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UNIDAD 4
DESCARTES
DESCARTES
Con esto deja aclarado que para poder trascender el pensamiento, para
poder afirmar la existencia de algo que no sea mi propio yo, pues si
encuentro una idea cuya realidad objetiva es tal que de ningn modo yo
pueda ser la causa, resultar que adems de mi pensamiento hay alguna
otra cosa que ha causado aquella idea.
En mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, tengo la
idea de Dios. Yo no puedo ser el autor de esa idea porque su realidad
objetiva es infinita y yo soy un ser finito, imperfecto y la prueba de ello es
mi duda misma. Esta idea de lo perfecto e infinito es anterior a la de m
mismo porque solo relacionndome con la perfeccin y la infinidad es que
puedo considerarme tal: finito e imperfecto. Por lo tanto esta idea de Dios
que tengo no puede tener otra causa que Dios mismo y por l haya sido
REALIDAD FORMAL: es la idea
REALIDAD OBJETIVA: es el
impresa en mi pensamiento, llegando a su fin la demostracin de la
considerada como un modo o una
diferente contenido que tienen
existencia de Dios por medio de la causalidad de la idea de perfeccin que
resultante del mismo ejercicio del
las ideas. Difieren en la medida
est en nuestro pensamiento.
pensar, puede decirse que todas las
que el contenido de cada una
Ahora trata de demostrar su existencia a partir de nuestra propia existencia
ideas tienen una idntica realidad
representa, o se supone que
y comienza diciendo que si l tiene la idea de Dios, podra existir an si no
representa un objeto diferente.
formal
.
hubiese Dios, entonces de quin tendra su existencia? Y dice que es
imposible que fuera por s mismo pues en ese caso no sera finito e
Sostiene que para que una idea contenga tal realidad objetiva en vez
imperfecto, en ese caso yo sera Dios. Descartado que yo sea el autor de mi
de otra, debe sin duda haberla recibido de alguna causa en la que
existencia sta tendr una causa, y si sta tiene su origen y su existencia
habr tanta realidad formal como hay realidad objetiva en la idea.
por s misma entonces es Dios, llegando a la conclusin de que mi
existencia tiene por causa a Dios, y, por tanto que Dios existe.
Tambin pretende demostrar la existencia de Dios por medio del
ARGUMENTO ONTOLGICO y pretende sacar su eficiencia del anlisis de
una idea de perfeccin. Este argumento supone una distincin que recibe
desde la escolstica y es la distincin entre ESENCIA Y EXISTENCIA.
DESCARTES
Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia, es decir, que poda
existir o no existir, y otra era el cumplimiento o actualizacin de esa
potencia que aconteca con la existencia. En el mundo de cosas
contingentes, o sea, que pueden ser o no ser, la existencia no pertenece de
modo necesario a la esencia de esas cosas por ello son contingentes, en
cambio yo no puedo pensar la idea de perfeccin sin la existencia, porque
esta es una perfeccin. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es imposible.
La existencia pertenece a Dios de un modo necesario, es parte de su
esencia, y sta es su existencia.
DESCARTES
El pensamiento de Kant se desarrolla dentro de los lmites del siglo 18, dentro de la poca
conocida como ILUMINISMO O ILUSTRACIN.
La ilustracin reconoce dos fuentes inmediatas: racionalismo del siglo 17 y la ciencia de
la naturaleza. El racionalismo tiene su origen en Descartes.
El pensar moderno se inicia considerando a la razn como un principio de donde se siguen
otras cosas. Se considera a la razn como un principio de donde puedan derivarse todas las
verdades de todas las ciencias de modo tal que haya solo una ciencia.
KANT
Habla del
numeno
correlativo
del
entendimiento, de una intuicin no sensible,
hacer referencia a la inteligencia pura.
Sostiene que en el hombre la intuicin solo puede ser emprica, porque el hombre
El numeno no es creado por el intelecto sino que ste se encuentra en l como algo
exterior al entendimiento, como algo que subiste por s mismo y no necesita de otra
cosa para existir.
El numeno es ese algo al cual se dirige la inteligencia, aunque nuestra limitada
inteligencia no lo pueda conocer.
La diferencia con Descartes es que si bien ambos parten del pensamiento, de la
razn, Descartes pretenda tener una intuicin de la sustancia pensante y se captaba
como una cosa que piensa, en cambio Kant niega esta intuicin ya que solo puede
llegarse a este cogito de un modo indirecto, a travs de todos los juicios que enuncio.
Lo que no se puede separar, en el juicio, el yo pienso, de cada uno de los
contenidos objetivos de mi pensamiento.
