit
beachte die Perfecta
in
weniger unter
als
sich,
und
Abweichend im innern Bau,
im Vergleich mit 2 und
dem Schema
Gnzlich aus
4.
3 bezeichneten:
der ersten und zweiten, das Imper-
fectum in der dritten Stiche.
Strophe
v. 7. 8.
Strend
Nhmen
wir diese Verse heraus, so entsprechen
genau
v.
ist
y* a 7b.
wie gesagt,
hier zunchst,
Vervollstndigen wir
v.
3,
fllt
der beiden kann als ursprnglich gelten.

sie fnf statt vier Stichen.
Strophe
i:
2)
sie stichisch
y^. 8 durch den
Wegfall der Getreideernte.
Strophe 4: Erdbeben.
geschiedene,
1
konkrete
1)
haben
Strophe 3:
Strophe 2:
Krieg und
Alles sorgfltig von einander
Kalamitten.
Mit der hier eingehaltenen Folge
sprnglichen
Denn
Keine
macht der Inhalt Schwierig-
Wegfall der Wein- und Obstlese.

Pest.
sind
heraus
v. y*$. 8.
Refrain, so erhalten wir zwei gleichgebaute Strophen.
keiten.
7b
v. 8.b
Dnaarato
nm^-Dxj
c.
v.
npbm
boti n^j; Ttscn-K^-ncra
IV7.a*
YlJtt "03K Dil
soll
Strophe
und
kein Urtheil ber den ur-
Zusammenhang und Gedankenfortschritt abgegeben
sein.
25
XIV
Regenlosigkeit, vgl. Zach

sich in
Strophe
17.
Diese Kalamitt berhrt
bezglich ihrer Konsequenzen mit Strophe
und auch 2; beachte ausserdem die Berhrung von Strophe

5
mit VIII 11
Ich vermuthe, Strophe 5
f.
wegen
Einschub,
und Strophe
"OJK
a ist
5
ein spterer
ist
mit Anlehnung an Strophe
Dil
eine Variation dazu
Feder, aus welcher VIII 11
f.
vom Rande
stammt?),
1,
(ob aus derselben

in
den
Text eingedrungen. 1
v.
mmn
lies fr
D3K31 mit Wellhauscn
v.
10
v.
11 ist vielleicht
lies fr
wenigstens
c.
v.
die
fllt
mit Wellhausen S. 80 TIHH.
hinter
80 D3B8D.
S.
032 eine Lcke anzunehmen,
Krze dieser Stiche
auf.
IX.
1
angesichts
sei,
der
sachlichen
des
Schwierigkeit
Textes, auf die Identitt aufmerksam gemacht zwischen den
dem
zwei ersten Buchstaben des Wortes "NfiSSn und
hergehenden Worte
vor-
"JH.
IV.
Hieran schliessen sich vier Visionen.

wie die vier Orakel
wohl unter
sich,
c.
Dieselben zeigen,
einen sehr verwandten Bau, so-
If.,
besonders paarweise,
als
und
zweite, wie die dritte

2.
mrn
mTV ^n
1.
"on
amn na
tm n-6
np rum
nw
v. 4.
[
nVp
ti noi
in itap a npj?" mp* *
n^nn ^ \tdj nsrty mm nm
pbnrrnt*
nw
v. 5.
c. If.,
"in
pn
mm
v. 6.
o-ik
*jjnn ns
n^nnn * "fifr nani

-jbon na in p&**tu*
ajrn bi2^> n^D in
rn^D mir "M* "iki
vpbn
nai mnn-n ^ni

i-^nn
und
die erste
vierte.
<
in
mnn
jtap *a npj?- nip'
^>
nxrty
na
11
nin
11
der Visionen in
c.
Vllf.
drei, vier
und der Sprche
Frevel
elf.
in
III 3
6.
v. 2.
"
nm nm
-ua
Beachte neben der Vierzahl dieser Strophen die der Orakel in
den Zahlenspruch
VII
rn^j?
Dazu
v. 3.
1,
26
4-
nw
dij?
3-
'in
*irw na VIII
nun nn-no nts^
yp a^3
bx~\w
v. 2.
TK1
wn) brn nvw Ms-n
2
v. 3.
c.
v.
-fim
<aan an -i*n
pn'
meo
iowal v.
imrp b*n< ^npoi
anro djdv
nrby
Tipi
nw
^nx nso
lies
mit Hoffmann- Wellhausen pb\
lies
mit Torrey- Wellhausen rbzft in Wl.
ergnze in Analogie zu VII
v.
v.
b
7 streiche
lies
MTK
n:
in
VIII
1. 4.
Analogie zu VII
1.
4;
miT
"fllN.
statt
noin
nein.
v.
8 streiche
v.
8 b beachte hier
JTI!T.
und VIII 2 b das
Distichon, wie in den vier Orakeln

v.
aipa "pa d
VII.
v.
"]JK "\N1
!?tnt^ Msy
mp-^33 lisn an
nw
ajnn rov.|
njurn& ^x naan v. 8.
didj? n*i
<
^n
wbx Ypn m ^x nw notn
(Kinn
nw
i.
9 Ende ergnze
miT"Dfctt in
zglich des Gottesnamens,
in
c.
die Mitte
bildende
If.
Anlehnung an VII
Anlehnung an VIII
3 be-
3 bezg-
des Di.
lich
,c.
v.
VIII.
lies
der Stiche
ist
mit Hoffmann -Wellhausen
Am
Ende
Kinn DVH metrisch berflssig und inhaltlich
absolut nicht erforderlich, vgl. VIII
an das Ende des Verses.

in Dil ist
JTntf.
9.
HTTP
ÎK
man
DM
gehrt
um",
H ursprnglich der Artikel und D der (wahrschein"^Vfil bedeutet
strzt
Anfangsbuchstabe eines Nomens, etwa

meine Vermuthung zu IV 3b; zum Gedanken
lich entstellte)
JTirj,
vgl.
III
14b
V.
Die
vier Visionen
gehren unbedingt zusammen, genau
so wie die vier Orakel in
c.
If.
Der
historische Abschnitt
9.

27
ly zwischen der eng verwandten dritten
VII io
Vision
steht
Gedanke
v.
nicht
an seiner ursprnglichen
und
vierten
Stelle.
Der
9 b hat m. E. Anlass gegeben, den Abschnitt
gerade an dieser Stelle einzuschalten.
Auch
Reden oder Aussprche des Oberwahrnehmbar strophisch
hier sind die
priesters wie des Propheten deutlich
gebaut.
Es
liegen fnf vierstichiche Strophen vor:
bx-m \m
btmar> rpa
mpn
rvss nbw\ VII
didj? -ybv -itfp
myrtari bork pan

dvit
nie"
a-im
io.
Vain-
Ditsy "ik rcr*a v.
n.
inan byz t6x> nâ btewi

2.
D1fcjH?K
,TSN 1t3
BW y\ b ^-ma
m
*]^
,,
V. 12.
nm
23n DPI Dr6 Dttr^Nl

*aan^ mj? j-oin-K^ b nî
mbti wy\ in *]fo-BHpD
v. 13.
.tsx-^k notn oioy }jn
v. 14.
irarja bi â icaa-K^
D"pty
4S
]sn
o^ni âx npir'a
nnx
nw
(nw ^
nwai
anp*! v. 15.
-ibtn)
$>o nnyi v. 16.
10 nnx
^w-ty
soan ab
pnty n-a-1?? tftn xbi

5-
BOT nK-ns pb
natn tjd ^new
Ar
man
a-im iâai fsa\

pbnn âm *]noni
hk nma-ty nni
v.
17.
28
v.
mir das
scheint
13
zweite
schreiben zu sein; grammatisch

berflssig;
N1H
ist
es,
Zusatz eines Abwie
und gegenber dem doppelten
v.
*]^
I4 b zeigt,
J"D^D
und der Betonung, welche auf diesen Worten liegt, macht

das zweimalige Hin den Eindruck des Geknstelten.
v.
14 meine ich ebenso ber das zweite "OiN urtheilen

Dieses strt ausserdem die Symmetrie zwischen
zu sollen.
der ersten und zweiten Stiche.

\33N
*lp"Q lies
v.
Das im Ganzen dreimalige
verdanken wir einem geistreichen" Abschreiber.
15
werden.
Statt
mit Graetz- Wellhausen IplX
kann JUT
*lttN v
Vielleicht
ist
es
nicht zur Strophe gerechnet
berhaupt ein verdeutlichender
Einschub.
v.
17, vgl.
IfilK byQ
ist
IV
ein
f.
VIII 13
f.
Zusatz aus
dass er die Strophe berfllt,
der vierten Stiche.
Der Satz n^P tb* ^K*W

11.
Abgesehen davon,
v.
schwcht er den Eindruck
Der, welcher ihn hinzufgte, wollte da-
mit das Unglck der oberpriesterlichen Familie erklren als
im Zusammenhang stehend mit dem Unglck des ganzen

Volkes, der allgemeinen Deportation.
B.
Der theologische Gehalt des Amos-Buches.

Ahnung, welche er als von Jahve
ihm eingegeben ansieht, und welche ihm sagt, dass Israel
Arnos
erhlt
eine
Unheil bevorsteht.
Jene Unheilsahnung
ist
eine Aeusserung des einzigartigen,
lebendigen und intimen Verkehres des Propheten mit seinem
29
Ursprung und Wesen dieses Verkehrs entziehen
Gott.
streng
wenn
wissenschaftlicher
Sicher
Erkenntnis.
wir von unserm eignen religisen
aber
sich
spielt,
Leben aus einen
Schluss machen drfen, das Gebet in diesem Verkehr eine
hervorragende Rolle.
Arnos'
Visionen
diesen
besttigen
Schluss.
dem nahenden
ber den
welches der Prophet
des Urtheils,
Infolge
religis-sittlichen
Zustand seines Volkes hat, erblickt er
in
Er sucht
Unheil ein gttliches Strafgericht.
den drohenden Gotteszorn abzuwenden.

Wiederholt
Antwort
bittet er fr sein
erfhrt er nur
immer bestimmterer Form.

plage,
dann eine Drre;
herbeigefhrt
Arnos ergiebt
sich in
um Gnade
als
Jahves
in
Erst war es eine Heuschreckenzuletzt
Katastrophe, welche das vllige
durch
Volk
neue Ahnungen des Verderbens,
ist
es
eine
kriegerische
Ende des Volkes
den unvershnlich
den gttlichen Rathschluss.
erschtterlicher Gewissheit steht jetzt das
bedeutet,
zrnenden Jahve.
Ende
Mit un-
seines Volkes
vor seiner Seele.
Als Vollstrecker des Gerichtes Jahves erscheinen

Propheten die schon
seit
dem
Jahrzehnten gegen Palstina an-
dringenden Assyrer, welche er allerdings, gewiss absichtlich,

nicht mit
ber
Namen
Israel,
nennt.
Ihr Kriegssturm
wird nicht nur
auch ber die angrenzenden Staaten mit ver-
nichtender Gewalt daherbrausen.
Dem
Arnos verschrft
sich mit dieser
Ahnung,
als
Recht-
fertigung ihres Inhalts, sein Urtheil ber die religis-sittliche
Beschaffenheit seines Volkes und der Nachbaren desselben. 1
Die Gedanken, aus denen dieses Urtheil
resultirt,
bieten
inhaltlich nichts wesentlich Neues.
Vgl.
zum
Bisherigen Frd. Giesebrecht, die Berufsbegabung der
testamentlichen Propheten, Gttingen 1897 S. 77 fr.
alt-
30
Arnos
Er
Monotheist.
ist
Jahve den einigen,
sieht in
allmchtigen Herrn in Natur und Geschichte.

trocknet er aus,
D\T yp^pl
hat
er
B>mn
VII
Aegypten, die
Philister
Kir herauffhrte, IX
religiser
und
er
IX
Befehl,
Den Vlkern
er
Israel
Aber so gewaltig auch Arnos
Elias
klrt,
1900 S. 144 f.
gelten,
schichte
vgl. J.
2
fehlt
es
an
nicht
des Monotheismus bezeichnet werden,
Auch Micha ben Jimla
Wellhausen,
S. 75.
in
darf ein Jahrhundert vor
R. Kittel, die Bcher der Knige, bersetzt und
vgl.
aus
Beziehung den Durchschnitt seines
historischer Vorbereitung.
als Vertreter
3.
indem
Volkes berragt, diesem Monotheismus
Arnos
Dinn
aus Kaphtor und die Aramer aus
7.
sittlicher
!"Q1
und dem mythischen Ungeheuer
ertheilt
Wohnsitze angewiesen,
ihre
Die
israelitische
er-
darf als solcher
und jdische Ge-
Giesebrecht verweist hierzu noch auf die
hchstwahrscheinlich vor Arnos, sicherlich aber unabhngig
von ihm entstandene Grundlage der jahvistischen Urgeschichte; auch sie beruht auf monotheistischer Anschauung,
a. a.
O. S. 32
Ebenso
2
f.
erscheint der sittliche
Zug
unseres Propheten historisch motivirt.

lngst bestimmte Humanittsgesetze.
dem Jahve-Glauben
Man kannte in Israel
in
Jahve war
gegeben, und der zugleich darber wachte, dass
wurden.
es,
sie
der sie
gehalten
Diese Gesetze hatten wohl auch schon eine ge-
wisse internationale Geltung insofern, als die gttliche Strafe
den Frevler auch aus den andern Vlkern

derselbe sich an Israel vergangen hatte.
Fr
ereilte,
das,
wenn
was Arnos
Vgl. zur zweiten Stelle H. Gunkel, Schpfung und Chaos, S. 81
f.,
zu beiden jetzt Frd. Giesebrecht, die Geschichtlichkeit des Sinaibundes,
Knigsberg
2
Pr.
1900, S. 35.
Dieser Monotheismus
ist
vorwiegend
erst ein praktischer.
Selbst
bei Arnos muss er, z.B. mit Rcksicht auf VII 17, noch als solcher an-
gesehen werden.
3i
an
sittlichen
Forderungen ausspricht, erwartet er die rck-
Zustimmung des
haltlose
israelitischen Volksgewissens.
Als neu drfen bezeichnet werden die Konsequenzen,

welche der Prophet mit eiserner Strenge und schroffer Einaus
seitigkeit
seinen
Glaubensanschauungen
Jahve,
zieht:
der einige Gott und gleichzeitig der Hort der Humanittsgebote, wird
zum
alleinigen
Hter der
sittlichen
Ordnung
der Vlkerwelt.
in
Jahves
Wesen
geht
dem Propheten
keit.
Er schaut seinen Gott mit dem
d. h.
er erkennt,
dass Jahve
nichts
religis-sittlichem Sinne lothrecht sei,
Wo
immer auf Erden,
den Heiden, Recht und
auf in der GerechtigBleiloth in der
dulde,
VII 7
was
Hand,
nicht
in
ff.
sei es in Israel,
sei
es unter
Billigkeit unterdrckt wird,
da muss
Jahve einschreiten und wie verzehrendes Feuer die
Thter
So
des Unrechts und damit
dieses
selbst
ausrotten.
droht sein Vernichtungsgericht den Aramern und

nitern
wegen Menschenraub und -handel,

den Moabitern wegen Schndung von Todtengebeinen,
I 3. 13,
I 6,
II
Ammo-
wegen grausamer Behandlung von Kriegsgefangenen,
den
Philistern
alles
schwere Verstsse gegen seine Humanittsgesetze,
Ja,
seinem eignen Volke macht er den Garaus wegen
JtttfS.
V 7.
VI I2 b
und der Uebervortheilung des gemeinen Mannes, III 9A 10.
IV 1. VIII 4. 5.
der Korruption in der Rechtspflege,
II
6b
10. 12.
Diese letzte Konsequenz war fr Israel vllig neu und
am
trat
Schrfsten den volksthmlichen Erwartungen ent-
gegen.
Prophet und Volk stimmten darin berein, dass

1
Die
letzte
Israel
Wurzel des monotheistischen wie des ethischen Chawerden
rakters des Jahve-Glaubens, wie er uns bei Arnos entgegentritt,
wir unter Voraussetzung einer historischen Entwicklung in der Religionsstiftung des
Moses zu suchen haben.
32
Jahves Volk
Vlkern,
VI
der Erde,
VII
sei,
1
VIII
8. 15.
der Erstling unter den
2,
dass Jahve es erwhlt habe aus allen Nationen

Vgl.
III 2.
Die Beziehung
Hos
XIII
MT.
Jahve war also, auch nach der

gegen Nowack a. a. O. S. 117,
Israels zu
Auffassung des Volkes,
Moment
keine natrliche, sondern eine in einem historischen
Wann, wo und
durch Jahve begrndete.
unter welchen
nheren Umstnden diese Erwhlung erfolgt
von Arnos
als seinen
das wird
ist,
Volksgenossen bekannt vorausgesetzt
und nicht weiter erwhnt.
Als eine Manifestation dieser
Erwhlung darf aber angesehen werden, dass Jahve

aus Aegypten herauf und durch die Wste hindurch
Israel
in
das
Land der Amoriter gefhrt hat, II 10. V 25, die er seinetwegen ausgerottet, II 9. 10. Vgl. Hos XIII 4. 5 dass er es
durch Propheten und Nasirer fortgesetzt weiter unterwiesen
;
hat,
Uli; vor allem
aber, dass er einmal
seinen Willen kundgethan hat,

als
Dank
seitens
seine
fr alle
einen
Israels
grundlegend ihm
Als Gegenleistung,
Gnadenerweisungen erwartet Jahve
besonderen Eifer
seiner Gebote, II 9 f. III
in
der Befolgung
In dieser Erwartung tuscht sich
2.
Jahve und erntet Undank.
und Volk
III 2.
Und
hier ist es,
wo
Prophet
Anschauungen auseinandergehen.
in ihren
Unbefangene Exegese wird m. E. nicht umhin knnen,

die
von Arnos
III
2 erwhnte
Erwhlung
Israels
von Seiten
Jahves auf den Sinai-Bund zu deuten, auch wenn das
Bund" und
Sinai fehlt.
S. 49fr.,
ein
Was
Wort
Hinweis auf den historischen Vorgang

Giesebrecht fr Hosea behauptet,
a. a.
am
O.
dass er den Sinaibund als historische Thatsache
voraussetze, das
muss auch
Jahve verpflichtete sich
fr
Arnos beansprucht werden.
dem Volke gegenber
1
Dass Israel undankbar, wird
Mich VI 3, vgl. Nowack S. 214.
nicht
ausdrcklich
zu Schutz
gesagt,
wie
33
und Frsorge und
das Volk ihm gegenber
verpflichtete
zur Befolgung seiner Gebote.
Jahve
welche er bernommen, unentwegt,

Israel;
indem
erfllte
vgl.
Mal
die Pflichten,
Gebote einzuhalten und
es versumte, die sittlichen
ging der breiten Masse des Volkes im Kultus
Und
zu einem usserlichen opus operandum.

ausfielen, desto besser glaubte
Man kann zwar
gengt zu haben.
mentliche Religionsgeschichte
wurzelte vielmehr in
man
dem
Aber
wurde
je reicher die
man Jahves Ansprchen
nicht mit
Smend,
alttesta-
186 behaupten, dass das
Im
Bewusstsein der Erwhlung.
dieses einmal
hltnis nur pflegen.
auf, sie
demKultus wurzelte. Das
Gottvertrauen des Volkes in
Kultus wollte
S.
sich
Die Religion
rein auf seine kultischen Pflichten beschrnkte.
Opfer
Anders
III 6.
verusserlichte seine religisen Verpflichtungen,
es
von Jahve begrndete Ver-
dieser Kultus unter stndiger Ver-
nachlssigung des gttlichen Sittengesetzes bedeutete eine
Krnkung Jahves, des Schtzers von Recht
continuirliche
und
Billigkeit.
Darum
es Arnos' Folgerung, dass Jahve
ist
geschlossenen
Bund
oder um
dieses
Wort
den einmal
zu vermeiden
das einmal geschaffene Verhltnis mit Israel auflsen und

das Volk vernichten msse.
Eine Folgerung, die Israel so
unerhrt erschien, dass es an der gttlichen Sendung dieses
Propheten zunchst zweifelte,
wegen
seiner
III 3
ff. ",
und ihm
schliesslich
unaufhrlichen Unglcksbotschaft den
Mund
verbot, VII 13.
In
diesem
gttlichen
das Recht ber
Vernichtungsgericht
das Unrecht.
des Jahve- Glaubens
fallen.
einigen Hter der sittlichen

1
III 3
triumphiert
Die nationalen Schranken
Jahve wird, wie gesagt,
Ordnung
in
zum
der Vlkerwelt.
beweisen die gttliche Sendung des Propheten.
Diese
Beweisfhrung hat zur nothwendigen Voraussetzung einen Zweifel an

der Echtheit seines prophetischen Auftrags beim Volke.
Beihefte z. ZATW. IV. Lhr, Buch Arnos.
34
Der Kardinalvorwurf, welchen Arnos

seinen Volksgenossen macht,
geringen Leute
seitens
vor Gericht verkehren
Wermuth,
zu
rechtigkeit
der
sie
(im
Namen Jahves)
Unterdrckung der
die
ist
Vornehmen und Begterten;
das Recht zu Gift und die Ge-
7.
VI
I2 b
Der bestechliche
Richter entscheidet allemal zu Gunsten der Wohlhabenden.
Der Arme muss mit seinen letzten Habseligkeiten bssen,

V I2 b II 8. Im Handelsverkehr fhren sie zu kleines Mass
und zu schweres Gewicht auf der Geldwaage, VIII 5 b Der
.
Grossgrundbesitzer
armen
den
bervortheilt
Handwerker
beim Einkauf des nothwendigsten Lebensmittels, VIII

Darin
allein erblickt
Als
gestattet
sich alle weiteren Uebel.
erscheint
das
verschwenderische
Der zu Unrecht erworbene Reichthum,
Wohlleben.
grten,
derselben
eines
1 1,
aufenthalt,
iob
III
ihnen stolze Quaderbauten und prchtige WeinWinterpalste und Lusthuser fr den
III
15,
luxuris
eingerichtet
mit
Sommer-
elfenbeinge-
schmckten Ruhebetten und kostbaren Divanen,
VI 4a
der Prophet den Krebsschaden des
Aus ihm ergeben
Volkslebens.
4. 5 a
III
In diesen Palsten geht es natrlich hoch her.
I2 b
Von
den besten Thieren der Heerde und ausgesuchten Weinen
VI 4 b Musik und Gesang

VI 5. Schier unersttlich in
veranstalten sie ppige Gelage,
ergtzen die Schmausenden,
seinem Verlangen nach den Freuden der Geselligkeit

das weibliche Geschlecht,
IV
ist
1.
Eine andere, noch schlimmere Folge jenes Hauptschadens

ist,
dass der Luxus, welcher sich im Privatleben eingebrgert
hat,
auch im Kultus blich wird.
sind ihre Opfergaben,
IV 4 b
a.
Zahlreich und werthvoll
V22;
geistliche Lieder mit
musikalischer Begleitung erschallen zu Ehren Jahves,
V 23.
Beim folgenden Opfermahl herrscht Schlemmen und Prassen,

II 8; in dieser Stimmung zwingen sie die Nasirer, Wein
35
zu trinken, verbieten den Propheten den Mund, gehn Vater
und Sohn zur Hetre, II 7 b

Alle Reden des Arnos wenden sich ausschliesslich an
die Vornehmen und Reichen im Volke und ergehn sich in
.
Anklagen ber
Verhasst
Vergewaltigung der niederen Klassen.
ihre
Jahve erstens ihre luxurise Lebensfhrung.
ist
sie wird bestritten von dem, was man jenen unrechter

und noch mehr als
Weise abgenommen hat; zweitens
Aufwand
der
im
Kultus.
erstere
Hier bekommt
das
Denn
Jahve gewissermassen seinen Antheil,

Gerechtigkeit, an
ist
dem
schwere Beleidigung
eine
der Hort
er,
Mammon. Dieser
Darum die
Jahves.
ungerechten
der
Kultus
leiden-
schaftlichen
Worte, wo Arnos auf den Kult zu sprechen
kommt,
f.
II
IV 4
f.
5.
31 ff.*
Jahve hatte versucht, sein Volk zurechtzuweisen.
Hungersnoth ber
Israel gebracht,
Elend der Syrerkriege, und

I 3. 13.
IV
hatten sich jenen
Man war
6.
Das
entsetzliche
ihrem Gefolge die Pest,
Plagen angeschlossen.
taub fr die Sprache
Eine Verwirrung der

dass
in
IV
sogar ein verheerendes Erdbeben,
10,
Land-
und Mis wachs hatten Theuerung und
plagen, wie Drre
man berhaupt
sittlichen
nicht
IV n.
der Gerichte
Begriffe
I I,
Alles vergeblich.
war
mehr im Stande war,
Gottes.
eingetreten,
redlich
und
rechtlich zu handeln, III 10.
Jahve, der gerechte Gott, kann das nicht
Der Prophet
mal gegen
eifert nicht
mehr mit an-
gegen den Kultus berhaupt, nicht einmag er etwas gehabt haben
die reichlichen Opfer an sich
sondern ausschliesslich dagegen richtet sich seine Polemik, dass
man
opferte von einem Besitz, der ganz oder theilweis zu Unrecht erworben
war; dass man bei solchem Opfer, vor Jahves Angesicht, sich schamlos
hinwegsetzte ber das, was sein heiliger Wille forderte.
Man
entweihte
Namen, II 7 und glaubte bei alle dem noch in seiner

besonderen Gnade zu stehn und grade wegen des Kultus seines Beistandes am Tage Jahves gewiss sein zu drfen, Vi8ff.
seinen heiligen
3*
36
Er
sehen.
Arnos
mehr vergeben, VII
nicht
will
seines Volkes
bei
ist
verkndet
ihm beschlossen, VIII

die
Katastrophe
V 18.
20. VIII 9,
Tag
einen
1. 2.
16. 17.
tiefster
VIII 10.
den Weidenbach, durch ganz
dem
bestehn und
II
14
16.
IX
Grund aus
III 11,
ib
Trauer bringt dieselbe
Von Hamath
bis
israelitische
Heer
an
Feind
erleidet
auch der Tapferste vermag nicht zu
Schnellsten erffnet sich keine Zuflucht,

3.
zerstrt,
die Palste
gesteckt,
V 3,
eines
Finsternis,
Israel hindurch, wird der
das Volk bedrngen, VI 14; das
enorme Verluste,
Das Ende
gelegentlich
Einen Tag der
grossen Opferfestes in Bethel.
bers Land,
8.
2.
Die Jahve-Heiligthmer werden von
Die Hauptstadt wird erobert,
5.
und Luxusbauten geplndert und
III 11. 15.
Vn.
VI
in
Brand
Die vornehmen Frauen
11.
man heraus und schleppt sie in schmachvolle Knechtschaft, IV 2. Sie mssen mit den andern Gefangenen ber
Damaskus hinaus ins Exil, V 27. Auf dem Wege dorthin
holt
sinken Jnglinge und Jungfrauen verschmachtet zu Boden,
VIII 13; und Jahve entbietet das Schwert, dass dieses noch
unter den
brigen aufrumt,
DC
4.
Unentrinnbar
ist
das
19, und bedeutet fr Israel das absolute

Das ganze Volk erliegt der Katastrophe,
welche verschuldet ist allein durch die Reichen und Vor-
Verhngniss,
nde,
nehmen.
2.
c.
Jahve Zebaoth.
Die bisherigen
Wiedergabe durch
statistischen
LXX
Angaben ber
die verschiedenen
und dergleichen sind smmtlich un-
Formen des Namens Jahve Zebaoth, deren Vorkommen im A. T.,

genau oder unvollstndig.
Daher
die folgende Tabelle.
Bemerkungen.
* Sein Strafgericht ber Israel.
Seine Begegnung mit Jakob.
ti^k mrv
*
um
Sein Strafgericht ber Israel.
Seine Allmacht in der Natur.
vor
v6k
iob>
Ittttf.
v.
ist
vor "Sn ausgefallen v6n, v. 6
m. E. roKM.
nur
Er war mit David und mehrte dessen Macht.
>
v.
II
b.
12 lehrt, dass die Naturmchte
ihm zu Gebote
stehn.
Der Allmchtige, Unvergleichliche im Kreise der Engel.
Name
der betreffenden Stelle in der Formel: So spricht" oder Ausspruch"
4o
No.
4i
Bemerkungen.
Er
ist
1Dtf,
mit uns, spricht Israel.
Vielleicht erbarmt er sich des Restes Joseph.
* Sein Strafgericht ber Israel.
* 1tf
ist zu streichen, wie sicher Jer. 46, 18, wahrscheinlich 48, 15. 51, 57.
Sein Strafgericht ber Israel.
* desgleichen.
Wort macht er zu verzehrendem Feuer.

Der Prophet gehrt ihm zu.
* Sein
* Sein Strafgericht
an Juda und Jerusalem.
Rath zur Uebergabe der Stadt an die Chalder.

Androhung vlliger Vernichtung an die nach Aegypten Geflohenen.
Der Herr des Heiligthums zu
>
Der Gott der
heiligen
Lade zu
Silo.
Silo.
* Sein Aufruf
zum heiligen Krieg wider Amalek.

Der Gott der Schlachtreihen Israels.
>
Der Gott der nach Jerusalem heimgeholten Lade.
* Seine Verheissung an das Davidhaus.
Desgleichen.
42
No.
43
Bemerkungen.
Elias
und Elisa schwren beim Leben des Jahve Zebaoth. Vgl. daneben
Reg.
cc
Der
17,1.
starke Kriegsheld.
Der Allmchtige
in
Vgl. Ex. 15,3.
Natur und Geschichte, eine feste Burg Jakobs.
Er schtzt seine Stadt gegen feindliche Angriffe.

Sein Tempel
>
ist lieblich.
Seine Altre eine Wallfahrtssttte.
Er hat
es gefgt, dass
Juda nicht gnzlich von den Assyrern aufgerieben.
Sein Gerichtstag.
Sein Weinberg ist das Haus Israel.

Er offenbart sich dem Propheten.
Anspielung an 2, II
17: Seine Majestt am Gerichtstag.
Jahve Zebaoth in Parallele mit dem Heiligen Israels". Sein Gesetz.
>
Der dreimal Heilige im Reich der Natur und des
Das Volk
Seine
soll
Geistes.
ihn heilig halten, nicht die Gtzen.
Wohnung
auf
dem
Zion.
Sein Eifer, vgl. Jes. 37, 32. Von Duhm als nicht ursprnglich angesehen.
Das Volk sucht ihn nicht, der es schlgt.
Sein Zorn richtet sich gegen das Land.

Er schreitet gegen Assur ein, wie einst gegen Midian.
Er mustert die fremden, gegen Babel anrckenden Heere.
Sein Zorn lsst
\
Es spricht
Z." neben es spricht J."
Inhalt des Ausspruchs
ist
die
Vernichtung Babels.
/
>
Himmel und Erde erbeben.
J.
Sein Weltplan.
* Untergang von
Seine
Wohnung
Der Ausdruck geschworen hat
Damaskus und Ephraim.

auf
dem
Zion.
Sein Beschluss ber Aegypten.
Er schwingt die Hand wider Aegypten.

Vgl. 19, 12.
J."
sonst nie bei Jesaias.
44
No.
Bemerkungen.
Fnf aegyptische Stdte bekennen sich zu J. Z.
Beachte das Nebeneinander von J. und. J. Z.
Der Z.-Name im Munde eines monotheistisch denkenden Hellenisten.
Er entbietet die Perserheere wider Babel.
Er offenbart sich dem Propheten.

* Jahve und Jahve Zebaoth nebeneinander.
Sein Beschluss ber Sidon.
Er
Knig auf dem Zion.
ist
Sein Gastmahl auf
dem
Zion.
Er wird dem Rest" zur Krone".

Die Vorschriften fr den Landmann stammen von
Er schtzt seine Stadt.
Er fhrt zum Kriegszug auf den Zion herab.
Vgl. 29,
"X
J.
Z.
6.
fehlt
in
smmthchen
Parallelstellen:
stammt von
oder einem
Ab
Schreiber.
Nach Duhm
Israels Erlser, vgl. Jer. 50, 34.
Israels Erlser ist J. Z., der
Israels Sttze,
H.
Er
1(3B>.
Gemahl und Schpfer.
fhrt die feindlichen
* Sein Strafgericht
1tf ist
"5t
hier nur epithet. ornans.
zu streichen.
ltf.

Israels
I.'s.
ist
Vgl. Jer. 31, 35.
1DI0.
Heere wider Jerusalem.
ber Juda.
Ermahnung zum Umkehr,
* Seine Gleichgltigkeit
zur Treue gegen

gegen das Opfer.
sein Gesetz.
* Sein Strafgericht ber Juda.

* Sein Luterungsgericht ber Juda.
* Sein Strafgericht
ber Juda.
* Desgleichen.
Seine Schpfermacht.
1DB>.
Vgl. Jer. 51, 19.
Er hat Israel gepflanzt, und bedroht es wegen des Gtzendienstes.

Er ist ein gerechter Richter, prfend Herz und Nieren.
46
No.
98.*
47
Bemerkungen.
Weisungen an den Propheten.
* Desgleichen.
* Desgleichen.
Vgl. No. 96.

* Sein Strafgericht
ber die Lgenpropheten.
Desgleichen.
Desgleichen. Beachte die Ueberflle von Gottesbezeichnungen.

* Sein Strafgericht ber die Vlker.
* Desgleichen.
* Desgleichen.
* Desgleichen.
* Sein Strafgericht ber Stadt
und Tempel.
* Er, als der Schpfer der Erde, giebt diese
Er giebt die Tempelgerthe dem N.
* Er wird das Joch des Knigs
dem Nebukadnezar
preis.
preis.
von Babel zerbrechen (Hananja).
* Vgl. No. 112 (Jeremias).

* Seine Aufforderung an die Exulanten.
*
Seine
Warnung vor den
* Sein Strafgericht
* Vgl.
falschen Propheten.
an den
in
Jerusalem Zurckgebliebenen.
No. 119.
* Desgleichen.
* Sein
*
* Seine
>
Erbarmen ber Jakob,
Ein Segenswunsch
vgl. Jes.
Allmacht in der Natur,
Das Land wird
10,27; zum Gottesnamen
v. 26.
fr Jerusalem.
einst
ltf.
Vgl. Jes. 51, 15.
wieder bewohnt
Seine Schpferherrlichkeit und Gnade,
sein.
1tf.
Daneben das blosse Jahve.

Eine nachexilische liturgische Formel, Giesebr.

* Eine trstliche Weissagung.
48
No.
49
Bemerkungen.
Nehmet Zucht
>
an."
Seine Verheissung an die Rechabiten.
* Seine
Verheissung an Ebedmelech.
* Seine
Warnung an
Beachte das blosse Jahve
v.
18
fin.
im Lande Zurckgebliebenen.
die
* Desgleichen.
* Seine
l *
Drohung wider
die nach
Aegypten Geflohenen.
Desgleichen.
* ltf "X mit
LXX
nach Giesebrecht
u.
a.
oder besser nur
1tf
zu streichen,
vgl. 48, IS*
Seine Drohung wider Aegypten.
Wehe
ber Moab.
* 1DU> zu streichen.
Vgl.
Am.
wider Edom.
wider Damaskus.
Drohung
Seine Drohung
Seine Drohung
Seine Drohung
Seine Drohung wider Chalda.
Wider Moab.
5, 27.
* Seine
wider Elam.
wider Nebukadnezar.
Israels starker Erlser,
ltf.
Vgl. Jes. 47,
von Jahve
Israel nicht eheverlassen
v.
4.
Z.
Sein Schwur wider Babel.

Vgl. Jer. 10, 16.
* Wider Babel.
* ltf zu streichen.
Vgl.
Am.
5,27.
Wider Babel.
* Desgleichen.
* Die messianische Zukunft.
>
Wider Nineve.
Wider Babel.
Wider Moab.
Beihefte
z.
ZATW.
IV.
Lhr, Buch Arnos.
35.
v.
20
50
No.
5i
Bemerkungen.
Israel sein Volk.
Beinahe ausschliesslich bieten Haggai, Zacharja
Namen
in der
Formel: So spricht
J.
Z."
und Maleachi den Zebaoth-
oder Ausspruch des
J.
Z.";
das einfache Jahve vornehmlich in Zusammensetzung mit Tempel, Bote,

Angesicht,
Auge und
dergl.
52
No.
53_
Bemerkungen.
Er wird Israel im Kampfe wider seine Feinde schtzen.

Er macht seine Heerde gleich seinem prchtigen Streitross.
Seine Hlfe im Streit.
* Er rottet den Gtzendienst in seinem Lande aus.
* Er beruft das Schwert wider den unbrauchbaren Hirten.
>
Sein Kult in Jerusalem.
54
No.
LXX.
Ort.
Kptog
Zeit
242.
Mal.
3, 19.
"I
243.
Mal.
3, 21.
244.
Jes.i, 24+^-1^ T^K.
k.
245-
Jes. 3,
e^tr)5 k. E.
246.
Jes.
10,33
desgleichen.
247.
Jes.
19, 4.
k.
jrccvf oKpd-
und Echtheit.
vor 458.
>
roop.
mwnx
III b.
Ea-
6enTi]5
um
700.
acu*.
1.
vor 735.
wahrscheinlich unecht,
sicher
2.
unecht
aus
jngerer Zeit.
Vgl. hierzu
m2S nw'ôn
bei Jes. 6, 5
bei Jer. 46, 18. 48, 15. 51, 57.

III
Saac'ih
c man*
unecht jjungenDatums.
Jes. 10, 16.
k.
249.*
Ps. 80,8.
k.
250.
Ps. 80, 15.
251.
Ps.59,6
252.
Ps. 80, 5.
253-
Ps. 80, 20.
254-
Ps. 84, 9.
desgleichen.
wahrsch. nachexilisch.
2SS-*
Ps. 69,
k. t)v Suvdjiecov.
wahrsch. makkabisch.
3, 15-
fehlt.
vor 735.
unecht; spt.
mns
III d.
6 \h
tgdv Suvd-
5.
Jahrhundert,
p.ecuv.
r.
S.
desgleichen.
m*as
nie.
+ ^nt^\-6x.
6 &. ttv 6.
5.
Jahrhundert.
desgleichen,
5.
Jahrhundert,
desgleichen,
desgleichen,
k.
III
7.
f.
III g.
256.*
Jes.
257-*
Jes.
10, 23.
KpiO?.
258.*
Jes.
10, 24.
k.
259*
Jes. 22, 5.
desgleichen.
260.*
Jes. 22, 12.
k.
261.*
Jes. 22, 14.
fehlt.
Saacuh
k.
2.
man*
desgleichen.
701.
desgleichen.
wahrscheinl.
Zusatz.
2.
niKnx
262.*
Jes. 22, 15.
K.
263.*
Jes. 28, 22.
desgleichen.
desgleichen.
264*
Jer. 2, 19.
KptO?.
605.
701.
265.*
Jer. 46, 10.
desgleichen,
unecht.
266.*
Jer. 46, 10.
desgleichen,
desgleichen,
267.*
Jer. 49, 5-
desgleichen.
desgleichen,
268.*
Jer.
50, 25.
Kupiog êg.
desgleichen,
269.*
Jer.
50,31.
Kupiog.
desgleichen.
spterer
55
Bemerkungen.
Sein Gericht ber die Gottlosen.
Desgleichen.
Er vernichtet das assyrische Heer.

* Bestrafung Aegyptens.
Vernichtung der Assyrer.
Zebaoth
d\t;k
Bitte
>
als
Eigenname Gottes gebraucht,
Baethgen.
mn\
um
Hlfe gegen die Heiden.
Vgl. No. 249
Seine
vgl.
Wohnung
f.
auf
dem
Zebaoth Eigenname.
niiT *)*!$
Anklage gegen
um
Bitte
||
noch 249
Vgl.
f.
Erneuerung seiner Gnade.
Zion.
||
Gott Jakobs.
Gott Israels.
die Rechtsunterdrcker.
Strafgericht ber Assyrien beschlossen.

* Trost an Israel gegenber Assur.
Sein Gericht ber Jerusalem.

* Er lsst die Assyrer Jerusalem bestrmen.
*
Beachte das Nebeneinander von Jahve
* Strafandrohung
Z.
und "S
HW
gegen einen hohen Beamten.
Sein Beschluss, die Frevler auf Erden zu vernichten.

*
Strafandrohung gegen das abtrnnige Volk.
Sein Opferfest im Lande des Nordens.
Sein
* Sein Strafgericht ber
Sein
Vgl. Jes. 34, 6.
Tag der Rache.
Werk im Lande
Ammon.
Vgl.
v.
fin.
der Chalder.
Desgleichen, vgl. Jer. 21, 13 das blosse Jahve.
''jhN.
56
LXX
m&GS
hat fr
jiecov (lOS
= 8ovap.ig)
zwei Uebersetzungen:
ttv uvd-
und jravroKpdTcop sowie
die Trans-
skription Scccctuxh
Die Wiedergabe des Namens

ist
immer ganz
nicht
einheitlich,
B. in Sam.
z.
a haben
wir
Sam. bald uvdu,ecuv, bald jkxvtodem sonst vorwiegenden
die Transskription, in
Kparcop.
den einzelnen Bchern
in
In Jer. begegnet neben
Eben-
jrctvTOKpdTcop,
wie 33, 1 r, einmal uvdu.etov 33, 12.

dasselbe liegt vor Zeph. 2, 9 und 10. Vgl. auch Zach.
vdu.etv,
13, 2 Sacccod, sonst ausschliesslich
Wo LXX
wo ohne
JTINSX mit,
4 u-
7,
JtavTOKpdrcp.
ist
aus
Nummern finden
und LXX. Dieselben
sind
Artikel gelesen,
der Uebersetzung nicht zu ersehen.
Unter den oben aufgefhrten 269

105 Abweichungen zwischen
am
MT
im Buche des Jeremias.
zahlreichsten
MT
renzen zwischen
einen Stern rechts
und
LXX
oberhalb der
Nummer
wegen besonders hingewiesen).

MT und
lichkeit
Diese Differenz zwischen
noch verstrkt, dass

Stellen
bietet,
uvau-eurv
19, 20.
Jer.
29
wo
A, 2aaoo
Chron. a 29,
Am.
(49), 18.
Das Zeugniss
nur Werth,
wo
MT
in
Sam.
12.
Jes.
9, 6. 15.
der
es mit
fehlt,
B.
LXX
MT
5,
Zach.
wird dadurch
Zebaoth an vielen
r&v
B. Jos. 6, 17
z.
cc
Diffe-
der Uebersicht-
LXX
den Namen
letztere
er
(Auf diese
der Tabelle durch
in
ist
sich
20.
1,
25.
Reg. a
7, 7.
8, 17.
45, 14
10, 5.
hat unter diesen

zusammentrifft.
17, 1.
11,6
u.
u. .
Umstnden
Hier sttzt es
die massoretische Lesart.
In
MT
findet sich unser
teuch 1 und Jud.,
ferner
Gottesnamen nicht im Hexa-
nicht bei folgenden Propheten
(in
noch einmal ausdrcklich darauf hingewiesen, dass

Namen Zebaoth 6, 17 bietet, und dass
in Jos MT ein Bearbeiter die Bezeichnung ^n" y6 eingeschaltet hat,
Angesichts dieses Schwankens und
vgl. Holzinger, Hexateuch S. 284.
1
Jos
Es
LXX
sei hier
einmal wenigstens den
57
echten Stcken): Ezechiel, Hosea, Joel, Obadja, Jona, Micha,
Habakuk, Zephanja.
nisten in
Psalmen der
beim Chro-
In den Hagiographen nur
Sam
zu
drei Parallelstellen
7 und
in sechs
drei ersten Bcher.
Form
des Namens gilt allgemein

wenn wir alle Variationen,
auch die von Am. 9, 5 zusammennehmen, viermal vor. Von
diesen vier Stellen fallen Am. 9, 5 und Hos. 12,6 als anerkannt spte Einschbe sofort weg. Am. 3, 13 ist
Fr
die ursprnglichste
t6n
"Sil
Dieselbe kommt,
ni<T.
Am.
wahrscheinlich ein spterer Zusatz,
vor
"X sehr verdchtig.
die berhaupt
noch
kommen,
Die Form, welche der obigen
dementsprechend auch
wird,
ist
"X
v6k
jungen Psalm,
14 der Artikel
Keinesfalls sind diese zwei
Betracht
in
6,
am
Stellen,
vllig einwandsfrei.
Nchsten steht und
und
als ursprnglich
alt
angesehen
Sie erscheint, abgesehen von einem
iTVP.
an zwei
der also ausser Betracht bleibt,
Stellen der (ltesten) historischen Literatur: die eine Stelle
kann
als spterer
anderen Stelle
Einschub unbercksichtigt bleiben, an der

gerechten
massoretische Lesart
dem
prophetischen
Unter den
Wegfall.
bei Arnos.
sogleich
drei
drei
5,27: dazu
tritt
zugenommen werden
16.
wir
die
die
In
fragliche
diesen sechs Stellen
brigen sind wieder
Es
von oben
5,
Von
Bedenken.
anerkannt sptere Zustze in
als
obiger Tabelle verdchtig.

frei
kritischen
Schriftthum treffen
Namensform sechsmal
kommen
wie die obige Tabelle zeigt,
unterliegt,
6,
zwei
laut
verbleibt somit als einwands6, 14.
Allenfalls drfen hin-
und von oben
3,
13.
Diesen
Aenderns des Gottesnamens erscheint die Frage nicht unberechtigt, ob

das gnzliche Fehlen des Namens Zebaoth im Hexateuch MT nicht auf
spterer Diaskeuase beruht.
warten.
vgl.
Zum Schwanken
noch Mich.
51,31
(21, 14)
3,
12
Man mchte ihn z. B. Num. IO, 35 f. erder Gottesbezeichnung bei Entlehnungen
Jer. 26, 18
oder Jes. 37,
l5.
und Nah.
2,
14
Ez. 35, 3
Jer.
32.39,5 und die Parallelstellen in Reg.
58
Stellen steht der ber dreissig Mal

vorkommende einfache Jahve-Name gegenber. Daher liegt
die Vermuthung nahe, dass das mfcOS t6n, wo es sich in
zwei (hchstens fnf)
einwandsfreien Stellen bei Arnos, vor allem
echten,
schben eingefhrt
5,
27.
der Abschreiber aus den spteren Ein-
findet, seitens
6, 14,
ist.
Diese Vermuthung wird untersttzt durch die Thatsache,

dass die voramosische historische Literatur und der bald
nach Arnos wirkende Jesaias

Stellen wie
c.
Arnos stnde mit seinem
Arnos
man
Form
bedient, so msste
abgekrzt gehaltene
fr
Wenn man
dazu bedenkt, dass der mit
im Nordreich wirkende
ebenfalls
gleichalterige,
fast
Namens "3 TUT bedienen.

76n vllig isolirt. Htte er
"S
ihm natrlicherweise die
"X nilT erwarten.
dieser sogar an so feierlichen
Zebaoth-Namens
sich berhaupt des

bei
sich stets des
Hosea den Namen Zebaoth garnicht gebraucht, so kommt

man zu der Annahme, Arnos habe so wenig wie Hosea in
seinem Buche den Namen Zebaoth verwandt. Die ursprng-
Form
liche
ltesten
nmlich
des
historischen Literatur
JTlfcGX TWX*.
logien zu dieser
und
Namens wre
]rij?J>
die Artikellosigkeit
Die Form
und
^3
Reg.
44, 7 vielleicht
ich
welche
bei Jesaias
1, 2. 3. 6.
von JTH2 und
"X \""6k
in
7^2 Jud.
16.
Ana-
33.
8,
Man
9,4
beachte
21ST.
Sind die drei Stellen 35,
zweifelhaft,
der
sich findet,
HUT begegnet endlich noch
und zwar fnfmal.
mias,
und
die,
Als, natrlich nur grammatische,
Form nenne
Vf^X 3D|
also
so
Zu
drfen doch
bei Jere17. 38, 17

5,
14 und
beiden Stellen
15, 16
als
kmen
Reg. a
hinzu die Einschbe in Arnos und Hosea, der in
Nun
vgl.
einwandsfrei gelten.
19 und Ps. 89,

ist
bei Jeremias
G. Holzinger,
der Ausdruck btVW*
diesen
9.
und der deuteronomistischen Schule,
Einleitung in den Hexateuch,

\""l!?K
ITl!T
ein besonders
S.
284,
beliebter.
Ich
59
mchte vermuthen, dass

die Formel "3 v6k miT
Analogie zu diesem Ausdruck
in
den obgenannten Autoren
erst bei
aufgekommen ist.
Wie immer man ber
muthungen urtheilen mag,
x
welche
bar,
von mir geusserten Ver-
die
die Schwierigkeit ist unbestreit-
den Thatsachen
in
Namensform gerade
ursprngliche
dass die angeblich
liegt,
den ltesten
in
deren Text zugestandenermassen einwandsfrei
io.
5,
sich
11,
I, 3.
Form
vereinzelt auftretende
VI^K ntiP
vorwrts und rckwrts umschlossen

verkrzten
form
in
Form
5,
27. 6, 14,
nach
von der angeblich
ist
Namens-
dass endlich diese lngere
fortdauerndem Gebrauch erscheint erst
Jeremias,
seit
und nachexilischen Stcken.
in exilischen
Was
"2 ni!T
dass die bei Arnos
nicht findet,
"3
Stellen,
wie Sam.
ist,
bedeutet nun
fllfcOS
den Beantwortung dieser Frage
Einer
allseitig befriedigen-
stellen sich
enorme Schwierig-
keiten entgegen.
Zunchst
ist
Ueberlieferung des Namens
die
Verwiesen
gesicherte.
Differenzen zwischen
wird
es
LXX
"3
das
sei dafr
MT
auf die oben angefhrten
und LXX.
Nicht in allen Fllen
versehentlich ausgelassen,
de suo hinzugesetzt haben.
nicht berall
Hervorgehoben
dass hier und da in
der Verdacht,
keine
MT
das
"3
sei
auch
nicht
vom
Autor herzurhren, sondern Zugabe eines Abschreibers zu
So
sein scheint.
bezweifelt.
hat
Man
Duhm
dasselbe Jes.
darf unbedenklich
sehr vielen Fllen ein solcher
Vielleicht
nahmen
dem
an
37,
32
u. .
dass in
Redeschmuck den Redaktoren
oder lteren Abschreibern angehrt,"
Monotheismus,
9, 6.
annehmen,
S.
69 seines
Kommen-
diese Autoren, als Vertreter eines theoretischen

ein
wenig polytheistisch (Smend) klingenden
"2 riW Anstoss.

2
bietet,
Ein Mittel, festzustellen,
haben wir
nicht.
wo
LXX
das Richtige gegenber
MT
6o
Ebenso behaupten Wellhausen -Smend,
tars.
"3
zelne
z.
B. fr
Verbindung mit einem

weitaus
)1*1W;
"S
ist in
meist sptes,
vgl.
So wird denn
4, 4.
man
6, 2.
1)
ist
in der
das blosse HUT das
constr.
stat.
Gebruchlichste;
"1
Sam. a
Fr ein-
Behauptung nicht
Stellen wenigstens fehlt es dieser
an Argumenten:
dass das
den lteren Erzhlungen des Samuel- und Knigs-
,,in
buches berall auf spterer Eintragung beruhe/'
"
203 der
S.
alttestamentl. Religions- Geschichte des Letzteren,
sagt
ffiJT
"D !,
'""
fflrfpo,
diesen Verbindungen etwas seltnes
Zach.
7, 4. 8.
Sam. a 4
1.
8,
18. Isa.
19, 7.
und
39,
5.
Lade 31 mal Lade

Jahves" bezw. Gottes" genannt und nur ein einziges Mal
Lade des Jahve Zebaoth"; desgleichen in Sam. 6 14 mal
Lade Jahves"
Jahve Zebaoth".
in
bezw.
Auf
die
Gottes",
Lade des
nur einmal
dieses Zahlenverhltniss
hat schon
Borchert in Stud. und Krit. 1896 S. 629 hingewiesen und

dabei noch aufmerksam gemacht darauf, dass 2) der
"3
sich
gerade nicht an den Stellen findet,
erwarten msste, wenn Jahve Zebaoth mit der Lade

sonders enger Verbindung gedacht wre, wie a
6, 9.
rolirende
Darum wie JTHS in a

Hand zurckgeht, so
4,
Name
wo man
ihn
in be-
4, 3.
6, 20.
sicher auf eine
inter-
wahrscheinlich das ntiOS
und aus anderen Grnden (vgl. meinen Kommentar) das

D^nsn 2W\ In 6, 2 b ist wahrscheinlich der ganze Relativsatz eine Zugabe mit Rcksicht auf cc 4, 4.
Dem
Zweifel an der Ursprnglichkeit des "3 im
oben
bereits
Weiter
nis
Amos-Buche
ist
Ausdruck gegeben.
liegt eine grosse Schwierigkeit fr die
des Zebaoth -Namens
Erkennt-
im Sprachgebrauch.
Dem-
selben gebhrt m. E. unbedingt eine wesentliche Bedeutung,
und wird man
nicht mit
Smend
S.
204 die Resultate, welche
eine Untersuchung desselben ergiebt, als wenig besagend"
an die Seite schieben drfen.
Kautzsch hat
sich bei seiner
6i
Erklrung
XVII
Bd.
Zebaoth - Namens
des
S.
ZATW
432 ff.
den Sprachgebrauch
Kriegsschaaren ",
lsst sich nicht
die
Israels.
ganz abstreiten.
Doch
nomistischen Literatur, Reg. a
Psalmen
exilischen
und behauptet,
gesttzt
speciell
RE
1896 S. 17 fr. 260 besonders auf
im Deuteronomium
frhestens
Herzog -Plitt
in
der deutero-
in
ausserdem
dieselbe
findet sich
und
20, 9
2, 5
bedeute
"3
Diese Bedeutung
in drei nach-
Endlich begegnet
44, 10. 60, 12. 108, 12.
der Ausdruck noch im Priestercodex Ex. 6,26. 7,4. 12,17.
Doch
41. 51.
ohne Rcksicht auf Kriegsfhrung,
hier
in
der allgemeinen Bedeutung Volksschaaren", vgl. Holzinger

a. a.
O. S. 347.
fr
Kautzsch's
werden.
Darnach drfte das sprachliche Argument
kaum
Erklrung
Wellhausen- Smend,
dem Worte
"2
zureichend
als
O.
a. a.
S. 201
erachtet
f.,
geben
Bedeutung kosmische Krfte" und be-
die
zeichnen diese als die ursprngliche, sofern daneben eine
andre berhaupt
lsst sich
Smend
in
Betracht kommt".
aber noch weniger sttzen als die von Kautzsch.
beruft sich
auf Gen.
und nachexilischen
exilischen
2,
P und
Stelle.
Alter dieser Stellen bietet die erstere

die andere
Gen.
2, 1
Diese Erklrung
den Plural
\|r
103,21,
einer
Abgesehen von dem

den Singular DN22,
Dazu kommt, dass unter

geht auf Himmel und Erde
VfcOS.
das Suffix
"X
verstanden sind die elementaren Krfte des Himmels, wie
Winde,
Blitze
u.
s.
w."
(Dillmann)
und
schreibung unsrer Stelle Neh.

In
v.
103,21
<\r
sind "X,
9,
6 und
Kreaturen,
die
welche auf der Erde und im Wasser leben,
vgl.
Jes. 34, 2
flNH K^.
Stelle
>]/
auch hier wohl auszunehmenden Gestirnen, die Krfte
der Natur, wie Winde, Blitz
Um-
im Unterschiede von den Engeln
20 und den, mit Rcksicht auf die verwandte
148, 3
die
u. a.,
vgl. ty
104,
Vgl. hierzu noch D^J "3 Jer. 3, 19 Vlkerschaaren.
4 (Dillmann
62
zu Gen.
2, I.
Mit dieser Einen,
Baethgen).
Psalmendichtung angehrenden Stelle,
sprngliche Bedeutung
unsres
der jngsten
man
wird
ur-
die
Gottesnamens
ernstlich
nicht erweisen wollen.
Namens Zebaoth
Drittens stehn unsrer Erkenntniss des

in
religions-geschichtlicher Beziehung
Von
dass sich
drfen,
der Jahrhunderte
zusammen
mit
Entwicklung
vornherein wird
der
und religionshistorischen
Der Sinn des Namens ist anzusehn
historischen
in Israel.
Spiegelbild
ein
als
nicht geringe
man annehmen
die Bedeutung unsres Namens im Laufe
gewandelt hat.
Dieser Wandel hngt
Hindernisse entgegen.
Ueberzeugung der
(im engeren Sinne)
der theologischen
Zeit,
welche ihn geprgt oder doch mit
Bewusstsein gebraucht
Man
hat.
wird daher die Be-
deutung des Namens, bezw. deren Wandel, im Zusammenhang mit jener Entwicklung zu erkennen und darzustellen
versuchen
mssen.
Das hat aber
denn
Schwierigkeiten;
die
nicht
historische
wicklung Israels hat fr uns gerade
und
in
den
hunderten der Geschichte dieses Volkes,
in
unbetrchtliche
religise
Ent-
ltesten Jahr-
welche wir die
Entstehung des Namens verlegen mssen, sehr erhebliche

Lcken.
*
Angesichts dieser enormen Hindernisse
kommen
wir ber
einenV ersuch, den Namen zu deuten, berhaupt nicht hinaus.

Bei diesem Versuche knnen wir leider unsern
nicht
von irgend
einer Stelle
3,
14
zum Jahvenamen.
Borcherts, S. 639, Streben,
finden, bei der
man
welche
Namens
Wir mssen uns darauf
eine ausdrckliche Erklrung des
Ex.
Ausgang
des A. T. nehmen,
eine
darbte, wie etwa
be-
Deutung des Gottesnamens zu
Annahme einer spteren (prophetischen)

Namens gezwungen sei, ist ein, mit der
nicht zu der
Umprgung des Sinnes
des
geschichtlichen "Wahrscheinlichkeit streitendes, und darum aussichtsloses
Unternehmen.
63
Gebrauch des Namens im A. T. zu be-
schrnken, den
Nun machen,
obachten.
wie die obige Tabelle zeigt, die
alttestamentlichen Autoren
von unsrem Namen zwar einen
numerisch ziemlich betrchtlichen Gebrauch; aber derselbe
hngt doch bei jedem einzelnen von ihnen schliesslich von

seiner Vorliebe
ab und entzieht
unsrer Ergrndung", Borchert
Wann
Name
und wo der
damit schlechterdings
sich
a. a.
O. S. 623.
entstanden,
und welche Be-
deutung ihm ursprnglich eigen gewesen
m. E. nicht mehr
III
lsst sich
Ewalds (Geschichte
feststellen.
Annahme,
S. 87)
ist,
er sei erst
Israels
zu Beginn der Knigszeit
aufgekommen, und Wellhausens (Kleine Propheten S. 77)

Behauptung, er bezeichne vielleicht eigentlich die Heere der
Dmonen,
Zwar
Sam.
sind reine
Vermuthungen.
erscheint der
10
5,
(9.
Jh.)
Name zum
in
Beziehung
doch geht aus der Art, wie

bedient,
deutlich
hervor,
seiner Zeit, sondern

ein lngst
auch
ersten
dass
in
zur
sich der
der
Male im A. T.
Davids;
Person
Autor des Namens
letztere
nicht
nur zu
den Tagen des grossen Knigs
bekannter und blicher gewesen
ist.
Unter der Voraussetzung, dass der Zebaoth-Name
hier
vom Autor selbst und mit Absicht gebraucht ist, deutet er

Das ist also, wenn
die Macht Jahves im Kriege an.
auch hchst wahrscheinlich nicht der ursprngliche, so doch
der lteste fr uns erreichbare Sinn des Namens.
An Sam.
a
4, 4.
5, 10 schliessen sich zeitlich an 6, 2. 18.

Diese Stellen zeigen den Zebaoth-Namen in Be-
ziehung zu
dem
kriegerischen Heiligthum Israels, zur Lade,
18 segnet David das
6,
der Lade im
1
Namen
Volk
bei
dem
Opferfest zu Ehren
des Jahve Zebaoth.
Es
ist
eine ber-
Ich sage damit nicht, dass JYIK2X die israelitischen Heerschaaren
bedeute.
Ob
entscheiden.
unser Autor es so verstanden,

Vgl. noch S. 64
Anm.
1.
darber will ich nicht
64
triebene Vorsicht,
falls
Lade
kriegerischen
fgen sich an a
Namen
der Autor den
mit Bewusstsein gebraucht hat,
An
abstreiten zu wollen.
in
11,
i, 3.
berhaupt
seine Beziehung zur
hier
diese Stellen
welchen der Jahve von
Heiligthum der Lade, wieder Jahve Zebaoth
heisst.
knnen
45;
wider
erwhnt werden a
hier
Amalek und
15, 2.
17,
die Philister sind heilige,
und Namen des Jahve Zebaoth gefhrte. 1

Der Zebaoth-Name deutet also in der
tischen
der Thatsache,
einen
\\r
Namens.
Jes.
smmtlich
Volkes
Nennung
welchem
(Jes.
13,4).
dass ja doch
in
inklusive die kriegerischen
in
Diese Stellen
Zebaoth - Namens
Reihe standen, dass es erst
und Boden mit den Waffen
als
Num. 21, 14. Ex. 15,3.

mit Nennung des Zebaoth-
des
dem Umstnde,
in erster
israeli-
Vgl.
feiern:
31, 4. Jer. 6, 6.
David
Israels bis
hin,
Letztere Stelle
mit
zweitens in
lteren,
auf
dass Dichter und Propheten Jahve
Kriegshelden
24, 10 u. .
die Kriege
im Auftrag
Diese Auffassung findet eine Sttze erstens
reprsentirt war.
in
dem
Endlich
Jahves kriegerische
welche durch die Lade besonders
Geschichtsschreibung
Macht und Strke
Silo,
der
Hand
und
den Zeiten
Aufgaben des
galt,
den Grund
zu erstreiten, auf
die innere Entwicklung statthaben konnte.
Dem
Bisherigen hat
man
Mit Recht hat
gegengestellt.
verschiedene Bedenken ent-
man gefragt, warum wird

wo von der Lade (Buch
der Zebaoth-Name nirgends sonst,

Josua)
die
oder von
Rede
wiegt,
ist,
wie
noch eine
whrend
1
ist
Und was
es denkbar,
ltere
dass
ist,
(Richterbuch)
scheinbar noch schwerer
den Historikern
in Israel
Bedeutung des Namens gegenwrtig
die Propheten denselben
Ist rnrr
scheinlich
den Waffenthaten Israels
erwhnt?
Namen
sei,
in gnzlich ver-
ni3"W in 17,45 eine sptere Glosse, was durchaus wahrso hat dieser Glossator allerdings unter DUOS Israels
Kriegsschaaren verstanden.
nderter Bedeutung (und noch dazu ohne weiteren Hinweis
auf diese Umprgung) in ihren Sprachgebrauch eingefhrt
haben",
vgl.
Borchert
silentio,
muss
Dem
schuldig bleiben.
allerdings
Auf das
O. S. 631.
a. a.
denken, ein argumentum e
ich die
erste
Be-
Entgegnung
zweiten Bedenken aber
eignet doch nur ein scheinbares Gewicht.
Gegen das Nebenund einer
einander einer gelehrten historischen Tradition
dem
von
Sinn
volkstmlichen
Auffassung
Namens,
doch wohl nichts einzuwenden
drfte
dieses Nebeneinander trfe
doch auch nur zu
eines
alten
sein.
Und
ich sehe
den frhesten prophetischen Gebrauch des Zebaoth-Namens

in
der Elias-Legende
17,45, nicht fr
fr die Stellen
5, 10. 6, 2. 18.
cc
1,3. 11.
15,
2.
4, 4.
wenn auch
wahrscheinlich nicht ursprngliche Sinn des Namens weist
auf die kriegerische Macht und Sieghaftigkeit
Darnach mchte
ich behaupten, der lteste,
Jahves, reprsentirt durch die Lade, deren Sttte das Heilig-
thum von
Silo
war.
Silo
fiel.
Die
mancherlei Schicksalen nach Jerusalem.
nunmehr
ihr
Lade kam nach

Der Zion wurde
Heim, Jahve Zebaoth wohnte fortan
dort,
und
David, der Begrnder dieses Kultortes wurde der besondre

Liebling des Jahve Zebaoth.
Lade sozusagen in den Ruhestand.

Die Regierung dieses Knigs war eine wesentlich
friedliche.
Der Name Zebaoth verlor allmhlig seine Beziehung zur Lade und damit seinen frheren Sinn.
Unter Salomo
Jahves
Wesen
die
trat
aber erweiterte und vertiefte sich so, wie
sich der geistige Horizont
Verehrer erweiterte und
und das
vertiefte.
religise
Und
Denken
seiner
dass dieses gerade
unter Salomos Regierung in bedeutendem Maasse der Fall
gewesen
sein muss,
ist
heute unbestritten.
Der Zebaoth-Name deutete

Beihefte
z.
ZATW.
IV.
fernerhin nicht
Lhr, Buch Arnos.
mehr nur und

c
66
sodann vielfach berhaupt nicht mehr auf Jahves kriegerische Macht.
In
der Elias -Legende
(Beginn
des
8. Jh.)
ist
Zebaoth der Beherrscher der Naturmchte Reg. a

Ich zweifle nicht,
Bei Jesaias
Namen
dass Elias selbst schon den
diesem Sinne gebraucht

(2.
hat.
Jahve
19, 14.
in
Hlfte des
erscheint
8. Jh.)
der
Name
dem
Jahve Zebaoth im allgemeinen promiscue gebraucht mit
An
blossen Jahve.
druck,
als
einzelnen Stellen
macht es den Ein-
Jahve Zebaoth die feierliche Bezeichnung
sei
Gottes mit Hinweis auf seine Allmacht und seine Heiligkeit,

vgl. 2, 12.
5, 6.
6, 3.
Bei Jeremias
Name
fast
5,
24. 29, 6. 31, 4fr.
Nur begegnet der ZebaothFormel: So spricht Jahve

meist dazu, eine Drohung gegen
liegt es hnlich.
ausschliesslich in der
Zebaoth, und dient diese
Juda und Jerusalem einzufhren,

Jeremias
massgebend,
tar
S.
vielfach
ist
178:
z.
der
Gesichtspunkt
B. zu 32, 14
Jahve wird
nannt, da es sich
um
die
vgl. die Tabelle.
der
Auch
bei
Feierlichkeit
bemerkt Giesebrecht, Kommen-
absichtlich
mit vollem Titel ge-
Vorhersagung wichtiger Ereignisse
den nachexilischen Propheten Haggai, Sacharja,

Maleachi kommt der Zebaoth-Name mit sichtlicher Vorliebe
handelt". Bei
des blossen Jahve zur Anwendung, ohne Zweifel in

epigonenhafterNachahmung der alten vorexilischen Propheten.
statt
Noch jngere Autoren, wie sie Jes. 19, 25. 24, 23. 25,6;
Micha 4, 4 am Worte sind, brauchen den Namen Zebaoth,
um
damit den Einen, allmchtigen Gott der Vlkerwelt zu
bezeichnen.
Endlich erscheint Zebaoth

in
als selbststndiger
der jngsten Psalmendichtung,

1
Sehr gut
tritt
z.
Gottesname
B. Ps. 8o, vgl. Baethgen,
diese Bedeutungserweiterung in
dem, wenn auch
wahrscheinlich nachexilischen Psalm 24 entgegen. Jahve Zebaoth Kriegsheld sowie Schpfer und Beherrscher des Kosmos.
67
Kommentar
Der Gebrauch des Wortes Zebaoth

v. 5. 8. 20 kann bei der
S. 252:
eines Eigennamens Gottes
als
schwerlich nur auf

setzt
Steigerung
beabsichtigten
augenscheinlich
in
v.
8.
4.
20
eines spteren Redaktors ge-
Rechnung
werden".
Smend
zur Erkenntnis der
hat
Bedeutung des Wortes
Zebaoth die Stellen herangezogen, in denen die Formel

10 niN3S mrr auftritt. Ob diese Formel wirklich auf den
Sinn des
Namens Bezug nimmt, wird von Borchert mit
Hinweis auf Ex.
von
Mag
wo doch
15, 3; Jer. 43, 2,
Jahve beabsichtigt
ist,
in Zweifel
haben oder
Borchert damit Recht
keine Erklrung
a. a.
O. S. 624.
nicht,
sicherlich
gezogen,
sind diese Stellen smmtlich exilisch oder nachexilisch.
einem
Theil
Arnos
derselben,
4, 13.
9, 5
ff.;
Jes.
In
51, 15;
in
3 1 35; J er IO> J 6. 51, 19 ist von Jahves Allmacht
der Natur die Rede, in dem andern von seinem Verhltnis
J er
zu
Jes. 48, 2:
Israel,
Schpfer und Gemahl.
Israels
Jes.
Sttze.
50,
Jes.
54, 5:
Israels
34: Israels Erlser.
Eine spielende Erklrung unsres Gottesnamens bietet

Jes.
13,4
KW H0
nonte SS
exilisch:
TBO
HW
Deutlich lsst
npfiO HlfcOS
HOT
vgl. v. 6:
Dl\
\Jr
89,
etwa
100 Jahre spter
Im
Auffassung von Zebaoth erkennen.
seine
Blick auf v. 6
versteht der Dichter unter Jahve Zebaoth den, welcher die
Schaaren der Engel D^BHp oder D^K
Das
welche
alles sind beilufige
fr
eine
wissenschaftliche
schwerlich in Betracht
bei der
"OH
an Macht berragt.
Deutungen des Zebaoth-Namens,
kommen
Untersuchung desselben
knnen;
am
allerwenigsten
Frage nach seiner ursprnglichen Bedeutung.
sind theologische
Es
oder auch nur schngeistige Gedanken-
sphne einer spten
Zeit.
in Leipzig.
Diettrich, Einleitung in
den Psalter
(Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft V.)
Beihefte
zur
Wissenschaft
V.
Eine jakobitische
Einleitung in den Psalter

in
zwei Homilien aus
Verbindung mit
dem
grossen Psalmenkommentar
des Daniel von Salah

zum
ersten Male
herausgegeben, bersetzt und bearbeitet
Lic. Dr. G. Diettrich

Pfarrer der deutschen evangel.
Gemeinde zu Sydenham-London.
-**-
Giessen
J.
(Alfred Tpelmann)
I9OI.
Eine jakobitische
Einleitung in den Psalter

in
zwei Homilien aus
Verbindung mit
dem
grossen Psalmenkommentar
des Daniel von Salah
zum
Male
ersten
herausgegeben, bersetzt und bearbeitet
Lric.
Dr. G. Diettrich
Pfarrer der deutschen evangel.
Gemeinde zu Sydenham-London.
-*-
Giessen
J.
(Alfred
Tpelmann)
1901.
Vorwort und
einleitende
Bemerkungen.
Vorwort.
Auf den hheren Schulen
Syriens
der Psalter dank
ist
der hervorragenden Stellung, die er in Unterricht und Gottes-
eingenommen
dienst der syr. Kirchen
hat,
ein bevorzugter
Gegenstand gelehrter Forschungen gewesen. Syrische Einleitungen in den Psalter werden daher jeder Zeit eine ganz
besondere
Beachtung
von Seiten
der
alttestamentlichen
Theologie erwarten drfen.
Um
so trauriger
syr. Litteratur
ist
es,
dass von diesem Zweige der
nur noch ganz geringe Reste vorhanden sind.
Von nestorianischen Einleitungen ist bis jetzt berhaupt noch nichts nach dem Abendlande gekommen. Der
Auszug aus dem Psalmenkommentar des Theodor von
Mopsuestia, mit dem uns Baethgen bekannt gemacht hat,
enthlt keine Einleitung,
Kommentare zum
Psalter,
und
alle
brigen nestorianischen
von denen gewiss mancher mit
einer Einleitung versehen war, sind bis auf das

verffentlichte
(circa
in
872
noch un-
Werk des Bischofs Isoddh von Hedhath
p. Chr.) verloren
Die drftigen und
gegangen.
grosskirchlicher Auffassung
gegebenen Mitteilungen bei
Facundus von Hermiane, Junilius Africanus und Leontius

von Byzanz sind demnach vor der Hand die einzigen
Quellen,
aus denen wir uns ber die nestorianische Beur-
teilung des Psalters unterrichten knnen.
Wenig
gnstiger sind wir bei den
Jakobiten
gestellt.
VIII
Zwar konnten
verffentlicht
und
schon einige Einleitungen zum Psalter
hier
werden, die des Barhebraeus durch Tullberg
die pseudohippolytischen durch de Lagarde, Pitra
Ceriani (photolithographisch).
Aber
diese
Werke
und
sind nichts
anderes als verbindungslose Aneinanderreihungen von wrtlichen Citaten aus griechischen Litteraturwerken, die abge-
sehen von den echten Fragmenten Hippolyts schon lngst
bekannt waren.
Und
so deutlich sie uns auch den starken
Einschlag griechischer berlieferung innerhalb der monophysitischen Kirche gezeigt haben, das,
voll erwarteten, eine
Arbeit
am
Anders
Psalter,
Einfhrung
haben
was wir sehnsuchts-
in die spezifisch
sie uns nicht gewhrt.
syrische
steht es mit der hier verffentlichten Einleitung.
Wie schon usserlich ihre handschriftliche Verbindung

dem kleinen Psalmenkommentar des Daniel von Salah
deutet,
mit
an-
bringt sie uns mit einem bisher noch vllig unbe-
kannten Zweige syrischer Geistesarbeit
in
Berhrung und
zwar mit demjenigen, der den Anspruch erheben
Ausdruck der genuinsten
syr.
physitischen Kirche zu sein.
darf,
der
Richtung innerhalb der mono-
Die Thatsache, dass auch
in
diesem unsern Schriftchen ein umfangreiches Material von
mag manchem
als ein
Mangel erscheinen, aber das eigentmliche syrische
Colorit,
griechischen Quellen verarbeitet
in
dem
diese Quellen dargestellt
ist,
werden und vor allem der
Rahmen, in den die so entstandene Darstellung hineingespannt ist, werden hoffentlich eine gengende
Entschdigung fr diesen Mangel sein.
In jedem Falle
selbstndige syrische
glaube ich nicht ntig zu haben, die Verffentlichung der

vorliegenden Einleitung in den Psalter vor den Sachverstndigen noch besonders zu rechtfertigen.
des Manuskriptes
worden,
und
wo
ich hoffe,
ist
Der Text
im Allgemeinen nur da verndert
offenbare Schreibfehler
vorzuliegen schienen,
dass dieses Verfahren angesichts einer ein-
IX
zigen Handschrift
werden
wird.
als
das
allein
anerkannt
berechtigte
Die bersetzung habe ich beigefgt, weil ich
das Schriftchen
um
praktischen
seiner
Bedeutung
willen
machen wollte, die

Die im Appendix gedes Syrischen nicht kundig sind.
gebenen Homilien aus dem grossen Psalmenkommentar des
auch denjenigen Theologen zugnglich
Daniel von Salah sollen wenigstens hinsichtlich der hermeneutischen und textkritischen Grundstze die Beziehungen
unserer Einleitung zu
dem
grossen Exegeten und Homileten
Wenn
der syrisch-monophys. Kirche veranschaulichen.
sie
ausserdem noch eine vollstndige textkritische Ausgabe des

Daniel'schen Psalmenkommentares nach den in
Rom
ich
London und
befindlichen Handschriften anregen wrden,
ber Erwarten belohnt.
Worte des Dankes.
Zum
so wre
Schluss noch einige
Ich schulde sie zunchst Herrn Prof.
Dr. Harris in Cambridge, der mir trotz meiner Fremdlingschaft
im Lande der Briten
monatelang zur Verfgung

Gelehrten im Vaterlande.
sein
stellte,
Herr
wertvolles
Manuskript
sodann aber auch zwei
Prof.
D. Dr. Baethgen
Berlin hat sein geschtztes Interesse an
in
der vorliegenden
Studie mehrere Male durch freundliche Ratschlge
zum Aus-
druck gebracht und Herr Prof. Dr. Nldeke in Strassburg

hat die bersetzung der beiden Homilien des Daniel von
Salah
bogen
(cfr.
die Fussnoten dazu)
geprft.
Sie
bereitschaft gewiss
haben
noch einmal im Korrektur-
sich
beide durch ihre Hlfs-
auch den Dank der Leser dieser Arbeit
verdient.
London, Mai
1901.
Gustav Diettrich.
XI
Einleitende Bemerkungen.
i.
Das Manuskript Harris No.
65.
Obgleich das Manuskript Harris No. 65 die berschrift
und den Anfang
seiner Vorlage
nicht
aufgenommen
38 a, Zeile 16 ff. lesen wir:
fol.
hat,
Auf
so lsst sich doch sein Inhalt noch leicht bestimmen.
JLoo JLo_o
D.
i.
*iKaa pcut oKokj
{091 loi.
)J
^^20
^*-*-Jo
Dies haben wir ber die 32 Capitel gesagt.
Es
musste das vor die Auslegung der Verse der Psalmen ge-
Zu Ende
werden.
setzt
32 Capitel.
die
Jeder,
Snder und Unreinen.
Name Matte in den

Und fol. 38b, Zeile
sein
D.
i.
sind mit der Hlfe unseres
der
(sie)
Denn
heiligen
1 ff.
Mit der Kraft der
liest,
Herrn
der bete fr den
nicht geziemte es sich,
dass
Bchern geschrieben wurde".
steht geschrieben:
heil.
Dreieinigkeit beginne ich
Auslegung der Worte deines Propheten, des Mannes,
die
den du dein Herz

Hieraus ergiebt
genannt hast".
sich,
dass der Inhalt unseres Manuskriptes
ein doppelter ist: a) eine aus 32 Capiteln bestehende
Vor-
rede zu einem Psalmenkommentar, die wir unter
dem Vor-
behalt einer spteren Begrndung
stets eine
Einleitung in
*
den Psalter nennen,
Ms. ctiK*n.
a cfr.
Psalm 45,
1.
im Folgenden
b) eine
Auslegung der
XII
Worte des Propheten David, in der wir ohne Schwierigkeit

einen Kommentar zum Psalter erkennen.
Da
fr die
Beantwortung der Frage nach
dem
Verfasser
der sub a) genannten Einleitung in den Psalter unter anderm
auch die ussere Beschaffenheit des vorliegenden Manuskriptes

bedeutungsvoll
Bemerkungen
ist,
so seien hierber zunchst einige kurze
gestattet.
Unser Manuskript besteht aus 242 mittelstarken Papierblttern,
zusammengebunden
die in folgender Gruppierung
sind:
Lagen mit je 5 Doppelblttern

Lage mit 3 Doppelblttern
1 Lage mit 4 Doppelblttern
19 Lagen mit je 5 Doppelblttern
3
1
2 Einzelbltter
1
Lage mit
3 Doppelblttern.
Die Bltter sind 22 cm. lang und 16 cm.

die Schriftkolumne (18
von
Ms.,
17, 5
whrend
20 Zeilen enthaltend) nur eine Lnge
cm. und eine Breite von 11 cm. aufweist.
das abgesehen von
noch gut erhalten
ist,
Das
204
zwei Drittteilen des Blattes
verdanken wir einem Diakon namens
dessen nhere Verhltnisse aus folgenden Worten
Matte,
seiner
breit,
Nachschrift
(fol.
242 b,
Zeile
ff)
ersehen werden
knnen.
wotojL(o jjuviJt 0^9(0 ^roo*
JLijua*o
^JLjjo
k*.\ JU; ooâ

Jboi
u.m
(oot-JL9o Jbov-o
M)\z
oo>
iôoo JLu;
wpo?
oo nv
poo^flo wo>*o
JLuJô;
Jboo^w ôoiLafloVo-D ôpopo
JboKa ot&w
f>v ^=> llh^so
>
JU.;>v>
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XIII
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JL^jlo
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D.
JLo
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JLo^j vn*/t
JLcdqju?
JLao^k*
Jook^s
JCSs
jôt
>-
^'r-opo
isj
JJ>
Sohn des Bauers Yseph, und seine

Ya qubh und seine Oheime
Petrus
und Daniel und Yhana
Sephrmar und
Matte,
i.
ô*
der
Mutter Semih und sein Bruder

der Priester
Und
im Geschlecht der Msilay.
wir haben gewohnt in
So war's in den
Patriarchen.
und
erhabenen
frommen
Vter
Tagen der
Unser verehrter Stammvater ist Mar Ignatius, d. i. Georg,
der gesegneten Stadt Beth Kudhidhe. 1
und Mr
In
Basilius der
Maphreyn des Ostens,
und hinaufheben
Stuhl der Patriarchen erhhen
Amen
habene Hhe des Himmels.

der Kirche des
Thore,
Mr Zin und
das nach Osten
d.
i.
'Azr.
Gott mge den
haben wir kein Haupt.
Zeit
dieser
in die er-
ward geschrieben
in
seiner Schwester Serr(?)
im
blickt.
Jetzt
aber bitte ich mit
flehender Liebe die gelehrten Frbitter, dass sie das Gebet
um Vershnung dem Elenden und Snder zuwenden

denn ich bin nicht der
Schriftsteller,
mchten,
sondern der Schler.
Betet fr den Elenden, der geschrieben hat. Eingedenk
und
die Mutter Gottes Maria
und zwar
fr
Nach
vollendet
fol.
:
ewig und
Jbja-j
= im Jahre
1754
Amen
hat der Schreiber sein
Werk
Geschlechter."
15,
oma kajua
d.
p. Chr., d. h.
syrische lngst nicht

ist
alle
242 a, Zeile
sei
Ja und
alle Heiligen.
i.
im Jahre 2066 der Griechen
zu einer Zeit, in der das Alt-
mehr lebende Sprache war. Dennoch

noch wohlgebt und lsst sich
er in syr. Schriftzgen
bei der Herstellung des Ms. nur selten auf orthographischen

cap.
(cfr.
1
IV
In der
roojJLa^
fr codo-*/)
Nhe von Mosul
cfr.
und grammatischen
Wright. Katal. Vol.
III,
(cfr.
pag. 1338.
XIV
cap.
XVII:
spten jakobitischen Mss.
von
schwarz,
grsserer
Abschnitte
nur
oft in
der Schriftductus hier und da
ist
ostsyr. Vokalzeichen begleitet.
gemeinen
Wie
Fehlern ertappen.
âjLttltoo fr îao')
die
Die Tinte
und
ber-
Psalmen
(Kephalaia,
im
ist
All-
Unterschriften
gewisse
etc.),
sowie auch Ruk. und Qus. sind rot
Interpunktionszeichen,
eingezeichnet worden. Linien sind hier und da zur Markierung
der Schriftlinie (nicht des Randes) auf der a-Seite der Bltter
angedeutet.
17a und
2,
Gelegentlich auftretende
23b,
18b,
b.,
der Einleitung, aber nicht im
Lcken
und
nur in
(cfr. fol. i
die sich brigens
etc.),
Kommentar
und
finden
unserem Drucke durch Punkte kenntlich gemacht sind
Anfang von cap.
cap.
I,
XV, XVI
etc.),
in
(cfr.
sind meistenteils
nur so zu erklren, dass der Schreiber seine Vorlage nicht
mehr zu
die
Kommentares.
drei darunter
Jjo
imstande war. Sie lassen also schon hier
entziffern
Vorlage der Einleitung
fol.
stellt
fast
erscheinen
gesetzte Punkte gefordert,
36a, Zeile
frommer Spielereien
JLlj
lter
^0
fllt
regelmssig
Ijo
setzt (cfr. yaLiso
es,
des
(cfr.
weshalb
fol.
145
a,
Pfeile,
man
fr
wenn der Schreiber das Wort

fol. 180 b, 219 b) auf den Kopf
181
a).
Noch
Rande eingezeichneten schwarzen

174 b)
die
zu lesen hat. Unter die Rubrik
und ber den Namen der Gottesmutter
(cfr. fol.
als
Die Umstellung zweier Worte wird durch
drei
Kreuze
niedriger sind die
(cfr. fol.
am
173 a) oder roten
sowie auch die hier und da auftretenden
roten Tierbilder (Hahn und
Henne
cfr. fol.
191b, Falke
cfr. fol.
193 b) anzuschlagen.
Sorgfltigste Beachtung dagegen verUmstand, dass die beiden Hauptteile des Manuskriptes, die Einleitung und der Kommentar je eine besondere
Numerierung der Folios (Einleitung: l bis <>*, Kommentar
dient der
bis wjja) erfahren
haben.
Auch
darf nicht aus
dem Auge
verloren werden, dass die aus der Vorlage herbergenommene
Lagenzhlung
(in
syr.
Buchstaben auf der ersten und
letzten
XV
Seite jeder
Lage unten
in
neben
der Mitte)
der
vom
Schreiber herrhrenden Foliozhlung nur im Kommentar,
Beide Beob-
aber nicht in der Einleitung gefunden wird.
achtungen scheinen mir dafr zu sprechen, dass Einleitung
und Kommentar ursprnglich separate Werke waren und

von unserm Schreiber in ein Volumen zusammen-
erst
gefasst wurden.
2.
Der Psalmenkommentar des Ms. Harris No.

Wir
schicken eine Tabelle der ber- und Unterschriften
Werkes
der einzelnen Bcher des dreiteiligen 1
Buch
65.
(-vjr
49):
berschrift: siehe
voraus:
1.
Unterschrift: (io^Nfi "kviSa

JQA99 y+l JVoiOjLbO
wpo
D.
i.
jLÂo? {ftâPjJD
JUA^j
JLuoo
Zu Ende
^JL?
der erste Teil
ist
des Buches der Psalmen nach der
Auslegung des Daniel von Salah.
Buch
II
(>]/
50100):
Und
zufrieden
Mr
Gregorius."
berschrift:
fehlt.
Unterschrift:
^jLm
faoiojbo
.JL&*J
der Maphryn
ist
(io^^>a
'kviS.
QAOd; {K^âo
ô
î-i? Jbofco
1 Die
hier gegebene Dreiteilung des Psalters findet sich auch in
den dem British Museum angehrenden Fragmenten des Daniel von
Salah Add. 17 187 und Add. 14679. Doch beachte, dass dort, jedenfalls
richtiger, der 50. Psalm zum ersten Buche gezogen ist.
a Hier und auch sonst gelegentlich zwei Lmadh.
XVI
D.
Zu Ende
der mittlere Teil
ist
Auslegung
der
der
Psalmen des
Daniel, der aus der Stadt Tell
Der Leser bete
fr
ist.
den Schreiber,
der diese Zeilen befleckt hat".
Buch
III
(<[r
101
150):
berschrift: (to^^Juafiooot
D.
i.
Wiederum schreiben wir den

Text der Psalmen des Daniel
letzten
qatin 1 in abgekrzter
Unterschrift:
*^-JLjj
c*OA9? JLolJO JlSSv
ilto ÛLio
D.
i.
Form".
fr'aaojLao Jb=>k^>
\w*n
Zu Ende
^Vs
*-OJ}
Jbodio Jbo6 JLâ>
ist
das Buch der
Psalmen Davids, des Knigs und

Propheten, welches Daniel von Telia
ausgelegt hat.
uns.
Sein Gebet
Amen. Durch
die
sei
mit
Hnde des
Sndigen und Befleckten, durch den

gepriesenen
Aus
1.
wenn
diesen
Die
Angaben
Namen
Matte.
Daniel von Salah, Daniel von Telia und,
qatin in der berschrift des dritten Buches
richtig gefasst
sein sollte,
sinnige) bezeichnen ein

1
Namen
ergiebt sich folgendes:
Das qatin (=
zu Daniel fassen.
klein,
von mir
Daniel der Kleine (oder Scharf-
und dieselbe Person. Die Vermutung

oder scharfsinnig) kann ich nur
als
Epitheton
Ich muss jedoch angesichts der oft tautologischen
Ausdrucksweise unseres Verfassers die Mglichkeit zugestehen, dass es

als Korrelatbegriff
zu
dem
den Psalmenkommentar
Daniel gegenber stellt.
darauffolgenden: qephisaith" den vorliegen-
als
den kleinen" Daniel
einem grossen"
XVII
Wrights (Syriac Litterature, Encyclopaedia Brit, Edit. IX,

22
vol.
841
col.
dass Daniel von Salah, der zur Zeit der
a),
Abfassung seines (grossen) Psalmenkommentares Abt und

Priester eines uns
unbekannten Klosters war, spter (Bischof)
Tell gewesen sein msse,
in
ist
damit positiv besttigt.
Zur Ergnzung der Wright'schen Litteraturangaben erwhne

nur noch,
hier
ich
Kommentaren zum
dass
Psalter
unser Daniel ausser den
dieser
und Prediger Salomonis sicher
auch noch eine Auslegung der gyptischen Plagen geschrieben

In seinem (grossen)
hat.
legung zu
78,
43
fr
in
Psalmenkommentar
Mus.
Brit.
(cfr.
die
Aus-
Add. 14679 fol. 83 a,

und unverkrzt
Zeile 19 ff) lesen wir nmlich: Vollstndig
giebt der Geist die Aufzhlung dessen,
gethan hat,
als er
Er
erlste.
und so
in
gypten
das Volk aus der Knechtschaft Pharaos
fngt an mit
jenem
suchung ber gypten kam,

Plage
was Gott
zhlt er
deren Auslegung mir
in
Blute,
das
in
der Heim-
das war nmlich die erste
nach und nach
alle
Plagen
auf,
diesem Buche unangebracht erschien.
Denn ich beschrieb sie vollstndig in einer besondern

Abhandlung, da sie ihre eigne Auslegung forderten
Und
deshalb lasse ich sie (hier) ohne Auslegung, damit sie
wenn
nicht,
von den Leuten
ich sie nur kurz beleuchte,
fr
etwas Einfaches angesehen werden".
dem
In
2.
Angaben
die
ganze
Werk
uns vorliegenden Psalmenkommentar
da
ausgedehnt werden drfen, der Kommentar des
Daniel von Salah nur

geben.
ist,
der berschrift des dritten Buches auf das
Wird nun
in
abgekrzt
(auszugsweise) wiederge-
einer lateinischen
Note des Vatikan.
Manuskriptes 6429 pag. 133 x unverkennbar, wenn auch nur

indirekt,
*
bezeugt,
Sie lautet:
Psalmos"
Beihefte
cfr.
z.
dass neben einem
Danielis Episcopi Salahani
Assemani, B. O. Tom.
ZATW.
V.
I,
grossen noch ein

magna expositio super
pag. 495.
XVIII
kleiner Psalmenkommentar des Daniel von Salah
existiert
dem
haben muss, so darf ich den Anspruch erheben, in
den kleinen,
Manuskript Harris No. 65

stens
(cfr.
den Schluss dieses
oder doch wenig-
einen kleinen Psalmen-
kommentar des Salaheners gefunden zu haben.

von mir nur
die
Mglichkeit zugegebene
als
Ja, sollte
Auffassung
des qatin der berschrift des dritten Buches die richtige

so stnde damit
sein,
unser
dass einzig und allein
fest,
Psalmenkommentar den Beinamen des kleinen" bei den

Syrern getragen hat. Um nur einigermassen eine Anschauung
von Form und Inhalt unseres kleinen Daniel zu geben,
teile
im Folgenden seine Auslegung des ersten Psalmes mit

nur, dass ich zur deutlicheren Wiedergabe
ich
und bemerke
zum
seines Verhltnisses
No.
1)
den
in
jnmt?
V,n,v\nv>
^j(
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JbkLaô
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K*jd
.l'icL>)
^voJL,
JL>>oJLa?
JJ^wj
JL>*oJL=>
Appendix
kenntlich gemacht habe.
fro^jua
|J
(cfr.
beiden Recensionen gemeinsamen Wortschatz
durch
JJ
grossen Originalwerk
jJ
Jju^=o .ô
Jbi^jL}
J^ô
.|n,.\;,\
M-^j JLpo
^ldo JUSô
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XIX
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^J .JL^mo
kleine
JCS
Mr Gregorius
ist
(d.
i.
den
in
JLu>o{
Jb**j'j
.JLdl:;
JL>>oJ
Psalmenkommentar des
Angabe der
Maphreyans
Beifall des
den Jahren 1264
zeigt zunchst, dass unser

bis 86,
d. h.
whrend der
Dauer des Maphreyanates des Barhebraeus entstanden

muss.
Sodann
JJ
JUSS
JJ
Barhebraeus) gefunden. Diese Angabe
von grsster Wichtigkeit. Sie
Kommentar
a^x
Ôiokyj
Daniel von Salab hat nach der ausdrcklichen

Unterschrift des ersten Buches
j^(
ol^jl;
po(; wt t ^.tvt
Der uns vorliegende
.JLuo
\is>o)
v?^ ^**>^>? Âj
(Lj-SS
Jjt^>
.Jbk-JtV
Jboa*^ ôo^sKio
JJO
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3.
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^virn^tsap
Ja.\j ô nv>
)Jo
Q'v? \do
ftS*.
Jjl-do*
"ô
lehrt sie,
sein
dass seine Heimat in der Titel-
dizese des Maphreyans fr Tagrit und den Osten" gesucht
werden muss.
Denn nur
dort,
d. h.
im syrischen Osten,
aber nicht in der westlichen Einflusssphre des Patriarchen
von Antiochien, konnte der

jakobit. Schriftsteller
Beifall
des Barhebraeus einem
bemerkenswert erscheinen.
Ja,
b*
da wir
XX
wissen,
dass Barhebraeus
whrend seines Maphryanates
im Kloster Mr Matthai, nrd-
seinen eigentlichen Wohnsitz
von Mosul hatte und auch dort besonders viel zur

Pflege des wissenschaftlichen Lebens unter den Mnchen
lich
so
that,
in
es sehr
ist
wohl mglich, dass unser Kommentar
diesem Kloster entstanden
Was
hat nun unserm
Maphryns zugezogen?
ist.
Kommentare den
Wenn
Beifall
des grossen
mich nicht Alles tuscht, so
es die Thatsache gewesen, dass er sich eine ausserordent-
ist
Menge von
grosse
lich
berschriften oder Inhaltsangaben
zu den Psalmen aus des Barhebraeus Scholien
angeeignet
hatte.
zum
der
Barhebraeus,
zum
Psalter
ersten
Male
ohne Nennung des Namens des Erzketzers
natrlich
des Theodor von Mopsuestia in die mono-
bnodeeic,
die
2
physitische Psalmenexegese eingefhrt hatte , konnte natr-
mit seinem Beifall nicht zurckhalten,
lich
als diese selben
von ihm so hoch geschtzten jrodeeig in Verbindung mit

einem
Auszug
Leistungen auf
in
der
hervorragendsten
aus
einer
dem
Gebiete der Psalmenauslegung,
jakobit.
d. h.
Verbindung mit einem Auszug aus Daniel von Salah
schienen.
So nahe waren
sich
er-
im Laufe der Jahrhunderte
unter den gemeinsamen Leiden der arabischen und
mongo-
lischen Invasion die Nestorianer und Jakobiten gerckt, dass
der genuinste Vertreter der grammatisch-histor. Exegese
einem
der
Verteidiger des doppelten Schriftsinnes
(cfr.
in
innigster
Vereinigung
karge Paraphrast
mit
Arm
Und
der
8),
der wort-
im Bunde mit dem berschwnglichen
Homileten, der Nestorianer

erscheinen
bedeutendsten
konnte.
in
Arm
mit
MaphrSyn
dem Jakobiten
fr
Tagrit
im Ganzen etwa 72 Inhaltsangaben bald wrtlich, bald

bald erweitert aus den Scholien des Barhebraeus herausg. von
Ich finde
verkrzt,
de Lagarde, Praetermissorum libri duo, Gttingen 1879 entlehnt.

z cfr. Baethgen, der Psalmenkommentar des Theodor von Mopsuestia
in syrischer Bearbeitung.
Z. A.
W.
1885 pag. 65
ff.
XXI
und den Osten", der zweit- hchste Kirchenfrst der Jakobiten sprach offen seinen Beifall dazu aus.
Noch
die
mssen wir
eine Frage
Es
hier beantworten.
ist
Frage nach dem Verhltnis unseres kleinen Daniel zu
Museum (Add. 17125
der im British
fol.
81
ff.)
befindlichen
Auslegung ausgewhlter Verse aus dem Propheten David
von Mr
Diese im IX. oder X. Jahrhundert (so
Daniel".
Wright) geschriebene Auslegung", zur Zeit noch Psalm

1
129
dem
umfassend,
grossen Psalmenkommentar des Daniel von Salah und
nicht nur, wie

ein
nmlich ebenfalls ein Auszug aus
ist
Wright
in
seinem Kataloge irrtmlich angiebt,
Fragment desselben. Die im Appendix No.
unterstrichenen
Worte
sind der vollstndige
(sie
Auszuges) veranschaulichen das deutlich und
mit
Text des
stellen
uns vor
die berraschende Thatsache, dass unser kleiner Daniel aus
dem ausgehenden Mittelalter noch einen lteren Bruder aus

dem IX. resp. X. Jahrhundert hat. Ja, wenn das qatin
der berschrift des dritten Buches (siehe den Anfang dieses )
unseres kleinen Daniel als Epitheton des Bischofs von Tell
werden msste, so wrde niemand die Mglichkeit

Abrede stellen knnen, dass der in der oben citierten
gefasst
in
Note des
Vatikan. Manuskriptes
kleine Daniel ebenso gut in
dem
6429
indirekt
lteren wie in
geforderte
dem jngeren
Auszuge vorliegen knnte. Wie also verhalten sich die

beiden Auszge zu einander? Die Frage ist, wenn man
Details vor der
Hand noch
zu beantworten.
bei Seite lassen darf, nicht
schwer
Vergleichen wir nmlich beide Auszge
Diese selbe Verbindung von Barhebraeus (Theodor) und Daniel
von Salah
findet sich
auch in den berschriften eines
syr. Psalters aus
dem XV.
Jahrhundert in Oxford (Bodleian Library Poe. X). Dort lesen

wir in einer Nachschrift zu Psalm 50 (nicht 59 wie Payne Smith Katalog
pag. 62 schreibt):
wie
sie
Zu Ende
ist
der erste Teil des Buches der Psalmen,
der heilige und gelehrte Maphreyn
Mr Gregorius und Daniel
von Salah, Bischof von Telia demauzelth, ausgelegt
hat.
XXII
mit
dem
Originalwerke, so ergiebt sich zunchst soviel, dass
abgesehen von einigen wenigen Worten, die beide gemein-
sam aus
ihrer
Vorlage geschpft haben, jeder seine beson-
vom Meister entlehnt hat. Es kann

Auszug unmglich aus dem lteren geEr muss vielmehr unabhngig von dem
deren Lieblingsstellen
also unser jngerer
schpft haben.
letzteren
Sodann
an das grosse Originalwerk herangetreten

ergiebt sich aus unserer Vergleichung,
sein.
dass unser
jngerer Epitomator seinen Excerpten noch eine bedeutende
Masse selbstndiger Gedanken hinzugefgt
hat,
der ltere
hingegen sich lediglich mit einer verbindungslosen Aneinanderreihung von Excerpten aus
Wir brechen
dem
grossen Daniel begngt.
Es gengt uns gezeigt zu

haben, dass der Psalmenkommentar des Bischofs von Tell
hiermit
ab.
seine besondere Geschichte innerhalb der monophysitischen
Kirche gehabt hat.
Mag
auch der Hauptschauplatz seiner
Geschichte in der Damascene gewesen
sein,
weisen uns die damascenischen Schriftzge
denn dorthin
nicht nur einer
Handschrift des grossen Originalwerkes (Add. 17187), sondern
auch die des lteren Auszuges (Add. 17 125), durch unseren

jngeren Auszug
vom ausgehenden
Mittelalter (Harris
No. 65)
wird uns ausdrcklich besttigt, dass der Meister der monophysitischen Psalmenexegese auch
geschtzt worden
im fernen Mesopotamien
ist.
1 ber die von Asseinanus (cfr. Assem. B. O. I, pag. 606 ff No. III
und XVI) aus dem Oriente mitgebrachten Handschriften des Daniel von
Salah in der Bibliothek des Vatikans kann ich leider keine Auskunft
geben.
*
ich auf Grund von Sachaus Studien zur syr.

