RESSIGNIFICAO DA NATUREZA NO IL AX IJEX ORIX

OLUFON
Raimundo Nunes Oliveira1
Moiss dos Santos Viana2
Resumo: Este trabalho descreve e analisa as ressignificaes da natureza no terreiro de
candombl Il Ax Ijex Orix Olufon, em Itabuna Bahia. A pesquisa desenvolvida
foi de abordagem qualitativa em uma investigao etnogrfica. Assim, a organizao do
terreiro de candombl relaciona uma ressignificao da natureza, destacando sua
importncia na religio de matriz africana, bem com a formao do ethos de
religiosidade, destacando elementos simblicos que interpretam as foras csmicas na
interface com o ritos/mitos que se ligam no culto ancestralidade africana, formando
um conjunto cultural afro-brasileiro.
Palavras-chave: Candombl, Ile Ax Ijex, ressignificao.
INTRODUO

O Candombl, religio que se apresenta como genuinamente brasileira, traz

configurao e traos marcantes da matriz africana, baseia-se em princpios ticos
filosficos que contriburam para a formao da sociedade no Continente Americano,
pois, na cosmoviso africana, homem e natureza so indissolveis. Nesse sentido, a
organizao dos terreiros de candombl segue uma estrutura que aponta para uma
constante integrao entre cu Orum e terra Ayi, uma vez que, aquilo que
organizado no cu se reflete como um double na terra, estabelecendo a intrnseca
relao entre o Divino e o Humano. O Candombl, ento, uma religio que se pauta na
natureza para as suas prticas religiosas de culto aos orixs.
Os terreiros de candombl procuram se organizar de modo a abrigar na sua
estrutura a fora regente dos Orixs. Assim, as construes nesses ambientes, de
maneira simblica, abrigam os fenmenos naturais e seus respectivos deuses: chuva
(Nan), relmpago (Yans), trovoadas (Xang), enchentes (Oxum), maremotos

1 Docente da Rede Municipal de Educao de Arataca-BA. Ps-Graduando em de Metodologia

do Ensino de Geografia (UNIASSELVI). rnunesajagunan@hotmail.com .
2 Docente do Departamento de Educao (Campus 14) - Universidade do Estado da Bahia

(UNEB - Grupo Pesquisa FEL). tutmosh@gmail.com.

(Yemanj), terremotos (Obaluai) dentre outros, pois cada Orix est ligado a um
elemento da natureza e aos fenmenos a ele relacionados. Em todo momento os povos
de terreiros convivem com cosmoviso especfica, rica e expressiva, em que o universo,
os astros, o relevo, o clima, a vegetao, a hidrografia se relacionam com os Orixs.
Nessa perspectiva, os terreiros de candombl, ao longo da histria, foram se
constituindo em locais de resistncia, conservao e reproduo de rituais baseados na
matriz africana e na interconectividade do humano com o divino. Dessa forma,
pergunta-se como essa relao significada pela ressiginificao da natureza no Il Ax
Ijex Orix Olufon, em Itabuna Bahia?
A pesquisa desenvolvida foi de abordagem qualitativa com uma investigao
etnogrfica, Minayo (1994) refere-se pesquisa qualitativa como sendo aquela utilizada
para responder a questes muito particulares, preocupando-se com um nvel de
realidade que no pode ser quantificado. Ou seja, trabalham com um universo de
significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, correspondendo a um
espao mais profundo das relaes das religies de matriz africana, no caso especfico
dessa pesquisa, do candombl.
O significado do lugar Candombl Il Ax Ijex

A composio do candombl como religio de matriz africana traz em si a ao

social um conjunto de significados que se ligam intrinsicamente ao drama da histria
das relaes dos povos que formam a cultura brasileira, em especial, os povos africanos,
formando um conjunto de tradies em que Pvoas (2007) destaca como fundamental
na formao da cultura,

A Tradio afro-brasileira um processo permanente de

civilizao, de cultura. No um produto pronto e acabado,
cozinhado nos caldeires das senzalas coloniais. Assim
como a grande sociedade brasileira oriunda do
desempenhar de papis de inmeros atores social, assim
tambm a Tradio gestada num processo perene de
elaborao, a partir dos vrios extratos que, um dia,
comearam a model-la (PVOAS, 2007, p.323).