Si nosotros no podemos tener un conocimiento de la cosa en s, sino uno que
provenga de la intuicin emprica, resulta que nuestro conocimiento slo puede ser
un conocimiento de los fenmenos.
A la presencia indiscutida de la ciencia, Kant llama el hecho, el factum de la razn
pura.
Se trata de partir de ese hecho indubitable que es la ciencia y remontarse a sus
condiciones de posibilidad. La ciencia est constituida por juicios, siendo necesario
entonces remontarse hasta las condiciones que han hecho posible esos juicios, estas
las condiciones que le han dado legalidad. Todo juicio se compone de conceptos, y si
nos preguntamos por sus fundamentos necesariamente llegaremos a aquellos
conceptos que por su misma universalidad son la condicin de todo juicio.
Si la inteligencia del hombre no puede penetrar la cosa en s debe, al menos,
detenerse en lo que es un hecho irrefutable de la razn, la ciencia, y averiguar cul
es el fundamento de los juicios que la constituyen.
La filosofa se presenta como la bsqueda de fundamentos para la ciencia, la cual es
un factum de la razn. Es un juicio de la razn sobre ella misma.
Sostiene que los juicios pueden ser de dos clases:
KANT
Kant apela a una tercera clase de juicios que son los juicios sintticos a priori y
advierte que de ellos est constituida la ciencia, tanto la matemtica como la
fsica.
En las matemticas estos juicios son posibles porque ella se funda en el espacio y en el
tiempo, que son algo totalmente subjetiva, son formas puras de las sensibilidad que no
le interesaba
encontrar
el fundamento
de intuiciones
los juicios,
procedenLo
de que
la experiencia
y por alo Kant
tanto era
son a
priori. Espacio
y tiempo son
y
remontarse hasta sus condiciones de posibilidad
no conceptos.
averiguartener
cmoninguna
la ciencia
est fundada
losun
juicios
sintticos
a priori. es
Le
Nosotros Debe
no podemos
experiencia
sinoenen
espacio
determinado,
interesa
interrogar
porsupuesto
la legalidad
queexperiencia.
fundamentaEsy una
justifica
el factum
de de
la
decir, que
todo espacio
es un
de toda
condicin
a priori
ciencia,
que
fundamenta
y
justifica
que
algo
pueda
ser
objeto
de
nuestro
ella.
conocer cientfico.
El concepto es algo que est referido a una multiplicidad, en cambio la intuicin nos
Ver unidad
1 concepto
de objeto.
hace conocer
algo nico
y no tiene
validez ms que respecto a eso nico. El espacio es
nico.
Una cosa deviene objeto de conocimiento cuando un hombre, un sujeto la
coloca
ante s y trata
de saberaqu
es, trata de interpretarla.
Pero
tener
un
Para Kant
trascendental
es diferente
trascendente.
Trascendente
es para
lo que
tiene
conocimiento
exhaustivo
esa
cosa
falta
queenyo
penetrara
en ella de
existencia
independiente
de algo yde
est
ms
allhara
de ese
algo,
cambio
trascendental
modo tal
casi
me identificara
condel
ella,
o que ella entrara en m de modo tal
es un concepto
queque
tiene
vigencia
en la teora
conocimiento.
que casi se identificara conmigo.
Sostiene que el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento. De ste tenemos
de que la
en si,
existente
es inaccesible.
El era
sujeto
intuicin Tiene
y no conciencia
concepto porque
el cosa
tiempo
es aunque
uno solo.
En sntesis:
el espacio
la
es
el
que
hace
que
una
cosa
devenga
objeto
y
por
eso
el
objeto
es
una
condicin de toda experiencia externa y el tiempo de toda experiencia interna.
resultante del hacer humano y est condicionado por las condiciones de ese
hacer.
Esas condiciones
son sintticos
lasque hacen
pueda
En cuanto
a la pregunta
de si los juicios
a prioriposible
pueden que
darseyo
en la
fsica,tener
Kant
experiencia
de
algo
y
hacen
posible
que
algo,
que
una
cosa
en
s,
sea objeto
lo desarrolla en la lgica trascendental.
para m.
KANT
Distingue entre:
Sostiene que las condiciones de la posibilidad de la experiencia son
tambin las condiciones de la posibilidad de los objetos de la
experiencia. Esto significa que el objeto de nuestra experiencia es la resultante
de una actividad sinttica que practicamos cuando queremos ejercer un acto de
conocimiento. Esta sntesis se lleva a cabo entre un elemento puro de la
subjetividad no proveniente de la experiencia y por ello, a priori, y un dato de la
sensibilidad, un dato proveniente de la experiencia sensible.