Damascene (Berlin 1899 pag. 6 f.) das doppelte
Hierher rechne
Kirchenlitteratur
mediale
Mim und
den Konsonanten
der
die
o,
ausserordentlich starke Neigung zur Ligatur bei
et,
und
i.
XXIII
Inhalt
3-
und Disposition der hier verffentlichten Einleitung

des Manuskriptes Harris No. 65.
An
Stelle unbersichtlicher Errterungen sei hier zunchst
eine Tabelle gegeben.
Teil
I:
Der
Inhalt des Psalters (cap.
cap.
cap. 2
3)
Seine Bedeutung fr die religise Erkenntnis,
Sein Nutzen fr das religis-sittliche Leben,
cap. 3: Seine propdeutische Stellung
im hheren
Unterricht.
Teil
II:
Die Einteilung des Psalters
(cap. 4).
Teil III: Die Verfasser des Psalters (cap. 5

cap.
11).
ihrer Mehrheit
5 (7): Die Unwiderlegbarkeit
trotz gegenteil.
cap. 8
Behauptungen,
Die Situationen
cap. 9: Ihr Anteil
cap. 10
ihres dichterischen Schaffens,
an den einzelnen Psalmen,
Entstehung der Gewohnheit, David
alle
Psalmen zuzuschreiben,
cap.
1 1
Erklrung der Vereinigung davidischer und
und nichtdavidischer Psalmen zu

Teil IV:
Der
Begriff des Psalters (cap. 12
cap. 12: Sein
einer
Sammlung.
14.)
Umfang,
cap. 13: Seine Definition (genetisch),

cap. 14:
Seine Vergleichung mit verwandten Be-
griffen.
Teil
V: Die
Inspiration des Psalters (cap. 15
cap. 15: Ihr Beweis aus

cap.
16:
dem neuen
Ihre Vollgltigkeit,
18).
Testament,
trotzdem
sie
durch
sinnliche Mittel hervorgerufen wurde,

[cap. 17
ist
ein Exkurs,
in
dem
die Verschieden-
artigkeit des Psalmenvortrages in alter
Zeit begrndet wird.]
und neuer
XXIV
Ihre Verteidigung gegen jdische
cap. 18:
An-
fechtungen.
Teil VI:
Das Werk der Redaktoren am Psalter (cap. 19 23).

cap. 19 f: Die Anordnung der Psalmen und deren
Urheber,
Die berschriften und deren Unzuver-
cap. 21:
lssigkeit.
cap. 22: Die Zahl 150
Teil
und
ihre
Begrndung,
Die Zhlung
23:
der Psalmen und das
Schwanken der bersetzungen.
VII: Begrndung der in der Kirche gebten liturg.
cap.
Verwertung des Psalters
Der
cap. 24:
(cap.
24
26).
Zusammen-
offenbarungsgeschichtl.
hang zwischen A. und N. T.
Der Unterschied von Gebet und Preis,

cap. 26: Der einzigartige, in der Lyrik begrndete
Wert des Psalters.
cap. 25
Teil VIII: Eine Hermeneutik
zum
Psalter (cap. 27
29).
Wort- und Sinnfiguren,
cap. 27: Seine
Seine bersetzungen und ihre Zuver-
cap. 28:
lssigkeit,
cap. 29:
Teil IX:
Die Methoden seiner Auslegung.
Unzusammenhngende
Fragen
cap. 30
cap. 3 1
Wie
30
(cap.
die
Wer
angeordnet
cap. 32: Die
Nachtrge
ber
liturg.
32).
Psalmen gesungen werden
die beiden
Chre
in
sollen,
den Kirchen
hat.
Bedeutung von
Halleluja.
Diese Inhaltsbersicht lehrt ein Doppeltes.
Sie
zeigt
zunchst einen wohl durchdachten und auch ziemlich geschickt ausgefhrten
Aufbau unserer
knnte wirklich, abgesehen von
dem
Einleitung.
Denn
ich
unglcklichen Exkurs
des 17. Capitels, nur an der Stellung von Teil
IV Anstoss
XXV
Eine Erklrung des Begriffes des Psalters wrde
nehmen.
man
heutzutage jedenfalls vor Teil
Sodann
die
zeigt
dem
Recht, mit
Wir haben noch einmal
verffentlichten syr. Prologe
praefationes der griech.
es
und
und auch
latein.
Kirchenvter durchgelesen.
altkirchlichen, seit Cassiodorius so

libri in
zur
So wenig jene
genannten
sacras scripturas" mit unseren
heil. Schrift
introductorii
modernen Einleitungen
auf eine Stufe gestellt werden knnen, so
wenig drfen diese Prologe und Protheorieen

fationes) unseren
zum
die bisher
die rtpoêcupicci resp.
uns aufs neue klar geworden:
ist
haben.
wir unsere Schrift eine Einleitung
Psalter" genannt haben.
Aber
III gestellt
gegebene Inhaltsbersicht das gute
modernen Einleitungen zum
Seite gestellt werden.
Und
das
gilt
(resp.
Prae-
Psalter an die
auch von der
erst
im
Jahre 1877 erschienenen arabischen Einleitung in den Psalter,
Damascenische Erzbischof C.
die der
eines
J.
David auf Grund
hchst wertvollen Quellenmateriales oriental. Biblio-
theken
syrisch-antiochenische Kirche zusammen-
fr die
gestellt hat.
Denn
ihre textgeschichtl.
so gewiss die Arbeit namentlich durch
und
liturg.
Mitteilungen selbst europisches
Wissen zu bereichern vermag, so kann

Einleitung
den Namen einer
im Sinne unserer protestant. Theologie eben
deshalb nicht beanspruchen, weil
zweckung
sie
fr
sie
entsprechend ihrer Ab-
den Gebrauch des praktischen Geistlichen im
Grossen und Ganzen nur textgeschichtliche und liturgische

Belehrungen
erteilt.
Eine bersicht ber ihren Inhalt, die ich in

arab. Textes hier wiedergebe,
mag
freier
bersetzung des
dies veranschaulichen: 1:
ber
die
Entstehung des Psalters. 2: ber das Alter des syris chen Psalters.
4: ber das, was
S 3: ber die Recensionen der syrischen Bibel.
1
Sie
befindet sich auf Seite
XVII
LVI
des Psalterium syriacum
ad fidem plurium optimorum codicum habita ratione potissimum hebraici

textus nunc accuratissime exactum a Josepho David, Chorepiscopo
Syro Mausiliensi, Mausili 1877.
XXVI
infolge
der Recensionen
zum
syr. Psalter
hinzugekommen
frisch
ist.
(Hierunter eine hchst interessante Erklrung des Unterschiedes, der
zwischen den Psalterhandschriften der Chalder und Jakobiten besteht"
und eine auf wertvollen Quellen beruhende Variantensammlung.) 5:

ber die Einteilung des syrischen Psalters. (Hierunter eine Ordnung
der Haiale und Marmeyath der stlichen Syrer oder Chalder", und
eine Ordnung der Marmeyath und Subhhe (sie!) der westlichen Syrer").
S 6: ber die Zustnde des Psalteriums, das im Druck verffentlicht
wird.
7: Der erste Psalm nach christl. und jdischer bersetzung.
Das auf den vorliegenden Seiten

chen hingegen darf sicher auch
protest.
Oder hat
Sprache gebracht,
nicht
sie
die
1897) S
2: berschriften
cap. 5
hnliches,
I:
12
II.
Psalmen bersetzt
die
Name, Einteilung und

14, cap. 4 und cap.
Psalters, bei
Liturgische
3:
der , Psalmensammlung,
bei
stimmung der Sammlung,

8:
Inhalt
uns cap. 17 und 32.
bei
17.
(cfr.
Man
Psalter behandelt?
und Verfasser des
Psalmen, bei uns etwa cap.
auch cap.
Gegenstnde zur
smtliche
Nowack's Handkommentar zum Alten Testa-
des Psalters, bei uns cap.
und
den Psalter genannt
zum
nur zu Baethgen's
erklrt in
ment, Gttingen
21
Sinne der modernen
in
moderner Gelehrter, wie etwa
ein
Baethgen, in seiner Einleitung

vergleiche
verffentlichte Schrift-
dem
Theologie eine Einleitung
werden.
und
in
II.
3.
uns cap.
Bemerkungen und
4f:
Zeitalter
der
6: Die Entstehung
:
Die Be-
30 und
vielleicht
uns cap. 19 f.
bei
uns cap.
Text und bersetzungen der Psalmen,
bei uns cap. 28.
Gewiss ein ganzer Teil unserer Schrift (Teil V) handelt
ausserdem noch von der Inspiration des

(Teil
VII)
sucht
seine
liturgische
Psalters, ein anderer
Verwertung im
Gottesdienst zu begrnden, wieder ein anderer (Teil
christl.
I)
hebt
Bedeutung fr das kirchliche Unterrichtsund Erziehungswesen hervor. Und wer wollte diese fr
unser modernes Empfinden ungehrige Verquickung der
Einleitungswissenschaft mit Fragen der dogmatischen und
seine praktische
XXVII
praktischen Theologie gutheissen!
wird unserer Schrift
um
Aber
ich denke,
niemand
dieses ihres zeitgeschichtlich bedingten
berschusses willen den Titel einer altkirchlichen Einleitung

in
den Psalter" absprechen wollen.
Zweck und
Leserkreis unserer Einleitung.
Die Frage nach dem

leitung
4-
Umfang
der Aufgabe der Ein-
die heil. Schrift Alten oder
in
Neuen Testamentes
B. Weiss
wird heutzutage sehr verschieden beantwortet.

z.
B. (Lehrbuch der Einleitung in das N. T. Berlin
pag. 20)
und
will
nur die Entstehungsgeschichte des Kanons

E. Knig
einzelnen Bcher behandelt wissen,
seiner
1886
A. T. Bonn 1893, pag. 8) fgt dem ausser

einer Belehrung ber die Quellen und Schicksale des Textes
auch noch eine Darstellung ber Geschichte, Hauptnormen
und Hilfsmittel der Auslegung der bibl. Bcher hinzu. Ganz
(Einleitung in das
dem Zweck der bibl. Einleitung.

man sich von vornherein einig
anders liegt die Frage nach
Der kann
darin
ist
nur in der Einfhrung in das richtige Verstndnis der
Darin muss aber auch der
Schrift bestehen.
beliebigen andern Einleitung gefunden werden.
nach
dem Zweck
sich hiermit
von
Zweck
heil.
jeder
Die Frage
der hier verffentlichten Schrift beantwortet

selbst,
eine Einleitung in
wenn anders
sie in
3 mit Recht
den Psalter" genannt worden
Schwierigkeit entsteht erst dann,
wenn wir
jenem unbekannten Leserkreise aufwerfen,
die
ist.
Eine
Frage nach
an dem eine
das richtige Verstndnis des Psalters beab-
Einfhrung
in
sichtigt
Zwar, wenn gleich im ersten Kapitel der reiche
ist.
Lehrgehalt des Psalters und seine Bedeutung
fr die reli-
gise Erkenntnis hervorgehoben wird, so scheinen diejenigen
XXVIII
dem
Kreise Syriens
haben, in
Verfasser als Leser vorgeschwebt zu
denen religisem Erkennen und Wissen
Wert
besonderer
beigemessen
Studierenden der Theologie.

des Psalters (cap. 15
Verwertung
wenn
(cap.
24
seiner liturgischen
26) aufs eingehendste begrndet
auch historische Ausfhrungen ber
(cap. 2 Ende),
Recht bestehende Vortragsweise des Psalters
die zu
Gottesdiensten der
so
vorfinden,
christl.
scheinen besonders
diejenigen Studierenden
Auge
gefasst zu sein, die sich
den praktischen Beruf des Geistlichen 1 ausbilden
oder wollten.
Und
Kapitels, dass
den
in
Kirchen (cap. 17 und 31) sich
der Theologie als Leser ins
zum
wird,
Schriftlektionen fr die christl. Hauptfeste aufgestellt
werden
fr
die
vielleicht
ausserdem die Inspiration
und das Recht
18)
f.
also
wird,
Wenn
ganz
ein
Bemerkung des
scheint nicht die
niemand zum Diakon
Amte)
geistlichen
ordiniert
in
(d. h.
werden
sollten
dritten
diesem Falle
der nicht
drfe,
zuvor Psalmen gesungen habe, diese Auffassung zu besttigen?
Das
in
Aber doch nur
scheint so.
fr eine Zeit,
wie die unsere,
der dogmatische und liturgische Fragen fast nur noch
theolog. Kreise interessieren.

gelebt
Wie
und
aber,
wenn unser Ver-
eine Zeit geschrieben
fasser
in
einer Zeit
htte,
in
welcher derartige Dinge auch Laien interessiert
fr
oder doch wenigstens zu einem Bestandteil ihres Wissens
Und
gehrt htten?
lasse hier nur
kommen.
Er
Ich
solche Zeiten hat es gegeben.
den Nomokanon des Barhebraeus

schreibt:
Die Anfnger
(in
zu Worte
den Schulen)
Man
studierte auch Theologie, wenn man sich dem rein beschauLeben der Mnche zuwenden wollte, wie aus dem Berichte ber
Bemhungen des Katholikos Iso'-ybh III von Hedhaybh (647 58
1
lichen
die
resp. 60)
um
die Errichtung einer Schule in
Beth-Abhe hervorgeht,
den Auszug aus der Mnchsgeschichte des Thomas von Marg

mani B. O. III, I pag. 124.
2
Vett.
cfr. I.
nova
cfr.
in Asse-
A. Assemani's lateinische bersetzung bei Mai, Scriptorum
collectio,
Tom. X,
cap. VII, sectio 9.
XXIX
zuerst
sollen
dann das A.
T.,
Wenn
tare.
wenden
Psalmen Davids
die
dann das N.
lesen,
dann die Kirchenlehrer, dann

sich aber
sie
sie
die
Kommen-
Amte
geistlichen
andern
(also irgend einer
angehren), so sollen
dem
T.,
nicht zu-
der theolog. Fakultt
als
nach den Psalmen sofort die Peri-
kopen des Kirchenjahres lesen und dann zu ihrem Fach-
Wenn
studium bergehen".
dem
Papier
gestanden
dieses Gesetz nicht bloss auf
um +1250
so muss
hat,
auf den
hheren Kirchen- und Klosterschulen der westlichen Syrer

der Psalter
Ausgangspunkt
der
weltliche) Studien
um
Laetam de
876)
als
gewesen
instructione infant.
zuverlssiger
so haben wir in
redet,
Und
sein.
Denn wenn Hieronymus
1250.
alle
fr
(cfr.
Kenner
in
und
(geistliche
das war nicht bloss

seiner Epistola
ad
Tom.
col.
Migne,
Verhltnisse
orientalischer
dem Nomokanon
22,
des Barhebraeus
einen Lehrplan vor uns, der wenigstens in seinen Aussagen
ber den Psalter schon
massgebend gewesen
sein
400 im westlichen Syrien 1

muss. Wo also haben wir den
unserer Einleitung
Leserkreis
berhaupt
um +
fr
geschrieben
zu
suchen?
Nun,
wenn
westliche Syrer oder Monophysiten
worden
ist
zwischen 400 und 1250
und
fllt,
ihre
Entstehungszeit
sie
8)
(cfr.
7)
so kann die Antwort nur die
Unter den beiden ersten Semestern der

hheren Kirchen- und Klosterschulen, gleichviel ob
sein:
sie
sich geistlichen oder
weltlichen Studien widmeten.
1 Bei den Nestorianern wurde

der Psalter erst seit dem im Jahre
834 erlassenen Edikt des Katholikos Sabhr-iso' II (832 36) im ersten
Jahre des Trienniums gelesen (cfr. Nomokanon des 'Abd-is6 Track VI,
cap. 3 bei Mai, 1. c. Tom.

Jahre des Studiums.
2
Nebenbei bemerke
B. O. III, 2 pag. 847
pag. 109); vorher las
ich, dass
56)
man
ihn im zweiten
auch die zum Diakonat
(cfr.
Assemani
auszubildenden Klosterschwestern den Psalter
studieren mussten.
Der 79. Canon der arab. Recension der
Akten des Concils zu Nicaea bestimmte Ut habeant aliquem magistrum
fleissig
XXX
5-
Die Quellen unserer Einleitung.

in
den Psalter das
Selbstndigkeit im
modernen Sinne
Dass der vorliegenden Einleitung

Prdikat der
litterar.
des Wortes nicht zuerkannt werden darf, springt schon bei

der oberflchlichsten Betrachtung in die Augen.
Verwertet
sie ihre litter.
sie
doch nicht nur da fremdes Eigentum,
wo
Vorlagen ausdrcklich namhaft macht x sondern

,
auch an zahlreichen andern
mag Umfang und
Folgender berblick
Stellen.
Beschaffenheit
ihres
Quellenmaterials
veranschaulichen und zugleich einen Einblick in die manig-
Art und Weise seiner Verwertung gewhren,
faltige
cap.
Auszug aus
Briefes
des von Athanasius verfassten
an Marcellinus;
dann
selbstndige
Aus-
fhrungen zweier berlieferter Schemata, von denen
das letztere aus Epiphanius entlehnt

cap. 2:
Starke Umarbeitung von 15
ist.
26 und Ineinander-
arbeitung der 23 und 27 des genannten Marcellinusbriefes
cap. 3:
und
Die
dann wrtliches
Citat aus Basilius
Cyrill(?)
erste Hlfte selbstndig 1
die zweite
Excerpt
aus 9 des Marcellinusbriefes und freies Citat aus

Dionysius.
probum, qui eas doceat legere scripturas donec probe
praesertim in Psalmorum ministerio. Nheres freilich
ber den Studiengang der knftigen Diakonissen bis jetzt noch nicht
perspicacem
et
erudiantur in
ist
eis,
bekannt.
1
Es geschieht
Fussnote
I,
wiedergegeben wird
*
Wenn
kann ich
dies gewhnlich bei wrtlichen Citaten cfr. pag. 30,
pag. 36, Fussnote
etc.,
doch auch da, wo nur der Sinn
pag. 29, Fussnote 3 etc.

ich in dieser bersicht eine Stelle als selbstndig bezeichne,
cfr.
leider damit nur soviel sagen, dass es mir nicht
eine Vorlage
dafr zu
entdecken.
gelungen
ist,
Die Mglichkeit dass von diesen
XXXI
cap. 4:
Wrtliches Citat aus Epiphanius.
cap. 5:
Selbstndig, doch zwei Stze aus Pseudo-Origenes.
cap.
6 und
cap. 8
7: vacant.
Fast wrtliches Citat aus Hippolyt,
von
freie
Wiedergabe
Basilius, scheinbar wrtliches Citat aus Irenaeus.
Anfangs wrtliches Citat aus Athanasius, dann
cap. 9:
ein
stark umgearbeitetes Stck aus Hippolyt.

cap. 10: berschrift
wrtlich
aus
Athanasius,
dann
freie
Wiedergabe Hippolyts, dann selbstndige Bemerkungen, zuletzt ein oder zwei wrtliche Citate aus
Eusebius.
cap.
1 1
Selbstndig.
cap. 12: Selbstndig.
cap. 13: Selbstndig
auf einen Satz aus Basilius und
bis
einen andern aus Origenes.

cap. 14: Vereinfachte
cap.
Wiedergabe von Hippolyt.
Selbstndige Einrahmung von Gedanken des Chry-
sostomus-Theodoret.
cap. 16:
Im Wesentlichen
cap. 17: Selbstndig bis
entlehnt
von Origenes.
auf zwei unbedeutende Anklnge
an Basilius und eine Gedankenentlehnung aus 27

des oben erwhnten Marcellinusbriefes.
cap. 19: Erweiterung
von Athanasius.

cap. 22:
Entlehnung aus Pseudo-Origenes.
cap. 23: Selbstndig,
wenn auch angeregt durch Eusebius.
manche als Entlehnung aus der

noch verlorenen Einleitung des Daniel von Salah(cfr. den Schluss
der ersten Homilie) herausstellen wird, ist bei den sonstigen Beziehungen
unseres Verfassers zu Daniel (cfr. 1 und 8) nicht ausgeschlossen.
selbstndigen Stellen" sich in Zukunft

bis jetzt
XXXII
cap. 24: Selbstndig,
wenn auch
Chrysostomus
vielleicht veranlasst
oder Ya'qubh
von Srgh
durch
oder
Ephraem.
cap. 26: Selbstndig bis auf ein
des
Marcellinusbriefes
kurzes Excerpt aus 11
und einen Gedanken aus
Eusebius.
cap. 27
Ein
altes
Fragment,
das
cap.
in
irgend einer
Form
im
Anfang jedoch deutliche Benutzung Ephraems.
28: Auszug aus Epiphanius, nur zuletzt Citate aus
schon Adrians eiaycoyri
als
Vorlage
Moses bar Keph und Philoxenus
diente,
einem
in
selb-
stndigen Rahmen,
Auszug aus
cap. 29: Selbstndig (mglicherweise auch ein

einer verloren
gegangenen
cap. 30: Erweiterung eines griech.
Schrift des Eusebius).
Anonymus,
acp. 3 1
Scheinbar wrtliches Citat aus (Pseudo ?)-Socrates.
cap. 32
Erweiterung von Gregor von Nyssa.
Dieser berblick bringt uns zunchst den Unterschied

unserer Einleitung von smtlichen bisher durch europische
Gelehrte verffentlichten syr. Einleitungen

wusstsein.
Whrend nmlich
zum
loser Aneinanderreihung wrtliche Citate aus
vtern
klaren Be-
diese letzteren in verbindungs-
den Kirchen-
oder doch wenigstens aus den auf diese zurck-
gefhrten Pseudographieen darbieten, so

Partieen
(cfr.
ist
hier
von wenigen
cap. 4) abgesehen das gesamte Quellenmaterial,
das echte und unechte,
vom
Verfasser in ein selbstndiges
Gefge hineingespannt worden, bald excerpiert, bald

bald
umgearbeitet,
ferner wenigstens die
mit
erweitert,
Whrend
pseudo-hippolytische Litteratur immer
bald
ineinandergearbeitet.
einem echten Fragment des Hippolyt beginnt und
diesem eine fhrende Stellung im Chor der altkirchlichen
Zeugen einrumt, so
ist
hier Hippolyt degradiert
und muss
XXXIII
es sich ebenso wie die brigen Vter gefallen lassen, nach
den selbstndigen Meinungen des Verfassers umgeformt zu

werden.
Neue Gesichtspunkte ergeben

Namenreihe der
in
sich sodann,
wenn
wir die
unserer Einleitung benutzten resp. als
Autoritten namhaft gemachten T Vter den Listen derjenigen
Autoren gegenberstellen, die
in
den nestorian. und jako-
bitischen Schulen des Orientes gelesen wurden.
Autorenliste
b) nestorianischer Schulen.
a) unserer Einleitung.
Irenaeus
Theodor von Mops,
Hippolyt
Bar Saum
Origenes (f 254)
Paul der Perser (f circa 580)
Eusebius (f 340)
Athanasius (f 373)
Ito
Ephraem
rlenn-iso
bar
(f 429)
(f circa 500)
(f 701)
Nun
(f 828)
(f 373)
Basilius (f 379)
Gregor von Nyssa

Epiphanius (f 403)
Chrysostomus (f 407)
Theodor
(f 429)
Cyrill (f 444)
Socrates
Theodoret (f um 457)
Philoxenus von Mabgh
Ya'qubh von Edessa
Moses bar Keph
(f 523)
(f 708)
(f 913)
Theodor von Mopsuestia (cap. 5), Philoxenus

von Mabgh (cap. 28) und Ya'qubh von Edessa (cap. 5 und 28). Mnner
wie Ya'qubh von Sergh ({- 521) und Daniel von Salah (circa 700)
knnen hier nicht bercksichtigt werden, da positive Zeugnisse fr die
Bekanntschaft mit ihnen fehlen. ber Adrian cfr. cap. 27, Fussnote.
2 cfr. das Edikt des Katholikos Mar Theodosius
in 'Abhd-is6''s
Nomokanon bei I. A. Assemani in Mai 1. c. Tom. X, pag. III.
1
Hierher rechne ich
Beihefte
z.
ZATW.
V.
XXXIV
jakobitischer Schulen.
c.
Ephraem
(f 373)
Basilius (f 379)
Gregor
v.
Naz. (f 390)
Chrysostomus (f 407)
Palladius (f vor 431)
Cyrill v. AI. (f 444)
Isaak
v.
Ant. (f 460)
Dionysius Areop.
Severus
v.
Yaqbh
Ant. (f 519)
Sergh (f 521)
v.
Theodotus 2
Architheus (Arkadius)s
Moses bar Keph
(f 913)
Ya'qbh bar Salibhi (f 1171)
Das Resultat der Vergleichung
Von den
1.
nestorian.
von Mopsuestia
nur Theodor
dieser Listen
ihn selbst aber als Hretiker
darber siehe
um
citiert
Cyrill,
die Urteile dieser

1
Tom.
2
allem
cfr.
zurckzuweisen,
fr die Beurteilung
des kirchlichen
unserer Einleitung hat,
nmlich 6
Dionysius,
Autoren
Nomokanon
Ephraem,
Basilius,
Chry-
Moses bar Keph. Aber da

massgebend
als selbstverstndlich
des Barhebraeus bei
A. Assemani in Mai
I.
1.
c.
pag. 54 f.
Gemeint
ist
Theodotus von Ancyra
in
Galatien,
durch seinen dreiteiligen Traktat gegen Nestorius
Add. 17148 und

bewhrt hatte.
3
um
14 jakobitischen Autoren werden allerdings
auch nur wenige

sostomus,
sie
nicht
8.
Von den
2.
folgendes
cap. 5) zu brandmarken.
(cfr.
confessionellen Standpunktes
res'p.
und zwar
citiert
seine Ansichten zu billigen, sondern
Welche Konsequenzen das
ist
Autoren hat unsere Einleitung
17196) als eine Sule
ber Architheus
lsst sich
der sich vor

(cfr.
Mus.
Brit.
der monophysitischen Kirche
kaum etwas
Positives aussagen.
XXXV
werden, so wage ich schon hier (das Weitere
hingestellt
siehe 8) die
Vermutung auszusprechen, dass unsere Ein-
leitung ein Produkt der monophysit. Kirche
Vermutung im Folgenden von anderer

positive Besttigung finden, so
Sollte diese
ist.
Seite her
noch eine
knnten im Blick auf unsere
Autorenliste nur noch zwei Fragen eine scheinbare Schwierig-
Denn
keit einschliessen.
fragt
man zum
wie es bei
ersten,
der Thatsache des monophys. Ursprunges unserer Einleitung
geschehen konnte, dass
Autoren
worten,
8 von Barhebraeus aufgezhlte
sie
vllig unbercksichtigt Hess,
dass einige
so
ist
darauf zu ant-
Autoren berhaupt nicht ber
dieser
den Psalter geschrieben haben, andere unserem Verfasser

entweder weniger bekannt oder weniger autoritativ gewesen
sind.
Fragt
man zum zweiten,
Einleitung
wie es mglich war, dass unsere
Autoren benutzen konnte, die
des Barhebraeus fehlen, so
ist
in
der Liste
einfach auf die Entstehungs-
Ist diese
7) unserer Einleitung zu verweisen.
wirklich vor Barhebraeus anzusetzen, so ist, wie die zahl-
zeit
(cfr.
reichen
in
syrischen
europischen
Bibliotheken
bersetzungsfragmente
von
vorhandenen
Vter
beweisen,
dass damals ein weit umfang-
ber allen Zweifel erhaben,

reicheres Material
noch
griech.
griech.
Autoren vorhanden war und
geschtzt wurde, als sich nach Barhebraeus vermuten
lsst.
Erst die wachsende Unkenntnis der griechischen Sprache,
gegen die noch ein Ya'qbh von Edessa

cyclopaedia Britannica Vol. XXII,
(cfr.
Wright En-
pag. 839 r) im Kloster
Eusebhn und wahrscheinlich auch
in
Tel-'adh umsonst
ankmpfte, und die zunehmende dogmatische Engherzigkeit
monophys. Patriarchen 1 haben es bewirkt, dass
Barhebraeus selbst scheint noch den
des Origenes und Theodoret
Nomokanon
(cfr.
Mai
1.
c.
(sie!)
Tom.
dieser oder
Kampf gegen
gefhrt zu haben.
die Schriften
Er schreibt im
pag. 541): Liber itaque ecclesiasticus,

c*
XXXVI
jener Grieche entweder der Vergessenheit anheimfiel oder
auf den Index librorum prohibitorum gesetzt wurde.
6.
Die Bibel unserer Einleitung.

Bei einem Werke, das so zahlreiche griech. oder doch
wenigstens aus
dem
Griechischen ins Syrische bertragene
Quellen verarbeitet hat, wie die vorliegende Einleitung, kann
Frage nach dem Bibeltexte, der den biblischen Citaten

zu Grunde gelegt worden ist, nicht umgangen werden. Die
die
Mglichkeit,
Verfasser
der
dass
durch
Quellen
seine
zu
irgend einer Recension der griech. Septuaginta oder doch
wenigstens zu der von Paul von Tell

setzten hexaplarischen Recension der
knnte,
sein
nicht zu denken
dem
LXX
muss zugegeben werden.
Betrachtung
flchlichste
freilich
An
ist.
in's
kann uns
Syrische bergefhrt
Schon
worden
die
ober-
zeigen, dass daran
smtlichen 375 Stellen, die aus

ohne Frage die Pesitt zu
Psalter citiert werden, liegt
Und von den allerdings zahlreichen Abweichungen

von dem bei Lee (London 1823) vorliegenden Pesitt-
Grunde.
(j6)
texte verrt
Man
Bibel.
y^QiV)
kaum
eine einen Einfluss von Seiten der griech.
knnte hchstens bei 74, 2
stutzig sein,
y++l
(gegen Lee's
wenn nicht der Cod. syrohexapl.
(Ceriani,
Milano 1869) den Plural y+'+J (Swete X&pv-O bte. Vier andre
Stellen hingegen, in denen unser Verfasser mit dem Syroqui recens producitur, a patriarcha in occidente, a catholico in Oriente
examinetur. Si enim libr
ab
initio
Origenis
examen ac considerationem
et
expositiones Theo doreti
subiissent,
non ea
fortasse zizania
campo purgari nequiverunt.

Lee'sche Ausgabe zu Grunde gelegt und
exorta fuissent, quae etiamnum ab ecclesiae

1
Ich habe einfach die
andere Editionen oder die mir zugnglichen Handschriften nicht weiter

bercksichtigt,
Psalter
da in wenigen Monaten ein auf umfangreichem hand-
beruhender textkrit. Apparat der Pesitt zum

von W. E. Barnes-Cambridge erscheinen wird.
schriftlichen
Material
XXXVII
Lee zusammengeht
hexaplaris gegen
gegen Lee's
<o&s;
gegen Lee's
oitjoMo
131, 12
andere Weise
(67,
als verhrt; 131, 12
knnen auf
otono)
;
von Seiten
Plural) erklrt werden.
Bei allen brigen (70) Varianten
ist
Schreibfehler. Hierher rechne
38,
yioô
JLpoa
yî.o ô;
fr
fr JUjo;
^Vnv
fr (C$S; 58, 1
(per hom.);
106, 5
Ksoa>>; 136,
44,23
fr
auch nicht eine Spur
einer griech. Recension zu finden.
Vielmehr erklrt sich eine grosse Zahl derselben
21, 13
67, 7 (oS
1
per dittogr. 67, 7 per hom. 68, 22
mit der auch sonst hufig vorkommenden
Verwechselung von Singular und

eines Einflusses
und
(67,
22 ôi( gegen Lee's A9?; und
68,
ich: 12,
25, 10
ujoo^S fr uao^3;
,001X0
10,
ô*2ô;
fr
yo>\ fr y*>?t;
^Wviy
als einfache
57, 5
~oC^
JL;v>\ fr w;v>\.
^">ât ? fr yâ.^; 115, 1 Jtaaju fr

fr \*aj; 145, 1 vxu^jt fr uaoa.
âaa;
107,
orthographischer Natur z. B.: die Ausstummen o in der 3. pers. masc. plur. Perf.
>&Jjj und 6g, 21 oo^ und in
37 ojjo
der
2. pers.
Andere sind
rein
lassung des
masc. plur. Impt. 78,
des stummen o
in
der
2. pers.
der
in
3.
toj;
die
Hinzufgung
oq\1{ und
pers. sing. Perf. 33,
masc. sing. Impt. 50, 14 oûaj; die Beseiti-
gung des parasit. Ydh an der 2. pers. fem. Impf. 68, 23

v^jL; die scriptio defectiva 58, 1 ^ (2X); die Auslassung
des Ydh im Suffix am Impf, eines Verbi tertiae l 20, 1
o-Likj
die Erhaltung des doppelten Ydh in 5,2 u-sô*a
(2X); die Einschiebung des Ydh in 65, 1 JLJL; die Aus;
tjiô und
lassung des
des 00t mit
dem vorhergehenden Wort
in
60,
Wieder andere Varianten haben

der semit. Grammatik,
die
kaum
Zusammenziehung
in
106, 5
fr die
geschweige denn
fr
ooô.
Auffassung
unser indo-
germanisches Sprachgefhl eine sinnverndernde Bedeutung.
Hierher zhle ich:
NvW
56, 10 ?k
fr
125,
oikVn Y
.
6tk.~>,
106, 2
fr
Jtpoii fr
IV
(3
ot';
X);
2,
XXXVIII
Jkj;\ao
und
und
fr >*/;
103, 22
o.n>y,a fr
fr
verndernde Bedeutung
dem
ein
Gewicht beizumessen
sonst
so
105, 10
sodann
tljoôo;
Singular und Plural,
geschriebenen
Angaben zum Propheten

68, 18 Jbaoy vi
cfr.
stl.
Jesaia,
17, 12
den gewiss
des
die
sorgfltig
Museum
British
und westl. Syrer

London 1899, pag.
fta->JJ;
41,
ihren
in
XLVIII)
JYnnriY>~>
Verwechselung im Gottesnamen
et,
(Ceriani,
^t, 72,15 Jbwc

Verwechselung von
die
Masorhandschriften
beobachtet habe
50, 23
die ich sogar in
meine Massorah der
(cfr.
cfr.
unserer
Hierher zhle
ist.
Codex Ambrosianus
vorzgl.
der
sind sie so hufige
Behandlung des o
Milano 1876fr.) hufig vorkommt,
und
dem Kenner
dass ihnen fr die Beantwortung
ich zunchst die nachlssige

in
den Indogermanen eine sinn-
involvieren, aber
Europa befindlichen Pesitthandschriften
Erscheinungen,
Frage kaum
fr ^\*)J
ôofô.
Andere mgen wohl

in
auch 106, 3 ^*l
vielleicht
und
cfr. 57, 1
JL}^d fr (CS; Suffixauslassungen cfr. 16, 11 JL>o( fr yjuJoJ;
119,
Jjjôjo fr
âxojj
wJj';
Wortumstellungen
und vor allem
,0^0 ju;
fr jyi'va^
cfr.
99,1
vtviv
die durch private
Benutzung des Psalters hervorgerufene Ersetzung des Suffixes der
und
60,
1.
1
pers. Plur. durch das der
\\
fr
ôot-3o ^$j; 60,

74,1
Auch
hjK*^
106, 5
fr
pers. Sing. cfr. 4,7
v^*^;
(jul(>
1.
x; 44, 26 u*i*oovo
ujKa^jo ujK*^ fr ,1
122,3
fr {jlujj
wNwt
>
>>
o*^
X)
(2
fr
^t .....
fr
^ \v
gehrt hierher und der umge-
kehrte Fall 22, 22 ^jao^s fr oJ-so^.
Eine sorgfltigere Beachtung verdienen

geschichtlichen Bedeutung
den
Wortauslassungen,
vernderungen,
wiedergebe:
um
ihrer text-
noch brig bleibenWorthinzufgungen und Wortwillen
die
die ich deshalb in tabellarischer
Form
hier
XXXIX
a.
Wortauslassungen:
21, 13 nur ôJL
Lee:
\^
74, 2 nur ydjt aâ
Lee
Jkjtaxa ^.X^.
106,
26 nur
ot-|
106, 27 nur ,qj(
106,
Lee:
^00,*^.^
Lee:
t^t-Jo
ot~{
(;^vv>^
,aj{
48 nur Jboô jnV.iv> Lee: ja^^. Jbeô jq^mso
jqNv\
Worthinzufgungen:
^so{ âo{
b.
,-ll
JLiat^
ojô po)iO
^**o{
^*d{
10,6 JJa^ i*i
Lee nur ^0}

Lee nur JLojlu
57,
89, 52 ^kUj Jo^ JLpo Lee nur <**>(
,**>{ âof jnNVS JLjoô jn\viy
4 âpJ
y~l
c.
18,
^X
JLpo
.v> ?
Wortvernderungen:
Kuh
10
36, 12 ôNph
50,
JLô
Lee nur wo*i*.

Lee nur JL; v> \
woiOtax
103, 22 jLpo;
137,
ÂxX
53, 5
vj
Jboô
(oCSS
fiouo
Lee:
âj
Lee: womôju?
23 y*o~ul
72, 18
Lee:
Lee:
JLpo
y>\viv>
00t
^w(^QQ.-^
âo? âof ftS \

,
Wie wenig
<^^> Lee: otf-oJ J*ut
0^3
o;jaJ
001
Ji*>Lto
ô(
îo{
w*a
^>
Jb>J(
aber selbst diese letztgenannten 3 Gruppen
von Varianten den Einfluss
einer griechischen Bibelrecension
verraten, beweist die einfache Thatsache, dass in ihnen der
Codex syrohexaplaris durchweg mit Lee gegen den Text

Wort Unsere
Einleitung weist allein auf die Pesitt als den von
ihr benutzten Bibeltext.
unserer Einleitung zusammengeht. Mit einem
XL
7-
Der Verfasser unserer Einleitung und das
Zeitalter ihrer
Entstehung.
Unsere Einleitung
ihren Verfasser.
Es
mehr vorhanden
Positives
ausmachen
mglich, dass solche ursprnglich
Werkes standen, aber da
in der berschrift des
nicht
macht nirgends Angaben ber
selbst
ist
Der Kenner der pseudohippo-
lassen.
lytischen Einleitung wird ja zunchst vermuten,
unser Schriftchen mit
diese jetzt
so wird sich schwerlich etwas
ist,
dem Anspruch, von
dass auch
Hippolyt verfasst
Aber ein Werk, das

Hippolyt unter ausdrcklicher Nennung seines Namens (cfr.
cap. 8 und 10) anfhrt, ja dessen Ansichten mit gewaltsamen
zu
sein,
aufgetreten sein
mchte.
(cfr. cap. 9 Fussnote 2) umformt, kann ganz unmglich von ihm verfasst sein wollen. Ebensowenig lsst
Eingriffen
das
sich
Werk dem Diakon
Matte,
dem
Hersteller
der
Handschrift Harris No. 65, als schriftstellerisches Eigentum

zuweisen. Die zahlreichen Lcken, die er in der vorliegen-
den Gestalt der Einleitung Hess

er
sie
von
1), beweisen, dass

die schon eine Jahrbrigen
mag man im
Jhrhundert wohl noch imstande gewesen
sein, ein syr.
hunderte lange Geschichte hatte.

18.
(cfr.
einer Vorlage abschrieb,
Werk im
dass
die
Im
Grossen und Ganzen fehlerlos abzuschreiben, aber

Sprachkenntnisse
zur
selbstndigen
stellung eines Werkes, wie des unsrigen,
haben
sollten,
schlossen.
das
Werk
von Telia
scheint mir
Noch
unter allen
Zusammen-
noch ausgereicht
Umstnden ausgeKnnte
drei Mglichkeiten bleiben brig.
das den kleinen Psalmenkommentar des Daniel

einleitet,
zugeschrieben
Kommentare
nicht
werden,
einem von denjenigen Mnnern
die
geliefert haben.
den Hauptbeitrag zu diesem
Hat der Diakon Matte unsere
XLI
Einleitung vielleicht deshalb vor jenen
Psalmenkommentar
gesetzt, weil er sie als schriftstellerisches
Eigentum entweder
von Salah
Daniel
des
oder
Barhebraeus
des
oder
des
Daniel-Barhebraeus ansah? Aber Daniel von Salah, so gewiss es auch sein mag,
dass er eine Vorrede zu seinem
Psalmenkommentar geschrieben hat

Schluss der
i.
(cfr.
die Fussnote
zum
Homilie im Appendix), kann unsere Einleitung
nicht verfasst haben.
Der ungeheure Abstand
in der
Sprache,
die gegenstzlichen Ansichten ber die Verfasserschaft des
Psalters
pag. 32, Fussnote 2) erheben das zur unum-
(cfr.
stlichen Gewissheit.
Und
Barhebraeus,
wenn
er ausser
seinem von Tullberg verffentlichten katenenartigen Prolog
zum
wirklich
Psalter
noch eine selbstndigere Einleitung
geschrieben haben sollte r
darf erst recht nicht als Verfasser
Denn
der unsrigen angesehen werden.
im Gegensatz zu
kritischen
ihr
LXX
Wert der
und zweitens weist

39. 42. 45. 72)
erstens schlgt er
pag. 116 Fussnote
(cfr.
hher an
oder von
45),
(so ty 39),
Heman
(so
den text-
26. 37.
zu, die unsere Einleitung ent-
weder von den Qorahitern Assaph und Ethan

4*"
1)
den der Pesitt
von Psalmen (^
er eine Reihe
dem David
als
(so
\]/
42 und
26 und 37) oder von Iduthim
oder von Salomo (so
y2) verfasst sein lsst.
>]/
Vollends jener Compilator, der aus Daniel und Barhebraeus
den kleinen Daniel zusammenschweisste kann
fr die
Frage
nach der Verfasserschaft unserer Einleitung berhaupt nicht

in
kommen.
Betracht
1
Es
ist
dies
den Psalter im
hat, cfr. Bedjan,
pag.
4.
Schon ussere Grnde
sehr unwahrscheinlich,
Capitel des
da
ersten Teiles
er
(cfr.
1)
seine Ansichten ber
seiner Ethik niedergelegt
Ethicon seu Moralia Gregorii Barhebraei, Parisiis 1898,
4655-
* Die Differenzen zwischen Barhebraeus und unserer Einleitung

wrden sich noch bedeutend mehren, wenn man annehmen drfte, dass
Barhebraeus hnlich wie Theodor von Mopsuestia auch diejenigen Psalmen,
die er ohne berschriften lsst, dem David zuschreibt.

XLII
legten ja die
Annahme
verschiedener Verfasser fr
und Einleitung nahe.
tar
Annahme
Kommen-
Folgende Tabelle macht diese
zur logischen Notwendigkeit:
2 dem Heman zugeschr., im

dem David.
In der Einleitung
37 dem Heman, im kl. D. dem David.
In der Einleitung ^ 39 dem Iduthim, im kl. D. dem David.
In der Einleitung ty 42 Assaph und Ethan, im kl. D. dem Da vi d.
In der Einleitung \}/ 45 Assaph und Ethan, im kl. D. dem David.
In der Einleitung
50 dem Iduthim, im kl. D. dem David.
In der Einleitung ijr 72 dem Salomo, im kl. D. dem David.
In der Einleitung *]/ 73 dem Iduthim, im kl. D. dem Assaph.
In der Einleitung \}/ 75
83 Iduthim, im kl. D. dem Assaph.
In der Einleitung wird
*]/
kleinen Daniel
-*|/
-v}/
Zu etwas positiveren
Resultaten fhrt uns die Frage
nach der Entstehungszeit unserer Einleitung.

sie
cap. 28
deutlich
Moses bar Keph

a quo etwa in
drfte ihr terminus
zehnten Jahrhunderts gegeben
(f 913)
dem
so
citiert,
ersten Viertel des
Ihr terminus
sein.
Denn da
ad quem
dagegen wird durch zwei andere Fakta bestimmt. Aus der

Beschaffenheit unseres Manuskriptes
nmlich,
schrieben gewesen sein muss,
dem
als
Einfluss der Zeit weit
das
in
(cfr.
1)
ergiebt sich
schon vor Barhebraeus ge-
dass die Einleitung
da
sie in
der Vorlage unter
mehr verstmmelt worden war,
den Jahren 1264
86
Manuskript des kleinen Daniel.
geschriebene
(cfr.
aber auch die Thatsache, dass Origenes und Theodoret

cap.
5,
16.
drcklicher
22 und cap.
pag.
XXXV,
seines
Fussnote
1)
den Kampf gegen diese beiden
Griechen aufgenommen hatte,
wre die Berufung auf
Autoritt des Origenes fr einen Monophysiten wohl
mglich gewesen.
(cfr.
der erstere sogar unter aus-
15),
Namens (cfr. cap. 5) noch als

werden. Denn nachdem Barhebraeus
Nennung
Quellen verwertet
(cfr.
2)
In dieselbe Zeit verweist
Wie
die
kaum
weit wir freilich mit der Fixierung
XLIII
des terminus ad
quem ber Barhebraeus hinausgehen drfen, das
wird sich bei der immer subjektiv bleibenden Altersschtzung

der handschriftlichen Vorlage unserer Handschrift schwer sagen
lassen.
Vor der Hand mssen wir uns
gngen, die Zeit
vom
10. bis
i 2.
jedenfalls damit be-
Jahrhundert
als die
Der
Entstehungszeit unserer Einleitung anzusehen.
mangelhafte Wortschatz des Schriftchens, der in verschiedenen

stereotypen Formeln
und das ^** ûju*o
namentlich das ^.iwO
(cfr.
ausserordentliche Breite in der Darstellung
den Anfang von cap.

einen
keit,
pag. 100, Fussnote
klar
1),
und
(cfr.
seine
namentlich
Tage tretende Unfhig-
die oft zu
16),
Gedanken
in cap.
zum Ausdruck kommt,
in cap. 2)
fasslich zu formulieren (cfr.
die Missverstndnisse in der
gabe von Aussprchen der Vter
(cfr.
Wieder-
pag. 112, Fussnote
1)
das Alles wrde sich aus diesem Zeitalter als der Periode
der untergehenden syr. Sprache und der vllig entfalteten
Herrschaft der Araber
am
besten erklren.
Der
8.
kirchliche Standpunkt unserer Einleitung
und
ihre
theologische Richtung.
Dass unser Schriftchen
nicht in melkitischen oder maro-
nitischen Kreisen entstanden sein kann, liegt auf der
Der
melkitische Ursprung
ist
Hand.
durch den edessen.-syr. Dialekt,
der maronitische durch die Verwertung der erst nach der
monotheletischen
Secession
(680)
blhenden
Autoritten
Ya qbh von Edessa
(cap. 5
Sinne
werden? Die
und 28) und Moses bar Kepha

(cap. 28) ausgeschlossen. So bleibt uns nur noch die Entscheidung zwischen dem nestorianischen und
monophysitischen Standpunkt. Aber in welchem
soll sie gefllt
erst
vom Diakon Matte

XLIV
herrhrende Verbindung unserer Einleitung mit Daniel-Bar-
hebraeus kann bei der hinlnglich bekannten dogmatischen
Unwissenheit spterer Syrer (man denke an die Geschichte
kaum
der malabarischen Syrer!)
Wohl
in
die
Wagschale
fallen.
aber die Beobachtungen, die wir bei der Zusammen-
stellung der Quellen unserer Einleitung
(cfr.
gemacht
5)
haben. Die ausdrckliche Brandmarkung Theodors
als eines
Hretikers (Nestorianers) und die damit verbundene Zurck-
weisung seiner Behauptung ber die Verfasserschaft des

Psalters, die
Benutzung und Anerkennung von nicht weniger
6 Vtern, die Barhebraeus spter
als
in
seinem
Nomokanon
monophysitische Schulautoritten aufgestellt hat,
als
alles sind
das
Thatsachen, deren Bedeutung fr die Beurteilung
des kirchlichen Standpunktes unserer Einleitung nicht hoch
genug angeschlagen werden kann. Die

Instanz
hngt
engste
aufs
hiermit
entscheidende
letzte
Es
zusammen.
ist
bekannt, dass ausser der Christologie vor allem auch die
Hermeneutik
ein
untrgliches
Theologie darbietet. berall,

historische
Kriterium
nestorianischer
wo von Syrern die grammatisch-
Methode der Schriftauslegung gebt
wird,
da
haben wir dank dem Einflsse Theodors Nestorianer vor

Die Thatsache, dass Mnner wie Hann von He-
un.
dhaybh und Joseph von Haza auch innerhalb der

nischen Kirche den Standpunkt eines Chrysostomus
nestoriad. h.
der
Allegorese neben der grammatisch-historischen Auslegung 1

zu ihrem Rechte zu verhelfen versuchten
pag. 118, Fussnote
da
581
605
1),
verschiedene
drei
595, Sabhr-is
607)
auf drei
(cfr.
die Litteratur
kann an dieser These nichts ndern,

c
Katholici
(Iso
-ybh
von
Arzon
604
und Gregorius von Kaskar

verschiedenen Synoden diese Mnner
I
596
zum Schweigen gebracht und dem Theodor'schen Stand1
cfr.
Frster, Chrysostomus in seinem Verhltnis zur antiochenischen
Schule, Gotha 1869, pag.
2224.
XLV
1
ein fr allemal zur Alleinherrschaft verholfen haben.
punkt
Unsere Einleitung bekmpft im
29. Capitel die buchstbliche
und wrtliche" Auslegung des A.
T's.
Sie bezeichnet sie
ungeistlich, jdisch, haeretisch.
als geistlos,
Damit wendet
nur gegen die der Vergangenheit angehrenden
sie sich nicht
Anthropomorphisten (Audianer und Marcioniten), sondern,
wenn das ganze
Kampf
Capitel kein
mit Windmhlflgeln
Allem auch gegen die Nestorianer. Der antiaber nach Massgabe der oben aufgenestorianische, d.
sein soll, vor
i.
stellten Alternative der
Einleitung
ist
Wir aber
zusammen;
A.
des
monophysitische Standpunkt unserer
T's,
Er
damit erwiesen.
wie
sie
fasst sich in die
Worte
dass die heiligen Schriften
sagen,
und wrtlich ausgelegt
buchstblich
und symbolisch/' Die

autoritative Stellung, die Origenes innerhalb der monophysitischen Kirche Jahrhunderte lang eingenommen hat, kann
werden mssen, so auch
geistlich
gegen dieses Resultat nichts verschlagen. Die hermeneutischen Prinzipien dieses Alexandriners werden gewiss auch
schon
Berhebraeus
vor
der
als
widersprechend erkannt worden
kirchlichen
sein.
Hermeneutik
Kann man doch
der allerdings sehr schchternen Zurckweisung des

allegorischen Schriftverstndnisses
(man
in
einseitig
vgl. die berschrift
des 29. Capitels mit seinen Ausfhrungen) sogar unserer

Einleitung eine gewisse Polemik gegen Origenes zuschreiben.
Doch
und
dem
sei
letzte
Ephraem
1
cfr.
pag. 837
2
wie es
von
sei.
Die Thatsache, dass die erste
Barhebraeus
aufgestellte
Schulautoritt,
und Ya qbh bar Salibhi^ die hermeneutischen
Wright, syriac literature,
Encyclop. Britannica,
Vol.
XXII,
f.
cfr.
Lengerke: Commentatio de EphraemiSyri ratione hermeneutica,
Regimontii, 183 1, pag. 28.

3 cfr.
No. 66 in Zotenbergs Catalog der Pariser Handschriften,
wonach bar
Salibht ber jedes biblische
Buch zwei Commentare, einen
grammatisch-historischen und einen allegorischen schrieb.
XLVI
Principien unserer Einleitung vertreten haben, beweist, dass
Boden stehen
wir hier wirklich auf monophysitischem
1
.
Indess der Standpunkt unserer Einleitung lsst sich noch
nher bestimmen.
Wir
wissen, dass Philoxenus
und Gregorius Barhebraeus
(cfr.
von Mabgh
pag. 114, Fussnote 4) den
Wert der LXX hher geschtzt haben als

den der Pesitt. Ohne Frage kommt mit dieser Stellung
textkritischen
LXX
zu den
eine ganz bestimmte theologische Richtung
zum Ausdruck und

laubten
nicht
wenn
berschreiten,
wir
auch Mnner wie

c
Paul von
Thomas von Harkel und Ya qbh von

Richtung zuzhlen. Denn was in aller Welt
Tell,
Edessa dieser
sonst
sollte
wir werden sicher die Grenzen des Er-
diese
Mnner bewogen haben,
die
LXX ins
LXX zu
Syrische zu bersetzen, resp. die Pesitt nach den

revidieren?
Dieser, wenn ich so sagen
darf,
graecisierenden
Richtung innerhalb der monophysitischen Kirche hat eine

andere genuin
gegenber gestanden, welche sich
syr.
bersetzung durch Mnner wie
um
Die Bevorzugung dieser
das Panier der Pesitt sammelte.
Yaqbh von Sergh und
Daniel von Salah erhebt dies ber allen Zweifel.
Und
Er-
scheinungen, wie die, dass Ya'qbh bar Salibhi 2 einige Bcher
des A. T's nach beiden bersetzungen (Pesitt und Syrohexaplaris)

schlagen,
hat,
Wenn demnach
sind.
ausgelegt
Nun
knnen hiergegen
da vermittelnde Geister
erst
nichts
ver-
jedem Kampfe zu finden
unsere Einleitung im 28. Cap. unter
sich auch,
erklrt
bei
wie es
exeget. Schriften des Erzketzers Theodoret
kommen
konnte,
sich
zur Zeit des Bar-
bis
dass
die
hebraeus in der monophysitischen Kirche halten konnten. Sie waren,

da Chrysostomus nach Foersters Urteil (cfr. 1. c. pag. 23 f.) fter schwankt,
die
einzigen griechischen Schriften,
sitische
Hermeneutik,
d.
allegorischen Auslegung
(cfr.
die
und ganz
die
monophy-
der grammatischen und
Merx, die Prophetie des Joel Halle
1879 pag. 14752) darstellten.

8 cfr.
voll
die Verbindung
h.
No. 66 in Zotenbergs Catalog.
a./S.
XLVII
allen
bersetzungen des A. T's der Pesitt die Palme
reicht,
ausserdem auch diesen ihren theoretischen Standpunkt

ihren Citaten aus
so
ist
dem
Psalter
ihre theologische
syrische gekennzeichnet
(cfr.
Richtung deutlich
und
in
6) praktisch durchfhrt,
die Frage,
als
warum
die genuin
sie
durch
den Diakon Matte gerade einem Psalmenkommentar des

Daniel von Salar vorausgeschickt wurde, beantwortet sich
ganz von
selbst.
Text, bersetzung und Fussnoten.
....
Gottes
der Erzvter
Abraham
Und
w."
u. s.
es belehrt
ber die Thaten
den
B. (er gedenkt) des Bundes,
z.
und
geschlossen
seiner Zeugnisse an Jakob."
Gesalbten nicht an
(105, 91)
w." (105,
u. s.
er mit
Schwurs an Isaak und
seines
15).
und Tastet meine
Und
ber den Aus-
gypten ( 3) 2 z. B. ,,Als Israel

aus gypten auszog und das Haus Jakobs aus dem unverstndlich redenden Volke u. s. w." (114, 1).
Und ber
die Stiftshtte und ber den Tempel ( 3) z. B. Um deines
Tempels willen nach Jerusalem (mgen Knige dir Geschenke
darbringen)" (68, 29) und Wie lieblich sind deine Wohnungen, Herr Zebaoth" (84, 1) und bringt dem Herrn junge
zug der Kinder
Widder"
Hauses"
z.
B.
und Herr,
(29, 1)
Und
(26, 8).
Wenn
Zeugnis,
Israel aus
ich
deine Shne meinen
das ich
sie
liebe
ist
bis dahin,
( 3)
Bund bewahren und
lehre" (131, 12)
Dieses erste Capitel
den Dienst deines
ber die gttlichen Gesetze
wo
und Alle
dies
Wege
des
die Aufzhlung der Theorieen
anfngt, eine freie Bearbeitung der ersten 8 Paragraphen des von Atha-
nasius verfassten Briefes an Marcellinus (in der Maurinerausgabe
Tom.
I,
von de Montfaucon, Parisiis 1698).

hnliche Ausfhrungen knnen noch nachgelesen werden syrisch in
jenem Prolog zum Psalter, den Ceriani (cfr. Codex syro-hexaplaris Ampars
2,
pag.
982,
bearbeitet
brosianus, Mediolani
1874,
fol.
2 v. col. b Zeile 21
Zeile 13) photolithographisch verffentlichte,
fol.
griechisch
in
r.
dem
col.
ersten
xobq <\raX]xoi>q eines unbekannten Griechen,

533 ff) sub Spuria" mit den "Werken des
Chrysostomus herausgab. Die letztere geht jedenfalls auf die 28 te Homilie
Capitel
die
der ^po^scupia
Migne (Tom.
zum Rmerbrief (cfr. Migne Tom. 60. col. 649 fr.) zurck.
Die eingeklammerten Paragraphen weisen auf den oben citierten
des Chrysostomus
2
elc;
55. coL
Brief an Marcellinus.
^^
.(Iota? -jl*Vj it^^w
^qo^jo
.uaaV>v>\
jcVSjtiojJ
JL; vi
Jimvii
*2^*>9
^0^0
J}
,(K.QJDO
JLx.c*o
otkjL*a.jtL
^^Jto
Jjl=;
^tx^
^ftJb
llojX^ JLp?
JJ99
Ka/9'o(
vP^J
4
Ô^J
^XJi ôâo^; wto
Rest einer citierten Bibelstelle.
Lee ohne Seyme.

Ms. lsst q
und
Ms. \oxVj.
Pethh
Ostsyrer
noch
fr
l.9fcflDo
^.o
in
JLo;jlo
.(v-s*
W.IO
>v
is
Jbov^s
OOt\
\)l
,oo^ ^q.S. o
<to
JLspto
ausfallen.
findet sich nach der Gewohnheit spterer

unserem Ms., wird aber im Folgenden nicht
Zeqpa
fter
^9 w6) y^J
.JLo^JtO K-JLîo y^JJ3Q-3 vpv^-J? lt-JQ-3 Aol?
{o^Xfj
K*oj9 JL*ao? wto
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weiter notiert werden.

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Herrn sind Gte und Wahrheit
u. s.
w."
(25, 10)
und (Seine
Gerechtigkeit whrt auf Kindeskinder) fr die, welche seinen
Bund
und Glckselig
(103, 18)
sind" (118,
bote
und an seine Gebote denken und
halten
und Du hast befohlen, dass man deine Ge-
1)
eifrig halte u. s.
ab
lass
das Gute
Lnder
vom Zorn,
vom Bsen und thue
w." (118, 4) und Lass ab
w." (37, 8) und Lass ab
u. s.
Und
w." (37, 27).
u. s.
der
Verheissungen
ber die Verteilung der

z.
4)
besen und Weinberge bepflanzen
u.
B.
Er
Felder
soll
Und ber
s.w." (107,37).
Richter und Knige, welche die Kinder Israel hatten
die
( 4) z.
B.
Nun
euch warnen,
Kraft
deiner
ber
denn, ihr Knige, handelt klug und lasst
Knig
der
sich
freut
und Herr,
(2, 9)
u.
s.
Aufhebung der Gefangenschaft und
die
Zions wendete
sal
Erde"
ihr Richter der
des Volkes aus Babel
Kommen
( 4) z.
u. s.
des Messias
die
Geburt von Maria
Du
bist
wie
Regen auf das
mein Sohn
w." (125,
w."
u. s.
ber seine Taufe
Und
1).
(Psalmen)
u. s.
w."
ber das erste
Und
( 5).
Der Herr hat mir gesagt
(2,
6)
und Er wird herabsteigen,
Er wird hervorgehen
ber sein Leiden
Speise gab er Bitterkeit
Tod und
u. s.
seine Hllenfahrt
ein Freigelassener" (88, 5).
B.
Wache
auf,
Und
Herr
u.
ber
s.
Und
u.
s.
w."
w."
seine Auferstehung ( 8)
(78, 65)
($ 8)
(68,
zur Rechten Gottes des Vaters
gesagt zu meinem Herrn:
meine
ber seinen
B. Siehe unter den Toten
z.
ber seine Himmelfahrt

gefahren
Und
15).
( 7) z. B. In
w." (6g, 21).
und Gott wird
auferstehen und es werden zerstreut werden u.
Hhe
ber
B.
B. Es sahen dich die Wasser, o Gott
Und
(yy, 16).
1).
Rckkehr
z.
Fell" (72, 6) und
z.
(21,
in
B. Als der Herr das Schick-
in vielen
( 6)
w."
die
au$ seiner Stadt wie die Pflanzen der Erde" (72,
z.
thun"
sie
welche im Wandel untadelig
die,
z.
18).
( 8)
s.
w."
(68, 1).
B. Ich bin in
die
ber jenes (Sitzen)

z. B. Der Herr hat
Setze dich zu meiner Rechten
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gefordert.
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u. s.
w." (uo,
die gttlichen
Und
i).
ber die Belohnungen derer, welche
Gebote halten
( 8)
B.
z.
Thue
Gutes, Herr,
den Guten" (124, 4) und Wohl denen, die seine Rechte

halten" (106, 3) und Wohl dem Manne, der (nicht wandelt)
dem Wege der Gottlosen u. s. w."

dem Manne, der sich vor dem Herrn
Und ber die Pein der Bsen, welche
auf
treten,
z.
B.
Den belthter wird
sein
jagen" (139, 11) und Schtte deinen

u. s.
w."
Und
(79, 6).
Rhmt den Herrn

von Tarsis
u. s.
ihr
w."
Ausgang des Volkes

ber die (rechte)
Vlker
(112,
ber
B.
z.
Er hat
Ermahnung
z.
die
seine
den Vlkern
u.
1).
Gebote ber-
Bses zum Verderben

auf die Vlker
Hand"
alle" (116, 1)
s.
( 8)
(47, 1)
und
und Die Knige
Verwerfung und den
Hand
erhoben, dass
w." (106, 26f); und
B. Ihr Menschenkinder, wie
lange bedeckt ihr meine Ehre und
Und
die
Grimm
klatscht in die
(72, 10).
er sie vertilge unter
und Wohl
1)
ber die Berufung der Vlker
B. All ihr Vlker,
z.
(1,
frchtet"
liebt ihr u. s.
ber die Dankbarkeit und das Bekenntnis
w."
(4, 3).
B. Ich will
z.
den Herrn preisen von meinem ganzen Herzen" (in, 1)

und Ich will dich preisen in der grossen Gemeinde" (35, 18)
und
Preiset den Herrn
Und
und
ruft seinen
Namen
an" (105,
1).
ber den Glauben an den Vater, den Sohn und den
z. B. Durch das Wort des Herrn sind die

Himmel gemacht und durch den Geist seines Mundes all
ihr Heer" (33, 6) und Das Wort Gottes will ich rhmen"
heiligen Geist
10).
(56,
Und
ber Erzhlungen von (gttlichen) Heim-
suchungen sowohl
Babels
u. s.
Thaten
als
w." (136,
1)
z.
und Als
B.
An den
Israel
Wasserflssen
auszog aus gypten
und das Haus Jakobs aus dem unverstndlichen Volke"

(114,
1
1).
Der
Wiederum
hier
sagen
wir,
dass
dieses
Buch der
beginnende Passus scheint bis auf das Schema der
Theorien, das seine Entstehung wohl unterrichtlichen Grnden verdankte,

selbstndig zu sein.
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Vi^N. -oiaaQô wOiqjuj
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'fc^.o ausfallen.
unterstrichenen
Worte sind im Ms. mit derselben
roten Tinte wie die berschriften der Kephalaia geschrieben.
Psalmen ber die zehn folgenden Theorien
belehrt :
und
Erzhlung
Bekenntnis,
ber Auferstehung, Gericht und Vergeltung.

logie
B.
z.
dich u.
sind die
nation
w." (no,
B.
Er wird wie der Regen auf das Fell herab-
und Er wird emporwachsen aus seiner

ber Prophetie z. B. Die Knige von
6)
(72,
Stadt" (72,
Tarsis
und Durch das Wort des Herrn

ber Inkaru. s. w." (33, 6).
i)
Himmel gemacht
z.
steigen"
15).
und von den
mein Schreien
u.
B. Herr, hre mein Gebet und
z.
w."
s.
(102, 2)
und Hre, Gott, mein
Gebet und wende dich nicht ab

ber Ermahnung
z.
z.
meine Ehre schmhen!
und
dich strafen
u.
u. s.
und
streite
nis z. B.
u.
s.
um
w."
(4, 3).
vor deinen
es
w." (43,
mit denen, die
Ich
Herzen" (in,
will
1)
z.
ber Zchtigung
und Ich
Augen
(z.
Ordnung
in
B.) Schaffe mir
und Schaffe mir Recht, Gott
1)
u. s.
w."
(35,
1).
Und ber Bekennt-
den Herrn preisen von meinem ganzen
und Wir preisen
Rhmet den Herrn

Erzhlung
Und
(55, 1).
ihretwillen" (105, 14)
bringen" (50, 21). ber Herausforderung

Recht, Gott
w."
s.
B. Ihr Menschenkinder, wie lange wollt
B. Er strafte Knige
will
ihm Gaben bringen)"
Inseln (werden
ber Gebet
(72, 10).
ihr
Aufschluss
ber Theo-
Der Herr hat gesagt zu meinem Herrn: Setze
s.
Theo-
Gebet, Ermahnung, Zchtigung,
logie, Inkarnation, Prophetie,
Herausforderung,
in
dich,
Gott"
seinem Heiligtum" (150,
B. Als Israel aus
und
ber
(75, 1)
1).
gypten auszog"
(114,
1).
und Als der Herr das Schicksal Zions wendete" (125, 1)

ber die Auferstehung z. B. Siehe, an den Toten thust du
Wunder"
(88, 10).
ber das Gericht
z.
B.
Er wird
rufen
ber den Begriff frecopicc unterrichtet man sich am besten bei

Lengerke (Commentatio de Ephraemi Syri ratione hermeneutica, Knigsberg, 1831, pag. 52 f.) u. Kihn (ber frecopla und dXXriyopia nach den
*
verlornen hermeneutischen Schriften der Antiochener, Theol. Quartalschr.

1880. pag. 53182).
Der
die Erforschung des
objektiv
letztere
(d.
h.
schreibt I.e. pag. 582:
êcoptec ist
im Buchstaben) begrndeten, aber
JLoWyiv
.
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2
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ausfallen.
dunkeln Schriftsinnes, in den zwei ersten Redegattungen (Metapher und

Allegorie) vornehmlich
des durch die bildliche Darstellung verhllten
Wortsinnes, in den zwei letzten (der historischen und didaktischen) des
durch
Geschichte
und Belehrung
beabsichtigten,
in
den Realitten
liegenden typisch- mystischen Sinnes, der sich auf die Glaubenslehre

des neuen Bundes, auf die sittliche Besserung und auf das jenseitige
Leben
bezieht."
10
Himmel von oben und die Erde, zu richten sein Volk"

ber die Vergeltung z. B. Du vergiltst einem
(50, 4).
Wiederum sagen
Jeden nach seinem Thun" (62, 12).
die
Epiphanius von Cypern die gesamte prophetische
wir, dass
Aussage und Rede
10 Teile zerlegte 1
in
Betrachtungen,
Belehrungen, Ermahnungen, Zchtigungen, Klagen, Gebete,
Auch
Erzhlungen, Drohungen, Seufzer, Prophezeiungen.

dieses
Buch der Psalmen
man
10 Teile, wenn
Betrachtungen
fr sich allein zerlegt sich in folgende
es mit Einsicht
liest.
B. ,,Es segnet uns Gott, unser Gott, und
z.
es segnet uns Gott" (67, 6

ist
und Verstndnis
f ).
Belehrungen
des Herrn und was darinnen
ist"
dich nicht ber die Bsewichter" {17,
(24,
1).
B. Die
z.
1)
Erde
und Erhitze
Ermahnungen
z.
B. Halte dich an Tadellosigkeit und erwhle die Geradheit,
denn (der Mann des Friedens) hat einen (guten) Ausgang

u. s.
w."
zum Snder
spricht,
Augen
es vor deinen
z.
B.
(119,
Weh
5).
Hre,
Zchtigungen,
(37, 37).
Gebete
Gott,
i.
B.) Ich will dich strafen
in
Ordnung bringen"
will
Klagen
Wohnung zusammenbrach"
B. Herr, hre mein Gebet" (102, 2) und
z.
mein Gebet
meinen
und
(50, 21).
w." (55,
u. s.
Mund
Siehe Epiphanius:
aufthun
u.
jrept p-erptuv
s.
Kai
w."
Erzhlungen
1).
z.B. Als Israel aus gypten auszog" (114,

ich will
was Gott
dasjenige,
(z.
dass meine
mir,
d.
1)
und Siehe,
(7$, 2).
Drohungen
rd'&p.cjuv cap.
I.
Doch
be-
Tom. 43. col. 237) nur neun Themata

der prophet. Rede aufgezhlt werden und zwar in folgender Reihenfolge:
achte,
dass
dort
Migne,
(cfr.
StccKaXiac;, freiopiac;, jrporpojiag, djreiXag, Xocpupp.oug, prp/oug, ex&S,
lropiag,
jrpoppr|dtc.
Veteris testamenti
quinque;
Gottingae
the'oriy,
Die syr. Version (herausgegeben von Lagarde:
ab Origene recensiti fragmenta apud Syros servata
praemittitur Epiphanii
1880)
zhlt
mahpetnth,
'olith, seloth, te.s'ith,

2
de mensuris et ponderibus liber
zehn Themata folgendermassen:
makhsnth, luhm, mesmberisa

qadhimuth mele.
ebhal,
Die Beispiele sind wiederum nach dem gegebenen Schema
stndig gewhlt.
etc.
malpnth,
selb-
II
o^Ôwa
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.
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12
z.
B.
Wie
geschworen habe
ich
nicht eingehen u.
er ein
Freund
meinem Zorn:
in
herabsteigen"
Stadt ausgehen
umher u. s. w."
Er wird wie Regen auf das
und Und er wird aus seiner
6)
(72,
u.
B.
z.
w." (72,
s.
15).
Also
ist
diesem Buche der Psalmen, dass die Themata

lichen Schriften 1 in
ihm aneinander gereiht
Gegenstnde,
alle
Sie sollen
Seufzer z.B. Als war
11).
mir, ein Bruder, so ging (ich)
Prophezeiungen
(35, 14).
Fell
w." (95,
s.
welche
ber
jene
offenbar an
aller priester-
sind.
Und
ber
priesterlichen
(die
darber unterrichtet es (das Buch der
Schriften) belehren,
Psalmen) vollkommen.
Cap. II, welches kund thut, wozu uns dieses Buch der
Psalmen ntzlich ist und welche Vorteile darin gefunden
werden. 2
Viele und mannigfaltige Frchte giebt es in diesem
der Psalmen.
wenn
Gerechtigkeit,
zunehmen,
und
z.
zum Wachstum
Zuerst ntzt es uns
ist
Ich habe geschworen
Wort
u. s.
w."
es steht
fest,
dass ich halten
dein
und
wilj (deine
gerechten Satzungen)" (118, 106).
zur Busse,
wenn
bussfertige
deiner
Snder bitten
Gte
u. s.
w."
ntzt uns in Verfolgung von Seiten der
Menschenkinder
Gott,
1
u.
s.
w."
z.
(59,
der
(solche) beten, die in der Gerechtigkeit
B. Leuchte
mir gndig nach
Buch
in
B.
1).
z.
Es
B.:
(51,
1).
(118, 105)
ntzt uns
Gott
sei
Und
es
Dmonen und bsen
Rette mich vor meinen Feinden,
Und
es
ntzt uns dazu,
dass wir
Mit den priesterlichen Schriften" scheint hier das ganze A. T.
sein.
C. v. Lengerke behauptet (cfr. De Ephraemi Syri arte
hermeneutica Regimontii 1831. pag. 249), kethabh kheny bedeute im
Syr. die Bcher Samuelis.
gemeint zu
Auch
dieses Capitels Ausfhrungen weisen auf den schon citierten
Brief an Marcellinus
(und zwar auf SS 15
26)
zurck.
Doch
ist
hier
die Stellung unseres Verfassers zu seiner Vorlage eine viel unabhngigere,
13
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^>jL^ OCH .^COC*
Lo_^
Jto-a-j;
JLaIi
^.qiN.V)
^^ ^nw,w
^-^ uuajuo
JLom-c
so dass die Reihenfolge der dortigen Paragraphen gnzlich zerstrt
Ausserdem beachte, dass hier auch

29. col.
ist.
Ausfhrungen des
jiiXvcc elg tv jrpciov >JrocXp.v (cfr. Migne

209 und 211) die Anregung gegeben haben knnen.
2ten Capitels aus des Basilius
Tom.
die schwungvollen
H
Nte
beseitigen, die uns
Herzens sind
viel
Und
{25, 17).
umgeben
(102,2) und Hre,

dazu,
Der ngste meines
B.:
es ntzt uns dazu, dass wir Gott berreden,
unser Gebet zu erhren
uns
z.
und fhr mich heraus aus meinen ngsten"
s.
w."
(55, 1).
Und
wenn Gott um irgend
dass wir,
ntzt
es
Sache
einer
und Heimsuchung ber uns
willen Zchtigung
Gebet"
Herr, hre mein
B.:
z.
Gott, u.
bringt, ihn
berreden, es mit Erbarmen zu thun und nicht im Zorn

z.
Herr,
B.:
Und
(6, I).
darbringen und
Sache
eine
mich nicht
straf
es ntzt uns zu
z.
deinem Zorn
in
1)
und Ich
will
dir
freundlich
ist
wenn
gar gross
B.: Hilf, Herr,
und aufgehrt hat
u. s.
dass wir erkennen,
darf
z.
B.:
Herr,
(106,
1).
w."
denn kein Guter
(12, 1).
Und
Menschen
ist
mehr da
es ntzt uns dazu,
wie der beschaffen sein muss, der in
der Stadt Gottes wohnen
ntzt uns dazu,
der
in
dass wir von Gott Erlsung er-
wir sehen, dass die Bosheit der bsen
ist z.
w."
Herrn, denn
und seine Gte whret ewiglich"
es ntzt uns dazu,
bitten,
danken
dem
grossen Gemeinde" (35, 18) und Danket

er
s.
zum Aussprechen des Dankes fr irgend

B.: Ich danke dem Herrn von meinem
ganzen Herzen" (in,
Und
u.
jenem Dank, den wir Gott
und im Himmelreich
wer darf wohnen
u. s.
w."
sich freuen
(15,
Es
1).
dass wir die Bedrngten trsten und ber
ihnen beten z.B.: Der Herr wird dich erhren
am Tage
Es ntzt uns dazu, dass

1).
Ordnung der Schpfung z. B.
Es
Die Himmel erzhlen die Ehre u. s. w." (19, 2).
ntzt uns zur Betrachtung leiblicher und geistlicher Huser
z. B.:
Wenn der Herr nicht das Haus baut u. s. w."
der Bedrngnis
u. s.
w." (20,
wir uns wundern ber die
(126,
1).
Es
ntzt
uns
preisen, die sich bekehrt
dazu,
dass
wir
haben und denen
diejenigen
ihre
selig
Snden
Wohl dem, dem seine Snde

Es ntzt uns dazu, dass
w." (32, 1).
er-
lassen sind z.B.:
erlassen
ward
wir die
u. s.
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Menschen ermahnen,
die
Bosheiten zu meiden
z.
Bsewichter
die
z.
w."
u. s.
Menschen
nicht zu beneiden
Erhitze
B.:
Es
(37, 1).
(41, 1)
und Gut
leiht"
(112,
Armen
fr
zu erbarmen
den Armen hat"
der Mann, der Barmherzigkeit bt und
ist
Es
5).
ihre
ntzt uns dazu, dass wir
Auge
der ein
und
dich nicht ber die
antreiben, sich ber die
Wohl dem,
B.:
Bsen
ntzt uns dazu,
dass
man
nicht
sich
umwendet, wenn man von Feinden verleumdet wird z. B.

Gott sei mir gndig, denn mich zertritt ein Mensch" (56, 1)
und Auf meinem Rcken haben
gepflgt u.
sie
s.
w."
Was rhmst du dich der Bosheit, du Tyrann

(128, 3)
u. s. w." (52, 1).
Und es ntzt uns dazu, dass wir zu Gott
beten und ihn um unsere Erlsung von den Feinden bitten
und
z.
meinen Feinden"
B.: Rette mich, Gott, vor
Rette
(139,
mich,
zurckweist
es ntzt uns dazu,
Sprecht
B.:
z.
und Gott wird zerstreuen

Menschen
zum
uns
Herrn
(148,
ihr wirklich
die
und
(145, 1)
und
(trachten)"
1).
Gte"
den Herrn
(51, 1)
und Gott
nicht daran stossen,
und
gegen
(73,
1)
in
dem
Singet
preise
den
seinem Heiligtum"
sei
z.
B.
Gott erbarme
um
sich
mir gndig nach deiner
Es
3).
wenn
ntzt uns dazu, dass wir uns
wir sehen, dass die Bsen glck-
die Gerechten bedrngt sind z.B.:
Israel
und Erbarme dich ber mich, Herr, erbarme
dich ber mich" (122,
lich
B.
den
es ntzt
uns dazu, dass wir bestndig
es ntzt
(6j, 1)
z.
(58, 1)
die
den Herrn vom Himmel"
die Barmherzigkeit Gottes bitten
ber uns"
Und
(53, 5).
und Meine Seele
preiset
Preiset
Und
Wahrheit"
Gebeine derer,
bestndigen Lobpreis Gottes
1)
(150,
gefallen
(zu)
ein neues Lied" (98, 1)
Herrn"
und
dem bsen Menschen u. s. w."

dass man die Heuchler
vor
Herr,
Und
1).
(59, 1)
und gegen
und Siehe,
sind sie in der
die,
Gott
ist
gtig
welche reines Herzens sind"
das sind die Gottlosen und glcklich
Welt"
(73, 11).
Es
ntzt uns dazu, dass
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Wenn
3.
Pers. plur. masc. Impf. Afel
eine sptere
Hand voajLi;
von JU
z.'ZATW.
V.
laesit,
so scheint
vokalisierte,
den Konsonantentext nicht mehr verstanden zu haben.

4 Lee ^tl.
5 Lee vA\v&ao,
6 Lee
tj.
Beihefte
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wenn wir sehen, dass die Gottlosen

das Haus des Herrn gehen z. B.: Gott,
wir nicht verzweifeln,
und
Feinde
die
in
Erbe eingedrungen"
die Vlker sind in dein
Und
(79, 1).
es ntzt uns dazu, dass wir sehnschtig nach Gottes Haus
und Wohnung verlangen z. B.: Wie

Wohnungen, Herr" (84, 1) und Herr,
Dienst deines Hauses" (26,
wegen irgend
einer
vorbergegangen
Land"
ist
Sache ber uns

B.
z.
Du
den
lieb
es ntzt uns dazu,
bringt,
Herr
beendigt und
hast begnadigt, Herr, dein
und Als der Herr das Schicksal Zions ge-
(85, 1)
allezeit"
z.
1)
Herrn" (103,
22).
Und es ntzt
unserer Umgebung
aus
B.:
Ich
will
den Herrn
und Preise den Herrn, meine

alle Knechte des
1)
(34,
es ntzt uns dazu, dass wir
und Preiset den Herrn
Seele" (103,
Dmonen
sind deine
habe
ich
die Zchtigung, die der
wendet hatte" (125, 1). Und

den Herrn bestndig preisen
preisen
Und
8).
wenn
dass es singen macht,
lieblich
wir
dass
uns dazu,
verscheuchen
z.
die
B.: Gott
wird aufstehen und (seine Feinde) werden sich zerstreuen

u.
s.
w."
Feinden"
(68,
und
1)
(59, 1).
Und
trauen auf Gott steht
mich,
1)
B.
Behte mich, Gott, denn auf
und Herzlich
lieb
hab
Herr, meine Strke und mein Vertrauen" (18,

ntzt uns dazu,
und uns
dass es singen macht,
lange, Herr,
willst
und Gott,
warum
(74,
1).
Und
duld haben
brechen
z.
du mich
hast
in
immer"
(71, 1).
lass
Es
es
verzieht
B.:
Wie
immer vergessen?" (13, 2)

fr immer vergessen?"
den Bedrngnissen,
B.: Ich harre auf
Und
2).
z.
dich,
uns
es ntzt uns dazu, dass wir
dich, Herr, harre ich,

fr
fr
du
ich
wenn Gott
nicht antwortet
unserer Bitte
trotz
meinen
vor
Gott,
es ntzt uns dazu, dass unser Ver-
z.
dich traue ich" (16,
Rette
die
den Herrn"
gebhrende Ge-
ber uns herein(40, 1)
und Auf
mich nicht zu Schanden werden
ntzt uns dazu,
dass wir vor allen
Nachstellungen uns unter den Flgeln der Gottheit verbergen
19
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Lee
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Ms.
Lee IK >.
Lee \p6tSua.
Lee lsst dies Wort
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7
hier
â*',
Lee
aber das
ist
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Schreibfehler.
ausfallen.
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61 LoX
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wi-iai?
20
z.
Wer
B.:
Und
unter
dem Schirm
des Hchsten sitzet" (91,
ntzt uns bei ngsten,
es
Denn mir
Und es ntzt uns

zum Zweck unserer
werden
(138,
1).
B.
Und
1).
sind
viel
u. s.
w."
(25, 17).
wenn Versuchungen
Prfung uns treffen, von ihnen befreit
dazu,
dass
wir,
du erforschest mich und kennest
Herr,
B.:
z.
z.
Angst, erhre mich eilends" (69, 18) und
ist
Der ngste meines Herzens
mich"
uns umgeben
die
es
ntzt
uns dazu, dass
wir,
von
belthtern beleidigt, unsere Sache nicht Menschen, sondern
Gott anheimstellen
z.
B.: Schaffe mir Recht, Gott u.
s.
w."
und Schaffe mir Recht, Herr, denn ich u. s. w."

Wiederum 1 ntzt uns dies Buch dazu, dass es
(26, ]).
an den Hauptfesten Christi gesungen wird. Bei seiner Geburt
(43, 1)
ins Fleisch singen wir:
und Der Herr hat mir gesagt:
(72, 1)
w."
u. s.
und Seine Grndung
(2, 6)
Berge"
ligen
Gott gieb dein Gericht dem Knige"
(87, 2).
Und am
Du
liegt
bist
mein Sohn
auf seinem hei-
Feste der Taufe
singen
dem Herrn junge Widder" (29, 1) und Laut

zum Herrn und er erhrte mich" (yy, 1) und Wie
Bringt
wir:
rief ich
der Hirsch
schreit u.
s.
w."
(42, 1)
und Als
Israel
aus
gypten auszog" (114, 1) und andere derartige, in denen

Und am Feste der Hosiannahdie Rede ist.
vom Wasser
(Palmarum)
rufe
und Gut
1
Der
Herr, unser Herr, wie gepriesen
ists,
hier
unserm Gott zu
folgende
Abschnitt
scheint mir eine Ineinanderarbeitung

Briefes
Woche
von
u. s.
Dir gebhrt Lobgesang, Gott, in Zion"
und
(8, 1)
an Marcellinus zu
Psalm
sein.
spielen,
(bis
von
War
und
w."
(65, 1)
lieblich" (146, 1)
zum nchsten Wiederum")

SS 2 3
und 27 des oben
citierten
Tag der
analoger Weise an der Hand
nmlich
23 fr jeden
aufgestellt, so wird hier in

jedes Hauptfest des Kirchenjahres eine Auswahl getroffen.
Natrlich am Fest der Taufe Jesu Christi, wie ja schon der
ein
S 2 7 fur
2
lehrt. Denn wenn das Sakrament

man nach Psalm 51 entweder Psalm
Zusammenhang
wurde, sang
Tufling weiblichen Geschlechts war, Psalm 45
(cfr.
der Taufe gespendet
29 oder,
wenn der
Dietrich, de psalterii
usu publico et divisione in ecclesia syriaca, Marburgi 1862. pag.
6).
21
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JLuu^Lo?
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JiNyiN
yjuj 004 {SS
22
(H7 J )- Und am
Sabbath des Leidens (der Grabesruhe): Mein Gott, mein
Gott, warum hast du mich verlassen" (22, 1) und Schaffe
und Jerusalem,
mir Recht, Gott, und
Herrn"
den
preise
streite
u. s.
w."
und Heile
(35, 1)
den Bruch meines Herzens und verbinde"

Auferstehung: Der Herr ward Knig
und Herr, Gott meines Heils"
99, f?)
dem Herrn
ein neues
Und
1).
w."
u. s.
und
20)
(69,
Gott meines Rhmens, schweige nicht" (109,
1.
(93,
und Singet
(88, 1)
Zur Himmel-
u.
des
Herrn und was darinnen
w." (98,
1.
97,
Lied
s.
zur
1).
fahrt:
Die Erde
(24, 1)
und Der Herr hat gesagt zu meinem Herrn: Setze
dich u.
w." (110,
s.
Hand"
ist
(47, 1)
1)
und Ihr Vlker
und Du
bist zur
Gefangene gefhrt
hast
w."
u. s.
klatscht in die
alle,
Hhe
ist"
hinaufgefahren und
An
(68, 18).
den Ge-
dchtnistagen und zu den Vigilien der Mrtyrer: Gott, mit
und Gott, die

Wiedein Erbe eingedrungen" (79, 1).
unsern Ohren haben wir gehrt"
Vlker sind
in
derum ntzt uns
dieses
hinw iederum
silius
Jedes Buch,
wie
was knftig
vom
dazu, dass wir es jeden Tag,
vom Buche
nicht
ist
reich
an
ist,
weissagt,
Geschichten
redet.
bezeugt,
Und
die
der
ist,
Gesetze
heil. Cyrill
weil es ein-
ber die Geheim-
Wunder
des Herrn und
Hier folgt in der That ein wrtliches Citat aus des Basilius
Cyrills
mehr
Bcher zusammen, indem es ber das,
Menschwerdung, ber
tv jrpctfov
alle
fach und durchsichtig Unterricht erteilt
eig
Ba-
ward,
so
ist
dass das Buch der Psalmen ntzlich
nisse der
Und
der Psalmen also
Geiste eingegeben
heil.
und von der Dreieinigkeit
giebt
sagt 2
sagt
unseres Lebens singen.
Das Buch der Psalmen aber
ntzlich.
Nutzen,
das
Buch
Tage
jedes Jahr, ja alle
(44, 1)
-v]/aXp.v cap.
I.
Psalmenkommentar
(cfr.
(cfr.
vollstndig vorhanden.
weder im Prooemium, noch

Commentares.
in
Migne, Tom. 29,
Migne, Tom. 69,
Der
citierte
6p.iXicc
col. 209.)
col.
71 7
ff)
ist
Abschnitt findet sich
den auf uns gekommenen Resten des
23
oh^J
î-.j.^ftbo
Jtâ^? (ijbkoo
y*{o .ul>VIJtO &.*;J3 JoC^S ioik.

y+li JLsâo
ypo JLpo
â^Ji-m-J
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.jLi>k*.oN
NjLxso
ioC^ l^vjuoâX
,,o-oi^=
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.^?Jo îv.,
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Kolôdo
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JjjLo*
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.(K^Jki JOÔDO .y$Jtah.f
^X^
24
Verdchtigungen
seine
von
der
Seiten
das
ber
Juden,
Kreuz und seine Verschmhung und Verspottung, ber

Hllenfahrt,
zu
teil
die
ber die Erlsung, die den Geistern drunten
ward, ber die Auferstehung von den Toten, ber
die Himmelfahrt,
ber das Friedenswerk der
ber
Apostel, ber die Berufung der Vlker, ber den Glauben,
der in Israel gefunden werden
den Heiligen
in
sollte,
der Endzeit zu
ber die Ehren, die
werden
teil
sollten,
ber
obere Stadt, ber den Weg, der von der Erde zur
die
Unsterblichkeit der Leiber fhrt und dergleichen."
Zu Ende
welches kund
Cap. IL
ist
welchen Bchern dieses

Buch der Psalmen gelesen werden muss und weshalb.
Cap.
III,
thut, vor
Buch der Psalmen muss vor den Bchern des

A. * und N. T.'s und vor allen brigen Bchern gelesen
Dieses
werden 1
Knaben
die
Zwei (Grnde) sprechen dafr:

zchtigt
und
die Jnglinge in
i.
weil
Ordnung
es
die
bringt
und
Frauen angenehm und liebenswrdig macht,
2.
weil es
einen Menschen irgend eine Sache, die er sich erbitten mag,

rinden lsst, wie wir im vorhergehenden Kapitel
than haben.
Mit (dem Buch der Psalmen)
kund ge-
also
mssen
diesem Falle ein guter Kenner

ad Laetam de instructione infant.
Migne, Tom. 22, col. 876) und der Nomokanon des Barhebraeus
cap. VII, sectio 9, bei I. A. Assemani in Mai, scriptorum veterum
So bestimmt auch Hieronymus,
in
oriental. Verhltnisse, in seiner Epistola

(cfr.
(cfr.
nova collectio,
Bemerkungen.
Tom.
X).
Nheres
siehe
unserer
einleitenden
25
ÔÔ
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*.
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{axooj JL&^Jl vo)iajD

Jio
^.O
Ji\
Lcke gelassen, wahrscheinlich weil der
Schreiber das fehlende Wort in seiner Vorlage nicht mehr entziffern

konnte.
2
Ms. V^*>.
Ms. ber einer Rasur
\oo\..
26
was
wir dasjenige anfangen,
auch
den
fr
Tugend-
Wiederum muss
dieses
fr die
und
Belehrung sowohl,
Gerechtigkeitsdienst
Buch der Psalmen vor
Weihen
Vor den
allen
und vor den Prophetenbchern gelesen werden.
Weihen
gelesen
es
soll
Herz) heilig macht,
Weihe
licher
des
werden,
d. h.
weil es das Innere (das
geschickt fr den
Psalmen gesungen hat
Vor
2
.
ordiniert werden,
'
allen
ist,
Z. B.
ist.
in
jeg-
bevor
prophet. Bchern
aber muss es gelesen werden 3, weil das,

gesagt
Empfang
und Hohenpriestertums.
Priestertums
Deshalb darf niemand zum Diakon

er
als
sorgt.
was
ihm kurz
in
den Schriften der Propheten ausfhrlich gesagt
nur wenig und kurz
erzhlt
Buch der
dieses
Das Diakonat bezeichnet bei Jakobiten wie Nestorianern (cfr.