Assim, sendo, o extrato dessa Tradio como elemento se molda como um

conjunto de significados no espao religioso, o Terreiro de Candombl:

Ocupaes de espaos por construo, sinalizao,

complementao e inter-relao de espaos com a natureza
circundante ou natureza simbolizada fazem o eixo principal
que o de ordem e expresso religiosa (LODY, 2003, p.29).

Mas

ordem

da

natureza

simbolizada,

principalmente

no

autorreconhecimento da energia do orix (regente da cabea de cada indivduo) que

forma uma rede de configuraes mtico-simblica e elementos da natureza (BASCOM,
1969), (BENISTE, 2012). A expresso religiosa, por exemplo, obedece a uma ordem
que vai alm dos aspectos fsicos e mecnicos do espao ressignificado.

Lugar para onde est voltada a memria, onde aqueles que

viveram a condio-limite de escravo podiam pensar-se
como seres humanos, exercer essa humanidade, e encontrar
os elementos que lhes conferiam e garantiam uma identidade
religiosa diferenciada, com caractersticas prprias, que
constituiu um patrimnio simblico do negro brasileiro (a
memria cultural da frica), afirmou-se aqui como territrio
poltico-mtico-religioso,
para
sua
transmisso
e
preservao. (SODRE, 1998, p.50 apud BARROS, 2010,
p.27).

Assim, o terreiro espao da memria em das identidades religiosas. Estas se

apresentam deslocando os sentidos, bem como a noo do tempo-espao, configurando
um conjunto de representaes culturais e territoriais. Esse territrio marcado por um
conjunto de smbolos que concede valor a cada canto desse espao, condicionando
elementos de adeso dos sujeitos aos complexos elementos culturais:

No Brasil, esta organizao reflete-se na relao espacial dos

territrios, onde as casa-dos-orixs corresponderiam
idealmente s antigas cidades, e, ao nvel ideolgico,
constitui-se em um processo de sntese que orientou a
liturgia das comunidades. (BARROS, 2010, p.30).

Vida, memria e resistncia marcam o Il Ax Ijex, em Itabuna-BA, no qual

so vivas, preservadas e transmitidas de gerao a gerao. Esse local de culto foi
fundado pelo babalorix, poeta, contista e ensasta, Ruy do Carmo Pvoas3, em 05 de
setembro de 1975, apresenta a tradio do candombl e segue a relao com a frica e
seu complexo cultural, fazendo memria de Ins Maria, de nome nag Mejig. Ela foi
trazida de Ilex, na frica, onde era sacerdotisa de Oxum, para ser escrava em IlhusBA, mais precisamente, no Engenho de Santana, onde trabalhou e sobreviveu, tornando
a esperana africana nessas terras, no sculo XIX. Quase dois sculos depois, seu
descendente, Ruy Pvoas fundou o terreiro de candombl.

A casa, portanto, o lugar da memria, das origens e das

tradies, onde, alm de se preservar uma lngua ancestral,
na qual so entoados os cantos e as louvaes, se celebra a
vida de uma maneira muito particular, isto , daqueles que
decidiram, juntos, vivenciar uma viso de mundo comum,
com regras especficas de convivncia, baseadas no
parentesco mtico, no princpio de senioridade e na iniciao
religiosa. (BARROS, 2010, p.31).

O terreiro marcado pela trajetria da histria do povo negro nag dessa terra
que at hoje transmitida apenas pelas vias da oralidade. Em todo momento se faz o
resgate da histria dos excludos atravs do culto, da cultura e da vivncia comunitria.
Marcadamente oral, o sistema de transmisso contm valores socioculturais.
Dentro do sistema oficial, o terreiro conseguiu, com as marcas de descriminao,
herana da escravido, driblar a represso e fazer com que o paradigma nag passasse a
embasar o viver e o fazer de seus membros. Estratgia suficientemente capaz de fazer os
valores, por ela defendidos e ensinados, perpassarem as vrias geraes e hoje e se
tornar conhecido na sociedade itabunense, baiana e brasileira.
O Ijex mantido pela Associao Santa Cruz do Ijex ASSANCRI, fundada
em 22 de abril de 1990 se constituindo uma associao civil, constituda por associados,
3 Ruy do Carmo Pvoas nasceu em Ilhus, em 1943. Mais tarde fixou residncia em Itabuna, onde
fundou um terreiro de candombl de origem nag, de nao Ijex, o Il Ax Ijex, no qual exerce a
funo de babalorix. licenciado em Letras pela antiga Faculdade de Filosofia de Itabuna e Mestre em
Letras Vernculas pela UFRJ. Poeta, contista e ensasta, e membro da Academia de Letras de Ilhus e
da Academia de Letras de Itabuna. Tem publicado os seguintes livros: Vocabulrio da paixo, A
linguagem do candombl, Itan dos mais-velhos, tan de boca a ouvido, "A fala do santo,
VersoREverso, Da porteira para fora e A memria do feminino no candombl