La cosa en s, existente independientemente del sujeto, deviene objeto de
conocimiento en tanto es considerada por el sujeto desde cierta perspectiva y
condicionada por ciertas formas a priori del sujeto. El objeto tiene una materia
que es el dato proveniente de la sensibilidad y una forma proyectada por el
sujeto.
La realidad de un objeto se expresa por medio de un juicio, por medio de ste afirmamos
En sntesis:
los juicios que tratan sobre el objeto de las ciencias son sintticos a
algo de una
cosa.
priori, por eso mismo tendrn validez nicamente cuando se refieran a objetos
de una del
experiencia
posible,
en tantoadems
se refieran
a fenmenos,Elpero
nodel
a cosas
Primera funcin
juicio es poner
la realidad
de determinarla.
sujeto
juicio
s, de las cuales
no puede
haber experiencia.
del cual en
predicamos
la realidad
y diversas
determinaciones es el objeto de nuestro
conocimiento. Pero estos juicios sern cientficos, es decir, tendrn validez universal y
Ensi base
esto se hace
tres preguntas:
necesaria,
estn aconstituidos
por conceptos
puros. Cmo son posibles los juicios
sintticos a prior en las matemticas? : Cmo son posibles los juicios
sintticos
a prior
la no
fsica?
Cmo son
los juicios
sintticos
Un concepto
puro es
aquelen
que
se ha: originado
en posibles
la experiencia
sensible
sino que
a priorentendimiento
en la metafsica?
est en nuestro
independientemente de la sensibilidad.
En las
dos
primeras
Kant
no debe
duda recibir
de la existencia
de estosporque
juicios,elpero
en la
El concepto
es la
forma
que una
cosa
para ser conocida,
concepto
ltima
juiciosdenosuson
posibles, por lo que la metafsica tendr que tener un
o categora
es laestos
condicin
inteligibilidad.
fundamento distinto al de la ciencia.
El objeto es la cosa condicionada por el sujeto de modo tal que pudiera presentarse a l
Lo que rechaza es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafsica,
como objeto.
porque este conocimiento objetivo es la resultante de una sntesis entre el
concepto
entendimiento
una
intuicin
originada
en la
Materia del
objetoproducido
proviene por
de lael sensibilidad
peroy la
forma
solo la
suministra
el
sensibilidad.
que
no hay ninguna
intuicin que
un
entendimiento,
y En
estacambio,
formasostiene
es
producida
espontneamente
poravale
ste,
conocimientode objetivo
de las idas metafsicas, las cuales son legtima
independientemente
la sensibilidad.
consecuencia del ejercicio de la razn. Las ideas de totalidad, las de Dios, las del
alma, es
no pasiva,
surgenrecepta
arbitrariamente
por un capricho
de la
sino que ellas
La sensibilidad
las representaciones,
mientras
querazn
el entendimiento
es
tienen
una
justificacin
y
una
inmanente
necesidad
como
resultado
de las
activo, es productor de conceptos y espontneo.
actividades de la razn pura. Y esto es as porque carecen de la correspondiente
Si hacemos un anlisis de las diversas formas del juicio podremos remontarnos a las
categoras que hicieron posible esos juicios.
KANT
La
analtica
trascendental
estudia la realidad de los objetos,
lo que ellos son y las relaciones
que entre ellos puede haber.
TABLA DE JUICIOS
CANTIDAD
UNIVERSALES
PARTICULARES
SINGULARES
TABLA DE CATEGORAS
TOTALIDAD
PLURALIDAD
UNIDAD
Estas categoras o conceptos puros son las condiciones del objeto del
conocimiento,
sin ellas lo que nos viene desde
la experiencia nunca
CUALIDAD AFIRMATIVOS
REALIDAD
podra constituirse
en
objeto.
NEGATIVOS
NEGACIN
INDEFINIDOS
LIMITACIN
El objeto gira en torno a nuestros conceptos. El objeto es tal por estos
conceptos de nuestro entendimiento. Este hecho de que los objetos
giran y dependen de nuestros conceptos, es lo que Kant llama
inversin copernicana.
CATEGRICOS
SUSTANCIA
RELACIN HIPOTTICOS
CAUSALIDAD
El objeto es la sntesis
de dos elementos: de la
materia sensible y de
DISYUNTIVOS
COMUNIDAD
la forma pura, pero ambos son inseparables.