Assemani B. O. Tom. III, 2 pag. 790) im engeren Sinne den dritten
Ordo der klerikalen Stufenordnung, im weiteren Sinne die ganze erste
Hierarchie (d. h. Lektor, Hypodiakon, Diakon). Im letzteren, weiteren
Sinne muss das Wort Diakon hier verstanden werden, da dem Ordinanden
schon bei der Ordination zum Lektor (cfr. Assemani, B. O. Tom. III, 2,
pag. 788 ff) die Codices der evangel., prophet, und apostol. Perikopen
berreicht wurden und eine verstndige Handhabung dieser nach syr.
*
schwierigeren Bcher naturgemss nur von
Vorstellung
werden konnte, der
Kantor
sich vorher als
in
dem
dem
verlangt
leichter verstndlichen
Psalter zurechtgefunden hatte.

2
Unter
dem Singen
ist
natrlich
der kantilierende
Vortrag im
Gottesdienste zu verstehen, der also wie diese Stelle beweist, auch von
Laien ausgebt werden durfte.

15.
Kanon des
Bei den Nestorianern war nach
Concils zu Laodicea
(cfr.
Assemani, B. O.
III,
dem
2 pag. 818)
Heute
Ordnung durchbrochen. Badger wenigstens
schreibt (The Nestorians and their rituals, London 1852, Vol. II, pag. 22):
Die Psalmen werden immer von zwei Personen vorgetragen, zuweilen
durch die amtierenden Presbyter und Diakonen, zuweilen durch Laien.
Die Priester recitieren sie gewhnlich aus dem Gedchtnis, die Laien
der Laie von den Verrichtungen des Kantors ausgeschlossen.
ist
aus
freilich
auch hier die
dem geschriebenen
wenn
Altarraumes, und
alte
Psalter.
ein Vers
Ein Psalter
gesungen
liegt
ist,
auf jeder Seite des
dann singt
die Person
auf der andern Seite den zweiten und so abwechselnd, bis der bestimmte
Abschnitt beendet
ist.
Das Folgende ist bis zu dem Citat aus Dionysius eine kurze
Zusammenfassung des 9 des oben citierten Briefes an Marcellinus.
3
Vo
^5
l)l'i
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JLajot
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^2^
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^-oo}
.^pf
Ms. ohne Seyme.
Mglicherweise war dieses
(ijLô
ffrxiofnJQ-
Jl^.39
Jlinaqivt
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^-OoL
liy:voroo
JLa~*-o
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ô
>
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.|K-t-=
>b+*->l
schon von der ersten
Hand
getilgt
28
Psalmen ber das Werk der Schpfung, aber
Und
Schpfung.
Israel
so findet
dort
Gottes und
ber die Taufe
wenn
und
und aus-
Werk
der
hier ber sie kurz gesagt
Dennoch, das merken
wir,
einem Geiste
Harmonie unter einander geredet.
das lehrt auch der

T
viel
das
die brigen Propheten aus
inniger
in
ber
es auch betreffs der Kinder
Was
gesagt.
breit
haben David und
Und
man
und anderer Werke.
wird
ist,
Buch Moses
das
erzhlt
fhrlich
Dionysius im zweiten Kapitel
heil.
LXX,
Bcher der
einige Ausleger der
sagen: Weil David nur andeutungsweise ge-
sie also
kamen
weissagt hat,
die Propheten
und haben seine An-
Wiederum
deutungen ausfhrlich auseinandergelegt.
einige
von den Auslegern sagen: Deshalb muss das Buch der

Psalmen vor
Bchern gelesen werden, weil diese
allen heil.
ber vier Themata reden
alle
2
:
wobei jene sowohl wie diese

liche
Mnner
diese vier Themata,
muss der
Und
beziehen.
Psalter
(?)
ber Thaten und Worte,
sich auf Gott
und auf
gtt-
das Buch der Psalmen umfasst
von denen
alle
Bcher reden.
Daher
vor ihnen gelesen werden.
Cap. IV, welches kund thut, in welche Kephalaia dieses
Buch
der Psalmen eingeteilt werden muss.
Athanasius von Alexandrien
in
der Homilie ber die
Psalmen 3 und Epiphanius von Cypern

1
Gemeint
ist
das zweite Capitel der
zugeschriebenen Schrift:
die
berschrift,
diese
Angabe
jrepl
ist
tcv
falsch,
pseudodionys. Machwerke
Sudhahili
(cfr.
jrepl
rfjg
dem
in
der Abhandlung
Dionysius Areopagita
kKK.kr\aiaat\.Kt\q
lepapxtag, welches
ev cpcuttpari TeXoupEvtov
wenn der
vor
Wright, Syriac
trgt.
Aber
Verfasser nicht etwa eines jener
wie sie seit Stephan bar

Encyclopaedia Britannica, Edition
Litteratur so zahlreich zu finden waren.
sich
hatte,
literature,
IX, Vol. 22, pag. 832) in der syr.
In der von Corderius besorgten Recension des Dionysius Areopagita finde

ich das Citat dem Sinne nach in dem jrepl rtv dv x~ uv&ei teXoup.ev)v
der Hierarchie (cfr. Migne, Tom. 3, col. 432).
Die unertrglich breiten Ausfhrungen des Textes sind in der
betitelten dritten Capitel

2
29
^s^*> .^.Wyv) <rr>.nr>ô^3 >&>(
JboC^s
Ji-ptoo
I*^ ^îoo
?&.No~
^tô
.taSs
.JLKa
^ô
Ms.
,ooC*-d;
îo ^pow^
ôoô voo^
iaô99 JL^*a* voJiax>
-^Voi
^? U*>
^Nmw
oot
vcdqjJLa'.
bersetzung des folgenden Satzes zusammengezogen und nur sinngemss

wiedergegeben.
Gemeint sind des Athanasius jro'freeic; elg xovc, -vJ/aXiaoug, woselbst

Migne, Tom. 27, col. 56) allerdings nur geschrieben steht: Kai
jrcc & f] tcv âXp-cv iXog elg p-epi jrdvte trjpr)TCU.
3
(cfr.
3o
ber Masse und Gewichte
Bcher
in fnf
Das
ein.
In fnf KecpdXcua d. h.
Hebrer das Buch der Psalmen
die
teilen
erste
sagen
Kephalaion oder Buch reicht von: ,,Wohl
dem Manne,
der nicht wandelt auf
losen"
bis
(i, i)
Armen
hat"
dem Wege der GottWohl dem Manne, der ein Auge fr die
richt
(73, 1)
dar"
Das
(72, 1).
und gegen
Israel
zweite
die,
(89, if.).
,,Wie der Hirsch,
dritte
Das
von: Gott
ist
will ich
du
vierte von: Herr,
uns eine Zu-
bist
gewesen durch Geschlechter hindurch"
bis Preiset
den Herrn,
denn er
Wer
ewiglich.
gtig
besingen immer-
fluchtssttte
Gte whret
Ge-
welche reines Herzens sind"
Die Gte des Herrn
bis
von:
schreit" (42, 1) bis Gott, gieb dein
dem Knige"
gegen
Das
(41, 1).
am Wasserbach
der
und
freundlich
ist
will erzhlen
(90, 1)
seine
Wunder
die
des
Das fnfte von: Preiset den Herrn, denn

er ist freundlich und seine Gte whret ewiglich; so mgen
sagen die Erlsten des Herrn" (107, 1) bis Rhmet den
Herrn in seinem Heiligtum" (150, 1). Am Ende jedes
Herrn"
(106, 1).
einzelnen von diesen Kephalaia oder Bchern steht geschrie-
ben: Gepriesen
keit zu
Amen und Amen,
Ewigkeit.
Am
es geschehe".
Ende des
wenn geschrieben
Herrn
der Herr, der Gott
sei
Odem
ist
hat,
geschehe,
es genug,
lobe den
3".
Siehe Epiphanius:
es
h.
fnften Kephalaion
wird: Alles, was
von Ewig-
Israels,
d.
Tom. 43,
nommen.
col. 243).
jrepl
Von
perpcov Kai drtt&u.cv cap.
dort
ist
(cfr.
Migne,
das ganze Capitel fast wrtlich ent-
(cfr. 2 unserer einleit. Bemerkungen) teilte den

und Aurelius Cassiodorius (cfr. Migne, Tom. 70 col. 17)
wollte unter Berufung auf Hilarius Pictaviensis jede Zerlegung des
Buches in Unterteile vermieden wissen.
3 Beachte, dass neben der hier gegebenen noch eine andere ledig-
Daniel von Salah
Psalter in 3 Teile
lich
fr
liturgische
Marmeyth
hat.
Zwecke bestimmte Einteilung des Psalters in 15

= 2416 Zauge 4832 Pethgme existiert
60 Subhhe
Nheres hierber,
sowie
auch ber die Differenzen zwischen
3i
^> .w*oioKJ jLatvo
wdQjsa^
^^
jaAvVo
JaniN.o^
v?^^
<-6
i^sol
JUa^jl
)J
Jiu*i
.JfcsMD
'J
lYamvia
c^>
^\o)
^s
Diese Schlussformel findet sich bei Lee nur
.^joel ^xsol
(jjo! ^jjof
.J^.il
yAs\
II
iâ
J->*;
Jlaoj
Jt-33
K*oo
JLpfl^> ojo' ô
dagegen lesen wir:
^0
am Ende
yAs.V
ot-o-N
e>u\jp>
^9
des
laa^.
,aJc
Buches.
I.
Ja
zwischen yAiA. und ,_*! die Worte eingeschoben sind:
JLpo
(oCSS
jUoLlo
am Ende von Buch III:
am Ende von Buch IV: wie oben, doch
oi;-b_.I
.JLpo?
*JL
(oop Io<hj
Lee ohne Seyme.

Lee otL-f.jl.
Ende von Buch
^vi\
*JL^?
^(^m-N
y>^S.S.Ltt>
1;=^ wotnio ^
q^">i\ JLoô
.Jkâo (jJ
ooi Jbnftvaaa
JLaKa^
(Voôjbo;
Jhoô ^Vj>^
JL;vftv.
joNnX Jbfô
,ojia.oi
-^ta^-Jj y>\\No oot

QMt?on~>
JoCvU Jboô
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JL;.^v,
vojlax)
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Am
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cot o.^?
woto~o*t-9
jbt^wo
J^^j JU yj
juk-^1
oo)
hs+s>oi JLsot-o
oo u^fa
oo
yuA
so,
dass
o\,o rJ<o.
Ebenso lauten die Formeln bei den LXX, nur beachte, dass am Ende
von Buch II hinter y^NV hinzugefgt ist Kai elg tv cdcva ro alcvog.
:
Jacobiten, Nestorianern und Griechen siehe bei Baethgen (Untersuchungen
ber
die
Psalmen nach der
Pesito,
Kiel 1878 pag.
91),
Badger (The
Nestorians and their Rituals; London 1852 Vol. II, pag. 21) und vor allem
bei dem Damascener Erzbischof C. I. David (1. c. pag. XLVII LI).
32
Cap. V, welches kund thut,
und von
wem
wem
die
Psalmen gehren
sie gedichtet sind.
Theodor, der Nestorianer 1
und andere 2 mit ihm sagen,

Psalmen dem David gehren und von ihm gedichtet seien.
Zwei Grnde sollen dafr sprechen: I. Der
dass
alle
Titel des Buches, indem ber ihm geschrieben steht: Das

Buch der Psalmen Davids 2. Die Gewohnheit der Menschen,
indem sie sich gewhnt htten, von Davids Psalmen zu
nehmen und zu reden. Wir aber sagen, dass dies nicht
wahr ist und zu ihrem Ersten sagen wir also: Dies Buch
der Psalmen ist bei den Hebrern nicht ebenso betitelt,
;
Bei den Hebrern nmlich
wie bei uns Syrern.
Buch der Psalmen Davids"

tellim3".
Und
auch
betitelt,
der Apostelgeschichte
in
,,Buch der Psalmen Davids"

der Psalmen", indem das
betitelt,
Wort David
ist
es nicht
sondern Sephar-
sondern
ist
es nicht
allein
ausgelassen
Buch
Es
ist.
spricht nmlich Petrus der Apostel in der Apostelgeschichte
von Juda, dem Verrter, also: Wie geschrieben steht im

Buch der Psalmen: Seine Wohnung msse wste sein"
(Act. 1, 20).
Zu ihrem Zweiten sagen wir also: Nicht bei
allen Menschen besteht die Gewohnheit, von Psalmen Da-
1 Es ist das Verdienst Baethgens (Z. A. W. 1886 pag. 266), in der

von Corderius herausgeg. Psalmenkatene (expositio patrum graecorum
in Psalmos,
Antverpiae 1643
46,
Vol.
II)
die beiden hierhergehrigen
Theodors Psalmenkommentar zuerst nachgewiesen zu haben.

Sie finden sich in der Auslegung zu Psalm 80, 3 und in der allerdings
anonymen Inhaltsangabe zu Psalm 73.
2 Zum Beispiel Daniel von Salah unter den Jakobiten, Theodoret
(cfr. Migne, Tom. 80, col. 865) unter den Griechen und Aurelius Cassiodorius (cfr. Migne, Tom. 70 col. 14) unter den Abendlndern.
3 Die Gedanken
dieses und des folgenden Satzes finden sich
syrisch in der enarratio Origenis in Psalmos bei Bugatus (Psalmi
secundum editionem LXX interpretum, Mediolani 1820 pag. 4931} und
griechisch in der pseudohippolytischen Einleitung in den Psalter
Stellen aus
bei Achelis (Hippolyts
kleinere
exeget.
und homil.
Schriften,
Leipzig
33
Vo) .^p? opax \iûlo Jj-ia^ccu
{Vaiojbo ô^
îVl ô
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JJ
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Jtomoy
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Jjoi
t-3
.(OiOjLiOJ
iîsp
^-l-p
,ooO>->
.jbiooi
Ms.
1897 pag. 137).
Auch
in
dem
letztgenannten
Werke werden die Gedanken

Denn in beiden Werken
auf Origenes zurckgefhrt, aber mit Unrecht.
haben wir nur ein pseudoorigenistisches Fragment vor uns, das aus
Anlass seiner Ausfhrungen ber c&pep fl-iXXip. (cfr. Origenes, e commentario in psalmum primum, Migne, Tom. 12, col. 1085) dem Origenes zugeschrieben wurde.
Beihefte
z.
ZATW.
V.
34
(Denn)
vids zu singen.
Athanasius von Alexandrien
siehe,
im Kommentar zu den Psalmen ", Irenus von Lyon

Samuel
ersten Homilie der Auslegung des
Rom
der Bischof von
in
sagten:
Nicht
Psalmen
alle
Zwei Grnde sprechen dafr;
und Hippolyt,
dem
i.
und
nicht
welcher
Und
syrischer.
sieht
David.
ist.
Denn
in
der
in
welcher
sie
nicht
man, gehren nicht
hebr.
Sprache,
in
der Titel dieses Buches genau
sie gedichtet sind, ist
in
dem
gehren
Sprache sind die Psalmen gedichtet worden

in
und der Wahrheit entsprechend,

Sprache,
Traktat ber
der Titel dieses Buches,
das im Hebrischen Sephartellim" betitelt

hebrischer
der
in
und Ya'qubh von EdessaS und andere mit
die Psalmen*
ihnen
und Origenes
alle
aber
nicht
gedichtet
in
sind.
der syr.
Also,
Psalmen dem David.
so
Und
zum Teil dem David

zum Teil anderen. Und von diesen anderen sind
zwar zum Teil ihre Namen bekannt, zum Teil aber unbekannt. Und das sind diejenigen, deren Namen bekannt
wir sagen daher, dass die Psalmen
gehren,
Assaph und Ethan,
sind: Moses, Salomo,
Iduthim und Heman, die aus
Haggai und Sacharjah, und Ethan der
Migne,
Tom
cfr.
27
col.
Dieser Commentar
des
die
Kinder Qorahs,
dem Stamme
Levi
waren,
Israeliter.
57 C.
Irenaeus
ist
verloren
gegangen.
Ein
grsseres Fragment daraus wird cap. VIII mitgeteilt.

3 cfr.
Achelis,
4 cfr.
Migne, Tom. 12
1.
c.
pag. 128.
col.
1056
f.
Nmlich in einem Briefe an den Styliten Yhann. Da dieser

Brief des Ya'qubh von Edessa noch nicht verffentlicht ist, so gebe ich
ihn hier nach der im British Museum befindlichen Handschrift Add.
5
12 172
alle
fol.
120a, Zeile 6
David; auch nicht

sind.
16
in wrtlicher
bersetzung wieder: Nicht
Psalmen, die in jenem Buche Davids geschrieben sind, gehren

alle,
die nach
David
in der berschrift bezeichnet
Vielmehr, einige gehren priesterlichen, levitischen Sngern aus
den Kindern Qrah's, denselben, welche David zu Vorsngern machte

fr jene 280 Spielmnner, die er aus den Leviten nahm, wie im ersten
33
J^-â^
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J^nô.^
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Âoto
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Â^t~>;
.j3j(o
b'+d
.ôio.^.jto
{KsL^t; c*x*> ooot
ôot-kj;
Ms. J-Sldox&xsI.
Buche der Chronik geschrieben steht. Das sind

Etham der Israelit und Heman der Sohn Joels
des Sohnes
des Propheten Samuel.
Sngern,
Namen: Assaph,
cfr. i
Sam.
8, 2),
dem grossen
auch dem Knige
Einige aber gehren
dem heil. Propheten Jeremia,

dem Sohne Davids, und dem Snger Iduthim und andern
deren Namen nicht bekannt sind, weil ihre Psalmen anonym
Propheten Mose und

Salomo,
ihre
(sie!
sind."
3*
16
Cap. VI, welches kund thut, ob David allein Psalmen
sang oder auch andere Psalmensnger mit ihm auftraten.
Cap. VII, welches kund thut, wie viele und welche
Psalmensnger mit David auftraten und aus welchem

Grunde die Psalmensnger gewhlt wurden, die mit
ihm singen
sollten.
Cap. VIII, welches kund thut,
ob die Psalmen ohne
Begleitung gesungen wurden oder mit Harfen, Cithern,
Cymbeln, Hrnern und andern musikalischen Instrumenten.

Nicht ohne Begleitung pflegte David zu singen, was er
an Psalmen Gott sang, sondern andere Leute spielten dazu.
Hippolyt von Rom 1 Es bestellte David

Snger vom Stamme Levi, welche Assaph, Ethan,
Es
spricht daher
vier
Iduthim und
Heman waren 2
Und jedem
diesen vier Sngern teilte er 72 Spieler zu
2$8 spielende Mnner ergaben,
die
Einzelnen von
3,
die
zusammen
mit musikalischen In-
strumenten die Psalmen spielen und Gott preisen sollten.

Spieler
72
1.
c.
jedem
Einzelnen
von
diesen
vier
In der That findet sich der ganze folgende Passus ohne wesent-
Abweichung
liche
er
teilte
pag. 127
2
in
den echten Fragmenten des Hippolyt
(cfr.
Achelis,
f).
Diese Namenreihe
ist
durch Combination von
Chron. 16, 19 und
17,41 entstanden.
3
Wenn
Achelis
(1.
c.)
den hier
Hippolyts Eigentum ansieht, so

pag. 9
72
f.)
bibl.
erwiesen, dass
ist
citierten
Passus
mit Recht als
hiermit gegen Krauss (Z. A.
W. 1899
die in christl. Kreisen bliche Zhlung
von
Vlkerschaften schon vor Augustin und Epiphanius bei Kirchen-
vtern gefunden werden kann.
37_
jaXop JL^J^jl vo)iax)
ooot k*J jbpojbo
.ov>v
^*-\(o
.ovtv
vOiôjuj JU*aojo
ôo^cuAr
{aXoo;
jbouo
.JLyn,..aio\r>
JLiJboo
.JLOI
.icx^JJ
Ms. 'omo.
JJk^J>o{?
qjua.jo
?t*-U JaX
?tsX^ l^l
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1**-' flbJ*O JJjjO
Juvôjiio
ooot jbvJui
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J^S
jLaôLo ^viaolo îjbo .ôto ôov^s
.Jbvôjbo (v^^.
^v~>a,
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^? Iqjiooj JLjlooI ôjia-o
.mo*\.>.{ ^ôt pbJ
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S. ^> a.
JL..
froiojuso
voôjlj JLyn.maao
po>\.D} Uo%Si lex \^1dkXi Ô
JLi'Jbo
.fcsJL^J
38
Mnnern
zu.
offenbart
werden
Darin
indem damit
Prophetie,
eine
liegt
am Ende
dass aller Zungen
sollte,
Zeiten Gott rhmen und preisen sollen.
der
Denn im Anfang
der Zeiten begehrten 72 Zungen das Bse bei der Erbauung
des Turmes (zu Babel)

zerstreute
nach den
sie
ganzen Erde
aber
daher verwirrte
vier
am Ende
der Logos, Fleisch geworden
der
auf
der Zeiten, nachdem Gott,

ist
ist,
es geschehen, dass alle
72 Zungen rhmen und Gott preisen.
diese
Gott und
sie
Himmelsgegenden
Also
der
in
am Ende
Vorzeit schon hat David typisch dargestellt, dass
der knftigen Zeiten diese 72 Sprachen, die dort das Bse
begehrten und verwirrt wurden, rhmen und Gott preisen
jedem einzelnen von diesen vier

zu, welche das Bse in der Erbauung des Turmes begehrt hatten und verwirrt und zerstreut worden waren. Von den Kindern Sems 25, von den
sollten.
Deshalb
Sngern
die 72
Kindern Harns
der
heil.
teilte er
Sprachen
von den Kindern
32,
Basilius sagt
1
,
Japhets"
15.
Und
dass Idutim zu den Sngern und
Spielern gehrte, die vor der Stiftshtte Gottes mit Musik-
instrumenten vor der Lade Gottes tanzten, wie das Buch
Chronik kund thue,
der
Wuthim und
die brigen
wenn
es
berichte:
Heman und
Kinder Assaphs Hessen mit
fachen und doppelten Hrnern ihren Schall in die
ein-
Hhen
ertnen und Hessen sich mit Zithern und Harfen und Cymbeln
und mit dem Lobpreis von ehernen Instrumenten vor Gott

hren.
Und Irenaeus von Lugdunum sagt in der ersten
Homilie der Auslegung des Samuel 2

1
cfr.
welche
2
die Auslegung
Stelle
zum lten Psalm
Als es David
bei Migne,
Tom.
29, col. 469,
jedoch nur dem Sinne nach hier wiedergegeben
Dieser Commentar des Irenaeus
im Folgenden
citierte
erhaltene Rest
desselben.
Abschnitt,
Man
ist
soviel
setze
gefiel,
ist.
verloren gegangen und der
ich weiss,
der
einzige
noch
ihn also zu Sancti Irenaei Epis-
copi Lugdunensis, quae syriace supersunt fragmenta bei Pitra, Analecta
sacra spicilegio solesmensi parata,
Tom.
IV, Parisiis 1883, pag. 17
30.
39
ôo+Xp ooot
(os
.(bv\io
g\^.\S Ho .JJ+^b)
V-cqu^Kamul
;^(o
.Ka^
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JoCS y>+& ooot
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,
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Kxa
Ms. oôltf.
Ms.
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40
die Stiftshtte des Herrn aus
dem Hause Aminadabs
herauf-
zufhren, woselbst sie 20 Jahre gestanden hatte, seitdem sie
von den
sammelte
Philistern zurckgekehrt war,
70000
er
junge Mnner und whlte aus der Ordnung der Priester vier
Snger: Assaph, Heman, Ethan
bei sich: Zithern (:), Harfen,
u.
Iduthim.
Und
die trugen
Cymbeln, Pauken und Posaunen
und jedem einzelnen der Snger waren 72 Mnner beigegeben,

die nach ihm das Hallelujah spielten und respondierten. Es
gingen aber sieben Fhrer voran und die Spieler folgten ihnen.
In der Mitte aber stand
70
dem Wagen kam
auf
Stiftshtte
Israel
David und trug
alten Sprachen 1
die bei
hinter
heil.
Babel waren, die
Es
freute sich
dem
nachdem ihm von

geschah, wenn David
spielte, je
Und
Geiste gegeben wurde.
es
so ruhten sich die andern der Reihe nach aus, in-
spielte,
dem
jetzt zu einer
Geist ber sie und liess sich nieder von
Einen auf den Andern und er
dem
die
ihnen und dann
Kirche versammelt sind und Gott preisen.

aber der
Hnden
Sie alle bezeichnen aber die
seiner Gesamtheit.
in
in seinen
und war bekleidet mit bunter Leinwand. Und
die Zither
mit
sie
wenn Assaph
Und dann
dem
Geiste
spielte,
spielte
einer
es
geschah,
so ruhten David und die brigen.
ein anderer,
den der Geist gerade be-
wegte und die brigen respondierten.
wurde mit
Und
verkehrten.
Und
auf diese Weise
Menge von Psalmen gesungen und
es
kam
die Bundeslade.
1
Neben den 72 Spielmnnern,
waren, erscheint die nach Krauss

jdischen
Schriftstellern
zu
(Z.
findende
die den vier Sngern beigegeben
A.
W.
1899.
pag.
14)
nur bei
Sprachen oder
Aber die von Krauss
Siebzigzahl
der
Erde zum mindesten auffallend.

Grenze zwischen christl. und jd. Zhlungsweise der
Vlkerschaften wird wohl berhaupt fliessender gewesen sein, als
Vlker
der
gezogene
uns glauben machen
will.
bibl.
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41
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42
Cap. IX, das kund thut, welches die Psalmen Davids
und welches
sind
Der
Wohl dem Manne,
erste Psalm:
dem Wege
auf
die der anderen.
der nicht wandelt
Warum
der Gottlosen" und der zweite:
toben die Vlker" sind ohne Angaben ber ihren Verfasser.
Und
ein Psalm
beide
sind
sie
bei
den Hebrern
und
Griechen, aber wir haben gelernt, dass sie beide von David
gedichtet sind und ihm gehren.
Und
Apostel, die in der Apostelgeschichte
Du
bist
sprochen hat:
wir
Warum
toben die Vlker
Gott sagen:
Mund
der da geredet hat durch den
es,
Knechtes David, durch den Geist der

2
das bezeugen die
(4, 24f.) zu
etc.
seines
und ge-
Heiligkeit,
Weitersagen
dass ausserdem folgende 73 Psalmen von David sind:
316; 1825; 2936; 38; 40 f.; 43; 5161; 6365;

6871; 86; 91; 9399; 103 f; 108 f.; 136143. Von
Mose ist einer: 90, von Salomo wiederum einer: 72. Von
Assaph aber
44
101.
49.
und Ethan
84 f. 87
110.
144,
f.,
von Iduthim vierzehn:
von Ethan dem

1
Bis hierher
den Kindern Korahs

17. 26
Israeliter:
89,
50. 73
elf:
von Heman aber acht:
83.
42.
28. 37.
39. 62,
von Haggai und Sacharja
muss der Inhalt des Capitels wrtlich auf des Athanasius
jrdeig eig touc; \|/ccAp.oug
(cfr.
Migne, Tom. 27,
zurckgefhrt
col. 57)
werden.
2
Hier beginnt, wie
Auszug
Doch beachte
Vorlage:
auch der Schluss des Capitels gesteht,
aus Hippolyts echten Fragmenten
a)
ledhwidh"
(cfr.
Achelis,
ein
c, pag. 128).
folgende Abweichungen unseres Verfassers von seiner
73 (Hippol. 72) Psalmen, welche die berschrift

(Hippolyt. tc Accu(5) tragen, sind nach der eigentml.
Die
cap. 21) nicht fr (so Hippolyt), sondern
Auffassung unseres Syrers
(cfr.
von David
Assaph und Ethan erscheinen
c)
1.
gedichtet,
der Israelit Ethan
b)
tritt
als
Qorahiten,
nicht nur als Qorahit, sondern auch als Dichter
von Psalm 89 auf, d) Iduthim sind ausser Psalm 39 und 62 auch noch
die zwlf von Hippolyt als assaphisch bezeichneten Psalmen zugerechnet,
e) Heman erscheint als Dichter von jenen acht Psalmen, die Hippolyt
von David (dedhwidh) verfasst sein lsst.
43
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Die letzten 4 Worte sind im Ms. am Rande von erster Hand
nachgetragen, aber nur, weil sie im Texte vergessen worden waren.
1
44
vier: 145
48. Und
Mnnern, deren
unbekannt
sind.
die brigen
Namen
Psalmen gehren andern
nicht aufgeschrieben
und (darum)
Die Gedanken des Hippolyt von
haben dieses Kapitel herbeigebracht.
Rom
45
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48
Cap. X, welches kund thut, weshalb die Psalmen, obgleich
David
sie
ihrer Gesamtheit nicht angehren,
in
David geschrieben und sein (Eigentum)

genannt wurden. 1
hinter (den Titel)
Deshalb werden die Psalmen jener (Mnner)
Eigentum
weil
betrachtet,
David,
er,
als
sein
den Anstoss
zur
Psalmendichtung gab und die Spieler erwhlte, welche die
Psalmen begleiteten 2
Wie
nmlich das von Esther und
Murdekhai handelnde Buch, obgleich Murdekhai Verfasser

seines
gesamten
Inhaltes
sondern Buch Esther"
ist,
Buch Murdekhai",
nicht
betitelt ward, (obgleich
Esther nicht
doch gleichsam ihr zu Ehren,
das Geringste allein that, so
ist
die trotz ihrer kniglichen
Wrde
Rettung des Volkes hingab, weil
sich vollstndig fr die
sie
Veranlassung
fr diese
grosse Rettung ward, jenes Buch Buch Esther" betitelt)
wie ferner das erste Buch des Gesetzes, obgleich es ber

viele
Thaten
von einer That
belehrt,
fung Buch der Schpfung"
und Grundlage
diese
fr
allein,
ward, weil
betitelt
Thaten war,
Evangelium Matthaei, obgleich es ber
Lehren unseres Herrn

Messias Buch
betitelt
wird,
seine grossen
touc;
Er fragt:
tivi
ist
Anstoss
viele
Thaten und
wegen der Geburt des
berichtet,
seine Geburt Anlass
(diese)
Thaten und Lehren
Diese Frage
elg
fteis
sie
wie ferner das
Geburt des Messias" von Matthaeus
der
weil
von der Schp-
fast
>j/aXp.og,
Xytp
wrtlich so
(cfr.
Migne,
V-i\
fr
so wurden alle Psalmen
von Athanasius
Tom.
jr&vrtov
ward
27, col. 57)
in seiner
i>jt6-
aufgeworfen.
rdbv \]mXu.u>v vtcov Aaui5,
rv Aaut.
2 Diese Antwort, wie auch das im Folgenden gegebene Beispiel von
Esther und Murdekhai ist wenigstens dem Inhalte nach aus den echten
Fragmenten Hippolyts (cfr. Achelis, 1. c. pag. 129) entnommen. Bei
vacpepovrai
Athanasius
ist
elg
sie
ein
wenig anders gewendet
T005 ImXp.ous bei Migne,
Tom.
27, col. 57).
(cfr.
seine bnddsaxc, elg
49
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(oaoo9
Wortes eine Lcke.
50
hinter
den Titel David
Grnden
geschrieben
Eigentum genannt:
sein
lassung zur Psalmendichtung.
und whlte
und aus folgenden

Er gab die Veran-
Er gab
2.
die Veranlassung
Psalmen
die (ersten) Psalmenspieler, welche die
begleiteten.
berlieferte
i.
Er war Knig,
3.
Priester
und Prophet.
gesangs, wie Eusebius von Caesarea sich ausdrckt 1
wurde auf den
Herrlichkeit Gottes, des Logos,
dem
Er
4.
den Hebrern zuerst diese neue Art des Psalmen-
kommen
er erst in Zukunft
Zu Ende
ist
5.
gelegt,
Die
von
sollte.
Cap. X.
Cap. XI, welches kund thut, aus welchem Grunde nicht
Psalmen eines Mannes
die
in
diesem Buche nieder-
geschrieben und gesammelt wurden, sondern die Psalmen

vieler
Weil Esra,
Gefangenschaft
der
Menschen.
Schriftgelehrte,
(nach Jerusalem)
nachdem
er
Psalmen, die zerstreut waren, sammelte, deshalb

sie
alle
zusammen
in
Aussprche aufnahm,
Und
der
alle
stellte er
diesem Buche, indem er darin auch

die
nicht vollstndig
Psalmen
sind.
deshalb schickte er einigen von ihnen (berschriftsweise)
voraus,
dass
und Salomo,
dass
aus
hinaufgezogen war,
sie
sie
David gehren, einigen, dass
einigen, dass sie
sie
Moses
den Kindern Korahs, anderen,
Iduthim gehren, und ber wieder andere wurde
keine berschrift gesetzt.
Zu Ende
1
Siehe
ist
Cap. XI.
des Eusebius kurzes Vorwort
Migne, Tom. 23,
col.
76) wir lesen:
jrpobTog 'Epaioic; jrap8cuKEv.
zum
Psalter,
kcciyv Tpôv cv
woselbst
cfjg
(cfr.
âXp.culag
5i
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JjkOtt? ÔOj-LiO ^Cw
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ôov-fcs-J
Im Ms.
steht
am Rande
mit Beziehung auf das sub.
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JLafco
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^xo
o^.;
ÔUQD
^*Lo^j
J**
dieser letzten Stze,
gesagte:
JL>^.aa
aber jedenfalls nur
xoQjka.jcooi.
4*
52
was
Cap. XII, ob alles das,

ist,
Wir
Psalmen
ist,
Psalmen
sind,
diesem Buche geschrieben

oder nicht.
Psalmen noch Loblieder
sondern es giebt
sind,
sondern Worte, die
Geiste gesprochen und in diesem Buche
Leser und Hrer niedergeschrieben

in
einige, die
Loblieder sind, einige, die weder
einige, die
sind,
in
sind,
dass nicht alles das, was in diesem Buche
sagen,
geschrieben
Psalmen
Und
sind.
vom
heil.
zum Nutzen der

das haben wir
bereinstimmung mit einigen von den Auslegern gesagt.
Zu Ende
ist
Cap. XII.
Cap. XIII, welches kund thut, was das
Wort mazmure"
und woher das Wort mazmure genommen

und abgeleitet ist.
bedeutet
Einige sagen, dass
mazmr
ein Loblied bedeutet, das
auf einem kurzen musikalischen Instrumente gespielt wurde
und von diesem Lobliede, das auf der Harfe

ist
(in
der That) dies
Man muss
geleitet.
nmlich wissen,
Instrument) von 24 Saiten
ist,
ab.
dass die Harfe (ein
von 2
die Kithara aber
10
Die Harfe wird zur Hervorbringung eines Tones
Saiten.
von oben
1
gespielt wurde,
Wort mazmr genommen und
bearbeitet,
Dieser Satz
findet
Kithara
die
sich
fast
von unten
1
.
Bei
der
wrtlich so bei Basilius in seiner
Migne, Tom. 29, col. 213 B.), dem

Sinne nach auch bei Chrysostomus in der Auslegung des 149 ten Psalmes
(cfr. Migne, Tom 55, col. 494).
Zur Sache vgl. Schenkel, Bibellexikon,
juXicc elg
tv
jrpcuTov ^ccX}iv
(cfr.
Leipzig 1872, Bd. IV, pag. 262,
woraus sich ergiebt, dass die Harfe
deshalb von oben her gespielt wurde, weil ihre Saiten horizontal ber
den Resonanzboden liefen, die Kithara dagegen von unten (d. h. von
der
dem
Spieler
abgewandten
Resonanzfuss standen.
Seite), weil ihre Saiten vertikal
auf
dem
53
^^fto; ôt vo<Aa
frojojbo
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Folgenden hervorgeht.
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ein Schreibfehler, wie aus
dem
54
Kithara giebt es nur eine Art des Anschlages,

Kitharaspielers,
der
bei
mannigfaltige Arten
Trauerliedes
des Anschlages: Anschlag des Lob-
und andere Arten des Anschlages 1
Harfe mit
die
Anschlag
dem Anschlag
das
wird
so
wird,
des
und
Anschlag des gewhnlichen Liedes, Anschlag des
liedes,
nun
die
Harfe aber giebt es viele
das
Lied,
gesungen
wird,
in
Wenn
des Lobliedes gespielt
Verbindung mit diesem
mazmr genannt.
Also
ist
dem musikalischen Instrument

Harfe
begleitet
wurde.
der
Und von diesem Lobliede,
das mit der Harfe begleitet wurde, ist jenes Wort mazmr
genommen und abgeleitet. Die Hebrer nennen dieses
mazmr
ein Loblied, das mit
Instrument Zabl oder Jabl 2
^Qmc,
die
mazmra
die Griechen aber
Syrer aber Kenr.
ein Loblied
ist,
nennen es
Andere sagen, dass
das begleitet wurde
Zu Ende
ist
Cap. XIII.
Cap. XIV, welches kund thut, wodurch sich
mazmr
von zemirt und tesbuht unterscheidet.*
Mazmr ist ein Lied, das von der Harfe begleitet wurde.
so: Mazmr ist ein Lied, das von irgend einem
Ocler
musikalischen Instrumente begleitet wurde. Zemirt nmlich
Saiten,
Hier
ist
ein deutlicher Beleg dafr, dass nicht nur die
Lnge der
sondern auch die Modifikationen im Anschlag die gewnschten
Tonarten hervorbrachten.
drei Haupttonarten
Ausserdem beachte,
hatten:
lydisch,
phrygisch,
dass auch die Griechen

dorisch und vergleiche
dazu unsere modernen Diskant-, Alt-, und Bass- (oder Elegie-) Zithern,
die mit ihrem eigentmlichen Resonanzboden den alten Harfen am
nchsten verwandt sind.
*
(cfr.
ist,
Bis hierher findet
Achelis,
1.
c.
sich der Satz auch
pag. 140, Zeile 21).
Dort,
im
wo
griech. Pseudohippolyt
richtig
vdXa
wird der Satzteil mit Recht auf Origenes zurckgefhrt.
zu lesen
55
(Ka>ojlI wOioLi ftoso/uo ^t^b

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1
Ms. mit Seyme.
Hier bricht der Schreiber ab und
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lsst eine
^.o
JL;
Lcke von 3
n.mnv
j2
Zeilen,
wahrscheinlich weil er seine Vorlage nicht mehr lesen konnte.

3
Das
scheint mir wenigstens das Instrument zu sein, das in
sicher verstmmelten syr.

4
Dieses
Hippolyt
(cfr.
Worte verborgen
ganze Capitel
Achelis,
1.
c.
ist
dem
ist.
vereinfachte Wiedergabe
des
echten
pag. 130.) Etwas anders unterscheidet Eusebius
im kurzen Vorwort zu seinem Psalmencommentar (Migne, Tom. 23,
col. 72).
56
ganz allgemeines Wort,
ein
ist
welches kund thut,
dass
(etwas)
ganz Freude und Ausgelassenheit
aber
irgend ein Lied, das nur mit Gesang vorgetragen
ist
Tesbuhta
ist.
ohne Harfe und Kithara oder ein anderes musika-
wird,
lisches Instrument.
Zu Ende
ist
Cap. XIV.
Cap. XV, welches kund thut, dass die Psalmen im

Geiste gesprochen
heil.
wurden durch den Mund Davids und
jener anderen Psalmensnger, die sie gedichtet haben.
Dass
Psalmen im heiligen Geiste gesprochen
die
Wie nennt denn David
im Geiste den Herrn?, und
ihn
wiederum Petrus x
Also im
Geiste sind die Psalmen gesprochen 2

spricht also 4 : Diese alle, die
es fr
2
Psalmen dichteten, waren mit
Hier folgte wohl ein Chat aus 2 Petr. 1,21, das aber wohl, weil
David nichts bewies, absichtlich ausgelassen wurde.
In demselben Sinne reden auch Daniel von Salah
i.
Homilie) und Ephraem in der Auslegung zu
Opera,
1.
c. I,
(cf?.
heil.
Und Chrysostomus ^
leitung zur
in
sind,
daher bekannt, dass der Messias zu den Juden spricht:
ist
(cfr.
i
die
Sam
Ein17, 14
pag. 366).
Dass Mr Iwanis
in der
ist, hat schon Merx

apud Syros (Leipzig 1889, pag. 32)
That Chrysostomus
seiner historia artis grammaticae
richtig bemerkt.
Die beiden Homilien des Chrysostomus ber Psalm 50, aus deren
(cfr. das 3. Citat unseres Capitels) diese und die folgenden
Stellen herrhren, sind bekanntlich verloren gegangen. Nur noch Fragmente davon, zusammengearbeitet mit Theodoret's Auslegung zum
50ten Psalm, sind vorhanden und durch de Montfaucon (Migne Tom. 55,
4
letzterer
col. 563fr.)
Dort
(1.
c.
mit den
col.
Werken des Chrysostomus sub Spuria"
576) finden wir auch noch
verffentlicht.
einen kleinen Rest dessen,
was unser Verfasser ausfhrlicher bietet, wenn wir lesen: koI y&P KCC^
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57
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/2
Zeilen
ist
Grnden entstanden, wie die sub pag. 55, Fussnote

3 Ms. hat den Singular.
wohl aus denselben

2.
53
dem
heil.
Geiste angefllt, wie jene, die satanische Lieder
Einige fragen also
singen, mit unreinem Geiste erfllt sind.
Als David ohne
und sagen:
Gott erhrt,
Geist bat?
als er ihn
Und
um
ein reines
jene Psalmen,
im
er sndigte, sprach er sie
Und
Geist war,
heil.
hat ihn da
Herz und einen gewissen
die
er dichtete,
nachdem
heiligen Geiste oder nicht?
Chrysostomus hat gesagt: Nachdem er sndigte, hat
er den Geist wieder empfangen.
Und
jene Psalmen
spter
gedichtet,
nmlich Chrysostomus
Gott
des Psalmes:
er
die
in
ihm hat
sprach.
der zweiten Homilie der Auslegung
in
mir gndig nach
sei
er auch
Es sagt
deiner Gte,
in
jener Homilie, die ber die Snde des 50. Psalmes gehalten
ist
100. Psalm, dass er (David) sie
habe]
dieser 110.
dem
auch das muss
den Psalm:
Gott
sei
Psalm nennt, weil
(Jenn
heil.
60.,
70.,
80., 90.,
heiligen Geiste gedichtet

in seiner
usserung ber
Geiste gedichtet ist" und
Psalm und die andern, die wir angefhrt haben,
sind sicher nach
Und
im
Es bezeugt unser Heiland
den 110. Psalm, dass er im
50.
vom
[darnach spricht er aber auch
50.
Psalm von ihm gedichtet worden.
man
wissen,
dass Chrysostomus hier
mir gndig nach deiner Gte,

er
beim Griechen diese
Nummer
den
fhrt,
Psalm 9 und 10 sind beim Griechen ein Psalm.
Zu Ende
ist
Cap.
XV.
Cap. XVI, welches kund thut, ob David allein von allen
einem (musikalischen) Instrument zu

weissagen pflegte, oder ob auch (andere) Propheten mit
Instrumenten geweissagt haben.
Propheten
mit
Wir haben
von den
heil.
nicht gehrt oder gelernt, dass irgend einer
Propheten mit musikalischen Instrumenten
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6o
geweissagt hat 1
nmlich
sondern David
allein weissagte,
Instrument spielte 2
er nicht alle
Freilich
(that
allein
er mit
es).
Dieser
einem musikalischen
muss man dabei
wissen, dass
Psalmen Davids 3 mit musikalischen Instrumenten
sondern einige
begleitete,
Aber Psalm 3, 6,
Snde gedichtet
strumenten
Weinen
indem
die ber seine Verfolgung
51,
sondern mit Leid,
gespielt,
und seine
hat er nicht mit musikalischen In-
sind,
mit Trbsal,
mit
4.
Zu Ende
Cap. XVI.
ist
Cap. XVII, welches kund thut, aus welchem Grunde

der
Geist antrieb, dass
heil.
Psalmen mit Gesang vor-
getragen werden, wie einst so

Einige von
jetzt.
den Auslegern haben gesagt,
dass David
Harfen und Zithern und Hrner und Cymbeln und sonstige

musikalische Instrumente anfertigte, mit denen er die Psalmen
Und auch
vortrug.
andere Psalmensnger beauftragte
mjt diesen Instrumenten die Psalmen vorzutragen.

1
nicht,
Das
An
Flle wie
weil
ist
er nur
Sam.
die
10, 5
und 2
Zu
er,
jener
reg. 3, 15 denkt unser Verfasser
schriftstellernden Propheten hier
im Auge
hat.
bei seinem weiten Begriff von der Prophetie (cap. 18) etwas auf-
fallend.
2
in
Dieser Satz
den Psalter
zurckgehen,
(cfr.
aber
soll
nach Cerianis pseudo-hippolytischer Einleitung

col. 2, Zeile 26) auf Origenes
1. c. fol. 6r,
Ceriani,
dort
finde
ich
ihn
nicht.
Er wird also pseudo-
origenistisch sein.
Der Ausdruck Psalmen Davids" ist nach den Ausfhrungen von

im Munde unseres Verfassers nur verstndlich, wenn man eine
Akkommodation an die populre Redeweise annimmt.
4 Auch Origenes vertritt im Grossen und Ganzen diese Ansicht
(cfr. Migne, Tom. 12, col. 1072 C).
3
cap. 5
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Der ausgefallene
dass die schon sub KecpccXcuov
XIV erwhnten
tesbehtha" ohne Musikinstrumente vorgetragen wurden. Hier krzt also

der Schreiber offenbar
um Wiederholungen
zu vermeiden.
62
der
Zeit trieb
heil.
zum Vortrag
Mittel
Vokalmusik.
Psalmen
Geist an,
die
bringen:
zu
Heute hat der
der
wir:
(Und das
2
.
wir mssen erforschen, weshalb der
zum Vortrag
hsslichen
und
einst
jetzt
Lauten
des
Geist antrieb,
des ersteren sagen
betreffs
Menschen (kommt)
geknechteten
der
Geist
heil.
zum
ist richtig.)
auf diese verschiedene Weise
Und
zu bringen.
angetrieben die
einfachen Mittel 1
der Kirche mit einem
in
Psalmen
die
Geist
heil.
Vortrag zu bringen: durch Gesang
Aber
Psalmen mit zwiefachem

durch Instrumental- und
(zum
Gesanges
Ausdruck)
in
und
schwcht [den Eindruck der gttlichen Gesetze] und Gebote

[Deshalb hat der
ab.
Zeit
die
gebracht
Und
heil.
Geist angetrieben, dass zu jener
Psalmen mit diesen zwei Mitteln zum Vortrag

wrden:
bezglich
durch Instrumental-
des zweiten sagen wir:
und Vokalmusik.
Deshalb wurden
verbunden] mit Psalmen liebliche Laute und schne Melodien
Gesanges
des
damit,
die gttlichen Gesetze
wenn Menschen
mit ihnen
sie singen,
und Befehle durch
die Lieblichkeit des
Weise zur Rettung und Hlfe ihrer

Seelen eindringen wie wenn weise rzte Honig und Arznei
mischen und die Kranken zu ihrer Hlfe und Heilung
tanken lasset. Daher nehmen viele Menschen die Worte
Gesanges
in
hnlicher
,
der Propheten oder Apostel, weil sie ohne lieblichen Ge-
sang und ohne die schnen Melodien unseres Herrn vorgetragen,
vielmehr
einfach
nicht fest in ihr Gedchtnis
oder
gelesen
auf.
erzhlt
werden,
Die Worte der Psalmen
Dieser Ausdruck schliesst natrlich die Beobachtung Dietrich's
pag. 5) nicht aus, dass der Vortrag des Psalms sich je nach der
Gelegenheit, bei der er gesungen wurde, in verschiedenartigen Tonlagen
(1.
c.
bewegte.
2
Beachte, dass dies nicht allgemeine Ansicht in Syrien war.
aus der Ethik des Barhebraeus
gab es
in Syrien eine
(cfr.
Bedjan,
Gruppe von Eremiten,
1.
c.
pag. 58
die das
Wie
60) hervorgeht,
Singen
des Psalters
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Ur
i~
1 Die eingeklammerten Worte sind von mir gesetzt. Im Ms. stehen

an ihrer Stelle kleinere oder grssere Lcken, offenbar, weil der Schreiber
hier seine Vorlage nicht mehr zu lesen vermochte.
2
Ms. vailoo.
verwarfen und heiliges
Schweigen
forderten.
Sie sagten, dass alles
Angenehme, das fr den notwendigen Bestand des Leibes keine

Bedeutung habe, vom Bsen sei, und dass Gesnge Annehmlichkeiten
seien, die nicht notwendig wren."
leiblich
tv
Dieser Vergleich findet sich auch bei Basilius in seiner uaMcc
tpcTOv \]/aXu.v, cap. I (cfr. Migne,
Tom.
29, col. 212).
el
64
schnem Gesang und
aber, weil sie mit
Melodien
lieblichen
vorgetragen werden, prgen die Menschen begierig
Gedchtnis
auch
singen 1
um
ein,
sie nicht
nur in den Kirchen, sondern
Wegen und
den Husern und auf den
in
und so
kommt
wenn
dass,
es,
man den
pflegt
sobald er anfngt,
die
ein
Mensch
befreit.
tierischen
er andere
Gesang vortragen, so berredet

(davon)
Strassen zu
Und
Gesang.
heil.
Grimm
Psalmen zu singen, wird
Und wenn
und nachgiebig.
Also der
in ihr
heil.
trifft,
so
hat,
er milde
die
mit
sie
und wird
er seinen Zorn
Geist hat es gut bedacht,
Es
dass er die Psalmen mit lieblichem Gesang verband.

sollten
Menschenkinder sich an die gttlichen Gebote
die
und Befehle
halten, die in
getrieben,
damit,
die
niedrigen
welche
die
Wiederum
mit
bitten,
bei
wie
heil.
sind,
und
Geist
an-
die
Hohen gebrochen
aber sich nicht
er-
den verletzenden und abscheulichen Liedern,
Widerstandskraft
hat der
musikalischen
Wunder
singen,
sie
sie gelehrt sind,
heil.
sie,
hat in gypten und in der
und
wenn
die Gott
bezeugten,
Seele
der
schlaff
Geist angetrieben,
Instrumenten 2
vorgetragen wrden, damit

die
hat der
Psalmen mit lieblichem Gesang vorzutragen,
wenn Menschen
werden und
den Psalmen enthalten
Wiederum
sollten sie ausben.
die
in
lieblichem
Juden
machen.
dass Psalmen
sie
Gesang
vortrugen,
ihrem Volke gethan
Wste und damit man
seine
Thaten und Wunder nicht vergsse, wie David
sagt, dass
man
heil.
sie
vergessen habe.
angetrieben,
wrden,
dass
die
Wiederum
Psalmen
mit
hat der
Gesang
Geist
vorgetragen
damit die Menschenkinder Gott vllig und laut
1 Auch
dieser Gedanke klingt an die Ausfuhrungen des eben
genannten Capitels aus Basilius an.
2 Es liegt auf der Hand, dass dieser ganze die jdische Vortragsweise mit Instrumentalmusik begrndende Gedanke nicht in den
Zusammenhang
passt.
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66
priesen und rhmten und nicht allein mit einfachen
der
Geist angetrieben,
heil.
die
Stimmen
Wiederum
ohne Gesang, sondern auch mit Gesang.
hat
Psalmen mit Gesang vor-
damit die Eindrcke auf die Seele und die Wir-
zutragen,
kungen auf den Leib

seien
artig
gleich stark und nicht verschiedenund man mit der Seele ihre Vortrefflichkeit
aber
erkenne,
auch mit
sie
dem Leibe
befolge.
Wenn
nmlich die Eindrcke auf die Seele der Menschen von
den Wirkungen auf
ihre Leiber verschieden sind,
dann
ist's,
wie bei Pilatus, der in seiner Seele erachtete, dass keine

einzige des
Todes wrdige Sache an Jesu wre, aber mit
seinem Leibe die entgegengesetzte Thtigkeit von
was
bte,
liess ihn
Das
ist
auch hnlich bei jenen ltesten,
an Susanna versndigten, die
sich
ihrer Seele
nicht
aus-
schlagen mit Geissein und berantwortete ihn, dass
er gekreuzigt wurde.
die
dem
er in seiner Seele (fr Recht) erachtete, d. h. er
eine
in
der
Bewegung
unreine That ber ihr beschlossen,
imstande waren,
sie
aber
auszufhren mit der Thtigkeit
Aber wenn die Eindrcke auf die Seele gleich

stark sind, wie die Wirkung auf den Leib, dann ist's, wi
wenn Menschen in ihrer Seele das Vortreffliche erkennen,
ihres Leibes.
'aber es (zugleich) auch ausfhren mit der Thtigkeit ihres

Leibes.
die
Wiederum
hat der
Geist angetrieben, dass
heil.
Psalmen mit musik. Instrumenten
und lieblichem Gesang
vorgetragen wrden, damit die Gedanken der Seele und

die Glieder derer,
die sie singen,
den Harfen und Zithern
und Pauken und Triangeln (?) und Cymbeln und dem Gesang
entsprchen und der
i
Der
heil.
Geist dadurch liebliche Lieder
hier beginnende Passus bis
die Beispiele
zum nchsten Wiederum
ist,
wie
des Pilatus und der Altesten in der Susannageschichte
beweisen, eine freie Bearbeitung der letzten 15 Zeilen des S 27 des

Marcellinusbriefes (cfr. 1. c. pag. 999.)
2
greift
Auch
dieser
Gedanke
nicht auf die
passt nicht in den
Zusammenhang. Aber
jdische Vortragsweise
zurck,
er
da er ja vom
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67
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pag. 61
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Gottesdienst
(cfr.
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1.
c.
Jjlo-J
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Hand
eines
die Ethik des Barhebraeus bei Bedjan

christl.
Barhebraeus hat diese Geister spter scharf
zurckgewiesen und nur die Orgel ('orgnon 'abhbhny) der

gebilligt cfr.
Nok-îo
Instrumentalmusik und sogar Reigentanz fr den

forderten.
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Messias redet, sondern scheint ein spterer Einschub von der

jener Weltkinder" zu sein, die
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pag. 64 f.
5*
Rmer
68
der
Bewahrung der Gebote des Messias sammle.
deshalb hat der
heil.
Also
Geist angetrieben, dass die Psalmen
mit wrdigem Gesang vorgetragen wrden, damit die Ein-
drcke auf die Seele gleich seien den Wirkungen auf den
Leib derjenigen, die
sie
vortragen,
der Seele vortrefflich erachte, aber
und damit man

sie
sie in
auch ausfhre mit
den Bethtigungen seines Leibes.
Zu Ende
ist
Cap. XVII.
Cap. XVIII, gegen jene Juden, die da sagen, dass David
ihm sprach und
kein Prophet war, weil Gott nicht mit
ihn auch nicht sandte.
Wir wenden dagegen

nicht mit
ihm
ein:
Wenn
er deshalb, weil Gott
sprach, kein Prophet war,
dann
ist
jeder mit
Gott spricht, ein Prophet und es werden Abimelech

und Pharao und der Satan, mit denen Gott sprach, als
Propheten erfunden. Auch Joseph, weil er nach gypten
dem
gesandt wurde,
ist
(dann) ein Prophet.
Aber
ihre
Worte
Dass aber David Prophet war und dass

die Psalmen gesprochen, bezeugen
im
Gottes
er
Geiste
unser Herr und die Apostel Petrus und Paulus, wie wir im
sind nicht wahr.
Cap.
XV
Auch David
kund gethan haben.
selbst legt ein
Zeugnis dafr ab. Das steht geschrieben im Buche Samuel,

woselbst David sagt: Der Geist des Herrn hat mit mir geredet
Aber
Rede
Davids nicht nahe war, wie bei der prophet. Rede Moses
und anderer Propheten, auch ihm die gttlichen Worte nicht
1
Auch sah er mit
auslegte, wie bei Mose und anderen.
sein Wort ist

man muss wissen,
und
So kam
Psalm 62, 2
es,
(cfr.
auf meiner Zunge (2 Sam. 23, 2)
dass ein Engel der prophetischen
dass David
Corderius,
1.
oft,
c.
aussprach, als er selbst wusste.
wie Theodor in der Auslegung von

II, pag. 337) bemerkt, Grsseres
Tom.
69
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Augen
keine Bilder, wie
sondern die Kraft des
und
hielt die leibliche
Schriftgelehrte
heil.
Mose und andere Propheten,
Geistes
Zunge
fest
sprach
in seiner
und bewegte
sie,
Seele
wie der
und Schreiber das Rohr. 2 Und deshalb sind
Worte verschieden von denen der Propheten. Und

So spricht der Herr, wie
den Worten der Propheten.
Zu Ende ist Cap. XVIII.
seine
nicht rindet sich in ihnen jenes:

in
Cap. XIX, welches kund thut, ob die Psalmen in derselben chronolog. Ordnung, in der sie einer nach
dem
in diesem Buche zusammenund geordnet wurden, oder ob anders. 3
andern gedichtet wurden,

gestellt
Wir
sagen,
dass
die
Psalmen
in
diesem Buche nicht
nach der Ordnung des Vorher und Nachher der Zeiten,
denen
nach einander gedichtet wurden, geordnet
sie
sondern auf eine andere Weise, (nmlich) wie
Denn
wurden.
sie
in
sind,
gefunden
es giebt Psalmen, die, obgleich sie in ihren
Zeiten und Geschichten anderen vorausgehen, dennoch hinter

sie
gesetzt
*
so
ist
Wenn
Werk
2
sind.
Also sind erste
hier die Kraft des heil. Geistes
dies kein Widerspruch mit
eben, wie
Psalter ist
ein
und geordnet
Ephraem
(1.
dem oben
c.
Tom.
als letzte
den prophet. Snger

ber Gott Gesagten.
I,
treibt,
Der
pag. 433 B) es ausdrckt,
der Trinitt.
Diese starke Betonung der gttlichen Causalitt, welche die be-
wusste Thtigkeit des Menschen beim Zustandekommen der Inspiration

vollstndig ausschliesst, findet sich unter demselben Bilde bei
Ephraem
433 A), Chrysostomus (Migne, Tom. 55, col. 184) und

Daniel von Salah (Mus. Brit. Add. 17187 fol. 117 b rechts, Zeile 27>
3 Der Inhalt dieses Capitels ist abgesehen von den Belegstellen
(Opera
aus
1.
dem
c.
I,
Psalter,
die
der jr&eig e\q touc;
entnommen.
wiederum selbstndig gewhlt
sind,
fast wrtlich
âXuos des Athanasius (Migne, Tom.
27, col. 56)
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72
angeordnet und
143. Psalm,
letzte
als
erste
den David gesungen
oder mittlere
B. jener
z.
hat, als er Goliath besiegt
und gettet hatte, geht in Zeit und Geschichte jenem 3.

Psalm voraus, den David dichtete, als ihn sein Sohn Absalom
Wir sehen also, dass in unserem Buche dieser
verfolgte.
Psalm ber Absalom vor jenen ber Goliath gesetzt und
eingereiht wurde.
als er
dem
vor
Und
der 63. Psalm, den David dichtete,
vor Saul in die Wste

60.
Also wir sehen, dass
dichtete.
dem
(letztgenannte) Psalm vor

in
floh, steht in Zeit
der Zeit vorausging.
Als das Volk
Und
und
abfiel
und Geschichte
den David nach dem Tode Sauls
Psalm,
der
die
unserem Buche
in
Grund davon
ist
folgender:
Gtzen anbetete, verwarf es
auch die Schriften der Propheten und die Psalmen
Und man
B. der Knig Zedheqiy x an
Wiederum
seiner Rolle that.
Snde
in
ebenfalls.
verfolgte die Propheten, die da straften,
Schriften verbrannte man und

z.
dieser
eingeordnet wurde, der ihm
die
und
ihre
Psalmen mit ihnen, wie
dem Propheten Jeremia und

als
das Volk wegen seiner
mancherlei Gefangenschaft gefhrt wurde, verbrannte
man auch
die
Bcher der Propheten und Psalmen und
sie
gingen verloren.
Nach langer
Zeit
aber sammelte entweder Esra,
Schriftgelehrte, oder einer
der
von den Propheten, indem er auf
das Finden der Schriften der Propheten Sorgfalt verwandte,
auch die Psalmen, wobei er nicht auf einmal

fand, sondern zu verschiedenen Zeiten.
fand, das ordnete
fand,
das
und
stellte er
stellte er zuerst
alle
Und was
so bei jedem einzelnen, ohne Bercksichtigung des
dem
Hier
liegt natrlich ein
in
er zuerst
und was er zu zweit
zu zweit, und das Dritte zu
hanges und der Ordnung der Zeiten,
Psalmen
denen
dritt,
und
Zusammen-
sie
Irrtum unseres Verfassers vor.
gedichtet
Denn nach
hebrischen und syrischen Text von Jerem. 36 hat Yoyaqim, und
nicht Zedheqiy die Verbrennung der Rolle des Jeremia angeordnet.
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74
Die Psalmen
wurden.
den
nach
sind also
in
unserm Buche nicht
Zeiten geordnet und zusammengestellt, in denen
gedichtet wurden, sondern nach den Zeiten ihrer Auf-
sie
Darum
findung.
auch nicht smtliche Psalmen, die
sind
von David gedichtet worden,

sondern
ordnet,
nach
einer
sie
dem
andern ge-
durch Psalmen der
sind in ihrer Mitte
Kinder Qora'hs und anderer unterbrochen.
Zu Ende
Cap. XIX.
ist
Cap. XX, welches kund thut,
Buche so
ordnete,
wie
Einige sagen, dass Esra
wer
die Psalmen, in diesem
sie jetzt
sie
geordnet sind.
so ordnete und zusammen-
andere sagen, dass einer von den Propheten
stellte,
sie
so
ordnete und zusammenstellte, andere: Einer von den ltesten

Israels.
Zu Ende
ist
Cap.
XX.
Cap. XXI, welches kund thut, ob die berschrift der

Psalmen in diesen drei Sprachen: im Hebrischen,
Griechischen und Syrischen (dieselbe) sei, oder ob ihre
berschrift wechsele.
von den Auslegern sagen, dass die berschrift
Einige
wer den Psalm gedichtet

habe und aus welchem Anlass er gedichtet worden sei.
eines Psalmes (darber) belehre,
(Aber
das
Psalmen
i
Von
ist
ist
nicht
ist,
denn
die
berschrift
im Syrischen nicht ebenso gesetzt,
hier an bis
zum
nicht bloss an Athanasius
Tom.
richtig),
(1.
der
wie im
Schluss klingt der Wortlaut unseres Capitels

c. col.
56),
sondern auch an Eusebius (Migne,
Aber da das Vorhergehende aus Athanasius entlehnt

so drfen wir ihn auch hier als Quelle annehmen.
2 In Cap. XI hatte unser Verfasser dem Esra die Sammlung des
23, col. 73) an.
Psalters zugeschrieben.
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JLota
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76
Hebrischen und Griechischen. x
und griechischen Sprache

berschrieben 2
ist,
ihn
hat,
gedichtet
Denn wenn in
der hebrischen
Psalm: mazmr ledhawidh"
ein
so zeigt die berschrift an, dass David
wenn
(ferner)
dhedhwidh" berschrieben
ein
Psalm:
mazmra.
so zeigt die berschrift an,
ist,
dass er von einem andern ber David gedichtet

er (ferner)
labhenai qrah" berschrieben
ist,
ist.
Wenn
so that das
kund, dass Assaph und Ethan3 ihn gedichtet haben.
Angaben
Syrischen aber sollen nach den
Im
jener (allerdings)
unrichtigen berschrift alle Psalmen von David gedichtet

sein.
Zu Ende
ist
Cap. XXI.
Cap. XXII, welches die Zahl smtlicher Psalmen kund
welchem Grunde sie so

und nicht mehr und nicht weniger. *
thut und (ausserdem), aus

sind
150 Psalmen giebt

aus
folgenden
Durch
es,
nicht
geheimnisvollen
mehr und
und
nicht weniger,
geistlichen
Grnden:
drei Fnfzigzahlen sollen wir die drei heil.
den Vater, den Sohn und den
heil.
viele
Wesen,
Geist preisen
* Mit dieser Entscheidung tritt unser Verfasser der Auffassung des

,
Theodoret und seiner Gesinnungsgenossen entgegen. Denn Theodoret (cfr.
Migne, Tom. 80, col. 864) hlt es fr toXjirjpv Kai Xiav rfrpau, -vj/euetg
raikag (fejriypacpac;) jrpoayopeijeiv, Kai toug olKeiog Xoyiptouq x^q
to Kveuu-atos vepyeiag ocptot^poug jroXau-aveiv.

vertritt also hier
Unser Verfasser
einen hnlichen Standpunkt, wie Theodor von Mopuestia
ZAW
und der leider nur noch fragmendhemazmre (cfr. Mus. Brit.

Add. 171 10 fol. 72b zuerst bercksichtigt bei Baethgen, Untersuchungen
ber die Psalmen nach der Pesito pag. 12).
2 Diese Gegenberstellung von ledhawidh und dedhwidh findet sich
auch in den echten Fragmenten des Hippolyt (cfr. Achelis 1. c. pag. 129),
doch beachte, dass bei unserem Verfasser die Auslegung des K" und
d" des Hippolyt gerade ins Gegenteil verkehrt ist.
3 Beachte, dass auch hier wie Cap. Di. Assaph und Ethan als Shne
(cfr.
Baethgen,
1886, pag. 269
f)
tarisch (5 Zeilen) enthaltende Tractat: 'elth
77
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folgt
hier eine
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Lcke von 20^2
Jk^
^Xot
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***âi |l^>i>iyi
Zeilen.
Ob von dem
Schreiber die Vorlage nicht mehr gelesen werden konnte, oder ob ihm
die darin gegebene mystische Spielerei mit den heiligen Zahlen der
berlieferung nicht wert erschien, muss dahingestellt bleiben.
Qrh's erscheinen.
und
in
dem
Briefe
Ebenso im echten Hippolyt (Achelis 1. c. pag. 129)

des Ya'qubh von Edessa (siehe Cap. V) an den
Yhann.
Die Ausfhrungen dieses verstmmelten Capitels sind noch vollstndig im 9. Capitel des griech. Pseudohippolyt (cfr. Achelis 1. c. pag.
I38f) erhalten. Dort werden sie auf Origenes zurckgefhrt, aber mit
Unrecht Origenes (cfr. Migne, Tom. 12, col. 1076 A) hat sie nur veranlasst.
Styliten
4
78
und durch sie
sollten
Knechte und Mgde
etc. befreit
werden, indem auch das Evangelium Erlass der 50 Denare

bewirkt und der 500, welche den allegorischen Auslegungen
kund gethan werden.
Zu Ende
Cap. XXII.
ist
Cap. XXIII, welches kund thut, ob die Zahl und Einteilung der
Psalmen im Griechischen und Syrischen

ist, wie in der hebr. Sprache, oder
ob anders und schwankend.
ebenso festgesetzt
Wir sagen, dass sie anders festgesetzt ist, indem einige

von ihnen zu einem einzigen zusammengezogen, andere von
Im Hebrischen nmlich
ihnen getrennt sind.
sind der erste
und zweite Psalm zu einem einzigen zusammengezogen, x

im Griechischen aber und Syrischen sind sie getrennt.
Wiederum
sind jener 9.
und
10.
Psalm im Griechischen zu
einem einzigen zusammengezogen, im Hebrischen aber und

Syrischen sind
ist
sie getrennt.
im Griechischen
1
Wie
die
115.
Psalm
wrtlichen Anklnge
Migne, Tom. 23, col. 73 B beweisen,

Eusebius angeregt.
2
Und wiederum jener
getrennt.
ist
des Anfangs
dieses Capitels
an
die Entstehung dieses Capitels durch
(cfr. Baethgen, Untersuchungen

mindestens noch darber belehrt haben, dass
Die hier folgende Lcke muss
ber die Psalmen pag.
9)
Psalm 104 und 105 der Hebrer bei den Syrern einen einzigen bildeten,
Psalm 147 dagegen auf zwei verteilt war.
79
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Ms.
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Ms.
l;-ts->.
Ms. Ksa-wj.
Ms. mit Seyme.
Im Ms. folgt eine Lcke von 2
4
5
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Zeilen.
-.choK-N
vJbb
0610
lyrnv?
00L0
8o
Cap.
XXIV, welches kund
wir die Bcher des alten
welchem Grunde
Bundes gebrauchen und lesen. x
thut, aus
Einige von den Gottlosen 2 fragen uns: Weshalb verlasst

ihr die
Bcher des neuen (Bundes) und gebraucht die Bcher
Und
des alten.
Auch wenn
wir antworten ihnen:
wir die
Bcher des alten (Bundes) gebrauchen, so gebrauchen wir

trotzdem
diejenigen
neuen (Bundes)
des
Und
reichlich.
auch wenn uns die Bcher des neuen (Bundes) gegeben
sind,
so haben wir trotzdem auch die Bcher des alten (Bundes)
empfangen und gebrauchen
Denn
sie.
belehren ber
sie
Gott und ber seine Schpfungen und ber die Furcht
dem
Gottes und ber die Weissagung der Vorzeit, die von
Kommen
des Messias
Kunde
Wiederum
liche Dinge.
alten (Bundes),
weil sie
giebt
und ber andere ntz-
gebrauchen wir die Bcher des
Zeugen
die Zeugnis ablegen
sind,
von den Bchern des neuen (Bundes)
in
unseren Hnden und
Kommen etc. Und deshalb lesen

dem Lesepult (im Gotteshaus). Wenn man
von dem Messias und seinem

wir sie auch auf
aber sagt
Wenn
ihr die
Bcher des alten (Bundes) gebraucht,
Die Ausfhrungen dieses nur noch unvollstndig erhaltenen Capitels

2. Homilie des Chrysostomus elq
scheinen eine Bekanntschaft mit der
trjv djroToXiKr]v 6 qoiv rrjv X^youcocv, x 0VTe S ^ TO

jritetuq etc.
zu verraten.
Denn auch Chrysostomus
ar jrvep.a
hat dort
(cfr.
Tfjc,
Migne,
col. 284.) im A. T. ein Zeugnis" fr das N. T. nachgewiesen

5.1,
und seine ebenda durchgefhrte Idee von dem einheitlichen Gesetzgeber
im A. und N. T. legte die Frage: Weshalb haltet ihr nicht die alten
Gesetze" besonders nahe. Doch beachte, dass auch Isidor von Pelusium
Tom.
in
seinem an Timotheus Lektor gerichteten Brief
GVfiqxDvtag
(cfr.
Migne, Tom.
Testamente konstatiert, wenn

col. 641) seine
2
N.
78,
er
col.
auch
in
Jtepl
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tjv ia\rr|Krv
256) die Einheitlichkeit beider
dem
Briefe an Alexander
(1.
c.
diesbezglichen Bemerkungen abschwcht.
Mit den Gottlosen, welche die Zusammengehrigkeit des A. u.
T.'s leugnen,
sind bei
Ephraem (Opera
1.
c.
II,
pag. 522
ff.,
hymni
adversus haereses 37 ff.) gewhnlich die Marcioniten, bei Chrysostomus

(Migne, Tom. 51, col. 282) die Manicher gemeint.
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82
weshalb haltet
ihr nicht die alten
Gesetze? 1 so antworten
Jene 10 Gebote des Gesetzes, die Moses
wir:
in
zwei Tafeln
von Gott herabbrachte, von denen der Messias gesagt hat
gekommen, das Gesetz
Ich bin nicht
zu erfllen, die beobachten

sie
nicht
wenn
den
werden kann;
erfllt
Halte den Sabbath," das
Aber
die
Wahl
alten
ist
auch
sie),
ist, vom 7. Tage auf

Woche verlegt haben.
Ruhe
auf den Sonntag der
i.
sondern
Gerechtigkeit ohne
(wir beobachten
wir den Sabbath, der die
ersten, d.
aufzulsen,
wir, weil die
nmlich eins von den 10 Geboten.
Satzungen und Rechte,
der Speisen, Besprengungen
etc.,
wie Waschungen,
verwerfen wir aus
zwei Grnden. Erstens, weil diese fr Kinder und fr solche,

die
an Verstndnis noch unvollkommen
nicht
fr
sind, passen,
aber
welche vollkommen an Verstndnis
diejenigen,
sind
XXV, Ausfhrung ber
Cap.
weshalb verlasst ihr
die
Frage der Gottlosen,
Bcher und betet im Buch der

Psalmen ?
alle
Es fragen uns die Gottlosen also: Weshalb verlasst ihr

alle Bcher und betet im Buche der Psalmen? Und wir
antworten: Wir beten nicht im Buch der Psalmen. Wir
haben wohl
ein Gebet,
das wir beten,
unser Herr seine Jnger und durch
nmlich
heiligt
*
uns gelehrt hat,
etc."
Das
ist
Tom.
ge-
unser Gebet und damit
Beachte, dass diese Frage abgesehen von Chrysostomus
auch von Ephraem
und
Name
sie
welches
der du bist im Himmel,
das Vater unser,
werde dein
dasjenige,
u. Isidor
serm. adv. haereses 53)

Ya'qubh von Sergh angeregt sein kann. Der letztere schreibt
in seiner Homilie,
N. T.'s einer
(1.
c.
welche kund
ist" also:
Eine
II,
pag. 553
thut,
ff.
dass der Gesetzgeber des A. und
Kraft, ein
Denken, ein Wollen
ist
in
den gttlichen Schriften. Jenes erste (mosaische) Gesetz hat der Vater
durch sein Wort gegeben und in der Endzeit hat er wiederum sein
Wort gesandt, nmlich Jesum Christum, den Sohn Gottes, der da ist
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folgt eine
Lcke von
5 Zeilen,
an deren
Stelle die Vor-
der Schreiber den zweiten Grund fr die Verwerfung der Sat-
zungen und Rechte" angab.

derselbe gestern und heute und in Ewigkeit
Zwei
Willen kannst
du bei dem Vater und Sohne nicht annehmen, auch nichts Widersprechendes
." cfr. Mus. Brit. Add. 17160 fol.
und Wechselndes in ihren Geboten
.
17 a. Zeile 7
ff.)
6*
84
Aber in dem Buche der Psalmen beten wir nicht,

sondern in ihm preisen wir Gott und in ihm dienen wir
dem Herrn. Es unterscheidet sich nmlich Preis und Dienst
beten wir.
von dem Gebet.
Zu Ende
XXVI, welches kund
Cap.
XXV.
Cap.
ist
aus welchem Grunde
thut,
Bcher der andern Propheten verlassen, so

dass wir nicht in ihnen preisen, whrend wir im Buch
der Psalmen Gott preisen.
wir
alle
Wenn man
alten
ferner sagt
Weshalb habt
ihr alle
und neuen (Testamentes) verlassen und
im Buche der Psalmen
allein?,
Bcher des
preist
Gott hur
so antworten wir: Weil
in allen
Bchern des alten und neuen (Bundes) nichts zum Preise

zusammengesetzt
der Psalmen
es msste
ist,
Und
allein.
denn
sein in
diesem Buche
es bezeugt dieses die berschrift:

(Preis) genommen und
dem Buche der Psalmen
mazmre", welche von zumr"

abgeleitet
preisen
zehn
Wiederum:
ist.
wir
und
Theorieen
Wiederum^:
ein
nicht
redet,
In
seines eignen
Wie
Zeile 16
sich Preis
19)
gezeigt
wie
er darin
wir
oben
der Psalmen preisen
liest
Empfindens sind"
Feinden, Gott" (59,
16. Capitel
weil es in den
oder
preist,
Sprche und Worte, die er
nach deiner Gte"
im
mit einem andern,
dem Buche
wenn
Mensch,
thut, dass die
In
(51,
1)
1)
z.
haben.
wir, weil
damit kund
(Ausdruck)
liest,
B. ,,Gott, sei mir gndig
und Rette mich vor meinen
und ,,Wie zahlreich sind meine Drnger
und Dienst vom Gebet unterscheiden, das wird
des griech. Pseudohippolyt
(cfr.
Achelis
1.
c.
pag. 144,
ausgefhrt.
a Aber das thun ja auch die brigen prophet. Schriften nach der
von unserem Verfasser (cfr. cap. 1, Ende) recipierten Ansicht des Epi-
85
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phanius von Cypern.
In unseres Verfassers Munde ist also das Arguwie es berhaupt nicht recht in den Zusammenhang passt.
3 Der hier beginnende Abschnitt (bis zum nchsten Wiederum")"
allerdings in einem andern Zusammenhange, eine summarische Zu-
ment
ist,
hinfllig,
sammenfassung von
4
11 des
oben
Will sagen: Die Psalmen als
citierten Briefes
an Marcellinus.
lyrische Dichtungen vermgen am
besten die subjectiven Empfindungen der
christl.
Snger wiederzugeben.
86
w."
u. s.
Wenn
(3, 2).
aber ein Mensch
in
den andern Bchern
so thut er nicht kund, dass die Sprche und
liest,
(Ausdruck) seines Empfindens

andern, wie
z.
Das
B.
sondern
sind,
sie
Worte
gehren
welches Jesaia, der Sohn
Gesicht,
des Amoz, ber Juda und Jerusalem sah", und Das Buch
Geburt Jesu, des Messias,
der
Sohnes Davids,
des
Wiederum: Im Buch
Sohnes Abrahams".
des
der Psalmen
preisen wir, weil David durch seine Psalmen die Einsetzung
des Gesetzes der Opfer aufhob, die durch Moses eingedrungen

waren,
wie
B. ,,Ich esse nicht das Fleisch von
z.
und trinke nicht das Blut von Bcken"

Schlacht-
z.
und Speisopfern habe
B. Opfert
und Worte
hat und
wir), weil
die
in
die
da
Krankheiten ntzlich
Form
seines
er
singen:
man
Wiederum:
Weil
Heil-
Leiden und Schmerzen und
die
ihm
ein
Mensch irgend
anhaften, so findet
die heilende Salbe,
Mensch wnscht, dass Gott

er
das weiss
Buch Verband- und
Und wenn
will,
im Buche der Psalmen
kann
der
Wortes zu den Lauten
passt.
fr alle
sind.
eines der Leiden heilen
ein
wie
und Opfert
dem Buche
Und
heil. Geist.
irgend ein anderes
enthlt,
(David) darin zuerzt seine Sprche
und Melodieen des Gesanges

als
befahl,
Metra des Gesanges zusammengefhrt
zwar durch den
daher, dass Art und
mehr
In
An
Wohlgefallen"
(107, 22)
Wiederum:
14).
(50,
Psalmen (preisen
mittel
kein
ich
ihm Opfer des Preises"
Gott Dank"
es
(50, 13)
und eine neue Art des Gottesdienstes
(40, 6)
Widdern
und
seine
z.
B.
wenn
Snden bedecke, so
Gott, sei mir gndig nach deiner Gte
und nach der Flle u. s. w." (51, 1) und wenn ihn Feinde
umringen und er von ihnen befreit zu werden wnscht, so
1
Dieser Gedanke findet sich schon in des Eusebius kurzer Vorrede

Tom. 23, col. 76) ausgesprochen.
zu seinem Psalmenkommentar (Migne,
Dort lesen wir nmlich:
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kann
verlangt,
der
und sagen: Rette mich, Gott, von
er zu Gott rufen
meinen Feinden
(59,
1),
oder wenn er nach Gott
schreit u.
s.
w."
(42,
Gott zu rhmen, so kann er singen und sagen:
Rhme den Herrn meine
Seele" (145,
Herrn
s.
Lied
ein neues
u.
w." (98,
belthter und Boshaften anklagen
und sagen:
1)
(52,
Was
und Singet dem
1)
oder wenn er die
1),
will,
so kann er singen
rhmst du dich der Bosheit, du Tyrann"
und Der Thor
kein Gott" (14,
1)
gross gegen ihn
ist,
spricht in
so kann er singen und sagen:

(3, 2)
diejenigen, die sich in tugendhaftem
die untadelig sind" (118, 1) u.

frchtet vor Gott u.
passend
ist
Leben bemhen,
glck-
Wohl
denen,
s.
Wohl dem Manne,
w." (112,
Herr,
oder wenn er wnscht,
zu preisen, so kann er singen und sagen:
fr die brigen
Es
seinem Herzen:
oder wenn der Krieg geistiger Feinde
wie zahlreich sind meine Feinde"
lich
Wie der Hirsch,

1), oder wenn er
so kann er singen und sagen:
am Wasserbach
wnscht,
w."
u. s.
1).
So
der sich
giebt's aber
auch
Snden und Leiden Sprche und Worte,
die
sind.
Cap. XXVII, welches ber die gebruchlichsten Wort-
und Ausdruck(sformen) Aufschluss giebt, mit welchen

David ber Gott zu reden pflegt.
1
A
David redet ber Gott
also,
dass nicht etwa jemand, der
an der Gestalt eines Wortes, dessen Sinn er nicht versteht,
Anstoss nimmt, mit seinem Geiste Gedanken hervorbringe,

die
der Absicht des Buches der Psalmen fern liegen.
spricht
*
Es
nmlich David gewhnlich anthropomorphisch ber
Beachte,
dass diese berschrift eigentlich nur ber den mit
bezeichneten ersten Teil des Capitels passt.
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Gott und zwar zum Zweck der Belehrung der Zuhrer,
Krper und Leiber nicht imstande sind, auf andere

Weise die Wahrheit dessen, wovon geredet wird, aufzuweil
fassen,
msste denn das Wort der Schwachheit ihrer
es
Gedanken angepasst
Augen
bei
(cfr.
19)
Und
sein.
indem
deshalb legt er
er durch die
Weise Aufschluss
sein Gesicht in zwiefacher
(Gott)
Augen ber
giebt,
dass es
1 Dass die anthropomorph.

Redeweise der heil. Schrift sich nur der
Schwachheit der Gedanken der Zuhrer" anpasst, lehren auch Ephraem
(cfr. 1. c. Tom. III, pag. 55, adversus scrutatores 31) und Chrysostomus
(cfr.
Tom.
Migne,
ihm
55, col. 71,
Auslegung des
6.
Hchst wahr-
Psalms).
hat der erstere unserem Verfasser vorgelegen, denn nur bei
scheinlich
findet
nur bei ihm
derselbe Ausdruck mehiluth"
sich
ist
Schwachheit, und
diese Akkommodationslehre als Einleitung zu einer Abhand-
lung ber die Diktion der
heil. Schrift
ausgesprochen.
dem
vorliegenden Capitel beigefgten Paragraphen weisen

auf Adrians elcq-GUYn, el$ r&g deiaq ypacp&g (herausgeg. von Goessling,
Die in
Berlin 1887). Sie sollen indess nicht die Abhngigkeit unseres Capitels
von Adrian ausdrcken. Unser Capitel scheint vielmehr ein altes Fragment zu sein, das schon Adrian als Vorlage diente. Denn ist es nicht
der (cap. 29) mit vollem

vertritt, Adrians
hchst unwahrscheinlich,
dass
unser Syrer,
Bewusstsein
vom
doppelten Schriftsinn
die
Ansicht
das Standard work der grammat.-histor. Exegese ausgezogen

und damit verbreitet haben sollte? Und sollte unser Syrer wirklich so
roh und ungebildet gewesen sein, dass er die deutlich durchblickende Dreielccyouyr] als
teEung von Adrians elayo>yr| zerstren und durch eine in zwei Teilen
verlaufende drre Aufzhlung von bibl. Beispielen ersetzen konnte? Nach
der Entwickelungsgeschichte der Rhetorik muss unserem Fragmente
jedenfalls die Prioritt vor Adrians elocycoyr) zugesprochen
zwar
werden und
weil es die Zweizahl der rednerischen oxrjpccra gegenber der
1)
Adrians noch aufweist, 2) weil es die Tropen und Wortnoch vermischt, whrend Adrian sie schon gesondert behandelt.
Jedenfalls wrde sich die auffallende Thatsache, dass die Hermeneutik
Adrians von 440 alttestamentl. Schriftstellen ber die Hlfte (260, so
Dreizahl
figuren
Goessling
J.
c.
wenn
pag. 67.) aus
dem
Psalter
genommen
hat
am
besten er-
Hermeneutik zum Psalter, wie die unseres

Capitels, als Vorlage diente. Auch ist es bei der grundlegenden Stellung,
die der Psalter im Unterricht der hheren Schulen Westsyriens einnahm,
selbstverstndlich, dass man erst eine Hermeneutik zum Psalter schrieb,
klren,
ihr
eine
ehe man eine solche
fr die
ganze
heil. Schrift ausarbeitete.
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1
2
3
4
5
Lee r\s.
Lee y^r=k^, LXX: tdg x8 iP a SLee JuiQâ t^-Lee buujo.
Die letzten drei Worte sind im Ms. berklebt, und von mir nach
Lee ergnzt.
92
nmlich Heil wirke
den Gerechten"
18)
schauen auf die Vlker"

bei
(cfr.
indem
20),
Aufschluss giebt,
Und
(34> 15)-
z.
Augen des Herrn ruhen auf

z. B. Seine Augen
B. Die
z.
(33,
und Unheil
(66, 6).
Und
er durch die
ihm
er legt
Ohren ber
Ohren sind
B. Seine
ein
ihm Ohren
er legt
sein
Antlitz
Gehr
zu hren"
(bereit),
bei ( 24),
indem
er durch sein Antlitz ber sein Offenbaren Aufschluss giebt,

z.
B. Er breite ber mich das Licht seines Antlitzes"
Und
die
er legt
Hand
Hand bei (cfr.

