You are on page 1of 34

SHINTO

LA SABIDURA AUTCTONA
DE JAPN

FCO. JAVIER BENTEZ RUBIO

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 1

Hajimari

En el comienzo

En el comienzo, los cielos y la tierra eran uno. El cielo era una masa de colricas nubes negras y el mar era nada ms que un hervidero, un
turbio pantano. La vida tal y como la conocemos no exista.
Un da, de entre las nubes, surgi un remolino, que fue creciendo; los truenos retumbaban y una terrible lluvia comenz a caer. Llovi noche
y da durante semanas y meses, como si fuera a estar as siempre.
Al fin la lluvia ces, y los cielos y la tierra estaban separados. De entre las aguas y el lodo los dioses comenzaron a aparecer, como jvenes
briznas de hierba brotaron de la tierra.
As es como el mundo comenz.

El Shinto no tuvo en su origen ni libros sagrados donde se revela la Verdad, ni


estructura sacerdotal jerrquica ni dogmas que lo controlen ideolgicamente. No es
producto de la revelacin de ideas ni el engendro de algn hecho histrico
trascendente. No se conecta ni a un fundador, ni a grandes maestros desarrolladores.
En su origen carece de escrituras, dogmas y credos. Nada de esto encontramos en el
Shinto. El culto, los rituales, los festivales y los santuarios son los lugares, tanto
fsicos como abstractos, donde se manifiesta la religin. Sin embargo, como ocurre
con el hinduismo, millones de personas, en el pasado y en el presente lo consideran
una manera de vivir y sentir singular y nica, que se manifiesta en una cultura
tradicional perfectamente definible y de gran riqueza, y en muchos y variadas formas
de culto, populares, familiares y nacionales. Ha sobrevivido desde tiempos remotos
hasta la actualidad, pero con el transcurso de los siglos ha experimentado
innumerables adaptaciones y transformaciones.
En este trabajo intentar acercarme a esta sabidura poco conocida, quizs
araar suavemente la superficie de esta antiqusima forma de entender la realidad
divina y humana.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 2

Sozo

El nacimiento de una nacin

Los ltimos de los dioses en salir del caos fueron Izanagi y la diosa Izanami. Desde el puente de los arcoris de Takamagahara,
ms all de donde los otros dioses vivan, ellos agitaron el mar con una lanza. Cuando ellos retiraron la lanza, las gotas de lodo que iban
cayendo de ella crearon el ms hermoso grupo de islas. Izanagi e Izanami fueron a vivir a esa tierra y se casaron. All, Izanami dio a
luz numerosos dioses, incluyendo a los vientos, al mar, las montaas y la tierra.

EL CONTEXTO GEOHISTRICO DEL SHINTO.


Geografa
Japn consta de cuatro grandes islas: Hokkaid, la ms septentrional, Honsh,
la isla principal, Shikoku, y Kysh, la ms meridional, adems de numerosas
pequeas islas cercanas. Limita al norte con el mar de Ojotsk, al este con el ocano
Pacfico, al sur con el ocano Pacfico y el mar de la China Oriental, y al oeste con el
estrecho de Corea y el mar del Japn (mar Oriental).