Entiende que
las categoras tienen el papelPOSIBILIDAD
de elemento de enlace
PROBLEMTICOS
frente
a
la
diversidad
de
la
sensibilidad,
pero
surge
un problema, pero
MODALIDAD
quin realiza dicho
enlace? Adems la idea de
enlace contiene no slo
ASERTRICOS
EXISTENCIA
el concepto deAPODCTICOS
lo mltiple sino tambin el de NECESIDAD
unidad. El enlace supone
esa unidad.
El enlace es la representacin de la unidad sinttica de lo mltiple.
KANT
Esas
antinomias
son:
Ese yo
del cual
habla Kant es la condicin ltima de toda experiencia
Para que dos elementos tan heterogneos como los datos de la intuicin
puedan
necesita
quenohaga
de tenido
intermediario
entre
A
esta la sintetizarse
demuestra diciendo
quede
si elalgo
mundo
hubiera
un comienzo
en la
el
categora
y la intuicin,
que tenga
algo
demundo
una y existe,
de otra,
y a elese
algo ha
lo
tiempo, directamente
no habra
mundo.
Si el
luego
mundo
llama ESQUEMA
TRASCENDENTAL
y dicecomenzado
que es un
producto
de la
comenzado.
No existira
el mundo si no hubiese
en el
tiempo porque
imaginacin,
porque
sta
es una facultad
entre
habra
transcurrido
una
eternidad
hasta el intermedia
momento de
su entendimiento
comienzo, y la
eternidad
es algo infinito. Para demostrar que es limitado en el espacio dice que
y sensibilidad.
En el mundo todo es una sucesin de cambios y todo cambio est sometido a una
condicin, est condicionado por una causa.
ANTTESIS: no existe en parte alguna un ser absolutamente necesario, ni
en el mundo, ni fuera del mundo, como su causa.
Apela a la ley de la causalidad.
KANT
PRUEBA ONTOLGICA:
nosotros
tenemos
en
nuestra mente la idea de
un ser perfecto al cual
necesariamente tiene que
pertenecerle la existencia
porque la existencia es
una perfeccin.
Para Kant la existencia es
una categora, una forma
de nuestro entendimiento
que
nicamente
tena
vigencia en tanto se
aplicara a una percepcin
sensible.
PRUEBA
COSMOLGICA:
esta
consta
de
dos
momentos: el primer
momento parte de un
ente
contingente
y
aplicando el principio de
causalidad, se llega a
un ser necesario. El
segundo
momento
consiste en afirmar que
ese ser necesario al
cual presuntamente se
ha llegado es el ente
supremo.
PRUEBA
FSICOTEOLGICA:
esta
prueba parte de un
orden y de una armona
que hay en el mundo, y
resultando evidente que
este
mundo
es
contingente se concluye
la existencia de un ser
inteligente que es causa
del mundo y tambin
del orden y la armona
que en l reinan.
10
KANT
Esta conciencia moral era un hecho, un factum de la razn y tambin haba que
encontrar los fundamentos del mismo.
Sostiene que la moral antes de ser aplicada debe ser fundada y para lograr este
fin comienza haciendo un anlisis de la conciencia moral.
Advierte que a lo nico que se le puede llamar bueno de manera absoluta es a
la BUENA VOLUNTAD, la cual acta pura y simplemente por el querer mismo,
por la intencin que mueve esa accin.
La intencin es el elemento bsico de la moralidad. La voluntad es buena
cuando acta por deber y no por inclinaciones, una accin es moral cuando se
cumple por deber, es decir de acuerdo a la ley. Pero puede darse el caso de que
algunos hechos sean realizados conforme al deber y no por deber.
La tica kantiana se base en el reconocimiento de la existencia de la ley, la cual
constituye el factum de la razn. Pero esta ley no es algo objetivo, algo con un
contenido que pueda sealarse y comunicarse.
Por eso esta ley, si no tiene una materia, un contenido slo podr consistir en
una pura legalidad, en una legalidad universal, solo podr consistir en la forma
de la legalidad. Mis acciones las de todos los hombres deben ser de tal modo
que puedan tener un carcter universal, que puedan y deban transformarse en
leyes: YO DEBO OBRAR DE MODO TAL QUE LA MXIMA DE MI VOLUNTAD
PUEDA TRANSFORMARSE EN LEY UNIVERSAL
Mxima es el principio subjetivo que mueve mi accin, de manera tal que se
convierta en ley universal, a este enunciado Kant lo llama IMPERATIVO.
El imperativo es la forma de relacionarse la imperfeccin subjetiva de nuestra
voluntad con la objetividad universal de las leyes.
Hay dos clases de imperativos:
KANT
11
KANT