Thun Aufschluss
eine
ber sein
und Unheil bezweckt: Heil
es Heil
Hand
ihm
aus von der
Hhe und
indem
25),
giebt
z.
(4, 7).
er durch
und zwar, sofern
B: Strecke deine
ziehe mich heraus aus grossen
Hebe deine Hand auf gegen

diejenigen, die sich gegen deine Macht erheben" (74, 2).
Und er legt ihm eine Rechte bei (cfr. 25 a), indem er
Wassern"
(143, 7), Unheil
z.
B.
durch die Rechte ber seine heilsame Hlfe Aufschluss giebt

z.
B. Die Rechte des Herrn hat mich erhhet" (117, 16).
Und
wie die Rechte besser als die Linke
so
ist,
Hlfe der Rechten besser als andere Wirkungen,
Und
Gott ausgehen).
bei
(cfr.
schluss giebt
z.
steigen lassen
(18,
10).
indem
Und
er legt
B. Er hat den
sein
Kommen
Auf-
geneigt und herab-
Himmel
und Wolkendunkel war unter seinen Fssen"

er legt
ihm Flgel
er durch die Flgel
bei
35),
indem er durch Schlafen
thut
und dass
die
er nicht pltzlich die
Bsen herbeifhrt
z.
B.
Wache
Schluss),
(cfr.
seine Schnelligkeit
wie z. B. Er sass auf den Cherubim und

und Schlafen und Erwachen legt er ihm bei
(44, 23),
die
von
ihm Herabsteigen und Fsse
indem er dadurch ber
27),
ist
(die
kund
flog"
(cfr.
thut,
(18,
11)
30 und
Langmut Gottes kund

Heimsuchung ber
auf, Herr,
und
die
schlafe nicht"
durch Erwachen dagegen thut er den Eifer seiner
Hlfe gegenber seinem Volke und die Heimsuchung ber

seine Feinde
kund
z.
B. Stehe auf,
hilf
mir und rette mich
93
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um
deiner Barmherzigkeit willen"
ihm
Sitzen auf
bei ein
Und
(44, 26).
dem Throne und
er legt
ein Sitzen
ber
den Cherubim (das bedeutet seine Herrschaft) und ber

seinem Bilde,
welches ihn
Richter und
als
gegenber den Sndern erkennen
lsst z. B.
Strafvollzieher
Du
auf den Thron gesetzt als gerechter Richter,
Vlker bedroht und die Frevler vernichtet"

dies ber seiner
Herrschaft,
du hast
(9, 5 f.).
sich ber die
die
hast dich
und ber die Engel erstreckt" giebt er eine
die
Durch
Cherubim
sinnbildliche
gemss dem Bilde der Knige, welche die

Herrschaft ergriffen haben und auf dem Throne sitzen.
Darstellung
Und
ihm
(cfr.
46), indem er durch
das Kleid das Ansehen kund thut,
das an ihm gesehen
er legt
ein Kleid bei
wie ja auch Menschen an ihrer Kleidung erkannt
wird,
Der Herr ward Knig. Er kleidete sich in

Hoheit" (93, 1), d. h. der Hohe ward gesehen.
Und
Himmelfahrt und Erhhung legt er ihm bei (cfr. 13), indem er dadurch ber seinen Sieg Aufschluss giebt und ber
werden
B.
Heimsuchung, die
die
Gott
die
z.
er
ber seine Feinde bringt,
hinaufgefahren in Herrlichkeit" (47,
ist
5),
B.
z.
denn durch
Heimsuchung, die er ber die Feinde brachte, ward
und erhht und erhoben ber
sichtbar
und Grsse
herrschaft
legt er
ihm
bei,
er
Auch Knigs-
alles.
womit
er
kund
thut,
dass seine Feinde besiegt und seine Knechte erhht werden

z.
B.
Der Herr ward Knig,

1).
(99,
ist,
wie
Er
legt
z.
B.
Der Herr, mein
ihm Festigkeit
Festigkeit
schluss
die Vlker
mgen erbeben"
Dadurch aber ward erkannt, dass unser Herr gross
(cfr.
ist
sehr gross" (104,
5)
indem er durch
2).
z.
B. Fest
ist
Und wiederum
dein
Thron von
alter
Zeit
redet er anthropomorphisch,
indem er dadurch ber seine Hlfe Aufschluss

1
1).
ber (seine) Strke und Unbeweglichkeit Auf-
giebt,
her" (93,
bei
Gott,
Die bersetzung der letzten beiden Stze
ist
giebt,
wie
ein verzweifelter
Versuch, einem verdorbenen Texte noch einen Sinn abzugewinnen.
95
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OiÔ
96
z.
was er im
B. das,
herabgestiegen
und seine
Pfeile
Psalm
(cfr.
dass er (nmlich)
sagt,
und seine Stimme erhoben
gesandt habe
auch Eidschwre bei

ber
18.
'v. 10)
sei,
(v.
16),
indem
er legt Gott
er durch
Eidschwre
Wahrheit seines Wortes Aufschluss giebt und
die
unwandelbar
(darber), dass
ist,
was
er sagt, wie
Herr hat geschworen und er lgt nicht"
mal habe
werde
(v. 14)
Und
5) etc.
ich
David
bei
(110, 4)
B.
z.
Der
und Ein-
meiner Heiligkeit geschworen, nie
ich lgen" (89, 35).
B*
Wiederum hat
er die Gewohnheit, dass er,
Menschenkinder redet, im Gleichnis ber
wenn
er ber
sie redet (cfr. 121
Lwen" (17,
oder: Rette uns aus dem Munde des Lwen" (22,
Hyperbel)
B.
z.
wenn
Ihre Zhne
oder:
Zunge
ist
er sagt: Sie gleichen
sind
nissen
wie ein scharfes Schwert"
Heimsuchung nennt.
an folgenden Stellen:) 2
ich nicht" (26, 5) d. h. ich
dem Manne,
thter"
(1,
1)
indem er da-
(57, 4),
dem Lwen
(Ferner redet er in Gleichz.
B. Bei den Bsen sass
berhob mich
der nicht wandelte auf
nicht, oder:
dem Wege
er handelte nicht bel.
d. h.
22)
wie Lanzen und Pfeile und ihre
durch kund thut, dass er irgend etwas, was

eignet,
12)
Wohl
der bel-
Wiederum hat
1 Der mit
diesem B angezeigte zweite Teil unseres Capitels passt
ohne Frage nicht mehr in den Rahmen seiner berschrift hinein. Denn
er behandelt, wenn ich mich der Adrian'schen Ausdrcke bedienen
darf, nicht mehr die anthropomorph. Redeweisen auf dem Gebiete der
Sinnfiguren (cxû-ctTa uxvotccg), sondern ist eine Abhandlung ber die
Wortfiguren
ganz nach
51
56)
(oxâxa Xeêtog). Beachte indess, dass unser

dem Vorbild der lteren Rhetorik (cfr. Goessling
die
bei Adiian
Verfasser
1.
c.
pag.
schon gesondert auftretenden Verknpfungs-
figuren (nmlich die Tautologie, Antistrophe, Ellipse, Hyperthese) und

Tropen (nmlich die Hyperbel und Prosopopie) noch mit zu den Wortfiguren zieht.
2
Ohne Frage
ist
hier der Text lckenhaft
mir angegebenen Weise zu ergnzen.
und etwa
in der
von
97
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lsst aus Nachlssigkeit dies
Ms. ^ck^:
Dieses Citat
Pesitto nach
Beihefte
z.
ist
Wort
ausfallen.
nach den LXX kyvibpia&q
Lee liest:
ZATW. V.
p.oi 6801)5 )f)S,
JLm; y.**5l ujuqlwI.
whrend
98
er die Gewohnheit,
dass er jede Sache zweimal redet
(cfr.
5 ioo Tautologie), wie z.B.: ,,Gott, unser Gott, der Herr
hat geredet und die Erde gerufen" (50,
In Snde bin ich geboren und
und
1)
Snde hat mich meine
in
Und mit diesen zwei (WenMutter empfangen" (51, 5).

drckt
er
jedesmal
dasselbe
dungen)
aus. Wiederum hat
Gewohnheit, dasselbe zu wiederholen
er die
kommt
es vor, dass er in gehuften
dieselbe Sache redet
(cfr.
B.
z.
Von
Wiederum
der Morgenwache zur Morgenwache" (129,6).
Ausdrcken ber
ein
und
101) z.B.: Herr, hre meine
Worte und merke auf mein Seufzen und hre auf die Stimme
meines Schreiens, mein Knig und mein Gott" (5, 2f), indem er durch diese drei (Wendungen) Meine Worte, mein
Seufzen und Stimme meines Schreiens dasselbe ausdrckt.
:
Wiederum
hat er die Gewohnheit,
dass er Eines fr das
Andere einsetzt (cfr. 102 Antistrophe) z.B.: Den Sohn

der Snde demtigt er nicht" (89, 22), indem er mit dem
Sohn der Snde den Snder meint, oder z. B. ,,Ich sprach:
:
Ihr seid Gtter
indem
aller
und Shne des Hchsten allzumal"
er nicht Gtter damit meint, sondern das
(82, 6),
wahre Bild
der Menschen, die etwa mit Gott verglichen werden
knnen; das nennt er Gtter, wie die
heil. Schrift
Sohn der Hlle" oder Sohn des Reiches"
diejenigen
nennt, die von
ihrem Verhalten eine gewisse hnlichkeit mit jener oder

mit
diesem gewonnen haben.
Wiederum, wenn
setzt
am Morgen
Sehen
z.
(106, 5)
(cfr.
53).
Hren
z.
deine Gte" (142, 8) d.
B.: Ich
d. h.
werde sehen
du giebst
B.
h.
gieb mir deine Gte;
ich
Weg
des Lebens" (16, 11)
mich dahin, dass ich mich freue
am
Auserwhlten"
mich erfreue an den
Gtern deiner Auserwhlten; Erkennen

erkennen den
Lass mich hren
die Gter deiner
mir, dass
fr
Sehen oder Er-
erquickende Durchhilfen (Gottes) Hren,
kennen
er
z.
B.:
d. h.
Leben.
Lass mich
du brachtest
Wiederum
99
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giebt es Stellen,
mene
ausspricht
unvollkommene Stze wie vollkom-
er
(cfr.
99 Ellipse)
z.
Sondern wie
B.:
Wind zerstreut" (1, 4). Da fehlt nmlich

sein." Denn es htte sich gehrt, dass er nach
die der
Spreu,
,,
wo
werden
sie
der Ordnung der Worte,
den Gerechten ge-
die er ber
Er wird sein wie ein Baum, der am

gepflanzt
ist" nun auch ebenso ber die GottWasserbach
losen gesprochen htte: Sie werden sein, wie Spreu, die
der Wind zerstreut." Oder z. B.: ,,Die Knige der Erde
lehnten sich auf und die Herrscher, und sie berieten sich
zusammen gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten"
(2, 2). Hier fehlt und sie sprachen", weil die Ordnung der
Worte also fordert Sie berieten sich zusammen und sprachen
wider den Herrn und seinen Gesalbten." Oder z. B.: Zum
Herrn rief ich in der Not" (119, 1). Hier fehlt und ich
sprochen hatte:
Zum Herrn
Es kommt aber auch
sprach." (Denn) so fordert der Sprachgebrauch:
meiner Not und sprach".
rief ich in
den Menschen gethan
vor, dass er einige Thaten, die unter
werden,
durch
in
ihr
Worte
Thun
diese
bsen Geist ausdrckt,
ob
als
fasst,
Worte
Wer
sieht uns?"
(cfr.
(64, 5).
er damit
Thaten thun,
sie die
besonders ihre Bosheit darzustellen

sprachen:
indem
redeten,
dem
in
Menschen gleichsam
die
5 80)
z.
B.
So sprachen
den
um
so
Sie
sie (in
Wirklichkeit) nicht, sondern sie fhrten ihre bsen Thaten
so aus, als ob niemand wre, der
Der Frevler spricht in

lich nicht wanken" (10,
nicht,
sondern
nicht
glaubt,
er
Wiederum kommt
1
Was
Das sagt
6).
fhrt
dass
sie she.
seinem Herzen:
alles
Bse
Oder
z.
B.
Ich werde ewig-
er (in Wirklichkeit)
aus,
wie
einer,
der
ihm etwas Bses begegnen knne.

es vor,
der Verfasser sagen
dass er die Reihenfolge der
will, ist
durch die Beispiele ber allen
Aber seine Ausdrucksweise ist so unbestimmt und

ungeschickt, dass man ohne Beispiele in der That ratlos wre.
Zweifel erhoben.
101
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102
Worte
unterbricht
Hyperthese), wie
und zwischen
z.
B.:
Durch
andere setzt
sie
(cfr.
103
die Hoffahrt des Gottlosen
Arme in Glut, mchten sie ergriffen werden

dem Gedanken u. s. w." (10, 2). Der Gedankenzusammen-
verzehrt sich der

in
hang
Durch
fordert folgendes Verstndnis:
des Gottlosen verzehrt sich
Arme
der
in
die Hoffahrt
weil der
Glut,
Gottlose (10, 3) sich hoffrtig geberdet in der Gier seiner
Aber
Seele".
geschoben: Mchten
sie ergriffen
werden
in
dem Zusammenhang genommen,
die aus
deuten
(cfr.
5 102 Antistrophe), wie
z.
ein-
dem Gedanken,
Wiederum: Er
ersonnen haben!"
sie
es also
doch zwischen diese beiden Stze folgender
fordert, ist
den
Gedankenzusammenhang
obgleich der
Worte,
setzt
das Gegenteil be-
B.:
Du
siehst,
dass
Snde und Zorn ist" (10, 14) fr: Du (siehst es) nicht?
Obgleich du doch blickst auf Snde und Zorn" (cfr. hebr.
Text.)
Und z. B. Deine Rstung richtest du gegen ihr
:
Angesicht"
dein Angesicht".
Es kommt
Namen Gottes"
setzt (cfr. 5 83)
dass dein
Rstung
13) d. h. Ihre
(21,
Name
ist
Herr
werden erkennen, dass du
B.: Sie
den Zustand
sind gewesen,
bist
Herr
sagen
will:
selbst meint
wie jene,
werden erkennen,
Sie
allein" (83, 18) will sagen:
vor, dass er ein Gleichnis anfhrt,

nis
gegen
dass er fr Gott" den
vor,
z.
richtet sich
die
(cfr.
Und es kommt
dem Gleich-
allein."
indem
er mit
71), wie
sind"
frhlich
wir sind frhlich gewesen".
Und
z.
Wir
B.:
(125,
1),
was
er vergleicht
etwas einer Handlung, indem er die Handlung selbst meint,

wie
z.
B.
Ich
werde nicht gleichen denen,
fahren" (142, 7)
fr:
wo
er
vergleicht (39, 51).
z.
sie als ihre
Begrndung
B. den
Und
eine zweite Sache, die erst eine
vor
Grube
Ich werde nicht fahren in die Grube
des Verderbens" oder
Hauche
die in die
es
Folge
Menschen mit dem
kommt
vor,
der Gottesthaten
hinstellt (cfr. yj)
Der Herr hat gesagt aus den Zhnen
dass er
wie
z.
ist,
B.:
will ich ihn zurck-
103
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.Jiniii.v;
104
bringen und will zurckbringen aus der Tiefe des Meeres,

weil dein Fuss sich in Blut gebadet hat" (68, 22).
das Blutvergiessen
soll
(im Sinne
grndung der Ausfhrung der Kinder

aus diesem Grunde hat Gott
sondern umgekehrt:
gebracht aus Babel,

aus Babel mit starkem
so folgte daraus, dass
im Blute zu Grunde
Wort: dort"
Arm
alles,
Gottes Wohl- und Wehthaten

that
B.
z.
ich dir
Wer Dank
Weg
kund den
nicht
Weil Gott
was ihnen entgegentrat,
Und
vom Ort
und zurck-
es giebt Stellen,
wo
fiel
gebraucht, sondern auch von
(cfr.
Von
58).
Gottes Wohl-
opfert, der preiset mich.
Dort
Von Wehthat
z.
wie
z.
und
B.,
B.
(36,
12) d. h.
giebt es Stellen,
den Weg, dessen Spuren zu der
Weg
geschlossenen) That fhren, weil wir den
durch (Treten von) Spuren vollenden, wie

auf meine Spuren" (56, 6)
d. h. sie
und erforschen mein Thun.
Und
deine
B.
,,Sie
er
die
setzt
z.
B.:
achten
Wege
Zunge"
(die Zunge)
Hunde von deinen Feinden" (68, 23) d. h. Es sollen

Hunde von deinen Feinden lecken". Und es kommt
vor, dass er die
Heimsuchung mit Feuer und
gleichen verschiedenartigen
weil es qult.
1
z.
(ab-
gewhnlich
achten auf meine
5 74) fr sie sollen lecken", wie
deiner
alle
von einem
Wirkung mit der Ursache bezeichnet (cfr. 75),

wenn er die (abgeschlossene) That Weg nennt
er meint damit
(cfr.
Weg
Dort werden
Wiederum
derartigen Gericht ergriffen.

er die
thue
des Heils unseres Gottes" (59, 23) d.h.
Thter der Treulosigkeit fallen"
wo
und
er jenes
denjenigen, die solches Opfer darbringen, thue ich den
des Heiles kund.
sie
und zurckbrachte,
herauffhrte
ging.
nicht nur
sein
Israel
heraufgefhrt
sie
Denn
des Sngers) nicht Be-
Mit
Worten
Pfeilen, weil sie,
In diesem Abschnitt
ist
Pfeilen
bezeichnet.
wenn
sie
und der-
Mit Feuer,
gesandt werden,
der Text nicht in Ordnung.
Zum
min-
desten passt das bibl. Beispiel nicht, da es wohl die Ursache fr die
Wirkung
setzt,
aber nicht das Umgekehrte.
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aia-ijo
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die Feinde
zum
Und
Fall bringen.
es giebt Stellen,
er Unpersnliches als Persnliches setzt
popie)
z.
B.: Gerechtigkeit
Und
(85, 10).
es
kommt
sich
kssen"
dass er ber das Volk und
vor,
Personen weissagt
wo
118 Proso-
und Friede werden
ber das, was an ihm gethan werden

einzelte)
(cfr.
(cfr.
57),
soll,
wie ber (ver-
....
als
wren
sie
zwei Scharen getrennt und respondierten einander, Gott
in
singend und spielend wegen seiner Wohlthaten an ihnen, auf

dass die
z.
B.
Worte des Lobliedes
sich reichlich ergiessen,
wie
O Herr, erlse mich, o Herr errette mich, gesegnet sei,

kommt im Namen des Herrn, er segne euch vom
der da
Hause des Herrn" (117, 25 f) und als ob sie Chor gegen Chor
Und es kommt
diese Worte mit der Harfe respondierten.
vor, dass er
den Dingen, die ohne Leben, ohne Empfinden,
ohne Sprache
(cfr.
sind,
118), wie
z.
Leben,
B.:
Sprache
Empfinden,
Die Strme werden
in die
beilegt,
Hnde
klatschen" (98, 8) und Die Berge sprangen wie Hirsche und

die
Hhen wie Schafe der Herde"
Hupter hoch,
ihr
Thore"
Zu Ende
(114, 4)
(24, 7) u. s.
ist
und Hebt eure
w.
Cap. XXVII.
Cap. XXVIII, welches kund thut, wie viele bersetzungen des A.T's es giebt, die von der hebrischen
in die griechische, und wie viele es giebt, die aus der
hebrischen in die syrische Sprache bertragen sind
und welche von diesen bersetzungen genauer

alle
sechs bersetzungen des A. T's

Griechische:
1.
diejenige, die jene
Das Folgende passt nicht zum Vorhergehenden.

Lcke im Text.
hier eine
als
bersetzungen.
Wir sagen: Es giebt

aus dem Hebrischen in's
ist
ist,
Ohne Frage
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Ms. nur joti.

Ms. ohne Seyame.
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io8
72 Mnner
dem Knige Ptolemaeus
die Aquila bersetzte,
dem Fass
die in
dem Fass
1.
in
Theodotion bersetzte,
in Jericho
2. diejenige,
Symmachus
die
diejenige,
3.
die
setzte, 4. diejenige,
bersetzten,
gefunden wurde,
ber-
diejenige,
5.
6. diejenige, die in
Nikopolis gefunden wurde.
Diese bersetzung der
LXX kommt daher:
Ptolemaeus,
der Knig von gypten, der Philadelphus genannt wurde,
und sammelte
die Weisheit
liebte
Und
Orten.
er
Bcher von vielen
viele
sandte auch zu den Hebrern und
Und
von ihnen die Bcher des A.T's holen.
er liess
liess
von
den Hebrern 72 Mnner kommen, die mit der hebrischen

und griechischen Sprache vertraut waren. Und er liess das
Testament bersetzen und
alte
Hebrischen ins Griechische.

2.
sie
bersetzten es aus
Die bersetzung des Aquila
kommt
der Knig (Kaiser) der Rmer, liebte
es,
zu besuchen, und als er nach Jerusalem

es
von
Titus,
dem Sohne
und verwstet war,
ber
bauten.
stellte er
und
,in
die
stellte
kam und
er Baumeister an,
Aquila, einen Mann, der aus
Christ.
sah, dass
Wunder
dass sie es
dass er sie beaufsichtige,
dem Lande Pontus
Und
seinem Bekenntnis heidnisch war.
und ward
als er sah,
thaten, liess er sich taufen
Und nachdem
er Christ
gebrauchte er die Fata des Heidentums.

die
daher: Hadrianus,
Lnder und Stdte
des Knigs Vespasian zerstrt
Baumeister,
dass die Apostelschler
dem
geworden war,
Und nachdem
ihn
Lehrer des Christentums mehrere Male zu berreden
dem Fatum, und nicht

Und er
ging, liess sich beschneiden und ward Jude. Und er bersetzte die Bcher des alten Testaments aus dem Hebrischen
versucht hatten, dass er ablasse von
abliess,
stiessen sie ihn endlich
Dieser ganze Passus
Kai CT&p.)v Cap. IX.
cfr.
ist
ein
aus der Kirche.
Auszug aus Epiphanius
Migne, Tom. 43,
col.
249.
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im orthodoxen Glauben, sondern
ins Griechische nicht
ver-
kehrt.
Und
was
das,
den Bchern orthodox geschrieben
in
des Messias, das hat er anders und verkehrt
steht, betreffs
bersetzt x
Symmachus kommt
Die bersetzung des
3.
daher:
Zur Zeit des Severus, des Knigs der Rmer, lebte dieser
Symmachus. Und er war ein weiser Samaritaner und krank-
Und da
haft ehrgeizig.
er
von den Samaritanern nicht geehrt
dem
wurde, ward er ein Jude und bersetzte das A.T. aus
Hebrischen
ins Griechische.
kommt
Die bersetzung des Theodotion
4.
daher:
Zur Zeit des zweiten Commodus, des Knigs der Rmer,

lebte dieser Theodotion.
und ward
ein Jude.
Hebrischen
Und
Und
er ging aus
wem
ins Griechische.
sie bersetzt
borgen
in
vom
Die fnfte bersetzung: Es
5.
von seiner Sekte
auch er bersetzte das A. T.
ist
von
nicht bekannt,
wurde, sondern sie ward gefunden ver-
dem Wasserkrug
in Jericho zur Zeit
des Antoninus,
des Knigs der Rmer.*
Dasselbe
6.
ist
gefunden
der
gilt
unbekannt, von
in
sie bersetzt
wurde. Aber
sie
ward
der Zeit des Knigs Alexandros, des Sohnes
Mammaea, indem
in der
von der sechsten bersetzung: Es
wem
Stadt Nikopolis.
sie
verborgen war
Wiederum,
des Knigs der Rftmer,
in
in
dem Wasserkrug
der Zeit des Decius,
hatte ein verstndiger Mann,
der
Origenes genannt war, diese sechs bersetzungen, die aus
dem
Hebrischen
lassen
1
und
sie in
Zu Passus
kommen
Buch geschrieben. Und
ins Griechische bertragen waren,
6 Columnen
2 cfr. Epiphanius
in ein
1.
c.
cap.
XIV, coL 260 und
cap.
XVI,
col. 261.
2
Zu Passus 3
Zu Passus 4
Zu Passus 5
cfr.
Epiphanius
I.
cfr.
Epiphanius
1.
cfr.
Epiphanius
1.
c.
c.
c.
col. 264.
cap. XVII. col. 264.

cap. XVII, col. 265.
cap.
XV,
III
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112
mit ihnen hatte er zwei andere Columnen geschrieben. Die

erste
Columne
in hebrischen Schriftzeichen
und griechischer
Sprache, die zweite Columne in griech. Schriftzeichen und

hebrischer Sprache.
leuchtet wrde,
Und
das that Origenes, auf dass
er nannte diese Schrift, die er machte,
Oktapla,
er-
Und
was dunkel und unverstndlich war.

d. h.
acht
Columnen schrieb Origenes jeden einzelnen

Spruch des A. T.'s. Er schrieb nmlich: Im Anfang schuf
Mal,
acht
in
Gott Himmel und Erde"

die
LXX
Spruch
bersetzten.
in der zweiten
Wiederum
der ersten Columne,
in
Wiederum
Columne, wie ihn Aquila bersetzte.
schrieb er ganz denselben Spruch in der dritten
Und
Columne, wie ihn Symmachus bersetzte.

er ganz denselben (Spruch) in
wie ihn Theodotion,

polis bersetzten.
auch
Und ganz
Wiederum 3 muss man

keine
einzige
so schrieb
den noch brigen Columnen,
von Jericho und die von Niko-
die
in seinen eignen zwei
setzungen
wie es
schrieb er ganz denselben
denselben (Spruch) schrieb er
Columnen. 2
wissen,
aus
dem
dass
von
allen
Griechischen
in
Syrisch bersetzt wurde, ausser der bersetzung der
Aber
Stze und
der bersetzung der
allein. 4
in
dje
Satzteile des Aquila,
LXX
berunser
LXX
wurden auch
Symmachus und Theo-
dotion bersetzt, sofern sie von der bersetzung der
LXX
abwichen. Nicht die ganze Schrift ward bersetzt, sondern

diejenigen Sprche
setzung der
LXX
und Glieder
allein,
die
von der ber-
abwichen, indem bei jedem einzelnen
Spruch und
Satzteil geschrieben war, was Aquila, Symmachus

und Theodotion aus dem Hebrischen ins Griechische beri
2
3
Hier hat unser Verfasser seine Vorlage gnzlich missverstanden.

Zu diesem 6. Passus cfr. Epiphanius I. c. cap. XVffl f. col. 268.
Hier beginnen wieder selbstndige oder doch wenigstens aus syr.
Quellen geschpfte Gedanken.

4
Unser Verfasser hat die durch den monophysit. Bischof Paul von
Tell hergestellte bersetzung der hexaplar.
LXX
im Auge.
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114
setzten.
Ferner: In unserer syrischen Sprache giebt es zwei
bersetzungen des A.
die aus
dem
T's.
Hebrischen
zweite, die der
bersetzt ward.
LXX,
Jene
*.
Die
erste, die wir Pesitt
ins Syrische bersetzt
die aus
dem
Griechischen ins Syrische
Pesitt, die aus
dem Hebrischen
Syrische bersetzt wurde, ward zur Zeit des Knigs
von Edessa
Mr Ya'qubh von Edessa 2
bersetzt, wie
nennen,
ward. Die
ins
Abhgar
berichtet.
Mr Ya'qubh: Adhai, der Apostel, und

der glubige Knig Abhgar sandten einen Mann nach Jerusalem und dem Lande Palaestina. Und sie bersetzten das
Es
spricht nmlich
A. T. aus dem Hebrischen

der
LXX
aus
dem
in
das Syrische.
Diese aber
bersetzte Paulus, Bischof von Tell dhemauzelath,
Griechischen
Heraklius 3.
ins
Syrische zur Zeit
Nach allgemeiner Annahme
bersetzungen jene Pesitt, die aus
ist
von
des Knigs
allen diesen
dem Hebrischen ins

dem
Syrische bersetzt wurde, genau, weil das Hebrische
Syrischen nahe verwandt

sagt, dass
von
und wahr
ist.
ist.
allen diesen
Und
Aber Philoxenus von Mabgh*
bersetzungen die der
das kann
man
LXX genau
daraus erkennen, dass
unser Herr und seine Jnger aus ihr die Beweisstellen im

1 Hier wird noch einmal die eben erwhnte bersetzung des Paul
Beachte ferner, dass von hier bis zur dritten
vn Tell mit aufgezhlt.
Fussnote Moses bar Keph (cfr. Nestles Artikel, Bibelbersetzungen in
PRE, Bd. 3, pag. 169) citiert ist.

2 Auch Barhebraeus fhrt in seiner Auslegung des 10. Psalms die
Sage von Adhai und Abhgar auf Ya'qubh von Edessa zurck. Sie muss
in
der spteren monophys. Kirche weit verbreitet gewesen
Prager, de veteris testamenti versione syriaca,
quam
sein,
cfr.
Peschitto vocant,
Gottingae 1875, pag. 7 f.

3 Wenn in der Vorlage unseres Schreibers der Name eines rm.
Kaisers angegeben war, so kann, da die betreffende bersetzung im Jahre
617 zu Stande kam, nur der des Heraklius ausgefallen sein.

4 Diese Mitteilung ist ausserordentlich wichtig, da sie beweist, dass
Barhebraeus, der in seiner Grammatik (Pars IV, cap. 4, Sectio 6) seine
Bevorzugung des LXX-textes ebenso begrndet, in diesem Punkte
auf den Schultern des Philoxenus von
Mabgh
steht.
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den Namen des Kaisers
ist
Nj
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.(Asaso
lios
c*aJL
ausfallen.
ausradiert,
doch mit dem Glas noch
er-
kennbar.
3
Ms. p*a&.f.
Im Ms. folgt eine Lcke von 8
/2
Zeilen,
mglicherweise weil
der Schreiber seine eigne textkrit. Position nicht durch Beweisstellen aus
der Schrift untergraben wollte.
8*
u6
Evangelium und
Paulus
in
nahm von
Also die bersetzung der

als alle
Auch
der Apostelgeschichte hernahmen.
ihr die Beweisstellen
LXX
genauer und orthodoxer
ist
andern bersetzungen, sagt Philoxenus von Mabgh.
Zu Ende
ist
Cap. XXVIII.
Cap. XXIX, darber, dass die Psalmen nur buchstblich

ausgelegt werden mssten, dass einige von den Auslegern
sie
Ausleger
nur geistlich auslegen,
sie buchstblich
und
dass
aber andere
geistlich zugleich aus-
gelegt haben, wie das ganze brige A. T.

Einige von den Hretikern 2 sagen
Es drfen
die
Bcher
des A. T's nicht geistlich und symbolisch ausgelegt werden
und tadeln
Wenn
die
diejenigen,
sie
geistlich
ausgelegt haben.
aber wirklich die Bcher des A. T's nur buchstblich
und wrtlich ausgelegt werden mssen, wie diese Hretiker

sagten, indem sie nicht geistlich und symbolisch ausgelegt
werden
i.
drfen,
Wenn
die
dann
kommen
Schriften
heil.
folgende Verkehrtheiten vor:
des A. T's der
legungen beraubt werden, dann sind

zhlungen.
2.
Wenn
die
heil.
Geistes beraubt.
sie
3.
Aus-
geistl.
nur einfache Er-
Bcher des A. T's der
legungen beraubt werden, so werden
Gedanken des
sie
geistl.
Aus-
auch der geistvollen
Wenn
sie
der
geistl.
Auslegungen beraubt werden, begegnet es ihnen, dass wie
Mani
und
Marcion
Vater des Messias

1
ist.
sagen,
Wenn
das
Natrlich konnte Philoxenus von
die griech.
LXX
A. T.
nicht
die Schriften des
Mabgh
von
dem
A. T's der
dies Urteil
nur ber
oder ber die von Polycarp anno 508 hergestellte syr.
bersetzung der lucian. Recension der hexapl.
LXX
fllen
und nicht
ber die ein Jahrhundert jngere bersetzung des Paul von Tell. Das
scheint aber unser Verfasser aus dem Auge verloren zu haben.
2
Hierher sind nicht bloss die Vertreter der grammatisch -histor.

(z. B. Theodor v. Mopsuestia und Cosmas Indicopleustes), sondern
Exegese
ii7
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K-JLu>o
^J
iAckAJL
Ms. ^* râf
auch die schon von Ephraem
(cfr.
Opera
1.
c.
Tom.
III,
pag. 55
57,
Adversus Scrutatores 31) bekmpften Anthropomorphisten (Marcioniten

und Audianer) zu rechnen. Jener von Isidorus Pelusiota (cfr. Migne,
Tom. 78, col. 11 92) erwhnte Presbyter Valentinianus war zwar ein Feind
der
Theorien
(d.
h.
in
diesem Falle
aber unserem Verfasser wohl
kaum
der
bekannt.
allegor.
Schriftauslegung),
Epiphanius von Salamis,
obwohl von Theophilus von Alexandrien des Anthropomorphismus beunserem Verfasser als orthodox.
schuldigt, galt
n8
geistlichen
Deutungen beraubt werden,
dass das, was

wird.
vom
Denn durch
(so
kommt
es vor),
Messias erneuert wurde, nicht gesehen

geistliche
Auslegungen haben die Vter,
Propheten, Rechtschaffenen und Gerechten das, was im A. T.
verborgen war, verstanden, dass nmlich der Messias ein

knftiger
sei,
der da offenbart werden
altgewordenen Bund erneuern

des A. T's der
stblich
solle.
sollte,
4.
er den
die Schriften
Auslegungen beraubt und nur buch-
geistl.
und wrtlich ausgelegt werden mssen, wie jene
sagen, dann mssen sie jdisch ausgelegt
werden.
und dass
Wenn
Denn
die
Deutungen, da
und verdolmetscht
Juden nehmen berhaupt nicht die
sie
des
heil.
Geistes beraubt sind,
geistl.
sie ver-
stehen vielmehr alles buchstblich und wrtlich.
Wir aber
sagen, dass die heil. Schriften des
sie buchstblich
auch
und symbolisch 1
geistlich
wie
Und
das wissen wir aus

die
ber dieselbe Sache und ganz im Sinne unseres Verfassers
d. h.
Verteidiger
auslegung
Nyssa
T's,
um
schlagenden Beweisen
als
A.
und wrtlich ausgelegt werden mssen, so
in
der allegor.
haben
sich
Handelt es sich nmlich
neben
der grammat. -historischen Schrift-
ausfhrlicher nur
geussert:
seinem Vorwort zum Cantic. Canticorum
(cfr.
Gregor von
Migne, Tom. 44,
756 ff), Eusebius von Caesarea in seiner verloren gegangenen Ver(cfr. Abhd-iso's Katalog bei Assemani B. O.
Tom. III, 1, pag. 19) und der allerdings nicht orthodoxe Nestorianer
col.
teidigung des Origenes
Joseph von Haz in seiner Schrift de theoria et modo (cfr. 'Abhdiso's Katalog 1. c. pag. 102). Da Gregor von Nyssa sicher nicht benutzt
ist, auch eine Benutzung des Nestorianers Joseph von Haz fr unsern
Verfasser ausgeschlossen sein drfte, so kann es immerhin
mglich
unserem Capitel die verloren gegangene Schrift des Eusebius

Im brigen beachte, dass der Standpunkt
als Vorlage gedient hat.
unseres Verfassers ausser von den spezifisch jakob. Autoritten (Ephraem),
Chrysostomus und Moses bar Keph (cfr. die Litteratur sub 8 der einleit. Bemerkungen) auch von Theodoret praktisch vertreten wurde. Gerade
sein, dass
im Vorwort zu seinem Psalmenkommentar schreibt der letztere (cfr.

Migne, Tom. 80, col. 860): Aiacppoig yap fevrux^ i)jrop.vi^p.aiv, Kai
*ovq p.fcv elg dXXrjyopiav \xexa jroliig x tu pri av rcx ? dir^nTiag spcbv
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)J
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Tfjc;
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avovjpYou vevp-iKcc Kai toutcov Kchceivcov rrjv ajierplav ôyeiv

2 Es bedarf wohl kaum der Erwhnung, dass Beweise fr die
Notwendigkeit der mit dem wrtlichen Schriftverstndnis zu verbindenden
im Folgenden berhaupt nicht beigebracht

Denn wenn auch gewisse Handlungen der Propheten als symbolisch verstanden werden mssen, und wenn auch gewisse Geschehnisse
und Einrichtungen des A. B's nach dem Vorbilde Jesu von dem Standgeistlichen Auslegung"
werden.
punkt des N. T. 'liehen Betrachters

Heilsgeschichte
geistliche
auch
als
erwiesen.
als
Typen anzusehen
des N. T's ihren Antitypus finden,
Auslegung der
Worte
gleichberechtigt neben
sind, die in der
so
ist
damit die
des A. T's weder als notwendig noch
dem grammat.
hist.
Schriftverstndnis
120
Gefangenschaft und Erlsung des hebrischen Volkes, die

(in
der That) urbildliche Gottesthaten
Vorherwissens
gegeben,
sind,
sie typisch
dem
Hesekiel
mit
mist (Hes.
4, \2),
gttlichen
und symbolisch
Ziegel (Hes.
4, 1)
darzustellen.
Vergl.
und dem Menschen-
mit der Teilung des Haares (Hes.
und dem Gert an
dem
zum Beweis
so wird den Propheten der Auftrag
seiner Seite (Hes. 12, 3)
5, 1)
und Jesaia mit
Sackkleid und der Entblssung seines Leibes
(Jes. 20, 2)
und Jeremia mit dem Joch und den Banden (Jer. 27, 2)
und Hosea mit der Befleckung mit dem Hurenweib (Hos. 1,2)
und
vieles,
Drittens 1
(Jud 6, 37)
das unntiger Weise

(weiss
man
das) auch
von dem Fell des Gideon
und dem Feigenkorb des Jeremia
Denn abgesehen
davon, dass
sie wrtlich
sind auch geistliche Belehrungen darin enthalten.
man
(weiss
daher,
es)
24, 1).
Viertens
dass der Weizen und das Stroh,
wovon Johannes der Tufer sprach

lich
(Jer.
zu verstehen sind,
(Luc.
3, 17),
nicht wrt-
zu verstehen sind, sondern dass er geistliche Belehrungen
Fnftens (weiss man es) daher, dass

unser Herr von Abraham sprach: Er ward froh, dass er
meinen Tag sehen sollte und er sah (ihn) und freute sich".
(Jbh. 8, 56). Wie hatte er ihn denn gesehen und sich gefreut,
darin
andeutet.
wenn
nicht geistlich
im Typus und Mysterium, welche vor-
dem im Opfer seines Sohnes dargestellt wurden. Sechstens:

Und die eherne Schlange, die Moses machte, hat
das Kreuz unseres Herrn geistlich angedeutet, (Joh.
Siebentens:
Wenn
3, 14).
unser Herr zur Samaritanerin (Joh. 4)
sprach, so bedeutete das da nicht wirkliches, sondern geistliches
Wasser.
ebenso.
Und
stblich ausgelegt
mit
dem
brigen A. T. verhlt sich's
Also wie die Bcher des A. T's wrtlich und buch-
werden mssen, so mssen
sie
notwendiger
Beachte, dass ein Zweitens" vollstndig verloren ging.
121
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Hier folgt eine Lcke von 5 Zeilen.
Dialectische Eigentmlichkeit fr
folgt hier eine
und westl/Syrer zu
Lcke von
Jesaia, pag.
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cfr.
meine Massorah der
122
Weise auch
und symbolisch ausgelegt werden, und
geistlich
besonders dieses Buch der Psalmen.
Denn
der Prophet
David hat durch die Psalmen von der Geburt des fleischgewordenen Logos aus der Jungfrau geweissagt. In einem
andern Psalm
(hat
Jordanfluss, in
einem andern von dem herrlichen Lobpreis
er
der Kinder bei seinem Einzug auf

in
von seiner Taufe im
geweissagt)
dem
Fllen der Eselin,
einem andern von seinem Leiden und Kreuz,
andern von seiner Auferstehung
u. s.
in
einem
Also, damit dies
w.
Buch der Psalmen der gttlichen Belehrungen nicht beraubt

und entleert werde, mssen wir es nicht nur wrtlich, sondern
auch
geistlich auslegen.
Psalmen neben
die
geistlich verstehen,
Davon
dass wir aus
Wiederum sagen
ihrer wrtlichen
wir:
Wenn
wir
Auffassung nicht auch
dann bringt es uns keinen Nutzen.
dem Angesichte Davids
wrtlich singen
und sagen: Rette mich von meinen Feinden, Gott",
(59, 2)
und dabei unter den Feinden Davids jene wirklichen Feinde
und
Kriegsgegner
seines
Volkes
auch nicht den geringsten Vorteil.
haben
verstehen,
Wenn
wir
wir aber neben
jener wrtlichen Auffassung, es auch geistlich verstehen, in-
dem
wir zu Gott singen und sagen : Rette mich, von meinen
Feinden, Gott", und dabei neben unseren wirklichen menschlichen
Feinden auch unsere geistlichen Feinde verstehen,
nmlich die Mchte des Verleumders, dann haben wir

Vorteil davon.
Herr, wie sind meine Drnger so zahlreich"

verstehen,
(3, 2)
und darunter
dass die Drnger Davids zahlreich waren, nm-
lich Goliath
um
viel
Wiederum, wenn wir singen und sagen:
und
die Philister mit ihm,
und Saul und
die
und Absalom und Ahitophel und Simei der

Sohn Geras und ihre andern Genossen, aber zugleich auch
ihn waren,
darunter verstehen, dass auch die Drnger unseres Herrn

zahlreich waren,
die Hohenpriester
nmlich der Kindermrder Herodes und
und Judas, der Verrter und
die
Rotten
123
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124
der Henker, so verbinden wir damit geistliche Betrachtungen.
Also
ist
dass die Psalmen nicht
es dringend notwendig,
nur wrtlich, sondern auch geistlich ausgelegt werden.
Zu Ende
Cap.
XXIX.
Cap.
ist
XXX, welches kund
wie
thut,
man
die
Psalmen
singen muss.
Es geziemt demjenigen, der

mit
sie nicht (nur)
er mit
dem
dem Munde
Psalmen
singt,
dass er
Munde und den Lippen spricht und
dem Herzen
sondern auch mit
wiederholt,
die
redet
*,
besttige,
was
wie ja auch jene Vollkommenen,
welche die Psalmen sangen, zu thun pflegten, und auch

andere Heilige,
die
es
Wiederum
nach ihnen thaten.
dem Munde,
geziemt es demjenigen, der mit
mit
Worten
dass er es auch durch die That verknde und das-
singt,
was der
jenige thue,
heil.
durch die Psalmensnger
Geist
gebietet.
Cap. XXXI, welches kund thut,
wer
die beiden
Chre 2
angeordnet hat, die in der Kirche die Psalmen singen.

Socrates sagt in seiner Kirchengeschichte 3, im letzten Teile
Ignatius, der Bischof
von Antiochien,
Derselbe Gedanke
findet
sich
in
derselbe, welcher der
der
schon oben erwhnten
jrpo&ecupia el$ rovq <\raX]iobq des Pseudochrysostomus

55,
col.
2
Der
537
f.)
Gemeint
erstere
(cfr.
Migne, Tom.
ausgesprochen.
ist
(cfr.
der obere und untere Chor (gdh
Badger,
1.
c.
Vol.
II,
'elait wethahtait).
pag. 23) wurde von der
Gemeinde
auf der linken (Nord-) Seite des Kirchenschiffes gebildet, der letztere
von der Gemeinde auf der rechten
(Sd-) Seite.
Ich bedaure, das Citat in der von Migne herausgegebenen Recension der Kirchengeschichte des Sokrates nicht nachweisen zu knnen.
Wahrscheinlich lag unserem Verfasser nur einer jener Auszge (cfr. Mus.
3
Add. 17147, 14725 etc.) aus Sokrates vor, die vielfach mit andern
Quellen (Johann von Ephesus, Zacharias Rhetor etc. cfr. Mus. Brit. Add.
17202 und Vatican Nr. 155) zusammengearbeitet waren.
Brit.
125
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126
nach Petrus war, derselbe, welcher mit den Aposteln
dritte
verkehrte, sah
im Gesicht Engel, welche
Und sie standen

Und nach dem Gesicht, das er
keit priesen.
als
die heil. Dreieinig-
Typus der zwei Chre.
sah, hat er in der antioche-
nischen Kirche eine Tradition begrndet und die beiden
Chre
in ihr angeordnet, die
von jener Kirche haben es
Psalmen singen
alle
Und
sollten.
Kirchen bernommen, dass
zwei Chren singen. 1
sie in
Cap. XXXII,
welches kund thut, was das Halleluja

am Ende der Psalmen singen. 2
bedeutet, das wir
Es
ist
stndnis
ein
Wort
hebrisches
forderst,
so
zerlege
es
und,
wenn du
sein
Ver-
Das
folgendermassen:
Hallelu" bedeutet preiset" und das jah" bedeutet das
Wesen, das ist". Also: Halleluja" bedeutet:

Ferner wird Halleluja
das Wesen, das ist".
Preiset den Herrn". 3
mit:
setzt mit:
Ferner
Preiset
bersetzt
wird Halleluja ber-
Preiset den Gott, der ist".
Und dies nun haben wir ber die 32 Capitel gesagt. Es musste
Worte der Psalmen
vor die Auslegung der
Zu Ende
Capitel.
Und
sind
mit
jeder,
unseres Herrn
der Hlfe
der
(sie)
gesetzt werden.
liest,
die
und* Unreinen, denn nicht geziemte es sich, dass sein
Matte
1
hat,
in
32
bete fr den Snder
Name
den heiligen Schriften geschrieben wurde.
Welcher Chor den
kantilier enden
das bestimmt fr jede einzelne
Wechselgesang zu beginnen
Woche
der Hdhr.
der Gottesdienst deqadhmy, so beginnt der obere,
ist
Ist
nmlich
der Gottesdienst
deahrya, so beginnt der untere Chor
(cfr. Badger 1. c. Vol. II, pag. 23).

Gemeint ist das Halleluja, das nach dem der Epistelverlesung
folgenden Zumr von den amtierenden Priestern gesungen wurde und
gewhnlich mit dem Gloria patri schloss (cfr. Badger 1. c. Vol. II, pag. 20).
3 Diese zweite Erklrung scheint in der That, wie Nicetas von
Heraclea in der Prefatio zu seiner Psalmencatene (cfr. Migne, Tom. 69,

col. 708) behauptet, auf Gregor von Nyssa (cfr. Migne, Tom. 44, col. 5i2f)
zurckzugehen.
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Appendix.
Die beiden ersten Homilien aus dem grossen Psalmen-
kommentare des Daniel von Salah.

(nach Mus.
Brit.
Add. 17187.)
13
Erste Homilie, gesprochen von David ber den Knig

Saul, als er dahinging auf
dem Wege nach
Samuel mit Zauberformeln zu
citieren,
um
'Adu'ir,
und sich auf den
Stuhl der Zauberin setzte.

Diejenigen,
die
nach
dem heil.
ihrem Ohr der Kunde
welche von
den
(Heils-) Gtern
verlangen,
Geiste gegeben werden,
mgen mit
lauschen,
wem
es (das Heil)
durch
den gttlichen Psalmensnger David ausgesprochen ward.
wenn
sie sich
Wohlgefallen
entfernen von dem, woran der

hat,
werden
sie
jenem
heil.
Und
Geist kein
geistlichen Dienst
nahe
kommen, der ihnen das Wohlgefallen Gottes zuzieht. Denn

Annherung an die gttlichen (Heils-)Gter bedeutet vollkommene Entfernung von den Werken der Bosheit. Wie
nmlich die Gemeinschaft mit
dem
gttlichen Licht in uns
Entfernung von der Finsternis der Snde bewirkt, so ent-
man sich durch Trachten nach dem himmlischen (Heils-)

Gute vom Verflochtensein in jenes Verderben. Es kann
fernt
aber ein Mensch an den Heilsgtern unmglich teilhaben,
wenn
er nicht vor
folgt.
Der Dienst
dem
aber,
Dienste
dem
flieht,
dem
das Verderben
das Verderben
folgt,
ist
der
bse Wandel der belthter. Deshalb hat der selige David,
er,
der die gttlichen Heilsgter durch Offenbarung des
Geistes,
heil.
den er im Herzen empfangen hatte, kannte,
aber auch mit den Heimsuchungen vertraut war, die ber

*
Diese Ergnzung verdanke ich Nldeke.
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unterstrichen sind,
machen den Text
des in Mus. Brit. Add. 17125 vorliegenden Auszuges aus, die
gekennzeichneten Worte finden sich auch im kleinen Daniel des Ms.
Harris Nr. 65.

2
So Nld. fr
lot*j
des Ms's.
9*
132
kommen,
die belthter in gerechten Gerichten
mit der
Seligpreisung des Gerechten seine Psalmen angefangen.
Wir mssen aber

erste Lied
dieses
aus welchem Anlass 1 er
erforschen,
singt,
denn so
(erst)
wird es uns leicht
werden, das Ziel klar zu erblicken, auf das seine Auslegung

(loszugehen hat).
Diesen Psalm nmlich, so wird von denen gesagt, die
den hebrischen Text geben, hat David ber Saul gedichtet,

als er (cfr.
im
Sam.
28)
Samuel mit Zauberformeln zu
Begriff war, als er, der
rechtigkeit verliess
Knig
und auf dem
Israels,
Wege
Dmonen
Finsternis des Irrtums der
den
Weg
der Snder,
citieren
der Ged. h.
zur
vom
wandelte, als er
Throne der Gerechtigkeit herabstieg und sich auf den Stuhl

des Weibes setzte, das in Aduir Tote citierte. 2 Darber,
c
ber die Umwandlung, die in Saul vorgegangen war, entsich
setzte
der
Flucht
seiner
selige
David
Lied an.
dieses
Widerstand), ganz offenbar
und
Ja,
stimmte
dabei
auf
ohne Zgern (innern
jenem Knig, der von

ihm der Gesalbte des Herrn genannt worden war, laut zu
und sprach: Glckselig der Mann, der nicht herumschweift
dem Wege
auf
Snder, noch
rief er
der Gottlosen, noch steht im
sitzt
auf
dem
Denken
der
Stuhl (der Bank) der Sptter",
ist wie Saul, der den Weg der Gerechtigkeit

und wandelte auf dem Wege der Bsen, (wie Saul),
der so frh den Umgang mit den im Geist redenden Pro-
der
nicht
verliess
Daniel sucht also den Psalm zunchst historisch zu verstehen.
Dieses Bestreben,
dass er ausser in den sogenannten messianischen

Psalmen (cfr. Psalm 2), so weit ich sehe, berall beobachtet, lsst uns
noch ein gutes Stck antiochenisch-syr. berlieferung in der monophysit.
Kirche erkennen.
2
In der Erforschung der histor. Situationen, aus denen heraus die
Psalmen gedichtet
sind,
folgt
Daniel von Salah meistenteils jdischen
berlieferungen, doch nicht in

52
65
dem
Sinne, wie Prager
1.
c.
pag. 49 fr.
das jdische Element in den Psalmenberschriften veranschlagt,
sondern mehr im Sinne von Baethgen, Untersuchungen
1.
c.
pag. 11
16.
133
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134
pheten verachtete, verwarf und

weise der Snder
eintrat,
und
verliess,
in die
Denk-
dass die Dmonen,
d. h. glaubte,
welche aus der Erde aufsteigen, ihm seine Zukunft weissagen
du sagen: Das waren aber
Vielleicht aber wirst
knnten.
doch keine Dmonen, sprach doch

den Samuel sehe. Aber
und merke, was das Weib
ansah und anbetete, die
ihr
dass
anbetrifft,
heraufgekommen und
und Saul
hatte sich jener
die
die
sie
sie
Knig
Gtter
Antwort gab: ,,Das
ist
sie
Was
Ein
alter
Mantel um-
er hat seinen
Samuel", so
Dmon, der heraufgestiegen war und Saul
betrog, in die Gestalt des Propheten verwandelt,
sndigen
als
ihr nachirrten.
hernach sprach:
aber das
Mann
gehllt",
Was
gewhnlich erschienen, wenn
Zauberei trieb und solche betrog, die
ist
sie
o Weiser, Verstndiger,
hre,
sprach, als Saul sie fragte
Das waren aber Dmonen,
aufsteigen.
dass
Ich sehe Gtter, die aus der Erde
Sie sprach:
siehst du?
die Seherin,
zu
Als
tuschen.
dieses
um
jenen
abscheuliche
Treiben der selige David sah und hrte, da pries er den
Mann
selig,
der nicht herumschweift auf
dem
W ege
T
der
Gottlosen.
Indem wir uns aber nun (von der
rein historischen) zur
der (geistlichen) Betrachtungweise 1 dieser ersten Selig-
Hhe
keitspreisung hinauftragen lassen, 2 finden wir, dass der gttliche
David mit seiner Prophetie auch auf jenen Erstling der
Schpfung einen Blick geworfen
hat.
In
nmlich, das ber das Verderben erhaben

als
er
i
im Paradiese war.
Und
als
dem Knigreiche
ist,
stand
Adam
er seine Schritte
Nheres ber diese hhere Betrachtungsweise
(<&Ecopicc) cfr.
von
pag. 8 f.
Fussnote.
2
Natrlich durch den heil. Geist, ohne dessen Beistand ein tieferes
Verstndnis
der Schrift berhaupt unmglich
ist,
cfr.
Lengerke,
1.
pag. 15155.
3 Auch bei Daniel blickt also
Theodor und Adrian (cfr. Goessling
die Prophetie,
1.
c.
130),
genau so wie bei
auf die Vergangenheit.
135
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a.
136
jenem herrlichen Wege, der da zwischen den prachtvollen

Pflanzen des Paradieses hinging, ablenkte, da ging er in
wegelosem Irrtum zu dem usseren Zaun des Paradieses.
Und
er
ward
Schler
ein
Schlange durch den Rat
der
Evas, wie auch Saul ein Schler verfhrerischer Zauberei
ward durch
heraus aus
die
Adam
von dem Knigsthrone jenes
Mass mit Zauberei
sein
jener Erste ging
des Lebens und der Unsterblichkeit,
dieser Saul aber, der auch

fiel
Und
Lehre des Weibes.
dem Garten
voll
genannt wurde von David,

Volkes, nachdem er
heil.
gemacht
hatte.
Diese zwei 1 Betrachtungsweisen also haben wir gegen-
dem Anfang dieses Psalms eingenommen.

Aber wir wollen ein wenig Schweiss (Sorgfalt) auf diese
drei ersten Verse verwenden. 2
Alle Menschen zerfallen
ber
nmlich
in
drei
ihre Thtigkeiten
Teile:
Leib,
Seele,
zerlegen sich
Denkvermgen, und
demnach
in drei
Gruppen.
Indem wir nun das Herumschweifen der Seele, das Stehen

dem Denkvermgen und das Sitzen dem Leibe zuerteilen,
finden
wir,
dass
der
selige
David
diese
Stze
hchst
Denn jenes: Glckselig der

Mann, der nicht herumschweift auf dem Wege der Gottlosen,
vollendet und erfllt sich darin, dass man die unruhig wogende Seele zurckhlt vom Herumschweifen auf dem dunkeln
verstndig
Wege
gesprochen
der belthter.
hat.
Hat doch
selbst der Prediger Salo-
monis, indem er der Seele ein Herumschweifen zuschreibt

gesagt:
Besser
ist
das
Sehen mit den Augen
als
das
Herumschweifen mit der Seele" (Pred. 6,9). Aber jenes:

Er steht im Denken der Snder" bedeutet, dass er vom
Also war auch schon die Darlegung der rein
aus der unser Psalm gedichtet sein
sollte,
eine
histor. Situation,
-frecopia.
Das
entspricht
genau den von Kihn (1. c. pag. 582) dargestellten Anschauungen des
Diodor von Tarsus und des Theodor von Mopsuestia.
2
Hiermit verlsst Daniel den antioch. Standpunkt und
betritt
das
137
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Gebiet alexandrinischer Allegorese. In dieser eigentmlichen Verbindung
von antiocb. und alexandr. Schriftauslegung vertritt er die orthodoxe

Hermeneutik der monophysitischen Kirche cfr. 8 der einleitenden Bemerkungen.
1
Ms. ^fljj.
r.
b.
138
Herumschweifen abgelassen und zum Handeln gekommen
Und
jenes:
Er
ist
und
Was
auf
sitzt
dass er zuletzt zu
sich auf
fr eine
dem
dem
dem
Stuhl der Sptter" bedeutet,
gekommen
Dienst der Verzweifelung
Spottdienst der belthter ausruht.
Auslegung
dem Folgenden
sollen wir aber
fhrt nmlich fort, dass
geben? (David)
ist.
durchaus nicht jeder,
der solche Dinge meidet, damit auch schon zu den Selig-
gepriesenen gehre, sondern erst der, welcher
abgelassen hat,
und
gttliche
erzogen
zum Gesetz
Gutes zu thun gelernt hat und durch das

Gesetz
heilige
(am inwendigen Menschen)
(Wir lesen nmlich):
wird.
vom Bsen
Damit
des Herrn".
Sondern hat Lust

dass das Gesetz
lehrt er,
des Herrn keiner einzigen von den Snden dient, dass es
zum Gesetz
abzieht, vom
vielmehr den, der seine Lust
des Herrn steigert,
vom Wege
sndhaften Stand-
der Gottlosen
punkt des Denkens der Snder entfernt und ihm fern von
Bank der Sptter
der
das Gesetz denkt er nach
Tag und
Nacht".
nennt er das Denken an Gott, wenn es der Seele
Denn
wo Denken an Gott
berall,
der Finsternis nicht unterworfen
ist,
ist.
ber
Deshalb:
einen Platz giebt.
ist
Tag aber
nahe tritt.
heller
Tag, der
So (Tag) nennt
er
aber den Umstand, dass die Heiligen zwar gewohnt sind,

weltliche
Dinge zu
treiben, aber (aus der
Gemeinschaft mit
Gott nicht herausfallen), weil der, welcher auf Gott blickt
er msste
abwenden
denn seinen Blick von dem wahren Lichte

aus
dem
herausfllt, auch nicht
Dinge
triebe.
Wie
tglichen
wenn
ja
Umgang
mit Gott nicht
es sein sollte, dass er weltliche
auch
der
selige
David ber das
Gesetz Gottes nachdachte, nicht nur, wenn er vor ihm stand,
beim Erklren
sich der
gttlicher
Gedanken, sondern auch wenn er
Fhrung der Stmme hingab.
so handelt,
1
(?)
was
ist
er?
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Der
aber,
welcher
wie wird er sein
Hier hat mir Nld. die bersetzung gewiesen.
Er
139
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2 V. b.
140
wird sein wie der Baum, der gepflanzt

seine Frucht
der
ab und
nicht
fallen
Hier
hinaus.
gepflanzt
was
alles,
am
ist
er hier den,
Baum
ist?
er thut,
seine Bltter
fhrt er(glcklich)
Oder glaubst
glaube
dem
der also handelt, mit
vergleicht, der
Ich
Wasserbach,
und
seiner Zeit
liegt ein tieferer Schriftsinn vor.
du etwa, dass
gnglichen
bringt zu
ver-
am rauschenden Wasserbach
(das)
Denn es scheint,
Wesens den emporhebt,
nicht.
dass er zu jenem Urbild unseres
dem
der ber die gttlichen Gesetze nachdenkt, ich meine zu

Urbild, das Gott der
der im
Logos
Paradies
seligen
ist,
zu jenem
gepflanzt
Baum
Der
ist.
des Lebens,
giebt
seine
Frchte zu seiner Zeit und seine Bltter fallen nicht ab,

er,
der uns zur Weisheit von Gott geworden
am Kreuz
uns
Hess,
er,
ist,
der
er,
der Sndenvergebung wachsen
der uns durch die Auferstehung von den Toten
die Frchte
Baum
die Frchte
aus
der Unverweslichkeit gab,
dem
der uns wie der
er,
Heiligtume durch den Anteil, den wir an
seinen heiligen Sakramenten haben,

sterblichkeit darreicht.
Er,
Un-
die Frchte der
der da gab und auch in der
Gegenwart noch zu geben vermag das wirklich Bleibende,

nmlich die Vergebung jener ersten Snde, die Tilgung
unseres Schuldbriefes, die Wiederkehr in das Paradies, den
Siegelring
und
die
Versiegelung
Wiederherstellung
der
unseres Urbildes, das Prachtgewand der Unverweslichkeit,

die
Erleuchtung fr
Ausstzigen,
Blinden,
die Heilung fr
solche, die mit der
blichenen.
die
Snde
Wiederum
die
die
Reinigung
Kranken,
befleckt sind,
giebt er zu
der Auferstehung von den Toten:
Reinigung
Leben
seiner
die
die
fr
Zeit,
fr
Ver-
fr die
d. h.
bei
den Aposteln ge-
gebenen Verheissungen, jene Knigsherrschaft, die er verheissen hat, jene

ging,
Wohnungen, zu deren Bereitung
und jenes Besondere, wovon
er
er
weg-
im Evangelium
sagt,
dass es bei jenem grossen Bilde Gottes
ist,
das sich im
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142
Fleisch offenbart hat.
an dem Wasserbache,
und
und
reinigt
Aber
ein
am Bache
d. h.
Baum,
gepflanzt
der heiligen Taufe,
lutert die mit Bosheit Befleckten.
Tag und
Gesetz des Herrn
der ber das
der,
ward
er
Ja,
Nacht nachdenkt, wird auch zum Gegenstand eines Vergleiches gemacht.

nicht
abfallen,
Und
und
Er
nmlich ein Baum, dessen Bltter
ist
Wehens
des
trotz
er wird nicht beschdigt
wenn
Zweige werden nicht angeweht von der Hrte des

Er kommt und bringt seine Frchte mit Freuden,
warme und
jener
fruchtbare
man mit
der kalte Nordwind, den
vermag mit seinem Wehen

Deshalb
bringen.
nicht
knnen mit ihm
und
nicht
knnen ihm
spricht nmlich:
Spreu, die der
Wind
ihn schttelt, aber
der Snde vergleichen kann,
was
er
thut,
Abfallen
Frevler gleichgestellt werden.
Nicht so die Gottlosen, sondern wie

(D. h.) nicht so sind die,
zerstreut".
Namen
auftraten,
Weise angerufen wurden:
welche in
jene,
die falschen
die Pseudomessiasse, sondern wie die Spreu,

sie
zum
das gelingt".
die Gottlosen verglichen werden,
die
welche unter falschem

irriger
Wind
seine Bltter nicht
Alles,
Und
Er
Winde der Snde.
seine
Frostes.
zu
der
von der Klte des Winters,
Gtter und
an
die,
wenn
der starke Sturm davon getragen hat, kein Mensch mehr
denkt.
Namen
Und
ferner
auftreten.
sind
Und
wie
so
nicht
um
willen, die sie in der bleibenden
empfangen
sollen,
alle,
die mit falschen
der unvergnglichen Gaben
diejenigen mit
und unvergnglichen Welt
dem wahren Gotte
ver-
glichen werden, welche der Gerechtigkeit gedient haben, so
werden diejenigen, die

angebetet haben,
1
Da
in
verkehrter Weise falsche Gtter
mit der Spreu verglichen, die bei
hier nur auf Stellen wie Col.
Bezug genommen
sein kann,
3,
10 oder 2 Cor.
Rom.
8,
29
so sind hier die paulin. Briefe unter den
Begriff des Evangeliums gestellt.

2
3, 18,
dem
Hier hat mich Nld. vor einem Fehler bewahrt.
143
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144
Wehen des Windes vergeht, der sie zerstreut und

Und nicht werden sie einen Platz einnehmen
dem furchtbaren Stuhl des Richters und nicht werden
eingeladen werden, zu kommen zu der Versammlung
starken
vernichtet.
vor
sie
sondern von fern her, whrend
Gerechten,
der
vom Leben
entfernt
rechtigkeit ber sie ergehen.
dem
aus
Dann nmlich
Wort hat
sind sie nicht
Gericht gerettet und dies
dem
Gericht befreit.
weil
sie
viel
weit
sie
wird das Gericht von der Ge-
stehen,
von
sie nicht
Vielmehr hat es bestimmt, dass
Bses gethan hatten,
sie,
zum
(berhaupt) nicht
Gericht gerufen, sondern ohne Hoffnung verdammt wurden,
Mass der Bosheiten
weil sie das
folgende
halb
zum
Spruch aber thut kund,
trotz ihrer
Tode
zweiten
gemacht
Der
hatten.
dass das Gericht des-
damit einige durch das Gericht gerettet
stattfindet,
werden
voll
Snde, vorausgesetzt, dass

1
nicht
Das
Snde
begangen haben. Er sagt nmlich,
dass auch der Snder nicht (sein

der Gerechten.
sie die
soll heissen,
soll)
in
der Versammlung
dass man,
wenn man ge-
sndigt und Busse gethan hat, der Gemeinschaft derer nicht
berhaupt nicht mit Snden be-
gleichgestellt wird, die sich

fleckt haben.
Ein Anderes
und
Elias,
viel
gesndigt,
ein
aufrichtig
nmlich der Lohn des Henoch
Anderes der Lohn

sich zur
Satan) der die Snde
das Zeugnis
ist
die,
nachdem
Denn
sie
(der
der legt dann ber die Snder
lehrt,
ab, dass sie
derer,
Busse bekehrt haben.
Wenn
gesndigt haben.
aber
sie
Busse gethan haben, dann wird es beim Gericht
durch das Zeugnis der Geistlichen und Himmlischen geschehen, dass der
diese richtet
sondern weil
Lohn der
und erweckt
sie
Gerechtigkeit erscheint.
sie nicht
berzeugt
ist
nach
von
war nmlich der Schacher, aber weil

i
Der Ausdruck
ist
Apcl. 20, 14 zu erklren.
dem
Denn
usseren Schein,
ihrer Busse.
Ein Snder
er glaubte fand er
aus einer Kombination von
Joh.
5,
Gnade,
16
und
145
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Ms. j^suu, doch fhle ich die Unzulnglichkeit meiner Emendation-
So zweite Hand, aber
Beihefte
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b.
146
ein
Snder war auch Zachus, aber, weil er unsern Herrn
seinem Hause aufnahm, ward er
er
nicht wie Johannes, der
(sittl.)
gerettet. Aber
Sohn des Zebedus, in
kommenheit und Erhabenheit. Denn wenn

Gottes gehrte
nicht zur
Du
um
Busse
seiner
Versammlung
siehst also, wie ich
Voll-
auch zum Reiche
um
Petrus schaarten.
schon oben gesagt habe
der Psalter
*,
zeigt uns die grosse Kraft der heiligen Schriften.
er uns in
war doch
so gehrte er doch
willen,
derer, die sich
er
in
Also
reicht
den 14 Stichen dieses ersten Psalms durch diese
Belehrung grosse Geschenke dar.
Denn
er offenbart darin
Belehrung und Unterweisung, er zeigt

Gottes, des Logos.
Und wiederum
darin
das Walten
giebt er darin Aufschluss
ber das letzte Gericht und die Trennung der Bsen von
den Gerechten, und er belehrt ber den Unterschied der

Gottlosen und Snder und er zeigt den engen und breiten
Weg, indem
Denn
er sagt:
es kennt der
Herr den
Weg
der Gerechten", der in dieser Welt eng und kummervoll
Der Herr kennt
ist.
ihn
und
an den breiten
dann erinnert
er
Gottlosen, der
zum Verderben
Weg
die darauf gehen.
alle,
Weg
fhrt.
und den
Weg
Und
der
Er sagt nmlich: Der
der Gottlosen vergeht," wovor wir alle bitten bewahrt
zu werden.
Aber auf dem Wege der Gerechten, den der
Herr kennt, mgen wir gefunden werden, indem wir jenem
Baume
gleich sind,
der
am Wasserbach
gepflanzt
ist
und
uns erfreuen an seinen unvergnglichen Frchten in beiden
Welten
Amen!
Zu Ende ist
ewiglich.
die erste Homilie.
Das weist offenbar auf eine verloren gegangene Einleitung zum

Zusammenfassungen des Inhaltes des Psalters
gegeben haben muss, wie cap. I und II unsrer Einleitung.
*
Psalter zurck, die hnliche
147
io"
148
II
Zweite Homilie, gesprochen von David ber den Herrn

und seinen Gesalbten, als die Vlker danach trachteten,
zum
gegen Zion
Der grosse und
Kriege hinaufzuziehen.
gttliche Paulus, derselbe, der sich
von
der Milch des Gesetzes des Hauses Moses entwhnt hatte
und zu den Vollkommenheiten der Lehre vom Kreuze ge-
kommen war
als
des Kreuzes wunderte und ber die Vorsehung der
heit
unerforschlichen
Heilsverwaltung
Offenbarung Gottes,
er
der sich ber das Geheimnis der Weis-
den Aufgang
des Logos,
seiner
fleischgewordenen
der
staunte,
als
er sah,
wie
Ankunft vor den Herrschern dieser
Welt verbarg, indem er, obwohl von der Natur des Vaters,
beschloss ein Menschensohn zu sein und sich wie ein Lamm
zur Schlachtbank fhren zu lassen,
Herr der Herde, whrend
zum
Schlachtopfer der
des Hauses
die Hirten
Vaters keinen Frevel gegen ihn begingen x
an die korinthischen Jnger und sprach
Von
seines
da schrieb er
der Weisheit
reden wir unter den Vollkommenen, von der Weisheit nicht

dieser Welt,
we/den,
auch nicht der Herrscher der Welt, die abgethan
sondern wir reden von der Weisheit Gottes im
Geheimnis, die da verborgen war, deren Auslegung Gott
vor den Weltzeiten vorherbestimmt hat zu unserer Herrlichkeit, die
Denn
keiner von den Herrschern dieser
Vielleicht
Anfang zu
fragt
geben.
Das
ist
(i
Cor. 2,6
8).
aber einer, weshalb ich diesen langen
dieser Homilie
den Ausgang
hier
hat.
so htten sie den Herrn der
htten sie sie erkannt,
Herrlichkeit nicht gekreuzigt
Welt erkannt
fr die
nur ein Versuch,
mache?
Man muss
nmlich von
Auslegung des zweiten Psalms
dem
verdchtigen Texte einen Sinn zu
Mg
II
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150
Denn auch
nehmen.
das
Auge
der Prophetie
ist
Denn wie
zweimal, dreimal ein apostolisches Auge.
einmal,
Paulus
jene Versammlung des Kaiphas und Hannas und der ober-
und Phariser und der Rotte der Henker, mit
sten Priester
dieser aber Pilatus
und Herodes und
die
Heiden und die Ver-
sammlung ganz Israels mit dem allgemeinen Begriff Versammlung der Herrscher dieser Welt" benannt hat, von
denen keiner das Wort und die Weisheit Gottes erkannte,
so spricht er deshalb: Sie haben ohne Erkenntnis den Herrn
So sah auch der Herr und
der Herrlichkeit gekreuzigt.
die sich
von
David
Prophet
jene
ferne
tckische
Versammlung,
gegen den Logos Gottes mit ihrem Rat versammelte
und nach
reiflichem berlegen den Beschluss fasste, ihn zu
kreuzigen.
Der Apostel zwar
nahe stand der
der
schrieb dies, wie ein Augenzeuge,

in welcher
Zeit,
des Herrn der Herrlichkeit
eintrat.
das Erlsungsleiden
Jener gepriesene und
ruhmreiche David aber stand von ferne und .sah durch die
Und
Offenbarung.
die
Langmut
Gottes,
voll
Staunen und Verwunderung ber
die sich zu einer derartigen
und Verachtung herabzulassen unternahm,
schrie er
Schmach
im Geiste
auf ber die Frechheit der blinden Frsten und geblendeten

Herrscher, indem er den zweiten Psalm anfing und sprach:
,,
Warum
liches
toben die Heiden und die Vlker sinnen Vergeb-
und
die
Knige des Landes und
die Herrscher stehen
auf und beraten sich wider den Herrn und seinen Gesalbten".
Das
ist
tums
nun
fr denjenigen,
David gesagt
Aber
ten,
die
der nicht den Sinn des Juden-
vollstndig klar,
festhlt,
ist
zur
dass es von
Deutung auf den, der
seligen
Hebrer sagen, dass die Vlker zu einander schick-
nmlich die
Philister,
die
Ammoniter, die Edomiter,
Moabiter und das Knigreich Sb,
um
die
wider Zion hinauf-
nachdem David gesalbt und darin Knig geworden

Aus diesem Anlass, meinen sie, sei der zweite Psalm
zuziehen,
war.
dem
(spter) erschien.
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152
gesungen worden. 1
geben
Vielleicht aber
sie so reden, bis jetzt
sie,
auch wenn
uns Grund (genug) zu glauben, dass
es ber den Messias gesagt
ist.
Das
dass
sie
in sichtbaren Bildern
so bei der Prophetie,
sichtbare Gestalten darstellt.
Du
sagt:
So
z.
meine Seele nicht
lassest
ist
nmlich gewhnlich
un-
wenn der Prophet

der Hlle und lassest
B.
in
deinen Heiligen die Verwesung nicht sehen (Psalm
Diese Prophezeiung bezieht sich nmlich

selbst,
16, 10).
nicht auf ihn
sondern auf den, der da durch den Propheten ge-
heimnisvoll
redet,
nmlich auf den Knig der Wahrheit
und Herrn der Knige,
den
der, als er
leiblichen
Tod
mit
Willen schmeckte, die Verwesung nicht sah, sondern
in
Unverweslichkeit aufstand, indem sein Fleisch das Verderben

nicht sah.
So
auch dies hier
ist
David und von
allen
auf den Messias weist es
und
in
diesem Psalm nicht von
Kreaturen gemeinte sondern allein

hin,
auf
ihn,
der da das Endziel
Aber lasst uns nahe

Apostel und Jnger, welche,
die Versiegelung der Prophetie
ist.
Worten jener
als sie von Petrus und Johannes, den Huptern der Jnger,
hrten, wie die Priester und Vorsteher des Tempels mit
ihnen gesprochen hatten wegen jenes Lahmen, der an der
schnen Thr geheilt worden war, (und ihnen) einen Einwurf (gemacht hatten), ihnen eine Antwort gaben. Im Geist
bewegt erhoben sie ihre Stimme zu Gott und schrieen: Herr,
du bist der Gott, der du Himmel und Erde und das Meer
treten den heiligen
und
es,
Alles,
was darinnen
Auch Ephraem
gedichtet worden
in
ist,
gemacht
hast.
Und du bist
Mund
der du durch den Geist der Heiligkeit durch den
Opera omnia
2
ist,
1.
Auch Daniel
c.
hat die historische Situation, aus der unser Psalm

so angegeben
Tom.
I,
cfr.
seine Auslegung zu 2 Sam. 10, 6
pag. 406 F.
setzt also die historische Situation
als sichtbares Bild voraus,
eines messianischen Psalmes, stillschweigend bei Seite.

3
von 2 Sam.
10,
aber er schiebt sie hier, bei der Erklrung
Diese bersetzung verdanke ich Nld.
153
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Diesen Text und seine bersetzung schlgt Nld. vor

unverstndl. JLuias Ja^co im Ms.
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154
Warum
Davids, deines Knechtes, gesprochen hast:
Knige
sie
und
Heiden
die
Vlker
die
Landes stehen auf und
des
beratschlagen sich
toben
Die
Vergebliches.
sinnen
die
und
Herrscher
zusammen wider den Herrn und
seinen
Sie haben sich nmlich in Wahrheit versammelt
Gesalbten.
Sohn Jesum, den

Menschen, den du gesalbt hast, Herodes und Pilatus samt
den Heiden und der Versammlung Israels zu thun Alles,
was deine Hand und dein Wohlgefallen zuvor verordnet
und verzeichnet hat, dass es geschehen sollte. Und nun,
Herr, blicke und schaue auf ihre Drohungen und gieb deinen
in
dieser
Knechten, dass
4,24
wider
Stadt
siehst
und der Anfang
also,
dieses Psalmes
darnach
Darum
fhrt er
,,Lasst uns zerreissen ihre Ketten",
fort:
Ketten)
derjenigen,
Herde versammelt haben.

Joch
im Blick auf eine abbild-
Versammlung gesungen wurde.
liche
(die
Wort verkndigen (Act.

wie das Wort gebunden war,
sie ffentlich dein
Du
29).
deinen heiligen
auffassen.
Und
die
sich
auch
nmlich
gegen den Herrn der
Die Ketten aber muss
man
als
weil die Priester des Hauses des Herrn
mit den Ketten des Joches des Gesetzes gebunden waren,
dem
Joch,
Ketten von ihren Hlsen.
Und
wie die Ochsen mit
wahrte
sie
so
der Erbe
schlug
er lste sie auf
die
und be-
ausserhalb des Hauses seines Vaters; dann ging er
und band an
ihrer Statt die Apostel-Stiere, diejenigen,
die da redlich das
Land der Vlker mit dem Pfluge des

Und lasst uns von uns werfen ihr
hinein
Kreuzes bearbeiten.
Joch", dass
zum
sie
das Volk Gottes nicht wiederum unterjochen
Dienst der Tieropfer und nicht
zum
Gelchter,
zum
Spott und zur Schande werden unter allen Vlkern der

sie von den Geschpfen, von ihres Gleichen
und verspottet werden, sondern sogar von Gott,
Erde. Nicht dass

verlacht
1
Beachte, dass Daniel diese und auch die folgenden Worte nicht
den Feinden, sondern den
Kindern
Gottes in den
Mund
legt.
155
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Hier mache ich ein Fragezeichen hinter Text und bersetzungMs. allerdings erst von spterer Hand |âi; (sinnlos).
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dem Bewohner
des Himmels.
Himmel
lachet
nicht
sitzet,
im Frohsinn
Es
sie vertilgen",
weil sie
haben, als sie ihn sahen und ihn aus

gestossen und gettet haben.
reich
zeigt.
Grimm und
wird er mit ihnen reden in seinem

er
Und
ihrer".
sondern, indem er ihnen
lacht er ihrer,
das Angesicht des Zornes und des Grimmes
Zorn wird
Der im
heisst nmlich:
und der Herr spottet
Alsdann
seinem
in
den Erben bedroht
dem Weinberge
Deshalb,
wenn
er das
hinaus-
Knig-
einnimmt und zerstrt und auf dem Berge Zion die
Krone der Unverweslichkeit
sich erwirbt, lsst er diejenigen,
die sich ihn verbeten haben, dass er nicht ber sie herrsche,
kommen und
dem
heiligen
Er
ttet sie vor sich.
David, dass er der Knig
ist
spricht nmlich durch
und dass
er
vom Vater
Berge Zion das Knigreich empfangen
nmlich jene obere und erhabene Stadt, die hher
Himmel.
heiligen
Ich habe meinen
Berge Zion, dass
Knig
er
ist als
eingesetzt auf
auf
hat,
der
meinem
rede von meinem Bunde".
Dieser Ausspruch sieht nach Massgabe (der Autoritt) der

syrischen bersetzung so aus, als ob der Vater das
Wort
ber den Sohn sprche.
(Auch diese Auffassung ist mgDer Vater hat ja an drei Stellen vom Sohne bekannt
dass er sein Sohn sei. Er hat ber dem Jordan gerufen,
als der Sohn getauft worden war und dem Menschenlich).
geschlechte aus
dem
Mutterleibe des Wassers heraus den
Anfang der neuen Schpfung gab

an
dem
ich Wohlgefallen
Das
habe (Matth.
ist
mein
3, 17).
lieber
Und
Sohn,
auf
dem
Berge wiederum vor Petrus, Johannes und Jakobus und vor
Stimme vom Himmel (Matth.

17,5). Und im Tempel wiederum, als der Sohn zum Vater
sprach: Vater, verklre deinen Namen, da erwiderte er ihm
vom Himmel: Ich habe verklrt und verklre wiederum
(Joh. 12, 28). Das Alles gleicht jenem: Ich habe den Knig
eingesetzt auf meinem heiligen Berge Zion.
In andern
Moses und
Elias schrie dieselbe
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So zweite Hand,
Ms. vielleicht ursprnglich
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Zungen finden wir, dass dieser Spruch nicht vom Vater,

sondern vom Sohne gesprochen wird, nmlich also: Ich ward
von ihm
als
Knig eingesetzt auf seinem
heil.
von seinem Bunde reden". 1 Und es
will
andere berlieferung wahr
ist
2
,
denn
Berge Zion, ich
scheint, dass diese
es passt zu ihr jener
Er fhrt nmlich darauf fort und

Der Herr hat zu mir gesagt, mein Sohn bist du
und heute habe ich dich gezeugt". Es mgen auch hier
darauf folgende Vers.
spricht:
diejenigen schweigen, die da sagen, dass David diesen Psalm
Der Herr hat nmlich
ber sich selbst gesungen habe.
keinen wesensgleichen Sohn ausser jenem einzigen, der von
ihm gezeugt
ist
wesensgleich und ewig.
ihn hat er gesagt:
Heute habe
indess nur einer.
Gottes
ist
lichen
Sinne
des
In Beziehung auf
Der Tag
ich dich gezeugt.
Denn
bei Gott giebts
im
eigent-
Wortes kein Gestern" und auch
Morgen" kann ihm
nicht zuerteilt werden.
ein
Gestern nmlich
und heute und morgen wird den Geschpfen zuerteilt, denen,

Fr
die einen Anfang, eine Mitte und ein Ende haben.
den aber, der ber alle Anfnge erhaben ist, und fern und
abgesondert davon, Mitte und Ende zu haben, giebt es keine
Zhlung der Tage noch einen Anfang noch ein Ende. Auch
kommt kein Wechsel ber ihn durch die Zahl der Tage.
Auch ist er keiner Vernderung unterworfen durch den Verlauf der Nchte.
Auch
giebts keine
Nacht
fr sein
Leben,
da die Finsternis keinen Platz hat, die Klarheit seines Lichtes

zu verdunkeln.
er unwandelbar.
Wenn
Alles,
aller
Art des Wechsels
was nach seinem Wesen
er etwas aus sich erzeugt hat, so ist es
Wesen
*
Denn gegenber
gezeugt.
Und wenn
es nach seinem
ist,
ist
ist
ewig.
nach seinem
Wesen gezeugt
So schreiben die LXX.
Also selbst bei Daniel, der sonst stets dem Pesitttexte den Vorzug giebt, kann auch einmal eine andere bersetzung die Wahrheit
2
enthalten.
159
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ist,
zeugen.
dass
sie
und
es
ist
hat
setzte,
ohne Anfang. Nicht indem

aber er
gezeugt,
er
Anfang
er einen
auch nicht auf zu
hrt
Vielmehr wie die Sonne das Licht erzeugt, ohne

abnimmt und Glanz abgiebt von ihrer Kugel
.
nicht aufhrt zu zeugen
und
nicht ablsst
und ruht her-
vorzubringen, so sage
ich, wie es auch mglich ist, zu denken

und zu reden von dem \ der erhaben ist ber alle Zusammensetzung und ber allen Wechsel, dass er gezeugt nach seinem
Wesen ohne Anfang und
dass jenes Heute" keinen Anfang
ber den Sohn anzeigt.
Vielmehr, seitdem der Vater ge-
sprochen hat, seitdem hat er den Sohn gezeugt und dieses:
Heute habe
ich dich gezeugt",
darf allein nach unserer
(menschlichen) Betrachtungsweise gesprochen werden,
Gott aber hat es sich in unserer Weise nicht

(nur) in
es
dem
Sinne, in
keine Tage,
die
Gottes ein einziger
dem
ich gesagt
gezhlt werden.
ist,
so ward dies
habe
erfllt,
bei
sondern
Bei Gott giebt
Und
weil der Tag

Wort an jenem Tage
gesprochen, welcher ber das Mass der Stunden und ber
den Lauf der Zeiten erhaben
Morgen
ist,
ist,
an jenem Tage, der ganz
man den Mangel des Wechsels nicht

kann und dem kein Abend des Endes eignet.
man), dass dies Wort gleichsam zum Sohne
an den
heranbringen
Nur (beachte
gesprochen ward, der seinem Erzeuger
allen
in
Stcken
Denn es konnte der Sohn ja auch gar keinen

Anfang nehmen bei seiner Geburt vom Vater. Er war
nmlich dem Vater gegenber nur untergeordnet an Grsse
gleich
(cfr.
ist.
Joh. 14, 28), an jener wahrhaften
Daher wenn der Sohn anfngt
Benennung
sich zu offenbaren,
offenbart sich auch der Vater, dass er
Vater nicht anfngt, der Vater zu

so auch der Sohn nicht an, der
1
In
gewiesen.
als
ist.
sein,
dann
Und wenn
der
dann fngt genau
Sohn zu
den letzten Worten hat mir Nld. den
Vater.
sein.
Weg
Aber wie
zur bersetzung
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Die im Manuskript am rechten Rande hier folgenden Worte sind

wohl von spterer Hand. Sie lauten:
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162
Aber wie der Vater in

so ist auch der Sohn
Also,
seiner Vaterschaft
in
wenn der Vater zum Sohne
dich gezeugt",
so will
er
ohne Anfang
ist,
Sohnschaft ohne Anfang.
seiner
Heute habe
sagt:
damit nicht anzeigen,
Sohn einen Anfang hat, sondern

der Sohn gleichen Wesens ist, wie
er will
kund
ich
dass der
thun,
dass
er.
Wollen wir aber nun auch auf das Erlsungsziel der im

geschehenen
Fleisch
Immanuels
Heilsverwaltung
Blick hherer Betrachtungsweise richten, so
diesem Verse
(noch)
nmlich: Weil es Gott
und
einen
andern Sinn ab.
gefiel,
sich
Ewige und
also jener
jenen
gewinnen wir
Ich
meine
im Fleisch zu offenbaren,
in seiner
Natur durchaus Einfache
in eine Vereinigung mit der Menschheit einging und der
Zahl der Geschlechter der Erde zugezhlt ward,
der die
er,
Familien und Geschlechter der Vlker der Erde geschaffen

hat,
so hat in diesem Sinne der Offenbarung des Fleisch-
Heute habe
gewordnen jenes Wort:

seine
unserer Welt
Tage
Statt
(zweite)
gefunden.
der Menschensohn
ist,
Und
haben
ist,
indem
als
deshalb
eignet
ihm,
sofern er
Und dem-
und Heute.
als ein
Herr dreier Zeiten
erste Zeit
angesehen wird,
freiwilligen Entusserung,
die
in
Leben) mit der Zahl der
er-
der ber Zeiten, Rume, und Epochen er-
er,
Menschwerdung
stehung,
(sein
ein Gestern
entsprechend wird er darum

achtet,
dich erzeugt",
und nach der Rechnung der Monde und
gezhlt
Stunden berechnet.
%
ward
erschien,
ich
Als nmlich der Herr
als
ohne Ende
ist.
vor seiner
die Zeit
als
dritte die
mittlere
die
seiner
nach seiner Aufer-
Deshalb schrieb auch der
grosse und gttliche Paulus an die Hebrer (13, 8) also:

Jesus
Christus,
gestern
Und
er legte
Ewigkeit.
und heute und derselbe auch

Gestern" demjenigen
bei,
in
der vor
der Schpfung der Welt war, mit Heute" stellte er gleich
das Walten der Heilsverwaltung in dieser Welt, mit jenem
163
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Worte stehen auf dem untern Rande des Ms.
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164
In Ewigkeit" jene Herrschaft, die kein
dem Ablauf
Im
Ende
hat, die
Blick auf diese so tiefsinnigen Herrschaftsentfaltungen
des Sohnes, darin bestehend, dass er
ward
bist
und dass
ist
Wort vom Vater ber den Sohn
dieses
mein Sohn, heute habe
v/ill
nmlich
bittet er nicht
vom Vater
und empfngt
dir die
Vlker
Wesen
denn sofern
er nicht,
dem Vater
gehrt Alles, was
ist,
Du
Und dann
ich dich gezeugt".
Fordere von mir und ich
fhrt er fort:
er war,
gesagt:
zu deinem Erbe geben." In jenem ewigen und
er
nach
dieser Zeit in Herrlichkeit wird geschaut werden.
ist,
auch dem
Sohn, wenn anders das Bei-ihm(-sein) wesentlich identisch

ist
mit
dem
Beim-Vater(-sein). Sofern er aber der Menschen-
sohn war, hat er

empfangen.
Ich
Menschen
5,
Ruten weiden", kndigt
ein endloses Gericht
aufhrliche Zchtigung an
nun
jener, der
dem Sohne
giebt dieser
mit eisernen
und eine un-
Ruten der Zchtiger. Indem
da zchtigt, die Strke seines Gerichtes und
die Herrschaft,
ankndigt,
alles Gericht hat er
Denn ber das Gericht

Aber jenes: Du wirst sie
22).
Spruch Aufschluss.
als Bittender
Vlker zu deinem Erbe
des Sohnes: Der Vater richtet
sondern
nicht,
gegeben" (Joh.
gebeten und
will die.
dem Worte
geben", gleicht
die
als Bedrftiger
Jenes:
die
zeigt
er
da
in
fest ist
seiner
und
in alle
Hand
Ewigkeit
die eisernen
bleibt,
Ruthen.
Jene aber, die im Gericht verdammt werden, sind die Gefsse

des Tpfers.
Keine Kraft
ist
in ihnen,
dass sie vor
dem
Schlage der eisernen Rute Stand halten knnten.
Deshalb
der Prophet die Knige wiederholentlich
dass sie
ruft
sich zu
ihm bekehren mchten, und
fgt er hinzu:
Nun
euch zchtigen,
Busse und
ihr
in
auf,
belehrendem Tone
seid verstndig, ihr Knige,
ihr Richter der Erde."
werdet leben.
und
lasst
Blicket auf ihn in
Liebet seine Zchtigung und
Suchet den Glauben an ihn und
ihr
werdet erlst werden.
ihr
werdet freigesprochen werden. Ksset den Sohn, dass
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ein vllig unleserliches Wort.
bezweifle
Besseres bieten.
die
Richtigkeit
des
Textes,
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der Herr nicht zrne."
Er
Ksse
wie
der
Bussfertigen,
freut
einst
Und
mit Vergebung der Snden.
Busse
in
er
seinem Evangelium und tadelte
ser Simon,
indem
geksst" (Luc.
7, 4.
Den Mann,
5).
vom Wege
gewandelt
Es
ist.
er,
Ja auch der
von
eifrigst
den Phari-
ihrer
nicht
der hier seine Fsse
wenn
er
das eiserne
ist
sondern
vor ihm verloren,
des Gesetzes abgeirrt und nicht auf ihm

spricht nmlich der Psalmensnger:
werdet zu Grunde gehen von seinem Wege,
ihr
der
schrieb
auch nicht begnadigen,
Scepter angegriffen hat,
im Gericht verderben.
Ksse
die
er begnadigte sie
ihm sprach: Du hast mich
er zu
mit Busse nicht ksst, den wird
weil er
ber
und
die seine Fsse umfasste,
Snderin,
nmlich ber die
sich
Krze wird sein Zorn entbrennen".
Und
denn
Mchten wir uns
auch vor den kleinen Snden frchten.
Denn auch
in
also
sie
erregen den Zorn des Richters und bewirken das Aufsteigen
des Rauches im Zorn des Strafenden.
Wie
wenig Busse vershnt wird, auch wenn

sollte,
die
er nmlich durch
Snde gross
sein
so entbrennt sein Zorn bei geringer Thorheit und
verdirbt durch Qualen.

er darauf fort:
trauen"?
Ich
besitzen,
trauen,
In welcher Absicht
Glckselig
alle
die,
(aber) fhrt
welche auf ihn ver-
denke dieses Vertrauen giebt denen, die es
Seligkeit.
Nun
giebt es ja aber auch kein Ver-
worin Seligkeit wre 1
Gott erwartet, dass
als
die
Hoffnung, die von
wie er verheissen
er,
hat,
einem jeden
nach seinen Werken zu vergelten, auch uns nach den Kssen

der Busse geben wird.
Lasst uns ihn vershnen in dieser
Welt, und wir werden des Lebens wrdig sein

die nicht
vergehen wird
Zu Ende
1
Die
Nldeke.
vorliegende
in alle Ewigkeit.
ist
in
der Welt,
Amen!
die zweite Homilie.
Fassung
der
Gedankenfolge
verdanke
ich
\6j
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cnioA. pol ô JLiuVd vovyiiS
***>{} Jbo )Jo
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in Leipzig.
"
G. Diettrich
Iscladh's Stellung
in
der Auslegungsgeschichte des Alten Testamentes.
(Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft VI)
Beihefte
Wissenschaft
Vi.
-*
Hg-
Iso ddh's
SteUung
in der
Auslegungsgeschichte des Alten Testamentes

an seinen
Commentaren zu Hosea,
Joel, Jona,
Sacharja 9
und einigen angehngten Psalmen

veranschaulicht

Pfarrer an der Heilandskirche zu Berlin, frher in London.
-*-
Giessen
J.
(Alfred Tpelmann)
1902.
14
--SC
Iso ddh's Stellung

in der
Auslegungsgeschichte des Alten Testamentes

an seinen
Commentaren zu Hosea,
Joel, Jona,
Sacharja 9
und einigen angehngten Psalmen
veranschaulicht

Pfarrer an der Heilandskirche zu Berlin, frher in London.
-**-
Giessen
J.
(Alfred
Tpelmann)
1902.
14
Drei ltesten der deutschen evangelischen Gemeinde

zu
dem
Sydenham- London,
Wirkl. Geh. Legationsrath
u. Kaiserl.
Generalkonsul
Freiherrn von Lindenfels

und den beiden Kaufherren,
Herrn Hermann Koenigs

und
Herrn
in
J.
P.
Werner,
dankbarster Verehrung
Der
Verfasser.
VII
Vorwort.
Die vorliegende Arbeit verdankt ihre Anregung der
zuflligen
uestia
Entdeckung
einiger Citate aus
beim ersten flchtigen Blick
zum Alten Testamente. Die
Theodor von Mops-
Commentar
in Is''ddh's
dabei auftauchende Vermutung,
dass in einem nestorianischen Commentare auch sonst noch
Theodor'sches Eigentum verborgen sein knnte, hat sich
Durch Vergleichung der
zutreffend erwiesen.
Male
verffentlichten Abschnitte aus
Psalter mit
Theodor
hier
zum
als
ersten
Dodekapropheton und
resp. dessen nestorianischem
Excerptor
c
ist's
ber allen Zweifel erhoben worden, dass Iso ddh im
Umfange Theodor'sches Eigentum verwertet hat.

Dass sein Commentar um des willen als ein unschtzbarer
Ersatz auch fr manchen verloren gegangenen alttestl. Comweitesten
mentar des grossen Mopsuesteners angesehen werden
kann
am
besten an Iso'dadh's Auslegung
darf,
zum Buche Job
gezeigt werden.
Nun hat freilich unsere literarkritische Untersuchung ausser

Theodor auch noch andere Vter
nachgewiesen.
Und
als
Vorlagen Iso'dadh's
dieser Thatbestand wird demjenigen,
der nur nach Theodor'schen Fragmenten sucht,
um
der
daraus entstehenden Schwierigkeiten willen als Mangel erIch hoffe
scheinen.
Vorzug
indess,
dass
dieser
Mangel
sich
als
wenn man an den mitgeteilten

Proben die Beobachtung macht, dass Iso'dadh's Quellen in
darstellen
wird,
zahlreichen Fllen nestorianische Vter gewesen sind,
dass sein
Commentar aus diesem Grunde
Fundgrube bisher noch
vllig
als
unbekannter
Traditionen gepriesen werden muss.
eine
und
wahre
exegetischer
VIII
Um
Is'ddh's Bedeutung fr die Auslegungsgeschichte
des Alten Testamentes mglichst
allseitig
zu beleuchten,
habe ich auch sein Verhltnis zu Paul von Tell (Syrohexaplaris),
Hann von Hedhaybh und Gregorius BarheDie Untersuchung war der Mhe wert.
braeus untersucht.
zum ersten
Sie hat
die bisherige
Annahme von
der unbe-
schrnkten Alleinherrschaft der Pes itt in der nestorianischen
Kirche
unhaltbar erwiesen.
als
zum zweiten
Sie hat
zu
der Erkenntnis gefhrt, dass Iso'ddh unter seinem Yaunay
sowohl den Syrolucianus eines lteren Unbekannten,

auch den Syrohexaplaris des Paul von Tell
zum dritten
citiert.
als
Sie hat
gezeigt, dass Iso'ddh das grosse exegetische
Reformunternehmen" des Hann von Hedhaybh erfolgreich

wieder aufgenommen und damit der allegorischen Schrift-
auslegung neben der grammatisch -historischen innerhalb der

nestorianischen Kirche zu gleichem Rechte verholfen hat.
hat
zum vierten
Iso'ddh
als
wenigstens
Vorlage
fr
das Dodekapropheton
fr die Scholien
Sie
desDionysius bar Salibhi
und Gregorius Barhebraeus und damit
als
Vorlage
fr die vor-
nehmsten monophysitischen Exegeten des Mittelalters erwiesen.
Commentar zum A. T. ist also, wenn wir

gewonnenen Resultate auf das ganze A. T. verallgeIs'dadh's
die
meinern drfen, einer der hervorragendsten Knotenpunkte

in
der Auslegungsgeschichte des A. T.'s.
kritischer
und exegetischer Beziehung
Jakobiten
und
ist
in
die
nestorianische
die
Er hat
in text-
Grundstze der
Kirche herbergenommen
so die Brcke geworden, auf der
Theodor von Mop-
suestia in die monophysitische Kirche hinbergehen durfte.
Noch bemerke
ich,
dass Lietzmann's Notiz ber den
Psalmencommentar Theodor's von Mopsuestia im Pariser
Codex
Coislianus 12 (Sitzungsberichte der Kgl. Preuss. Ak. d.
Wissensch. 1902 XVII) erst
worden
ist.
am
10.
April 1902 ausgegeben
Htte ich whrend der Zeit meines Pariser
IX
Aufenthaltes
(Juli
und August 1901) gewusst, was
aus Is'ddh's Auslegung
Stcke
ffentlicht
wre dann
ich durch
so htte ich natrlich noch einige umfassendere
sie erfuhr,
32
Pslm.
zu
60
ver-
und mit dem genannten Codex verglichen. Ich

vielleicht fr den Psalter hinsichtlich des Theodor-
schen Eigentums zu denselben gesicherten Resultaten ge-
kommen, wie
Zum
bhren
fr
das Dodekapropheton.
Schluss noch einige
zunchst
der
Worte des Dankes.

des
Bibliothek
Sie ge-
Museum
British
in
London und der Bibliotheque Nationale in Paris fr gastfreundliche Aufnahme in ihren Handschriftenabteilungen,
sodann aber auch der Kgl. Bibliothek
Berlin
in
die
fr
bersendung des Ms. Sachau 215 nach dem Indian Office

in
London und der
in
Jerusalem fr die Erlaubnis zur photographischen Auf-
nahme der
aus
hier
dem Ms.
Bibliothek des griechischen Patriarchates
verffentlichten
KoiKiAirjc; No. 10.
prophetischen Abschnitte
Das Entgegenkommen der
beiden zuletzt genannten Instanzen verdanke ich der freundlichen Empfehlung der
Herren Prof. D. Dr. Baethgen-Berlin und
Propst Hoppe-Jerusalem.
Den
Dank
tiefsten
schulde ich
dem
Altmeister der syrischen Grammatik, Herrn Prof. Dr. NldekeStrassburg, der die ausserordentliche Gte besass, Text und
bersetzung dieser Verffentlichung noch einmal im Correktur-
bogen zu
Ich versuche im Einzelnen aufzuzhlen,
prfen.
An
an sachlichen Richtigstellungen ihm verdanke:
ich
59
1493, I59 2U-S
>
>
19
den handschriftlichen Text emendiert: pag. 7 3

4U 7 i37 2 I39 1
1
2
1
73 833,953, nv, 113 117 i33
Stellen hat er
35 4 43
was
'
161 2, 163 2 .
An
3 Stellen,
wo
die Schreibung
der Handschrift mir zu undeutlich war, hat er die richtige
Lesart
pag.
23,
folgende
gehoben:
Z.
10:
pag.
II,
?to.,**.\?;
Worte hat
er
Z.
6:
frjVa
pag. 41, Z. 2:
die richtig e
pag. XXII, Z. 8 und pag. 94, Z. 3:
Wort);
(ein
ll <x\
S ^>
Fr
bersetzung gegeben:
J^-^
Parteien; pag.
XX,
24 und pag. 108, Z. 11
Z.
mit; pag. 24, Z. 23: Jbk.^^ ^-jo| ==

Z.
54,
9:
i-s^-
Jb'lci
Sigar
n mJLX
jn\k.
Scythen;
die
stimmt berein
machte Rebellion; pag.
Singara; pag. 76,
pag. 64, Z.
12:
==
zur
Z. 7:
|ftcjw
Stunde, jetzt noch; pag. 82, Z. 23: JLjuô
wild erregt,
verrckt, daemoniacus; pag. 88, Z. 24: ^-v-a-*
betrbt
pag.
= cppccx^nercu, wird sich schliessen

106, Z. 5: imO) = Stolz, das, womit man prunkt
122, Z. 23: J&'y^Nft = mit Kse versehen. Ausserdem
hat
er
;-oKmj
pag. 94, Z. 9:
pag.
12
Z.
und 18
und
mir die Konstruktion vorgeschlagen

Z.
38,
f;
f;
15;
12;
Z.
68,
94,
Z.
20
134,
Z.
3f;
28
Z.
138,
f;
ich diese
Studie gewidmet habe,
Gehlfen
beim
Aufbau
ff;
18
zu
f;
140,
12,
Z.
128, Z.
Z. 2;
Il8,
pag.
86,
6f
4f
22 und 24;
Z.
Die verehrten Herren, denen
142, Z. 3
ff.
Z.
j6,
ff;
106, Z. 21;
f;
148, Z. 22
sind
Reiches
des
mir unentbehrliche
Gottes
den
unter
deutschen Landsleuten in London gewesen.

volle Frderung, die sie allen
Ohne die liebemeinen pastoralen Bemhungen
in
und ausserhalb der deutschen evangelischen Gemeinde
zu
Sydenham haben zu
teil
werden
lassen,
wre mir die
jahrelange Verbindung wissenschaftlicher Studien mit den
Aufgaben des
keit
gewesen.
frderns
geistlichen
Wenn
Amtes
ein
Ding der Unmglich-
derselbe Geist des gegenseitigen Sich-
und -ergnzens auch
alle
kirchlichen
wrde und
krperschaften
des Vaterlandes
dadurch
werdenden theologischen Krfte
freier
beseelen
Gemeinde-
sich
die
mehr
ernsten wissenschaftlichen Arbeiten als kirchlichen und nichtkirchlichen Parteikmpfen
widmen
wollten, brauchte das
An-
sehen der evangelischen Kirche im Grossen und der Aufbau

des Gemeindelebens im Kleinen wahrhaftig nicht zu leiden.
am
Feste der Himmelfahrt

Jesu Christi 1902.
G. DlETTRICH.
XI
Einleitung.
i.
Iso'dadh.
Mar oder Merw Bischof von Hedhath

wurde nach den Angaben des arabischen Histo1
Iso'dadh von
am
Tigris,
rikers
'Amr 2 im Jahre 852
als
der grsste Gelehrte unter
den nestorianischen Bischfen von 'Abhrhm
dem
bar
Nh
Chalifen Mutawakkil fr die Wiederbesetzung des lange
gewesenen Katholikates empfohlen,
erledigt
der Wahlumtriebe
aber infolge
gewissen Bokht-iso
eines
zu
Gunsten
von Theodosius. Bischof von 'Anbar, zurckgewiesen.