Las islas de Japn son las

cimas de una enorme cadena de montaas que en su origen form parte del
continente asitico, del cual se separ durante el cenozoico. Japn tiene un paisaje
de montaas altas y valles profundos, con muchas llanuras pequeas y frondosos
bosques. Debido a la secuencia alternante de montaa y valle y a que la mayora del
suelo es rocoso, la superficie cultivable es muy pequea, aunque muy frtil. Aunque
Japn tiene abundantes cursos de agua prcticamente cada valle tiene una
corriente de agua no hay grandes ros navegables. Las montaas de Japn son el
rasgo ms notable de su topografa. Las cordilleras montaosas se extienden por las
islas de norte a sur. Las principales cadenas radian otras ms pequeas que se
extienden lateralmente o corren paralelas a la cordillera principal y a menudo
descienden a la costa, donde forman bahas y puertos.
En definitiva, las condiciones geoclimticas del archipilago nipn hicieron de
aquellas tierras un lugar apto y frtil para la vida, hasta el punto que no se conocen
en la historia del Japn ni grandes hambrunas ni grandes impactos demogrficos.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Historia
Se tienen pocos datos sobre la prehistoria en Japn. Se cree que un pequeo
grupo de poblacin aborigen, los ainu2, de raza caucasoide, que hoy vive en la isla de
Hokkaido, procedieran de la zona oriental de Siberia y que durante el paleoltico,
alrededor del ao 3000 a.C., llegaran a la citada isla. Tiempo despus, en el neoltico,
se produjo la llegada de nuevos humanes procedentes del continente asitico de raza
mongoloide y elementos protomalayos de Indonesia, tambin hay evidencias
lingsticas que sugieren que llegaron algunos colonizadores de las islas polinesias.
Las culturas paleolticas del Japn prehistrico dieron paso hacia el 1000 a.C.
a la cultura neoltica denominada Jomon (1000-300 a.C.), caracterizada por sus
cermicas muy decoradas, modeladas a mano y cocidas a bajas temperaturas, cuyos
restos se han encontrado por todo Japn, y chozas relativamente sofisticadas. Su
economa estaba basada aparentemente en la caza, en la pesca y en la recoleccin,
quizs con tcnicas muy primitivas. La sociedad del periodo Jomon parece que era
bastante igualitaria, con pocas divisiones sociales. La unidad social y econmica,
autrquica, es la uji, al frente de la cual se encontraba el ujinokami, el miembro ms
anciano de la comunidad.
Finalizado el periodo Jomon, una nueva cultura, denominada Yayoi, que
comenz en Kysh, y que sali de los bosques y las montaas, se fue extendiendo
lentamente hacia el este e imponindose de forma gradual durante un largo periodo
de tiempo (300 a.C.-300 d.C.). La cultura Yayoi era ms avanzada, introdujo el
cultivo encharcado del arroz, el tejido, utilitarias cermicas cocidas a altas
temperaturas y herramientas de hierro. La mayora de las innovaciones Yayoi,
especialmente el hierro y el bronce, fueron introducidas probablemente desde China
a travs de Corea. Unas costumbres de enterramiento ms diversas y sofisticadas
indican que la sociedad Yayoi era ms compleja y estratificada que la Jomon. El
advenimiento de la cultura Yayoi no implic cambios raciales, por lo que,
probablemente, fue ms un proceso de difusin cultural que una conquista tnica.
Las crnicas oficiales chinas de la dinasta Han contienen la primera mencin
registrada de Japn. Recogen que en el ao 57 d.C. el estado de Nu en Wo envi
emisarios a la corte imperial y recibi un sello de oro (despus encontrado en Japn
en 1748). Nu era en apariencia uno de los numerosos estados que ocupaban el
archipilago japons (denominado Wo en las crnicas chinas). Las crnicas tambin
muestran una sociedad bastante desarrollada con una organizacin jerrquica,
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

marcada por un comercio de intercambio y unos escribas profesionales que escriban


