O ESTUDO DO IMAGINRIO

Os estudos acerca do imaginrio no constituem uma disciplina com objeto e

mtodo unificados, trata-se de variada gama de abordagens disciplinares,
acessadas por diferentes mtodos. Entretanto, o que rene tantos interesses
o estudo das "representaes" ou seja, o sentido e as configuraes
simblicas que formatam as maneiras de pensar, que, expressas por prticas
sociais, instituem o homem e o seu meio.
A relao que se institui entre o homem e o mundo no direta, e sim
mediada por processos de pensamento. Entre o universo fsico e o homem
existe a dimenso simblica que institui o homem e o seu mundo. O homem
no lida diretamente com as coisas e sim com os significados atribudos s
coisas pela sua cultura. O ambiente cultural, portanto, formador do
simbolismo tanto ao nvel lgico quanto ao nvel do significado; alis, ambos
os nveis se interpenetram mais do que se distinguem.
Ao invs de lidar com as prprias coisas o homem lida com os simbolismos
que tecem os seus mundos. O mundo do homem no um mundo de fatos
um mundo de percepes: a razo, a linguagem - lgica e conceitual - a
cincia, a arte, a religio e os sentimentos so, por isso, dimenses
imaginrias. No h contraposio entre o real e o imaginrio porque o real
construdo socialmente, o real, portanto, a interpretao que os homens
atribuem realidade atravs das incessantes trocas entre as objetivaes e
as subjetivaes das quais resultam configuraes especficas, ou seja,
sistemas simblicos particulares: linguagem, mito, arte, religio, poltica,
cincia, economia; que, expressos por vrias formas com diferentes
contedos, possibilitam que o estudo do imaginrio possa ser abordado a
partir de mltiplas problemticas e do ngulo de diferentes disciplinas.
Partindo do pressuposto de que a caracterstica de dar significado liga-se ao
plano simblico, se justifica o interesse pelo estudo dos smbolos, das
imagens e do imaginrio, cujo incio foi dado por Bachelard, o qual afirma que
os smbolos no devem ser julgados do ponto de vista da forma, mas de sua
fora expressiva.

Gilbert Durand, referncia desta pesquisa, foi um dos alunos de Gaston

Bachelard e fundou um centro de estudo do imaginrio, tendo influncia
tambm de Jung, que contribuiu com o conceito de imagens simblicas
coletivas arqutipos, sendo que o que diferencia o arqutipo do smbolo a
sua falta de ambivalncia, a sua universalidade constante e a sua adequao
ao esquema.
Durand utiliza a expresso imaginrio ao invs de simbolismo, uma vez que
para ele o smbolo seria a maneira de expressar o imaginrio. Sua teoria
sobre o imaginrio se organiza sob o mtodo da convergncia, isto , os
smbolos se (re) agrupam em torno de ncleos organizadores, as
constelaes, as quais so estruturadas por isomorfismos, que dizem
respeito polarizao das imagens; indica que h estreita relao entre os
gestos do corpo e as representaes simblicas. Os smbolos constelam
porque so desenvolvidos de um mesmo tema arquetpico, porque so
variaes sobre um arqutipo.
O autor utiliza-se ainda da reflexologia a fim de explicar a sua classificao,
baseada na noo de gestos dominantes: as dominantes reflexas que se
referem aos mais primitivos conjuntos sensrio-motores que constituem os
sistemas de acomodaes mais originrios na ontognese, os quais,
segundo a teoria de Piaget, deveria se referir toda a representao nos
processos de assimilao constitutivos do simbolismo.
A reflexologia identifica duas dominantes no recm-nascido: a dominante de
posio (dominante postural), que coordena ou inibe todos os outros reflexos,
quando, por exemplo, se pe o corpo da criana na vertical (a verticalidade e
a horizontalidade so percebidas pela criana de tenra idade de maneira
privilegiada); a dominante de nutrio (dominante digestiva), que nos recmnascidos se manifesta por reflexos de suco labial e de orientao
correspondente da cabea. Esses reflexos so provocados ou por estmulos
externos, ou pela fome. A essas duas dominantes podem associar-se
reaes audiovisuais. H uma terceira dominante relacionada ao reflexo
sexual (dominante copulativa), que seria de origem interna, desencadeada
por secrees hormonais aparecendo em perodo de cio.