Das ist das Einzige, was wir bis jetzt von den ussern
Lebensverhltnissen Is'ddh's wissen.
seine schriftstellerische Thtigkeit berichtet 'Abhd-
ber
c
iso
seinem Kataloge *:
in
ll*JU>
D.
h.
Is'ddh,
demselben
von
vorher
erwhnte Mar
schrieb
eine
J901QJ JXD
Selimn,
Orte
(wie
Bischof von
der kurz
Hedhath)
Auslegung des neuen (Testamentes) und das
Buch der Beth mautbe
in
knappen Stzen".
Die auf der
Kniglichen Bibliothek zu Berlin (Sachau 311) und auf der

Bibliothek der Society for promoting Christian knowledge
1 Mar oder Merw ist eine Stadt in der Landschaft Chorasana

Assem. B. O. III, 1. pag. 147.
2 cfr. Assem. B. O. III, 1. pag. 210
12.
3 cfr. Assem. B. O. III, I. pag. 210
12.
cfr.
XII
in
London vorhandenen Handschriften besttigen die Richdieser Angaben bezglich des neuen Testamentes.
tigkeit
Hinsichtlich des alten Testamentes hat schon
W. A. Wright
auf Grund eines kleinen Fragmentes der Bibliotheca apostolica vaticana (Cod. 457) einen Irrtum
'Abhd-io
vermutet.
Die beiden Handschriften British Museum Or. 4524 und

Jerusalem KoiKuXirjg No. 10 zeigen uns, dass Is'ddh
der That
nicht
mautbe,
nur die Beth
Nebhiye und den Dawidh
Orait, die
Testament
in
sondern auch die
d. h.
das ganze alte
ausgelegt hat.
S 2.
Beschreibung der Handschrift British

Die Handschrift Or. 4524
wertvollsten
aus
Erwerbungen des
ist
eine
British
Museum
der
und
neuesten
Museum. 2
330 ziemlich starken Papierblttern,
Or. 4524.
Sie besteht
die sich auf
29
Lagen von je 10, auf vier Lagen (No. 1. 2. 11. 16) von
je 9, und auf eine Lage (No. 34) von 4 Blttern verteilen.
Hhe
Ihre
betrgt circa 29,
Smmtliche Lagen
sind,
vpn dem Schreiber
als
dem
auf
letzten
unteren
Seite
mit
cm., ihre Breite circa 20 cm.
abgesehen von der
letzten,
die
noch unvollendet angesehen wurde,
Rande
der Mitte) ihrer ersten und
(in
syrischen
Buchstaben numeriert.
Pagi-
Die tiefschwarze Konsonantenschrift,
nierung fehlt noch.
und da von nestorianischen Vokalen, sowie auch

von Rukakh und Qusy begleitet wird, ist ziemlich eng
die hie
(circa
36 Zeilen auf der Seite), aber trotzdem sehr deutlich.
gehrt
Sie
oder
17.
cfr.
Im
1899)
ist
18.
nach
dem
Urteil
von G.
Jahrhundert an.
Margoliouth
Dass das Altsyrische
Encyclopaedia Britannica, Edit. IX,
dem
um
vol. 22, pag. 848.
kleinen Handschriftenverzeichnis von G. Margoliouth (London

sie
auf Seite 45
f.
eingetragen.
XIII
diese
Zeit
nicht
mehr lebende Sprache
beweist die
war,
grosse Zahl von Schreibfehlern und Wortauslassungen, auf

die wir in 5 3 nher eingehen werden.
Die ber- und Unterschriften der einzelnen biblischen
Bcher sind mit roter Tinte geschrieben und

Einfluss
von Feuchtigkeit auf
die
Rasuren finden
abgekleckst.
vielfach durch
gegenberstehenden Seiten
im Allgemeinen
sich
nicht.
Nur das in den roten berschriften auftretende Wort Iso

ddh hat man zu tilgen versucht. Doch ist es ganz oder
teilweise stehen geblieben auf
247 a,
Die Handschrift
281b.
vollstndig erhalten.
je
ein Blatt
Vor den
107 a, 162 b, 190 a, 209 a,
fol.
ist
im Allgemeinen noch
Folios 156 und 323
Auf jenem
herausgenommen.
ist
indess
stand das Vor-
wort zu den Proverbien (dem ersten Buche der Weisheitslitteratur!),
auf diesem
die
Auslegung des
118.
Psalms.
Ich vermute, dass Is'ddh hier usserungen gethan hatte,

die
ihm
den Vorwurf der HeteDer Versuch, den Namen Isoddh's
bei gewissen Nestorianern
rodoxie eintrugen.
durch die ganze Handschrift hindurch auszumerzen, wrde

in dieser
Beleuchtung besondere Bedeutung gewinnen.
Obwohl die auf fol. 1 b beginnende berschrift zu dem gesammten Werke in ihrem gegenwrtigen Zustande unleserlich
ist,
lehrt
doch schon die oberflchlichste Betrachtung
der Handschrift, dass wir es hier mit einem
zum A. T.
Kommentare
zu thun haben, der, wie die berschriften der
einzelnen Bcher noch deutlich erkennen lassen, als geistiges
Eigentum des nestorianischen Bischofs Iso'dadh von Hdhatha angesehen zu werden wnscht.
Das Werk beginnt mit

Zeile
26),
die
in
einer
Einleitung
ihrem ersten Teile nach
von Epiphanius (de mensuris
et
ponderibus
die Entstehung der hebrischen, griechischen
(fol.
dem
I
ib
3b,
Vorbilde
IV)
ber
und syrischen
XIV
Bibel berichtet, in ihrem zweiten Teile dagegen unter ausdrcklicher
Angabe
iTopiKf])
den
der Quelle (Diodorus Siculus, iXio-^fjKr]
Ursprung
griechischen, syrischen
Da
es fr
keit
sein
der
hebrischen,
phnicischen,
und persischen Schriftzeichen
erzhlt.
den Verlauf unserer Untersuchung von Wichtigwird,
zu
was Iso'ddh von
wissen,
LXX
und
Pesitt wusste, so sei hier ein Passus aus dieser Einleitung
wiedergegeben.
Fol. 2a, Zeile 10 ff lesen wir:
îo
JLk^xX ja.A3o
^JÔf^J
JOt-tt }>*te
j-oUj
JLa.o>2)
J?Q-3
oj
)i\v> opox9 W-uuj
>V
wpsU?
Jjo*-o
>
m>,i
oîOO ^.^30 jjl

.)bL^.(T>;
Jlnrtq^>
JLux\a > JLo^k9o wjlj
JLfio(
.JLj.^Vs.
i\
$0 *ju ôj
>
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op-Â=>
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(ovDO JL*-tJDO
^qAa(o
ôanAa
llo
ôi
?JLo
t.v>\>v
oo-|o ^^Jt
yAiO
^pb( K*JLj^-(
*~^=>l>
|i-pL>(
^s{
....
1 Der
bezeichnete Passus ist allerdings schon
durch
von Gabriel Sionita im Vorwort zu seinem Liber Psalmorum (Parisiis
1625) aus dem rmischen Fragment (Bibl. Vatic. Syr. 457) verffentlicht
worden, ich setze ihn aber noch einmal hierher, weil er in dieser ersten
Verffentlichung wohl nur auf wenigen europischen Bibliotheken noch
zugnglich
ist.
Eine bersetzung dieses Passus findet sich schon bei

Nouveau Testament Paris
Martin, Introduction la critique textuelle du
1882/83, Partie theorique pag. 99, woselbst leider fortwhrend der
Isodadh
in
Ichouhad
entstellt ist.
Name
XV
^,aoL;.a>
^yms.
Jbwn'
&l
;ht>
&lo
t-a
Jljql-o
.JLiOJB.
^^SJ
bersetzung:
.(kjx>Aoo ôt
JLyo
y*>(
JUaoKio
jbcL-
!A2
(ov$S
Und auch
und bersetzte 1 die
lifna
ôoCa*-
Jv^-x
^.Vlo
Origenes lernte das Hebrische
und verglich und
Schriften
(heil.)
^m\)
JKa ^Vio
besserte durch Punkte, Obelen
Und
und Asterisken.
ver-
auch
Lucian, der Asket und Heilige und Mrtyrer, verbesserte
und verglich und
beseitigte
genannten berlieferungen
Irrtmer,
allerlei
(seil,
der
LXX,
die
des
in
den
Aquila,
Symmachus, Theodotion etc.) waren, und berlieferte (sein

Werk) den Christen. 2 Das ist die bersetzung, die Hexapla
genannt ward, d. h. sechs Texte oder Columnen. Es kommt
aber vor, dass
sie achtfach, weil
zwei (Columnen) des Hebrers
zu ihnen hinzugefgt werden. Ins Syrische aber wurden die

(heiligen) Schriften
folge bersetzt:
nach Ansicht einiger
folgender Reihen-
in
Das Gesetz, Josua der Sohn Nuns,
die Richter,
Ruth, Samuel, David, die Sprche, der Prediger, das Hohe-
und Job zur Zeit Salomos auf Bitten seines Freundes

Hiram, des Knigs von Tyrus. Die brigen Schriften aber,
lied
die des alten
und neuen (Testamentes)
'Abhgars, des Knigs von Edessa, dank
Andere sagen
und der brigen Apostel.

d. h. sie seien
von einem
zur Zeit
zugleich,
dem
Eifer des 'Adhai

freilich
Priester, der 'Asiya hiess,
anders,
den der
Knig von Assur nach Samarien sandte, bersetzt worden.

Darnach muss man aber wissen, dass es 22 Bcher des
alten
(Testamentes)
Von
einer
bersetzung
selbstverstndlich nicht die

2
indem
giebt,
Rede
der
heil.
auch
Schriften
das
Buch
der
kann bei Origenes
sein.
Diese beiden letzten Worte klingen an das eoTo xoiq Xpumcc-
V015 deXcpoic; in
dem
Berichte
der
Synopsis sacrae scripturae S 77 an,
dem Athanasius zugeschriebenen
cfr.
Migne
Tom
28, col.
436 B.
XVI
Chronik nach den Hebrern und Griechen
Und auch
eingerechnet wird.
I.
Commentar
eigentliche
Reihe mit
schuf Gott im
Himmel, Erde
Sechstagewerke der Schpfung:
Der
in ihre
Werke
22
u.
s.
w."
zerfllt in vier Teile:
= Auslegung der 5 Bcher
JK-o{? ivACD JLattuu? ftotaj
des Gesetzes.
II.
1.
Gen.
2.
Exod.
36
fol.
61a.
61 a
fol.
79a
3.
Num.
fol.
87 a
5.
Deut.
fol.
96 b 107 a.
6. Jos.
fol.
112a
Sam.
9.
Reg.
fol.
fol.
10. Prov.
11. Sir.
fol.
169a.
176a.
176a 177b.
177 b 180b.
fol.
13.
Cant.
fol.
14.
Ruth.
fol.
15.
Job
JL^xj
138b 155b.
156a 162a.
162b
fol.
12. Eccles.
fol.
JL=tv_=>
169a
80b 190a.
Jtooj
= Auslegung des Prophetenbuches.
190a
16. Jes. fol.
209
Dodekapr.
fol.
Jerem.
233 b
19.
Hes.
fol.
20.
Dan.
fol.
fol.
Einteilung
233
b.
247a.
265
265 a 276a.
247 a
21. Psalm, fol.
Diese
a.
209a
17.
18.
IV. t-oj Jxô_> frotoj
'Orait,
b.
112a.
119b.
119b 138b.
107a
8.
96
= Auslegung des Sitzungsbuches.
fol.
7. Jud.
III.
a.
4.
fol.
JLlax K*:a> frotoj
79
87a.
Lev.
a.
276 a
des
Auslegung des seligen David.
330b.
A.
T.'s
in
die
vier
Gruppen:
Beth Mautbe, Nebhiy, Dwidh scheint im
9. Jahr-
XVII
hundert Allgemeingut
der Nestorianer
Finden wir doch dieselben Gruppen,
wenn auch
in
in
gewesen zu
demselben Umfange,
anderer Reihenfolge, schon einmal in der im
Jahre 899 geschriebenen Masorahandschrift Mus.

12138. 1
fllt
sein.
Uns, die wir
vom
hebrischen
Brit.
Add.
Kanon kommen,
dabei vor allem das Fehlen von Chronik, Ezra, Nehe-
Und
mia, Esther auf.
wir verstehen
es,
wenn Isoddh
der oben citierten Stelle seiner Einleitung nach
der
bilde
hebrischen
und
wenigstens die Chronik als
Wunsch
ist
in
22.
Zhlungsweise
Buch des A.
T.'s irgend
4 Gruppen eingefgt zu sehen wnscht. Is'ddh's
einer dieser
Kirche
griechischen
in
dem Vor-
nur
gewissen Kreisen der nestorianischen
in
gegangen.
Erfllung
Assem. B. O.
seinen Katalog bei
Bei 'Abhd-iso'
III,
1,
pag.
z.
B.
(cfr.
steht die
5)
Chronik unmittelbar hinter den Knigsbchern. In neueren

Pesitt-Handschriften hingegen
wir sie zu einem
5.
(cfr. Mus. Brit. Or. 4397) finden

mit folgenden Bchern vereinigt:
Bande
Drei Bcher der Makkaber, Chronik, Esra-Nehemia, Sapientia, Judith, Esther, Susanna, die Briefe
des Jeremia und
Baruch (Tobias).
Der eigentlichen Auslegung der einzelnen biblischen

geschickt.
Bcher wird gewhnlich eine Vorrede vorausUm Form und Inhalt dieser Vorreden wenigstens
einigermassen zu veranschaulichen, zugleich aber auch einige

wichtige Belegstellen fr die weiteren Ausfhrungen zu bieten,
gebe ich im Folgenden die Vorreden zu Cant. und lob.

Die Vorrede zu Canticum beginnt auf
13
und
&-ujlI
cfr.
fol.
176 a, Zeile
lautet also:
fcwoot'
lltô)
tôi
meine Massorah der
zum Propheten Jesaia (London

Beihefte z. ZATW. VI.
jLojkdiô;
stl.
und
^â UJa\
westl. Syrer in ihren
1899) pag. X.
&l
Angaben
XVIII
JftVtro JjL^jo
ôoô
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La
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Jbojt
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Auch das Hohelied
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btifi'M. jUkO-* Jjur.y,\ .,JLu-oO> (*{ $Kflo
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JL?io
l^X
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ItwiAso
JboQ-ca
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.JLuujuo
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v<x^V lv
ftojxooj
nvinno JUcu>
(J^-,
0900 .6^X
Jio^
-LI)
{
J>'n.î
^^s^soo
'âJbsxol
H.j,m>jlA
^po)Yia\
das Lied der Lieder
oder den Gesang der Gesnge hat er (Salomo) in Vers-
massen abgefasst, nachdem er von seinem Vater diese Art

gelernt hatte.
Ms.
In
ihm kommt weder der Name des Herrn,
Ofakxl.
b*
XX
Name
noch der
man
hat
Und mannigfaltige Gedanken

Der selige Ausleger (Theodor v.
Gottes vor.
darber.
Mops.) 1 samt
allen, die in seinen
Fusstapfen wandeln, beziehen
Denn da Salomo
es auf die Tochter Pharaos.
Weisheit mit allen Knigen, die
um
ihn
verschwgerte
dern erstens,
damit er sich selbst und
hatte
so
nicht geschah das aus Fleischeslust, son-
dem Volke Ruhe
den Kriegen, zweitens aber damit er Msse
verschaffte vor
sich in seiner
herum (wohnten),
zum Bau des Tempels und des kniglichen Palastes

nahm er auch die Tochter Pharaos zu den Weibern.
Und da
wie
diese
alle
gypterinnen und thioperinnen
schwarz war und die schnen Hebrer und Hebrerinnen
samt den andern Knigstchtern
und wegen
keit
ihrer
kleinen
schwarzen Farbe auslachten,
so
wegen
sie
Gestalt
baute
ihrer Hsslich-
und wegen
ihrer
damit
sich
er,
sie
ihrem Innern nicht erzrnte und nicht etwa Feindschaft
in
zwischen ihm und
dem
Pharao, ihrem Vater, gest werde,
besonders das prchtige Haus aus schnen Steinen und
ihr
Gold und Silber und dichtete dieses Lied

auf
sie.
vor ihm,
Und
in
Versmassen
fortwhrend beim Trinkgelage besang
ihr zu
Ehren.
Und
man
sie
er thut kund, dass sie schwarz
und schn und von ihm geliebt ist.

Aber Gregorius
von Nyssa 2 und Johannes Chrysostomus^ und andre
stimmen damit nicht berein, sondern
sie
sagen sich
Wenn
es
gesungen wurde auf die Tochter Pharaos, warum wurde
es
(dann) mit diesen heiligen Schriften verbunden, die da
Glieder
*
col.
cfr.
225
2
eines
aus
Leibes
den Akten
der gttlichen Heilskonomie sind?

des
5.
kumenischen Conzils Mansi IX,
f.
Zu Gregorius von Nyssa cfr. sein Proeemium ad Olympiadem,

Commentar zum Hohenliede (Migne, Tom. 44 col. 756fr.)
das er seinem
vorausschickt.
3
Johannes Chrysostomus wird sich wohl
in
den verloren gegangenen
Partien seiner Synopsis sacrae scripturae darber geussert haben.
XXI
Ferner,
hat
heisst es,
zum Ruhm
oder ihr zur Schmach und ihr zur
gedichtet,
Und wenn man
Schande?
wahrlich keine kleine
genommen
ich ersteigen
Also war
etc."
sie eine
ihr
die Wchter,
sie
8)
(5,
und
ihre
Und
sprach:
ich
Zweige ergreifen
auf die Palmen und
Bume
oder
Tchter Jerusalems
etc."
doch
ein
gelb,
z.
wenig
weiter
B. Kehre
Deshalb deuten
die Kirche,
die
Wiederum, wenn
:
Ich bin schwarz
(1,4),
angenommen
(das Lied) auf die Tochter Pharaos gedichtet
da schwarz von Farbe
die
sei,
ihr
dass
(7, 9).
Wahnsinnige,
eine
hinaufsteigt.
deshalb, weil er sie schwarz genannt hat
und schn,
Die Palme
etc."
Hure, die in den Nchten auf den Strassen
und Pltzen herumschweift,
wird,
die in der
haben mich geschlagen
es
sieh,
erfunden worden.
haben mein Kleid (meinen Schleier) von
es
mir
an
ist
Stadt herumschweiften, gefunden
will
zum Ruhm",
Ihr
sagt:
Schmach
Es haben mich", so sagt

und verwundet,
zu Ehren und ihr
er das Lied ihr
es
war,
so
unten Silumait
um, kehre
diese
um
nennt
d. h.
er
weiss
Silumait etc."
sie
und
(6, 12).
Erklrer auf Christum und auf
die Tochter der Vlker,
(und sagen),
dass es
Salomo dem Psalm: Sprudle, mein Herz, gute Worte"

(Psalm 45, 1) nachgedichtet und angepasst habe, so dass
Thema
Der Brutigam nmSalomo

der Friede, die Tchter Jerusalems und die Jungfrauen die
Seelen. So auch jenes: Wir haben eine kleine Schwester,
beide auch ein
sie
und Knig
lich
sei Christus,
aber Brste hat
htten:
die Braut die Kirche,
sie nicht etc." (8, 8).
(Hier bedeutet) die
Schwester die Seele, die eine Verwandte der geistigen

ist.
Die Brste, die
und
die
sie nicht hat,
Werk-)Thtigkeit , deren
Wesen
sind die Contemplation

sie
durch ihre Snden
und durch
ihr
Gefangensein im Leibe beraubt
ist.
Am Tage,
da
man
am Tage,
da
sie gerichtet
mit ihr redet"
wird."
Sie, die da,
(8, 8)
heisst
Jenes:
obgleich sie anfnglich
XXII
durch
Snde,
die
die
dem Schwarzen gleicht, schwarz

Waschung und durch
war, trotzdem durch die allerheiligste
den rechten Lebenswandel von ihrem Schmutz und
ihrer
schwarzen Farbe zur weissen Farbe der Gerechtigkeit umgewandelt wurde und
Andere
mehr.
dergleichen
wiederum deuten es auf Gott und die

drei Parteien (anerkannte)
haben
Und
damit
wir,
man
Gedanken
nicht
von mir meine,
Wir
so
wre ein
ich
den klugen
Lied
dieses
sind,
dass es von ihren eisernen Zhnen
berlassen,
wiedergekut und von

werde.
weil die
Lehrer und orthodox 2
Zerstrer der geistlichen Vter,
hin-
Gemeinde
israelitische
nach der jdischen Vorstellungsweise.
ihrer aller attischen
Zungen ausgelegt
aber erklren nur die schweren Worte,
die
sich darin finden".
Die Vorrede zu lob beginnt
180b, Zeile 10 und
fol.
lautet also:
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^> o)oK.lo
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3>Wa^.
JLo
t^cLQa=>?
ô
caa
So Rabbi Simon ben Gamaliel
Als Exegeten durften Gregor und Chrysostomus von orthodoxen
Nestorianern
dem Theodor nicht

dem Katholikos
der 585(86 unter
als erster.
gleichgestellt
Iso'ybh
werden
cfr.
abgehaltenen
Braun, Buch
2.
Kanon
Synode bei
der Synhados pag. 196 und 198; ferner das Glaubense

bekenntnis der Synode des Katholikos Sabhr-iso vom 3. Mai 596 bei
Braun
3
1.
c.
pag. 285.
Ms. nur
î*x.
Ms. nur 1^..
XXIII
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XXIV
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.
ist
JLa.**j}
Jfco
low
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^3u>.U
(K^jtaa
oiio^.v>\
nach der berlieferung
Edomiter von Geburt gewesen.
ein
JLaoô
oixxjl,
^v^\
;~k-> ..pofia
bersetzung: Der selige Iybh

X
^.\cx=>
ôoâa
oâjt JL=>Ka=>
.JLa-*i>
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âi{
^xijl
JjujJo Jlv>viv
^^ca-
ô
a_fo
.'iotSS;
Ot-??
^*J-=
Also steht
Griechen 2 am Ende seines Buches geschrieben:

Yobhbh ist der Sohn Serah's, der Fnfte, der von
nmlich im
Dieser
'Abhrhm stammt.
dem Hebrer 3
aus
schrieben steht,
so
Obgleich das weder im Syrer,
hat man's, weil
kommen Esaus
einen
(Gen. 36, 34),
dennoch geglaubt
dass Iybh
ein
Menschen mit Namen Yobhbh fand
Sohn
Serah's,
Sohnes Esau's, des Sohnes

sei
und dass
er
zu den
Weibes Esaus, gehre,

Iyobh's,
1
gebar.
der
im Hebrer geman unter den Nach-
bersetzt wurde, noch
und auch geschrieben,
des Sohnes Rs'uels,
Ishaq's, des
Nachkommen
die
Sohnes 'Abhrhm's
der Basmath,
den Re'uel,
Es gehrt aber auch
Iso'ddh kennt also die
LXX
des
des
den Grossvater
ein
Mann
mit
in irgend einer Gestalt
Der Grieche und die LXX sind also identisch.

Es gab also wohl fr Iso'ddh auch einen Syrer der aus dem
Griechen bersetzt war.
XXV
Namen Yobhbh
zu
den Shnen Yoqtan's (Gen.
und von ihm haben einige

Gerechte.
In Wahrheit
kommen Esaus und wird
der
10, 29)
Iybh,
sei
der
aber gehrt er zu den Nachder
in
Reihe der Aufzhlung
Sohn Serah's, genannt. Er

aber vor dem Gesetz Moses und ward erkannt
Knige Yobhbh,
erschien
im
er
gefaselt,
60. Jahre
der
Ya'qubh's,
Sohnes
des
Und nach
Ishaq's.
der hebrischen berlieferung und der Anderer (heisst
Nachdem Ya'qubh
es):
gegangen war, nahm
mit seinen Shnen nach gypten
auch nach
der
dieser Iybh,
sich
gypten hinabgezogen war, um Getreide zu kaufen, Din,

Tochter
die
ihr
erzeugte
seinen
er jene
Versuchungen
der
Zeit
Ya'qubhs
dem Sohne
Sekhim,
Versuchung
anstachelte,
dass
er
der Versuchung
Zeit
jenen
glcklichen
zum Weibe,
rlemr's,
dieselbe,
10 ersten Kinder,
seine
Und
starben.
sie
und
schmhte
die
war's,
auch
ihren
schmhen mchte, weshalb

starb
und
Wechsel zu
gewrdigt
nicht
von
die
Und
wurde.
verfhrt
da
die
mit
in
zur
Mann
sie
zur
wurde,
Und von einem
sehen.
andern arabischen Weibe Hess Iybh jene andern Kinder

hervorgehen.
Sein Vaterland aber war
der Araber, deren Hauptstadt Bosra
ist.
Us im Lande
Es kann nm-
selige Ausleger jeder, der da will,

Land der Araber gehen und dort sein Haus und sein
Grab und den Ort seiner Kmpfe d. h. jenen Aschenhaufen,
lich" so spricht der

ins
wo
er sass,
sehen". 2
Und
es bezeugt
der Ausleger: In
der Kraft der Jugend war Iybh damals,
als
die
Kinder
wegen der Hungersnot nach gypten gingen." Drei

waren aber die Freunde Iybh's, die zur Zeit seiner Heim-
Israel
1 Josephus (Antiquit. IV,

7,4) verlegt Bosra nur an die Grenzen
Arabiens, aber Stephanus von Byzanz (cfr. Merx in Schenkels Bibel-
lexikon 1875, Bd. V, pag. 587) nennt es geradezu eine arabische Stadt.
* cfr. den Artikel Uz in Schenkels Bibellex. 1. c. pag. 587.
XXVI
Der
suchung zu ihm kamen.
war Elih von Bus.
erste
Bus aber war der Bruder von Us und nach ihren Namen
wurden jene Lnder genannt. Der zweite aber 'Eliphaz,
Taimn und
der von
Und
der
Es
der
gehrt,
welche die Kinder Israel
2
:
Was
(Gen. 25,
ge-
1 f),
Johannes Chrysosto-
Moses 1
gttliche
dem seligen Ausleger

Nmlich
36, 3).
der zu den Kindern
aber das Buch des seligen Iyobh,
schrieb
wie viele bezeugen, zu denen auch
mus
war (Gen.
'Esau's
dem Nebenweibe Abhrahams
der Qetur,
hrte.
Sohn
ein
Bilddh von Suh,
dritte
Wste
der
in
jenen 40 Jahren,
in
Nach
verweilten.
aber verhlt sich die Sache anders.
den seligen Iyobh
betrifft,
so war sein
Name
angesehen bei allen Vlkern, und die ausgezeichnete Haltung
Tugend und auch
seiner
Volke und
in
in
jeder Sprache
Kinder
sehr
in
Gerechten
zu
jedem
Aber nach der Rckkehr der
erzhlt.
und
erfahren
in
jedem Geschlechte und
aus Babel, bemhte sich
Israel
war
gelehrt
Gelehrsamkeit der Griechen,

des
Prfung wurde
in seiner
jeder Nation und
ein
Hebrer, der
und zwar auch
in einer Schrift die
berliefern.
Und
der
in
Geschichte
damit er
die
Ge-
schichte ausschmckte, verband er mit ihr knstliche Worte
Denn auch
Poeten.
4er
um
(das Buch),
es
in
Versmassen
verfasste
er
es
den Lesern besonders angenehm zu
machen. Aber wir lernen die Vortrefflichkeit des Gerechten
dem anbetungswrdigen Munde
aus
Gottes,
der ihn
Hanan von Hedhayabh, cfr.

Isoybh abgehaltenen Synode
Braun, Buch der Synhados pag. 198: Dennoch (obgleich das Buch
von einem Sophisten verfasst ist) haben sie (Hanan und seine
hnger) gewagt, zu sagen, dass der Gottesmann Moses das Buch
1
Das war auch
zweiten
sei.
die Ansicht des
Kanon der 585/86
unter
mit
den
bei
lob
Andes
lob geschrieben".
2
cfr.
aus den Akten des
5.
kumenischen Conzils vom Jahre 553
223 ff. und Leontius von Byzanz contra Nest,
Mansi IX,
col.
bei Migne,
Tom.
86, pars
I,
col.
1365, B|C.
et Eut.
XXVII
Noh und Iyobh und Dniyel aufzhlte, (indem er sagt):

Wenn Noh und Iyobh und Dniyel vor mich trten, so
sollen sie nicht retten u.
w. (Hes.
s.
14,
14 und 20)."
am
Die Anlage des Commentars kann
besten an den
im Folgenden mitgeteilten Proben aus Dodekapropheton

Psalter erkannt werden. 1
und
Es
daher hier nur noch einen Blick auf die
erbrigt
ausserordentlich grosse Reihe von Autoren zu werfen,

in
unserem Werke
werden.
citiert
Von syrischen Autoren werden
dem
aus
1.
ja^sl wp
Assem. B. O.
Ephraems
cfr.
fol.
wô
128 b,
einer
Assem.
I,
cfr.
124b, 24
fol.
von den Schlern Mr
pag. 165.
V. Jahrhundert
(Samuelis)
dQjum*(
+jl
8a, 5 (Genesis),
fol.
= Mr Ephraem
ff.
Ishaq,
dem
aus
3.
pag. 25
I,
(Samuelis)
t*Dp
Jahrhundert
IV.
wpo9 woto^vi\t ^0
2. ja^jja?
angefhrt:
145 b, 13 u. fter
fol.
die
Mr
fol.
84a, 26 (Leviticus),
Narsi
cfr.
Assem
III,
1,
pag. 63 ff.
Der Vollstndigkeit halber bemerke
ich noch Folgendes

Die
ohne dass ein Grund dafr erkennbar wre, bald mit, bald ohne einleitende Formeln eingefhrt.
Die blichsten Formeln sind: i = ojqi cfr. Hos. I, 2, 11 ; î- uoi
1
Erklrungen des Bibeltextes werden,
cfr.
^x
Hos.
8, 10.
^.
cfr.
Hos.
5,1 und 10,4;
IfJb
8,
î.
dîo cfr. Hos. 4, 2;

cfr.
u.
..qjw
13, 15;
cfr.
Hos. 13,14;
Hos.
-6 î.
2,
cfr.
Hos. 12,2;
12 J \. *&t
-o cfr. Hos. 5, 8.
aus andern Schriftstellern werden bald durch y&. angedeutet

2, 15. J,8. 8,
13 u.
Andere" (Hos.
s.
3, 2.
w.),
Joel
bald durch
I, 19),
Wendungen wie Einige"
Oder" (Hos.
4, 9. 5,
1),
cfr.
Hos.
Citate
(cfr.
Hos.
(Jon. 3,
Entweder
1),
oder" (Hos. 1,2), Wiederum" (Hos. 2,2. 4,8), bald auch durch ausdrckliche Namhaftmachung der Autoritten. In den meisten Fllen
wird indess das fremde Eigentum
kennzeichnet.
nicht
ausdrcklich als solches ge-
XXVIII
4.
â k*aj )oor^?
fol.
von Beth Rabn

5.
â k-oj ^juQm
u.
(Numeri)
15
Assem.
Diese
cfr.
fol.
Assem.
III,
'Abhrhm
pag. 71.
1,
259 a, 24 (Hesekiel)
u.
fol.
87 b 10
Yohann von Beth Rabn
letzten
und
Schriftsteller
orthodoxen
ihre
Nachfolger an der Schule zu Nisibis scheinen mir unter

Collectivum JJonrn?
und unter
JJc
cfr.
pag. 72.
III, 1,
drei
84a, 26 (Leviticus)
160 a, 20 (Proverbien)
fol.
iac ?
{)Loiyi>>.av>
fol.
a,
dem
die Schule
36 (Genesis)
die
berlieferung der Schule zusammengefasst zu werden.
dem
aus
6. JLaf
u^9
fol.
Assem.
7. Ik. .N,
III,
>t-^-Qo
VI.
Jahrhundert
159 b, 14 (Proverbien)
fol.
fol.
u.
202a, 29 (Jesaia) und
I,
dem
aus
10.
?k.i~>o^ *
(Jesaia)
430 f. und
VII.
^JLjj
fol.
Daniel bar
fol.
III,
300b,
Assem.
cfr.
pag. 87.
III, 1,
(Psalmen),
258a, 24 (Hesekiel)
fol.
175 a, 22 (Qoheleth)
Assem.
Assem.
cfr.
24 (Job),
rjann von Hedhaybh
cfr.
I cfr.
= Paulus
tflooNo,? fol. 145 b, 10 (Knige)
188b, 22
9. JLy>>? fol.
Mr 'Abh
pag. 75.
1,
der Metropolit (von Nisibis)

8. Jbu-u
III,
1,
pag. 81
=
ff.
= Yohann vonApamea
1,
pag. 50.
Jahrhundert
und
195a, 19
Maryam
cfr.
fol.
206a, 4
Assem.
III,
1,
pag. 231.
11.
covvvqjl.
dhl
cfr.
fol.
300b,
Assem.
III,
aus dem
12.
JU^jo
fol.
207b,
(Psalmen)
1,
VIII.
Iso'yhb von Ge-
pag. 105 fr.
Jahrhundert
(Jesaia), fol.
258 a, 23 (Hesekiel)
u.
XXIX
167b, 17
fol.
Assem.
13. JLotfol
III,
pag. 172
1,
oon^
Assem.
cfr.
^JLo
=
Das
cfr.
f.
Ya qbh von Edessa

c
Jahrhundert
IX.
9 (Genesis) u.
cfr. Assem.
15a,
fol.
Qatar
94.
aus dem
14.
Gabhriel von
189a, 31 (Hiob)
fol.
468
I,
(Sirach)
Mikhael Hzay
sind, abgesehen
fol.
87b, 16 (Numeri)
III,
1,
pag. 147.
von Mr Ephraem und Yaqubh
von Edessa, lauter Autoritten,
ber deren exeget. Be-
mhungen wir
bisher nur aus
richtet waren.
Wirkliche Proben ihrer exeget. Kunst bietet
Is'ddh
zum
Abhd-i6
ersten Male.
Von griechischen Autoren werden

1.
imajhflDQja*?
fol.
6b,
Areopagita
cfr.
Assem.
2.
Jooin.pl
3.
rmîoj
4.
<m.iji.\<W
Apollinaris
>mn>\>m^
Assem.
setzt.
2
III,
III,
cfr.
fol.
Dionysius
1,
Julius
Africanus
pag. 13.
(Knige)
Assem.
III,
279b, 2 (Vorrede
fol.
citiert:
(Hexaemeron)
19
140b, 3
fol.
(Chronicon)
5.
Kataloge unter-
1,
pag. 14.
Origenes.
zum Psalter) =
zum Psalter)
277b, 17 (Vorrede
von Laodicea. 3
fol.
4b, 28
(Hexaemeron)
Basilius
cfr.
pag. 20 f.
1,
Wie Nldeke mir
mitteilt, irrt
Assem., wenn er Qatar
Es gehrt vielmehr zu Arabien und

Er wird an der
citierten Stelle
um
ist
= Baktrien
mit Bahrain identisch.
seiner allegorischen Schrift-
auslegung willen geradezu der Gottlose" (K**i) genannt und mit den
Poeten
und Mathematikern
(Lxuôooocvô
JL^Js)
auf
eine Stufe
gestellt.
3 Er wird wegen seiner nach Findarischem Muster geschriebenen
Oden zurckgewiesen und mit den Erzketzern Menander und Kerdon
auf eine Stufe gestellt
XXX
ua*$a^.;^^
6. tflooisaj?
Cantic.)
7.
176a,
fol.
= Gregor von Nyssa
tfloo^ôit
Assem.
(Hexaemeron)
10a, 16
fol.
(Qoheleth)
cfr.
(Vorrede
29
Gregor von Nazianz
III, 1,
u.
cfr.
fol.
zu
pag. 21
f.
170a, 12
Assem.
III,
1,
pag. 2 3 f.
8.
iccujio^
sostomus
)i
oder nr>oY>o.nno<T>o;.D
(Job)
fol.
III,
III,
Chry-
= Cyrill von Alexandrien
pag. 3 54 f.
1,
4a, 16;
= Johannes
pag. 24 ff.
1,
197 a, 13 (Jesaia)
fol.
Assem.
n >y>
Assem.
cfr.
ixqîojo
cfr.
10.
10
176a, 29 (Vorrede zu Cantic.)
fol.
9.
189b,
fol.
fol.
5b, 7;
7a, 12;
fol.
fol.
8a, 7 u. 18;
fol. 12 a, 3; fol. 15 a, 19 (Smmtliche Stellen aus dem

Theodor von Mopsuestia
1. Capitel der Genesis)
Assem.
cfr.
III,
1,
pag. 30 ff.
Ausserdem noch:
11.
vcq-Cô-ôd!
fol.
9a, 16
23;
u.
fol.
11a, 22 (Hexaemeron)
Aristoteles.
12. ifiooiojo-j fol. 2 b, 16 (Einleitung
zum ganzen Werke)
Diodorus Siculus.
13. vflDosuoa*
fol.
143b, 6 (Knige)
Von bersetzungen
werden
1.
JL;^v
195 a (Jesaia)
fol.
ao\o{
4. uaoo
des Alten Testaments
citiert:
2. JLjo-. fol.
3.
= Josephus.
ovo
197 a (Jesaia)
fol.
rr>
(Knige)
5.
yOAôjojl
6.
ijpoN^jo?
u.
sehr oft
4a, 28 (Genesis)
fol.
135a, 22
der Hebrer.
= der Grieche.
sehr oft
u.
= Aquila.
(Samuelis)
u.
fol.
151a, 14
Symmachus.
fol.
fol.
= Theodotion.
Onqelos.
213 b, 22 (Hosea)
4 a, 9 (Genesis)
XXXI
S
3-
XXXII
L
Jon.
^*?
i-s^
2, i
(Kjlo$
praem. (Kao?
iooa
oo
2,
Jon.
Jon.
2,
Jon.
2, 3
Jon.
3,
om.
lo
>
\ >i?e
Sach. 14, io
Q>S,*i??
lovX
Jjo^X
(Uoso^k
bga'
Sach. ii, 7
An
liegt ein beiden Handschriften

Fehler
vor:
gemeinsamer
19 Stellen
vO(A, Hos.
fr
fr
ilo.^v
naiii
,v ?
fr
î
15 nso
fr un*>A., Joel 2,
Hos.
\\o
fr
ôC^.
1,
*^j, Hos.
Hos.
JL(,
fr 6a,
2, 3
Hos.
9,
1,
(In
~>
13
s(j
Hos.
fr fo-Dka^.,
20
fr
12,
12
vaaN, ? fr ]jl*&*&^,?,
Jb>;
10 JLjk fr JL=ljl ô, Jona (Vorwort) y+l fr
aX,
f.
und
fr JLooj
fr
2,
2,
beide
6 (-ôKa^
10,
Jon. 4, 11
JLa-{,
Hos.
Hos.
fr ^(j,
3,
ô
1,
"ôo, Hos.
t-o
Joel
nmlich
schreiben
Sie
JLioo* ^> fr hôoi
Sach.
Sach. 12, 11
K*JL**j fr k-JLJ>,
14, 5 Jbjk fr
k*a, Sach.
J^jLa und
JLaoo*
aX>
14, 2
ov>f> fr ja.>
Sach. 14, 7 y+l fr ^.
An
50 Stellen liegen
Wortvernderungen
vor,
Schreibfehler vonL und nur 10

als Schreibfehler von I herausstellen.
die sich 40
a)
Die
als
Schreibfehler
<oji},
Hos.
.y-k^Nv^
1,
Hos.
von L: Hos
4 ov^j,
2,
15
Hos.
ofs, *>o
Joj,
Hos.
>
Hos. 4, 18 liw^sj, Hos.
^>,
4,
4 Jj^, Hos.
4,
1,
1,
nr>,
11
Hos.
^praao und
Hos.
oj,
3, 2
^l
8 ol, Hos.
7,
12
2,
JL\.
8 ô-ofcO^so, Hos.
5,
und
4,
14
4 t-s^,
XXXIII
Hos.
7,
Hos.
9,
Hos.
ii
ôts-^jo,
14
Hos.
|Km( und liiô, Joel
Hos.
10,
Jon.
Hos.
10 oi\ ***>,
5
1,
14,
Jon.
1,
|;jlo^l, Jon.
3,
Jon. (Schluss) Jb^j, Sach.
iio.nr>t;oitt,
j^vom,
20 û*${o,
17 JLa*o, Joel 2,
1,
Jkaj,
9,
Do^vN,
10
12,
Joel 2, 28 }iv>voY>o, Joel 3,
(Aoia^ und ^ch*^,
Hos.
(oi?t^,
13
8,
JLJLx^ und Sl^jumo,
10,
Hos.
*olJ,
10 Jjura*,
1 1,
Sach. 11, 12 tcuA*,}, Sach. 12, 10 i^d, Sach. 12, 11
(Koaaj, Sach.
14,
b)
Die Schreibfehler von

ff**,
Hos.
Sach.
An
11,
yj
7 urr>o~>
9,
Fehler von
Hos.
als
7,
*a, Hos. 13,

,
Sach.
9,
Hos.
yi yiv
4 oujl^v Hos.
yj, Sach.
14 {fc->,
7,
1,
Hos.
4 a^., Jon.
JLl ^*j
W>^
Sach.
12,
9, 8
yV*>?,
9, 1
Fehler von L und nur 4
4,
11
I:
vor,
als
4 70^, Hos.
ny>
\ijjuI
Zusammenfassendes
Hos.
JLftia,
ô-
Sach. 14, 13 oVjl.
^*j
(*-ow
Soweit
^-{o
u *> !>\v>,
qjo
man
JL*,.
aus den
vorliegenden beiden Handschriften schliessen kann,
ist
Text zu Is'ddh's alttestamentlichen Commentaren gut

halten.
Beihefte
Die Handschrift
z.
ZATW.
VI.
I,
die
9
11
j-a
3 fjoo**
(per hom.), Sach. 14,
Urteil:
4, 5
14,
Jon. 4,
*->j,
Hos. 11,4
(per hom.), Sach. 9, 7

Jv~>
8,
4,
+0 (per hom.), Sach. 9,
Die Wortauslassungen von

^cuf
10 âo*?.
(per hom.), Sach. 11, 7 JvivV?,

b)
3,
darstellen.
(toâ, Joel
JI
â\, Sach.
2 dt-a, Hos.
3,
Die Wortauslassungen von L: Hos.

kjf,
5,
liegen Wortauslassungen
Stellen
15
die sich 11
Hos.
I:
|JLo.~n\,
5,
^{o, Hos.
a)
7 ?ta^>, Sach. 14,
13,
6 Â^V.
schon
um
der
er-
hheren
ihres
c
XXXIV
dem
Alters willen (XIII. Jahrhundert nach
besonderes Interesse
KuXirjc;) ein
von Kot-
Urteil
Anspruch nimmt, hat
in
sich
nach Massgabe unserer Untersuchung sowohl
lich
der Wortvernderungen, als auch hinsichtlich der Wort-
am
auslassungen
Text,
meisten
verglichen mit L,
von Fehlern erhalten.
frei
muss
werden. Dennoch kann auch
bei knftigen Publikationen
trotz
ist
der 19 Fehler, die
Denn
mit
sie
dennoch keine blosse Abschrift von
wo
zum
teil
da
I,
die Handschrift
gemeinsam
sie
an 4
hat,
Stellen,
recht umfangreiche Wortauslassungen hat,
den vollstndigen Text
Die gemeinsamen Fehler
bietet.
werden daher vorlufig wohl
man
Ihr
der bessere angesehen
als
aus Iso dadh nicht entbehrt werden.
hinsicht-
am
besten so erklrt,
dass
beide Handschriften auf eine schon nicht mehr ganz
fehlerfreie
ber das
Vorlage zurckfhrt.
13.
Diese Vorlage kann weit
Jahrhundert zurckreichen und uns mit der Zeit
Isoddh's selbst
in unmittelbare
Berhrung bringen.
S 4-
Der Commentar des Nestorianers
Is'ddh die Haupt-
quelle fr die exegetischen Arbeiten der
Monophysiten
des Mittelalters.
Gregorius
Scholien
Barhebraeus hat
zum A. T.
in
in irgend einer
seinen
Form
des Theodor von Mopsuestia benutzt.
legung zum Psalter schon Baethgen

pag. 99 f) angedeutet \ fr die
Es
viel
die
Das hat
(Z.
A.
W.
gerhmten
Commentare
fr die
Aus-
1885, Heft
I,
zum Dodekapropheton haben
liegt auf der Hand, dass Barhebraeus bei einem so viel geund ausgelegten Buche wie dem Psalter das Theodor'sche
Eigentum nur mit der allergrssten Vorsicht und Einschrnkung verwerten durfte. Dennoch ist auch hier die Thatsache der Benutzung
Theodors mit den Hnden zu greifen. Nur beachte man, dass sich
hier das Verhltnis des Barhebraeus zu, Iso'ddh anders stellt als im
1
lesenen
XXXV
es die Fussnoten
setzung bewiesen.
von Mopsuestia
wenn
Auge
in
Denn erstens
nicht
bietet
2,15a.
die
(cfr.
die
ins
1,
bringt er
Fussnoten zu Hos.
na. 11,2b und

3,
id)
4 b.
1,
Iso
na.
die zu 11,5).
Eigentum mit Vorstzen
bringt er Theodor'sches
Fussnoten zu Jon.
Zweitens
Anlehnung an den von
in
(cfr.
Fussnoten zu Hos.
die
Nun,
In der Recension, in
auch bei Iso'ddh fnde. 2
15D.13, 14. Sach. 9,
2,
aufgenommen?
Jahrhundert hineingegossen hat.
9.
ddh geprgten Wortlaut
Drittens
Theodor
Barhebraeus nichts Theodor'sches, was
Gedanken aus Theodor
die
gegebenen ber-
zum Dodekapropheton
so drfen wir sagen:
welche ihn Iso'ddh im
sich
ioo
Scholien
seine
wir allein die Scholien

fassen,
Recension hat Barhebraeus den
welcher
In
der sub pag.

1
und Nachstzen
10,
6),
wie
sie
(cfr.
nur
bei
Is'ddh sich finden. Ja die Scholien des Barhebraeus sind
geradezu ein fortlaufendes Excerpt aus Iso'ddh,
Maphryn
vorsichtige
zur
Scheines nur einige Citate aus

physitisches Mntelchen
Wahrung
Ephraem
umgehngt
hat.
des
u.
s.
dem
der
orthodoxen
w. als mono-
Folgende Analyse
der Scholien zu Hosea, Joel, Jona und Sach.
IX
XIV,
zu
So steht z. B. auf Grund unserer Fussnoten zu den

im Anhang verffentlichten Psalmen felsenfest, dass Barhebraeus den
Theodor nicht nur in der bei Iso'ddh vorhandenen Gestalt vor sich geDodekapropheton.
habt hat
(cfr.
Pslm. 68,
9, 15
f.,
22a, 23a, 26
f.;
69,
1,
8; 45, 3, 4c, 8c, 13),
sondern auch in der Gestalt von Th b (cfr. Pslm. 68, 18 a, 21, 23 b, 24,
28 u. s. w.). Oder sollten wirs an den letztgenannten Stellen berhaupt
.
nicht mit Theodor'schem
Auch Renaudot,
Eigentum zu thun haben?
Tom. 2 pag. 622 sagt schon von

Evangeliencommentar: Imo a Jacobitis reformata est illa
versio commentariorum in evangelia, rejectis Ulis, quae ad nestorianam
1
Theodors
Liturg. Orient.
syr.
haeresin spectabant, ut a suis hominibus sine offendiculo legi possent,
quod
2
testatur Abulbircat.
Die
Stelle
Hos. V, 8
ist
in
der Fussnote zu folgender Quellen-
analyse erklrt.
c*
XXXVI
der ich die Barhebraeus-Ausgabe von B. Moritz, Leipzig
Hand
1882 zur
zu
nehmen
bitte,
mag
diese
Behauptung
veranschaulichen.
Versuch einer
Quellenanalyse der Scholien des Barhebraeus
a)
Hosea
zu
aus I (Iso'ddh), sondern aus

Die Einleitung (Zeile 36)
Ephraem Assem. Oper. omn. Tom. II pag. 234 A.
I, I nicht aus I, sondern aus M (Werke der Massorethen).
ist
I,
I,
6 nicht aus
aus
I.
III,
1 16
sondern aus M.
I,
1,8 f. nicht aus

II,
nicht
aus
I,
sondern aus Ephraem pag. 235 C
D.
u.
I.
ia nicht aus
sondern vielleicht aus Cyrill Migne, Tom. 71
I,
col.
101 C.
III,
b nicht aus
I,
sondern aus M.
III,
ic nicht aus
I,
Quelle noch nicht nachweisbar. 1
IV,
24
I,
Quelle noch nicht nachweisbar.
aus
I.
IV, 2 a nicht aus

IV, 2 b
aus
I.
IV, 5 a nicht aus
I,
IV, 5
b 8
nicht aus
IV, 9
17
aus
I.
IV, 19 a nicht aus

iy,
19b VI,
5 11
1
sondern aus M.
I,
sondern aus M.
I,
sondern aus Ephraem pag. 241F/242A.
I.
VII, 4 c nicht aus

VII,
I,
7 aus I.2
VII, 4 a nicht aus
VII, 4 b aus
sondern aus Ephraem pag. 238 F.

I, Quelle noch nicht nachweisbar.
aus
I.
Aller Wahrscheinlichkeit nach
werden
viele Stellen, zu
denen ich
Quelle noch nicht nachweisbar" auf Barhebraeus selbst

zurckgefhrt werden mssen. Er muss doch wenigstens etwas Selbstschreibe:
zum Ganzen beigetragen haben.

Das Schlussstzchen von V, 8: V>!fjaî \ ^So mV uV yi>âJ-ao
braucht nicht direkt aus Theodor col. 156D: kx. 6k to 'EypaXy. xaq
Der Gedanke findet sich bei
kcc p.r|vei cpuX&c; entnommen zu sein.
Iso'ddh schon zu Hos. 1, 4 ausgesprochen und kann darum auch eine
stndiges
Entlehnung von dort
sein.
Ausserdem wre
es
immerhin noch mglich,
dass der Text von Iso'ddh hier einmal lckenhaft wre.
XXXVII
14a, nicht aus
VII, 13 u.
VII, 14 b VIII, 5 aus

VIII, 6 nicht aus
VIII, 9 aus
I,
sondern aus M.
I.
I,
I.
VIII,
loa nicht aus
VIII,
lob IX,
sondern aus M.
I,
15 aus
X, 4 a nicht aus
X, 4 b 6 aus I.
I.
sondern aus M.
I,
X, 8 nicht aus
X, 9 aus
X,
na
sondern aus M.
I,
I.
nicht aus
I,
X, 11b
14
XI, 8
XII, 2 a nicht aus
aus
I.
XII, 2 b nicht aus

XII, 4 nicht aus
I,
XII, 7 nicht aus
I,
810
XII,
aus
I.
I,
XII, 12 b nicht aus
I,
sondern aus Ephraem pag. 247 A.

sondern aus M.
I.
XII, 12 d nicht aus
sondern aus Cyrill Migne, Tom. 71, col. 345 A/B.

I,
XIII, 8 nicht aus
XII, 13
XIII, 10 nicht aus

XIII, 14
sondern aus Ephraem pag. 246 E.

sondern aus M.
XII, 12 a nicht aus
XII, 12 c aus
I,
sondern aus M.
I,
15 a
sondern aus Ephraem pag. 248
I,
aus
XIII, 15 b nicht aus
I,
XIV, 7 aus I.
XIV, 9 nicht aus
sondern aus M.
I,
b)
Die Einleitung
nicht aus
I, I
I,
4 aus
I,
I,
7b
7 a
(Zeile
I,
aus
I,
I,
sondern aus M.
I.
17a nicht aus
I,
17 b aus
I,
sondern aus M.
I,
I.
I,
17 c nicht aus
I,
19 aus
I,
18 nicht aus
I.
I,
sondern aus M.
I.
11,6 nicht aus

II,
nicht aus
nicht aus
14
aus
I f.)
zu Joel.
I.
I,
II, 5
B.
I.
1018
aus
I,
I.
sondern
(vielleicht)
aus
Ephraem
pag. 25 iA.
XXXVIII
(vielleicht) aus
II,
20
II,
22 nicht aus
II,
23 aus
II,
30 nicht aus
II,
32
I.
III, 13
sondern aus Ephraem pag. 252 E F.

I,
2 nicht aus
III,
10 aus
III,
I.
18 a
nicht aus
18 b nicht aus
III,
I.
I,
I,
sondern (wahrscheinlich) aus Ephraem pag. 254 C.
I,
zu Jona.
c)
1
f.
nicht aus
Zeile 3
f.
aus
Die Einleitung: Zeile
Zeile 5 nicht aus
nicht aus
I, I
I,
23
I,
5 nicht aus
II,
III,
aus
I,

I.
IV, 6
10
I.
nicht aus
I,
d)
IX,
i'a
nicht aus
IX, ib aus
zu Sacharja IX
XIV.
I,
I,
I,
sondern aus M.
I.
IX, 8 nicht aus

I.
IX, 10 a nicht aus
IX, 10 b
Quellen noch nicht nachweisbar.
I.
IX, 2 nicht aus

IX, 7 aus
fx, 9 aus
I.
I,
aus
I,
4 b nicht aus
III, 5
I,
4 a aus
III,
I,
I.
IIa
I,
sondern aus Ephraem pag. 299 B.
aus
I.
IX, IIb nicht aus
I,
sondern aus Ephraem pag. 299 D/E.
IX, 13 a nicht aus
I,
sondern
13b 15a
aus
I.
IX, 15 b nicht aus
I,
I,
sondern aus Ephraem pag. 300 D/E.
IX, 12 aus
IX,
IX, 16 aus
X, 3
I.
4 nicht aus
7 a aus
Ephraem pag. 299 F.
I.
XI, 7 b nicht aus
I,
sondern aus M.
I,
I.
XI, 8 a nicht aus
XI, 8 b aus
aus
I.
XI, 2
XI, 7 c aus
(vielleicht)
I.
XXXIX
XI, io nicht aus
I,
12 a aus
XI, 12 b 15 nicht
XI, II
I.
XI, 16 nicht aus
I,
I,
I,
sondern aus M. (?)
XI, 17 aus
loa
aus
IIXIII,
8XIV,
I,
aus
XIII, 7 nicht aus
XIII,
u.
C.
I.
XII, 10 b nicht aus
XII,
sondern aus Ephraem pag. 304 B
I.
XII, 4 nicht aus
XII, 7
I,
I.
XII, 2 nicht aus

XII, 3 aus
aus
I,
I.
sondern aus Ephraem pag. 307 F 308 A.
11 aus
I.
XIV, 13 nicht aus I, sondern aus M.

XIV, 2021 aus I.
Barhebraeus der erste Monophysit gewesen, der den
Ist
Nestorianer Iso'ddh excerpiert und damit Theodor in die
Die Frage muss
monophysitische Kirche eingefhrt hat?
unbedingt verneint
Auf Grund von Auszgen,
werden.
nale in
im August 1901 auf der Bibliotheque NatioParis aus der syrischen Handschrift No. 66 machen
durfte,
ist's
ich mir
die
mir zur unumstsslichen Gewissheit geworden,
bar Salibhi (12. Jahrh.) in

seinen Commentaren zum A. T. diejenigen des Iso'ddh verarbeitet hat. Vier Grnde bestrkten mich in
dass
schon Dionysius
dieser Gewissheit:
Erstens
Schon Dionysius bar
Theodor'schem Eigentum, was
Salibhi bringt nichts
sich nicht
von
auch bei Iso'ddh
fnde.
Schon Dionysius bar Salibhi bringt Scholien,

Grund der von mir gegebenen Quellenuntersuchung
zu den kleinen Propheten, sowie auch auf Grund dessen,
Zweitens
die auf
was 'Abhd-iso
(siehe
Iso'ddh's sagt, als
mssen.
So
schreibt er
zu Hos. 1,2
fol.
z.
487V b:
ber den
dieser Einleitung)
Eigentum des
letzteren angesehen
Stil
werden
B.
Jlt
I^jjj
IVul
Jl
0,
JLujl,
llhal
XL
_;-saJi
ogairnjl
tâa
.<\Aoei
>>,;
Ein Weib,
bersetzung:
ba^..
^.^
das Hurerei treibt"
\oo^
^pg
JLavl
d. h.
nicht
gesagt ,,eine Hure", sondern fein Weib), das Hurerei treibt"
Leib und Seele, mit Mnnern und Gtzen.
loa
hat er
mit
d. h.
Sie trieb Hurerei
dadurch,
Und woher
wusste das Volk, dass Hosea etwas

indem er die Hure nahm, da er doch
die Offenbarung der Prophetie dem Volke noch nicht gesagt hatte. Und
wir sagen: (Indem dass) sie wussten, dass er ehelos war.
dass sie sie anbetete.
seiner
Gewohnheit Fremdes
zu Hos.
II,
that,
Jxij
und vergleicht
Richtet"
bersetzung:
\gA>
488 r, b:
fol.
>A. ojoi
.mxlsq
AwJiJLa
gerechter Weise
in
Lebensart mit der eurer Mutter und seht und erkennet, dass ihr
Stcken ihr hnlich
seid.
zu Hos. IV, 5
der
Loj
et
Und du
bersetzung:
fllst in
489 r, a: yim*>-t ^.aio Kit Velio
fol.
JLaJ
.JL^
lk.,A^.a
Volllo
hast
dich
Prophet"
der
d. h.
gestossen"
d. h.
Und
Tage.
Prophet
trgerische
y\
.JLao-.JLa ;
am
offenkundige Strafe wie
eine
eure
in allen
J^joUfo
et
JLA^
an und
stsst
es
JLfe*a
stiess sich
der Bedrngnis
in
und
Finsternis der Nacht" der Gefangenschaft.
zu Hos. IV,
woto^. yuuwi
489 r,b:
fol.
oiaâ
.l;JL;
14
qjju
t-'îoo
wu_.^*o
J-coi
t*>
leSS,
UaZ*.
Ji_l
JiÂ- ASLôe
âa
bersetzung: Und das einsichtslose Volk"
seinem Unterscheidungsvermgen blind

ein Gott in
hat, ist in
seiner
Mitte
ist
et
JIjq
d. h.
und nicht
Wohnung gemacht und
den Gtzendienst
verliebt
Vak.mio
Vak.ca.io
JJo
Jjaô
JJ,
oda*.o ra.3
VjA,aa
.l'âkfl
das Volk, das in

einsieht,
sich
was
fr
niedergelassen
und ganz von Sinnen umarmt

Dmonen.
es
das Kalb und schwelgt in Hurerei mit den
Schon Dionysius bar
Drittens:
in
So
z.
Theodor
B. schreibt er
zu Hos.
JL|{
Salibhi bringt
Anlehnung an den von Isoddh geprgten Wortlaut.
js^S
I,
JLlAOCQ
fol.
Qt.'iO
488 r, b
rÂ-
^*m
40
OO?
ei
vouajBaio
JjOO>
'baio)
UJLOJfc
et
et
O,
***
JL*i
Vîo
XLI
Ein Haupt" d. h. Serubabel. Und sie werden

von Babel.
Denn gross" d. h. gepriesen ist jener
Tag, an welchem ich wider alles Erwarten nach(?) Jesreel herausfhren
bersetzung:
heraufziehen"
werde.
zu Hos. IV, 8
489 r,
fol.
a:
vJLafjwo
JL*^*
um\, oiKx^jw
o\j>I
bersetzung: Die Snde meines Volkes haben
sie
gegessen" Ge-
fangenschaft und Schwert.
zu Hos. IV, g
V,\0O|l.
^f^
bersetzung:
durch dass man,
489 r, a: âkuHm
fol.
iwj->i*
JJf
Und
es
,_; >.;*=> t
J-JOV ^J J(CÂ-
ward der
als sie in die
.^jjJUMO
JLtt^.
y\
Joo looio
)X-\, \Oen^
wie das Volk"
Priester
Schon Dionysius bar Salibhi
zu Hos. 11,15
So
bersetzung:
blind war.
Und
488 v, a:
fol.
Und
die
als
das
wie
nur
sie
B. schreibt er:
z.
eO-^-i
Jâco;
.loa
Vn
^Ksbooo
es thut sich infolgedessen ihr Verstand auf, der
wegen
sie sieht ein, dass sie
ihrer
Es scheint nmlich,
Land zu ziehen, von dort fingen sie
fangenschaft gefhrt wurde.

fingen in ihr
sie,
bringt Stellen
aus Theodor mit Vorstzen und Nachstzen,

bei Iso'ddh sich finden.
jl
d. h. da-
Gefangenschaft gefhrt wurden,
Gefangenen, nicht sonderte, und die Priester nicht mehr ehrte

Volk, sondern in gleicher Weise hinwegschleppte.
Viertens:
^Jbf
Von dem
schaft gefhrt zu werden.
Snde in die Gewoher sie an-
dass,
an, in die Gefangen-
Teile nmlich,
der das Thal
ist,
deutete er auf ihr ganzes Land.
zu Hos. 1,4
ta
)q.ac?o
fol.
U%Am
488 r,
kjta
a:
yissî?;
<ajj JUa
Vîul
eo .Vojul
>-*
!k**JB
^^jOk-iul
et
ota &\^.j>lto. Ioaj
60
fk-A. JU,o
bersetzung
Jesreel" d. h. Jesreel
erwrgt und Isabel gettet.
und
ist
In ihr erbaute
die Stadt, in welcher
Naboth
Ahab den kniglichen
Palast
in ihr errichtete er
den Tempel
Ob
Barhebraeus bei der Herstellung seiner
nun
Scholien die
arbeitung
wage
ich
freilich
Werke
fr Baal.
IJo'ddh's
im Original oder
in
der Be-
des Dionysius bar Salibhi vor sich hatte,

auf Grund
des
mir
zur
das
Verfgung stehenden
XLII
Materiales noch nicht zu entscheiden.
hebraeus
einzige
eine
die bei Dionysius bar
Fnde
unanfechtbare Stelle
Salibhi
sich bei Bar-
aus Is'ddh,
so msste der
nicht steht,
letztere als Vermittlungsglied ausgeschieden werden.
dem, wie es
sei
Soviel
sei.
ist
gewiss:
Doch
Dionysius
Beide,
bar Salibhi und Barhebraeus, sind von Isoddh abhngig
und
die Mglichkeit, dass der erstere sich als Zwischenglied
zwischen die beiden letzteren einschiebt, muss zugegeben
werden.
Um
welcher Vorzge
mgen wohl die MonoCommentar des Nestorianers
willen
physiten des Mittelalters den

Iso'ddh
zur
Hauptquelle
gewhlt haben?
ihre
fr
exegetischen
Arbeiten
Diese Frage drngt uns zur Erledigung
zweier Unterfragen, deren Beantwortung wir schon sub 2
nur mit
Mhe
unterdrckt haben.
Sie lauten:
1.
Was
fr
eine Bibelbersetzung hat Is'ddh unter der Bezeichnung
Yaunay" neben der

2. Hat Iso dadh mit
Pesitt zu
Schulautoritten
seiner
Worte kommen
Einfhrung
lassen?
monophysitischer
auch deren allegorische Schriftauslegung
neben der grammatisch-historischen Exegese des Theodor
von Mopsuestia
als berechtigt
Was
anerkannt?
5-
fr eine Bibelbersetzung hat Iso'ddh unter der
Bezeichnung Yaunay" neben der Pesitt zu Worte
kommen
lassen?
Iso'ddh will in erster Linie die Pesitt, oder wie er sich
Psalm
ausdrckt, den Syrer
(cfr.
dieser Einleitung pag.
XIV) kommentieren.
den,
Sach. II,
5,
45,
Das
und 2
bedarf fr
der nur einige Seiten aus den hier verffentlichten
Abschnitten seines Commentares gelesen hat,
keines Be-
XLIII
Nur
weises mehr.
des
zur Veranschaulichung des Verhltnisses
Is'ddh'schen
zum Lee'schen
Pesitttextes
textus
receptus gebe ich folgenden berblick:
x von Lee
Iso'ddh weicht im Ganzen 69
diesen 69 Varianten drften sich 6 als blosse
Hos.
fehler erklren
cfr.
und Pslm.
Jbk2>JL=>
16, 3
Seyme
lassung der
lassung
6,
in
und
opv
in
nestorian. Orthographie Is'ddhs,
meidung des
parasit.
Imperf. *i-jl Hos.
4,
Yodh
18,
Pslm. 68, 31 und in der
die
7, 9,
7,
4.
âu^jt Pslm.
3.
Pslm.
defectiva
Auch
in
in
16.
t^.^
Hos.
aj
9, 5
und
und
tJtJJ
andere Abweichungen von Lee
cfr.
Sach.
JLok*>* fr ujo-k?
9,
Die brigen
2 und qjo* fr
53
Varianten
Worthinzufgungen und
zerfallen in Wortvertauschungen,
Wortauslassungen.
68, 23, j&^jlI
Pslm. 68, 21
JJ&c*a
12, 2, jojuII* fr )OJLiti
001 Jjo Hos. 7,
die Ver-
cfr.
pers. plur. fem. Perf.
sind rein orthographischer Natur,
Hos.
und
in der 3. pers. sing. fem.
die Auslassung des
scriptio
Hos.
Aus-
11, 4; die
Sieben andere Varianten erklren sich aus der
45, 16.
Hos.
^s\n ^*,
Pslm. 45, 10
l;.=>
stummen
des
fr
Schreib-
JLxUaj*; ferner die Aus-
fr
Hos.
stummen
des
Hinzufgung
die
in
4 ^..ni\
1,
Von
ab. 1
Von den 22 Wortvertauschungen
involvieren 7 nur eine andere grammatische Auffassung

cfr.
^^
fr
^4ô*
Hos.
1 1,
Hierbei sind nur die im Commentar
bercksichtigt, da sich bei
^nA
ausgelegten
IlSA
fr
Bibelstellen
den bloss citierten Stellen schwer konstatieren
ob Iso'ddh wirklich wrtliche Citate geben will.

diesem Sternchen sind die Lesarten des von Ceriani photolithographisch herausgegeb. Codex Ambrosianus (Mediolani 1876 fr.)
lsst,
* Mit
versehen.
XLIV
pa*
vq!)u:'\^
Sach. 14,8;
10
14,
fr
^v.Nm* Pslm. 45, 15 und
Andere
fr
4, 5
dem
22, 3
aus
^l*
Hos.
den.
So
n'
omw
o**?
taJ* Pslm.
muss wohl
68, 22
^'vrxxV
fr
,f*v\
^Jbw
2,
JL*J* Sach.
68, 34.
13,
2,
31
cfr.
^j{
7 und kjaj
yQo^l fr uasl* Pslm.
we*^J*
als Hrfehler,
fr
fr j JLu* Pslm. 45, 13.
**S ^Soifco* Joel

fr
fr Wiiio'* Sach.
oti'* Sach. 14, 20;
>\ <>to fr JLao
dSJ* Jon.
fr Jto-JL
Jb>a-
resp.
?
j
12
ndern doch wenigstens den Sinn nicht
(4)
J^ vivX
1 i,
oiYi .Asa
Jba,^
'j
iJL
Sach.
fr lo*\.l Pslm.
Privatgebrauch des Psalters und ,oj{ fr
12 als constructio kcctcc uveiv erklrt wer-
bleiben nur noch 8 Wortvertauschungen mit
sinnverndernder Bedeutung
Hos.
cfr.
2,
12 J*a lo-uu*
= das Getier des freien Feldes" fr kaj lo-û = das

Getier der Trift"; Hos. 7, 4 tjt-s^* = kochend" fr
^-s^ = die Ehe brechend"; Hos. II, 3 k** =
ich schuf" fr UJ* ich fhrte"; Sach.
5 {fcO^^ja
= die gettete" fr (fisj-ô* = die kleine"; Sach.
11, 10 \ôj* = er wird auf hren" fr ^^J = ich
1
werde aufhren machen"; Sach.
der Engel vor ihnen" fr
Engel des Herrn";
meine Werke
die
J^-
Werke
des
12, 8 ,oc*-oot-j
JL*ô*
Pslm. 45,
(gelten)
Knigs";
fr
Diese Lesart wird allerdings nur
[JLjaJUbo*
fr JLa\a>
Pslm.
45,
^So^j Jô*j*
als
'^ ao
JLpJL.
der
Ji\v>\ w^^.
dem Knige"
mit gutem Golde"
1,
eine
auf
alten
w^*w*
JLa^
mit
syrischen
Handschriften beruhende Lesart Hanan's bezeichnet, ohne dass Iso'dadh

sie acceptiert htte.
XLV
Golde von
fgungen
o
Ophir".
am
wiegt
und (Hos.
2,
Von den
^X
Hinzufgung des
15; 8, i; 9, 15; Joel 2, 10)
Hinzufgung des Dativus ethicus (Jon.

Jon. 4, 2
Worthinzu-
17
leichtesten die
Das
zu ôoi*).
*X
4,
jo*joj
und
die
zu Ki-a
Pslm. 72,
ist
als
Conformation an das Folgende zu erklren. Andere Worte

sind sichtbar paraphrastische Zustze des Commentators,
so Hos.
4, 5
sollen,
in
meint
ist
JJk^? und Hos.
6, 5
welchem Sinne das vorhergehende JLj geso Hos.
durch die mit
8, 1
JLaJ und Joel
Person bezeichnet werden
(Ku**^
>\jLU, Pslm. 45,
ist
4, 3 JLxV, Joel 3
otaji*
Schluss
kommen noch
14
45, 16
Kenner der
am
findlichen Pesitthandschriften
Pslm. 68,
ua\,
Wortauslassungen.
4 tkJuaojLO* und Pslm.
diesen frappieren den
Hos.
<Ufc Sach. n, 17
Zum
00t
Suffix intendierte
Auffallend und fr die
soll.
Von
lassung des o
20 {o*X{, wo-
2,
dem vorhergehenden
Textgeschichte bedeutungsvoll
(Schluss)
welche erklren
(;-;-.,
in
Europa be-
wenigsten die Aus-
= et (Sach. 12,8; Pslm. 16,9; 6$, 8) oder des
ferner (Hos.
2,
16
u.
Sach. 14, 21).
Auch
Auslassung des Dativ ethicus t-X bei k-uj Jon.

des ;aoJKn\ beim Beginne der direkten
kann
fr
Jon.
hnliches
gilt
da dieses Pronomen schon
in
von o{
11, 11
die Zeitsphre
und
ist.
dem
JootL
des Satzes
Zusammenhang gegeben
3,
du Pslm. 68,
9,
der vorhergehenden Verbal-
form enthalten war, oder von
nach î-^J Sach.
5 u.
kaum
das indogerman. Sprachgefhl den Sinn
modifizieren.
da
Rede
1,
die
Verb,
nach
(o
infin.
Sach
ooo
14, 12,
beide Male durch den
Bedeutungsvoller scheint
indess die Auslassung des Juâo in Hos. 4, 16 u. Jon. 4,6
XLVI
^.
und des
Mt-b^
Nun
in
Hos.
sowie auch die Schreibung
13, II,
fr (ft-oj J>Ot-*[.^J|* in Jon. 4, 6.
aber neben
sind
von Iso'ddh auch
der Pesitt
Insonderheit in den
noch andere Versionen bercksichtigt.

hier verffentlichten Abschnitten aus
Dodekapropheton und
Psalter finden sich citiert:
Der Yaunay 42 Mal:

7, 11.
7, 14.
14, 7.
Jon.
1,
10.
2, 7.
45,
12.
(2x).
2, 8.
5,14. 7,4.
3,2. 4,4.
12, 2.
Sach.
4, 2.
13, 15.
13, 9.
9, 7.
II, 2.
14,8. Pslm. 16,2. 16,10.
5.
68, 6.
68, 13.
68, 16.
6S, 29.
69, 31. 72, 5. 72, 14.
10.
1,
2, 2.
11, 4.
3, 4.
14,
45, 8.
Der 'Ebhray
Jon.
Hos.
10, 11.
12,3. 12,11. 13,7.
11,8.
22, 22.
69,
9, 8.
(9, 4)
Sach.
17 Mal:
Hos.
3, 2.
2.
4, 4.
14, 9.
11,5. 11,7. 12,11. 14,21. Pslm. 16, 2.
9, 7.
16, 4. 45, 8. 68, 4. 68, 13. 68, 16.
Symmachus
1,
72,
4 Mal: Hos.
12, 12.
Mal: Hos.
12, 12.
5.
Pslm. 16,
3.
68, 13.
68, 16.
Theodotion
Vor diesem Thatbestand mag man sich drehen und

wenden, wie man will, er beweist zum mindesten so viel,
dass
die
Auch
bei
Annahme von
bisherige
der
absoluten
Allein-
der Pesitt bei den Nestorianern unhaltbar
herrschaft
den Nestorianern hat die Pesitt
ist.
ihre Rivalinnen,
oder doch wenigstens eine Rivalin gehabt.
Die vornehmste Stellung unter den
citierten
Versionen
nimmt in Is'ddh's Augen ohne Frage der Yaunaya

Das veranschaulicht schon das Zahlenverhltnis 42 17
:
Das beweist auch
Man
die
Art und Weise
beachte nur zweierlei:
citiert
und
dacht wird
erklrt,
cfr.
Hos.
wo
5,
1.
ihrer
ein.
4:
1.
Verwertung.
Der Yaunaya wird auch da
der Pesitt noch nicht einmal ge14.
12,
2 K (Jon.
1,
10). Jon.
3, 4.
XLVII
Nur
2.
der
5,
besonderen
einer
Pesitt
Hos.
14.
7, 11.
7, 4.
Sach. 11,8.
Jon. 3,4.
Yaunaya werden
die Lesarten des
11.
12,
Erklrung
9, 8.
7, 14.
gewrdigt
12, 2.
11, 4-
cfr.
(13, 15?)
Pslm. 68,6. 68, 16.
8.
14,
gleich denen
68, 29.
Was
LXX
ein
im
lich
Aus
fr
Iybh
selige
ein
Werk
ist
nach der berlieferung (Ausgabe) der
Iso'ddh im Yaunaya?
citiert
Edomiter von Geburt gewesen. Also steht nm-
Yaunaya am Ende seines Buches geschrieben u. s. w."

Worten Isddh's
diesen
Werk
der
LXX versteht.
IX. Jahrhunderts
kaum noch
XXIV) geht mit

dass er unter dem Yaunaya
pag.
(cfr.
unwiderleglicher Gewissheit hervor,
das
Ja,
da einem Nestorianer des
so viel griech. Sprachkenntnisse
zugetraut werden drfen, dass er imstande gewesen sein

fr
sich selbst
zu
bersetzen,
LXX
den griech.
Text
sollte,
nach Bedrfnis
je
da ferner die Erwhnung des Syrers, der
dem Hebrer
aus
Der
bersetzt
pag.
ist" (cfr.
XXIV,
Fuss-
note 3) im Geiste des Schriftstellers einen Syrer, der aus
dem
setzt,
Griechen bersetzt
ist"
darf auch
als
so
in Is'ddh's
das
Yaunaya
als
bekannte Grsse voraus-
ausgemacht gelten, dass wir
eine syrische bersetzung der
LXX
vor uns haben.
Aber welche
ddh
in
syrische bersetzung
seinem Yaunaya anfhrt?
seiner Einleitung
tare
(cfr.
pag.
plarischen
zum ganzen
XIV f.)
ist
Wie
es nun, die Is-
Angaben
aus den
Commen-
alttestamentlichen
hervorgeht, kennt er sowohl den hexa-
LXX-Text
des
Origenes,
antiochenischen Mrtyrers Lucian.
den des
wie auch
Er knnte
also mit seiner
syrischen bersetzung entweder einen Syrohexaplaris, wie
den des Paul von
Telia, oder einen Syrolucianus,
des Philoxenus von
Mabgh im Auge haben.
Isoddh auf dem Gebiete der Textkritik dieselbe

Vermittlungssucht an den
Tag
legen
sollte,
wie den
Ja,
wenn
kritiklose
wie wir
sie
im
XLVIII
nchsten auf
dem
Gebiete der Hermeneutik konstatieren
werden, dann wre es auch denkbar,
dass er in seinem
Yaunay sowohl einen Syrohexaplaris, als auch einen

Syrolucianus citierte. Das Letztere ist in der That der
Fall.
Betrachten wir zunchst einmal die 42 Lesarten,

Is'ddh unter
dem
Yaunay
Titel des
Gruppen:
anfhrt.
die mit
a) solche,
die
Sie zer-
dem Syrohexa-
fallen
in drei
plaris
des Paul von Tell bereinstimmen, b) solche,
die
wohl denselben griechischen Text der Hexapla, aber einen

andern bersetzer
Paul von Tell verraten,
als
auch eine andere bersetzung
ad
Wenn
Variante
die
bieten.
a)
Wortumstellung
und
ist
in Jon. 2,
Textverderbnis
die
c) solche,
Text voraussetzen und darum
die einen andern griechischen
7 nur handschriftl.
in
Sach. 12, 11 nur
auf einen gemeinsamen Fehler in der handschriftlichen Vorlage von
und
wenn
zurckgeht,
ferner die
Pslm. 68, 18 und das doppelte JblinPslm. 45,

fehler sind,
dann stimmt
Is ddh's
{von 42) vollstndig mit

Tell berein: Hos.
12, 11.
14, 8.
Psalm
dem
7, II.
45,
Is.
Gr.:
Gr.:
u. b.
68, 18. 72,
3,
4.
5.
Gr.:
K JtpOOJTOU U.OU
Hos.
4, 4:
v.
T.: uX. jLdojâ ô
6 e Xaoc,
ou
y v> v [o], Paul v.T.: y\+) ^y Jba^

3)
Is.
2, 2:
03J ^>, Paul

2)
Is.
Hos.
Hos.
Jf,
5,
14:
Paul
ycb
v.
elu.i
T.:
in
Yaunaytext an 12 Stellen
ad b)
1)
Seyme
nur Schreib-
Syrohexaplaris des Paul von
12, 2. Jon. 2, 7.
ia
-U
Jb{
Sach. II,
72, 14.
2.
XLIX
u,otxeuovTsg
4) Hos. 7, 4: Jtdvrsc;
Is.
Gr.:
^^(ô^)
5)
Is.
Gr.:
Is.
Gr.:
Gr.:
9, 8:
Hos.
Paul
T.: Jû
v.
Paul
iacpôpa ou
14, 7: dbg
1,
io:
oi
v.
yA*j
T.:
{JLoaâ-ufcoaX
Xidvou
too<x=^j yj, Paul

9) Jon.
T.: o\\->? Ih^'iol
v.
13, 9: Tfj
Hos.
vo^
tag oug auro
yi oiS^ >>kaa^, Paul

8)
Is.
Hos.
otfcsA>)o{,
7)
14: SJtl lTC
7,
^.,
()O^
6)
Is. Gr.:
HOS.
(Schreibfehler?), Paul v. T.:
v i~>V ^(
T.:
v.
dvpec;,
ti
ek Jtpo)jtou
KUplOU
Is.
Gr.:
Is.
Gr.:
Is.
Gr.:
JLpo jm> ^s> ^qjo
10) Jon.
^1
1,
io: ort
Xj ôô^q^JLo,
Is.
Gr.:
pop, Paul
v.
jrpc;
Paul
v.
Gr.:
Gr.:
T.: Oo
JL^kju cuXJÂtt, Paul
Beihefte
Ko;
z.
jjjd
ZATW.
â^ô
>iôfc
"îo
s ^ e^ri p.ou
T.:
Xj
yJLo_\.
v.
e\utaiêxai
T.: wJLj
ô, Paul v. T.:
^v
to eijioij
Kojj ovSOjVS
VI.
lUlo
ôop
14) Sach. 14, 5: djt Jtpotbjtou

Is.
T.:
ejttopuovTo
13) Sach. 12, 3: eu.jtai)v

Is.
^J
v. T.:
Kai eXot
12) Sach. 11, 8:
v.
djcqyyeiXev autotg
-) â*, Paul
11) Jon. 2, 8:
Paul
JL*j(,
o xP eiav &X ei(a
15) Pslm. 16, 2:

Is.
Is.
Gr.:
Gr.:
^X
v.**Ji.i>
JJ,
Paul
T.:
v.
rajceivcotv u,ou
wlo *>^vi\
T.:
Paul
v.
vA*Y ?lo *uo*v\
(egdyoov)
Jtejrernievou;
v-yv>v
liini, Paul
v. T.: (lo; ~>
dvd
18) Pslm. 68, 13:
Gr.:
Ij3 k*a, Paul
rdcpotc;
N .^ a
^> ^,
La*5^=> (loj^
jjy.v>viv>
l^sol
.
n>,
(>fli\n)
(.
n v>)
>
iieov rcv lcXripcov
c^paa
to vao ou
dito
19) Pslm. 68, 29:
T.: Jxiaa
v.
JtapajtiKpaivovrag,
dvpla,
roug KatoiKovra^ v
u.oi)g xovc,
Is.
JJ
16) Pslm. 22, 22: tf]v
17) Pslm. 68, 6:
Is. Gr.:
n.tnt>
J&oJ
?tl
'Ie-
poucSaXf)]!
Is.
Gr.:
)aX.*o( ^>
â^j
Gr.:
It-a*,,
Paul
v. T.:
ou
tvp.fi
Gr.:
u;ja4
ta,
JLâo
ad
1)
Is.
Gr.:
Paul
v.
Kopou
T.: ô
duyaTepeg atftXecov ev x"
21) Pslm. 45, 8:
Is.
v.
tv olvov
20) Pslm. 69, 12:

Is.
y\i,iO) "^âo, Paul
(Kpiddjv)
Paul
T.:
nNw fM
C)
Hos.
v.
3,
((vôoj)
T.: (Kai) ytxop Kpid)v
Joaa
\&*\ iâ^(o)
LI
Hos.
2)
Is.
Gr.:
Paul
Kai
Kara xq
Hos.
v. T.:
(iA*>
Paul
v.
&% aurv
T.:
Hos.
eil
Gr.: ecpuyev
Paul
v.
13, 15
ôoÂrv
T.: iqv cpeuycov
Gr.: u.8Tavoo)v
Paul
v.
T.:
rrj
:rci
p.TavociJv
Gr.: coq Isouc;
Paul
v.
T.:
Is.
Gr.:
Paul
v.
ejti
T.:
tou
tbii
Gr.: to
Paul
v.
4,
KaKva
Iftsjua
ratg KaKiai
Sach.
mo^.
JM lolh^y
â* jjuoifioo
9,
yJ>
JLroo^
Sach.
13,
y*l
= fro^j
= (Vo^; \^
jtotu.evac; p.iKpou<g
roug
jitKpouc;
9)
Is.
Jon.
tbg 'Ieoutfatog
8)
-aoU
uapwj foo
eiti
7)
Is.
10
1,
ud^x
6)
Is.
wOo.\v
autoug
yX
Jluu
5) Jon.
Is.
eiXKUa (auroug)
v iacpôpql dv^pcujicuv dgeteiva auroug
4)
Gr.:
*ok.{(o)
11,
0081 vag rrj^ yivou,vrj
it^
(ôj!)
Is.
'Ioua= fjo**X
v. T.: (Kai) 6ijjrf|) jtepi (?)
Gr.
Paul
'Iouav == Jjo^^. wo&jk(o
jrapatficojrfi6ou.ai
3)
Is.
io, 11
dyaô
p.ou
Pslm.
16,
wik,
T.: tjv dya^bv u.ou
floxV
>
~k^-
-i-j
^^
JM ^ '^^
d*
^\^
LII
Pslm.
10)
Gr.
Is.
Paul
T.:
v.
Pslm.
Gr.: u,ovoKepcbrou
Paul
JJ
uoa^jti
JJ
22, 22
Jbo-">
Pslm.
12)
Is.
Jba*$;
T.: u,ovoK8pcbToov
v.
10
>.n~\m
Jtai
ok evKaraXenJ/eig
11)
Is.
ouk evKccTaXeuieic,
16,
6g, 31
= îl
dpeei = ;i*t
Gr.: dpeco
Paul
v.
Es
T.
liegt
auf der Hand, dass in vielen der hier aufge-
zhlten Stellen eine andere bersetzung als die des Paul
von Telia
Schon
vorliegt.
fr die
Mehrzahl der sub b) ge-
Wohl
nannten 21 Varianten muss das zugegeben werden.
mag
vor
aus
JL'(
die
dem
Bevorzugung des Pronomen possessivum suffixum
fr
separatum
Pron. poss.
dialektischer
JLaoj^s
Liebhaberei,
cfr.
No.
(cfr.
und
und ys+o
1. 2.
6. 7. 16. 21)
das genuin
fr
und 14 aus dogmatischer Pedanterie

Iso'ddh's erklrt werden.
No.
JLsoj^s
(JLsoj^s
Auch mgen
syrische
cfr.
Nr. 9
jrpcojtov)
einige Varianten
e
mit einem Hinweis auf eine freiere Citationsweise Is ddh's
oder auf handschriftliche Varianten im Syrohexaplaris ihre
Erklrung finden. Aber Stellen wie No.

17. 18. 19.
5. 8.
10. 11. 12. 13. 15.
20 deuten mehr oder weniger auf einen anderen
bersetzer als Paul von Tell.
Auch
die sub c) aufge-
zhlten 12 Varianten weisen uns nach dieser Richtung hin.

Ja, sie
beweisen uns sogar, dass jenem uns unbekannten
bersetzer eine andere Recension der griechischen
vorgelegen haben muss,
Zwar konnte
ich
als
von
LXX
der Hexaplatext des Origenes.

diesen
12
Varianten
(nmlich
LIII
No.
12)
5. 7.
des A.
T.'s,
weder
mir zugnglichen Versionen
in einer der
noch auch
der bei Pearsons und Hol-
in einer
mes verwerteten LXX-Handschriften

No.
4.
Und auch
auffinden.
das bietet keine heuen Gesichtspunkte,
dass Stellen wie
nur den Textus receptus (Pearsons und Holmes),
1 1
andere wie No.

Version
resp.
und 10 nur
des
die Lesart der
Aber da
(Swete R) reprsentieren.
Armenischen
Graeco-latinum Veronense
Psalterium
die Stellen
No. 3 und
und Hol-
8 die Lesart der lucianischen 1 Minuskeln Pearsons
mes
22. 36. 51. 62. (147) bieten,
und
die Stellen
No. 6 und
9 an den hebrischen Text erinnern, so muss nach allem,

2
bis jetzt von der lucianischen Recension wissen
was wir
der Grieche Iso'ddh's als ein Textus syro-lucianus ange-
sehen werden.
Dennoch
bleibt
ber allen Zweifel erhaben,
es
dass
Is'ddh in seinem Yaunay auch den Syrohexaplaris des
Paul von Tell

Iso'ddh's
1)
Yaunay stimmt an 12
dem Texte
mit
berein,
cfr.
Denn:
citiert.
des
oben ad
2) Iso'ddh's
Stellen vollstndig
Syrohexaplaris des Paul von Tell

a).
Yaunay muss, wie aus der hufigen AnSymmachus und Theodotion hervor-
fhrung des 'Ebhray,
geht, die Lesarten dieser Versionen so zahlreich an seinem
cfr.
ber
die Minuskeln,
R. Istituto
2
lucian.
Recension reprsentieren
e la versione latina (Nota letta al
1886).
Suidas, Theodoret und Hieronymus

Hexaplorum, quae supersunt in totum V. T. frag-
menta, Oxonii 1875 Tom.

quibus
testimoniis
I.
pag.
indubitate
novam ex Hebraeo versionem

sionis
LXX
Auf Grund der Zeugnisse von
fasst Field, Origenis
welche die
Le recensioni dei
Lombardo l8. Febr.
Ceriani:
recensionem
factam.
LXXXVI
colligi
fuisse,
sive eirccvccp^cuiv
sein Urteil dahin
potest,
zusammen
Luciani editionem non
sed venerandae seniorum ver-
Hebraeo convenientior em
LIY
Rande
gehabt haben,
verzeichnet
dass wir eine hnliche
Erscheinung nur im Syrohexaplaris
des Paul vou Tell
aufzufinden vermgen. 1
3)
Iso'ddh
citiert
nur solche Stellen aus Cyrill von Ale-
am Rande
xandrien, die entweder
am
oder
Schlsse der
prophetischen Texte der Cerianischen Ausgabe des Syrohexaplaris eingetragen sind
cfr.
Hos.
9, 8.
Jon. 4,
6.
Sach.
12, II.
11, 7.
der Iso'ddh (direkt oder indirekt) ex-
4) Barhebraeus,
cerpiert
und
in seinen
Excerpten auch einige Yaunaycitate
aus der Vorlage mit herbernimmt, wrde unmglich im
Promium zu
seinen Scholien behauptet haben, dass er die
bersetzung des Paul von Tell

wirklich
eine
citiere,
wenn
Reihe von Syrohexaplacitaten
bei
er
nicht
Iso'ddh
gefunden htte.
Iso'ddh's
Yaunay
ist
zum
eines Unbekannten,
also
Teil
von Tell entnommen. 2
Er
zum Teil dem Syrolucianus

dem Syrohexaplaris des Paul
ist
eine Zwittergestalt, deren
Entstehung ich mir auf folgende Weise zu erklren versuche:
Die Nestorianer haben von Alters her neben der
Pesitt einen Syrolucianus
gehabt.
Ob
dieser Syrolucianus
eine vollstndige bersetzung des griechischen
A.
T.'s war,
1 Die bei Ephraem auftretenden Citate aus 'Ebhray, Symmachus und

Theodotion etc. weisen allerdings nicht auf den Syrohexapl. des Paul
Tell, aber die sind auch lange nicht so zahlreich wie die bei
v.
Iso'ddh;
cfr.
Credner, de prophetarum minorum versionis Syr. indole
Gtting. 1827 pag. 48
No. 6 pag. 43
2
Wenn
fr.
und Rdiger, Hallische Literaturzeitung 1832,
f.
Kerber
in
Z.A.W. 1898 pag. 195 beobachtet, dass
in einer
Anzahl von Stellen die von Barhebraeus citierte Syrohexaplar. bersetzung dem Texte Lucians folgt", so erklrt sich diese Beobachtung
natrlich aus der Abhngigkeit des Barhebraeus von Iso'ddh.
LV
wie eine solche
ob
dem Mr 'Abh
zugeschrieben wird, oder
er nur diejenigen Bibelstellen enthielt,
und mit
die in
Commentaren des Theodor von Mopsuestia durch

Mnner wie Prbh, Km und Mar 'Abh bersetzt waren,
In Jedem Falle muss er
lasse ich vorlufig dahingestellt.
suberlich unterschieden werden von dem Syrolucianus des
Monophysiten Philoxenus von Mabgh, dessen alttestamentliche Fragmente Ceriani in Monumenta sacra et profana
Tom. V, i, pag. 5 links und pag. 9 40 zusammengestellt
den
hat. 2
Die wichtigsten Varianten unseres nestorianischen
Syrolucianus mussten
vollstndigeren nestorianischen
in allen
Commentaren neben dem Pesitttexte mit aufgezeichnet

werden, wenn anders die einen griechischen Text auslegende
Erklrung des Mopsuesteners berhaupt verstanden werden
Jahrhunderte
sollte.
auf
die
diese
Lesarten
Weise
die
alten
ihres
sub Yaunay, denen der Pesitt gegenber
Syrolucianus
gestellt
mgen
lang
Commentatoren
nestorianischen
Auch Isodadh
haben.
ist
dem
hierin
Vorbilde
seiner nestorianischen
Vter und Vorlagen gefolgt.
Neue und Unerhrte
seiner
bestand nur darin,

Vermittlungssucht
dass er
(cfr.
Das
schriftstellerischen Thtigkeit
ein Opfer seiner kritiklosen
den nchsten Paragraphen)
die Lesarten des monophysitischen
Yaunay
d. h.
auch
des Syro-
* cfr. die hierher gehrige Litteratur bei Assem. B. O. III, I pag. 75.
Dass wirklich all die dort aufgezhlten Nachrichten so leicht bei Seite
geschoben werden drfen, wie Braun 1. c. pag. 96 thut, halte ich fr
Von meinem Standpunkt aus brauchte nur

Mr 'Abh'schen Bibelbersetzung in gypten, wo
doch der hesychianische LXX-Text herrschte, fallen gelassen zu werden.
hchst unwahrscheinlich.
die Abfassung der
So schreibt
z.
B. Jes.
9,6 Is'ddh's Syroluc.
JLm\jm
^.
A*
^^X; jvi\V; jLat Jô\*; J^r. Dagegen Philoxenus (cfr. c. pag. 5):
Vi Vb. ^-Ajk \ihS~j* IcM .Jbol* .1**; .lAcai Ik-Cvil, JLoJl
1.
3 .Ju^j Juui.
noch Differenzen.
*k^. fatfUH
49, 12
J-
'
Und
so finde ich auch Jes. 46, 3
und
LVI
des Paul von Tell in seine Commentare mit
hexaplaris
herbernahm und so
in
seinem Yaunay eine Zwittergestalt
den modernen Bibelforschern wahrscheinlich noch

manche Stunde des Kopfzerbrechens bereiten wird. Einen
schuf, die
Erfolg
auf
freilich
dem
spteren
hat Iso'dadh mit diesem seinem Synkretismus
Gebiete der Textkritik gehabt: Er wurde von den
Monophysiten
wie
wenig
Shne
ihrer
eignen
Kirche verehrt und verarbeitet.
6.
Hat Iso'dadh neben der grammatisch-historischen Exegese des Theodor von Mopsuestia auch die allegorische
Schriftauslegung der von ihm citierten monophysit.
Autoritten als berechtigt anerkannt?
Iso
ddh hat
ein reiches Quellenmaterial benutzt.
Soviel
sich nachweisen lsst, hat er verwertet:
Im Commentar
zu Hosea:
Ephraem
Hann
X
X
3 X
Cyrill
IX
Theodor
1
Werke
Der Anteil der spezifisch

verloren gegangen sind,
circa 53
,,
da ihre
den ausdrcklich als
nestorian. Autoritten konnte,

natrlich nur nach
Citate gekennzeichneten Stellen bemessen werden. Da Iso'dadh indess

einen Theodor und Ephraem viel hufiger benutzt, als er angiebt, so
darf auch eine weit umfangreichere Verwertung von Hann und Qatry
angenommen werden als die offenkundigen Citate zugeben. Namentlich

an solchen Stellen, wo Iso'dadh anhebt mit den Worten: Und es wird
die Frage aufgeworfen" und dann die Antwort bringt (cfr. Hos. i, 2.
!> 4; Joel 2, 20; Jon. 3, 1) oder da, wo er gleich drei, vier, fnf verschiedene Erklrungsversuche einer Bibelstelle an einander reiht (cfr.
Hos. 1,2; Jon. 3, i; Sach. 12, io), scheint er vorzugsweise nestorianisches
Material,
vielleicht die exeget.
lehrer verwertet zu haben.
Diskussionen der nestorian. Hochschul-
LVII
Im Commentar
zu Joel:
LVIII
Wie
ich
glnzend sich diese Erwartung rechtfertigt, das hoffe

kurzer Frist an
in
Isoddh's Jobkommentar
zu
be-
weisen.
Viel wichtiger
Untersuchung
den Zweck der vorliegenden
fr
freilich
ist es,
darauf hinzuweisen, dass Iso ddh neben
Theodor auch andere Autoritten verwertet hat und zwar

unter ausdrcklicher Nennung ihres Namens. Denn beachtet
man, dass auf der am 3. Mai 596 abgehaltenen Synode
des Katholikus Sabhriso'
schlossen wurde
Braun
pag. 285)
be-
Wir Verstssen und anathematisieren
alle,
(cfr.
1.
c.
welche die Erklrungen, berlieferungen und Lehren des

seligen Theodor, des
ablehnen,
Commentators und erprobten Lehrers,
welche fremde,
neue
berlieferungen von Ge-
schwtz und Lsterungen einzufhren streben" 1
so be-
doch diese einfache Thatsache der Citation fremder
weist
Autoritten an sich schon so

gltigkeit
dass Is'ddh die Allein-
viel,
Commentare im Sinne der
der Theodor'schen
nestorianischen Kirche nicht anerkannt hat.
Im Allgemeinen zwar
stellungen
Schriftstelle,
*zu
von
aus
Zusammen-
Erklrungsversuchen
einer
sich persnlich fr diese oder jene Erklrung
entscheiden,
lich
htet sich Isddh bei
verschiedenen
also dass jene
dem Bestreben nach
vorgegangen zu
Zusammenstellungen
ledig-
gelehrter Vollstndigkeit her-
Aber
sein scheinen.
Joel 2, 18 wird aus-
drcklich auch die nicht-theodor'sche Ansicht als exegetische
Mglichkeit
hingestellt,
Theodor's geradezu
Hos.
4,
direkt
Jon.
3,
unwahr
wird
eine
Auslegung
(-scheinlich) bezeichnet
und
8 entscheidet sich Is'ddh im Schlusssatze sogar
gegen Theodors Auffassung.
ristisch ist in dieser
als
Besonders charakte-
Beziehung auch die im Appendix ver-
hnlich die Beschlsse der unter
gehaltenen Synode von 585/86
cfr.
dem Katholikus
Braun L
c.
pag. 198.
Iso'yahb I ab-
LIX
Auslegung Isoddh's von Psalm 16. 22. 6$.