en chino. El uji sigui evolucionando y creciendo con la sedentarizacin, hasta
convertirse en el myoden: den significa arrozal y myo era la porcin de tierra rodeada
y limitada por una empalizada y que perteneca a una familia. En este perodo
aparece la creencia en los kami y el culto a los antepasados. Tambin la progresiva
escisin en lneas tribales y clanes, pero con el paso del tiempo, el clan Yamato lleg
a dominar desde su posicin central en la llanura de Kanto en Honsh. Los caciques
tribales afianzaron su poder convirtiendo una forma temprana de Shinto en religin
oficial.
El siguiente periodo recibe el nombre de Kofun, o Yamato, y llega hasta el 710
d.c. Kofun significa tmulo, la forma que tenan los emperadores de ese perodo de
enterrarse. Todava hoy se puede contemplar en la actual Osaka la Tumba de
Nintoku, un gigantesco tmulo de 80 acres de terreno arbolado y casi 500 m de largo
en forma de ojo de cerradura. Las crnicas de este periodo cuentan que el emperador
Jimmu, con su poder establecido en Kysh, dirigi a sus ejrcitos hacia el norte y
extendi sus dominios hasta la zona de Yamato, en el centro de Honsh, adopt ese
nombre a su casa imperial y despus a todo el antiguo Japn. Tambin ocurre un
acontecimiento muy significativo: la llegada del budismo, hecho que se suele datar en
el ao 552, fecha en la que el rey de Paekche, Corea, envi predicadores budistas a
Japn, junto a imgenes religiosas, textos budistas, calendarios y mtodos para
mantener la vigilia. La cultura importada pronto arraig con fuerza en el archipilago
y a principios del siglo VII, el budismo se haba convertido en la religin oficial de
Japn. Aparecen los primeros Santuarios del shinto.
El siguiente periodo, el de Nara que ocup todo el siglo VIII, traslad su capital
a Heijo-kyo (actual Nara). Bajo el emperador Shomu (rein desde el 715 hasta el 756)
y su consorte Fujiwara, Japn experiment un gran florecimiento cultural. El Gran
Buda de Nara (finalizado en el 752), construido en el que es todava el mayor templo
de madera del mundo, el Templo Todaiji, simboliz la devocin al budismo del Japn.
Se establecieron conexiones extensivas con la dinasta Tang de China y Japn se
convirti en el extremo oriental de la Ruta de la Seda. Fue prolfico en hitos de
tradiciones nativas: la realizacin de dos historias nacionales, Kojiki y Nihon shoki, la
compilacin de la primera gran antologa potica, el Manyoshu (Antologa de
Innumerables Hojas) y la proliferacin del arte budista.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

El siguiente periodo, Heinan, por la ciudad donde se establece la capital,


transcurre hasta el s. XII y se caracteriz por el abandono progresivo de los
emperadores de las tareas polticas: el emperador reinaba pero no gobernaba. Es la
familia Fujiwara la que se hace con dicho control. Ms tarde son otras dos familias,
Taira y Minamoto, las que luchan por el control del pas. En esta poca surgen los
primeros grupos de samuris. A finales del s. XII el clan Minamoto se hace con el
control y establece la capital en Kamamura (estamos en el periodo del mismo
nombre), dando comienzo a la poca feudal japonesa y al nacimiento de la figura del
Sogn o Shogun, el clan imperial segua en un segundo plano. Aparecen nuevas
formas de budismo, las escuelas de la Tierra Pura y Zen, que se extendieron y
alcanzaron mayor popularidad que las sectas ms antiguas.
En esta poca est ya establecida un sistema de castas autctono japons, en
la que la casta militar ocupa el papel principal, como dijimos antes, el Emperador
sigue relegado en su palacio. El Shogun est en lo ms alto de la pirmide, por
debajo de l se encuentran los daimyos o seores feudales, en sus manos el myoden
se convierte en shoen o propiedad seorial. A las rdenes de estos seores se
encontraban los bushi, los ejrcitos privados de samuris, cuya tica de vida y
combate, el bushido, provocan todava hoy gran admiracin. Debajo de esta casta
militar se encuentra la casta de la gente comn o Heimin: Hyausho o campesinos,
Shokunin o artesanos y Akindo o comerciantes. Por debajo de estas encontramos a
dos castas de parias e intocables: Eta, eran las personas de oficios denigrantes; y los
Hinin, los mendigos y las prostitutas entre otros.3
El clan Hojo sucedi al de Minamoto, y a estos (estamos en el s. XIV y en el
periodo Muromachi, que transcurri hasta el s. XVI) el clan Ashikaga. Esta poca
tambin vio el desarrollo del budismo como fuerza poltica; durante algunos siglos,
los monasterios budistas haban sido tan ricos y poderosos que fueron grandes
fuerzas en el pas, cambiando la tendencia de los enfrentamientos medievales con sus
ejrcitos fuertes y sus monasterios fortificados.
El s. XVII trae consigo el periodo de Edo y a la dinasta Tokugawa, hegemnica
durante ms de tres siglos. Se reestructura el sistema feudal y se instala la capital en
Edo y la familia imperial queda bajo el control del Sogn. Otro resultado de la
dominacin Tokugawa fue el aislamiento impuesto a Japn respecto a Occidente, se
prohbe el comercio exterior, se prohbe y persigue al cristianismo y se impide a los
espaoles pisar tierra nipona. El bushido, el cdigo de los guerreros feudales, se
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