Haveria trs ciclos sobrepostos na atividade sexual: o ciclo vital, que na

realidade uma curva individual de potncia sexual; o ciclo sazonal, que
apenas pode interessar fmea ou ao macho de uma espcie dada ou ainda
aos dois ao mesmo tempo; e o ciclo de oestrus, que s encontrado nas
fmeas dos mamferos (relacionado menstruao); esses processos
cclicos, em particular o oestrus tem profundas repercusses
comportamentais. Assim, o corpo inteiro colabora na constituio da imagem
e as foras constituintes que coloca na raiz da organizao das
representaes parecem muito prximas das dominantes reflexas.
Verificou-se a ligao da motricidade dos msculos envolvidos na linguagem
verbal com o pensamento e, mais ainda, que uma motricidade perifrica
estendida a numerosos sistemas musculares estava em estreita relao com
a representao. Salienta-se que deva existir um mnimo de adequao entre
a dominante reflexa e o ambiente cultural (adequao essa, diferente de
recalcamento).
A partir da reflexologia (dominantes gesto-pulsional), da tecnologia (meios
elementares de ao sobre a matria) e da sociologia (contexto social),
Durand fundamenta a bipartio das imagens em dois regimes: o diurno, que
tem a ver com a dominante postural, e o noturno relacionado s dominantes
digestiva e cclica.
Aqui surge o termo estrutura, definido como uma forma transformvel, que
desempenha o papel de protocolo motivador para todo um agrupamento de
imagens e susceptvel ela prpria de se agrupar numa estrutura mais geral,
chamada de regime, que se refere a opostos:
- regime diurno - uma organizao das imagens que divide o universo
em opostos, cujas caractersticas so as separaes, os cortes, as
distines, a luz;
- regime noturno - uma organizao das imagens que une os opostos,
tendo como principais caractersticas a conciliao e a decida interior em
busca do conhecimento.
Esses regimes recobrem trs estruturas que tm como ponto fundamental a
questo da mortalidade para o homem, cuja angstia existencial se manifesta

atravs das imagens relativas ao tempo, ressaltando-se a ambigidade e os

inmeros significados que um smbolo pode apresentar. A resoluo dessa
angstia permite trs solues: (1) pegar as armas e destruir o monstro, (2)
criar um universo harmonioso no qual ela no possa entrar, (3) ter uma viso
cclica do tempo no qual toda morte renascimento.
No Regime Diurno est a Estrutura Herica, que se caracteriza pela luta,
tendo como representao uma vitria sobre o destino e sobre a morte, cujos
principais smbolos so:
- smbolos de ascenso leva para a luz e para o alto;
- smbolos espetaculares diz respeito luz, ao luminoso;
- smbolos diairticos refere-se separao cortante entre o bem e o mal.
No Regime Noturno da imagem, temos duas estruturas: estrutura Mstica,
que se refere construo de uma harmonia, onde se evita a polmica e h
a procura da quietude e do gozo, tendo como recurso expressivo os smbolos
de inverso e os smbolos de intimidade.
A estrutura Sinttica, diz respeito aos ritos utilizados para assegurar os ciclos
da vida, harmonizando os contrrios, atravs de um caminhar histrico e
progressista, sendo que seus smbolos so os smbolos cclicos.
O smbolo tem a funo transcendental de permitir ir alm do mundo material
objetivo. Devido a dimenso da ambigidade, o smbolo est sob constante
processo de reequilbrio, tais como o equilbrio vital, o equilbrio psicossocial
e o equilbrio antropolgico.
METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS
De modo geral, a perspectiva terica com a qual trabalhamos, toma por base
o programa e os procedimentos da Escola Sociolgica Francesa, focalizando
as "categorias do entendimento", tambm conhecidas por "categorias
nativas", atravs de pesquisa etnogrfica. Uma boa etnografia inclui a histria
de vida, os usos do espao, e os saberes de vrias ordens, especficos aos
grupos em estudo.
Desenvolvemos tambm, estudos sobre as reflexes e o mapeamento do
"imaginrio" a partir das propostas de Gilbert Durand. A abordagem do

referido autor inclui os mtodos estruturalista e fenomenolgico, embasado

no princpio de "convergncia das hermenuticas", visando o
estabelecimento de dilogos com diferentes perspectivas tericas e
analticas, necessrias aos estudos das complexidades culturais.
Assim, do ponto de vista metodolgico, alm da etnografia, utilizamos o AT9,
Teste Arqutipo de nove Elementos, criado pelo psiclogo Yves Durand, a
partir da obra do antroplogo Gilbert Durand.
O AT9, um dos instrumentos metodolgicos de pesquisas sobre o
imaginrio em experimentao no Centro de Estudos do Imaginrio
(CEI/UNIR). Trata-se de um teste do tipo projetivo, com abordagem e
orientao antropolgicas, que visa "mapear" o tipo de estrutura do
imaginrio com a qual o indivduo (isolado ou em grupo), expressa seus
estmulos ansigenos, suas defesas, e o uso que faz dos elementos
auxiliares propostos pelo teste.
Os arqutipos funcionam como estmulos para que o indivduo elabore um
micro - universo mtico a partir dos nove elementos que so os seguintes: O
personagem - elemento central; a queda e o monstro (elementos
ansigenos); a espada, o refgio e a coisa cclica (elementos de resoluo da
ansiedade); a gua, o animal (qualquer um) e o fogo como elementos
auxiliares.
O micro universo obtido a partir de uma dupla construo: um desenho e
uma narrativa. Assim, o desenho fornece as imagens e a narrativa nos d o
sentido e a articulao da composio desenhada. Ambos so
complementados por um quadro de anlise, no qual se registra o modo como
cada arqutipo foi representado, o papel que ele cumpre no desenho e na
histria, bem como, aquilo que ele simboliza. A estas informaes so
acrescidos dados obtidos atravs de um questionrio que permite esclarecer
outros aspectos que motivaram o desenho e a histria do mesmo. O micro
universo passvel de ser classificado nos Regimes Diurno e Noturno de
imagens, e nas estruturas herica, mstica, sinttica e inclassificvel.
Os procedimentos analticos para o estudo do imaginrio levam em conta a
relao funcional entre 1) sujeito-personagem e objeto; 2) destinatrio e