Alle diese Psalmen sind von Theodor rein histo-
ffentlichte
69. 72.
risch
dem
Das geht
ausgelegt worden.
von Baethgen
(I.e.)
hervor, fr Psalm
kommentar
deutlichste
auf's
aus
behandelten nestorianischen Psalmen-
69 wirds ausserdem
16. 22.
noch aktenmssig durch die Beschlsse des 5. kumenischen

Konzils bezeugt. Wie hat Iso'ddh diese Psalmen ausgelegt?
Nun
er hat
gewiss,
zunchst in bereinstimmung mit
sie
Aber, abgesehen
seiner Hauptquelle rein historisch gefasst.
vom
69.
Psalm hat
er berall
wie irgend mglich
und zwar so ungeschickt
das Pfropfreis der messianischen

Bei Psalm 16 und 72
Erklrung darauf gepfropft.
sofort aus den Schlussbemerkungen

lich
nur
wenn man
dann,
um
Hlfte der Einleitung
von Psalm
sein muss,
zugiebt,
und bei Psalm 68

behlt,
der
Ereignisse
Schriftsteller
frage
sich
ich:
in
der zweiten
eigne Ansicht
(cfr.
v.
verborgen
wenn
18) nur dann,
Bibelstelle,
aufzuweisen
die eine gewisse

hat,
den
Cha-
Weissagung aufprgen.
rakter einer messianischen
Und nun
dies
frei-
nach Theodors Ansicht die
dass
Fakta des Lebens Jesu jeder

hnlichkeit
dass
ist
Psalm 22
Anspielung auf den Schluss
ihrer
16 willen Is'ddh's
man im Auge
klar, bei
Wie konnte
solche
ein
nestorianischer
Correkturen der Theodor'schen
Commentare erlauben ? Wie konnte er insonderheit in Psalm

16 und 22 die messianische Erklrung hinzufgen? Trat er
mit diesem letzten Gewaltakte nicht geradezu auf den Stand-
punkt des
5.
kumenischen Konzils, mit einstimmend
in
das Verdammungsurteil gegen Theodor?
Man kann
hier
freilich
einwenden,
alledem Theodor's Anschauungen
doch
dass Isodadh mit

eigentlich
msse doch auch
in
nur
in
in diesen
aber
der nestorianischen Kirche bei
aller
exegetischen Einzelfragen modifiziert habe,
Verherrlichung Theodors
eine
gewisse
Freiheit
gewesen
LX
wenn
sein,
nicht jede
von vornherein
Regung
erstickt
selbstndigen
werden
Denkens
gleich
Die Hauptsache
sollte.
sei
doch, da ss der prinzipielle Standpunkt Theodors nicht ver-
Und
werde.
letzt
das ntigt uns
Frage einzugehen, die
eine
Es
ist
Schluss noch auf
Theodor und seine Exegese
fr
die eigentliche Prinzipienfrage
zum
gewesen
ist.
bekannt, dass Theodor der einzige noch erhaltene
der
Schriftsteller
alten
Kirche
ist,
der
die
sogenannte
grammatisch - historische Methode der Schriftauslegung

in
Konsequenzen
letzten
die
durchgefhrt
bis
Einen
hat.
doppelten Schriftsinn kann es fr seinen Standpunkt nicht
Die tropischen Redeweisen der
geben.
Schrift, die denen,
die da fliegen wollen und nicht Schritt fr Schritt weiter
gehen" (so Adrian), so
Sinne des Wortes
Die
Anlass zu mssigen Speku-
Messianische Weissagungen im eigentlichen
Sinn reduziert.
nicht.
leicht
werden von ihm auf ihren eigentlichen
wurden,
lationen
d. h.
Wortweissagungen giebt es
Schriftstellen,
die
man
so nennt,
fr ihn
sind Weis-
sagungen auf mehr oder weniger naheliegende Fakta der
und mssen darum zunchst immer

Wenn sie dennoch
verstanden werden.
Zeitgeschichte Israels
zeitgeschichtlich
Weissagungen auf Christum gefasst werden,

so begrndet er das damit, dass die hyperbolische Redeauch von ihm
als
weise des alten Testaments,
die ber die Wirklichkeit in
der Geschichte Israels hinausging, ihre volle Bewahrheitung

erhielt.
Das
nun Isoddh zu diesen Grundstzen?
Nun,
durch die
erst
etwa
ist
Wie
Fakta
des Lebens
Theodors Ansicht.
steht
Christi
im Allgemeinen stimmt er damit berein und zwar einfach

deshalb, weil er die
1
Hauptmasse
seiner
Ausfhrungen dem
Nheres ber Theodor's exegetische Grundstze siehe bei Merx,

und ihre Ausleger, Halle a. S. 1879 pag. 126 36,
die Prophetie des Joel
an dessen Ausfhrungen ich mich hier anlehne.
LXI
Theodor entlehnt hat Die sogenannten Tropen der heil.

Schrift werden auf ihren eigentlichen Sinn zurckgefhrt,
z.B. die
Metapher Pslm.
Joel
1,
9,4.
10,9
Adrian 108)
69,1 (cfr.
x
,
die Parabel
Adrian 73), die Synekdoche Hos. 2,15.

Adrian m), das Hypodeigma Sach. 11,2
(cfr.
19
(cfr.
Adrian 112), die Allegorie Joel 1,7 (cfr. Adrian

die Hyperbel Joel 2,10 und Sach. 14,6 (cfr. Adrian
(cfr.
das Aenigma Hos. 4,3 (cfr. Adrian 125) u. s. w.

Die sogenannten messianischen Weissagungen
auch Pslm.
2,28; Sach. 9,10;
16. 22. 68. 72)
120),
121),
(cfr.
Joel
werden immer
in
erster Linie zeitgeschichtlich verstanden.
Das Recht,
diese Stellen in zweiter Linie
weissagungen auf Christum
u. s.
68,18 (vergl. auch das: Allein
Thaten"
in
als
Real-
wegen der Aehnlichkeit der
der Einleitung zu Pslm. 72) genau so begrndet,
wie bei Theodor
Dennoch hat
Schriftsinn
auch
w. zu fassen, wird Pslm.
(cfr.
Iso*
Merx
c.
1.
pag. 128).
ddh gelegentlich auch einen doppelten
zugelassen
d.
Theodors verlassen und
prinzipiell den Standpunkt

allegorische Schriftaus-
h.
die
legung der von ihm citierten monophysit. Autoritten als berechtigt anerkannt. Ich will hier weniger
Nachdruck legen aufstellen wie Hos.
auf den
1 5*JH
Nisan" und Sach.
1 1,7,
3,2,
wo
wo die 15 Denare"
die beiden Stbe"
auf Gesetz und Evangelium" gedeutet werden.
Denn
diese
beiden Stellen sind aus Ephraem und Cyrill entlehnt und

scheinen Iso dadh's eigene Ansicht nicht wiederzugeben.
Wohl
aber muss ich verweisen auf Joel
vom Hause
der Quelle, die
3,18,
wo
unter
des Herrn ausgeht" die Ver-
shnung und Belehrung durch
die Priester"
und Sach.
14,8,
1 Ich lehne mich hier

absichtlich an die Terminologie Adrians, als
des genuinsten Reprsentanten der antiochenischen Theologie, an und
bitte seine
elay^Y1
ei 5
T S êlag ypoxpiu;
Berlin 1887 zu vergleichen.
nach Goessling's Ausgabe,
LXII
wo
unter
dem
lebendigen Wasser" die lebendig machende
Denn
Lehre" verstanden wird.
mssen
nach dem Befund unserer Quellenuntersuchung sowohl wie
auch nach ihrer Ausdrucksweise als Is'dadh's eigenstes
Eigentum angesehen werden.
Gregor
von Nyssa
und
Wichtiger noch
zum Hohenlied
sache, dass in der Vorrede
Lehrer
diese beiden Stellen
und Chrysostomus
orthodox"
als
der genannten Lehrer verletzt werde.
hier zu
Iso ddh,
des Hohen-
damit ja nicht etwa irgend einer
proponiert wird,
denn
(anerkannte)
dem Theodor von Mopsuestia
nur eine Auslegung der schwierigen Worte
sich
die That-
pag. XXII)
werden und im unmittelbaren Anschluss daran
gleichgestellt
liedes
ist
(cfr.
Denn weshalb
scheut
Gregor von Nyssa und Chrysostomus
nahe zu treten?
Nur
deshalb, weil er die
von
diesen monophysitischen Schulautoritten vertretene allegorische Auslegung des Hohenliedes

fr ebenso berechtigt hielt wie die grammatischhistorische Auslegung des Theodor von Mopsuestia.
$7-
Wie
erklrt
sich
die
dargelegte heterodoxe Stellung
Iso ddh's innerhalb der nestorianischen Kirche?
Auf
c
Is
diese Frage kann ich nur eine Antwort geben:

ddh war ein Anhnger der grossen exegetischen Reform-
bewegung", die im
haybh
6.
Jahrhundert von IJann von Pjd-
eingeleitet und, wie der 8.
KatholikosYhann bar 'Abhgar

auch im
9.
Zwar wissen
cfr.
900
1
n. Chr.) beweist,
Jahrhundert noch nicht vllig erstickt war.
von Hedhaybh.
*
Kanon der Synode des
(seit
wir zur Stunde noch wenig ber IJanna
Auch
Assem. B. O.
III,
die
2 pag.
von Is'dadh gegebenen Citate

CLXXXVIII.
LXIII
aus seinen Commentaren
(cfr.
Hos.
8,10.
8,13.
10,14. J oe l
1,7. 2,18. Pslm. 72,16) bringen nichts Auffallendes.
Eine
Abweichung von Theodor bieten nur 2 Stellen. Joel 1,7

wird eine andere Deutung eines Tropus gegeben und Joel
2,18 wird die von Theodor behauptete enallage temporum
verworfen. Aber smtliche Stellen bewegen sich in den
Bahnen der grammatisch -historischen Schriftauslegung

ein
Umstand, der uns
sie
aus Commentaren
um
so weniger verwundern darf, da
citiert sind,
welche die nestorianische
Kirche, oder doch wenigstens 'Abhd-iso in seinem Kataloge 1

als
orthodox anerkannt hat.

Indess das Wenige, was wir von rjann wissen, beweist
uns, dass er als
gegangen
Bahnbrecher auf demselben
auf
ist,
dem
Wege
voran-
wir Is'ddh hier wiedergefunden
haben.
rlann hat nach Guidi's Chronik 2
I.
allerlei
gegen den
kumenischen Schriftausleger eingewandt" und nach

c
Abhd-is
Schriften
's
Kataloge^ erleben mssen, dass viele seiner
wegen des Auslegers verworfen wurden." Auch
Is'ddh hat,
wie unsere Untersuchung gezeigt hat,
Theodor bedeutend
korrigiert.
IL rlanna hat nach der Vorrede zur
aber auch nach
Mr Bbhai von
Synode von
Izal*
596+,
mit seiner
Nach 'Abhd-iso's Kataloge (cfr. Assem. B. O. III, I pag. 81 ff.) haben

Commentare zu David, Genesis, Job, Proverbien, Ecclesiastes,
Canticum und Dodekaproph. als orthodox gegolten.
1
seine
2 cfr.
pag.
11
der Nldeke'schen bersetzung in Sitzungsberichte
der Akademie der Wissenschaften in Wien 1893, No. IX.

3 cfr. Assem. B. O. III, 1 pag. 84.
4 cfr. Braun 1. c. pag. 283: Auch verdrngen sie (die Kritiker
Theodors) die Geistesreden der wahren Lehrer, in welchen die Zweiheit der Naturen des Sohnes verkndet ist, da sie ihnen innerlich nicht
zustimmen".
5
cfr.
Hoffmann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer,
Leipzig 1880, pag. 102. 104 und vor allem pag. 117.
LXIV
Theodors monophysitische Gelste verbunden.
Kritik
Auch Is'ddh hat derartige Gelste gehabt. Er bringt

sie zum Ausdruck a) in direkten Bekenntnissen wie
Pslm. 45,7. b) in der Benutzung der Bibelversion des
Paul von Tell, sowie auch der dort citierten Stellen

aus Cyrill
Josephus
III.
(cfr.
(cfr.
Hos.
Ephraem
Sach. 14,5) und
rlann hat nach
dem
der Gottesmann Moses
Iybh geschrieben habe"

die Erklrung des
angenommen". 1
(cfr.
(cfr.
Jon.
1,1).
Kanon der Synode
zweiten
585/86 (Katholikat des Is'yhb

dass
Sach. 11,7. 11,12);
9,8. Jon. 4,6.
I)
gewagt zu sagen,
Buch des
das
Braun
1.
c.
seligen
pag. 198) und
Chrysostomus zum Buche Iyobh
Auch
Iso'ddh hat jene Behauptung
ohne usserung des Missfallens wiederholt
die
(cfr.
Vorrede zu Job pag. XXVI) und, wie ich bald bewerde, den Commentar des Chrysostomus
weisen
neben dem des Theodor bei seiner Auslegung des
Buches Job verwertet.

IV. IJanna hat nach Hoffmann's Auszgen aus den Akten
persischer Mrtyrer
(1.
c.
pag. 102 und 104) hnlich
Wenn
geredet wie Origenes der Heide der Heiden".

*
das nicht bloss, wie Braun
(1.
c.
pag. 280)
will,
als
bertreibung seiner astrologischen und eschatologischen

Liebhabereien, sondern auch als Urteil ber seine
gorische
ist
Schriftbetrachtung
angesehen werden
alle-
darf,
Is'ddh ihm auch in diesem Stcke gefolgt.
Damit genug.
Die Ursachen,
um
deren willen der
Nestorianer Iso'ddh von den Monophysiten des Mittelalters
zur Hauptquelle fr ihre exegetischen Arbeiten ge-
whlt wurde, sind aufgedeckt.
Is'ddh hatte die Bibelber-
1 So richtig Ibn at Tayyib bei Assem. B. O.

gegen Braun 1. c. pag. 198, Fussnote 3.
III, 1
pag. 84
Anm.
LXV
Setzung des Monophysiten Paul von Tell neben der Pesitt
und einem alten Syro-lucianus zu Worte kommen lassen.

Er hatte die von den monophysitischen Schulautoritten
vertretene allegorische
Methode der Schriftauslegung mit
der grammatisch -historischen Methode des Theodor von
Mopsuestia verbunden.
Christologie
raten.
Das
mancherlei
Er hatte
vielleicht
auch
in seiner
monophysitische Neigungen ver-
Alles gab ihm in
den Augen der Jakobiten
des Mittelalters ein gut monophysitisches Aussehen und
machte ihn zur Brcke, auf der Theodor von Mopsuestia

aus der nestorianischen
hinberziehen konnte.
Beihefte
z.
ZATVV.
VI.
in
die
monophysitische
Kirche
yvrt
Corrigenda.
Pag. 30, Zeile 12,
lies
Pag. 32, Zeile 22 f,

sich vielerlei
Pag. 48, Zeile
XXIX,
6,
Und
lies:
Weisen
lies
Fussn.
Pag. 64, Zeile
IX, 4 fr XI, 4.
12,
in
dem
Irrtum unterschieden
(Nld.).
Qatar
fr
Baktrien und
cfr.
1.
lies
Landsee
fr
Meere
(Nld.).
pag.
Text, bersetzung und Fussnoten.
Die Auslegung des Zwlfbuches (und zwar zunchst) des

Propheten Hosea.
Von demselben
Iso'ddh.
Unser Herr, hilf mir
durch deine Barmherzigkeit zur Vollendung.
{Hierzu sind verglichen die Commentare von Ephraem, Theodor, Theodoret, 1 Cyrill, Gregorius Barhebraeus)
Man muss
nmlich wissen, dass, so
oft die Schrift
sagt
Gesicht des Jesaia und Spruch des Herrn, der an Hosea
und Aussprche Jeremias und dergleichen, andere

und Abschnitte der Propheten gesammelt
erging,
die Offenbarungen
Und
und geordnet haben.
Es geschah an mich der Spruch des Herrn,
Herrn, und:
muss man
(so
dass der
wissen,)
schreiben beabsichtigt,
wenn
aber auch,
es heisst:
Gesicht,
Ausspruch,
Sprichwort,
dieselbe
Bedeutung.
Gesicht,
whrend
sie
ein
Prophet selbst
was ihm offenbart ward.
JPredigt,
sind,
sie
das zu
So
hat
Spruch, Hand, Wort,
Gleichnis
u.
sintemal
die
s.
w.
Alles
Propheten,
ausser der gewhnlichen Beobachtung gewesen
wunderbares Gesicht von knftigen Dingen
ihrem Geiste empfangen haben.

eine
Ich sah den
so oft es heisst:
,,
Hren",
in
sintemal sie
Stimme aus der Offenbarung zu hren meinten, wie

10, 13?)
und
von Petrus gehrt wurde (Act.

*
Eine Benutzung Theodoret's
konstatieren.
aber da diese
Wohl berhren
lsst sich
nirgends
Gedanken an vielen Stellen,

Berhrungen smtlich auf Theodor als die beiden Autoren
gemeinsame Quelle zurckzufhren

lichkeit
durch Iso'ddh
sich beider
sind, so
habe ich
sie,
um die bersicht-
des Quellennachweises nicht unntzer Weise
nirgends notiert.
zu erschweren,
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Coot
^-jJ&s^j
209 b
fol.
JL001
JJLo
^0^9 Jtoaoj
Die angegebenen Zahlen der Folien beziehen sich auf L.

So I, dagegen L nur
^1.
So
und
L,
tJ^?o
Jiout^po
Jba^Ks w6)
.'ôotio^
.JL09J
+x
Jjll,
doch bedenklich.
I*
JJLo
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U=
,-aa-m
Wort
jenes
(Jes.
53,
des
Wer
Jesaia:
Und
i).
auch
glaubte
unserer
Predigt?
Spruch und Wort,
sintemal
durch Wirkung des Geistes eine Stimme an

die zu weissagen befahl.
kenntnis
pltzlich
wiederum, sintemal
Seele des Propheten Er-
in die
Verborgenen
des
indem dass
Und Hand
und
sich ein Bild nherte
erging,
sie
Und Aufbruch",
ergoss.
Propheten von allen
der Geist des
Dingen der Welt entrckt ward und
sein Sinn
aufbrach,
was vor seinem geistigen Auge im Bilde stand, zu

betrachten und auszusprechen.
Ausspruch des Herrn, der an Hosea erging."
I, i
das,
Ausspruch nennt er berall
Wirken
sein
B.:
z.
Durch das
Himmel gemacht (Psalm 33, 6). 1

Wort
Nimm dir ein Weib, das Hurerei treibt."
I, 2
Nicht hat er gesagt: ,,eine Hure", sondern (ein Weib),
das Hurerei treibt" d. h. mit Leib und Seele, d. h. mit
Kinder, die Hurerei treiben".
Mnnern und Gtzen.
des Herrn wurde der
,,
Wie
trieben sie Hurerei,
da
doch noch nicht geboren
sie
wenn sie sie geboren hat, dann werden sie mit Leib und Seele Hurerei
2
Der Hebrer: Kinder der
treiben, wie sie selbst.
waren? Aber
Hurerei."
(ich denke), er meint, dass,
Und man
wirft die
Frage
Woher
auf:
das Volk, dass er (der Prophet) etwas ihrer
Fremdes
heit
that,
indem er
die
Hure
wusste
Lebensgewohn-
(als
Weib) nahm?
dem Volke noch nicht geentweder der Prophet

wahrscheinlich,
dass
Es ist
nachdem er sie an sich genommen und von ihnen
Hatte er doch die Offenbarung

sagt.
selbst,
geschdigt war,
ihnen
Fast wrtlich
(dem Volke)
so Theodor (Migne,
die
Tom.
66), col. 125
Ss Kupfou tr|V fevdpyeiav jravraxo Xeyei

Kp(u oi opavol eorepecb&rioav
2
Thatsache
cbg
ihrer
C: lyov
TaS X6yu>
Sachlich ebenso Barhebraeus
(B.
Moritz)
pag. 4,
Zeile
11:
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L=A
}i;*âo
Annahme
Propheten
Mhe gegeben
das Volk
unterrichteten
oder das Volk

er
frher
oder andere
habe,
den Propheten,
ber
merkte es daran, dass
selbst
ausgehalten
Ehelosigkeit
in
auf diese Weise auch
dass
(sagend),
erklrte
Gott sich mit ihnen
er,
whrend
gezwungen
hatte,
wurde, das zu thun, was sich selbst fr einen Schamlosen
Und
passt.
nicht
es
dass der Prophet die
bekannt,
ist
Hure bestndig ermahnte, sittsam zu werden, > indem er

durch die Hure die Versammlung der zehn Stmme darda
die
stellte,
den Gtzen diente (wie die Hure,
ffentlich
welche die Htte aufschliesst und Hurerei
Und
Zeit Jerobeams.
Haus Juda
das
durch die
diente.
Bekannt war nmlich diese Gomer

Gott
aber
fiehlt
die
und Ungehriges
'
Kinder
den Propheten,
sie
Es be-
Unpassendes
dem
Jesaia (befiehlt),
(Jes. 20, 2),
und dem Hese-
backen (Ezech.
zu
Worte
T hat vor ihren Augen,

Wenn
des Volkes zchtigt,
4,
12)
um
mehr
seiner selbst willen
wenn
gegnen, sich
er schon die
sie,
sie
zu verachten, so zeigte
was ihnen bevorstand, 2

heiligen Propheten wegen
um
4.
Brot
gewohnt war,
Israel
nmlich das:
dass
wie er auch
thun,
>
Weil dies harte und widerspenstige Herz der
er durch die
I,
Hure, wie Ahala
als
23).
auf Menschenmist
w.
u. s.
der
gypterinnen (Ezech.
nackt und bloss einherzugehen

kiel,
seit
(stellte er)
das ffentlich beim Herrn schwur
(dar),
und heimlich dem Gtzen Milkom
und Ahaliba,
treibt)
Ehebrecherin
wie
viel
(zchtigen).
(wird er) das
Volk
Zugleich aber sollen
der Unerhrtheit jener hsslichen Dinge be-
von ihren Snden bekehren.

noch eine kleine Weile, so will ich
eiligst
Denn
Dieser Abschnitt von
>
an geht
dem
Sinne und gegen das
Ende auch dem Wortlaut nach auf Ephraim (Assemanus, Tom.II,)pag.234.C

zurck.
>
3 Von
an sachlich bereinstimmend mit Theodor
und Barhebraeus pag. 4, Zeile 8 10.
col.
128
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von Jesreel am Hause Jehus heim-
die Blutschuld
suchen."
Von
der Stadt Jesreel nmlich deutet er auf das
> Jesreel
ganze Land der zehn Stmme. 1
ist
die Stadt, in
welcher Naboth erwrgt und Isebel gettet wurde. 2 Und in ihr

erbaute Ahab den kniglichen Palast und im Erbe Naboths
Und es wird die Frage
errichtete er den Altar fr Baal.
aufgeworfen
Wie konnte Gott
ber jenem Jehu, der gesalbt
am Hause Ahabs zu rchen,

Blutschuld von Jesreel am
wurde,
das Blut Naboths
sagen:
Ich will
die
Wie nmlich
Hause Jehu heimsuchen"?

(der) einen
Dieb
richtet
und dabei
selbst als
wird, infolgedessen
demselben Urteil
auch hier Jehu, der
>
gleichfalls
hatte,
nachdem
als einer
Mensch,
Dieb erfunden
so machte es
verfllt,
er das
ein
Haus Ahabs
erfunden wurde,
gestraft
der (mancher-
von den Thaten Ahabs that. Deshalb meint er's also:

Ich will das Haus Jehu heimsuchen um Ahasjas willen
lei)
(2 reg. 9, 27),
wie ich das Haus Ahabs heimsuchte durch
Jehu (2 reg. 10 f.), weil er sich durch das Gericht, das durch
Hand
seine
ber
Ahab kam,
Bosheit nachzuahmend
Und
nicht abschrecken Hess, seine

es gleicht
jenem
Es
soll
dein
Haus wie das Haus Jerobeams sein, weil er ihn ausgerottet

hat u. s. w. im 8. Capitel (1 reg. 16, 7).
Sie werden sich ein Haupt machen" d. h.
I, ii:
den Serubabel. 4 Und sie werden heraufziehen aus
dem Lande"
Babel.
Denn gross
Tag, an welchem
jener
Jesreel zurckkehren
von denen,
litten
s,
sie
wider
an welchem
ist
er" und gepriesen
alle
Erwartung nach
sie
die Niederlage
er-
die in die Gefangenschaft fhrten.
Fhret den Rechtsstreit mit eurer Mutter".

6
nennt
er Mutter die Versammlung der Juden.
Hier
II,
2:
Fast wrtlich
so
Theodor
col.
129D: k to
jiepoug jroccv
aurcv kccMocc; trjvxu'pocv; sachlich dasselbe Barhebraeus pag. 4, Zeile 14 f.

2 Fast wrtlich so Theodor col. 129C:
outcu e r x u, pi v
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Dies Wort von mir auf Grund von 2 reg.
So
I,
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dagegen
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9, 27,
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2
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dagegen
und
o.
Naouâl
xi\y irapavop.ov jrop.ep.evrjKe cpayijv
Hrjv Kai 'IeâeX Kateocpayr|.
Barhebraeus pag.
4, Zeile
13
14
Kai
bietet
den Satz im Wortlaut von Iso'ddh und da er ausserdem noch ziemlich

Bemerkung mit aufnimmt: Und in ihr erfr Baal", so ist hier deutlich zu erkennen, dass er Theodor
baute
in der von Iso ddh gegebenen Bearbeitung vor sich gehabt haben muss.
an sachlich ebenso Theodor col. 129C D, und Bar3 Von
wrtlich die darauffolgende
c
>
hebraeus pag.
Auch Theodor
16
4, Zeile
f.
col.
132 D findet die Erfllung dieser Stelle p.era
BauXcva aixp-aXcoiav und Ephraim pag. 235 F erwhnt

ausdrcklich Serubabel und Nehemia. Barhebraeus ist der einzige der
pag. 4, Zeile 22 den Text wie Iso'ddh bietet.
Er liefert damit den
xi\v
elc;
Beweis, dass er die alten Meister hier in Iso'ddhs Bearbeitung vor sich
hatte.
5
Fast wrtlich
ejiioôg
Tr)5
f)
Wrtlich
so
Theodor
Ka-fr*
esrl t&
Theodor
ercavou tegovrai
6
so
f|}iepa eKetvr],
f|v
col.
133 A:
cpoepa tig eorai Kai
jrapa jrcav vpcojrlvr)v eXjria,
olKeia.
133 B:
Xeyei trjv uvaycuyriv tcbv 'Iouauov.
col.
eviakc e jintepa
p.ev
IO
11,4:
Ihre Kinder" aber (nennt
das Volk. 1 D.h.
er)
Vergleicht eure Lebensart mit der eurer Mutter und seht,

Gleich als ob
dass ihr in allen Stcken ihr hnlich seid.
im Verhltnis von) Mutter zu Kindern (stnden), so

redet er von dem Weibe und den Kindern des Propheten.
(sie
Sie schaffe ihre Hurerei von ihrem An-
2:
II,
weg
gesichte
Und
die
in
war
so
wird,
u. s.
w."
> Wie
Hurerei
die
wie die Brste mit
der
dem
das Angesicht gesehen
zehn Stmme
Kleide bedeckt sind, so waren
Wiederum,
Gtzen des Hauses Juda verborgen. 2
den Brsten die Begierde bei den Weibern
Grieche
sagt:
offenbar.
weil
liegt.
Der
fr:
von
Von meinem Angesichte"
ihrem Angesichte."
Ich will
3:
II,
sie sterben lassen
infolge der Herzenshrtigkeit (oder:

II,
Hinter meinen Buhlen her" d.h.
5:
Dmonen
11,6:
am Durst"
nach der Prophetie?).

hinter den
her.s
Durch Dornen hindurch"
d.h. durch Kriege
und Hinwegfhrungen.*
II, 9: Ich will umkehren (und) wegnehmen mein
Getreide zu seiner Zeit" d. h. durch Heuschrecken
und Hagel
u. s.
Und
12:
II,
w.s
die Tiere des
Feldes sollen
Durch die Tiere des Feldes
fressen."
er auf die Mannigfaltigkeit der Feinde,

sollten.
II,
15:
die sie verderben
Und das Thal von Achor",
an welchem
sie
Sie erwirbt, so heisst
>
dass sich ihre
auch jenen Ort,
Und
col. 133B:
t^Kva 8k xavtr\q tv
Xa6v.
an fast wrtlich so Ephraim pag. 236 D: te-V^ T*'
Fast wrtlich
Von
es,
von den Assyrern besiegt wurden. ?

so
Theodor
(Karcc iaoxr|V ai>xr\q avaxvra)

-
sie
w." deutete
Einsicht aufthue.
u. s.
II
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ch-K-Ovo .pbj
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.JLijlo Jby_a2
ôjdLc JLofAo
.wOu
JK -v/Ss^? jLo-oKaao ô.
.,01
lr+=*o
.;jt?o
und L ilal als Konformation zum Pesittotext.

So I und L, dagegen Syr. hex. wS^j iao.fS <o
Prophetie.
I und L lla*=kj
So I und L, dagegen Lee an Stelle der drei letzten Worte
1 I
2
3
4
So
So
I
I,
und L, dagegen Lee

dagegen L
?*aj
Ioxm
ît
Auch Barhebraeus pag. 4, Zeile 4 und pag. 5, Zeile I bietet

sachlich dasselbe.
3 Fast wrtlich so Theodor coL 136C: epccfd? e atf)? xovq
>A.*;o!<.
atpovag
eljrev;
auch Barhebraeus pag.
Fast wrtlich
jroXp.cuv
frj
Theodor
so
te alxp-aXcuia
5,
Zeile 2 sachlich dasselbe.
136D:
col.
outcd
dem Barhebraeus (cfr.
pag.
rrj
5,
apurrj rcv
Zeile 3) scheint
indess auch hier Iso'dadhs Gestalt des Theodor vorgelegen zu haben.
Fast wrtlich
so
Theodor
col.
137B:
Kai T0I5 totouro;?. Auch Barhebraeus pag.

6
Wrtlich
so
Theodor
col.
Tcv Xupatve'&at peXXvrcuv
5,
Kai xaX&^rj
puo(r)
Zeile 4, sachlich dasselbe.
137D: t jroXmpojrov
atolg jroXeu-ioov.
elrceiv ouXf)dr|
Barhebraeus pag.
5,
Zeile 5 wenigstens sachlich dasselbe.

7
rj
Fast wrtlich
so
Theodor
col.
140 D: fjrov eoike Xeyeiv v
a>
p&Xusxa. x?\v apurdtrjv eegavto to jroX6pou ipirrrv. Barhebraeus
pag.
5,
Zeile 6 sachlich dasselbe, doch
gebene Form Theodors
sich anlehnend.
mehr an
die
von Iso'ddh ge-
12
thut
es
der blind
Verstand,
wegen
> Und
ist.
Snde und
ihrer
Gefangenschaft
zu
sie
Und
es scheint, dass,
in
Du
in
die
einem Teile nmlich deutet
mich mein Mann und nicht
wirst
Namen
Land
ihr
(mehr) mein Baal nennen"

ich diesen
der
werden und aus ihm (ihrem
> Von
er auf ihr ganzes Land.
16:
h.
dass
d.
ein,
wegen meiner Schwachheit
nicht
gefhrt
Lande) hinauszuziehen.
d. h.
entferne
vollstndig
des Baal, sodass ich auch
nicht gestatte,
mich nenne, wie das Weib gewhnlich ihren Mann
sie
,,Mein Baal" nennt.
D.
h.
des Baal und des Gtzendienstes
berhaupt nicht mehr gedacht werden.3
soll
III,
i;
Noch einmal gehe,
risches Weib".
Es
scheint,
dass es Hurerei trieb,
er sah,
liebe ein ehebreche-
dass er das erste Weib, als
aus seinem Hause hinaus-
Andeutung der Hinwegfhrung Israels. Und

dass ein langer Zwischenraum dabei war, 4
zur
schickte,
es
sieht
so fingen sie von dort wiederum an,
einzuziehen,
dass
sie
von dort anfingen zum ersten Male
sie
II,
auf
Einsicht
ihre
Gefangenschaft gefhrt wurde. 1
in die
wie
infolgedessen
sich
bekannt,
ist
wie eine (lngere) Zeit die Geburt und Erziehung der drei
Kjnder brachte.
sie
er
Und
zur
etwas, das er bei der
deuten
die
besondere
Stmme (gewandt
Von
citierten
Ehe
brach,
Liebe
>
Stelle)
Hure
fgte
(sie)".
Das
um
anzu-
nicht gesagt hat,
Sorgfalt,
hat).
die
ccl'a-f|ovTai
ok jreipariav 6Y piXeiav
an diese beiden
er
Kuchen von getrockneten
an fast wrtlich so Theodor

:
entliess
Er
Andeutung der Hin wegfhr ung Judas, s
nmlich bei der Ehebrecherin hinzu:

ist
als er sah, dass
auch diese Andere,
mit Mnnern und mit Gtzen die
ydp
p.rjv,
col.
ri
aXk'
Exprjv tv dp.aptrj|idfcuv 2axeiv Ttv
ereiSi)
oIkeicdv.
140D (vor der eben

Kai xwv lxxr\p(bY
jrraiavrag atdrjCiv
Barhebraeus pag.
5,
13
&l y*\ JLx
ooi
^^ ^^ ^^Xio ^
die in
"^"^
Jlr>yov
.U^tt
yJD JlÔ ÔJ^J
JJ
Jb_co
..och
fol.
'
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JJo
wi-psl
uO-ôi? cjX
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QJ
61 {fioo;
Jjuso
210b
<ô *a>v>\o
.,*
Vw\
ouâkaviS.
-.l
.3*A
^>cV y
JjJ
and ausfallen.
I und L, dagegen Lee lsst o
So I und Lee, dagegan L hXj'.
I und L tue.
So I und L, dagegen Lee fgt ool hinzu.
So
Zeile
JJLokmao
t^^*> k~h
ikJUjO
*-a^j
^)t ô .&. *> nr> .ôov^JjJ
yOot-^l 64X0
^ô?
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04X00-00 u-.oKj
Vom v-uKsoo .jLfoU ^p oaj 640?
.\r>CLflp
.<x*^jt
sachlich
f.,
dieser
Man
dasselbe.
beachte indess, dass Barhebraeus
und der vorhergehenden Fussnote gegebenen Gedanken
Theodors nicht in der Reihenfolge des Originals, sondern
in der des
Iso'ddh wiedergiebt.
2
Wrtlich
Kcciccv Trjv
3
so
Theodor
Fast wrtlich
^jU ein
wenn man
Jl
140 D: ek u-epous
so Theodor
auroug exetv Ke(vtov gfu

dasselbe,
col.
jtccccv cctujv
x^pav.
col.
141 B:
Auch Barhebraeus
bei Moritz
<bq
u.n8ep.{ccv p/vfjjinv
(pag. 5, Zeile 8) sachlich
einen Druckfehler annimmt und vor
einschiebt.
4 Auch Theodor schiebt einen langen Zeitabschnitt zwischen dieses

und das vorhergehende Capitel ein; cfr. col. 144 C: (o) k<xt& piccv
&pp.oviccv
irjpnpi^vcug
5s Elpnrai.
Also
sachliche
stimmung.
5
Auch Theodor
deutet hier auf Juda,
cfr. col.
145A.
berein-
14
Trauben"
sintemal getrocknete
Trauben und Safransame

Dasselbe, was
sind. 1
und Gerstetes hineingemengt
man
auch qerimth (Krusten) nennt.
Da kaufte
2:
III,
ich sie mir"
d. h. ich heiratete sie
fnfzehn" Zuzin oder Denare und fr einen
fr
Kor und einen Lethekh Gerste". > Der Kor

30 Mass
betrgt
30 geribhe Gerste. Der Lethekh aber einen
d. h.
Der Hebrer und der Grieche sagen:

Fr einen Kor" und nicht mehr. Es scheint, dass
halben Kor. 2
dieses
Weib
gekauft
(Vornehme) war, weil
Es wird nmlich befohlen, dass
grosses
Eigentum
Ehebrecherin
die
weil auch Gott viele Reichtmer
und
verband.
er
kaufe,
fr
>
von den gyptern nahm
ihnen (den Juden) gab und
sie
so teuer
sie
wurde.
so
ein
eine Freie
dadurch mit sich
sie
Andere haben
die
darauf gedeutet, dass
15
sie
am
15. im Monat aus gypten auszogen,* und den Kor und

seine Hlfte darauf, dass sie in 45 Tagen zum Berge Sinai
kamen und das Gesetz empfingen. 5

er nach
Massgabe der Jahre, welche
Tage
so viele
gebar
sie
Es
scheint aber,
im Exil
sie
Und
wartete bei der Ehebrecherin.
Viele Jahre sollst du mir stille sitzen"

III,
4 E p h o d " nennt er den

:
Priesterrock)
Das
scheint ein
aproug, oug
etern
Priesterrock, ber
in
jene 4 Reihen Steine waren,
Anklang
jr01.KiA.tu5
an Theodor
col.
jenes
(v. 3).
das Schulterkleid des Rechtsbescheides war,
(dem
deshalb
Das bedeutet nmlich
auch keine Kinder.
dass
sein sollten,
144D
welchem
welchem
welchen
zu sein:
Iva
KatccKeuôvreg ctacpli ?e Kai T015 rpayri-
yuYvvTes.
jiacsi
> an fast wrtlich dasselbe Barhebraeus pag. 6, Zeile 17.

Kai 6 deg
> fast wrtlich so Theodor col. 145 A:
Von
Von
jrel
ix\ p.EY&Xais tpealg xe Kai uioO-oig roug Touaioug eaurj auvf}i}rev.

Sachlich dasselbe Barhebraeus pag.
4
So
z.
B.
5,
Ephraim pag. 238 A:
Zeile 13
Knoi
f.
J-wr-o
00 1
tymNainu-
Jk "^xul
lt\ov)
^.
aajoi
lio\.,j>a
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.,
.{lopo ^C^J. iioj>
JLVAJSt^
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3
4
liest,
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4
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uJ^QpioS.
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âoo- JLaaajuo ^xaijJ?
oll
So L, dagegen I u.
So L, dagegen I fr die beiden letzten Worte et.
So L, dagegen I oil/.
So I, dagegen L y.1. Ausserdem beachte, dass Syr. hex. nicht ioaa
sondern:
l^fi-j
Beachtet
ty.^m;
llsjiojua
man
poo^p.
^'jM; auch Barhebr. pag.
5,
Zeile I4f sachlich dasselbe.
dass er die sub Fussnote 3 und 4 gegebenen Gedanken Theodors und Ephraems in einem Satze darbietet, so muss er
aber,
eine Vorlage gehabt habeD, in der Theodor und
auf einander folgten,

5
d. h. er
Ephraem unmittelbar
muss Iso'ddh excerpiert haben.
Fast wrtlich so Barhebraeus pag.
5, Zeile
15
f.
i6
der Priester anzog,
Und
erfragte.
so,
wenn
er amtierte oder eine Offenbarung
durch den Wechsel der Farben der ein-
zelnen (Steine) wurde erkannt, was der Wille Gottes war

betreffs der Sache, in der er fragte. 1
Und
IV, 2:
Blut mischten sie mit Blut" deutet
Menge der Getteten.

Die wilden Tiere"
auf die
IV, 3:
Die Vgel"
Masse des Volkes. 2
D.
es
h.
werden
bsen Frsten.
Das Gewrm"
Die Fische"
die Schadenstifter.
(auf)
(auf) die
das Raubgesindel.
(auf)
die
(auf)
grosse
die Gewaltigen mit
den Schwachen zu Grunde gehen.
Und
dein Volk
wie ein (streitender)

Priester". Der Hebrer: Und dein Volk ist wie einer,
der mit den Priestern streitet". Der Grieche: Und
dein Volk ist wie ein Priester, gegen den sich Streit
erhebt". D. h. das Volk wird verworfen und Verstssen
IV, 4:
aus
seiner
Ehrenstellung,
frheren
der vertrieben wird^ wegen

seelischen Makels,
ist
irgend
wie ein
eines
Priester,
leiblichen
der an ihm gesehen wurde,
oder
obgleich er
Ebenso werden auch

Shne der Erzvter Abraham, Isaak und
doch zu den Shnen Levis gehrt.

obgleich sie
sie,
Jakob
sind,
mit der Schmach der Gefangenschaft bestraft,
weil sie gegen Gott
du
d. h.
wie
am
und
Und du
IV, 5:
stsst dich
Tage.
die Propheten gehadert haben.
hast dich gestossen
und
Und
fllst
in
am Tage"
eine offenkundige Strafe
es stiess sich
auch der trge-
rische Prophet deines Volkes in der Nacht"
d. h. in
Bedrngnis und Finsternis der Gefangenschaft.

IV, 7:
Schande"
hat
er
die
Unkeuschheit
und
Schmhung genannt.
1
Der ganze Passus
klingt
trotz
der
sachlichen Differenz in der
Auffassung des Ephod an Ephraim pag. 238

40 ju! loo
'M*
t-ao
an: JLm^fS
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Jivivt
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.yO^Jj )Ja<r>
Qjl>9Jô jlKnriV)
..
.)ju^>
1 So I, dagegen L Juo; und, da der Satz dadurch unverstndlich

wurde, hat er die Worte ^Jj ^1 Jl, durchgestrichen.
* So L, dagegen I hat fr das letzte 1+m, nur 1,0,.
4
5
6
7
**}}
So L, dagegen I ioL^xo.
So I und L, dagegen Lee hat dies Wort nicht
So I, dagegen L lsst dies Wort aus.
So I und L, dagegen Syr. hex. y\^; ^, Jmiv.
So I, dagegen L Jb^.
Jnmfl
.Lf
IjLufcoo
^,_o
loa
^J.S.o
Jic^>
oA
in
seinem Texte.
looi
Â.qi 40 Iû L.;,
Barhebraeus bietet hier (pag.

Ephraem in originaler Fassung.
.J-La
Auch Theodor
findet
aber er deutet die Tropen
hier
ganz
(cfr.
anders.
col.
juA
.lo\
5, Zeile
17
f)
148 B) tropische Redeweise,
Nur Barhebraeus pag.
5,
Zeile
20
deutet die Tropen genau so wie Iso'ddh.

3
elc;
Das klingt an Theodor
col.
148 C an:
cbgjrsp
dv
et xiq
cVvd^pniv jreccbv &efovro

Beihefte
z.
ZATW.
VI.
iepeuc
i8
Die Snde meines Volkes haben sie gegessen" d. h. die Frchte der Snde 1 meines Volkes haben sie
IV, 8:
gegessen, das Schwert und die Gefangenschaft.
Das
Opfer,
das
Wiederum:
Snden des Volkes dargebracht
die
fr
wurde, Hessen die Priester (im Feuer) aufgehen, nmlich

Eingeweide und das Fett.
die
indem
Snde des Volkes
Und
ein
sich
nach
Aber den Rest assen
so zu sagen,
selbst,
sie
walteten, wie auch unser Herr Christus.
nimm
Beispiel
aus
dem Sndopferbock
dem Folgenden: Als Moses

erkundigte und er verbrannt
war, sprach er zu ihnen:
Weshalb habt
dem
denn
heil.
Orte gegessen,
euch zu essen gegeben, dass

hinwegschafft
und
(Lev. 10, iff).

die
fr
Du
sie
siehst,
ihr die
ihr ihn nicht
an
hochheilig hat er ihn
als
Snde der Versammlung
Shne wirkt vor dem Herrn

wie der Priester vermittelte und
Snde des Volkes hinwegnimmt.
Die Snde meines Volkes haben
Und
sie,
des Priesteramtes fr die
sie
Das bedeutet
gegessen."
jenes:
ward der Priester wie das Volk"

d. h. in gleicher Weise schleppt man sie in die Gefangenschaft, indem man den Priester nicht mehr ehrt als den
IV, 9:
es
grossen Haufen des Volkes. 3 Oder:

'ist
ein
und
Mein Volk befragte seine Gedanken"
IV, 12:
d. h. dieses
die
Beider Lebenswandel
derselbe. 4
Volk begehrte und verlangte
in
seinem Denken,
Gtzen anzubeten. (Und sein Stab) zeigte es ihm"
Jerobeam, sein Frst, die Klber, da er ja die Ursache des

Irrtums des Gtzendienstes wurde. 5
IV, 14:
wenn
sie
Nicht
huren u.
s.
w."
d. h.
Ehebruchs gemacht wird und es

1
Auch das
ist
Tchter heimsuchen,
wenn ihr der Vorwurf des
will ich eure
ein
Anklang
ist
kein
an Theodor
Zeuge
col.
da, so soll
149 B: Toiourtuv
aitoXavoat; Kccpjrcuv, ot&jrep Soareipe.

2
Dieser ganze Passus von Wiederum" an
ist
abgekrzte Wieder-
19
wo\
..wOtoAs*?
)ooipi
<a1l00^(o
âJo
2
oiia
<>\*
CjJiytX
^JOQV>
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So
I,
So
So
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34 ff
I,
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(09t .-ja-
JM
.o^si u\n^> fk^ûuj
-.61
09t
hal die durchgestrichenen Worte JLaj
und L, dagegen Lee lsst dies Wort

dagegen L \cls^\^.v>.
Cyrill,
JL>=uo
JLo^so <-aJ?
\ai.o
J0010
uaav
JLo^JLÔ
ôviX
io-oc*
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JLX^ JL**ovimw
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JL^so-Jb?
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(lâ
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oi
JUL^? JLj (
};-o
^3
wie es im Codex. Syr. hexapl.
ist.
aus.
col.
H4r,
links,
Zeile
vorliegt.
3
4
5
Sachlich
Sachlich
Sachlich
dasselbe Theodor
col.
149 C.
dasselbe Barhebraeus pag.
5,
Zeile 8.
5,
Zeile 19
und
6,
2*
Zeile
1.
20
Gerstenmehl
sie
als ihr
Opfer darbringen.
Und l
soll sie
nicht
dazu giessen auch nicht Weihrauch (dazu thun).
Weil
sie
Traurigkeit
in
so
ist
Und
er
ist,
Opfers
in
Wasser
in ein irdenes Gefss
werfe
er
nehme
Traurigkeit.
ins
stand und (knftig)
wo
es gut);
droht er
nehme
(der Priester)
Weib
das
er stelle
(Num.
platzte sie
hin
Wenn
w. mit ihr vor.
u. s.
Samen und Kinder
nicht,
ihres
und vom Staube auf der Erde
Und
Wasser.
Beschwrung
die
Form
auch die
und
sie be-
hervorbrachte, (war
5,
15
ff.).
Jetzt aber
Ich will Jerusalem verwsten und keine von euren
Abmachgungen und Bestrebungen soll bestehen bleiben

weil alles an den Tempel gebunden und durch
ihn vollendet ist. Das einsichtslose Volk hat die Hure
u. s. w.",
umarmt"
d.h. dieses Volk, dessen Unterscheidungsvermgen
und das
blind
ist
Mitte
Wohnung gemacht und
den Gtzendienst
die
von dem
Gott
in seiner
ist in
Hurerei mit den Dmonen. 2
in
ist
ein
anderer Gtze, 3 abgesehen
in Gilgal.
IV, 16:
Gott wird
und
schaft
Awan"
fr ein
sich niedergelassen hat,
und ganz von Sinnen umarmt es
verliebt
Klber und schwelgt

IV, 15:
was
nicht einsieht,
Er wird
weiden wie Schafe"
sie
sie zerstreuen in die

sie
d. h.
weiten Lande der Gefangen-
werden umherirren und umherschweifen, wie
das Schaf, das auf weiter Trift umherirrt und seine Mutter
sucht.*
IV
17:
,,Lass es" spricht der Prophet zu Gott.
Ephraim erlangen
Lass
die Frchte seiner Gemeinschaft mit
den
Gtzen^ Gefangenschaft und Schwert.

1
Auch Barhebraeus
pag.
6,
Zeile
2f
sachlich
weist
auf
diese
alttest.
Ceremonie.
2
Barhebraeus pag.
6, Zeile
col.
dasselbe.
152 D an:
oiv nsp eeri t "Ov
stcuXov.
4
Fast wrtlich
so
Theodor
col.
153A:
AiaKopjtiotu
toivuv
21
Ô
.jbuÔ-O
^ÔÔ
froQ,\
tJJ
jj
,OoCx
^Ti M.
ok*SwKa
^t->^
.(t^KaX t^jnviN -JLo
Joe*
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JLicO^
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JU.CM
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jîotsjLioo
oito.A.oV-9
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JbeUk,
JL*Jkoo
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c*-Kl
Jboj lot
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&l
.^.\*,JoJJ
)Jo
jLuuso
CX'VWQJO
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JSo
jli-oto ptô
V^floJ
Jjoi
llfcoJJ
JLo
(t^>
ooi
Jbot
J^Xo ô-s^ to
VvulL
l/Jâ
J3j^_r
oVôojo
.Â9o
ioot
.Jjom
uO)n\v
)Jo
Uô~o?
ocx ^=>
Jana
^v^
jj
JLsccodj
oiaâ
fol.
211 b
tbq
p.i)6v
L ^-;.
K&KeTde jrepidycuv
-rr)
rtv jroXejilcuv cp66cu,
dp.vo SiaXXdrreiv v jiey(rr) x^P*? iccTp6x ov"r 6s *e Kai jrXavcup.vou

Kai tqv olKeiav jrir|Toi5vTog u-rj-repa. Auch Barhebraeus pag. 6, Zeile 3 f
sachlich dasselbe.
5
hnlich Barhebraeus, pag.
6, Zeile
4 f.
22
IV,
in
Der Wind verwickele sich (fange sich)

Rockenden)" d. h. sie mgen wie von einem
i8:
(ihre
Sturmwind
Gefangenschaft getrieben werden
in die
der Analogie des Vogels, der Luft
und
nach
Flgeln sammelt
in seinen
Hhe gehoben wird. 1

Schlingen seid ihr geworden"
in die
V,
I:
d. h. er
redet
zu den trgerischen Propheten,
die die
wahren Propheten Lgen
und im Volke Irrtum (des
Gtzendienstes) sen.
strafen
Oder: Er
redet
Weissagungen der
zum ganzen
Volke, 2
das die Propheten mit seinen Anschlgen umbrachte, wie
zum
Tiere
Tabor"
Schlachten.
ist
ein
Berg
in
ihrem
Lande.
V, 13:
Jareb" ist gypten.

Der Grieche: Ich werde sein, wie ein
Panther fr Ephraim". Der Panther ist ein reissendes
Tier, das vom Pandir und vom Leoparden verschieden ist. 4
V, 14:
Man
V, 8:
Benjamin"
beim Gtzen
einlud,
Awan
schrie zu Beth
weist auf den
Benjamin aber deutet
hinter dir her,
Umstand, dass man einander
Awan zusammenzukommend
er auf das Knigreich Juda. 6
Von
Und er
setzt die Bestrafung dieses Geschreis fest, nmlich die Feinde.
V, 15:
Ich will wieder an meinen Ort gehen",
spricht Gott
d. h. ich
meiner Ehre
u. s.
VI, 2:
d. h.
Am
so leicht
werde
mich
Tage wird
dritten
ist
fr
allein sein
einen
am
Ort
er
uns neu beleben"
es fr seine Macht, dass er in kurzer Zeit
die Erfllung fr diese unsere Sache bringt,
er
w.
Tag uns
straft,
am
dritten
dass
Tage uns
er,
wenn
zurckfhrt
nach Jerusalem und uns unseren frheren Wohlstand wiedergiebt. 8

1
Fast wrtlich
pveov
tcc; jrrepugi
alperai rq
jtTr|Ei,
so
Theodor
col.
153B: cbg y&P trttdp.6vov t

kkavvov jtvejicc, jier&ptv
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und L, dagegen Lee fgt L>p hinzu.

und L, dagegen Lee fgt ein parasitisches Jod
So I, dagegen L *Sj,
So L, dagegen I ohne Seyme.
So I und L, dagegen Syr. hex. &^t.
So
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hinzu.
Auch Barhebraeus im zweiten
Teile
seines Scholions pag. 6, Zeile 6 sachlich dasselbe.

2
tv
Sachlich ebenso Theodor
'IoparjX, Kai foug

3
Auch Ephraim
deuten
4
1.
155 C:
jrpg xe xovq iepeag Kai
ajravras
Xeytuv.
240 C und Barhebraeus pag.
6,
Zeile
10
98^ und
ist
am
rechten Rande des Codex Syr. hexapl.
von dort herbergenommen, doch mit Verschreibung
in J^îa.
Sachlich
Wrtlich
6, Zeile 8.
156D: ir pev ydp to Beviap.iv

Tfj5 Toua(a Xeyei aoiXelav, und Barhebraeus pag. 6, Zeile 8 f.
Sach7 Wrtlich so Theodor col. 160B: Kar' epaurv eoopat.
tT)v
pag.
Diese Erklrung steht
-?f3
5
col.
aiXtKiis oudac;
so.
c. col.
des
rr\c,
lich dasselbe
8
so
Theodor
Barhebraeus pag.
col.
6,
Zeile 10
f.
pag. 6, Zeile II.
24
Ich
VI, 5:
u. s.
wahren Propheten ab
die
obwohl er wusste, dass
lassen,
schnitt ab"
sich
von einem Ort redet

jenem: Dort
will
sie
mich getuscht".
sondern er weist darauf
er,
Und
ihm kund thun den
ich
Wie
(Psalm 50, 23).
Bund bertreten"
d. h.
wie einer,
(als
Nicht
hin,
dass
es gleicht
Weg
Mensch haben
ein
Gebot eines Mitmenschen,
Oder:
Ich
wrden. 1
sie gettet
derartigen Thaten gesehen wurden.
sie bei
senden zu
d. h. ich ttete sie allmhlich.
Dort haben
VI, 7:
sondern
ttete,
sie
dass er sie zwang,
darauf hin,
weist)
(es
schnitt
w." (meint) nicht, dass er selbst
sie
u. s.
w."
meinen
der da bertritt das
wren
sie Gleichgestellte.) 2
Mensch (Snder) meinen Bund
Sie alle haben wie ein
bertreten.
Alle ihre Herrscher kochen"
VII, 4:
erhitzt
und entbrannt
und der Seele, wie

d. h.
VII, 5
am
ein Ofen, der erhitzt
Der Grieche
Brotkuchen.3
Ehe",
durch Stierdienst
(Am Tage)
d. h.
sind
Ehebruch und Hurerei des Leibes
in
(Alles) bricht die
liest:
u. s.
gegenber den
ist,
w.
der Knige fingen sie an"
d. h.
Tage, da die Knige eingesetzt wurden und der Ge-
wohnheit des Trinkgelages pflegten, wurden

weil sie nach Blut drsteten
zornig und widerspenstig
Es wird
VII, 4:
handen sein
eure Stdte
einer,
vom Weingenuss.
in
mehr wird
1
Mit
in
werden wste
der Stadt nicht

sein
6.XX'
Iva
durch das
mehr da
wrtlichen Anklngen soTheodor

eirtq
ist,
mehr
Kommen
Tfjg olKsiccg (pvovr\c,
col.
vord. h.
des
der knetet und
und auch kein (Brot)bcker und

eurem Lande gefunden.
Xeyei, ti ccTg ia
wollten,
der da knetet den Teig"
Assyrers, indem kein Mensch

durchsuert,
sie (die Grossen),
und Rebellion machen
(Brot)esser
161B: O yccp toto
tokxtcc iertêi Toug jrpocpqTag,
ti i' d>v eji^tccttov ccTOig
npg pig jrapaylverku
25
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So I, dagegen L l.
So Lee, doch ohne ^, dagegen I und L
I und L !t-*f*, Lee lsst das Wort ganz
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aus.
Sachlich ebenso Barhebraeus pag. 6,
Zeile 13.
2
Dasselbe scheint der Sache nach auch Barhebraeus pag.
6, Zeile
14 f.
zu bieten.
3 Sachlich dasselbe Theodor col. 165 C: ij.oixik^v tivoc yvcup-qv
dve6gavTo, jrpg Trjv tjv Sociu-vcov dnonJUvccvreg epajreiav Kai
8iKqv K>a&vou jrpg jre\}nv eKKEKaufievou. Auch Barhebraeus pag. 6,
Zeile 16
4
f.
(in
der zweiten Hlfte des Scholions)
Dasselbe
scheint
Zeile 19 zu bieten.
der
Sache
nach
auch
sachlich
dasselbe.
Barhebraeus
pag.
6,
26
VII,
Ephraim hat
mit den (andern)

durch Anbetung der Dmonen. 1
8:
sich
Vlkern vermischt", d. h.
Der, ehe er durchgebacken war".
der nicht vollstndig durchgebacken
Wohlstandes nmlich nennt
fladen,
sondern
Kaum
ist
(Jes. 28,
Kuchen,
ein
sie
seiner
Hand,
Assyrer.
Wegen
er ihn nicht einen Brot-
Und
einen Kuchen.
in
d. h. die
so
es
gleicht
verschlingt
jenem:
er
sie"
2
).
Und
VII, 9:
auch nicht
d. h.
Wie
von einem Hungrigen
so sind die Vlker begierig, ihn (Ephraim)
verzehrt wird,
zu verschlingen durch Wegfhrung,

seines
ist,
das Silberhaar
in
ist (ihm)
solcher langen Zeit
ausgegangen"
ward
es geneigt,
sie
und nach
auf das zu blicken, was sich ziemt. 3
Nach gypten kamen
VII, II:
Der Grieche: gypten
Assur."
riefen
sie
wurden
sie
die
riefen sie"
d. h.
gypter zu Hlfe und von den Assyrern
hinweggefhrt. 4
VII, 14:
Um das Getreide und um den Most
strengten sie sich an" d. h. fr das Getreide und die
brigen Gter haben sie sich angestrengt vor den Dmonen, wie in den Tagen des Elias, da sie sich mit
Schwertern ritzten, indem dass sie die Gtzen fr die
Geber ihrer Gter hielten. 5 Der Grieche: Um das Getreide und den Most zerfleischten sie" einander und
ihre beiden
Hnde mit
Gtzen
Opfer darbrchten.
als
Eisen,
damit
sie
auch
ihr
Blut den
Fast wrtlich dasselbe Barhebraeus pag. 6, Zeile 20 f.

Sachlich dasselbe Barhebraeus pag. 6, Zeile 21 f.
3 Wrtlich so Theodar col. 168B:
o x> yiaKpcp xpovto xpbq
t eov eXp.evog leiv. Auch Barhebraeus pag. 6, Zeile 22 f sachlich
1
dasselbe.
4
Zeile 23
5
col.
168D und Barhebraeus
f.
Sachlich
6,
Zeile
261*.
pag. 6
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und L, dagegen Lee ^^>^.

dagegen L ^j, und Syr. hex. ^jâ^.
richtig L, dagegen I *j]J und Lee iuJJ.
So I und L, dagegen Lee j&aj.
So I und Lee, dagegen L 5oll.
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28
Sie haben einen Knig eingesetzt, aber

nicht von mir" bezieht sich darauf, dass sie Saul zum
VIII,
'
Knige machten, wider den Willen Gottes. 1
Das
16:
VII,
gypten"
d. h.
ist
in
gesetzt
gleicht aber diese
sie jetzt zeigen, derjenigen,
gypten und der Wste
die darin bestand, dass
Mund
Es
ihre Verdrehtheit.
Verdrehtheit und Verkehrtheit, die
welche ihre Vter
waren,
Lande
ihre Verderbtheit im
gezeigt haben,
obgleich die Heilsgter an ihren
sie,
dennoch verwarfen durch
sie
ihre
Verkehrtheit.
VIII, i:
Und dein Mund,
Hrn und wie

schallt
ein Adler,"
o Prophet, ist wie ein

d. h.
das Hrn der Feinde
ber ihnen und wie ein Adler fliegen
sie selbst (die
VIII, 6:
sie (die
und den Tempel Gottes verbrennen
schnell herbei
Bewohner) schleppen
sie in die
Feinde)
sie
und
Gefangenschaft.
Denn aus Israel stammt er"
d. h.
jener
Gtze, auf den sie trauen.

VIII, 9:
Ephraim hat Geschenke geliebt" von
Armen und
Drftigen, d. h. Bestechung
Geschenke
liebte
Assyrer
als
er,
nicht
Bestechung.
im
Gericht.
zum Nehmen, sondern
Indem
Oder:
fr die
das (nmlich die Be-
er
stechung) ausbte, hat er einen Vorteil nicht gehabt, sondern

er
empfing sogar Strafe von ihnen.3
Er ging hinauf
nach Assyrien wie ein einsamer Wildesel." Ein

Wildesel aber, wenn er keinen Helfer hat, wird mit Leichtigkeit erjagt 4
,,Und sie sollen sich ein wenig ausruhen

von der Abgabe an die Knige" und ihrem Tribut.
VIII, 10:
Sachlich ebenso Barhebraeus pag.
7,
Sachlich
172
Zeile 27
3
4
dasselbe Theodor
col.
Zeile
I.
A und
Barhebraeus pag.
29.
Sachlich ebenso Barhebraeus pag. 7, Zeile 2 f.

Fast wrtlich so Barhebraeus pag. 7, Zeile 2f.
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29
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dagegen L lsst lb^.T\^; ausfallen.

und L, dagegen Syr. hex. J~^~.
I und L, dagegen Lee oo J10.
I und L, dagegen Lee lsst o = uud ausfallen.
So I und L, dagegen Lee lsst dies Wort ausfallen.
So I, dagegen L hat das Wort ausgestrichen.
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30
Er deutet nmlich auf

kehr
Hann
wo
dem
(aus
Exil)
die kleine
d. h.
bis
Erholung nach der Rckzur Zeit der Makkaber. 1
aber bezieht es auf die 70 Jahre Gefangenschaft,
sie nicht
Knige salben und nicht Abgaben
zahlen. 2
Du liebtestGeschenke von (allenTennen)"
IX, i:
man den Dmonen darbrachte. 3

Opfer der Auswahl opfern sie." Nicht
d. h. die Erstlinge, die
VIII, 13:
von ihrem Eigentum opfern
sie,
sondern
sie
sammeln das
Geld von andern und kaufen etwas Wertloses und opfern

mir.
Hann:
(sie)
den Gtzen.*
XI, 4:
Auch
Sie whlen die fetten Tiere aus und opfern
Wie Drangsalsbrot
diejenigen
anekeln,
die
sie
es mir
bedrngt
h.
Oder: Wie Speisen

und ber Tote
sind
trauern, so ekeln Gott ihre Opfer an. 6
ihrer selbst geht nicht
(in
Denn das Brod
das Haus des Herrn). ">
keiner Gabe, die sie darbringen hat Gott Wohlgefallen,
sondern
sie
kehrt zu ihnen zurck.
Worte an Kain: Zu
du
d.
jenes Etwas, das sie mir darbringen, wie aus Drangsal
und aus Zwang bringen
An
es ihnen"
ist
dir
Und
es gleicht
jenem
wird es sich zurckwenden und
Brot" nennt er
auf das Ganze deutend,
wirst darber herrschen" (Gen. 4,7). 7
Opfer
ihre
oder
weil
entweder vom Teil

man die Gewohnheit
hatte,
auch das Brot zu
opfern. 8
Fast wrtlich so Barhebraeus pag. 7, Zeile 5.

Auch Ephraem pag. 243 C lsst diese Auffassung zu: yo xualKj
JlÂ*\o SNvnV uanviaaV; ^ ^.
3 Das klingt an Theodor col. 176C an:
djrccpxa? Jtdvrcuv
1
Jl
jrpofjyes rolq ccijioiv

4
einer
Diese beiden Auffassungen hat Barhebraeus pag. 7, Zeile 6f zu

vereinigt.
Auch das spricht dafr, dass ihm Isddh als Vor-
lage diente.
5
Sachlich
Zeile 7
6
dasselbe
Ephraem
pag. 243
E und
Barhebraeus pag.
7,
f.
Fast wrtlich
so
Theodor
col.
177A: nq e anq ouv kv
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dagegen L laÂ-.
dagegen L Las*.
I,
I,
jtev\>ei p.e-ra}\.av>.dveiv
dvayKa^p.evog
outcd rag jrpoca-
tpo(pr\q,
ypiEvag avxw d-uiag

7
Von
>
p 6 êg.
an fast wrtlich so Theodor
dv
jroitvrai
jrpoc3KO}ii6f)
fjv
Kar' oeva
Y lv0 P-^ vrl fpojrov.
eig
col.
177B:
aroug dnoTpacprjcsetai,
jrdcc toIvtjv
SeKrf) rre)
8 Hier sind Theodor's ursprngliche Worte (wahrscheinlich weil

missverstanden wurden) in ein ganz anderes logisches Verhltnis
gebracht, cfr. col. 177 C: ptoug Se cbvjicce tag jrpocscpopdg , k
sie
p.6poug irdcsccg X^ytuv rag jrpoccpopdg, ejreirj Kai aptoug npocp6peiv

slcMJ-ecav.
32
IX,
er die
Die Festversammlung des Herrn" nennt

die zum Assyrer kommt.
Versammlung,
Es wird zur Einsicht kommen das thr ich te
IX, 7:
Israel"
d. h.
seine Thorheit
fllt
an jenem Tage der Gefangenschaft wird
und den Irrtum, den
Israel
es liebte, bekennen.
nmlich ein hartes Gericht herab, das
Es
ihm den Verstand
benimmt und Kopfschmerzen macht, > nach Analogie

eines Propheten, von dem offenbar geworden ist, dass er
eines trgerischen Geistes thricht
infolge
IX, 8:
mit
setzt,
d.
ist
h.
Ephraim
>
er
in
sinnlos
ist.
Gemeinschaft
ward von Gott einge-
dass er she die Wahrheit und das, was sich ziemt,
Wie
ersphte.
in
Ein Spher
meinem Gotte"
und
ein
wahrer Prophet
sollte
auch er (Ephraim)
Gemeinschaft mit Gott ein Lehrer der Andern
sein.
Er
(Ephraim) hat aber im Gegenteil wie ein falscher Prophet
Ein
Spher ist Ephraim in Gemeinschaft mit Gott".
Der Prophet eine verkehrte Schlinge auf allen
seinen Wegen." Fr ihn nmlich, den Spher in Geandere von der Wahrheit abgewandt. 2 Der Grieche:
meinschaft mit Gott,

einzelne
raassen einen falschen

trennte
gewesen.
Jeder
Wahrsager und
in
mancherlei Irrtum
sich.
h.
d.
sein falscher Prophet.
die
der Prophet so
Und jene dienten dem Baal, diese aber dem

dem Baal Peor. Und in jedem Tempel gab
Gtzen. Und zuverlssig war (galt) jedem einzelnen
man
Kamosch
es einen
ist
von den falschen Gttern hatte nmlich bekannter-
Und
verschiedenartig war bei ihnen
Art des Dienstes und der Wahrsagerei.3

IX, 9:
da Moses
Die Tage des Hgels"
am
und beteten
>
Berge Sinai war, und
nennt er (die
sie
machten ein Kalb
es an.*
1 Von
an sachlich bereinstimmend mit Theod.
und Baihebraeus pag. 7, Zeile 9 f.
2 Von
an zum Teil wrtlich so bei Theodor
>
Zeit),
col.
col.
180
180B:
33
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soll,
so
zu bemerken, dass
ist
liest.
noch der Text des Joniers sein
soll,
so beachte, dass
dagegen L lJL^s.
csKOrtv
etvcci
tou kccXo stepoig, Kai p.eta deox>
tog Xoiffoug t ov, &xe ap' aro piejia^Kta toto.
yyovas S x evavtiov
Barhebraeus pag.
3
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fcjoo) JLo* ô
JLîu
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A*4 ein Pesitto-citat beginnen
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So L, dagegen I yJo.
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7,
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Zeile 12
to x e ip v 0S
Sachlich ebenso
f.
Diese ganze Erklrung des griech. Textes
ist
ein Citat aus Cyrill
das mit Auslassung von einigen Zwischenstzen wrtlich aus Cod. Syr.
1. c. fol. 98 V, unt. Rand herbergenommen ist.
In der Zeitbestimmung, also sachlich ebenso Theodor
hexapl.
4
und Barhebraeus pag.

Beihefte
z.
ZATW.
VI.
7,
Zeile 14.
col.
180C
34
Wie Trauben
IX, 10:
diese Liebe
all
sah ich bei ihren Vtern,
bekannt macht, wenn er
es laut
findet wider alles
mit so grossem Zorn bin ich gegen
auch wenn
sie,
zum Vorschein kamen. 1
Ephraim, wie ich hinblickte auf Tyrus"
IX, 13:
h.
Tyrus
wie einer der
Wste Trauben
der
in
etc." d. h.
Erwarten oder Feigen an den Bumen, die
vor der gewhnlichen Zeit
d.
Wste
in der
durch
sie
dass
erfllt,
durch einen Bau gegrndet sind wie

Bauten,
seine
sie
von Allem beraubt werden
sollen. 2
Und
IX, 15:
hinaus."
aus
meinem Hause
Land der Verheissung,
das
darin aufzuhalten.
X,
4:
stosse ich sie
Mit seinem Hause meint er hier und auch sonst
ihm
sintemal es
sich
gefiel,
Redet Worte falscher Vorwnde."
meint aber die Worte Jerobeams

Jerusalem hinaufzugehen"
Es
reg.
(1
euch
ist
zuviel,
Er
nach
12, 28).
X, 6: Und auch es selbst (das Kalb) wird man

nach Assur schleppen," d. h. zur Zeit, da sie bedrngt
werden, zerbrechen
gearbeitet
Assyrer.
sind,
ist, s
sie
und
sie
den Gtzen, da er ja von Gold
sie
von dem Assyrer gezchtigt
bringen sie davon (ein Geschenk)
Wrtlich
so
Theodor
180 C:
col.
jrav eipcbv E^jria,
cpavsv Kccipo.
2
i]
kov
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dem Knig von Jareb
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7,
pag.
Zeile 16
Tfjs \r\$,
C und
5
7,
f.
cbg
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Zeile 17
f.
col.
184
Zeile 18 f.
CKeuap.evq:s
elcu'd'rog
Zeile 15.
sachlich ebenso Theodor
der Zeitbestimmung, also
Barhebr. pag.
7,
7,
cprjl, tfjg
aioug KaXd>. oIkov auro kccXjv yr\v jrav,

4 In
TacpuXrjv loi
to Evpou jrp to
Sachlich ebenso Barhebraeus p.

Wrtlich so Theodor col. 181 C:
eXfievog.
dem
bringen davon ein Geschenk
Und nachdem
col.
185
xq ap-dêig uvrp{\]/avTe.
an:
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Barhebraeus pag.
7,
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Zeile
35
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I, dagegen L aN^noo.
So L und Lee, dagegen I lkjv,.
So I und L, dagegen Lee K>y*i
I und L nur 9I1.
So L, dagegen I î^kas.
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Jjl^jolo
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So
So I und L, dagegen Lee ohne

und L mit Seyme.
2.
pers. sing. Perf.
o.
7 I
20 22 bietet hier Theodor genau mit denselben Zustzen wie Iso'ddh.

Daraus folgt, dass er den Mopsuestener in der von Isoddh gegebenen
Einrahmung vor sich hatte.
3*
36
d. h.
um
von gypten,
Bund
mit ihm den
der Knechtschaft
zu machen.
Die Kultsttten,"
X, 8:
die
Tempel, die den Gtzen
erbaut sind.
Von
Israel deutet er aufs ganze
einem Hgel auf

opferten.
der
Tagen des Hgels hast du
Seit den
X, 9:
sndigt."
Gefangenschaft.
kommen"
auf denen sie den Gtzen
Hgel,
alle
Dort werden
Und
ge-
Volk und von
sie
dastehen"
nicht wird
aber in
d. h.
zu ihnen
er
und ihnen zu Hlfe kommen, 2 denn weder
gypter, noch irgend einer von denen,
Gtzen,
noch
auf die
sie trauen,
die
die
ist
imstande, sie zu retten aus meinen
Hnden.
Ich will Ephraim das Joch auflegen" auf
X, ii:
seinen
harten Hals und
Und
es wird
will
niederbeugen seine Wildheit.
herankommen
untergetreten werden unter Juda, 3
(Juda)" d. h. es soll
wie die hren durch den
Der Grieche: Ich werde Juda zum

Schweigen bringen."
Dreschschlitten.
Ihr habt gefahren" d. h. ihr habt gepflgt.

Wie die vollstndige Plnderung von
X, 13:
X, 14:
Bethel"
d. h.
so werde ich euch vernichten, wie die voll-
stndige Plnderung,
der ihr geplndert wurdet
mit
Tage, da Hasael mit euch Krieg
fhrte,
da man
am
die Mutter
samt ihren Kindern zerschmetterte und die Schwangeren

aufschlitzte
(2
reg, 8,12).*
des Friedens".
1
dem
5,
Das
rjanna
Am Tage,
findet sich nicht bei
so sagt
liest:
er,
da
Theodor an dieser
3
4
den Gtzen
ihr
Stelle,
sonstigen Gedankenschatze Theodors ergnzt,
Sachlich dasselbe bietet auch Barhebr.

Fast ebenso Barhebraeus pag. 7, Zeile 25.
Sachlich ebenso Barhebr. pag. 7, Zeile 27.
Es ist mglich, dass hier Ephraim pag. 245 B
8 etc.
Plnderung
cfr,
1,
pag.
ist
aber aus
4a;
7,
2,
15c;
Zeile 24
f.
in umgearbeiteter
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hjb.
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*o .jL=uua
I, dagegen L ^v<ia>;.
So L, dagegen I et fr die letzten beiden Worte.
So I und L, dagegen Syr. hex. jsoKji!.
So L, dagegen I ouJBjj.
(ohne dass) ihr schreit.
So I, dagegen L voKa^j8
So
vorliegt:
Barhebraeus pag.
Form Ephraims
Vâfî
jjooxa;
.au
=fxU>
î.
7 Zeile
bieten.
28
J.l
f.
Ikxa ^
J-uu?
<a*ua\..;
OA^r-
|.Vm
JLIA
wjoj
yiX
IIjls
Jjl
yl
^3*0;
wrde dann die von Is'ddh gegebene
"
38
einen Festtag
wird pltzlich der Krieg der Feinde
feiert,
ber euch kommen, und wie im Frieden, whrend ihr ohne
Furcht
man
wird
seid,
indem man euch
euch
vergilt
alle in die
in
Gefangenschaft fhren
Gerechtigkeit
nach Mass-
gabe dessen, was von euch schonungslos und erbarmungs-
Es
an einander gethan wurde.
los
mal,
als sie
scheint,
dass
sie ein-
versammelt waren, einen Festtag des Gtzen
in Bethel zu feiern, einander
unbarmherzig gettet und ge-
schlachtet haben.
Wie man sie
XI, 2:
rief"
so gingen sie"
Propheten,
den man heranzieht, der
d. h.
Moses und
die anderen
rckwrts, wie ein Mensch,
sich aber
immer mehr
entfernt.
Und ich fhrte Ephraim" aus gypten.

Und nahm sie auf meine Arme" d. h. ich machte sie
XI, 3:
eilen,
wie Vter ihre Kindlein eilen machen.
Und
ich schuf
u.
s.
Einige lesen
w.
Mit Menschenseilen zchtigte ich sie."

die Vter machen, die mit dem Zgelstrick ihre
XI, 4:
Wie
es
Kinder ziehen, wenn
sie sich
vergehen, so habe auch ich
Einige lesen nach
gezogen mit massiger Zchtigung.
sie
dem
Griechen: Nach den Schmerzen der Gebrerin

z*og
ich
(sie)
u.
s.
w. "
Als
sie
in
harte
und
bittere
Schmerzen des Lehmes und der Ziegelsteine geworfen wurden (Exod.
1,
14)
und dem Verderben nahe waren, da zog
ich sie gleichsam mit etwas Gewalt durch meine Kraft
dort heraus.
Und
wie mit einer
Kette" band
meiner Liebe, und drckte (herzte)

herzigkeit
und
die Gter des
es
zwang
sie
sie
von
ich sie mit
mit meiner Barm-
mein Wirken, und sieassen"
Landes der Verheissung.
Und indem
er auf
die Gerechtigkeit der Strafe hinweist, spricht er:
XI, 5:
Denn
ihren Snden.
XI, 8:
sie wollten nicht
umkehren" von
Aber du Ephraim," wie kannst du befehlen,
dass
39
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Das
ist eine neue Lesart der Pesitto.

So L, dagegen I lsst die ganze Glosse von 1,-Os- yj bis hierher
per hom. ausfallen.
3 So I und L, dagegen Syr. hex. vOtl uwoo Ji>i-H H.<u\ :> wV ina.
4 So I und L, dagegen Lee mit Seyme.
*
und L, dagegen Lee V^so.
So
Sachlich dasselbe Theodor
vrjKCCiv
ev rq eccurtv
kcckic*:.
col.
192 A:
sreir|
dvvofoi
p.eu.6-
40
ich dich zurckfhren
und dir helfen
nach Massgabe
Snden
der
da
soll,"
fr dich
und
Sndflut
selbst
Ver-
schlucken durch die Erde und Verbrennung wie die von
Zeboim und Adama zu gering
Aber indem
sind.
ich blicke
auf den, der von dir aufgeht nach meiner Heilsverwaltung,
hat sich mein Herz gewandt und meine Barmherzigkeit ist offenbar geworden." Denn ich sehe,
in
welche Bedrngnisse
XI, II:
XII, 2:
d.h. eine
ihr
geworfen seid
Sie bewegen sich" d.h.

Der Grieche: Ephraim ist
ermdete Willenskraft.
u.
s.
w.
sie fliegen herbei.
ein bser Geist"
Und einen Bund haben
dem Assyrer
geschlossen und l haben sie

nach gypten (gebracht)" weist daraufhin, dass einige nach Assur gingen d. h. die zehn Stmme, und einige
nach gypten (er meint jene, die von der babylonischen
sie
mit
Gefangenschaft zurckblieben).
XII, 4:
d. h.
er
Und durch
seine Kraft
ward
ward stark und mchtig und trug
er gross,"
die Bedrngnis
der Streitschtigen, bis er durch die Kraft Gottes gross ward.
Und
er
ward hher
als alle seine Feinde.
Die Wage des Betrugs ist in der Hand

Kanaans." Ephraim nennt er Kanaan wegen der hnlichXII, 8:
keit, die sie
Xu, 9:
geworden
miteinander haben.
Und
u. s.
es spricht Ephraim: Ich bin reich
w."
d. h.
drckung gercht wird, dann
wenn das Unrecht

sieht er
aus jenem Reichtum, den er aus
(Ephraim)
seiner Beein,
dass er
dem von Armen Geraubten
sammelte, Schmerzen und nicht Genuss fand. 3

XII, io: Wiederum werde ich dich wohnen lassen in
den Wohnungen." Wohnung nennt er den Wohnsitz in
Palstina. 4
XII, 12:
Auch eure Altre
Schildkrten auf
dem
Felde,"
d.
sollen
h.
sein,
wie
wie Schildkrten,
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op (fol.
jui;
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.*^jlo
>solKio?
Jboj
So L, dagegen I yj â.
So I, dagegen L nur.
voraus.
So I und L, dagegen Lee schickt
So I und L, dagegen Lee uaAm.
So L und wahrscheinlich auch I nach der Rasur, dagegen vor
.
der Rasur hat I

6
So
Theodor
Jjjmj.
und L, dagegen Lee poto.
col.
jtoXXaxo KaXei
liox^rjpc-c;
beim
193 C:
Iva
eTirrj
rrjv jrpoalpeiv.
jrpoalpeis u.ox#r)pa. Jrveu.a
yap
Beachte die falsche Auffassung von
Syrer.
Fast wrtlich so Barhebr. pag.
Sachlich ebenso Barhebr. pag. 8, Zeile 8 f.
Auch das ein Anklang an Theodor
otKrjiv jrapx ov >
tva
etirrj
xr\<;
Sachlich ebenso Barhebr. pag.
8, Zeile 7
yf)?
8, Zeile
ff)?
f.
f.
col.
197
A: Kai rj Kai
jrXaum
feffayveMac; ri\v
42
wenn die Strme

nicht
sie
austrocknen, elend werden und sterben, weil
gewohnt
auch eure Altre,
sind,
ohne Wasser zu
wenn
wste bleiben, indem
seid,
der Opfer.
leben, so
von
sie verlassen sind
aller
Ehre
Die Schildkrte hat zwei Lebensweisen, wie
der Frosch und der Krebs und der Kastor
Symmachus: Wie
Und indem
er
d.
ein Steinhaufen auf
Theodotion: Wie
Feldes".
werden
Gefangenschaft gefhrt
ihr in die
zurckkehrt
ein
zu
i.
der Biber.
den Hgeln des
Hgel auf den Furchen".
der Ordnung die er oben
verlassen hatte, spricht er:

XII, 13:
XIII, i:
Und es floh Jakob in das Land Aram."

Als er redete, zitterte Ephraim".
Entweder: Er (Ephraim)
vor der Strafe fr sein
zitterte
Schmhen und bses Gerede. Oder: Als Gott
dem Berge
Sinai, zitterte er
Ich habe dich vernichtet Israel"

der Grieche: Deinem Verderben Israel".
Fr:
XIII, 9:
(sagt)
redete auf
(Ephraim) vor Furcht.
XIII, 14
Mit Hlle" meint er Assur, 2 mit
Tod" den
Knig von Assur.

XIII, 15
Denn er"
der Brder trennen"
wird das Haus
der Assyrer,
weist darauf hin, dass er sie an
Verschiedene Orte zerstreut hat,
damit
sie
nicht in ihrer
Einigkeit unter einander die Befreiung von dort erstreben,
wie ja auch David sagt:
Die Zerstreuten
Israels wird er
kommen, der Wind

Der Grieche: Der Herr wird
sammeln"^ Es wird der Osten

(des Herrn)
u. s.
w."
Sachlich und zum Teil auch wrtlich dasselbe Theodor

200 A fejreiri y&p
xe^<" vr v an etoê Siaitâi, v x^P cP
1
col.
f)
8h Xr\(p&Eiaa. tacpêipetai
jrdcvrcug,
etyjiaTt Trjv iacpôp&v {jjroeigai.
zum Teil wrtlich

2
Auch Barhebraeus
pag. 8, Zeile
col.
205 A.
Beachte, dass Barhebraeus
den Theodor in Iso'ddh's Formulierung bietet.

Wrtlich dasselbe Theodor col. 205 B C: 'Apiog
cctitouc;
1 1 f.
dasselbe.
pag. 8, Zeile 19
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f.
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oiXio
k-o
yOLnv>\^
JJ;
So I, L* und Lee, dagegen L 2 ohne Seyme.

So I, dagegen L ?iams\
So I und L, nach Syr. hex. liest Symmachus I-f^.
So I und L, nach Syr. hex.- liest Theodotion JXSJL.
I und L qj&^jli.
So L, dagegen I y.J,
So I und L, dagegen Syr. hex. liest yS-, Hi\^K^y
.
3
4
5
6
7
u-rj
u-rjfe 4k euu-cpccvlccc; jrept rqs KeWev djraXXayiiS ouXeuoivto in. otu3 8 Xdyei xcd p.ccKdpiog Aau(6- fdg iaoitopd? to 'IparjX
eiricsuvagei.
Sachlich
dasselbe Barhebr. pag.
8, Zeile
21
f.
44
ber ihn den Glutwind aus der Wste fhren"

Er redet nmlich vom Babylonier, welcher kommt und ihr
ganzes Glck
XIII, ii:
u. s.
zerstrt. 1
Ich gab einen Knig in
w." spricht er
in
meinem Zorn
Beziehung auf das, was zur Zeit Sauls
geschah. 2
XIV, 7: Und sein Geruch wie der Libanon".

Der Grieche: Wie Weihrauch".^
XIV, 9: Wie dichte Cypresse". Dieser Baum grnt
im Sommer und im Winter,* wie Myrthe und lbaum.
Der Hebrer sagt fr qtarq" berth".
Zu Ende
ist
die
Auslegung des Hosea.
Ferner die Auslegung des Joel.

(Hierzu sind verglichen die
Commentare von Ephraem, Theodor, Theo-
doret, Cyrill, Gregorius BarhebTaeus.)
Auch
Joel lebte
zu derselben Zeit wie Hosea und weis-
sagte ber dieselben (Menschen). 5
Cap.
I,
4:
Msot"
schwrzer und lnger als ein
das Land
herfllt,
I.
Und er ist
Und wenn er ber
einem Wurm.
gleicht
Wurm.
so zerstrt er nicht die ganze Saat, son-
nur die Bltter, indem er den Rest brig
dern
frisst
Und
mit diesem vergleicht der Prophet den Tiglathpilesar,
weil der
J
Schaden
Fast wrtlich
Xiovtcov cxiXeoc, 05
klein war,
den er unter dem Volke an-
so Theodor col. 205
Xov
lsst.
D: Êyet Se tv
tcbv Bccu-
ccrv dcpccvieT iôu' tf^v te euffpcc-
ytccv atiro.
Sachlich ebenso Theodor col. 204 B C.

Auch hier wird Barhebr. pag. 8, Zeile 24 Iso'ddh benutzt haben,
nur hat er seine Vorlage missverstanden, indem er uq fr J~ua> las.
4 Das klingt an Theodor col. 209 B an: effeiSf] detâXeg en t
2
6ev8pov toto.
45
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So
So
So
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und L, dagegen
Syr. hex.:
214a, 2
A\ o
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L.â
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Jbto;
.(00t
^00(0
JLwoi
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So
Derselbe Wortlaut
'Icd^X kcct&
eljreiv,
y~l
und L, dagegen Lee fgt ^- hinzu.

und L, dagegen Syr. hex. y"^ yj.
I, dagegen L lisxol.
I, dagegen L I1j.-^-d.
I, dagegen L lsst dies Wort ausfallen.
I, dagegen L lsst dies Wort ausfallen.
fol.
So
So
So
âi po
t-o
t-oj jat
-reo
'Qqfe
doch beachte, dass der Syrer r>v
neutrisch fasst.
Tom. 66) col. 212 B:

Y e Y ov " S Ka i neP^ T<^ v arv
ccrtv masculinisch und nicht
bei Theodor (Migne,
fv ccutv Kaipdv
46
richtete.
Qams phreh"
weil seine
Verwstung grsser war,
Zahl" nennt
fliegt
und
nennt er den Salmanasar,

als die
des Tiglathpilesar.
er die kriechende Heuschrecke, die
Und
alles abfrisst.
noch nicht
mit dieser vergleicht er den
Sanherib, weil er seine Vorgnger im Zerstren bertraf.
Und
er
machte die vollstndige Vernichtung der zwlf
Stmme.
Sarsr" geht auf der Erde und er allein hat

Und wenn er die Wurzel der Bume oder
einen Stachel.
irgend eines beliebigen (Gewchses) ansticht, so vertrocknet
das
Und
augenblicklich.
diesem)
(mit
vergleicht
er
den
Nebukadnezar, weil er der Urheber der vollstndigen Vernichtung ward. 1
Weinstock" nennt er die breite Masse des

Feigen" aber die Grossen, 2 welche die Assyrer
und Babylonier hinwegfhrten. Hanan: Weinstock"
die zehn Stmme, Feigen" Haus Juda. 3 Ehe der Assyrer
I,
7:
Volkes,
kam, sandte Hiskia die Leviten zu den zehn Stmmen, dass

sie nicht vernichtet
in
die
wrden.
Und
ihrem Lande.
sie
Und
sie stiessen in die
versammelten die Mnner und
Weiber zum Tempel von Jerusalem.
Tempel gab
Posaune
es kein Gebet.
Und
sie
Denn
ausser im
sprachen ein lautes
Gebet, wie ein gleiches nicht gewesen war von Alters her.
Und indem
er
lehrt,
was
sie
im Gebet sagen
sollten,
spricht er:
I,
15:
I,
17:
Wehe, wehe dem Tage", dem bsen.*

Und es sind gerstet die Klber" d.h. wie im
Feuer sind die
fetten
Klber verbrannt vor heissem Hunger, s
Die Deutung der vier Heuschreckenarten auf dieselben vier Knige

schon bei Ephraem (opera omnia Tom. II) pag. 249 und
findet sich
Theodor
deutliche
col.
213 B.
Form benutzt haben

Sachlich ebenso deutet Theodor
nicht in irgend einer

2
Barhebraeus (Moritz) pag. 9 Zeile 27 zeigt so

dass es wunderbar wre, wenn er Iso'ddh
Wortanklnge,
sollte.
s
col.
213 D.
47
{och
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( ).fr>,v
Hl.OQ
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Jboo.X
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So
Hann's Deutung findet sich fast wrtlich wieder bei Bar-
hebraeus pag.
9,
Zeile 8
Lmju.
f.
Sachlich ebenso die erste Hlfte des Scholions von Barhebr. pag.
9, Zeile
nf.
pag.
9,
Zeile iof.
48
Dieweil das Feuer" d.
ig:
I,
Anger der Trift"

werden geeignet
h. die
Hitze frass"- 1
nennt er die Pltze, die zum Best-
sind, dieselben, die viele Ackerfelder nennen.
Andere: Fruchtbarer Boden, oder angenehme

nach Sden blicken,
Qatry
liegen.
man
die der
d. h. Pfalzen,
(Gabriel
Pltze,
die
Sonne gegenber
von Baktrien): Orte,
in
denen
Getreide und Frchte und Joche und Heerden sammelt.
Cap.
Die da Lrm machen",
5:
II,
II.
d.h. die da scheu
werden und aneinander stossen.3
Infolge der Last ihrer Rstung sollen sie

d. h. von derselben Rstung bedeckt legen sie
8:
II,
fallen etc."
zum Schlaf und wandeln einher, weil sie frchten,

man knnte ihnen auf den Kopf kommen und sie treffen,
sich
da
doch nicht wissen, was
sie
io:
II,
fr ein
,,Es erbebten die
und der Mond verfinsterten

Elementen spricht
er,
sie
sie trifft.
sich".
die
Sonne
Nicht von den
erbebten und sich verwan-
sondern aus der Gewohnheit derer heraus, die von
delten,
Bedrngnissen ergriffen
Augen
deren
dass
Ende
Himmel und
finster sei
dass (nmlich) die Sonne in
sind,
und
(es so sei) als
ob die Himmel
erbebten.5
II,
17:
Altarfsse" nennt
er
den Eingang zur Altar-
nische. 6
II,
18;
Land)"
Von jenem: Es
sagt der Ausleger,
eiferte der
Herr
fr (sein
dass es mit Vertauschung des
Sachlich ebenso Barhebr. pag.
9, Zeile
12
f.
Derselbe Wortlaut bei Theodor col. 217D: cpaict" \p xr\$

fepr^p.ou" Myst Toug.
rjroug jrpg irepp-afcDv KaraoXqv ^rirrjeloug
2
3
4
kowc Xycp pojrsSia" kccXeiv.