cuja finalidade de cunho scio - cultural, beneficente, autnoma, com personalidade

jurdica prpria, de direito privado.
No ano de 2010, houve a solenidade de abertura da primeira estao do Museu
do Homem do Nordeste no terreiro Il Ijex. Essa honraria possibilitou o
reconhecimento cultural desse espao como patrimnio da cultura afro-brasileira.
Destacando a histria desse local como algo importante para manuteno das tradies
do candombl no sul da Bahia.
No incio e fundao, com um nmero muito pequeno de pessoas, das dcadas
de 1970 e 1980: quando o babalorix com seu grupo de aproximadamente 10 pessoas
compra o terreno em um morro da Lua, na periferia de Itabuna, ainda marcada pela falta
de urbanizao e forte presena da zona rural.
No local, predominante a marca aspecto selvagem, da mata e ausncia de
equipamentos como rua, iluminao, energia, gua e esgoto. A organizao do terreiro
passa pelas dificuldades de acesso e de falta de pessoas at a fundao e inaugurao do
barraco de Oxal, principal construo do terreiro e inaugurao em 1975.

Figura 1: Cozinha de Santo (Il Idana). NUNES. Raimundo,

2014.
A partir da dcada de 1980, tem-se um perodo de consolidao do terreiro
concomitante aos processos de urbanizao da cidade, construo do rodoanel que liga a

BR 101 a rodovia Itabuna-Ilhus nos fundos do terreiro e constante complemento de

equipamentos urbanos, destacando o terreiro como um local no bairro de Santa Ins.
Atualmente h 19 (dezenove) pejis, onde se desenvolvem o culto, os rituais e as
mais diversas obrigaes do Il Ax Ijex, que a entidade mantida pela ASSANCRI:
Oxal, Iemanj, Kang Ojulupi, Bara-jiba, Iangui, Elegbara, Ojub coletivo de Exu, Il
Ib Aku, Oi, Oxum, Ossin, Oxssi, Omolu, Kaitumba, Xang, Logun-ed, Ogum e
Tempo. Na Figura 02 apresentamos o Peji de Ians onde a organizao espacial do Il
busca preservao ambiental e o culto ao orix a partir do reconhecimento e do respeito
a natureza.

Figura 2 : Peji de Ians. (NUNES. Raimundo, 2014).

Em geral, os terreiros de candombl se constituem de espaos sacralizados e so

locais para a celebrao dos rituais. Especificamente acontecem as festas e onde esto
os assentamentos dos Orixs e onde so depositadas suas oferendas. Uma das
caractersticas fundamentais dessa religio a necessidade de espao fsico, pois o
candombl essencialmente uma religio de culto natureza.

Smbolo do sagrado: natureza ressignificada no Il Ax Ijex

Dentro do espao fsico do candombl existem edificaes necessrias a este

culto. Longe de passarem despercebidas, separa-as em espao urbano e espao do
mato, cada qual com suas caractersticas peculiares.
No espao do mato encontram-se as rvores, arbustos, ervas, em suma, todos os
ingredientes vegetais necessrios s atividades litrgicas. Existe uma separao
marcante entre estes dois espaos. O espao urbano, domesticado e civilizado difere do
espao do mato, selvagem e incontrolvel. As representaes simblicas que a esto
embutidas tornam por caracterizar o espao do mato como sagrado, por ser habitado por
espritos e entidades sobrenaturais.
Em varias visitas realizadas no terreiro pesquisado, observou-se com muita
clareza quanto a separao desses dois espao, em que se pode questionar sobre a
existncia do espao de mato, se sempre foi assim como se apresenta hoje, j que antes
era roa de cacau, na dcada de 70, quando foi instalado o Il, essa rea apresentava
esse espao totalmente natural. Uma vez que o mesmo dispe relativamente de pouco
espao fsico, o espao urbano tomaria conta de todo o terreiro, se houvesse uma infraestrutura de desenvolvimento da localidade onde localiza o Il no final do bairro Santa
Ins.