destinador; 3) oponentes e adjuvantes; encaminhadas na seguinte

sequncia:, histria e desenho; quadro de identificao dos elementos,
desfecho da histria e a classe social a que o sujeito julga pertencer.
Considera-se, ainda, o modo pelo qual as imagens formam snteses e
complementaridades, em decorrncia das propriedades de "condensao" e
de "deslocamento" dos smbolos.
Os sujeitos da pesquisa foram mulheres, que fazem denncias sobre
agresses na Delegacia da Mulher e seus (ex) maridos. Os dados foram
construdos a partir de observao in locco na Delegacia da Mulher, visitas as
residncias para realizao do teste, gravao das histrias de vida e, pela
anlise dos resultados do Teste dos Nove Arqutipos (AT9). Deste modo,
abordamos as mulheres e os homens, explicando-lhes o objetivo de nossa
pesquisa e solicitando-lhes a colaborao, garantindo-lhes, em contrapartida
os direitos ao sigilo e a proteo moral previstos no cdigo de tica do
antroplogo.
Os testes foram realizados por oito pessoas, sendo trs casais e duas
mulheres, cujos maridos no quiseram responder ao teste. Os homens
apresentaram resistncia em realizar o AT9, seja pelo fato de no se
sentirem vontade para desenhar ou por no quererem se expor atravs de
um teste.
RESULTADOS
Quanto estrutura do micro universo mtico obtido pelos testes, em 87,5%
dos mesmos foi impossvel classifica-los, sendo que somente em 12,5% foi
verificada estrutura classificvel, no caso, estrutura mstica, do regime
noturno. A porcentagem de testes desestruturados talvez seja decorrncia do
fato de as pessoas estarem em fase de desestruturao de suas vidas em
funo do fim de suas unies matrimoniais.
Os micro-universos imaginrios de homens e mulheres apresentaram
diferenas marcantes. Entretanto, as diferenas no foram estabelecidas pelo
imaginrio religioso. Homens e mulheres expressaram imagens religiosas
fortemente afetivas, e, particularmente, ligadas ao evangelismo. Entretanto,
os testes das mulheres no apresentaram imagens de universos

tecnolgicos, mesmo que simples, ficando restritas a imagens de elementos

da natureza. Alm disso, as imagens que dizem respeito relao pessoa mundo social, foram, no caso delas, mais pertinentes aos valores de morte.
Todos os homens, ao contrrio, recorreram a imagens tecnolgicas e
apresentaram uma relao pessoa - mundo social mais dirigida aos
simbolismos de vida.
O imaginrio cumpre diferentes funes de equilbrio dos recursos
interpretativos das culturas. Polticas voltadas para viabilizar a ascenso
social das mulheres devem levar em conta seus imaginrios. Vimos que
estes indicam o distanciamento delas das prticas que permitem apropriao
de tecnologias capazes de inseri-las em contextos propcios a sua autonomia
e ao conseqente desenvolvimento de seu potencial de vida. A apropriao
de tecnologias no diz respeito apenas ao tcnico; mas, ao social, e neste, o
imaginrio, formatando padres de cultura, dinamiza a conscincia e induz
ao.
As relaes de Gnero so fundantes do mundo inter-humano, por isso
mesmo, perceber a sua dinmica interna possibilita ao poder pblico e aos
movimentos de mulheres e de diretos humanos, a construo e a exigncia
quanto implementao de polticas pblicas que dem contam das
demandas sociais de homens e mulheres. Entre elas, a Casa Abrigo, a
Renda Mnima Familiar, as campanhas pela escolarizao e
profissionalizao feminina. Consideramos necessrio, tambm, outros
elementos de rede social para alm do jurdico-penal, como o caso da
Delegacia da Mulher; que, mesmo extremamente necessria em seu campo
de ao, necessita da complementao dos suportes j citados, bem como,
de outros, a exemplo de orientao e apoio social e psicolgico ao homem
mulher e aos seus filhos.
Todos esses recursos so vitais nos casos de rupturas de unies conjugais,
ainda mais quando constatamos que estes processos freqentemente so
acompanhados de desestruturaes econmicas agravadas ainda, pelo
desemprego e pela falta de qualificao profissional das mulheres e do
distanciamento delas dos universos tecnolgicos. Estes fatores isolados ou

conjugados, dificultam o acesso feminino aos postos de trabalho de melhor

remunerao.