Sachlich ebenso Barhebr. pag. 9, Zeile 141".
Beachte, dass diese Erklrung nur zum LXX-Text, aber nicht
ytccs, obq eUxhxiv
49
^Xot .J^HX ^ *'**'? (fcwoo^

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So
.1
^s
zum Pesitto-Text
Fast
WW^
il.o^-1?
Jô
JLAiajLO
Ji(
fol.
JL^jo 0^0
passt.
Sie
6jt2>.3v
.Jb
214b
JOS
ist
wrtliches
ein
derselbe Wortlaut bei Theodor
p-evoig ttv ecsn
okbT e T015 (ev
opavg aXeuecâi Kai
aus Theodor
Citat
rjXiog.
Trj yij)
.
col.
221
eireir] toT$
D: O
z.
ZATW.
VI.
foixela
totaCr a rtxouiv
p.r]Ket 1 cpaiveiv.
9, Zeile 17 sachlich dasselbe.

tcc
ev KaKot? egeraô-
Auch
hebr. pag.
Beihefte
ci^Kjti
Kai jropeovTai Kai dvaKHvovtat.
Xeyccv vyxetâi Kai petaTideâi, 6Xk'
p{
..(juuLabo
v^W
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und L, dagegen Lee nur Jjua*.
col 221 C: Metcc tcv

5
1)
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..($-0
9,
Zeile 18
f.
Kai
Bar-
.]
5o
Tempus gesagt
ist.
Aber
es
ist
auch mglich,
dass es
ohne Vertauschung des Tempus gesagt wurde. (Etwa

Obgleich
gesagt habe,
ich
so weiss ich doch,

bis ihr in die
dass
dieses
ihr
also:)
thun msst,
dass ihr wahre Busse nicht annehmt,
Und
Gefangenschaft gefhrt werdet.
in
der
wenn ihr euch habt strafen lassen und

wegen eurer Snden Busse gethan habt, dann eifert Gott
und bringt euch zu eurem Lande zurck. Und bei solchem
Gefangenschaft,
(sichern)
Vorherwissen
die
(ist
Sache
so),
als htte er sich
schon lngst ber sein Land und sein Volk erbarmt, rjann:
Wenn
eifert
ihr
euch so (wie
auch Gott
fruchtbarkeit
II,
20:
fr sein
v.
17 angiebt) in Busse demtigt,
Land und
treibt
aus ihm die Un-
und Feindesmacht hinaus.
Und den Nordlnder
hinweg-
will ich
treiben" sei er Assyrer oder Babylonier. Und es wird

die Frage aufgeworfen, wie er (Gott), da doch Babel in
seiner
die
Lage
nicht nrdlich
von Jerusalem gelegen
ist,
den Nordlnder
Propheten sagen konnte:
hinwegtreiben" und von Norden
soll
durch
will
ich
das Unheil ber dieses
Volk losbrechen" (Jer. 1, 14?). Und wir sagen erstens:

Nicht von der Lage Babels und Jerusalems ist das gesagt,
gondern von den nrdlichen Vlkern, die den Babyloniern
unterworfen
waren,
Arzener und Ardeter
etc.,
welche
mit den Babyloniern gegen Jerusalem hinaufzogen. Zweitens:

Weil diejenigen, die von den Orten Babels und Persiens
und des Ostens nach Jerusalem ziehen
wollen,
(zuerst) in
der Richtung nach Nord(westen) hinaufsteigen und dann
in
Dass Babel nmLage nach stllich von Jerusalem ist, lehrt uns
das Evangelium: Es kamen die Magier vom Osten (Matth.
Es wird nmlich berliefert, dass diese aus der Ge2, 1).
gend von Babel kamen: Das Antlitz Gottes nach
sdlicher Richtung nach Jerusalem ziehen.
lich
dem
seiner
ersten Meere"
d.
h.
gegen das Knigreich der
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So I, dagegen L ^jjuoWo.
Im un d I. |a,-\V ; fr Juo*&\.;.
3 So L, dagegen I hat die Worte von FK.na\. bis hierher von
Hand am Rande, weil er sie im Texte per hom. ausliess.
4 So I und L, dagegen Lee lsst lt^.1; aus.
x
Fast
wrtlich so
Kard f pa'iKv
3
Theodor
col.
erster
225 C: EvrÂccKiai 6 XP 0V <>5
lkou-a.
Diese zweite Erklrung sachlich ebenso bei Barhebraeus pag.
Zeile 19
f.
4*
9,
52
Assyrer,
welches er
durch die Babylonier
Mit
zerstrt.
dem spteren Meere" meint er die Babylonier, die er

durch die Meder vernichtet. Und durch die Perser bereitet
er seinem Volke die Heimkehr. 1
Ich will meinen Geist ausgiessen ber
11,28:
alles (Fleisch) etc." spricht er zunchst
in
Beziehung auf
Hesekiel und Daniel und Haggai und Sacharja und die brigen
Propheten,
Und
nicht verzeichnet sind.
die
auch:
Eure
Tchter sollen singen und respondieren mit Freuden etc."

ich will euch
euch
kund thun meinen
reichlich,
Eifer
und
will
ausgiessen ber
damit mein Geist unter euch bleibend
jenes
Mein Geist
(Gen.
6, 3)
soll nicht
d. h.
sei.
Und
im Menschen ewiglich wohnen"
Ihre Wahrheit aber erhielten (diese Worte) durch
den Messias und die Apostel und die Propheten und die
die mit
Glubigen,
dem
Geiste erfllt wurden,
die Tchter des Philippus
Juden belehrt: Das
er die
Joel gesagt
ist
und durch
wie Petrus bezeugt, indem
etc.,
ist's,
was durch (den Propheten)
etc." (Act. 2, 16). 2
Die Sonne wird sich in Finsternis verII, 31:

wandeln und der Mond". Das sagt er nach der Meinung
derer, die in Bedrngnisse hineingeworfen sind.
Cap.
III,
2:
fhren"
III.
Ich werde sie ins Thal Josaphat hinab(redet) nicht davon, dass er (Gott)
sammelt und
hinabfhrt, sondern davon, dass er zulsst, dass sie ihren
Er redet nmlich ber

Haus Gog ist. 4 In 's Thal
Vorsatz zur That hinausfhrend

jene Vlker, deren Haupt das
Josaphat"
d. h. ins
Thal des Gerichtes.
Josaphat nmlich
wird als Gericht und Entscheidung ausgelegt.
Sachlich und
zum Teil
wrtlich dasselbe Barhebr. pag.
9,
Zeile 21
f.
53
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{&V3 ^*>*?
..t^CnOO AJL&tt OOIJ
.,
.âjto-? )l<ui\
Damit kann nicht die Pesitto zu Joel

So I, dagegen L '.veooo.
So
So
Diese Erklrung des 28. Verses findet sich nur noch bei Bar27 und zwar nicht nur in sachlicher, sondern
9, Z. 24
und L, dagegen Lee ySoikj.

und L, dagegen Lee LaoauN
zum
2,
28 gemeint
sein.
hebraeus pag.
Teil auch in wrtlicher bereinstimmung.

3
eTcccc
ri\q
}WVl
mv ioqfv
.opnvN jLod
}Q.jl(
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w6t
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(cvjlj
'

aToi>s
rrj
col.
233 D: Toto ooX6p.evos eljretv, ort

Yvt&M) K l pu-fjat Kar
jiox'&qpi? eaurtbv xpjfacx&ai
IepouaXfui.
Anklingend an Theodor, woselbst wir coL 236
tjv jrepl tv TbY 6v6Kev eiprjKcbg.
lesen:
Tccura
54
Brechet (schmiedet) eure Pflugschaaren

Schwertern)" d. h. Verwandelt eure Ackergerte
10:
III,
um
(zu
1
in Kriegsgerte,
deshalb weil
fangenschaft heimkehrten,
vom Hause Gog.
die
III,
sie,
reich
Thal der Entscheidungen"
14:
aus der Ge-
als sie
arm waren. Es waren aber
nennt er das
Thal Josaphat, wegen der Gerichtsentscheidung, die ber
Gog darin stattfinden solltet

III, 13:
Geht hinein, zertretet" d. h. die Scythen,
zum Hause Gog gehren.
III,
18: (Es werden triefen) die Berge von
das Haus
die
Sssigkeit", denn wenn es
viel regnet,
hervorsprossen und es giebt viel Honig
vom Hause
lassen die Berge
Eine Quelle
etc.
des Herrn soll ausgehen
etc." d. h. die
Vershnung und Belehrung wie eine Quelle, die durch die

Priester herabfliesst und sich ergiesst ber alle Bewohner
der Stadt.
III,
?:
Sie werden die Stadt ....
nehmen"
in
Besitz
d.h. die Edomiter.
Zu Ende
ist
die
Auslegung des
Joel.
'Ferner die Auslegung der Prophetie des Propheten Jona.

Kommentare von Theodor, Theodoret,
Ephraem, Gregorius Barhebraeus, ausserdem Ephraems Aussagen
reg. 17 und 2 reg. 14 und seine Rede ber Jon. 3, 2 f.).
(Hierzu sind verglichen die

Cyrill,
ber
Das, was Jona begegnete,
Typen,
erfllt
die
sollten,
des
alten
zur
Typus und
Siegel aller
Darlegung dessen,
und neuen
Derselbe Wortlaut bei Theodor
pyava
ein
im Gesetz sind und derer, die durch Christus
werden
Heilsverwalter
ist
elg jrJauv
col.
dass
(Testamentes)
237 A:
Tcc
xi\q
der
einer
Y e) PY^5
yteidête ^pfjiv.
Auch Barhebraeus
pag. 10, Zeile 4 deutet auf
Gog (und Magog).
55
Ojb
CtS^JU, \*^J QJt
Jnwiv
jkn.m>>
^cw
op
Im?
(ob}
sô,^ k*aj
}<
1X0$ .ASfcoi
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JL.*j
^x
So L, dagegen I fr
So I, dagegen L 'jus.
Dies
4
5
io^wo
^*
.,
â,;o
v^kjuoo
5
JiV
.i> fkupai.
^Jt
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**^ ^*o
^!^ch?o
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otlo^xj iicxaj
ouosjl{ ^jcw to-V?
.â9o iJLs^s JLaa? (oo

>
Js.^^vt toacv
JUaaoovN
-^Q^ k^?
oNciv
ojloj
o>k**
**
"^ô j^6 âjto-
jsoaj JLpo? chK*^ ô JNo^v

**a
k*aj
2I $ a
fol.
218b, 16
,och-KJ
wooi
.,{Ljl;o
Jtcu-o
v r-^-^ JL*yi~>
JKaJ^}
'
jj
ââo
j.
*-* steht weder in I, noch in L, ist also von mir ergnzt.

So I, dagegen L hat dies Wort berklebt.
So I und L, dagegen bei Lee ist diese Stelle berhaupt nicht
zu finden.
3 Fast bis auf den Wortlaut, so bei Theodor
Y&p tKqs trjv to 'Icuacp&r kK&Xeoev, dn xr\q
peXXouoq? n&yeaâi feiselvoig apd to eo.
col.
237
KoiXda
Tip.a>pia$ xi\q
arxh
56
1
und derselbe und dass ihr Walten ein Ziel im Auge hat.
Denn whrend alle Propheten inmitten des Volkes Israel
geweissagt haben, wird er allein beauftragt,
Es deutete aber
welt zu gehen.
ersten darauf hin,
Heiden-
in die
(dieser) sein
Hingang zum
dass die Heiden knftig Hausgenossen
der Gottesverehrung sein sollten auf Grund der Lehre dessen,
vom Grabe
der
auferstand nach dreien Tagen,
Thatsache typisch hinweist, dass Jona
Zweitens aber belehrt es ber
des Meerungeheuers war.
zum Ausdruck kam,
die Frechheit der Juden, die darin
whrend sie
ihre
worauf die
Tage im Leibe
drei
Propheten verfolgen, die Heiden
dass
mit
sie
Freuden und mit Furcht aufnehmen, wie die Assyrer
sich
von dem gesandten und nicht von Wunderzeichen begleiteten
Worte des Jonas berreden
Zugleich aber wollen wir
liessen.
Verwerfung der Juden aus der gttlichen Hausgenossenschaft darlegen also auch der Prophet, da er merkte, dass ein
die
Zeichen in seiner Sendung zur Heidenwelt verborgen
Dinge wre.
nicht berall,
er:
ist
sei,
damit er nicht der Herbeifhrer und Durchfhrer dieser
floh,
Nicht,
2
als
ob er gedacht
sondern nach
Auch wenn
htte,
dem Glauben
Gott wre
der Juden dachte

ist,
so
allein
im
(Gott) wesentlich in allem (berall)
doch seine Wirksamkeit nicht
berall,
sondern
Lande der Verheissung enthllt er sich und zeigt seine

Also wurde er ergriffen dort, wo, wie er
Offenbarungen.
glaubte, eine Gottesoffenbarung nicht stattfinde. 3
Nach der berlieferung der Griechen und des

i
I,
Mr Ephraim war Jona der Sohn jener Witwe von Zarpat,
:
den Elias (von den Toten) erweckte

nmlich, als er
Ahabs wegen
verkndigt hatte,* floh und
Fast wrtlich so Theodor,
.Xais Kai
die
(i
kam nach
col.
vag Stadi^s {mdpxtuv
reg. 17, 22).
Elias
Hungersnot ber das Land

Zarpat und fand die
317 C: Etg Kai atg
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*e jraptbv.
57
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Diese letzten beiden Stze bietet mit deutlichen Wortanklngen,
wenn auch
3
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in anderer Reihenfolge, Barhebr. pag. 13, Z. 11
13.
Sachlich dasselbe Theodor col. 332 A.

Weder in Ephraems Kommentar zu Jona (Lamy, Ephraemi hymni
sermones Tom.
II col. 229 ff.) noch in seiner Auslegung zu 2 reg. 14, 23

(Opera omnia, Tom. I, pag. 551) noch auch in seiner Rede ber Jona
3, 2 f. (Op. omn. Tom. II, pag. 377 C) steht davon etwas geschrieben.
et
Um
so auffallender,
dass Barhebr. pag. 13, Z. 6
f.
ebenfalls unter Be-
Auch das knnte dafr

sprechen, dass er Isocldh in irgend einer Form vor sich hatte.
findet sich der Bericht fast wrtlich in der
5 Von hier an bis
Unterschrift zum Propheten Jona im Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus
(Ceriani, Milano 1874) fol. 106 r. rechts.
Doch steht fr das .oiqjuuJj
bei Is'ddh _oia>jaj, = c*i, IomJ;. Verkrzt ist der Bericht wiederrufung auf Mar Ephraem dasselbe berichtet
-X-
gegeben von Barhebraeus pag.
13, Zeile
f.
58
Witwe und
ihren
Sohn Jona, den
Denn
kleinen Knaben.
wohnte Jona bei den Unbeschnittenen. Und als Jona

gestorben war, machte er (Elias) ihn wieder lebendig. Gott
nicht
wollte nmlich ihn lebendig
Und nach der HungersUnd als seine Mutter gebegrub er sie bei der Deboraeiche. * Und er
drei Mal den Tod geschmeckt.
Zum ersten
mchte, von Gott
kam
not
hat
(selbst)
weg
zu fliehen.
nach Juda.
er (Jona)
storben war,
machen, dass er es nicht ver-
Male auf (Gottes) besondere Veranlassung, zum zweiten Male
zum
typisch,
2:
I,
Male
dritten
wirklich.
Er ging aber nach Ninive im zweiten Jahre des

des Knigs von Juda, als Sardanapal Knig von
Ussia, 1
Ninive und Babel war. 2 Es fhrte aber Arbaq, der Meder,
Und
von Arbaq
Arbaq aber
war 28 Jahre Knig. Und darnach ward Pul, der Sohn
des Sardanapal, Knig und zerstrte das Reich der Meder
und zog gegen Samaria und nahm von Menahem, dem
Knige Israels, 1000 Silbertalente. Und er kehrte wieder
zurck nach Babel.
Und auf Pul folgte im Knigtum
spter mit Sardanapal Krieg.
verbrannte
besiegt war,
er
sich
als (dieser)
im Feuer.
Tiglathpilesar.
3
I,
Von
wohin Jona zu
Tarsis,
fliehen trachtete,
einige
wegen der hnlichkeit der Aussprache, dass
sei.^
Und
gesagt
Aber
es soll dies wiederum daher deutlich sein,
ist:
es
ist
,,Er
fand ein Schiff,
nicht wahrscheinlich,
im Knigsbuche
reg.
(1
Schiff alle drei Jahre nur
Affen brachte" und

schiffe
um
dass das Tarsus
(zu
holen),
ist.
Und
ist,
weil
ber Tarsis
10, 22) geschrieben,
dass das
einmal von Tarsis Elephanten und
reg. 22, 49): Josaphat hatte Tarsis-
bauen lassen, dass
Gold
(1
dass
das nach Tarsis fuhr".
Tarsus nicht sehr weit von Jerusalem

ist
sagen
es Tarsus
sie
nach Ophir fahren
aber er fuhr nicht".
Also
sollten,
ist
Dieselbe Zeitangabe findet sich sonst nur bei Barhebr. pag.
(die
13,
f.
59
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>
.wo;
219a
fol.
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(to rv\vt
yl
Diese und die folgenden chronolog. Angaben sind selbstverstnd-
lich sinnlos.
3
Aber woher stammen
Wrtlich
Xdyeâi
xt\v
lesen
sie?
Theodor col. 329C: Qapaeiq fe

Tapav, ?r ] kcct trjv feKcpdjvrjiv
so
ol
p.v
cpccav
feYT" tr ro S'
l'
6o
Auslegers (Theodor)
Auffassung)
des
eine
deren
Stadt,
Name
Tarsis
richtig
am
ist,
dass es
Meeresufer nicht
giebt, dass es vielmehr
Sprachgebrauch der heiligen Schrift
am
Meeresufer liegen, Tarsis zu nennen,
ist,
alle Stdte,
cfr.
(Psalm 48, 7
Wind
durch starken
:)
gebrochen werden,
schiffe
sollen die Tarsis-
am
der Stdte
d. h. die
Meeres-
da Schiffe zur Seite haben.
die
ufer,
die
Jona stieg in den untersten Schiffsraum

und schlief". Nicht nachdem der Sturm (sich erhoben
Denn das wre lcherlich, wenn er, whrend
hatte).
5:
I,
Sturm
derartiger
ein
dem
auf
dem Meere
hingeben wollte.
Schlafe
stattfindet,
sich
Vielmehr that er es un-
nachdem er das Schiff aus Angst betreten hatte. 2

Aus ,,den Loosen, die sie werfen" geht
I,
7:
hervor, dass nicht auf dem ganzen Meere Sturm war, sondern
mittelbar
um
nur
jenes Schiff herum, ^ indem die brigen Schiffe ruhig
dahinfuhren.
Und man erhebt die Frage, woher sie wussten,

dass er vom Herrn hinweggeflohen war. Aber es ist klar,
dass Jona (es) ihnen gesagt hatte, wie ja auch der Hebrer
und der Grieche also sagen: Denn es wussten jene
10
I,
Von
Tccpc;
tccuTrjv
rpacpf)
hier an fast
)jl8v
rjXcuiv
ei?
jrapa
$
derselb e Wortlaut
jrapovd-ccâGia nXic;
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jrapafrccXcclcov
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jrXoia apetg' jrep
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jrap'
332
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jtXecov
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I,
Trjv e
etaj'dev
deia Xeyeiv
f|
jrvup.aTi
C0I.329C:
jrpoqyopiav
ialco uvrpi-
jrapadaXatou jtoXecus Kai

wrtlich bei Theodor, col.
5 fast
jiefd t ekeTvcc yev-&cu
êuev yeXoiov yap
Th eodor,
jrôla XeyEddat uvcctv.
Diese ganze Erklrung von

:
bei
k Stiv,
eic;
t jrXoIov KCtTfiX'&tbv ek6-
Tapaxqg TOauTrjg yevop.vri$

AXX ydp toto p.sv ei>vq
eccutv EKEtvog Elou'
el
'
eIc;
itvov
Ejridg jrejroir|KE
to jtXoiou.
3
Bis
aXX.cc Epl
cfr.
Lamy
derselbe Wortlaut
hierher
Toto e EriXou
u-fj
koivv
kcctcc jr&rjs
aT ys u-vv t jrXoiov
col.
231.
bei
Theodor,
^dk&00T\q
eivcci
col.
tv
333B:
xeip-bvcc,
Sachlich ebenso Ephraem,
6i
^jo*
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So
So
So
So
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5
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und L, dagegen Lee fgt hinzu Lômq

und L, dagegen Lee xiâ.
und Lee, dagegen L mit Seyme.
dagegen L êpa^.
und L, dagegen Lee fgt hinzu e*.
d. h.
mit
dem
laa-
ja^v
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4.
Ji^N-jJ
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JJoaxco *cs
ubEvjp
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oiâa a-X?
Lelcqj.
griech. Text bereinstimmend I,
dagegen
62
Leute, dass er vor dem Herrn geflohen war, dieweil

ihnen kund gethan".
I,
16: Sie brachten dem Herrn Schlachtopfer
und gelobten". Nicht sofort und mitten auf dem Meere
brachten sie Schlachtopfer, sondern sie gelobten und verer(s)
sprachen: dass
wieder die Gtzen, sondern Gott,
sie nicht
den Herrn des Meeres und des Trocknen anbeten wollten, 1

Cap.
schwamm lange
dem grossen
Jona aber
i:
II,
Und dann
II.
befahl Gott
schlnge. 2
So
Zeit ber
dem^Wasser.
Fische, dass er ihn ver-
sehr gab ihm Gott weiten
Raum im
Leibe
des Fisches, dass er darin aufstand und sich umdrehte und
Man
betete.
berliefert
dass dieser Fisch
nmlich,
ein
Meerungeheuer war.
3:
II,
Aus dem Schosse der Unterwelt
eine Weissagung, 3 da er ja noch
war,
als
betete.
er
Und da
er
im Leibe
etc." ist
(des Fisches)
dass er (Gott)
wusste,
ihn herausfhren werde, sprach er: Obgleich ich noch im
Leibe des Fisches
wie
bin,
in
der Tiefe der Unterwelt
ich rief dich und du hrtest mich".

II, 7: Du fhrtest mein Leben heraus etc." und
,
Es kam mein Gebet vor dich". Der Grieche sagt:
Es wird mein Leben aus dem Verderben heraufsteigen" und Es wird mein Gebet vor dich kommen".
II, 7: Zu den Grnden der Berge bin ich hinab-
gefahren"
d. h. ich
im Meer und wie
Und
wird.
1
kommen
der von den Bergen verschlungen

die
Diese ganze Erklrung von
Theodor
2
es
bin verborgen zwischen den Bergen
einer,
col.
;rl -rf|5
jrl
I,
sachlich ebenso
16 lesen wir
bei
336 C.
Fast wrtlich
jrXeTTov
Berge und hufen sich ber ihm,
*%
so Theodor, col. 336
D:
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bebe, Krjrei
aXdrjg cpep6p.evov KCCTajrieiv xbv 'Itovv.
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So L, dagegen I lsst
So I und L, dagegen
Sachlich dasselbe, Theodor
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J-P
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Wort
Syr. hex.
ausfallen.
cw
JLu- 40.
col. 337 D:
rata und Ephraem (Lamy
Td
jiev 6f] rfjg exfj? to
col. 235):
}-l^
Ige*
U*Xj
64
er gleichsam
indem dass
Im Herzen des Meeres,
Grbern verborgen war:
drei
in
den Grnden der Berge und
in
im Leibe des Meerungeheuers.

Cap.
III, i
Und man
den Jona
(sagen)
Wo
erhebt die Frage:
und wie ging
aus
Die Tiefe
III.
ist
spie der Fisch
Einige
nach Ninive?
er
Und
unter der Erde.
in ihr brachte
der Fisch den Jonas herbei und spie ihn bei der Stadt
Balad
Und
aus.
genannt,
deshalb,
er
d. h.
ist
sagt man,
so
Und
entronnen".
ward
sie
Balad
es nderte sich
Name im
Verlauf der Zeit wie Istakhr aus Esther und
Beth Lephat
Andere: In jenem Meere von Sigar 3

Andere: Er fhrte ihn im
ausgespieen.
ihr
hat
ihn
er
Meere
etc.
und von dort
Basra
bis
nach Ninive und
dort
spie
er
fhrte
ihn
(Theodor) aber hat entschieden:

hat,
da hat
er ihn
Wo
auch ausgespieen.*
der Griechen:
lieferung
In der
spie,
dem
Orte,
wo
im Tigris
Der Ausleger
er ihn verschlungen
Und
nach der ber-
Nhe der Stadt Akko
Ptolemais hat er ihn ausgespieen.

dass er ihn an
er ihn
aus.
Und
es
ist
er ihn verschlang,
d.
i.
bekannt,
auch aus-
aus der Schrift, die da sagt:
geschah das Wort des Herrn zu Jona

zum zweiten Male: Auf, gehe nach Ninive". Nicht
III,
2:
,,Es
sagt sie nmlich auf,
auf,
Also
geh".s
wahrer
(als die
HI, 3:
Tagen"
gehe hinein nach Ninive", sondern

jene
Auffassung des Auslegers
der Andern).
Ninive war eine grosse Stadt vor Gott"
d. h. infolge
zu einer
ist
der gttlichen Frsorge
Menge
ihrer
Bewohner.
kam
sie
Ein
zu Ehren und
Weg
von
drei
Lnge der Stadt so gross war,

wenn ein Mensch versuchte ganz um sie herumzugehen und auf allen ihren Pltzen zu predigen, so konnte
sondern,
sagt nicht, dass die
65
y~
jKXkaj yjy
^ja^X
^.j{ ,-a-vo
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(^QJ^k 0QA
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Jba*z
So
So L, dagegen
Bekannter Ort
= Alt-Mosul.
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JLa-(j
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JLôfiooo
Jboooti;
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K*ao
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Syr. hex. 3l)
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^X
und L, dagegen
Mausil
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*X
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inr?
yj
m^ t-^tj
~*
yl<A. Ilfio.
!lo\.^
I *\jl,1I,.
am
Tigris einige Meilen oberhalb Mosul, jetzt Eski
2 Dass
diese etymologischen Spielereien wertlos
wohl kaum erwhnt zu werden.
sind,
braucht
Einen Landsee von Sigar kenne ich allerdings nicht.
Diese usserung Theodor's kann ich in seinem Kommentar nicht

Oder hat er sie in einer andern Schrift gethan? Barhebraeus
finden.
pag. 13, Zeile 14
f.
bietet fast denselben Wortlaut
und da
er dabei die
unmittelbar vorher genannte Anschauung zurckweist, so wird sie wohl
auch in seiner Vorlage kurz vorher angefhrt gewesen

5
sein.
Diese letzten Worte, die ohne Frage Iso'ddh's eigene Begrn-
dung der Theodorischen Ansicht wiedergeben, finden
wrtlich
6
f)v
sich
Fast wrtlich
x& &ecp"
yieyloti\
so Theodor, col. 340 B:

tvcc
eljrrj
ort
Trj
&ei(x
Aeyei ti
jrpovoicf
eig
augrjdelcc
Beihefte
zum
Teil
bei Barhebr. pag. 13, Zeile 16.
z.
ZATW.
VI.
fj
6X15
peyedog
66
er in drei
Tagen ganz um
gross sie war.
herumgehen und wissen, wie
sie
Der Grieche 2 Und er verkndigte und

sprach: Noch drei Tage und Ninive wird zerstrt
HI, 4:
D.h. Als
sein".
da fing er an,
er eine Tagereise in ihr vollendet hatte,
in ihr
einfach
Denn
zu predigend
dem fremden Manne,
der
glaubten nicht
sie
da predigte, sondern
Zeichen waren erschienen zur Besttigung seiner Predigt:
Wirbelsturm und Erdbeben und Donner und

als
sie
sie bei
bewahrt worden waren.
9:
ihr
ber uns".
sagen:
hrt,
Wort
sein
wagten
so
sprachen:)
sich
Vertrauen auf Gott!
und
phet drohte
stellte,
lenkt
Vielleicht
Gott ein
bei Theodor,
Xeycuv.
elvcci
Oder
f.
und Ephraem, Lamy

er
sollte
und erbarmt
&XA.' cbq
col.
340 B: Oxl t
togoutcuv
Kv>K><.(p
fjjieptv eo-
Kai KatieTv
ouXop.evou aacp&q.
Beachte,
(indem
Mit der Drohung der Zerstrung der Stadt
îvou fo jrcccv aTrjV feKjrcpieX&eiv te v
Zeile 17
Bedingung
nicht,
Einige, zu denen der Ausleger 5 ge-
atf^ tootov
?iq kotiv
ihre
Obgleich der Pro-
und verzweifelten
sie
Siehe
nicht unter eine
Fast derselbe Wortlaut
jifJKog
Gott ein".
Vielleicht lenkt
Treue und
sie
dass
Gott Gnade gefunden htten und vor der Zerstrung
ihrer Stadt
III,
Und
Blitze.*
aufgehrt hatten erkannten Jona und Ninive,
o'ia
pag. 13,
col. 233.
dass der Pesitto-Text hier gar nicht angefhrt wird.
nur versehentlich
vom
Schreiber unserer Manuskripte
ausgelassen sein? Hier lsst sich brigens deutlich erkennen, dass Bar-
hebraeus Iso'ddh in irgend einer Form
denn auch
trglich
als
Vorlage vor sich
hatte,
den Text des Griechen. Erst nacher den Pesitto-Text daneben und begrndet die Korrekt-
er bietet zunchst nur
stellt
heit beider Versionen.

3
Klingt an Theodor an
jrpocpr^Trjg)
Xeyajv.
cboel
340 C: (eleXrjXu'&cbs
cf. col.
plav
f)p.epav
Barhebr. pag. 13, Zeile 19
Nur Barhebraeus pag.

auch wrtlich dasselbe.
Teil
Kai
f.
jrejroirjKE
elg rrjv jrXiv
Krjprrcuv xe Kai
sachlich dasselbe.
13, Zeile 25
f.
bietet hier sachlich
und zum
67
J0OJO
i^TWWJ
t^Vb
^cw
^Jcu.
loo |J&o**ao (qjuj? 01 .Jhntv>? w6t
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{oot?
?'
.oiloto^s ita*^* ioot
So I und L, dagegen Lee fgt ,-*>J* hinzu.

/
So I, dagegen L ilxo4
3 Die Worte von cô bis yfakj stehen bei
Rande.
1
am
im Text, bei
Theodor hat diese Auffassung nach Migne nicht vertreten, wohl
aber die folgende, die Iso'ddh
als seine
eigene angiebt.
5*
68
wenn sie Busse

Aber das ist nicht
fgte er ihnen auch die Hoffnung hinzu, dass
thun wrden, gerettet werden wrden.
Vielmehr, daraus, dass die Niniviten zweifelnd
wahrscheinlich.
sprachen:
dass (IV,
sie,
Vielleicht lenkt Gott ein" und daraus

i) Jona betrbt war", sintemal er von ihnen
gleichsam als Lgner erfunden wurde, weil Gott, obgleich
das Bse ihnen gedroht hatte, dennoch es ab-
er (Jona)
wandte und
sich ihrer erbarmte 1
Cap. IV.
und daraus, dass Jona zu Gott sprach:
IV, 2:
Ich
wusste von dir, dass du ein gndiger Gott bist und

das Bse abwendest" oder wie der Grieche sagt,
das Bse bereust", daraus geht hervor, dass Gott ihn
bestimmt
beauftragt
Stadt verkndigen
dass
hatte,
sollte.
er
Denn
die
Zerstrung
dass er wusste,
seiner Flucht bestand darin,
berflssig
Und da
werde.
sein
wenn
Sendung
ihm fr
dass,
Gott berhaupt die Stadt zerstren werde, seine
und Predigt
der
von den Ursachen
eine
es
eine Khnheit galt anzunehmen, dass (Gott) ihre Errettung
nach der Busse hinzufgen werde, obgleich ihm
nung
er seine Zuflucht
Denn
schalt er in
sich nicht
So
pv
etu>
er
mit diesen Er-
gelitten.
Bist du sehr betrbt?"
mit jenem:
beschmender Weise den Propheten, 2 dass er
ber die Bussfertigen
fast wrtlich Theodor
srarecvog
nachdem
zur Flucht,
wgungen Schiffbruch
IV, 4:
(die Hoff-
von Gott nicht abgeschnitten war, so nahm
darauf)
Kai
\Jrev)TOu
fpi&v
freute.
col.
341 C:
SieTapatTero
86av }i6XXu>v djrocp6peai
Jtap'
ritieptbv f]jteQir|csev e-âi xt\v KCCTCCGTpocpr|V
e oev.
2
Wortlich
so
Theodor
kvrpenxiKn; ejrmjitv re
col.
jrpocpr|Tr)
341 D:
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bebe,
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69
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. ausfallen.
und Lee nur

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dagegen
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70
Er ging nmlich und Hess
IV, 5:
halb derStadt nieder", wartend, ob
sich ausser-
er vielleicht irgend
sehen wrde etwa den Sturz eines Teiles der
ein Zeichen
Stadt oder den Fall ihrer Mauern. 1
den Ricinus" wie auch
IV, 6: Gott aber beorderte
das Meerungeheuer und er wuchs frisch und herrlich empor

und gewhrte Schatten. Es freute sich" aber und
ber ihn" Jona wie ber
jubelte
ihn nmlich sehr, dass die
Worte
Sache.
grosse
eine
Seht also, wie er sich zur Einfalt hinneigte.
Es verdross
seiner Prophezeiung nicht
gegangen waren.
in Erfllung
Wiederum freute er sich sehr ber das verchtliche

Kraut.
Denn leicht bereit ist der kindische Verstand,
sich schnell zum Verdruss und zur Freude zu wenden. 2
Denn es scheint, dass Gott ihm den Ricinus in seinen ugen sehr heb machte, damit
betreffs
er ihn aus
dem
berfhren knnte,
der Niniviten
Recht der Barmherzigkeit wert
Gleichnis heraus
dass er sie mit
erachtete.
IV, 8: Die Sonne stach auf sein Haupt und er

ermattete und wnschte sich den Tod". Damit deu-
dass jene Hitze nicht etwas Gewhnliches oder
tet er an,
war, dass vielmehr Gott die Strahlen der
Zuflliges
dirigierte.
nicht
Indem
Hess
zerstreute,
Flammenglut
er
los
ihre
er
schnell
und stach
seinem
und mchtig
Sonne
Haupte
ihre
ganze
ihn.
Sachlich ebenso Ephraem, Lamy
Alles
was
ber
Hitze
col.
243.
bis hierher zu IV, 6 geschrieben steht,
ist fast
wrt-
Es findet sich griechisch bei Migne Tom. 71

coL 636 A und syrisch im Codex Syro-hexaplaris 1. c. fol. 105 v,
untere Rand. Den letztgenannten Text sehe ich als Vorlage an.
Chat aus
liches
ti
-irefcp
Cyrill.
Sachlich und
Kcttd
zum
Teil wrtlich ebenso
eico'frc;
ovdk 6
Kcciituv
Theodor
col.
344 B: eucvvjg
tyivezo Xka nporyiiaTi
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und L, dagegen Lee oajo.
So
So
und L, dagegen Lee schickt Jjpo voraus.
So
und L, dagegen Lee
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^ôKjso
Uo
72
IV, II: Die nicht wissen, zwischen ihrer Rechten
und Linken (zu unterscheiden)" d. h. kleine Kinder, die
noch
nicht
Fhigkeit
die
Unterscheidung
der
dem Guten und Bsen empfangen

von
Unrecht
eine
Menge
und von Snde

Vieh",
haben,
unbefleckt
als welches
rein
Und
ist,
mit den
es wie sie
ist.
Sehr bewundernswert
Whrend nmlich
nur mystisch
rein
die
dieweil
zwischen
h.
sind.
auch wrdig
kleinen Kindern bewahrt zu werden 2
von Unrecht
d.
in
ist
das,
was
an Jona vollzog.
sich
jedem einzelnen von den Propheten

was
aufgeschrieben wurde,
sich durch
Heilswalten unseres Erlsers in Zukunft erfllen
sollte,
das
so
finden wir das bei Jona ganz klar nicht in Worten, sondern
Wie auch
in Geschichte.
Das
unser Heiland gesagt hat:
bse und ehebrecherische Geschlecht fordert ein Zeichen
und
ein Zeichen
etc."
(Matth.
12,
39 f).
Denn
dass Jona
unter den Niniviten nur eine Allegorie darstellt^, von den-
jenigen Dingen, die in Zukunft

offenbar,
worden
in
ist
daher
Wort bekehrt
nach kurzer Zeit Krieg mit Gott und mit

u.
nahm
zurckgekehrt war,
ich
sollten,
dass diejenigen, die hier durch sein

sind,
seinem Volk anfingen
wohnte
kommen
w.
s.
Als aber Jona von Ninive
er (mit sich) seine Mutter
Tyrus der Heiden.
Er sprach nmlich: So
und
will
meine Schande wieder gut machen, dass ich die Un-
wahrheit ber Ninive aussprach
Sachlich und
zum
u. s.
w.
Teil wrtlich ebenso
Theodor
col.
344 D: Toi>s
81& vrijrttnrcc ok dKpifj t>v jrpcxYJidTtuv i&Kpiiv x ovta S> 5
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4 So
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So I, dagegen bei
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fehlen diese beiden letzten Worte.
dagegen L Ja*-, fr r*io.

dagegen L lsst die Worte von Jas y ;
,-s
an bis hierher
345A: 'Qg dv Kai
toutcuv dXa-
ausfallen.
Fast wrtlich so Theodor,
<v cpu^dTTE-ftai cpei2w6vrcuv

3 Ist
$9*
vpviioi
col.
iKCCicug.
dieses nur" in seinem vollen Ernste zu
es die Geschichtlichkeit der Erzhlung ausschliesst?
nehmen,
also dass
74
Die Auslegung von Sacharja IX
XIV
(Hierzu sind verglichen die Commentare von Ephraem, Theodor,
Theodoret,
Cyrill,
Barhebraeus)
Cap. IX.
IX, I:
ber das Land Hedhrkh"
empfing die Offenbarung auch ber
raik bedeutet, d. h. ich

die Vlker,
Gott
wie
die
um
welches Hedh-
euch herum wohnen, dass auch
sie
und Gaben und Opfer darbringen werden 1
dienen
ihr.
IX, 2:
d. h.
auch
Und Hemath,
sie
ceners, weil auch sie mit
IX, 7:
die davon begrenzt wird"
wird begrenzt durch dieses Schne des Damas-
den brigen Gotte unterworfen
Und E krn"
der
Philister,
auch
wie 'Ebron",
sich aus durch Gottesfurcht
sie
ist.
zeichnet
die Stadt des
Stammes Juda.
Dieses 'Ebron ist Hebron. DerHebrer
und Grieche lesen nmlich fr 'Ebron Jebus".
IX, 9: Siehe dein Knig" deutet zunchst auf Serubabel. 3 Er reitet auf (einem Esel)" d.h. jetzt ist er
aus der Gefangenschaft znrckgekehrt und nicht hat er
2
Wagen und
Reiter erworben, sondern Kraft hat er sich an-
geeignet. 4
Und
IX, 10:
redet aber
er vernichtet die
vom Hause
Gog,s das ja mit
Und
Wagen
etc."
Wagen und
Er
Pferden
zerbrechen
den Bogen" des Hauses Gog und er wird reden"
d. h. er wird machen Frieden mit den Vlkern" d.h.
ohne Zahl ber Jerusalem kam.
er wird
mit den Stmmen. 7 Dies
ist
Anspielung an Theodor,
f.
offenbar ber Serubabel (gesagt).
col.
554 A: jrpodgouiv
tj
fl-ec
scheint Iso'ddhs Formulierung des
-fruiccs.
Theodor
vorauszusetzen.
2
Sachlich und
Zeile 21
3
in seiner Art
auch wrtlich so Barhebr. pag. 23,
f.
Auch Barhebr.
pag. 23, Zeile 25 deutet zunchst auf Serubabel.
75
Sacharja 9
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Ijoot-
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oU (tisarBo
.Âxi
-s^Q-^
So L, dagegen
L die Randglosse: JLaaîI ..St Kam.

So I und L, dagegen Lee ywulli.
So L, dagegen I uaooi und Syr. hex. JLusaau.
So L, dagegen I Isst die Worte von utnr\* bis hierher aus-
3
4
5
I <fir**t-
Hierzu bieten I und
fallen.
6
So L, dagegen
Fast wrtlich
napayeYOvtbs
5
Sachlich
jroXXfjg
pui;.
so Theodor, col. 555 C: vv k xr\q cxp-OLkaiiaq
8k kmXr\<\reta\. uvu-Ecog 8t<3c rr\<; rretag poar\q.
ebenso Theodor,
col.
561 B.
Zeile 29 deutet zunchst auf Gog.

6
7
Wrtlich so Barhebr. pag. 24, Zeile

Wrtlich so Barhebr. pag. 24, Zeile
1.
2.
Auch Barhebr.
pag. 23,
76
Die Wahrheit aber ward
Strome"
des Euphrat
dem
in
Messias
bis zu den
erfllt.
Vom
Enden des Lan-
des" der Verheissung.3

IX, ii:
Auch
du, Serubabel",
will er
sagen, machst
durch das Blut des Hauses Gog, das du vergiessest, dein

Knigreich ber das Volk
von
wie durch einen Bund.
fest
erlsest du auch jene"
hier
fangenschaft unter den Heiden
Cisterne" nennt
sie.
von
schaft, die
welche
den
der Ge-
in
befreist
Leidenssumme der Gefangen-
(nennt er) Jerusalem, welches durch
Gefangene" diejenigen,
Babel gefangen waren. Und den einen Tag"
Macht
in
ihr
noch
Gefangenen" und
Gtern beraubt war. 5
allen
Festung"
IX, 12:
gttliche
er die
jetzt
Und
befestigt ward.
ngste ertrugt
in
der Gefangenschaft,
will ich
euch mit zwei Tagen vergelten" durch Erquickung

Jerusalem.
in
IX, 13
Ich habe meinen Bogen gespannt ber

oder
,, durch Juda" d. h. ich spanne (ihn),
Juda", bedeutet
lasse (ihn)
Juda und Ephraim
Gog um.
bringen das Haus
hingeworfen".
Zion,
werfe
sie
Ich habe deine Shne,

Ich
Shne Zions auf
die
wie Pfeile und durch
fi
gezogen halten und
habe hingeworfen"
meinen Bogen, den ich mit Rache gespannt hatte
d. h.
ich
straff
die
d. h.
Shne der Griechen
sie vernichte ich die
Griechen. 7
Die beiden letzten Stze wrtlich so bei Theodor, col. 556 C:

ov tavta jrepl to Zopo&eX vtcccc XeyeTcu, fjXov und
jifev
col.
557 C:
dXri'-rjg
Auch Barhebr.
auf den Messias;
dem
8k
f)
cpcjuvrj
jrecpnvev
deutet zuerst auf Serubabel

cfr.
jrl
to ercrou Xpioro.
und das Haus Gog, dann
das sub ^Jijuoi Gesagte pag. 23, Zeile 26 mit
sub K^Jimto^ Gesagten auf Zeile 29.

2 Derselbe Wortlaut nur bei Barhebr. pag. 24, Zeile
nur
2.
bei Barhebr. pag. 24, Zeile 3.
Derselbe Wortlaut
Sachlich und zum Teil wrtlich wie Theodor,
IIoXJuv
atp-ara
iavxcb xi\v to
kKxâc,
Xao aciXetav.
cijrep
tiI
uvdrjKaig
col.
561 B:
eaicbas
f.
sachlich
77
a(
Nj( (^.
$;*uaoo
^p J-^K^
Â*{
Jl{
(fol.
ô^jmi
I,
.00-^3
..t
îâio
So
.K\n,~)
<-a.D
t-
dagegen L
A'+
)>nr>A*v;
t-L.
iSL^juo
229b) vnn\
K*t^?
vQ-oi^ v.i"
Jt-AiO
o<io ,*^> nN>
ttou
jLu*ia
i\v> iul mô
K*a JL~>^
JLoC&s )li*r>
ôKN^rm
.jo^ôJLs
>j!ct
.JNciSnv
J^?
fc-ôof
i'K^
wt
^^
Jyi^
JL&aoo
w6i
KASf>?
JLdJL
1-sQ-s^
.<o^
p\m.iol \irrn,
.ôa3
toi
.^^\o
009t
^y * coli
v^^ ^Vi
..JL=ljl=
K~>\
uaûo
vj^Q^;.
wOtX W&JU3
..l
,k-*JL?
ôjâjo ^qô)jo .JLa^
Jbaju,\
lsst
^*flo{} ,oj6
(s^jli
JjI
JLoK-j
)o*ao
Joou
"^si? au{
h^
yJ
..k^jJLX)
]tl
^qj?
ausfallen.
wegen seiner ausdrcklichen Bezugnahme auf das

Gog" Theodor in Iso'ddh'scher Bearbeitung voraus.
dasselbe, setzt aber
Blut des Hauses

5
Sachlich ebenso Theodor, col. 561 B.

zum Teil wrtlich dasselbe nur Barhebr.
Sachlich und
Zeile 5
7
f.
Sachlich dasselbe Barhebr. pag. 24, Zeile
8.
pag. 24,
78
IX, 15: Und sie werden essen und die Steine
unterjochen durch die Schleuder" d. h. sie werden sie
leicht umbringen, wie ein Mensch, der in Hunger Brot ver-
und
zehrt
werden
sie
mit Schleudersteinen. 2
Mischtrank
ein
unterwerfen und berschtten
werden angefllt wie
sie
etc." d. h. sie
werden
wie mit einem Mischtrank,
Strafe
und berauscht. Und

Blut
ihr
sie
Und
der da trunken macht
es wird herabfliessen
und das Fett
angefllt mit der
und
sich ergiessen
Wie
ihres Fleisches.
vom
Ecke
die
des
Altars"
Und
deshalb werden die Gefsse des Hauses Gottes beim
Altar angefllt mit
Hand
licher
Heiden,
Warum
da
die
wird
fett
Wein und
da
auf
den
der
Opfer.
Fett der Opfer, die mit reich-
dargebracht werden
die
Fett
vom Volk und von den
Spender
des
Sieges
hren.
IX, 16:
Weil
sie
wie heilige Steine sind".
es giebt unter ihnen heilige Leute,
Denn
die wie Steine auf der
Erde liegen und durch Drangsale hin und her geworfen

Gott thut dies, indem er auch den Rest
sind.
willen erlst.3
Und
es gleicht dies
Es werden Steine der
mias:
ecken geworfen" (Thren.
um
ihret-
jenem Worte des
Jere-
Heiligkeit an allen Strassen-
4, 1).
Cap. X.
X, 4: Von ihnen (kommt) der Eckstein und von

ihnen (kommt) der Zeltpflock". Eckstein und Zeltpflock
Aus dem Hause Juda stammt jener Seruist Serubabel.
babel 4 der wie ein Eckstein das Volk vor der Gewalt der
Krieger schtzt, und an den sich alle wie an einen fest
,
Sachlich dasselbe Barhebr. pag. 24, Zeile 9.
Diese zweite Hlfte der Auslegung passt nicht zum
aber zum LXX-Text,
wo
der Shne Zions sind.
in der
Pesitto-,
wohl
That die Steine ein Mittel in der Hand
79
yx^. loSb> (fcwa
oô<x-X
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Syr. hex.
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.J^t-o
JLiLu
JLiojo
JLs^joj
Jjcmjco
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Jvô?
Jî^pLo
|x,P>V>
,ooiKX>o
wjoo
<ootX
JLaiOO
^*(o
cflD09^0
nach westsyr. Orthographie
col.
564B:
v>\
<oot^
ibm;
und L dazu am Rande bieten:
an Theodor,
t)5
loio^=>j
JLsJL
^p
ô
Jb>o^
jLaJL
^X
und L, dagegen
Anklingend
oc*
)x-o^jt
^âo
ausserdem beachte, dass
1ivou, 01
Jôiô
.-JLio^Jb?
,ocs*d
*t^.} ^Xot loX
^>o .JLa;; Jboojk
m .|
Jvjl.*jd
^X^Pkôo ^t,
JLsJL
.,(*
JJLso
J>^S;;
.... dpeTfjs
rju
J\J
jriu.e)u>
y^S Spueiv okoiv .... @e$ Y &Keivoug
Xoutoug rtepiê-rat.
Barhebr.
pag. 24, Zeile
II
sachlich
dasselbe.
4
2,
Sachlich und zum
aTo y&P ^sya)
fj
Teil auch wrtlich so Theodor, col. 565 A:

to 'Iouoa, jrpoetov xpf) vcl1 f ov ZopocceX
8o
eingeschlagenen Zeltpflock hngen.

leute
zum
Und
er fhrt die Kriegs-
Sieg.
Cap. XI.
XI, 2: Es wehklage die Cypresse, dass die
Ceder gefallen ist". Die Cypresse sind die Schwachen,
die Ceder die Starken. 1 Der Grieche: Es wehklage
die Ceder, denn die Fichte (oder Cypresse) ist gefallen". Von hier an wendet er sein Wort zu dem, was
zur Zeit der
Makkaber
sich ereignete. 2
Weide die kleine Heerde". Weide"
XI, 5:
d.h.
Weissage, dass diese Heerde von den gerechten Hirten verlassen sein wird, d. h. in den
Tagen der Makkaber, und
dass sie verraten sein wird von Seiten der Hirten, die sie
schlachten und zerstreuen.
Und
ttete".
steht
auch
in
Der Hebrer
liest:
die Ge-
den alten Handschriften des Syrers
Der
so geschrieben und muss so gelesen werden.
Grieche
(Heerde) der Schlachtung"
liest:
d. h. die
d. h. die Priester, die fr Silber
Ihre Kufer"
von den griechischen Knigen
das Hohepriestertum kaufen.3
Die Verkufer"
zu nichts als zur Ttung geeignet
griech.
ist.
(sind) die
Knige.
XI, 7:
Und
ich weidete die kleine" d.h. drftige
Heerde wegen der Versammlung der Heerde".
Und
auch
muss gettet'' heissen
dies
Herr des verderbten Hirtenamtes, weide

eine Versammlung geworden
nicht beugt
sie
und
und sorgte
heiliger
1
Menschen
sie
sind, die sich
ich,
der
weil sie alle
meinem Willen
Mr Ephraem:
Ich weidete
wegen der kleinen Versammlung
in ihrer Mitte.*
Sachlich ebenso Theodor,
pag. 24, Zeile 13

2
widersetzt.
fr
d. h.
sie,
col.
Der Hebrer
568
B und C und
liest fr
Barhebr.
f.
col.
569
B und
C.
Barhebr. pag. 24,
8i
J,.^ nv>
JYv'S.
4
>.v.y>q^,^
K^Jo
..
.JLjJLo
(to^Vj
JLfcXJS
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(^-ojqo^ô Jia-^> JLpo
wpo
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So
Das
So
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fol.
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Ksj-o
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î=sj JLa*
..y^v&l
JUu'Ô
ôvX
Jj>
JLiLl{>
ouqqJ
..
und L, dagegen Lee lu^_a.
neue Lesart der Pesitto.

dagegen Lee mit Seyme.
Auch dies eine neue Lesart der Pesitto.
Zeile 15
ist
also eine
und
scheint
L,
Theodor
in
der von Iso'ddh gegebenen Bearbeitung
vor sich gehabt zu haben.

3
Sachlich ebenso Ephraem
f.
scheint
(Oper.
omn. Tom.
Ephraem
in der
Form vor sich gehabt zu haben.

4 Hier ist Ephraem nur dem Sinne nach citiert,
Tom. II pag. 302 F: .... KJ; JaaaoL V^jd ..6t
II,
pag. 302 C.)
von Iso'ddh
ge-
schaffenen
er
\po(&JuLa.
Beihefte
wrtlich schreibt
J.1S.T
JjU
Vjo
Barhebr. pag. 24, Zeile 17 giebt sachlich dieselbe Auffassung.

z.
ZATW.
VI.
82
Die Versammlung der Heerde" Die Armen des

Volkes". ,,Die zwei Stbe" sind das Priestertum und
Knigtum
d. h.
ich nehme sie durch Strafe.
Den
Einen nannte ich den Sssen, den andern (den Verderber)" d.h. zu dem Zwecke sonderte ich sie aus d. h.
1
der Eine
spenden durch sein Priestertum,
sollte Sssigkeit
der Andere sollte das
Land vor den Feinden bewahren und
es verteilen
und abmessen mit Messschnuren. 2 Zwei Stbe
(sind
die
es),
Volk weidete,
Christus
nahm,
und mit denen
er
das
Evangeliums und die des
die Predigt des
Gesetzes. 3
Ich vernichtete die drei Hirten"
XI, 8:
dass diese gerechten Hirten,
Hess zu,
dem Sohne Jozadaks
(Hag.
I,
i)
bis zu jener Zeit
von gottlosen Priestern vernichtet wurden,*
hatten,
d. h.
ich
von Josua,
die sie
geweidet
cfr.
jenes:
frommen Mnner werden (eingesammelt)" (Jes. 57, 11)

und jenes Vor dem Bsen wird der Gerechte eingesammelt"
die
(Jes.
57, 1)
damit
sie
d. h.
sie
der Ewigkeit.
lang sie war.
In einem
Und
Zeit,
,,In
sie
verdient haben.
oder
in
den ngsten
in
meint die Zeit, so
die
sie
In einem
dem Monat,
Er
schn geweidet
den wild erregten Hirten
in
viele. 5
kurzer Zeit werde ich aus
Mitte diejenigen vernichten,
haben, und werde

sie's
Monate"
durch drei" deutet er auf
'versucht nmlich zu sagen:

ihrer
von den Hnden der Bsen,
starben
nicht der Prfung anheimfielen
Monat"
dem
ich die
ausliefern wie
d. h.
in kurzer
Propheten ver-
Meine
vom Volke.
Und auch ihre Seelen heulten gegen mich" d. h.
nichtete, vernichtete ich die
Knige und
Seele wurde ihrer berdrssig"
Wrtlich
Sachlich ebenso Barhebr. pag. 24, Zeile 20.
Dieser letzte Satz,
gorischen
Priester.
spricht er
so Barhebr. pag. 24, Zeile 18.
der einen unvermittelten bergang zur
Schriftauslegung darstellt,
isl
aus Cyrill
entnommen.
alle-
Man
83
+*>
t.x*j
J-iStNv^
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?$a^j
.
jbiajLA
)j*..do
So L, dagegen
So L, dagegen
I und L ^5j.
I fgt
findet
pag. 24, Zeile 21

4
1.
24
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Jooj
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JU>â .ôJl ioi\
jH\v> lto( ota
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It-ôJ
J,e>t\,.
hinzu
griechisch bei Migne
ihn
Codex Syro-hexapl.
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(KXt .hAO
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Kaâ,
^pt-alb;
Jkcsi
Kit^s
v^J
ht.il
otnoj? (vôjl>
**,* y>
v>\oi (La^w
JLi'JLo
.î
..t
fol.
c.
112
m^V.
Tom. 72
r.,
am
col.
188 B,
und syrisch im
oberen Rande.
Barhebraeus
bietet sachlich dasselbe.
Die Vernichtung unter dem Gesichtspunkte der Zulassung findet

bei Theodor col. 573B und Ephraem Tom.
Theodor
c.
zeigt ausserdem Wertanklnge
sich
sachlich
pag.
303 A.
ejreiSrjjrep
1.
nb Tqou to
'Icoeek U-Expi?
II,
in:
ekeivcuv tcv Kcuptv jt
dpxiEpEiv ejroip.aivovro SoKip.015.

5
col.
573 A/B: Oe Evra-fta t rpEig
dpiû-v oXEfai XeyEiv.
6*
84
Hunde
wie
bellten 1
und gegen
die
Sie brllten"
sagt
indem
(Wort) bei Samuel:
worfen, sondern mich"
(i
Verheissurgen,
die
kommen
ich
Nicht dich haben

8, y).
sollen,
sie ver-
etc."
h.
die
die
Opfer darzubringen
sagt" er
in
d.
meinem Hause.
Kausativform
nicht
in
er,
dass
im Afel), sondern das meint
(d. h.
infolge
sie
oben versprochen habe, dass
dass aufhre"
Jenes:
Sam.
Dass aufhjre der Bund
XI, io:
Heiden
er-
was
das,
sie
erwhlten Priester thaten, gegen mich thaten,
die
vgl. jenes
sie
Sie heulten",
fr:
streckten sie ihren Zorn auf mich,
gegen
bin,
wie die wilden Tiere
hnlich
h.
d.
Herr
ich ihr
von mir eingesetzt waren,
Der Grieche
weiden.
zu
gegen mich, der
sie
die Priester,
es
eintrrifft
von Thaten.
Und
XI, ii:
erkannten die Niedrigen der
es
Heerde"d.h.dieMakkaber. 3 Die mich beobacht(et)en"

d.
der
in
h.
Umgebung waren und
wann
darauf achteten,
was
er
durch den
ich sprach zu ihnen"
d.
h.
Gott zur Verwirklichung fhren werde,
Propheten vorher bestimmt hatte.
Und
XI, 12:
Makkabern und zu den brigen
Vortrefflichen:
zu den
Wenn
euch gefllig ist", meine Hausgenossen zu sein, indem ihr euch nicht euren Genossen gleichstellt, so bringt
es
mir dar die Frchte der Reinheit der Gesinnung, die

mir
schuldet*,
ber
die
Lohn"
als
griechischen
Knige
des
Sieges,
gab
oder verweigert
mir den Lohn", wie eure Genossen. Es

in eure Macht und in euren Willen gelegt,
euch
nicht
Lohn
dar,
mit
Gewalt.
dreissig
Und
sie
Silbersekel".
ist
ich
Dasselbe Wort
(uJaj)
Barhebraeus
nmlich
zwinge
wogen meinen
Mit
dreissig"
deutet er auf die Flle der lauteren Gesinnung,
ihr
den ich euch
die
man
pag. 24, Zeile 25.
w^
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Vv<inr> ô
So
und L, dagegen
So
und L, dagegen Lee
und L, dagegen Lee Vâl.
So
So
I,
So
So
Wrtlich
^qpicv
ok(u.ou5
dagegen
3
4
Syr. hex:
loa
kcct'
p.o
.yOop
wtjo
JjV
x
.pol
..
oyxQPi îk-N
JLjoo.jl
J^-i-^s^ ?
..
)oP
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)vi* o
.j
ipo
letzten
Worte
i JOS
ooi ^wea.
JJ.
jLia*.
und L, dagegen Lee fgt aooi hinzu.

und L, dagegen Lee hat an Stelle der beiden
Theodor col. 573 D: 'Ejreif] KdKetvoi iKrjv

tv ujiv atjv êtetvav erteirj &xep eiq robq
so
jrparrov lepâg,
tv Sap.ouf)X: ou
jrps
iovy^
Jb^^ Jjc*=>
oin^mlU
Jb.;vi\
ojuAoo
^^
oaaî )S\-> laN^t-a
^N-yooN,
vqj(
,pbj Jba^v
fe
elg
k]xe
jrporjXou^
oueva)Kaiv, dXX'
kxX}x<uv. oiv
0 t
p..
Dasselbe Wort (JLila ) Barhebraeus, pag. 24,

Fast wrtlich so Barhebr. pag. 24, Zeile 27.
Zeile 27.
86
ihm darbrachte.
Und auch
der
Wage
wogen dar"
Sie
jenes:
guten Willens, denn mit
deutet auf die Vortrefiflichkeit des
wird die Vorzglichkeit des Silbers geprft.
Ich warf
XI, 13:
sie in
das Schatzhaus im Hause
des Herrn", indem dass auch der ganze Kampf, den sie
zu bestehen hatten, (dem galt,) dass der Tempel von den
Feinden nicht entweiht werde. 2
XI, 14:
Ich brach"
XI, 15:
Die Gerte des trichten Hirten"^
in
stelle
d.h.
Typus des Zuknftigen dar.

Dein rechter Arm mge verdorren
weil ihr euch nicht bekmmert habt um die
deiner Person den
XI, 17:
etc."
ich breche.
d. h.
Schwachen meiner Heerde 4

lichsten Gliedern
so
sollt
an euren vorzg-
ihr
von mir Schaden leiden.

Cap. XII.
XII, 3:
ritzen"
werden sich
Alle, die auf ihn treten,

so gering und leicht werden
d. h.
mit ihm ansehen,* wie ein Mensch, der an den
Der Grieche
Einkratzen spielt
den Krieg
sie
Wnden
mit
hat fr (diese Worte)
6
:
Wer auf ihn tritt, der treibt einen Scherz".

*
XII, 7: Damit sich nicht erhebe der Ruhm des
Hauses David etc." Nicht erhebt sich der Sieg der
Wrtlich
X&x> v
so Theodor,
col.
*d tpidKovta, dXX' Iva
577 A:
Ok dpv&pv
ti
eljrr),
otie fevtarhx
koXXt\v poi
Trjv
evoiav
jrcoKav.
*
rj
Fast wrtlich
djravta rv
3
Mit
der
Ephraem Tom.
4
5
dy&va
hierher
II
gehrigen Fussnote
pag. 304
berein
Wort
Textes
des
y^jK.
Sachlich dasselbe Barhebr. pag. 25,

Sachlich ebenso Barhebraeus, pag.
hat er wohl auch das

6
so Theodor, col. 577 B: el? tv oIkov, nep ou

piôp-evoo jrapd tcv oXspicov elxov.
JLcxi
stimmt Mir
Jie^.
o-
00 i
Zeile 3.
25,
Zeile 4
f.;
ausserdem
i^JlA. von Iso'ddh entlehnt.
Beachte, dass hier im Text etwas ausgefallen sein muss.
87
ôk^* fK*^>l
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^KXL
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So L, dagegen
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Jjlocx .,*
Hierzu haben
unter
dem
..i^>i>
JLoa3a_
.^j
..de**
So in bereinstimmung mit dem griech. Theodor

dagegen L laxa.
3
jL&osal
.Jbwkj a*^,K*tt
^po{
I^LJJ
230b "Â*
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fol.
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-t^JI woto\jolo
jS^,NN-t ô
'
und L am Rande:
xo<i^.fn,- 1*^.
thrichten Hirten verstehen
christen.
il
die
(jtoXXfjv)
j-JMô lioâ
I,
JL*b>;
Alten den Anti
So
und L, dagegen Lee
So
und L, dagegen
lsst dies
Syr. hex.
an
Wort
Stelle
ausfallen.
der beiden letzten Worte:
88
vom Hause David
Vorvter
Makkaber
Zeit die
Makkaber,
die
indem
sie
XII, 8:
ber diesen
erringen. 1
als htten sie
Andere
Ruhm, den
2
in dieser
Nicht brsten sich
durch ihre eigne Kraft gesiegt,
bekennen, dass Gott die Ursache ihres Sieges
Und
es wird der
ist.
Kranke unter ihnen sein

ttete. 3
Und das Haus
wie David", der den Goliath

Davids wie Gott und wie der Engel vor ihnen".
XII, io: Und sie werden auf mich blicken und
werden um ihn trauern".

dem
Der Ausleger bezieht das

um deren Willen sie
auf jene Snde des Volkes,
(-otoix)
Sie weinten nmlich und
Unheil hingegeben wurden.
heulten und trauerten ber sich,
Snde
um
gefallen,
Und
gegeben waren.*
sie
dass
sie
deretwillen sie in die
in
Hnde
grosse
die
der Feinde
wie der Speer war ihnen das Schwert,
Mr
durchbohren auf jegliche Art der Bosheit.
zu
Ephraem
aber und die brigen
Lehrer deuten
auf Judas
den Makkaber, |den die Rmer 5 im Kriege durchbohrten
und
Und
tteten.
um
klagte
gen
und
es zerriss sich
ihn das ganze Volk. 6
Hnden
in ihren
litt
und
Andere: Von den
Sie-
trauerte
und
blicken sie alle auf mich in ungeteilter
Liebe, indem sie vor Schmerz aufschreien ber die gerechten

friester,
und
sie
welche
sie in
Bosheit durchbohrt und gettet haben,
bereuen es und sind betrbt ber ihre Bosheit.
Wortlaut des Auslegers"
also:
Dann
soll
Sachlich ebenso Barhebraeus pag. 25, Zeile 6
Zu diesen gehrt Mr Ephraem,

.
f*; * ->
rv*>
Wrtlich
pag. 25, Zeile
so
La;
Vi.
cfr.
\ooiAtSi
Mr Ephraem
I.e.
1.
c.
jene feind-
f.
pag. 305]!}:
J2A*jw JLt-*a
pag.
Der
Jll
to
ji
voo\,jua
305D und Barhebraeus
7.
Das
ist allerdings nur die Wiedergabe des Sinnes von Theodor

584 B und C und man erwartet in der That (cfr. weiter unten)
den Wortlaut des Auslegers".
1.
c.
col.
Ephraem
hat JbaN. (JLxio*)
fr
JLjpqojV.
Ein Spterer konnte
indess das Letztere leicht fr das Erstere schreiben, da die Byzantiner"

sich selbst,
und zwar mit gutem Recht,
'Pcup-aioi
nannten.
89
vo<h^ôj
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JJa*o>
hom. die Worte von
JLi'JLd
Ji-j-mI
Jbcô
^^
an bis
hier-
her ausfallen.
und L, dagegen Lee nur yl.

und L, dagegen Lee JLpo et^jUo.
So
So
Sachlich ebenso Mr Ephraem
pag. 25, Zeile 8

7
achte,
1.
c.
pag. 306
B und Barhebraeus
f.
Diese Stelle kann ich bei Theodor leider nicht finden.

dass
va ^
zur
Not auch Sinn" heissen knnte.
Doch
be-
90
Gesinnung, die
selige
sie
gegen mich (hegen), erkannt wer-
Die von Alters her ausserordentlich frech gegen mich
den.
handelten, die werden fhlen ihre Schande und bertretung.
Und
reuig
werden
sie
die gttliche Hilfe,
der
die
grosse Trauer veranstalten,
ihnen zu
die
Ordnung
alte
teil
Und
solcher Bekehrung,
dass
weil sie
die Stadt,
und das Gesetz und
wiederkehrt,
Priestertum sehen.
und
wird,
notwendiger Weise bereuen

sie
von Alters her
in jene
sie in
ganze
Bosheit verfallen sind.

XII, ii:
Es wird der Trauer

den Makkaber,
ber Judas,
der Trauer
ist,
dem Lahmen
um
Josia stattfand,
als
1
(2 reg. 23, 33) gettet war.
Vergleichung mit Josia,
seine
eifrig
die
viel sein etc." d.h.
welches ein Gegenstck zu
weil
sie
er
von Pharao
Und
schn
ist
beide gerecht und
waren und von den Hnden heidnischer Knige gettet
Der Hebrer liest: Die Trauer des Hermon". Der Grieche: Wie die Trauer um den
Granatbaum, der in der Ebene abgeschnitten wird",
wurden.
d.
sie
veranstalten die Kinder Israel eine Trauer,
h. es
wenn
von den Rmern weggefhrt werden, wie der Landmann
trauert,
wenn der Granatbaum abgeschnitten
Baum
ist
wenn
er
dieser Liebliche
und Schne
Frchte
Und von
trgt.
etc.,
wird.
Denn
ein
besonders aber,
Natur hat er Majestt
und Schnheit. 2
Cap. XIII.
XIII, i:
thut",
,,Es wird sein eine Quelle, die sich auf-
deutet hin auf den
Leben, das
man
Umschwung zum
sich aneignet durch Jonathan,
des Judas Makkabus, 3 welcher nach ihm
tugendhaften
den Bruder
auftritt,
1 Sachlich und
zum Teil wrtlich dasselbe Ephraem
und Barhebraeus pag. 25, Zeile 10 f.
1. c.
welcher
pag. 306
91
(Kfciot-
^^.
lionrt^ôo 6C^
.'ôiô
\toi
JLisfcsio?
ô
JJ>\*o<
Jkujioo
oc^Lcl^j JLoiSS
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^* Ô ^9 t-^*
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Jh>^QtM>
jjC*
'^N
l'ÎO
Diese
findet sich
^SVo
231a
fol.
Looi
.JLjtaâ o**ao>
So I, dagegen L 0^-3.
des Rmerreiches.
und L (sie) JLoooi Auch
So I, dagegen L l&u&Aa*.
I und L haben an Stelle der beiden letzten Worte:
jOApO
ptJO
ganze Erklrung
griechisch bei
Syro-hexapl.
1.
c.
fol.
II2r.
sinngemsses Citat aus
ist
Migne
am
jLoaoi
1.
c.
col.
unteren
ô.
Cyrill.
Sie
225 a und syrisch im Codex
Rande.
Nach dem
letzt-
genannten Texte habe ich Iso'ddh emendiert.

3
Auch Ephraem
(1.
c.
pag. 306 F)
und Barhebraeus pag.
25, Zeile 12
deuten hier auf Jonathan, den Bruder des Judas Makkabus.
92
und
spht
Schmutz der Gtzen

Heil genannt,
ihm
hineilten,
Bedrngnisse zu
ihrer
XIII, 7:
Mann"
d. h.
Feind meiner Gesetze
ber
das
den Durst (aus der
Zeit)
der Griechen
wache auf ber
Mhe gegeben haben, d.h.

Volkes. Mein Hirt und mein
dafr hlt man ihn, obgleich er ein
die sich keine
bsen Richter des
viele.
um
er
sie ja (in
stillen.
Schwert"
meine Hirten",
geliebter
Quelle" aber hat
reinigt.
das durch seine Hnde kam, wie
Wirklichkeit) zu
die
und das (Gottes-) Haus von dem
Stadt
die
die
unter ihnen sind.
ist.
Durch einen aber deutet
er auf
Fhrer" d. h. ber die Priester, die

Der Grieche: ber die kleinen
Hirten".
Und zwei (Drittel) in ihr sollen wegwerden" von Antiochus Epiphanes und nur
Drittel soll darin brig gelassen werden" d.h.
XIII, 8
gerafft
ein
die wenigen, die

sollen.
Und
wegen
lassen wurde"
werde
sie
ihrer Vortrefflichkeit
werde das
ich
ins
Drittel,
bewahrt werden
das brig ge-
Feuer der Trbsal bringen und
lutern" im Feuer des Martyriums.

Cap. XIV.
XIV, 2: Und es wird die Hlfte der Stadt in die

Gefangenschaft hinausgehen etc." Er redet aber von
jenem Drittel, von dem er sagte, dass es im Lande brig
Es
gelassen wurde.
ber, 2
erzhlt nmlich das
Buch der Makka-
dass Antiochus, als er siegreich von gypten aus-
gezogen war, einen Vorwand gegen die Juden
um
mit ihnen zu kmpfen,
sei er
Herrn im Tempel zu opfern

er)
mir gegeben
geffnet hatten
hat.
und
ergriff.
Nicht,
gekommen, sondern, um dem
fr
den Sieg, den er
Nachdem
sie
(so sprach
aber ihm (die Thore)
er eingetreten war, ttete er
und fhrte 40 Tausend in die Gefangenschaft.
40 Tausend
93
)jDTa. c>
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I,
So
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JLS09
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(Asxô)
.JbLjJb
.ôoiK^
|a.,ir>
6^\3
^K*ioj
jJL>
t-*
ôo^lajutj
po^9
Dieselbe Zeitbestimmung, aber auch sonst sachlich
Auslegung
2
t*^.L
dsasijo
(ôi
dagegen L lia^. und Lee Lo>-i.

und L, dagegen Syr. hex. nur Ivo^j ^^-.
So L, dagegen I as'.
I und L o^j.
2
3
..l
^*>
.J^nv>>
^^
'{La***
bietet
Barhebraeus
Auch Ephraem
Makk.
5, 14,
1.
c.
dieselbe
pag. 25, Zeile 1518.
pag. 308
aber er malt nicht so
E
frei
citiert
zur
Veranschaulichung
aus wie Iso'dadh.
94
XIV, 4
wird sich spalten der lberg
i,Es
etc."
Gott wird herabsteigen und hintreten auf den Berg
d. h.
und ihn erbeben machen, so dass es beiden Parteien
infolge
des oft wiederholten Erdbebens so vorkommt,
ob der
Berg thatschlich
zwei Hlften gespaltet wre.
in
um
wird die Macedonier, die
und darnach
nichten
XIV,
Und
als
ihn lagern, verwirren
Hausgenossen
die
Und
und
er
ver-
erlsen. 1
werdet fliehen, wie ihr floht

es wird sich (wieder)
schliessen die Spalte, die vor dem Erdbeben geschlossen war." Josephus 2 sagt: Als die Priester Ussia
ermahnten, aus dem Tempel herauszugehen und sich nicht
5:
ihr
Der Grieche: Und
etc."
ward
an Gott zu versndigen,
den Tod an, wenn

aber
zerriss
sein Antlitz
traf
war,
leuchtete ein
gefallen war,
Inzwischen
und
heller Blitz
der
als
auf und
voll
der Stadt aber bei der sogenannten
Spalte des Berges spaltete

selben ab und,
den Erdboden
und im selben Augenblicke war er
Vor
von Aussatz.
und drohte ihnen
schweigen wrden.
sie nicht
das Erdbeben
Tempel geborsten
er zornig
nachdem
machte
sie
sie
sich
die westliche Hlfte des-
ber vier Stadien
Halt bei
dem
in die Tiefe
stlichen Berge, so
dass auch die Strassen und die kniglichen Grten zerstrt
wurden.
der
* Und
jener Stier,
Wste gemacht worden
ein grosses Sterben unter
Und
d. h.
er
der nach
war,
dem Volke
Vorbilde
in
und
es fand
mein Gott
u.s.w."
statt. 3
es wird eintreten der Herr,

wird
dem
brllte laut
erscheinen zu unserer Hlfe, indem gefhrt
werden von ihm
die
unsichtbaren
Heerschaaren,
die
er
Heilige" nennt.
1
Sachlich ebenso,
und zwar unter Nennung der Macedonier, Bar-
hebraeus pag. 25, Zeile 19.

* Der ganze Passus bis
Ende.
findet sich
Iso'ddh hat ihn fast wrtlich aus
Josephus Antiquit. IX, S IO
dem Codex
Syro-hexpl.
(1.
c.
95
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JLLucw
I
So
Worte:
fol.
L
L
^9^-1
citiert
3
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jils.
Syr. hex.
hat
an Stelle
der
drei
letzten
c*so.fS ô.
JLaâaV.
(aber auch Cod. Syr. hex.)
II2V. unterer Rand) genommen.
22
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und L, dagegen
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und
und
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^t-i? Jo,
wt .^.>NS ^SkaVl
Auch Barhebraeus
pag. 25, Zeile 20
ihn in freier, abgekrzter Weise.
Dieser letzte Satz findet sich weder bei Josephus noch auch an
der citierten Stelle im Codex syrohexaplaris.
96
XIV,
Nicht wird Sonnenlicht
6:
>
Klte und Frost".
sondern
sein,
Nicht in Wirklichkeit wird das
sondern es wird ihnen so vorkommen, wie er zu sagen
sein,
Die Sonne wird
pflegt:
wird ihnen untergehen
u. s.
und
verfinstern
sich
D.
w."
die
h. diejenigen,
Sonne
die
von
Bedrngnissen ergriffen sind, haben auch nicht die geringste
Empfindung von
So auch
Licht.
hier.
Wegen
der Ereignisse meinen die Menschenkinder,

Licht, 1
sondern wie bei Frost
whrend
nisse,
die
sie zittern,
XIV.
werden"
8,
Und
d. h.
ob
als
jener
soll,
sei
keine
Nacht
das Gericht ber
es
die Abendzeit wird es Licht sein"

sind,
vor
sich erfllen
Erlsung der Hausgenossen. 3
die Feinde, sei es die
Feinde gettet
d. h.
Tag wird erkannt
nach seinem Wohlgefallen wird
was an ihm eintreten
alles,
Weinen und
12).
Bedrngnisse,
der
und kein Tag wre. 2
ihnen,
Zhne vor der Grsse der Bedrng-
Nicht Tag und nicht Nacht"
7:
Menge
der
shen kein
sie
und Klte klappern
jenen Ausspruch unseres Herrn:
cfr.
Zhneklappen" (Matth.
der Grsse
Um
wenn
d. h.
die
wird endlich das Licht des Heils fr
Hausgenossen aufgehen.
die
XIV,
Es weVden lebendige Wasser von
8:
salem ausgehen",
Von
d.h. die lebendig
machende Lehre 5 wird
>
an fast wrtlich so Theodor, col. 589 C D: O cptbc;

Kai 4"JXog Kai rcayog Xyei, dJJJ cbjrep eHcoêv Xeyeiv, ti
vtcoc;
rj2uog GKti\)T|etai,
Kai etai atoig 6
r|Xiog,
tcv kv oujicpopaTg vtcov o8ep.iav al&rjiv to

Xl.'
cjjjrep
Kai a toiata,
cpcotc;
kv ktco tivl tte etvai okovjvtcov.
Aôui
<pr)i.
ydp
Jeru-
jjlev
ydp
Fast Wrtlich
ttv KaKv
tbg
Xajiavvttov,
Otcu Kdvtar>d
vitb to jieyeûg tcv yivojievcov etc.
so
dbg
Theodor
]ir|e}iiav
col.
592 A:
ejriKpatovtcuv u-ev
elvai vuKtg te Kai fjfiepag ia-
cpopdv.
3
Wrtlich
so Theodor, col. 592 A:
Kard
yvci>u.ny
ato xd
toi-
97
woC^s
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4
5
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I,
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VI.
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letzten
fcvavrituv,
Sachlich dasselbe Barhebr. pag. 25, Zeile 23
ZATW.
U*OJl>0
JvnVo JLboKatt o:uaj
Fast wrtlich so Barhebr. pag. 25, Zeile 24.

Sachlich und zum Teil wrtlich dasselbe Barhebr.
Beihefte
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JLSS.
JJo
Jv*\^^
jaLÂJol
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dagegen L ^jmqX..
dagegen L vAvi,
So L, dagegen I lsst dies Wort ausfallen.
I und L yA.
So I und L, dagegen Lee hat fr die beiden
So
So
tcv olicekuv.
4
JJo
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]Loi<x9? facncu uaj^j
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J^$
Worte nur
cuTrjplo:
f.
pag. 25, Zeile 25.

7
.t-D
.j
von den auserwhlten Priestern verkndigt werden: Ein

u
Teil davon gegen das (stliche) Meer u. s. w. d. h.
sie (die Lehre) wird von dem Volke ausgegossen und
hinbergetragen werden auch zu den Vlkern im Osten
und Westen. 1 Sommer und Winter' & h. bestndig.

Der Grieche (schreibt): (Zu dem) ersten und letzten
Meere", indem er das erste Meer die Leute von damals
nennt, das letzte dagegen ihre Nachkommen,* d. h. nicht
fr jene allein, sondern
inen
p:.:
kcrr.rr.er..
auch
fr die Geschlechter, die
nach
;:e
..Wiederum einen Bannfluch wird es nicht

(mehr) geben" d. h. weder soll unter uns Bosheit erfunden
XIV,
werden, noch auch einer, der Gotte fremd
unsem Herrn
der
cfr.:
das
Rimmon, das im Sden
nrdlich
XIY
wird sich heften die
Einen an die Hand des Andern"

mal
prft,
sie ergreifen,
ob
er seine
sondern
streckt,
Jeder.
meiner,
davon hegt,
liegt"*
XIV
Folgendes wird die Plage
welcher der Herr schlagen wird u, s. w."
vom Hause Gog.
wirrung wird
nicht Bebt, der sei verflucht" (i Cor. 16.
Von Gibea"
bis
ist,
d. h.
sein,
Hand
er
des
so grosse
dass jeder von ihnen nicht
Hand gegen
mit
spriet
ein-
seinen Genossen aus-
dass er sich einem Fremden naht s
XTV, 14: Auch Juda wird in Jerusalem gegen

das Haus Gog kmpfen" durch jenen Serubabel aus
den:
Staune
Jod*.'
XIV, 20:
auf
alle
Von dem Zaum
W'anenrstungen,
der Rosse" deutet
welche die
Israeliten
aus
Sachlich Hawrlhc Barhebt. pag. 25, Zeile 20.
Fast wrtlich so Theodor, coL 592 B: ddXodow pev
xp*rcqv
roitq
tote
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texnjv oc rocc pax
acr.
der
99
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So L, dagegen
SoL, dagegen
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So L, dagegen I mum' nnd Lee *Ul*

So I nnd L, dagegen Lee fgt (I hinzu.
fall
So L dagegen L lsst dies Wort
4
5
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p.
3 Wrtlich so Theodor, 00L 592 C: Oftck; &mu Aourv 4v p

Avei doeex x^P<>>v> oi-oe dsripJ'.OTpuqievo; deo
ibc,
ei
T15 00 piXcI rv icpiov 'Iqocv Xptorv, fjD dvddepa.
Sachlich
dasselbe Barhebr. pag. 25, Zeile 27.

4
Wrtlich
Wrtlich
so Ephraem, pag. 310 E.
so Theodor, coL 593 A: Toaorq crorocg dftpa

tKrai; >^feroa, tbore cooro v *i rv /j/ov rpferovca ttjv ofaceiav
5
XEipa
6
pj-je
roro tievcu, kX' Oleomen d> .orpusv fepxrEdcu.
Sachlich
dasselbe Theodor, coL 593 B.
7*
IOO
Gog
Beute des Hauses
dem Schwerte
mit
sie
Und
sonderten.
Gott aussondern;
Goliaths that
Rstung Sauls, die

ihren Gebrauch
fr
und
der Astarte,
die Kessel",
(mit
sich)
auf
Gerte
alle
XIV,
d. h.
2i:
dem
wie David
die Philister mit der
d.
h.
der
Venus
aus-
welche die Feinde fr
tragen und nun die Israeliten
Gotte darbringen, werden zahlreich und heilig

Opferschalen vor
Altar.3
sein,
wie die
Durch Kessel" weist
er
hin.
Kein Kananiter
soll (mehr) sein u.
der es gleich macht und zu vergleichen
ist
s.
w."
den bsen
Wort des Hosea

cfr. jenes
Die Wage des Betruges ist in der Hand
Kanaans u. s. w." Der Hebrer liest Kaufmann" (fr
Gebruchen der Kananiter,
(12, 8):
Kananiter".)
Zu Ende
i
Das
jrXa
klingt
ebrelv,
ist
an Theodor, col. 596

jrep ov dvafv&evai

*
Auch
hier
p.ctKdptoc; Accui
T( detp.
die Prophetie des Sacharja.
an:
f)ouXf]r]
toc
Sachlich
f|]j.eXXov.
Xoijtc
ebenso
f.
Anklang an Theodor, coL 596 A: oiov urejrotr|KEv

p.etd xr\v xov ToXid dvcclpeiv, t glcpoc; dvaêlg
Sachlich ebenso Barhebr. pag. 25, Zeile 29
f.
101
wotojb^d*
itJLfloô
^wOJLa.9
fol.
232 a
pol
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ox>J^.
/fejkoot;
J^sjjl
wi
y-(
.,JL^=Ov
t-â^s^?
.Jb,ivi/>?
.;jfcjo
So
Fast wrtlich dasselbe Barhebr. pag. 26, Zeile

Sachlich und zum Teil auch wrtlich Theodor,
to 'IpccriX tou jrpg deiccv

ourco
Jjc
m\
JLjLa
und L, dagegen Lee oil,c

und L, dagegen Lee fgt ool hinzu.
und Lee, dagegen L mit Seyme.
So
So
^vi-o t**JLa Jlajj
o^
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Kai p.aKdpio 'Qorje Xeyei
1 f.
Oi
col. 596 D
uvcc p.0X"&r)p{av veeiv rj^cbv ....
Xavaav, v
Sachlich dasselbe Barhebr. pag. 26, Zeile
3.
rrj
x ev pV
ccifo
etc.
Appendix.
Die Auslegung der Psalmen
16.
22. 68. 69. J2. 45.
Abkrzungen
Th b
Theodor von Mopsuestia in

er im Berliner Manuskript
Sachau 215 vorliegt und von Baethgen in Z.A.W. 1885
101 beurteilt worden ist.
pag. 53
der Psalmenkommentar
syrischer
Barhebr.
Bearbeitung,
des
wie
die Scholien des Barhebraeus
zum
Psalter,
die
mir leider
von de Lagarde (Praetermissorum libri duo,

1879) besorgten Ausgabe, sondern nur im Manuskript Brit.
Mus. Add. 23596 zugnglich waren.
nicht in der
NB. Eine genaue Bestimmung des Theodor'schen Eigentums

verffentlichten Abschnitten aus
dem
Psalter
ist
vor der
in
den hier
Hand noch
nicht mglich, da der im Pariser Cod. Coislianus 12 enthaltene
noch
unverstmmelte Commentar Theodors zu Pslm. 3260 (cfr. Lietzmann, der Psalmencommentar Theodors von Mopsuestia, in Sitzungsberichte der Knigl. Preuss. Ak. der Wissensch. 1902, XVII) noch
nicht verffentlicht
gegebene
dese
ist
lateinische
und Th b ., hnlich wie der von Ascoli herausPsalmencommentar Theodors (II codice Irlan-
Archivio Glottol. ital. V)

Ambrosiana, Roma 1878
einem irgendwie bearbeiteten Theodor noch andere un-
dell'
ausser
Auch
bekannte Quellen benutzte (cfr. Baethgen, 1. c. pag. 101).
b
das
das lsst sich noch nicht entscheiden, woher eigentlich Th
Theodor'sche Eigentum entlehnte. Wenn er pag. 124, Fussnote 1
.
und pag. 149, Fussnote 3 den Iso'ddh'schen Text nicht

paraphrasierte, so bietet er an diesen Stellen
dass
eine ausfhrlichere Form Theodor's

Theodorisch sind
Iso'ddh und weist damit auf eine andere uns unbekannte Be-
sie wirklich
als
zufllig
vorausgesetzt
arbeitung des Mopsuesteners zurck.
io4
Psalm XVI.
Der Hebrer (hat) fr: Mein Gutes kommt

von Dir" Und meine Gte ist nicht ber dich
hinaus," d. h. Du bedarfst nicht mein Eigentum, da du ja
XVI,
mein
2:
Wohlthter
Auch
allezeit
bist
Und mein Gutes brauchst du

XVI,
der
Grieche:
nicht."
Die Heiligen im Lande" nennt
3:
er
die
Vornehmen und Grossen und Gewaltigen der Vlker, die

sie umgeben und sie bedrngen. Alles was abgesondert ist
von seinem Nchsten und
heilig. 2
Hebrer
sich hervorhebend,
Symmachus
nennt der
Heilige" Voll-
sagt fr
kommene".
All mein Wohlgefallen" und mein Begehren habe ich ausgewirkt an ihnen", da ich sie mit
meinen Hnden vernichtete. Und wenn sie spter wieder-
um
nach unserer Herrschaft begehren
sollten, 3
XVI, 4: sollen ihre Schmerzen viele sein"

fcs
ihnen
sollen
d.
h.
unmittelbarer Folge andere Leiden und
in
Bedrngnisse zu den ersteren durch Heimsuchung von Gott
Der Hebrer: Es werden
hinzugefgt werden.
Das
Th b
ist
.
natrlich Erklrung des Pesitto-Textes.
fol.
anklngen also:
18 a,
10
Zeile
.J-3r*
Fast wrtlich so
<o
Th b
f.
^1
fol. l8.a,
Ganze
das
in
f.:
JLaaafo\
.I r S\. \<sc*=>
tfJs
jufja
uixa.
o,\->,
I^lo Barhebraeus fol.

folgende Glosse >>, Ayîvl
120b,
fasst
ya*.>Vxo,
Zeile 13
>m&*|a| J-yu?
deutlichen Wort-
aber unter
krzer,
^JUpfl;
.... yLotpo^. yftNî ^fil

Zeile
viel
\oj!
Krzer, aber unter deutlichen Wortanklngen
Th b
fol.
i8a, Zeile 15 f.:
io5
16.
y\r
^X
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286 b,
fol.
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9lSjl
auch Symmachus
Jju-fJB.
io6
sein ihre
und
Gtzen und
anzubeten.
sie
sie laufen
ihnen nach"
Gtzen werde ich vernichten, dass
ihre
d. h. sie
sie nicht eilen,
Und
nicht will ich darbringen ihre

Blut." Wie sie selbst sind ihre Trank-
Trankopfer von
opfer, der Stolz ihrer Gtzen.
XVI,
d. h.
das
Die Messschnre sind mir gefallen"
6:
ein trefflicher Anteil
ist's,
Land der Verheissung
ist
Ausdruck
ist
der mich getroffen hat,
d. h.
(von) mir sehr geliebt.
(Der
gewhlt), dieweil durch Messschnre das
Land
von Josua, dem Sohne Nuns,
verteilt
wurde 1 und durch
Messschnre die Lndereien berall vermessen werden.
Der mich beraten hat"
XVI, 7:
d.h. du gabst
mir das Gesetz, das mich bert und unterweist in Betreff

dessen,
was
ich thun
er die Bedrngnisse
dass sie die
und lassen
soll.
Nchte"
und Nieren"
die
XVI, 9:
nennt
Gedanken, indem
Bewegungen der Begierde erzeugen,
Natur eingepflanzt
er
die unserer
ist.
Auch mein
Fleisch",
d. h. Fleisch
nennt
den ganzen Menschen, wie gewhnlich.
XVI,
io:
Du
im (Scheol)"
hast nicht gelassen meine Seele
d. h.
dass sie in die Tiefe der Bedrngnisse
hinabsinke wie in den Scheol und nicht hast du betreffs

deines Volkes,
nachdem
es
vom
Gtzendienste gereinigt war,
zugegeben, dass es das Verderben she von den Hnden

seiner Feinde.
Der Grieche: Du lassest nicht und
giebst nicht zu".