convirti en el estandarte de la conducta para los grandes seores y la clase


acomodada de los samuris que actuaron como sus partidarios y administradores. El
confucianismo pas a ser la nueva ideologa del gobierno, lo que provoc una fuerte
reaccin tradicionalista y una defensa del nacionalismo proimperial. Pero esto no
poda mantenerse eternamente: a principios del siglo XIX, las visitas de los europeos,
en su mayora comerciantes y exploradores, se hicieron cada vez ms frecuentes,
aunque la prohibicin era todava oficial. Finalmente, en 1854, el Comodoro Perry
firma el Tratado de Kanagawa, por el que se permite el uso de varios puertos a los
Estados Unidos. No obstante, inmediatamente despus se desarroll un sentimiento
contra los extranjeros y los ataques a los comerciantes forneos empezaron a ser
comunes en la dcada de 1860. Los dirigentes de este movimiento xenfobo y
antioccidental se encontraron con el apoyo de la Casa Imperial. A corto plazo este
apoyo result vital en su futuro.
El emperador Matsushito, apoyado por otras familias nobles, someti al clan
Tokugawa, imponiendo la llamada Restauracin Meiji. Japn, siglos despus, volva a
estar dirigida realmente por un emperador. Se producen grandes cambios
sociopolticos: reestructuracin del pas, desaparecen los feudos y se crean
prefecturas administrativas, se promulga la Constitucin y se crea la Dieta Imperial.
Aunque socialmente se mantena cierto grado de xenofobia, en la prctica poltica el
emperador decidi modernizar su gobierno: oficiales franceses se encargaron de la
remodelacin del Ejrcito, los marinos britnicos reorganizaron la Armada y los
ingenieros holandeses supervisaron las nuevas construcciones en las islas; se
enviaron especialistas para analizar los gobiernos extranjeros, se desarroll un
sistema educativo basado en el de Estados Unidos, pero se fomenta una ideologa
nacionalista y la exaltacin del emperador a partir del desarrollo del sintosmo, a
partir de ahora convertida en religin oficial; y en 1877, un decreto aboli la clase de
los samuris. A comienzos del s.XX Japn aparece en el panorama internacional
como una potencia con ansias expansionistas (Guerra Ruso-japonesa de 1904 y
anexin de Corea 1910).
En 1912 comienza la dinasta Taisho, que contina con una poltica de
expansin por las islas del Pacfico y China. Y en 1926, Hiro Ito, establece la dinasta
Showa que usa el Kokka Shinto o Shinto estatal como forma de afianzar su poder. El
poder de la clase militar que haba ido creciendo lentamente pero sin pausas, se hizo
ms fuerte en este periodo, estableciendo un gobierno casi completamente militar,
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

con la cooperacin de los zaibatsu (trusts industriales familiares), lo que supuso el


desarrollo de una poltica exterior agresiva. Tras la derrota en el conflicto blico
mundial Japn es despojado de su Imperio, y pasa a estar controlado por los Estados
Unidos (General Mc Arthur y la SCAP). El Shinto de Estado es desmantelado por
completo. En 1951 tiene lugar, en San Francisco, la firma del Tratado del Paz por el
que Japn recuperara de nuevo su soberana. A pesar de que los primeros aos de
posguerra fueron duros y difciles, el crecimiento econmico de Japn resulto ser
meterico, hasta el punto de que en las dcadas de los 60 ya estaba por encima de
las economas europeas y en los 70 ya solo era superada por los Estados Unidos. El
emperador Hiro-Hito falleci en enero de 1989 y le sucedi su hijo Aki-Hito
inaugurando el periodo denominado Heisei (de la paz conseguida).