Figura 3: Praa da Andiroba. (NUNES. Raimundo, 2014).

A organizao espacial do terreiro obedece a uma distribuio que est

diretamente ligada s caractersticas prprias de cada Orix. Isto faz com que dentro
dessa diviso, tenham-se outros espaos com caractersticas individuais que se
relacionam com os membros da comunidade. Em territrio ioruba na frica, vilarejos e
florestas diversas, com Orixs particulares e com uma populao especfica para cultulo. Como exemplo temos no Il a praa da Andiroba.
A Andiroba se caracteriza como um lugar mais importante para comunidade
uma planta, hoje j adulta, que trs homens no conseguem abraa - l, o que se
observou no histrico da rvore que, a muda da planta veio do Rio de Janeiro do Jardim
Botnico, na dcada de 80, trazida pelo babalorix responsvel pelo Il, Pai Katulemb,
para ajudar no reflorestamento da rea do que foi retirado da mata atlntica, quando essa
rea era fazenda de plantao de cacau.
No terreiro Ijex, no poderia ser diferente, o que eram vilarejos e florestas
sagradas l em frica representado em pequenos espaos de culto que representam
simbolicamente a cultura destes povos equivalendo a floresta africana. cortado por
rvores, arbustos e toda a sorte de ervas e constitui um reservatrio natural onde so
recolhidos os ingredientes vegetais indispensveis a toda a prtica litrgica (SANTOS,
1976, p. 33). Essa rea corresponde natureza mtica religiosa que reporta o mundo dos
Orixs, onde esto os seus assentamentos, locais sagrados de uso ritual.

O culto prestado aos Orixs dirige-se a princpio, s foras da

natureza. verdade que ele representa uma fora da Natureza,
mas isso no se d sob sua forma desmedida e descontrolada.
Ele apenas parte dessa natureza, sensata, disciplinada, fixa,
controlvel que estabelece uma relao entre o homem e o
desconhecido. (VERGER, 2000, p. 37).

Desse modo, forma-se um conjunto de referncias culturais com as

caractersticas do espao natural do territrio sacralizado, que apresenta uma estrutura
vegetal de variaes bem definidas. Acerca desse espao observou ainda grande
preservao por parte da comunidade por rvores, remanescente na poca que a rea era
uma fazenda de cacau. Aps isso, recebera outras espcies vegetais, para prtica
religiosa, pois para o universo mgico do candombl: sem folha no h orix, do
yorub: kossi ewe, kossi orix. Encontra-se espalhado pelo Il vrias plantas
utilizadas pela comunidade nas atividades religiosas, consideras folhas sagradas pelos
seus filhos e filhas de santo.

Dessa maneira, a relao identitria entre meio ambiente envolve saberes

associados ao uso das folhas sagradas para os adeptos do candombl. Essa utilizao
das folhas nos rituais de preveno e cura, por exemplo, obedece a uma ordem que vai
alm dos princpios qumicos, vo alm da matria, envolvem tambm traos de
personalidade, o individual e o coletivo, resultando em um processo de interao
harmnica entre o meio ambiente, a humanidade e o divino (BARROS, 2011).
H sempre um mito, um exemplo capaz de justificar qualquer coisa e qualquer
prtica, que no deve ser interpretado como curiosidade cientfica, mas sim como o
reviver de uma mentalidade primordial. Logo, os mitos no candombl apresentam
extrema importncia. So justamente os Its (narrativas mticas contadas oralmente nos
terreiros) que imprimem as suas marcas, suas (re)formulaes, transformando-a de
simples elemento natural, objeto de explorao do ser humano a um elemento sagrado
deste culto e para os adeptos do mesmo. O espao, desta forma, (re) criado a partir das
experincias do sagrado. O imaginrio (que muitas vezes pode ser negligenciado)
preenche as lacunas de um objetivismo racional da sociedade em que o candombl est
inserido: A natureza est virtual e fundamentalmente presente, ora em material
ritualizado, ora em concepes encadeadas e abrangentes sobre ecossistemas. (LODY,
2006, p. 265).
Os elementos sagrados presentes nos terreiros so indispensveis para a
realizao dos ritos, tais como: rvores sagradas, fundamentais para os rituais; as folhas;
o prprio barraco, local das celebraes sagradas, em especial, os rituais e festas
pblicas. Todos esses elementos formam as paisagens dos terreiros e, portanto,
carregam consigo o simbolismo que consolida as identidades dos praticantes da religio.
A natureza torna-se imagens, smbolos ressignificados, em uma dinmica
religiosa materializada no espao. A rea verde do terreiro se faz necessria para o
cultivo de ervas e plantas de uso ritual.
Na mata de Oxossi (espao especfico nomeada no Il Ijex), ela a natureza in
natura, intocada sem possveis sinais de alterao. o ressignificar da necessidade de
um espao verde para o cultivo de vegetais, essencial para a sobrevivncia das
comunidades de santo.