Auch wenn die Worte
zogen wurden, so erhalten
zu ihrer Zeit auf das

sie
Christo, wie auch Petrus (Act. 2, 27
wie
wenn jemand
fr einen
in
und 31) bezeugt. Und
Knig einen Becher schmiedet,
oder ein]Haus baut und erst im Laufe der Zeit
dem
Volk be-
doch die wahre Erfllung
kommt
er in
Hause zu wohnen, in der Zwischenzeit aber bewohnen
und benutzen auch andere
das,
was
fr
den Knig her-
io7
.HojuN (kiXojjo
~&l
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Kai>a
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L, dagegen Syr. hex. Jiu.tl
So
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Ijuuj .{-ôKd tea>? ô JLco^?
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Jjloo
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)J
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jl,
4 I
Krzer, aber unter deutlichen Wortanklngen ThA
N^N!?
NP**3 ! fl^*'
fgt zu JLol^
3
Thb
Bei
"N^--; bei
die
fol.
Thb
.JmVo
JLxil.
Auch Barhebr.
fol.
fol.
18 b, Zeile
I f.:
120b, Zeile 12 f.
Glosse JiVs.qvb; ixil hinzu.
18b, Zeile 6 f. bietet auch hier die krzere Form:
fol.
Barhebr.
18 b, Zeile 8 lautet die Glosse: **)U

fol.
121 a, Zeile 4
f.
also:
jji.oJb>;
JLi^-ol
(lo ; po^.
***
n^^*3
io8
ward,
gestellt
so wird auch alles,
Christum gesagt
in
ist,
was
in
Beziehung auf
den Zwischenzeiten auch auf andere
Personen bezogen, damit es nicht aufgelst und vergessen
werde von der Zeit
w. 1
u. s.
Psalm XXII.
Wegen eines Wortes, das unser Herr
Psalm zur Zeit seiner Kreuzigung gesprochen
auch wegen jener hnlichkeit (Anspielung):
ferner
hat,
Sie haben
meine Hnde und Fsse durchbohrt
u.
den ganzen Psalm auf
(vers 17) beziehen Einige
diesem
aus
w."
s.
Aber
ihn.
wie passt denn die Reihe dieser Stichen fr den, der kein
Unrecht gethan hat und

funden ward",
(1 Petr. 2,
des Lippen keine Snde ge-
in
22) und (der da sagt:)
der Frst der Welt und an mir
Besonders (beachte) jenes:
Wenn man
(vers 7).
der
gesicht
Worte
wer
wann
wenn
5)
(vers
Feind Gottes
er
Alles
in
sei,
K\ *m
Fast
und auf dich bin

so
11),
in
dieser
Auf dich haben

ich
mge man
geworfen
uns doch
und gerettet wurden.
Unser
weist ihnen nach aus der Schrift, dass
Erfllung des Wohlgefallens des Vaters
(lehrt er?) die Wirklichkeit
er
besonders aber zur Zeit seiner Passion.
leidet,
dass
w."
Juden beschuldigt hatten, dass er
als ihn die
ein
und
30)?
Sprechen)
(beim
er gesagt hat
auf Gott hofften
sie
14,
u. s.
Vter seiner menschlichen Natur sind und
die
Herr vielmehr,
Wurm
aber sagt, dass unser Herr das An-
meine Vter gehofft" (vers
von Mutterleibe an"
Es kommt
w." (Joh.
Ich bin ein
menschlichen Natur
trug, wohlan,
sagen,
u. s.
Wahrheit
wrtlich
40; J*m*<
so
seiner
gelitten
Th b
fol.
y.W /bou
menschlichen Natur und
hat,
18b,
|)o
thut
Ferner
und auch dass wir

Zeile
.^x^ll
isf.:
JA,oJbi
Nn-s,
Jl,
^.ataa
in
^^jo
atN
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109
^
^po ^p(j
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M-?o
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P^xl\oj
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^5
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b^cD
u3
Jjusj
wioo*!
^qj(
*JQQLa.i
So Li, dagegen L 2 hat das Wort
Auch
y^Jk.
uao
o'qit
ô^
w'h! cuwjlsj
.;jljo
.'wv^
^^0
289 a, 4
{AyôO
JJ
y^vo
^? vP
.jot^S
âjo
,^
JbaNv
po(;
Jbo
ôpojj
a-jÛo JoCxJLa
09t
)Ko n\;>
mit Seyme.
bei
Kihn (Theodor
v.
getilgt.
Mopsuestia
Exegeten 1880) pag. 161 citiert Theodor 1

non fecit, nee inventus est dolus in ore eius.
als
fol.
wA^Vo
i-*?o
wo k*kk*
090t ^>ojt,v?
Jb>kj>
.oiLAoaa J&^dJ&sjU
Jbôlj
o 'Qfr woofo
,bjoot-
.Jbo^tsS
^JuJ
^>
jo-X
chJQ-ojJ
l^ ^âo
iAsâo
o)\ i \ ^ Nn a uoi fllx
JJoxj
)J
22.
und Junilius Africanus

peccatum
Petr. 2, 22: qui
HO
unserer Bedrngnis Gott anrufen sollen.
Andere: Auf
unsern Herrn wurde der grsste Teil der Weissagungen ge-
wenn
sprochen, auch
sie in
der Mitte (Zwischenzeit) auf Andre
bezogen wurden, nach Massgabe des Bildes von dem Becher
und dem Bau, von dem wir oben
(cfr.
Psalm
XVI
Schluss)
gesprochen haben.
2: Wegen der Worte meiner Thorheiten"
wegen der Thaten.
XXII, 3: Mein Gott, ich rufe dich des Tages"
XXII,
d. h.
d. h.
was
die Ursache, dass keine Erlsung fr
ist
drngnisse
eintritt.
Und
es gleicht jenem:
du, Herr, so ferne?" (Psalm 10, 1)
Warum
kuks:
(Hab.
schreie ich, Herr,
meine Be-
Warum
stehst
und jenem Worte Haba-
und du hrst
nicht u.
s.
w."
1, 2).
Du
XXII, 4:
bist heilig
u. s.
w."
d. h.
rumt
er
ein:
Nicht aus Nachlssigkeit hast du mich nicht erhrt, als ich

viele
Male dich
sondern weil du der heilige Gott
rief,
und das Gebet meiner Snde mit Bathseba
Und
bist
nicht annimmst.
dass auf dich meine vorVter gehofft haben u. s. w." (vers 5).
XXII, 17: Sie haben meine Hnde durchbohrt"
das weiss ich daher,
trefflichen
dass er
^bedeutet nicht,
von ihnen, sondern

D.
h.,
wenn
ihn
sie
(in
er redet
Wirklichkeit) durchbohrt
ward
von der Schwere der Leiden.
bermocht htten,
so htten
sie
das
gethan.
XXII, 19:
Absalom 2
ber mein Kleid

er
als
hineinging, die
mir" und
u. s.
w."
Indem dass
seiner (Davids)
Weiber
austeilte.
Die sahen es und weideten sich an
freuten sich ber mich nach ihrem Wohlgefallen.
XXII, 21:
samkeit".
Schndung
ihm zum Erbe zugefallenen Kleider nahm
und seinen Leuten

XXII, 18:
zur
Aus der Hand der Hunde meine
Meine Einsamkeit hat er gebracht
d. h.
Einmeine
III
.wioAAjDo jJbs
{Aaw wot
Jjj
Acojd JL^bo
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wt
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JLaojo
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ua) wo ô
wOteuLC&jL
112
Wiederum: Wegen
Meine Einsamkeit".
XXII, 22: Und aus dem hohen Hrn" d.h. aus
ihrem Hochmut und ihrer Aufgeblasenheit hat er meine
Erniedrigung gerettet. 1 Der Grieche: Und aus den
Hrnern des Einhorns meine Erniedrigung".
XXII, 24: Ehret ihn" d. h. ehret ihn, wie er euch
denn
Seele,
der
Menge
die einzige ist sie mir.
der Feinde spricht
hat. 2
geehrt
Armen"
er:
dem Armen"
Mit
27) meint er sich
(v.
Dem
XXII, 32:
und
(v.
die seines Volkes. 3
Volk, das geboren werden
das (der Herr) schafft" weist darauf

rechtigkeit (ihm) anhaftet d. h.
erleuchtet die Kinder
boren werden
sollen
Gerechtigkeit,
die
man
hin,
bringt
und Kindeskinder,
soll,
dass seine Ge-
und belehrt und

die
von uns ge*
auf viele Generationen hin fr diese
der Herr
Volke von Anfang
und den
25)
an
wirkt
mir
und diesem
an.
Psalm LXVIII.
Diesen Psalm,
der Lade
dem Hause Obar (Obed)-Edoms gesprochen wurde
aus
(2
der ber die Hinauffhrung
Sam.
ber
6),
die
beginnt David
Lade gesprochen
mit
den Worten Moses,
wurden.
Es
geschah"
die
so
(Num
wenn die Lade aufbrach, so

10, 35O
Der Herr steht auf und deine Hasser
werden zerstreut, und wenn sie sich niedersetzte, sprach
Kehre wieder, Herr, zu den Myriaden und Tauer:
Diese (Worte) wurden gebraucht, jedessenden Israels".
es
heisst
sprach
Mose:
mal wenn die Lade von einem Orte zum andern bewegt
Deshalb erwhnt auch David
oder niedergesetzt wurde.
Th b
Das
Fast wrtlich so die Glosse bei
Zeile 6:
klingt an
\<>a ;,/>)
oti.
fol.
27b, Zeile 18 f. an: ,eio*3Jw; lioo.
wO|Q;jau
Th b
Dort lesen wir
J)*a
fol.
40Q
28
a,
H3
.wl n
..JLiOu
woiopai
..i
\o
)j,.ravo
^k|
jLpo
289b
fol.
^
oioAio
ftaajo
ô. ôo(; Jioi
AujujJLi
t-ao
y-JLJuao
^.\oo .^ôcuj
^9 (Io*yo
joj
1
vAj,
an;
.Loch
L ^kxop.
Sachlich dasselbe
Sachlich dasselbe
Das
liwk^
Baethgen
Beihefte
z.
y-(
JyivN,?
Ijo^ (jbsô
joojaj
\a
>
dass
304b, 7
tfisâ
v^-ooN
^9
Jjlcooj
JLa.coo
\iOv "jLpo
JLJ^juo; wfcool
beachte,
fol.
Vv
"jLpo
^sô (iaaV
Th b .,
Th b
deutlich
klingt
yjo,l
o-o ,tja-.i
^>(
wa9M pol
ooot ^juju*K>o
Syr.
hex.
also
liest:
Jja/t';".
cfr.
âl&oo
Ausserdem
lot< iyi\..
?lai,*iva\.
jLa!SS
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..)oo}{
)cvX foc* .ilasuD
t-=>
..
(loja-j;
âaoviS.
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^0 t-o? JLjojl ov^
ÔA
68.
(Laajoj ikja.m:K>
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fr
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ô^
jaxo
iyi\ ô/QA vooîo
o \a^>
.(p
\k~io
*>
fô^
ZATW.
an
fol.
28
a,
fol
28
b, Zeile 10
die
pag. 80: ô
c.
1.
.,
oKxa.
VI.
Zeile^ff.
berschrift
le&j
ff.
des Psalmes
lloadB loei
hnlich Barhebr.
fol.
aox
bei
h A-
163a, Zeile 20.

8
Th b
;-*.!
ii4
mit gutem Rechte hier dasjenige, was fr die Person Moses
und Josuas passend gesprochen wurde.
Gott steht auf
68, i:
u. s.
w." mit dem Aufstehen
meint er berall das Bereitsein zur Hlfe seiner
Gottes
Hausgenossen 1 und die Strafe seiner Feinde.

68,4: Preiset den, der dahin fhrt
der Wagenlenker auf
sein
dem Wagen und
ihm und dahinfhrt
Reste (?) mit
um
nach Westen"
der dahin fhrt (so heisst es) auf seinem Volk wie
d. h.
dahin geht mit
westlicher Richtung,
in
Denn auch
Volk nach Palstina hineinzufhren.
vom Osten
des Landes der Verheissung fand ihr Einzug
indem
Angesicht nach Westen war. 2
ihr
Preiset den, der

68,6:
Hause".
einzelt
imHimmel
er sein Volk,
Haus" aber (nennt
Und
Verheissung. ^
wie
(als
er)
ist,
Gefangenen herausfhrt".
dem
die in seinem
Land der
Woher ist's
das
so antwortet er:
im Lande der Verheissung.
(ja)
in
sintemal es ver-
ob) einer fragt:
Gott (dazu) imstande
bekannt, dass
Wir wohnen
die
seinName".
ist
war durch seine Lebensgewohnheit,
Gesetz (wurzelte).
statt,
Der Hebrer:
Jah
sitzt;
Der den Einsamen wohnen macht

Einsam" nennt
dem
(Es heisst:)
Und der
Aus
jener
*Lage, in der wir wie in Fesseln gefangen waren in gypten,
hat er uns herausgefhrt.
Und
siehe
(es
ist
geschehen),
obgleich wir sehr widerspenstig waren und wie Leichen in
den Grbern
in
der Knechtschaft lagen.
Der Grieche: Er fhrt die Gefangenen heraus

mit Macht wie die Erbitternden, die da wohnen in
den Grbern"
1
h.
nicht
Sachlich dasselbe Barhebr.,
<-li;%^.
lautet
d.
ex
{&
allein
wenn
Gefesselte
waren
wir,
er fol. 163a, Zeile 23 schreibt:
yO-0J.
Diese ganze Glosse ist bei Th b ganz kurz zusammengefasst und

fol. 84b, Zeile 20 f. also: JLil
fljJ;
J^MoV ouoj\. qo
.
H5
Jlto^X uoA-^^
jaxuj ^b
u(o .JjL^Vajo j
yj
t~D*
o_
t-o
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Jb*J{ ^9
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ioaoa
jjy.soyvi.x)
jjpopav>
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JJ
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So L, dagegen
. |
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yJ>
JLoo-aoi
JLûuu vflLaa JLûu olo*09
J^Q.s.X
tao \H*o ^-asi
w.-f>a^w
{o^S pOJOJ
.ptJO
JÔQJD
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opaaw
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^'j**-2*
x^
00
(LcuC5-uua
Jhn.nnv>
ot *>>
.pol
jj.SS.av)
jba^9.m^>?
â^
j&Sao
ff*n>J
;ax*>a aS*,
Woo*
jLa*
ffr>
n~
puujtjo.
Syr. hex.:
Ilo*^
o tlopi^ ^ôs^,
..&&
Die beiden letzten Stze sind bei Tb. zusammengezogen und lauten
a, Zeile 4 f. also: _oiQxo<bai^ Jju^so kj+xjx* Jv>\\ ol<uo lo^
jnVoio; 1^.}| <vî t^joka. Bei Barhebr. lautet die Glosse fol. 163 b,
3
fol.
85
Zeile 4
also:
.Jj<fcj
j-s^*
40
^.otacDJaia
--fS^
IxtsV
8*
>
k,-uuu
n6
auch
sondern
solche
Andere: Uns,
waren,
gefesselt
Gott
die
und erzrnen.
erbittern
die wir durch die Knechtschaft der
fhrte
gypter
heraus mit starkem Arm,
er
die
widerspenstigen gypter aber, die gegen unsere Erlsung

frech wirkten,
machte er wohnen unter den Begrabenen da-
durch, dass er ihre Erstgeborenen ttete und
Meere untergehen
liess.
sie selbst
im
Als du in der Wste dahinzogst, da (bebte)

das Land". Glosse fehlt!!
68, 8: Mit jenem Die Himmel troffen" deutet er
auf den Mannaregen hin. 2
Es bewegte sich" d. h.
68,
J-.
Und
deine Offenbarung auf ihm.
Erde" (vers 7) und verschlang die
Es bewegte sich" aber auch das Herz
der Berg Sinai durch
darnach bebte die
Rotte Korah.3
der Vlker, wie
erbebte unser
Erde vor euch"
Auch
68, 9:
Rahab zu den Kundschaftern sagte: Es

aller Bewohner der
Herz und (das Herz)

(Jos. 2,
mit
u. 11).
dem Regen
Regen"
meint er das Manna.
wie der Regen herabstieg.

ers, weil es
des Wohlgefallens"
aber heisst
Des Wohlgefallens" aber nennt

Dein Erbe
eintraf.*
dem gewar krank" in
gypten, aber du hast es hergestellt"

68, 10:
weil es
durch das Wohlgefallen Gottes neben
whnlichen Regen
flusses
er's,
demselben, in
in Palstina, 5
welchem" wegen seines berwohnte" und
auch das Vieh eben deines Volkes
berfluss hatte. 6
Theodors Ansicht wieder, denn bei Th b
fol. 35 a, Zeile 6 ff. finden wir's in krzerer Gestalt wieder.
Dort lautet's
nmlich: yii. JLY !,opo v*<po
o,-,***-
JLfc. IfjuBol jxamo
*
Dies
letzte Citat giebt
Noa* La-o
\Ofju
dergegeben bei Barhebr.

2
IoM
fol.
Diese Glosse lautet

)o_
Noch krzer wird
\oep'ôaa.
163 b, Zeile 6
bei
^> \Q6fjLco>o&A, jtxM
Th b
e&^J.
hiervon nur die drei ersten Worte.
fol.
derselbe Inhalt wie-
f.
35a, Zeile
Barhebr.
fol.
II
f.
also:
J-ooa
163 b, Zeile 12 hat
H7
.(Voauo k-o> ^pj{
^j
w<>
^X^
.wOtnNv
id(
^.j
t a^
L ^ô,.
Das
Dies Wort
steht bei
ist
an seiner Stelle
>
^jd ôo^pqa\;
..t
ouJokO k.~>
<c\
i^mSaa
ch
ist
&l
l\-^x>
uJUflQ *a_
JLâ^X
>&^>
^paô?
,oc>Cxo
vîtU .kSN^t
305a
fol.
vol.
.Jlba>.7>
.îias \so.Q.\ 009t
\./k.l
\o
Ipofj
''oj)
^pa^
jbbi Jbuao
om ô$Aoo
Jbo?
Jviviv
^(
>.vyo ô JbxJh
iAato
s-i
.>fc*jJLL{j
w't'
ovo
nyv
yiotp
JLxX
oo^>o?o
toi^sU
.{091
Lee nicht im Pesittotext.

von mir aus dem Zusammenhange ergnzt; bei L
eine Lcke, offenbar, weil die Vorlage nicht mehr
gelesen werden konnte.

4
So L, dagegen Lee tKual
Bei
u^tQJBO
fol.
a,
35
Zeile 10
f.
lautet die Erklrung also:
taa
^Ji.
ylj.
Hier scheint Barhebr. in irgend einer Form Iso'ddh benutzt zu
Denn
haben.
Th b
k_i!o.
fol.
163b,
Th b
Fast wrtlich so
JlA.om;
Jb.iJ<a
Zeile
i&ojftl
.,
fol.
14
f.
lesen
35a, Zeile 13
KjIo JUVJ).
wir:
f.:
Ju
et
UojX
Bei Barhebr.
fol.
Jua., tf-*
y lol*>
Wall
163 b, Zeile 15
f.
stehen nur die unterstrichenen Worte.

6
Das
klingt
an
Th b
an.
Dort lesen wir
fol.
35 a,
Zeile 15
f.:
n8
Der Herr wird geben das Wort"
68, ii:
die frohe Botschaft (heisst es)
gegeben
hattest,
indem
du,
d.
h.
du unsern Vtern
(die)
was du ihnen verheissen
dass nmlich du fr uns sorgen und uns zur
hattest,
Ruhe bringen
werdest, an uns jetzt erfllt hast durch deine grosse Kraft. 1
Die Knige der Heerschaaren werden

(Es heisst:) Auch wenn sich
u. s.w."
12:
68,
versammeln
sich
jene mchtigen 31 Knige und andere gegen uns versam-
melt haben,
so wollen wir sie doch mit deiner Hilfe zer-
streuen
und von
verteilt
haben,
und
es
soll
Herrlichkeit.
ihrer grossen
soll
Beute",
das Haus deinem
die wir unter uns
Namen
gebaut werden,
geschmckt werden und glnzen
Er
will
sagen:
grosser
in
Zur Verschnerung deines
Hauses haben wir geraubt und du hast uns gegeben den

grossen Besitz der Kananer und der brigen Vlker. 2
68,13: Wenn ihr zwischen den Kdv8aXa schlafen
werdet, Flgel" d.h. auch bevor wir das Land in Besitz
nahmen, hat Gott uns das verheissen:

werdet
in
Frieden wie
der
Ruhe des
Wenn
euch her sind"
(freies Citat
wohnen
wenn be-
ihr
Schlafes,
werden die tfK&vaXcc, welches
seitigt sein
um
in
die
aus Stellen wie
Widersacher
Mos.
12, 10.
es gab ihm
Herr
der
Ruhe vor seiner ganzen Umgebung"
4)
25, 19
und hnlichen)
d. h.
zur Zeit Salomos
(1 reg. 5,
dann
soll
gebaut werden das Haus des Herrn, das schnes
Schnitzwerk hat, das mit Gold und Silber berzogen

1
Zeile
Diese im Text verdorbene Glosse steht krzer bei

18
ll-pDjlo.
hebraeus
2
f.:
Ilttl!;
Die
fol.
Diese
erste
Th b
.,
ist."
fol.
35
a,
vqlj^xqa^q jLao f*a jaco, ^\m

Hlfte dieser letzten Fassung steht auch bei Bar-
JLai
JIju>j>
163 b, Zeile 19 f.
ganze Glosse
ist
bei
Th b
fol.
35 a,
Zeile 19
sammengezogen: ylo^maN ^\i- \iuuki ^,0 <_AAJL

Vppai., Ilia y^flt Îjw; IZoiAAtUo pii. y^*? ot^9ftAO.
fol. 163 b, Zeile 22 f. lautet es noch krzer.
.
f.
also
qV*.*.;
zu-
S\a
Bei Barhebr.
H9
.V
^X*9
ll^D
JM
*3j-;>
>.
.jLoi
JiS\y
<ootX
A**a
o
Jâ
.pojjj
JLaj
.li'îo
pÔ
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J^
vO^Jtl
^X OM^->i
.*jLpo;
ooi
iV
.^2^9 Mk90
Hier
ist
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bei
eine
Ol^jJO
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5
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JKSji\v>
4
ô
JLpo
>* ôcm
^lX
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<mjI
yj
)a.-\
t-
etwa ein Wort eingereiht
werden kann.
2
Dies Wort
im Ms.
3
4
5
gesetzt.
L Ua.
L Ui*i.
L JAa.
ist
von mir aus dem Zusammenhange
fr eine
Lcke
120
Wiederum
dieses
sich
werdet
u.
zwischen den
meint,
so
worden
beseitigt
ihr
KdvaXa" im Mist".
D.
wir ermangeln der Besitztmer
h.
wird
wohnen
werden
sein
Der Hebrer
w. wie oben".
s.
Wann
fragt:
wenn
antwortet er
und
in Frieden,
Kvbaka
Als ob einer
es:)
(heisst
erfllen?,
die
fr
liest
auch wenn
u. s. w.,
ihr
will ich so
grossen Frieden und Glanz euch bringen, dass ihr von
dem
grossen Reichtum, den ihr von den Vlkern geraubt habt,

mit silbernen Tauben,
Gold berzogen
die mit
sind, spielt
Von
und euch schmckt nach der Gewohnheit der Reichen.

allen Gebilden
weil ihr
aber setzt er die Flgel der Tauben
Aussehen besonders
herrlich
allein,
und schn, wenn ver-
Der Grieche liest fr

zwischen den Feinden" zwischen den Losen". Symmachus aber zwischen den Erbstcken". Wiederum:
goldet und von
Durch Taube
ferne
glnzend.
Abrahams, welches
erinnert er an das Opfer
Taube
mit den brigen Tieren auch die
Wie-
darbrachte.
derum: Weil die Taube ein besonders schner Vogel

68, 14: Als Gott den Knig enthllte" d.h.
Beweisfhrung
Gott
folgende):
(ist
diesen Glanz zu geben,
weil
ist
imstande,
als ihr frher
er,
unter
ist.
die
euch
dem
Knigreich der gypter dientet, euch aus ihm herausfhrte
und euch den Knig auf dem Berge

wie es
ihr,
heisst,
ihm
sein solltet das Knigreich
heiligen Priester (Exod. 19, 6).
ganze Versammlung
die
whlten wie Schnee.
Sinai enthllte,
d.
Und
h.
dass
und
die
Und
zu dieser Zeit glnzte
die
auf Befehl Moses Er-
er erlaubte euch damals,
dass
wenn ihr darum gebeten

haben wrdet. Und indem er kund thut, wo die Knige
eingesetzt und in den Versammlungen glnzen sollen, sagt er
ihr
euch Knige einsetzen
Die ganze Glosse
ist
Worten zusammengezogen:
drftet,
bei
t*r
Th b
fol.
,ui>w ;
85 b, Zeile 10
lio^-a j \ *
f.
zu folgenden
It^l *^fl â
121
(L'o^âioo
*
JviyiV ô
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Zeile 7
f.
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JbsoJl
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faa^=
vao
.pol
^joq.3
^J
Jin\v> <{?
k-o.
Bei Barhebraeus
stehen nur die unterstrichenen Worte.
ô
MOOJB
^>r>
ij?
|k*ao
JLojl>o$
ok-oot
.
>
Jjo_^
>fr>ft
^*
lo*r
So L, dagegen Syr. hex. Jrhft k^.ma.

So L, aber nach Syr. hex. liest Symmachus
Jj(
JLôJLao;
JLjq-
tv*s
ôjxadl
.jl^wL
fol.
^Kio
î
^cn\
JjLa-f
,*>*
>iNx>
ov\
ô
JjUjlo
fol.
164a,
122
Auf dem Zalmon"
d.i. der Zion, der
Berg Gottes. 1 So,
nmlich ward der Berg von den Vlkern genannt. Einige:
Er nennt den Mose Knig. Wiederum: Als Gott euch

von den Knigreichen gyptens befreite und euch aus-
wohnen im Lande der Verheissung und
sonderte, allein zu
euch das Knigreich bestimmte,
Zalmon,
damals saht
Schnee vor
allein,
dem
auf
und glnzend aus wie
herrlich
ihr
allen Vlkern.
euch
fr
Es ward schneeweiss"
Jenes:
sagt er fr den Glanz.
Berge vonBisn 2 u.s.w." Von diesen

nahe sind dem Lande, deutet er auf die Vlker,
68,15: Ihr
Bergen, die
um
die
herum
sie
Berge von Bisn.

dieses Volk,
wurde und
sie
gegen
neidisch
sie
in ihrer
Mitte gepflanzt
(heisst es),
(so
ihr
Plne gegen
ihr
fasst
ihr es ausrotten wollt. 3
Der Berg, den
Auch wenn
wren
als
kurzem
die
bewltigte und sie alle hinwegschaffte mit
indem
dieses Volk,
seit
Warum,
seiner Macht.
68, 16:
Gleich
dass es
und mchtig wie
stark
die
sind,
er sich erwhlt hat
heisst
es)
u.
s.
w."
ihm zehntausendmal zu
schaden sucht, er kann nicht beschdigt werden, weil Gott

ihn
fr
immer zu
Griechen
Wohnsttte gemacht
seiner
weder Bisn
steht
die fetten Berge, die mit

1
Dieselbe
kurze
Glosse
Th b
hat. 4
Gabnim,
noch
Im
sondern
Kse versehenen Berge"

fol.
Zeile 12
85 b,
f.
und Barhebr.
164 a, Zeile 10.

* Beachte, dass der Syrer hier und an andern Stellen
(Scythopolis) verwechselt (Nldeke).
ûio) mit ]Ntf ron,
fol.
JBfa
(syr.
l^?
Bei
yujuaj^
Th b
.,
fol.
85b, Zeile 16
}\a\\. on-AVapV
f.
lautet die Glosse also: \o\aAj' Juo
yuoas^j foo.
Da
Barhebr. zu den unter-
strichenen Worten fol. 164a, Zeile 14 noch hinzufgt: kJljju Ojjll;,

muss er die vorhergehenden Worte Iso'ddhs oder doch wenigstens
einer hnlichen Vorlage gekannt haben.
4
also:
Dieses Citat
ist
~<no-o,N^->
aus Theodor und lautet

JLs,uo
JIq
.?AsA
<*=
Th b
IpjU
.,
fol.
J-p.
85 b, Zeile 19 f.
Barhebr. fol.
123
(*o^
t.o
(lo
(oot
ooi
Jl
^Nvt
..Kv^^lJ?
ô
JVol^
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^v>rru>
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\>~>JO\,
.û=>;
ôotKiu^
cajjJLv
^Q-X
oaJKviS
JLjcu^ AwJjum? otpoô

J1i->^v> (*o_ JjUttJi
Die Worte von

schon am Rande.
Hand
3
jbo
Qjq.v
{*a^ J2S
Vsjjj
^"Y^jQ?
yî
^xoâo
(Vo_
i^dtju;
.*Jjoi
aa>
^xia;
..joja^
JJo
Jv>v
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^&X
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lotSS;
y.-(
llo^â
.CHi-OJ-CH-ao
,ok.*io
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i-s^ ô Wo^Sj
{;jdJ&oo
âj
.JLsjKj;
hsj ^Jiuo
)J
î;.
^* : o
bis
hierher
stehen
bei
L von
erster
hat dies und die drei folgenden Worte mit Seyme.
164a, Zeile 16
anlehnend:
f.
sachlich dasselbe, aber sich
mehr an
aajAy.V
Iso'dadh's Fassung
*pbuj*>
Jl
t;iXs..
124
d.
Der Hebrer: Ihr Berge von Bisn,
Nahrung".
warum
68,
trachtet ihr
Gott
17:
Myriaden
u. s.
w."
u. s.
dahin gefahren inmitten der

in ihrer Mitte (hat)
ist
und der Herr
w.
den Sinai (geheiligt)".
der ber den Tausenden
Er,
und Myriaden der Knige dahinfuhr,
dem
mals auf
Von schner
Symmachus:
von Milch.
voll
h.
Sinai offenbarte
Du
68, 18:
bist
der sich da-
ist's,
heiligte.
Hhe gefahren
die
in
er
und ihn
u. s.
w."
Weil der Snger von der Liebe zum Herrn trunken war,
Wunder des Herrn

zum Anfang des
konnte er sich nicht genug thun, die

aufzuzhlen;
kehrt
also
wiederum
er
gypten zurck. (Es

der Hohe und Herrliche gesehen
zu
Psalms,
gypten,
wir
als
davontrugen
heisst:)
an Stelle
harten
des
Dienstes
Knechtschaft, wie du uns befohlen hattest
und plndert die gypter.
Silber
aber der Apostel (Eph.

weil
ber
sie
4, 8)
wegen der hnlichkeit der

u.
gypter
spenstigen
s.
diese
(Ex. II,
unserer
in
2).
Es hat
Worte gebraucht,
Ereignisse.
w." (Es
erniedrigt
als
Fordert Gold und
Herrn gesprochen wren,
unsern
Widerspenstigen
wurdest
und grossen Reichtum
beraubten
sie
Du
unserm Auszug aus
bei
nicht
sondern
Und auch
Wie
heisst:)
und uns aus
die
er die wider-
Mitte
ihrer
herausgefhrt hat, so vernichtet er auch die Kananer, die
dem
in
Dienste seiner Herrschaft widerstreben,
seinem Lande wohnen. 2
Uns aber
dass
sie nicht
hat er zu seinem
Erbe erwhlt.
Vom Haarschdel"
68, 21:
auf die Gehirnmasse
JLao^;
Auch
dieses Citat
tb>,->a.
J*l.|->\
kjA*o
JLi'jMj
vOOOM
redet er mit Beziehung
des Schdels,
ist
J-*
aus Theodor
*-j
lil<>;
Ifêo,
JKao,ttiO
ber welcher der Sitz
cfr.
<>->l
Thb
t-ta
$04010
.,
fol.
86
Jimii
.
<->ijJ
a,
Zeile 5
ff.
h^Lull
J-*i
^ OM
?
t V>
125
JLpoo x .Mtjo Jloafa (oC^>
JUoopaX
NiOuJ
)J
ot^X
.y\.
KxCs.fo
..Jjpojo
A^j*w
Mtt-O
in Uli
JLaMtjo vp^-î
)o^
uuma
toawp
Ofpo
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taii
loa*
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-Jîô?
ui
^ ^* ^
,,
o^
oAÛ*
V
^.
o-ooi
^^
otlpo;t
*-*?
JjKj*x
hat an Stelle des letzten Wortes nur: 5.
So L, aber Lee IKbJia.
âIIj.
Ly'iV?
&l
{loaVo JSs '^w?
JJS\v>?
..cx.f>>
<>>''>
liLoi.,
oA-tall A.j
Barhebr.
|
fol.
184a, Zeile 20
lâtO KjsomO
jpf.i-v\
L>Vj 40
Beachte, dass
Th b
t
.
ff.
also:
lioâ ûl!
|K>JX &t->>Q .IaOJV
hier ausnahmsweise einmal
Form des Citates bietet. Ausserdem scheint Barhebr.

direkt aus Th b oder einer ihm hnlichen Quelle zu schpfen.
a Dasselbe zusammengezogen bei Th b
Jtlo
fol. 86 a, Zeile 9
die ausfhrlichere
hier
.,
LiîJL
l<*Vf
Zeile 22.
yi^jo
yopaXi
Jl
J.aî*)
Ijo-fJ.
f.
Ebenso Barhebr. 164
a,
126
(die Eingangsstelle) des
Haares
als
ist,
ob seine Bosheit
auf seinen Schdel zurckkme. 1
Der Herr hat gesagt: Aus den Zhnen"

zurckbringen" mein Volk. Und
auch Meer" nennt er es (gypten).
68, 23: Auf dass sich dein Fuss", o Gott, im
68, 22:
der gypter 2 will ich
Blute"
deiner Feinde*
Begrndung,
zur
bade". Jenes metul
sondern
die
fr
setzt er nicht
(Nheres siehe
Strafe
Adrians elayoYf) 77) wie jenes: auf dass du recht

behaltest in deinem Wort u. s.w." (Psalm 51, 4). Mit einem
schmckt er sein Wort, welches
Bilde
Vernichtung
der Feinde deutet,
die Kelter allein" (Jes. 61, 3).
Hunde an
(deinen Feinden)".
dem
er aus
vergl.
Und
Und
Hunden"
er
jenes:
die
auf die
Ich trat
Zunge deiner
auch dieses spricht
Bilde des Jgers, der seine
des Wildes sich satt trinken
Blute
(Bild)
Hunde von dem

Mit deinen
lsst.
meint er das Volk.s
68, 24: Sie sahen deine Wege" d. h. sie sahen Gott

und unter seinen Fssen (wars) wie das Werk von Saphirfliesen
(Exod. 24,
68, 25:
io). 6
Voran gingen
die Grossen
u. s.
w."
den Grossen meint er Moses und Aharon und Josua 7
inmitten
der Jungfrauen"
am
Schilfmeer
Mit
,
die
sangen. 8
Der Schluss dieses Satzes erinnert an Th b ., fol. 86a, Zeile 18 f.:

yimv
JLa^s
,jo voo^p vooiKj^g wiimio. Barhebraeus, der fol. 164b,
1
Zeile 2 nur das Unterstrichene bietet, scheint hier ebenfalls direkt aus
Th
oder einer ihm hnlichen Quelle zu schpfen.
Barhebraeus, der fol. 164b, Zeile 3, allein wrtlich mit unserem

Texte bereinstimmt, muss hier Iso'ddh oder eine ihm hnliche Quelle
als Vorlage gehabt haben.
2
Nur
Da
sachlich dasselbe
Barhebraeus
Th b
.,
fol.
86 a, Zeile 20
f.
164 b, Zeile 7 in derselben Bemerkung mit

unserem Texte bereinstimmt, whrend Th b fehlt, so wird er hier wohl
aus Iso'ddh geschpft haben.
4
fol.
127
tX
JbaJ
Io
y ^ V^
i
.JLa, /S\r>
yj
w6t
&\q
ô
lioi
fol.
306a
.ô
jbo
ô
JLa,a\aX
yotajio
viv^
x
,
Jkop (os
. t.
^3oi(
â\.n;
^^
{pb
d^xnoj
JjlXo
wOt^No
Jla
ô> ô? JUpo
y^* 2y^4s^
^-j
jb>;ju
JLVjioj
.pbj
.^jljo
Ki
Jjl^Voj
i0
&
^Vw
otkXyiN,
ujo^â
Jopo
JjlsVo?
>
Kit
|Ua>ao}
'"J?
Jtoioj
oaotja;
So L, dagegen Lee uxst
So L, dagegen Lee fgt ein parasitisches Jod hinzu.
So L, das scheint indess nur dialektische Differenz von .-^no\
rn.
zu sein.
4
Die letzten beiden Worte sind von mir aus Lee zur Ergnzung
der Lcke des Ms. herbergenommen.
Th b
Bei
fol.
Th b
die Glosse nur:
86b,
fol.
Zeile 5
und Barheb r.
164b, Zeile 9:
fol.
86 b, Zeile 6 und Barhebr.
fol.
J^v
164 b, Zeile II lautet
iimiaâ.
Beachte, dass in den beiden letzten Fllen

Barhebr. wohl sachlich mit Ilo'ddh, aber im Wortlaute mit Th b
.
bereinstimmt.
7
Wrtlich dasselbe
Th b
Th b
.,
fol.
86
b, Zeile 7
f.
und Baihebr.
Zeile 15.
8 Sachlich
dasselbe
fol.
86
b, Zeile
f.
fol.
164 b,
128
Und
auch bezeugt er damit die Gesnge und Loblieder, die
damals zum Preise des Gottes gedichtet wurden, der

hatte,
erlst
nahm und
,,
indem
Mirjam
Prophetin
die
sie alle (die
die
sie
Pauke
Jungfrauen) herausfhrte und sang:
Preiset den, der sich herrlich erzeigt hat" (Exod. 15, 21).
Und
das ganze Volk berlieferte diese Lieder,
einer
dem
andern, indem sie Gott priesen und segneten.
Quellen" nennt
68, 26:
bersprudelten,
lich
er die 12
Stmme 1
die reich-
wie das Wasser, das mchtig hervor-
bricht.
6S, 27:
Namen
Dort Benjamin
deutet er auf sie
u. s.
es zu, dass sie sich freuten ber das,
Andere: Dort am Berge
war.
Mit diesen vier
w."
Denn
alle.
bei ihnen allen traf
was gethan worden
Sinai blieben alle
still
vor
Staunen ber die Stimmen und Flammen.'
Gott (deine Macht)" und

mache fest unser Leben in diesem Landet, das du
uns bereitet hast" zum Erbe.
6S, 29: Aus deinem Tempel" mge die Hlfe gesandt werden nach Jerusalem", deiner Stadt. Andere:
Aus dem Zelt in Siloh mge man Gaben nach Jerusalem bringen.
Andere: Zu deinem Tempel, der in
Jerusalem ist, zu dir mgen die Knige (Gaben) bringen.
Der Grieche: um deines Tempels willen, der ber
Jerusalem ist". D. h. auch wir sind dessen nicht wert,
68, 28:
aber
als
um
deines
Jerusalem,
deiner
die
Entbiete,
willen,
Tempel
aber
niedergesetzt war.
Gter bei uns
der an Ehre hher steht
das seinetwegen geehrt wird, handele du
Gnade.
Lade
Tempels
sind,
nennt
er
(Es heisst:)
damit dein Tempel
das
Zelt,
in
wo
Obgleich diese
in seiner Herrlich-
man doch auch von den Heiden,

und ihren Knigen, indem man staunt
keit erhalten werde, so soll
deinen
Feinden,
ber die Grsse deiner Macht, dir Gaben und Geschenke
129
^-.po ts^fy
.
u-va
^Xot
woi o
toVs,
.JmaX
So
n\ |o
<>{
aJO
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.'Jl^kd
009t ^.N^-ô Jba^ ow-oo .wjlÛj
ioC^S
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^kA.M
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..a^jt JjLajus ô
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LjNw?
.
lopoL
JJL09
Jbw*(
h^
jJkuîo îXaJojJ
^^0
ulfiuOt
.JLiO-
*!'.
I.,
bei Syr. hex. lautet das Citat: yA*iol V. \-wo> ô.

y
Th b fol. 86b, Zeile 14 f. und Barhebr. fol.

genau mit unserem Texte berein, aber des Barhebr.
Zusatz ooo &AliK*!o 11*^3, beweist, dass er sich an Ibo'dadh's
hierher stimmen
Bis
164b, Zeile 14
f.
Fassung des Theodor anlehnt.

2
ik^jw;
Diese letztere Ansicht findet sich auch bei

, uoxxa,
Jio^-a Iqo*
?J_b
JAj.
iio^.)
Th b
.,
fol.
yvnxtt 40
2, .
86b, Zeile 15:

Barhebraeus
fol. 164b, Zeile 16 f. hat nur das Unterstrichene, aber dann unter Anlehnung an den Wortlaut Is'ddh's: opo,llcj qqiqIo oAx vojo* a(
3
fol.
Thb
fol.
87 a, Zeile
i:
JlA.o,
Jbk.il l,*\.
loM <$U.
164 b, Zeile 20 lehnt sich hier an den Wortlaut von

Beihefte
z.
ZATW.
VI.
Th b
9
Barhebr.
.
an.
13
bringen
Tyrus
zu deiner Stadt Jerusalem,
den Tagen Salomos that
in
wie der Knig von

u.
w.
s.
Jetzt
aber
bitten wir
Bedrohe das Tier des Schilfrohres, die

u. s. w." d. h. die Vlker um uns, die in
68, 30:
Versammlung
den Tieren gleichen und bestndig mit uns
ihrer Wildheit
Krieg fhren und Gtzen besitzen, die

Klber
gearbeitet
sind,
sie
mit Silber
die
anbeten, die wie
berzogen
sind,
oder Schnitzbilder aus Holz, die allem Mglichen gleichen
und mit
und
Silber
berzogen
die
zerstreue
sind.
um
Vlker
Ein Anderer:
uns, die
dem
Schilt
unvernnftigen
Die Hrte des Rohres, das die Hnde eines
Tiere gleichen.
jeden durchbohrt, der sich darauf
sttzt,
hat er durch diese
Auffassung erklrt und angezeigt, dass das Tier des Schilfrohres und die
Versammlung der Fersen und Klber
die
Gtzen der Vlker bedeutet.

68,
heisst:)
31
Es werden
Indem du das
gyptens kommen,
mit uns erbitten.3
Boten kommen".
die
und gutes Einvernehmen
die Frieden
Und Kusch wird Gott
darreichen" bekennend.
(Es
uns thust, werden die Boten
fr
Das
ist
aber
in
die
Hand
den Tagen
'Salomos geschehen, als von berall Geschenke zu ihm

Und die Knigin von Kusch und Saba kam
kamen.
zu ihm.
68, 33:
Von Osten her erhob
Damit meint
er
entweder
er (seine Stimme)".
Stimme vom Himmel unter
die
Bercksichtigung des Umstandes,
JjLt-0
2
Krzer
Th b
fol.
87
a,
Zeile 4
f.
dass mit seiner ersten
ycÂ^
j<viN; JLs\s
voUj
yÂJO &cxj \o<*=m JL3VQ-B.
Krzer
Th b
Auch Barhebr.
fol.
fol.
87a, Zeile 6
164 b, Zeile 22
f.
ff.:
J10W \jul
*SJ .^Vnâ,
sachlich dasselbe.
Asaa.
i3i
ô
Jlvivi.v
t^X^t?
wJLoj
y*l
^1
V ^>
^ô-^jd
U>^- taÔt^
Â^jmjl)
(laicya
<cal
i+z>o
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Genau
Zeile 25
JbflL^jto
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^g>>\^
.\if~^l
ôi
lo^w
^t^ô?
<v oovX-
ô
JLA.90
.(1o;ju\
wJLd
.'(fisXAio
f.,
Th b fol. 87 a
^, = an uns"
so
fr
doch lehnt
Bei
Th b
J-mojo
steht.
er sich mit
foL 87a,
â
Zeile 10
Fassung von Iso'dadh
otlofaao.
fol.
y.
.'^Vu^
^t^t^ *?^
*r*
So L, dagegen Lee mit parasitischem Jod.
an ihnen"
die
Jlmvo
.ot;
,ok-J
ÔiQ^JL
.t-*>90
oi*v>JLao
JlvixirvS,
^X
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JLfcOI
JS> i
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Al^
.jaLM,$ol
/â.^>
^ 1.QQ
.ûofio
Sil
sich
164b, Zeile 26: 'fa
f.,
nur dass
dort
Ebenso Barhebr.
seinem
âx =
\oo-
fol.
164 b,
mit uns" mehr an
an.
Zeile
11
f.
lautet
diese
verderbte
Glosse:
bekennend zu seiner Herrschaft; Barhebr.

V?' --
9*
132
Stimme das Licht
oder
meint
er
waren,
oder
die
Stimmen,
durch (seine) Stimme erbeben
w." (vers
mchten darbringen)
vom
liess.
Mit diesem (Worte
Westen
(und fordert,
4.)
es
Vlker
die
Lobpreis
68, 34:
Sinai
das Volk
Preiset den, der nach
bezieht er sich) auf jenes:

u. s.
dem Berge
dass Gott
Bewohner Kanaans vor ihnen
Osten her einziehen und die
dahinfhrt
auf
die
davon,
redet
er
kam,
wurde und
geschaffen
Gott und fr Israel Ehre"
fr
und Unterwerfung.
68,35:
Aus
deiner
Furchtbar bist du, o Gott". (Es heisst:)

heiligen Wohnung in unserer Mitte und wegen
deiner Frsorge fr
uns
bist
erschienen vor aller Augen.
du
Und nun mischt
er mit
Der Gott
Gebet das Bekenntnis und spricht:
mge geben Kraft und Strke
und stark
furchtbar
als
u. s.
dem
Israels
w."
Psalm LXIX.
Ein und dieselbe Veranlassung hat dieser Psalm und
der
*
Mein Gott, der du mein
109.:
mich, Gott
69, i:
u.
s.
Ruhm
errette
bist,
w."
Wasser"
nennt er nach seiner Gewohnheit die
Gewaltsamkeit der Feinde 3, die zu ersticken und zu vernichten vermgen.
VM,*>;
Zu
dieser dritten Ansicht
|^>.i!
icalS-A.
Thb
Krzer
Auch Thb
Barhebraeus
(fol.
îio
.,
fol.
fol.
cfr.
.j*a\
Th b
JL
87b, Zeile 4
fol.
ftY
f.:
87a, Zeile 15
f.:
*J
<aop JLa\.UB; Jîjl
**
^\.
J.aa,
ykiaa; y*,Juo < af ûum;
87 b, Zeile 12 deutet hier auf die Feinde", aber
165a, Zeile 11) allein fhrt mit Iso'ddh fort:
nniuyiV
133
o\
306 b
fol.
ao> w
tU
wOiO^j
â
009* ^ll wo?
oi.\n^> wi "^cw
wQt
ao
iUo
JuuJÔ ao
ôot-aoô
jLsVJtlo
û>
)>.IVO
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ô
JJLjl9
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J^-JUuU
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3>
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U&t
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d^j
pbj
l+A+l
ut<XSLÔ /^fcsX^J
âw
tJawu
JJLuu
^juoo
^fto
och
69.
JLsJLuA.
{<jl>
..*-^
^*>
306 b,
fol.
y+l
ftoo
11
(p
JLo
.opgifl\o
gesetzt.
eine grssere
Hier
Dies Wort von mir an
4 L.
..JLiOÔ
(pvoio
Jtah*JL;
ôilor> A .otCa^ (UaojO
w^=U
Diese letzten beiden Worte sind an Stelle einer Lcke des Ms.
von mir
JLuJao
nao Jvi\N ?os
o,hS^. wo*
^J^? .H~V^
(ftsjua?
.och
OOC*>
(ua*| w^.
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U-t-o
"^W
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.vano ~*
OLQ-D
.JL'&JkO
JUaMQi
o,v>.-\ji
t-o
ist
Lcke im Ms.
Stelle
einer kleinen Lcke.
Ûa.
So L, dagegen Lee hat fr dieses Wort

So L, dagegen Lee Kil ^*uwj.
7
So L, bei Lee lautet das Citat: jaokjtl
llo*JL
L
JJ
loa!.
yloajyyo.
A^q~> ft ), Jo^l.
134
Abgrund"
6g, 2:
aber und
Strudel"
die bestndige
Folge der bel..
Was
6g, 4:
habe u. s. w."
genommen hat,
Unrecht genommen
ich nicht mit
d. h.
wie derjenige, der etwas mit Unrecht
bestraft wird.
Deinetwegen empfing ich Schmach" von

und Scham bedeckte mein Angesicht", weil man auch von den Kindern meines Volkes
69, 7:
den Macedoniern 1
sich ihnen angeschlossen hat. 2
Ich bin fremd geworden
69, 8:
Mehrzahl der Kinder des Volkes
und meine Verwandten
Gott,
weil die
die
meine Brder
zum Heidentum
abgeirrt sind. 3
Die Schmach derer, die dich schmhen",
6g, g:
indem
sind,
w."
u. s.
Israel,
sie
zu mir sprachen:
denn nicht
ist
Du
vertraust umsonst auf deinen
er imstande, dich zu retten aus unsern
Hnden.
69, 12:
Diejenigen, welche im Thore sitzen",
weil es Sitte der Alten war,
Zusammenknfte
der Stdte und Drfer zu veranstalten.
in
Und
den Thoren
es redeten
ber mich diejenigen, die da zechen". Der Grieche:

Von mir sangen diejenigen, die da Rauschtrank
trinken".
6g, 9:
Der Eifer um dein Haus",
weil
den
ich
Altar des Zeus in seinem Innern sah.*

6g, 22:
Mge
nennt er die
ihr
Tisch werden
und
mge sich zur Zchtigung und

Anders: (Tisch nennt er)
d. h.
Strafe u.
die
s.
all ihr
Gutes
w. verwandeln.
Vergngungen, die
sie
und hinnehmen von den Macedoniern. Zur Schlinge
Dieselben Worte
Zeile 27.
w." Tisch"
Freuden und Schlingen"
die
die Bedrngnisse, welche fangen
erhoffen
u. s.
Th b
.,
fol.
88
a,
Zeile 13
und Barhebr.
fol.
165
a,
35
(och
wp
****!
^K,? ÂJ
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uoo-tAmj3?o
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v
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ooch ^pojbo v*a
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5
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Ji-b
^04X09
fr
So
Im Ms.
L ohne Seyme.
L !i{Jb;0.
L,
Bei
LvfSOA.
3
0^3 $a*o
dagegen
.,
fol.
OflJBLi
Nur
aio^
JLx0
Thb
.,
JLx,
Jût
CHOâ
?i0VJL0
Uia
I,
IJsô.
Th b
fol.
17,
dagegen Barhebr.
wenn
er zu CUiJI hinzu-
88 a, Zeile
88a,
ioo) Ljub,
O^
J^d o
88a, Zeile 15 lautet die Glosse: tOtX
QJUkall
\Qul(
fol.
Syr. hex. tf*uw.
sachlich dasselbe
OAJjuN
{00p
cu*o
und voraus.
lehnt sich auch an den Wortlaut Iso'ddh's an,

fgt:
^J ua
on^> 61
J'j-^N
*\
J"^,
hier eine Lcke.
ist
Th b
^kJL)
^J^J?
qwiN
ôoiioftsS
So L, dagegen Lee schickt
..jfcws*
t:ru-
?ju>
ftooJLo
L 'oia.
L ohne Seyme.
JLjcu*
.^v-(
Zeile
IjjKs.
20 f.:
xsoj
Barhebr.
>SO); koXj.
fol.
Vk. (ACt^ Lqi
l>
165a, Zeile 29 also: J&oU
-a
yx*
136
sie
mit uns
zum
Griechenfreunden) werden und ihr
Stein,
man zum
an dem
Fge Schuld zu ihrer

Wenn ihr Lust habt am
27:
6g,
(den
ihnen
sollen
Kampf
Rauben,
(Es heisst:)
(Jes. 33, 1).
Das
Schuld".
gleicht jenem:
beraubt werden"
kommt.
Fall
Wie
sollt ihr
Un-
jene
recht gethan haben an uns ohne Grund, so lass an ihnen
Hand
gethan werden durch die
geben,
die dich
Und
anderer.
an den Gtern, die du
sie sich erfreuen
verchtlich behandelt
mgen
denen zu
gebhrender Weise und wie
lieben,
Wiederum: Nachdem sie von
verdienen. x
nicht
bereit bist,
sie's
den Macedoniern
und von ihnen bedrngt worden
sind,
fge ihnen eine andere Heimsuchung zu, sintemal sie Frevler

sind.
69, 28:
Sie mgen ausgelscht werden aus (dem
Buche)".
Namen
Die Juden haben die Gewohnheit, dass

die
derer,
spornung der Menge aufzeichneten,

Kirche thun.
nung
gesetzt
69, 31:
(Es
mit
Dies sagt
er,
damit
sie die
gleichsam zur An-
auszeichneten,
sich
wie auch wir

sie nicht zur
in
der
Aufzeich-
werden mit den Gerechten nach ihrem Tode. 2
Ich werde
dem Herrn
besser gefallen".
heisst:) Es ist Gott angenehmer das Dankopfer, das

Worten dargebracht wird von der Bereitwilligkeit, als
aserwhlte
Opfer
fetter
Tiere,
Huftiere
ohne Hrner.3
Der Grieche: Ich werde Gott besser gefallen als

ein junges Kalb, das Hufe und Hrner ansetzt."
1
ist
aus Theodor. Es lautet bei
<n.^K\, yj
c*a
fol.
Dieses Citat
165b, Zeile 7
f.
f 01.89b,
Zeile 12
ff.:
ylg/wita vA\i_
Nur etwas krzer Barhebr.
V^ .\o*a vc^-oxi; KjwJI mal jlX 00,
\o^.u.
â Qô^-N und dann

2
Th b
folgt
Sachlich dasselbe
das Unterstrichene.
Th b .,
fol.
89b, Zeile
15
f.:
J)
yXA*;j
px
'37
wC^
.ÔjLoLi j~>Vl\ vp^-î? woo(
fol.
^3
307 a JL^Ja,^^?
Joôô
.(otSs
*Jb* .taXJJ
^jt|
^W
..JLjo-
jv
L JA*'.
L ohne
So L, dagegen
Syr. hex. -,qjti.
So L, dagegen
Syr. hex. stellt die letzten beiden
schreibt:
ItA^
^.
..
JJj
Juvd
Worte
um und
N ->l
^po
Seyme.
Ik-eo^s
Bei
iJLac*
-JLj-ô
fol.
{&*! iixuk âoK&J? Jbjooîw
{k*joi
JLoj
jLtja )jo^
^{
.ÔOÔ^k,
JL&J i?*
Th b
fkjfJ.
fol.
90a, Zeile
ôSfli)
165b, Zeile lof.
ô
f.
krzer: JLpa.\ ^JUbt
*A*. Noch krzer Barhebr.

^K_ wluioio jLflMtka i J-pa^ *&*!
JLi^.flv
hol
138
Psalm LXXH.
zum
Diesen Psalm deuten einige

auf unsern Herrn;
Teil
nmlich
mit
eine
Teil auf Salomo,
messianischen Weissagung
der
zum
lcherliche Auffassung, dass
Dinge
eines
bestimmten Menschen vermischt seien, wie bei Brdern,
Denn auch wenn im

Worte vorkommen, die wegen
Umfanges ber Salomo hinausgehen, so ist das
gleichmssig
die
Psalm
ihres
die
oder
zwei
Gewohnheit
der
Ehre
teilen.
drei
der Prophetie
fremd,
nicht
wie
auch
ber Hiskia und Serubabel von den Propheten grosse Dinge

gesagt worden
sind,
die
ber ihre
Grsse
Wenigstens sind die Worte dieses Psalms
viel
hinausgehen.
geringer und
bedeutungsloser als die Worte, die an den andern Stellen
Auch hat weder unser

von den Aposteln die Worte dieses Psalms
ber unsern Herrn gesprochen sind.
Herr noch einer
gebraucht, whrend sie doch die andern Worte, allein
hnlichkeit
der
der
wegen
zum Zeugnis ber unsern
Thaten,
Herrn heranziehen.
Gott gieb dein Gericht dem Knige

Das bat auch Salomo 1 von Gott, dass er ihm
Weisheit gebe, das Volk zu leiten und zu richten in
i:
72,
u. s.
die
w."
Gerechtigkeit
u. s.
w.
(1
reg. 3,
9 und
11).
Knig und
Kn'igssohn" nennt er den Salomo gemss jenem: Dein

Knecht und der Sohn deiner Mutter" (Pslm. 115, 16) und
dem
brigen, das dieser Art
72, 3:
Vlker.
72,
ist.
Die Berge" nennt
er
die
Knigreiche der
5:
Man mge
und vor".
Gross
sei
dich frchten mit der Sonne

seine Herrschaft
und der
Ruhm
Auch Thb fol. 92 b, Zeile 6 und Barhebr. fol. 165b, Zeile 17

deuten auf den Knig Salomo.
2 Dieselben Worte (JLx, UAao)
Th b fol. 92b, Zeile 9 f. und
1
Barhebr. foL 165
b. Zeile
19.
139
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So L, dagegen Lee
fol.
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72.
hU ^s^
|) ov j vi~>
jLdjLu
.,
js+js>
wt
lsst ^t-j ausfallen.
140
wo
seiner Herrlichkeit berall,
Und
gleich
licht
werden.
Sonne
die
ist
und
leuchtet.
dem Monde und
der Sonne mge er verherrGeschlecht der Geschlechter"

lange Zeit.
Jenes: Vor der Sonne und
(bedeutet)
Jenes:
vor
dem Monde"
Wie
htte er sonst damit verbinden
von der Vorzeit gemeint.
nicht
ist
knnen jenes: Geschlecht der Geschlechter", welches auf die Zukunft

weist.
knnen.
Und
Und
wie
htte
bevor der
Gott frchten sollen?
cfr.
jenes:
Vergangenheit beten
die
fr
geschaffen wurde, wer htte
Vielmehr bezieht sich jenes:
dem Monde"
der Sonne und

vor ihm,
er
Mond
Herr, vor dir
ihre
ist all
...."(?
und das Schaubrod, das vor dem Herrn" (Exod.
und
und
40, 23)
(Luc.
19)
1,
Ich, ich,
35, 13
Gabriel, der ich vor Gott stehe"
und Vor dem Herrn, der da kommt, zu
So auch
richten (die Erde)" (Psalm 96, 13).
(bedeutet) vor
dem
u. s.
dem Antlitz der Sonne

Es mgen dich
Es mgen dich rhmen die
w." bedeutet:
jenes:
Weisen und es mgen dich rhmen

unter denen die
Sonne
Welt) errichtet
ist.
hier jenes vor"
Angesicht und
Wiederum
und des Mondes.
frchten
Vor
auf die sichtbare Welt
als
alle
Geschlechter der Welt,
Grenzzeichen dient, das auf ihr (der
Wiederum: Vor dem Angesicht
und Antlitz des Mondes", denn auch der dient als

Grenzzeichen, das auf ihr errichtet ist. DerHebrer: Man
mge sich frchten vor dir, so lange die Sonne
Der Grieche: Er mge bleiben mit der
(scheint)".
Sonne".
Andere: Die Sonne nennt
Salomos
in
Assyrer:
Noch
(Jes.
u. s.
10, 32)
w.
seinem Anfang
d.
steht
h.
Und Mond
mos wegen
reich, als er
seines
der
Tag
er
d.
sein Knigreich
i.
die
und
das Knigreich
(Wort) ber den
jenes
cfr.
Sonne
seine
in
Nob"
Heeresmacht
nennt er eben dieses Knigreich SaloEndes,
das
heisst,
dass
sein
Knig-
(Salomo) sich von der Liebe zu Gott abgewandt
i4i
.^Mt-X
JLo-uaoi
^t-joo
^w
J*a;
'fc&Sfebg
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JLiô jo^jao
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JJj
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l^s
JLaul
wioK*{ .JLaNv* JLaAo
Jba^.,
142
dem wechselnden Monde glich. Er meint (also) dies:

mgen sich frchten und sich dir unterwerfen in deinem
Knigreich, das der Sonne gleicht, zugleich aber auch wenn
Denn auch das ist nichts Wunderes dem Monde gleicht.
bares, wenn er betet, dass mit der Sonne und dem Monde
Gottesfurcht und Friede dem Volke und dem Knige erhalten bleibe.
Es besteht nmlich die Gewohnheit unter
hatte,
Sie
den Menschenkindern, dass

in dieser
Weise
sich die
ergiessen.
Es mge herabsteigen"
72, 6:
Weisheit auf das Volk wie der

der Erde 1
seine
Regen
Lehre und
auf das Fell"
welches willig das Wasser des Regens aufsaugt.
Wiederum: Wie
willig
Worte der Segnungen
aufsaugt,
das Fell, das das Wasser des Regens
mge auch
so
er (Salomo)
wegen
seiner
dem ganzen Volke angenehm sein und wie der

Tau, der auf die Erde herabsteigt" und sie zubeMilde
reitet,
dass sie viele Frchte giebt.
72, 7: Es mge sprossen in seinen Tagen die

Gerechtigkeit" dadurch, dass er das Volk durch seine Lehre
ermahnt, die Frchte der Gerechtigkeit und der Gottesfurcht zu geben.

%
72, 8:
Er mge herrschen vom Meer
Nicht, dass er so als
Knig
geherrscht htte,
Ruhmes seiner Weisheit 2 wird

und man bewundert ihn wie einen
des
72, 14:
Und
er
w."
u. s.
sondern wegen
gepriesen bei vielen
grossen Knig.
es wird fr ihn beten allezeit".
redet von der Hingabe
Er
und Liebe des Volkes gegen
dass es nmlich aus grosser Liebe zu ihm fr ihn
ihn,
beten
und ihn segnen wird" wegen seiner gerechten Gerichte

Denn wer wollte die Schmhung aussprechen, dass
u. s. w.
unser Herr der Frbitte der Glubigen bedrftig wre,
er,
seine Gter ber das menschliche Geschlecht ausgiesst.
Grieche:
Und
sie
werden
der
Der
fr ihn beten allezeit."
143
Ôw^^ôfco
fol.
30S a JIqjx.?jj
\sx
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JLao^L.
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JLi.
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o*Aa;.
dasselbe
Th b
fol.
93
a,
Ji'JLo
>a.,ixo
CL^jJ0
-.JLiO-
.7
jL&ô
..01
iô^
92b, Zeile 17 f. lautet das Ganze also:
U^-ao
-M^'o
.^po
061
WJ
icoo^z
f*tii\
Barhebr.
hat das Unterstrichene und dann fhrt er
Sachlich
Zeile 6.
fol.
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^/S.n-> Ot&sXÔ
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Bei
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Jba^
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fort:
Zeile 4 u. Barhebr.
^> IojjJ
fol.
167
c*ia\.a_
fol.
a,
et
167 a,
H4
Es mge
wie die Menge (des Getreides auf dem Felde) und auf dem Gipfel u. s. w."
So mge das Volk in seinen Tagen reich werden an allen
15:
J2,
sein,
Gtern, nach der hnlichkeit des guten Bodens, der viel
Getreide trgt.
Und
auch die Shne, die von ihm
mgen durch Ruhm und Ehre

Cedern des Libanon,
kommen
werden wie
erhht
die
Wuchs herrlich sind. 1

Es lasse hervorgehen aus seiner Stadt" Gerechtigkeit und Gottesfurcht wie Kraut" viel und reichlich, das
die durch ihren
zur Frhlingszeit hervorkommt. 2

16:
72,
Und
Name
sein
(der Sonne)". So lange
und
sein
Ruhm und
die
ewiglich und vor
sei
Erde
steht, bleibe sein
Name
Denn auch
seine
seine Weisheit.
Es mgen
alle Vlker mit ihm sich beglckwnschen". Hanna: Die Stmme nennt er alle Vlker". Mit ihm
wird man einander beglckwnschen (indem man sagt):
Schriften
und seine Weisheit bleiben
Gott
mache
wenn
diese
dich
Worte zu
wurden, so tragen
Erfllung,
Aber ich sage: Auch

ber Salomo gesprochen
Salomo.*
wie
ihrer Zeit
doch
sie
ewiglich.
(erst) in
was auch von andern Stellen
Psalm
Christo die wirkliche

in
den Propheten
gilt.
45.
Die Juden beziehen diesen Psalm auf Salomo und die

Tochter des Pharao, obgleich
knnen,
dass
die
sie nicht
Verherrlichungen
Weibes schne Worte" gewesen
einmal das behaupten
Salomos und seines

Zugleich aber und
seien.
unaufhrlich leiten sie die Stichen von Salomo (als Dichter)
Wiederum: Indem
ab.
bezieht, sagt der
Worte Davids
sprudelte" es sprudelt
dass er auf Gott die
Grieche
fr
und ich sage".

*
Ij'fJLa
Dieser letzte Satz

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ein
Anklang an Th
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fol.
93 b, Zeile 5
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45-
-s^,
fol.
JLi'?oV*
295
20
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*M- oo* JLiQ^Ks .otLuho voy.\>.; wotmXojo?.
^be>(
wp
ooi
^9
yOiaât ô lia^Ks
^^ô
.JLoa
JJ90 ^*
mit Scyme.
Barhebr.
167a, Zeile 20 drckt dasselbe also
fol.
uOUO
.ojojvl
y>~A
an
y*l
oio-î
aus:
so Th b foL 93 b, Zeile 7 ff.

dass dort viel und reichlich" ausgelassen ist.
2
Von
Wrtlich
so
wrtlich
Th b
.,
fol.
93 b,
_oiqvJL9
uuoju
et.
Zeile
12.
Nur
ist
Nur bemerke,
dort
opuao
ausgelassen.
1
Fast wrtlich so
Zeile 2
f.:
Beihefte
leA-l
z.
Th b
yt A*.j[,]
ZATW.
VI.
fol. 93 b, Zeile 14 f. und Barhebr.

.
fojA. ^poi t-s Jivnv v<jo^-s 00
10
fol.
167 b,
\a-sf=kj
146
Meine Werke gelten dem Knige".
i:
45,
Seine Werke" nennt
er seine Prophetie, wie ja auch

Lehre und das Episkopat Werke nennt:
der Apostel
die
Derjenige,
dessen
Schaden
leiden"
mein Werk
das
Werk".
gutes
Cor.
(1
verbrennen
9, 1)
begehrt,
der
wird
ihr
nicht
und der-
(begehrt)
Dem Knige"
3, 1).
Worte der
Die
aber Christus.
Seid
Cor.
(1
ltestenamt
Tim.
(1
wird,
oder:
15)
3,
meinem Herrn?"
in
welcher
jenige,
Werk
Prophetie,
so
das
heisst
ein
ist
es,
Gaben und Geschenke dem Knige Christus

darbringen, rjann aber liest: Die Werke des Knigs"
ich wie
will
Und
in
stabe
Lamed
alten Manuskripten,
so heisst es, steht der Buchim Syrer und zwar aus der Auffassung
des Griechen wurde er hinzugefgt.
D. i. ich will die
bewundernswerten und herrlichen Werke seines Heilswaltens
nicht,
an uns erzhlen.
Werke
geneigt (?), die
verborgen
ist?,
Rohr des
Und
wie
wenn
Der
heilige
hervorsprudeln, der hat meine

statt
da zur Grsse
drei ersten
seiner
45, 2:
Das
ist
(53, 2
ist,
von dem
Zunge wie
Und man
Verse Vorwort und Promium
Schn
ein
es 1
Lehren
alle
Rohr
das
ergriffen
Namen,
die
wisse, dass diese
Der Anfang
sind.
ist er in
seinem Angesicht u. s. w."

Worte des Jesaias
aber kein Gegensatz zu jenem
,,Er hatte keine Gestalt, der Verachtete
dieses
Auch Th b
Denn
das
ist
aber ber die Grsse
und Geringe
ber seine Passion

seines
fol. 56 b, Zeile 14 f. und Barhebr.

deuten den schnellen Schreiber auf den heil. Geist.
1
ist
heisst
ist:
unter den Menschen".

gesagt,
Zunge
so
Geist,
heilige Geist) die
Christi passen.
Lehre aber
du
der Tinte die Einsicht auf sie und mit
Zunge) prgt er (der
ihr (der
bist
dessen zu besingen, der doch bis jetzt
Schreibers.
er bringt
Woher
giebt er die Antwort: Meine
welcher der schnelle Schreiber
und
einer fragt
fol.
Werkes und
147
a,
Zeile 10
147
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Syr. hex. dasselbe zwei Mal.
ôlasJIo
ju(
Lesart der Pesitto.

io*
*pv;o
oCx
148
Vermgens
seines
u. s.
Barmherzigkeit
w.
gossen". In reichem Masse
Fremden
in
ausge-
Hausgenossen und
Staunen durch seine Lehren und durch Worte,
die Barmherzigkeit
Und
verheissen.
setzt er die
ist
den Sndern durch seine eigene Macht
weil es Widerspenstige gab, die der Lehre
seines Evangeliums widerstrebten,
und
es ntig war, dass sie
durch pltzliches Gericht unterjocht und seiner Herrschaft

unterworfen wurden, spricht er:
Lege das Schwejrt (um deine Hften),
45> 35
deinen Glanz und deine Herrlichkeit" (Es
heisst:)
Rste dich wie der Krieger mit furchtbarer Strafe gegen
und besonders mge deine Herrschaft gestrkt

werden gegen die Hausgenossen und in aller Augen mgest
die Feinde;
du
herrlich,
ruhmreich und siegreich erscheinen. 1
Dieses Deine Herrlichkeit und deine

45, 4:
Herrlichkeit" sagt er doppelt, weil zu vielen Malen der
Verklrte gesehen wurde nach der Passion. (Es heisst:)
Weil du den doppelten Tod berwunden hast, hast du sie,
die Herrlichkeiten,
heisst:)
und
hat,
davongetragen, die der Passion vorher-
dahingefahren fr das Wort". (Es

Fr das Wort der Wahrheit, die er verkndigt
Er
gingen. 2
ist
fr die
Demut,
Kreuz gekommen.^
das Kreuz
reiches.
Durch
Hlfe
die er gelehrt hat,
Wiederum: Du
gekommen wegen des Evangeliums

Dein Gesetz in der Furcht".
die
Gottesfurcht,
die
des Himmelreiches
15
JLajtxo
mit hj\
J.jubi
(Es heisst:)
QJt
interpretiert,
die
reichlich
Wiederum
Th b dagegen Barheb r.,
Ji^S
auf
es,)
des Himmel-
du dein Gesetz
hast
Dieses Citat steht nicht bei
er auf das
du bekennst und durch
ausgestattet mit Zeichen und Kraftwundern.
Zeile
ist
bist (heisst
der
erinnert
fol.
147
hier
a,
an
Iso'ddh.
2
Sachlich dasselbe
Zeile 16.
Thb
foL 57 a, Zeile 3
fr.
und Barhebr.
fol.
147 a,
149
.Uk?o
vot
o\ v.uo
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J.via
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jit^j.
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1*110;
WjUiiL
(t-*?01
K^Jli.o)V
Dasselbe, aber etwas paraphrasiert
LJSQJOO
.Jh^VSv
.pb{
.i^kjut^ ypnovil
So L, Lee dagegen ylfi.
ôovftvjuo
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K^xjs
(Jtaiopvv*
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IkjlOjB;
Kit &J0;
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ll;-MT>;
t**^,.
IMjD
Lal
JlojO;!;
!AvQJ;
Barhebr.
Vi-
LxaQABO
.JLSLUBj
.
&j|.
Th b
fol.
IK\\B
fol.
V^
**sl
147a,
04
57a, Zeile 5
V^
Zeile
iKftQJB;
JLAxSJ
18
f.
ff.:
OJi
also:
IkXiO Vi-
i5o
anders: Nicht bedarfst du
der Hlfe anderer,
es)
(heisst
sondern in der Kraft und Strke deiner Person besiegst
du
und niemand kann eins deiner GeDein Gesetz in der Furcht"
deine Feinde
alle
bote aufhren machen.

d. h.
in
der Kraft
deiner Rechten" und durch
Wunder und Lehren

dass
du von deinen Gesetzen
besttigst
Furcht vor der Hlle
sie in
u. s.
achtung gehalten werden mssen,

dacht worden denen,
die sie
und das Knigreich denen,
deine
Hlle
Gesetze)
ist
zuge-
nicht halten,
die sie halten.
Deine Pfeile sind scharf" im Herzen
45> 5:
w. und nicht in Ver-
d. h. die
(die
der
Feinde des Knigs und die Vlker sollen sich ihm unter-
So nmlich
werfen.
die
ist
Ordnung der
Stichen.
Die
Feinde des Knigs" d. h. deine Feinde, o Knig, seien

diese nun Dmonen oder Menschen, wie es ja auch die
Juden 2
denken mgest, dass

patorisch
faches Sc epter"
heit
ist,
Spepter,
er
erst jngst
d. h.
ein gerades,
das
wohnt sind
heisst
in
damit du nicht
und zwar usur-
an
w."
dem
Ein ein-
keine Uneben-
weil die
Knige das
von Gold zu halten ge-
den Stab
ihren Hnden,
u. s.
Und
deinem Knigreiche
in
die Knigsherrschaft ergriff, spricht er:
Dein Thron, o Gott
45, 6:
Und
nach seiner Himmelfahrt.
traf
gleichsam
zum Zeichen
der
Geradheit und Majestt ihrer Herrschaft, so spricht er auf
Weise auch von ihm: Entsprechend der Einfachheit

Wesens ist auch die Geradheit deines Knigtums.
Und dann erinnert er an seine Menschheit und spricht:
diese
deines
wenn er fol. i47a,Zeile2l schreibt

Dagegen bei Thb fol. 57a, Zeile 8 ff.
sind diese und die vorhergehende durch Wiederum anders" eingeleitete
Glosse zu einer zusammengeschmolzen. Er schreibt: I^Xjw^s ytnnwi
i
Barhebr. erinnert hier anlso'ddh,
yl'movni kjl
Ki!
AlKm
JifjJ;
J<nxi-
;** yl;Jo,K3
JJ;
.&at
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So L, doch Baethgen
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K^.o
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^^-'
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Jloj-ib
KvsJLo
^-(
.wOto\v
Jll.
I.
c.
p.
72
mit Recht JbajDoi,.
2 Auch Th b
fol. 57 a, Zeile 12 f. und Barhebr. fol. 147 b, Zeile 2
weisen hier auf die Juden und ihre Heimsuchung durch die Rmer.
.
Thb
yln.iV;
fol
57b, Zeile
Barhebr.
fol.
if.:
J.&->*
nvoqv
oc kj^-;
JLâs JLâa
147 b, Zeile 7 hat nur das Unterstrichene.
152
45, 7
Du
liebtest die Gerechtigkeit
Dies Beides aber,
u.
w."
s.
und Menschheit, bezieht
seine Gottheit
zum Bekenntnis
der Prophet gleichsam auf eine Person,
Er
der unzertrennlichen Einheit, die ihnen war. 1
liebte die
Gerechtigkeit und hasste die Bosheit, deshalb hat ihn Gott ge-
ihm
salbt" d. h. hat sich mit
vereinigt Gott, der Logos.
kann man einwerfen), es fand doch
(so
dem
gleich mit
Entstehen des Fleisches im Mutterleibe
Aber das
(Antwort: Ja!)
Ursache
die
ist
setzen, obgleich es nicht Ursache
Ursache das
(Psalm
Jenes:
51, 4).
ist,
sie (etwas) als
und an
Stelle der
was aus der Ursache geboren wird
setzen,
damit du gerechtfertigt werdest
cfr.
statt.
Gewohnheit der heiligen
und besonders des Hebrers, dass
Schriften
Aber,
die Vereinigung zu-
deinem Worte"
in
Gott, dein Gott"
Mein Gott und euer Gott"
(Joh.
(ist)
wie jenes:
Jenes:
20, 17).
Vor
seinen Genossen hat er ihn gesalbt", weil die im

Gesetz mit jener aus vier Dingen gemischten Salbe gesalbt
wurden, er aber mit
dem
heiligen Geist,
Und
es
weil
Niemand im Gesetz mit
ist
die besser
(Art)
bekannt, dass das ber unsern Herrn gesagt
gewesen wre,
Mit
Myrrhe"
jene Einbalsamierung, die
Nach Lietzmann
fi)v
man
Einer
gesalbt wurde.
Mit
d.
i.
Kassia"
aber, das ist
Storax, deutet er auf den
und balsamischen Geruch, der von seinem Leibe
dieser Stelle:
cfcurou
Genossen.
Nikodemus gleichsam zur Ehrung
Zimmt und mit Stakte",
zu
mit der
ist,
gesalbt wurde,
deutet er auf seine Passion, auch auf
jenes heiligen Leibes brachte. 2
herrlichen
einer Salbe
als die seines
nmlich war die Salbe,
'45, 8
wie oben gesagt.
1.
c.
vtoiv
sagt
pag. 5
-fraup-aTcc;
tijreeiê.
f)jiiv
Theodor im Cod. Coislianus 12
Kai rq cpuceig ieiXe Kai ro
jrpo-
Beachte hier Iso'dadhs Abschwenkung
zum Monophysitismus.
2
Sachlich dasselbe
Lll
WO)
Th b
V^.
fol.
57b, Zeile 14 f.: fi^JQjw l;<*a v; uoi
153
fioojL}
fol.
(Lojauj;
k-J^
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Jjo^, Jjuodo
iLoovXJJ
otLoAjjio
JJ
296 a
.Jbb>
JLu-i
aus Lee ergnzt, Ms. hat eine Lcke.
(As^jqjl
.JlA-t-x
jLoô^x!
ô^
^^^^
001
.^ls! 6Ts ar
.
154
und von
lieblich
Denn es duftete von ihnen

dem ganzen Erdkreis. Ein Wohlgeruch
seiner Passion ausgeht.
der Duft auf
sind wir durch Christus" (2 Cor.
Menschheit
seine
Kleid,
2,
seine
dieweil
war, wie ja auch der Apostel sie
den Vorhang, welcher sein Fleisch
15).
Er nennt aber
Gottheit darinnen
Vorhang
(Hebr.
ist"
Durch
nennt. 1
Auch
10, 20).
David nennt nach dem Hebrer und Griechen seine Mensch-
dem
heit Leib.
(Er sagt:) Mit
fr jenes:
Ohren hast du mir gegraben" des Syrers (Psalm
40, 6), welches
Leibe hast du mich bekleidet"
Weise der Apostel
(erstere) vergleichender
(Hebr. 10, 5) anfuhrt.
Jakob aber
,,Er wird
(sagt):
sein
Kleid im Weine weiss machen und im Blute der Trauben"

(Gen. 49,
11).
Deine Kleider"
aber sagt er und nicht
,,Dein Kleid" d. h. alle Glieder deines Leibes. 2
den Kirchenlehrern
Kassia und Stakte, die
Grabe,
hat
alle dufteten, sind die drei
d.h.
von mir,
erfreuten dich,
Gott,
Tage im
Aus vornehmem
deren Duft berall duftete.
Hause"
Einer von
Myrrhe und
ausgelegt:
also
Christus,
Vlker, die da Tempel bauen auf deinen und deiner
alle
Von einem Tempel aber weist der

Der Hebrer liest statt vornehm"
elfenbeinerne Palste". Auch der Grieche: Aus
elfenbeinernen Palsten, aus welchen Knigstchter dich erfreuten zu deiner Ehre". Andere:
Zeugen Namen.3
Syrer auf viele
Wenn
hin.*
du auferstanden
bist
gen Himmel und erkannt

1
von den Toten und aufgefahren
als der
Sohn
werden
Gottes,
Sachlich und unter Wortanklngen dasselbe
Th b
fol.
57
viele
b, Zeile 16
ff.:
UiU* 40.
2
wir
Das
fol.
3
yi;<S*XD
findet sich nicht bei
Th b wohl
.
147b, Zeile 18 lesen: y>t*^ *!?*
an
Vi*0
Von an ebenso
Von
fxJL
wrtlich so
Th b
fol.
57
aber bei Barhebr., woselbst
y.i*o^b,
Zeile 20
aUS.
Th b
fol.
58 a, Zeile
2.
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f.
Nur
lsst er
155
oikJ? pi^ KiL
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fol.
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J?J^> .y}ogjo
.jI oivi .o^=>
Ir+jca
L La,
So L, dagegen
ltJa->ia
JA ^p;
IhJLz.
Stelle
der drei letzten Worte:
i 5
bereit sein, dich zu erfreuen mit
die
vor
sie
spielen
dir
Lobgesngen und Liedern,
den
in
mit
Edelsteinen geschmckten Kirchen,
die
und
Gold
allerlei
deinem und deiner
Zeugen Namen zu Ehren genannt werden, indem diese

vorausdeutende Prophetie jedermann im Glauben an dich
sagt er nmlich mit jenem
wendet
von mir".
Und von
Wort zur Kirche und sagt:

Die Knigstochter im Lobgesang". Von
45, 9:
ihm lobsingen.
Und
sowohl weil
dem
Liebe und wahrem Glauben mit
auch weil
als
da stehen und
er auf viele, die
wie er Christum Knig nennt,
die Kirche Knigin,
(nennt er)
Messias verbunden
wahren Glubigen
alle
auch Johannes
11, 3)
(Jon. 3, 29)
so
heisser
in
sie
den Geist
in
kommt 2
der Kindschaft getaucht wurden, der aus der Taufe

wie
hier aus
er sein
einer Knigstochter deutet
ward 1
Das
durch Weissagung ber dein Heilswalten.
befestigt
und der Apostel
Christum Brutigam und die Kirche Braut nennen.
Zu deiner Rechten"
Mit jenem:
Grsse der Ehre

(Christo)
deutet
Geistes-*
er
auf die
von der Gemeinschaft mit ihm
die sie
Mit gutem Golde"
empfing.
Gnade des
d. h.
mit der
hat er sie geschmckt und ausgestattet
mit erhabenen und mannigfaltigen Gaben, durch welche
mehr
glnzt, als alle Kleider, die
und
rt
ihr,
was
sie
sie
durchwoben sind mit gutem
Und
Gold, das von Ophir kommt.

sie
Cor.
(1
deshalb unterrichtet er
zu thun schuldig
damit
ist,
sie
seine Liebe zu ihr verglte.

45, 10:
Hre, Tochter,
u. s.
w."
Hre,
(heisst es),
um deinetStimme des Brutigams und siehe", was

dein Ohr", zu hren seine
willen trug und neige
er
die
Nur sehr wenig
Auch Barhebr.
fol.
verkrzt bei
148 a, Zeile
sonstige Wortanklnge.
Th b
fol.
58a, Zeile 10 f.:
deutet auf die Kirche,
N-
aa
doch ohne
157
JiVo
^v> o ?
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JLfcQ-i\.
yîo
otaojL
(tô
Sachlich und unter Wortanklngen dasselbe
^1 tyUBM V^jo Ijjb ?L\\.

dasselbe Th b fol. 58 a, Zeile 8.
Ibwiasoioo ô, i ?
{Û .ik*oaav*>
â.
voopo
Th b
^*j
yo-^x.
^ ^K*
.^do(
J .'o\vi\
fol.
Sachlich
Derselbe Ausdruck Gnade des Geistes" rindet sich
fAJO
58 a, Zeile 5
JL.A'o
und Barhebr.
^v.nv>o
Zeile 14
ftcSLoiU
w'jUuO ..Jjfcw} oC^JD jQ^. VVim
So L, dagegen Lee: fxso!;,

So L, dagegen Lee: -lfa.
jL&ttO
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woia*a> ,t>3b
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ô
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tocuaoj
.JLa
îjlo^ *aj
(l^
.pb(o
it-=>
f.
l*a.
fol.
148
a,
Zeile
7.
Thb
fol.
58 a,
158
Lehre 1 und
von
beseitige
Gewohnheiten des Gtzen-
dir die
den deine Vter trieben 2
dienstes,
und
rein finde
damit der Knig dich
teilnehmen lasse an allen
in Herrlichkeit dich
Freuden.
Denn er
45, ii:
sollst
dich
du
(heisst
sondern
wisse,
und
vergilt
ist
es),
weil
dass
er
verachten 3,
Herrschaft
seiner
ihm mit Anbetung
Herr"
dein
Wirklichkeit
in
Nicht
zu seinem Leiden fr
sich
er
Ehre
die
erniedrigte,
dein Herr, bete an".
ist
dem Schpfer
als
des
Weltalls.
Von Tyrus"
45, 12:
Glanz berhmt
ist 4 ,
die durch
aber,
deutet
er
Reichtum und
auf alle Gepriesenen
und
Ausgezeichneten unter den Vlkern.
Alle Herrlichkeit dieser Knigstochter
45, 13:
ist
innerlich" und nicht
Israels,
womit
hngt (denn
nicht
wie bei der Tochter
usserlich,
er sagt, dass sie ihre Seele an
sie, ihre Seele,
den Brutigam
nennt er ihre Herrlichkeit) und
mit usserer Schnheit des Angesichts,
Dinge eine Hlfe
hssliche
die er ihr gab, nicht
ist,
so wie auch die Herrlichkeit,
Schmuck des Leibes
Gnadengabe des Geistes
welche fr
welche
ist,
sondern
die Seele weise
als
macht*
Und geschmckt
mit der
ist ihr Kleid". Er hat sie angefllt

Gnadengabe des Geistes 6 mit deren Hlfe sie
imstande
ist,
die
Tugend
Dieses ganze Citat genau so bei
Schluss auch bei Barhebr.

2
Th b
Dieses Citat
ogu**
fol.
Uo-^-H.
hnlich
fol.
ist
fol.
itôo
J).
58 a, Zeile 19 ff., der
Bei Barhebr.
Th b
fol.
\qc*;v^
Ixm*x>
aus Theodor und lautet
^po.i.1
Th b
Th b
148 a, Zeile 13.
58b, Zeile $L:
out, jju>o 40 ^*pB^jl

4
zu vollenden.
fol.
ujmmIo
58 b, Zeile rof.:
148a Zeile
8 heisst es:
Jl.
fol 58b,
Zeile ilf.:
N"-^
|NitS
ikx** Oj
(AsaA?
J">\y>
^ po
<*-?*?
o^wo^So oc*
I
cH-k*l?
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Via
Jl**
JLj
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^?
Jj{
UoVqjoo
jk9
Ite^Ka voâojo
^w
jbo
So L, dagegen Lee Jtt-mjt.
Sachlich dasselbe
o-.
21,
indem beide
y~l
(Kot;o
L JUjo
^x
{;joJ
M ^ô
^\
iiô
?>y-*N
.Jbo^^j JL*jJO JLajuo?
^jriMO
4
-=>C^
fol.
148 a,
Wenn
aber
\A~>o.y>> kaVcuD Iojô t-ao
.fabl
.o)Lopoj
f>ai.. i
?l
uâioju
(fcîsa ÔOtA CH-X
nur m&wI
Oju^kS?
^ \ yj
ôox IjuatV^ ^^^Kao
,-ik-oo}
Zeile
>xj
.âj
ô
^.h-?
v*nio^=>J
.âjQOOA
oj>po
ioj
t-3?
jlÔM,.
Th b
fol.
58b, Zeile 18 f. und Barhebr.
schreiben:
lloiKjo.
Jfli[a]
Barhebr. Zeile 22 folgen lsst: JLaa^q JLuâ l^soa 0^.0, so erinnert er
ohne Frage mehr an Iso'ddh,

6
Zeile 23,
Th b
als
an
Th b
1 f und Barhebr.
indem beide schreiben: l&uUA>Qi iKaqojs.
Sachlich dasselbe
fol.
59
a,
Zeile
fol.
148 b,
i6o
Sie werden bringen" geht auf
45, 14:
Volkes,
des
der Welt begehren die Herrlichkeit
und bringen
ihr ihre jungfrulichen
und Geschenken,
andeutet
Und
bringen
die
sondern
sie
selbst
alle
ist
sintemal sie alle
spricht
das ausser ihnen
es),
Gabe
bringen als
Schner
er
er:
Ge-
(ihre
Denn auch im Gesetz wurden
die Tieropfer dargebracht.
frauen)
Und indem
darbringen,
Nicht etwas, (heisst
sie,
Jungfrauschaft. 1
lich
sie
werden Jungfrauen bringen
sie
nossinnen)."
ist,
der Kirche zu sehen
Tchter dar mit Gaben
Nutzen bringen.
die ihr
Geschenke,
die
Reichen
die
und Ausgezeichneten
Gepriesenen
die
d. h.
ihre
jungfru-
als sie (die
Jung-
nach seinem Zeugnis die Jungfrulichkeit,
Tugend
des Asketen
w.
u. s.
bertrifft,
die
von Alters her schwer zu beobachten war, wie
zur
berwindung der Gerechten ein Weib gengt.
sie,
auch
ja
Nach
der Offenbarung unseres Herrn aber halten nicht allein die
Mnner, sondern auch schwache und zarte Weiber

Jungfrulichkeit.
die Jungfrulichkeit
Auf den Stand

bezogen,
weil Keuschheit
ihr
zu Ehren,
um
in
Allem
die
Kirche gross zu machen.
Und werden kommen
45, 15:
Wonne"
d. h. sie
schweren
Wege
mit Freude und
freuen sich und jubeln, dass sie auf diesem
der Jungfrulichkeit gehen,
freiwillig
und
Und wenn der Lauf ihres Kampfes

gehen sie ein in den Palast (des
h. in das Himmelreich, um mit ihm sich
gezwungen.3
nicht
vollendet
Knigs)"
ist,
d.
zu freuen gleichsam im Palast des Knigs.
sein
geflochten gleichsam in Beziehung auf die Knigin, mit
der die Jungfrauen gehen 2

heil.
und Milde
Er hat aber
ihnen besser ansteht, als den Mnnern.
Wort
ihre
der Frauen aber hat er
Sachlich dasselbe
Zeile 6.
Th b
fol.
Das
59 a, Zeile 6 und Barhebr.
ists,
fol.
was
148 b,
i6i
,QJOt
JlK
>
-%
fol.
.ffa^
10 **S->
JLa-jjC^ ^(j
vPo? ^?
^^
iuX^j^
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ov>nr>"t^j
^vfrao?
So
ocl^
^-^-f?
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JLôi
.Iv^ ^0
j^K*
\
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JU
(Ion. 10
1
Jl
.^^jj o\o
%t .20;
e^ûo^X
i\v>? \'^N>^>>
<p-(
^\m,
vA^.ttry.
Von
an
fast
wrtlich
so
Th b
folgende Reihenfolge der Worte: (loô\^V
kx>
(k^j3 fl*^X 6t*a$oj
iA&jt{ jboo
V*^? *-?
dagegen Lee
.{UM
$o
v>m
WS, vi
^JU
.po;^J? Low
(laA.ofcox
J.via; (in
\P
Q^
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(loyiotrmô ilot-ua ^)JLo
^v\JI.
ô^9
JLJLs
yj otk\y>\
% t
glX
p+O
t-=u^?
297a ^m**v>\
.n9>ml
(JLosl&j
,00^0
DY
Sachlich dasselbe
Beihefte
2.
ZATW.
VI.
Th b
fol.
59a,
^vom
foL 59 a, Zeile 13
Zeile
/Ju
(l jJ.fr
">
*-;
ff.,
JJa^J.
0X0).
II
doch
^x
I2
unser Herr gesagt hat: Diejenigen, die bereit waren, gingen

hinein u.
s.
w."
(Matth. 25, 10). *
Und nachdem
gesprochen hat,
die Jungfrulichkeit
er
ber
auch ber
spricht er
die Priesterwrde.
45, 16:
An
Stelle deiner Vter" o Kirche,
werden
und Beschwrer 2
wahre
Priester,
hat
die aus
wurden.3
die Kirche
dir deine
Kinder treten "
dem Volke und
aus den Vlkern
Und von dem
hingedeutet auf
er
chen
erhhten Priestertum
geistlichen
alle
geschmckt
wurde.
Gaben,
die Lehrer,
denen
mit
Macht
Gewaltigen auf der ganzen (Erde)"

und
das
aus Aaron und die heidnischen Priester
sind die Priester
aufgestellt
sie
wel-
zu
d. h.
die Priester
die Herrschaft ber die
Knige an-
vertraut wird
1
Sachlich dasselbe
Zeile 10,
Th b
fol.
59 a, Zeile 17 und Barhebr.
indem beide erinnern an
die I2oouw
lk\.&a.
fol.
148 b
ls
'ua\
uf>;.i^
iloJota ôo
)j
nN
oochj Jknav,
ov> *,o U
.i>xaa
..i
flgsv
^^
2
Ji
Jbojo
ô
vi vivo
JLaLX ^> âjb
o^w
IA^jJ
Jx^Xoa vOOiX ^sisÔO?
|l?)S,V>0
^cuf
So L, dagegen Lee
So L, dagegen Lee
Diesen Zwischensatz haben wrtlich so
Th
ojubII
fol.
fol.
Isst dies
148b, Zeile
59b, Zeile
lv-i-* JjVo
.{JL^
JLÂa
und Barhebr.
<vo)oti
{y.Nnci.oo
iiavo und Barhebr.
f.
II.
Nur
also:
fol.
Wort
ausfallen.
Th b fol. 59 a, Zeile 18 f.
Th b yoio,! Kjâ, fr "^;.
^m v ** ti**; JJlsooo Jicia
hat
JLmX
-1
148b, Zeile 12: iouoi JL&laoo
Jic*j>
fit
in Leipzig.
CIRCULATP
BS
410
24
^ ,ort, APH
Zeitschrift fr die
alttestfcientliche Wissen-
Nr. 1-6
Schaft
Beihefte
PLEASE
CARDS OR
DO NOT REMOVE
SLIPS
UNIVERSITY
FROM
THIS
OF TORONTO
POCKET
LIBRARY

(1896) BZAW001 Frankenberg Die Datierung D. Psalmen Salomos

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(1896) BZAW001 Frankenberg Die Datierung D. Psalmen Salomos

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Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft.

Ricker' sehe Buchhandlung

ner Aristobul und seinem Bruder

Lieder stammen, meint man,

die Thronstreitigkeiten zwischen

sie verteilen sich

nicht alle aus derselben Zeit

auf den Zeitraum von

wohl aber aus demselben Kreise, dem

auf die Sadducer

durchaus das aus den biblischen Psalmen bekannte

die Schilderung der

meisten Zgen mit der Zeichnung der Gottlosen in

der Text ganz allgemein von den

Shnen und Tchtern

heiligen Stadt, redet, diese

auf eine bestimmte politische Partei innerhalb der Judenschaft

Weiter glaubte ich zu sehen, dass einige von

auch sehr wohl eine andere Erklrung zu-

Die Phariser und die Sadducer.

Partei oder auf Pompejus und

Frankenberg, Psalmen Salomos.

vor aller Welt als Gottlose bloss.

bedeutet nicht sowohl, dass Gott durch seine Gerichte die

die Gottlosen sndigten ja

seine Strafe hat Gott alle Welt,

erst an's Licht ge-

ganz offenbar vor

Grimmes wird das

die Vlker ringsum auf

ber die Gottlosen erst unwidersprechlich, rechtskrftig; so

noch nicht im Erfolge seinen Richterspruch

das Eintreten des gttlichen

hat, betrachtet der

Menschen immer un-

ber Jerusalem losgelassen

fromme Verfasser demnach mit gemischten

ihnen auf Grund seiner

dogmatischen berzeugung die Strafvollstrecker des Herrn,

Diesen Beruf haben

furchtbar in Jerusalem gewtet,

dass das heilige Volk

lassen auf Israel durch die Strafrute der Heiden.

war nicht der Wille Gottes,

und der Dichter den Herrn

sndigen Volke auszufhren.

und keine Vernichtung;

(1DPI) erfordert jetzt,

dass er sich gegen

Heiden wendet, die es zu arg getrieben haben: denn

handeln nicht im Eifer fr dich, sondern

dem babylonischen Exile sehr gewhnlich:

Grenzen seines Willens, infolgedessen der Herr gezwungen

wieder fr sein Volk gegen die Heiden Partei zu ergreifen,

Vtt *]Sp1 rtrQ nip JW1 'tmb VlKap

Bundesgott aus der ungerechten Bedrckung des apaproAos

nachdem Gott durch

wieder seine 1DPI (&Xeoc;) zu,

Jerusalem gereinigt hat, wendet er

auch die Bitte bei Sirach

und Gnadengerechtigkeit mit einander ab

matik die berzeugung, dass der Herr der Unterdrckung