Monte Fuji

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 3
Koi

El amor y la muerte de Izanami

El ltimo dios que naci fue el dios de fuego, tras el cual Izanami muri. Su muerte caus a su hijo Mikoto, el dios de la noche,
un terrible dolor y una profunda pena. Pero su padre, Izanagi, molesto por la debilidad de su hijo, lo expuls de la tierra de los dioses.
Despus de mucho vagar, Mikoto se encontr a s mismo en una aldea aterrorizada por el Dragn de las Ocho Cabezas, tambin era el
lugar donde viva una hermosa doncella, Kushinadahime. As fue como Mikoto descubri su primer amor.

PARA EMPEZAR UN NOMBRE CHINO


Para cuando el budismo entra en Japn Siddharta Gautama ya hace siglos que
disfrutaba de su extincin total, del paranirvana. Con esto quiero decir que cuando el
budismo hace acto de presencia en las islas no es una sabidura novicia y en
crecimiento. La tradicin budista es una robusta tradicin en clara expansin
misionera.
Antes de la entrada del budismo en el Japn exista una estructura dispersa y
sin nombre de mitos, Shinwa, leyendas, Densetsu y cuentos, Ninsetsu. Lo que luego
sera etiquetado como Shinto. Shin-To procede de una palabra china. Esto es as
porque cuando el sintosmo comenz a desarrollarse el chino era la nica lengua que
tena escritura en Japn. Shin-To proviene del chino Shen, que significa espritu; y
Tao o Dao que significa camino. Significa por tanto, el camino de los espritus o de las
divinidades o de los dioses, en contraposicin al nuevo camino llegado del continente:
el Butsudo o camino del Buda4. En el s. VI con la entrada en escena del budismo y
del confucianismo, lo primero que hace el Shinto es nombrarse, catalogarse como
algo diferente a lo que llega. Antes de esta entrada, la sabidura natural de los kami
no necesit ni siquiera de un nombre para habitar plcidamente entre los nipones. Y
lo hace con lo que hay, con el lenguaje chino, de ah que sea Shin-To. Ms tarde con
el desarrollo escrito del japons se llamar Kami-no-michi.
Con la llegada de las religiones continentales y su rpida extensin, surge la
necesidad de sistematizar, nombrar, etiquetar, hacer explcito, en definitiva, lo que
hasta entonces no lo haba sido. El Shinto tuvo que evolucionar entonces para
interactuar con las otras religiones recin llegadas. Efectivamente, el budismo y el
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

confucianismo ya llevaban siglos de evolucin que los dotaron de gran complejidad,


sofisticacin y empaque. Es una ardua y compleja tarea la de estructurar lo
desestructurado, lo que nunca antes haba sido conceptualizado. El Budismo
contaba con doctrinas altamente estructuradas y un sistema monacal recio y de
probada funcionalidad. Contaba adems con un corpus dogmtico escrito y una
tendencia esttica clara. Por el contrario, y a su lado, el Shinto pareca solamente un
puado

de

creencias

espirituales,

con

mucho

arraigo,

pero

completamente

desorganizadas. Esa fue, digamos que la segunda tarea del sintosmo, hacer frente al
organizado corpus ideolgico budista. Y pasar de ser una religin familiar, privada y
naturalista a ser territorial y luego imperial. Por tanto, y sea como fuere, el budismo
jug un papel relevante e imprescindible en el desarrollo del sintosmo. Primero como
acicate en su nacimiento y luego como espejo donde mirarse para madurar, aunque
ms tarde se separasen sus caminos. Profundizar en este tema algn captulo ms
adelante.
A lo largo de la historia el Shinto de desarrollo bajo cuatro formas
fundamentales: Jinja, Koshitsu, Shuha y Minzoku.
Jinja: Shinto de los santuarios. Es un Shinto popular practicado por la
poblacin comn e inseparable del santuario.
Koshitsu:

Shinto

Imperial.

Shinto

nacionalista

de

exaltacin

del

emperador. Ritualismo encaminado a la unidad del estado y la felicidad


de la ciudadana. Es el de ms complejidad ritual. De ellos se encargan
clrigos masculinos (Shoten) y femeninos (Nai-Shoten).
Shuha: Shinto sectario. Shinto desarrollado a partir del s. XIX siguiendo
las tradiciones pero alejados del control poltico estatal.
Minzoku: Shinto folclrico y populista.