Figura 4 - Folhas Sagradas.(NUNES. Raimundo, 2014).

A todo o momento reforada pelo babalorix nos momentos de ensinamentos,

usando a oralidade como metodologia que cada constituio das esferas naturais se
justificam em um universo amplo, constituindo-se no de espaos divinos, divinizados,
mas tambm humanos e amplamente respeitados. O fogo, o ar, a terra, a mata, as guas
no so apenas forma amorfas utilizadas, mas sagradas, temidas e reverenciadas. So os
domnios dos Orixs, que se manifestam nos fenmenos da natureza e nos cultos nas
cabeas de seus religiosos.

ORIX
Exu

ESPAO

PRTICA

Entradas e portas e ruas. Atravs Princpio da comunicao, por isso o

da encruzilhada, que corresponde primeiro a ser louvado.
os pontos cardeais.

Ogun

Entradas e caminhos

Estrada, cuida dos objetos de ferro e

ao, o segundo a ser louvado.

Oxossi

Mata

Cultivo da mata e das plantaes, o

grande pesquisador.

Logun-Ed

Mata e Agua.

Cultivo da mata e das guas e das

nascentes.

Osse

Folhas

Cultivo das plantas medicinais e de

culto, pai da cura pelas folhas.

Oxum

Rios e guas doces

Fontes, flores e rios (dentro e fora do

terreiro).

Iemanj

guas salgadas, espumas do

oceano.

Dentro e fora do terreiro (ir ao mar).

Nan

Chuva e lagoas

Agua doce e parada, lamas e limos.

Oxal

Atmosfera: criao inteira

A respirao e elementos da criao.

Tabela 1: Natureza e domnio de cada Orix: ressignificando (NUNES, Raimundo, 2014).

Todo o sistema religioso, social e cultural do Candombl expressa uma viso de

mundo, onde esto representados os quatros elementos, terra, fogo, agua e ar, que
refora a fora vital dos ancestrais e transmitido pela boca, pelas mos, pelos
elementos sacralizados, pela fora, ou seja, pelo o que eles chamam de ax tudo isso
organizado no terreiro e fora dele e sem esquecer dos pilares do candombl, que sem
eles no pode acontecer a pratica, o respeito, o preceito e segredo, fundamentais para
geraes futuras na casa do santo.

CONSIDERAOES FINAIS

O Il Ax Ijex o espao natural cercado de segredos e mistrios, onde so

realizados o culto aos Orixs. Observa-se o ressignificado da natureza e sua relao
homem e divindade, em sintonia, em um espao sagrado e os fenmenos da natureza e
culto a ancestralidade.
Seria a uma frica em miniatura ressignificada? constante nos terreiros de
candombl, e no diferente no Il Ax Ijex que representa um reviver com a memria
dos ancestrais, os elementos naturais que conduz a conviver no mesmo espao com as
divindades que so os orixs.
Desse modo, a compreenso do humano no local sagrado, em que a natureza
moldada e sacralizada em processos constantes de manifestaes simblicas vivas onde

a fronteira cultural se esvai, dando lugar ao imaginrio simblico. Pois a prpria cultura
parte viva da natureza que se ressignifica em um complexo cultural vivo, que
resistncia, processo e amplitude.

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