Como cualquier otra religin, el shinto fue evolucionando con el paso del
tiempo. Desde la optimista forma anmica de los kami hasta el Shinto Imperial
ultranacionalista transcurrieron un buen puado de siglos. Entre medias, desde el s.
VIII se produce una conciliacin entre el Shinto y el Budismo que dura varios siglos.
Slo algunos lugares, como el Santuario de Ise, logran mantenerse sin sincretismo. A
partir del s. XIII y en adelante se vuelven a separar, aunque popularmente sigui
vigente el sincretismo. En el s. XVII, el Shinto desarrollado por los Yoshida renov la
tradicin nacional. Con la llegada de los Meiji, en el s. XIX, se establece el llamado
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

10

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Shinto Renacido o Fukko Shinto: se elimina todo vestigio del budismo y los sacerdotes
son nombrados funcionarios estatales. La religin sintosta fomenta el patriotismo, y
ya en el s. XX el militarismo expansionista del Imperio. Tras la derrota en la 2 GM, y
el fuerte impacto negativo sufrido, volvi a resurgir pero sin atributos polticos.

Podamos terminar reflexionado, y claro est valorando positivamente la


capacidad de asimilacin de lo extrao y lo ajeno que tiene el pueblo japons desde
tiempos inmemoriales. La sabidura nipona fue una autntica esponja que fue
absorbiendo y convirtiendo en propio todo lo que le fue llegando de afuera,
especialmente desde China. Esta falta de creatividad es compensada, y con creces,
por la adaptabilidad radical.

Santuario de Ise

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

11

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 4
Orochi

El dragn de Ocho cabezas

El dragn era una criatura terrible con unos ojos tan rojos como linternas chinas. Tena ocho gigantescas cabezas y una larga
cola suficiente para abarcar ocho montaas y sus respectivos valles. El monstruoso dragn ya haba destruido la aldea y devorado a las
siete hermanas de Kushinadahime, y Mikoto temi por el pronto regreso del dragn para reclamar a la bella doncella. Usando todo su
astucia y su fuerza Mikoto derrot al monstruo en una larga y brutal batalla.

DE UNA MIRADA DE KAMIS


El sintosmo, esto es, la religin indgena o autctona o primitiva de Japn era,
antes de la llegada del budismo, una mezcla de animismo, seguramente chamanista,
y de culto a los antepasados. No tena ni estructura teolgica ni moral adyacente,
tampoco jerarqua eclesistica. S tena un politesmo muy desarrollado y una
mitologa muy compleja. El Shinto era la sabidura de los kami, de los espritus de la
naturaleza concebidos como seres vivos y sagrados:
Kami de la naturaleza: piedras sagradas, lagos, ros, rboles, montaas,
cuevas, animales salvajes, etc.
Kami astrales como las estrellas y la Luna.
Kami de fenmenos meteorolgicos como el rayo, el fuego, las nubes, la
lluvia, el viento o las tempestades, etc.
Kami de las cosas cotidianas como Inari o kami del arroz, de los
alimentos, del camino, etc.
Kami diablicos u Oni.
Kami de los clanes o Ujigami: deidad tutelar de los clanes. Es el ancestral
espritu colectivo que protege a los clanes
Deidades vivientes o Ikigami: Individuos excepcionales por su poder o sus
capacidades.
Amatsukami o Divinidades celestiales que residen en el Takarmagahara o
Altiplanicie celestial a cuya cabeza se encuentra Amaterasu Omikami.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

12

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Los kami revelan sus orculos a travs de las Miko o mdiums


chamnicos. Era la designacin divina, a travs de sueos y posesiones,
la que elega a las chamanes.

Los kami son entidades sobrenaturales y misteriosas, reveladas en la


naturaleza y que provocan un sentimiento de solemnidad, veneracin y serenidad.
Invaden todos los aspectos de la existencia. Estn, adems, dotados de tama, fuerza,
que bien puede ser armoniosa, serena y protectora, como ruda y violenta. Es tarea
del hombre controlar esa fuerza y captar la voluntad del kami en su beneficio propio.
El modo de captar esa atencin ser a travs de los ritos y las celebraciones. La
percepcin de los kami es posible de forma intuitiva y emocional. La manifestacin de
los kami era espontanea durante los sueos o bajo la apariencia de seres misteriosos.
Los antiguos japoneses dedicados a la agricultura, a la caza y a la pesca,
tambin a la artesana y a la jardinera, sentan fervorosamente que los kami obraban
a travs suyo. Esta concepcin simptica y positiva de la vida es de rasgos similares a
la que haba en la India vdica5 y que luego cambi en la poca de las Upanishad. En
el shinto parece que asistimos a un giro similar: del jovial animismo chamnico de
los kami pasamos, con la estructuracin de los conceptos, a una religin de marcado
corte nacional. Un ltimo e importante apunte que aporta Yusa6:
El shintosmo afirmaba el mundo, pero tambin impona tabes que se observaban con rigor. La
muerte, la sangre y la enfermedad eran los principales agentes contaminantes a evitar .

AL KOJIKI
Kojiki se traduce generalmente como Historia de los Hechos Antiguos o Registro
de los Asuntos Antiguos. Desde la Antigedad circulaban por todo Japn, en boca de
las katabari o narradoras de historias, unas tradiciones orales de origen heterclito.
Esta mezcolanza de mitos locales de diversas pocas y regiones transmitidas
oralmente durante siglos fue recopilada por Hieda no Hare a comienzos de s. VIII. La
escritura final, en el 712 d. C., parece que corri a cargo de O no Yasumaro. Est
escrito en el dialecto comn a la zona Yamato de aquel tiempo, el Jodai Nihongo, que
mezcla el japons arcaico con el chino. Siglos ms tarde, durante la poca Edo (s.
XVIII), un intelectual de la corte Imperial, Mootori Norinaga, lo estudi en
profundidad, publicando el Kojiki den o Comentarios al Kojiki, que es la primera

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

13

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

obra que trata de interpretar la vetusta mitologa nipona. El primer occidental que
tradujo el Kojiki fue el japonlogo britnico Basil H. Chamberlain a comienzos del
siglo XX7. Posterior al Kojiki, podemos leer el Nihon Soki o Crnica del Japn.
Todos los expertos coinciden en apuntar que la Casa Imperial reinante del s. VII
necesitaba un pasado sagrado sobre el que fundar su presente y abriera el camino de
expansin hacia el futuro. Pero al hacerlo, hicieron algo ms grande e importante,
sacaron de las profundidades de su memoria, poniendo negro sobre blanco, las
concepciones ms importantes de su existencia.
El libro se estructura en forma de Anales, como si fueran crnicas que narrasen
los acontecimientos ao tras ao. Se divide en tres partes:
Kamitsumaki: Narra la poca de los dioses. En esta parte se encuentra el
grueso de la mitologa japonesa. Es la parte ms importante, tambin las
ms difundida, conocida y estudiada.
Nakatsumaki: La narracin comienza con el primer Emperador de Japn,
Jimmu y su conquista del archipilago, hasta el decimoquinto, Ojin.
Tambin son narraciones de gran contenido mitolgico.
Shimotsumaki: Aqu encontramos las narraciones relacionadas con los
otros Emperadores, del decimosexto, Nintoku, hasta el trigsimo tercero la
Emperatriz Suiko.

El Kojiki es el libro donde se narra, en forma de leyenda mitolgica, el


nacimiento del Japn. Bsicamente el Kojiki nos cuenta como de un caos primigenio,
de un ocano oscuro de lodo, van surgiendo los dioses. Luego narra las peripecias de
estos dioses, los conflictos surgidos entre ellos y su interaccin con el mundo que
crearon. A continuacin, y aqu encontramos una de las claves ms importantes, se
produce la extensin del estatus divino de las deidades celestiales al linaje de los
Emperadores, otorgando de esta manera a todo el pueblo japons en general y a su
casta imperial en particular, la posesin de una situacin o un carisma privilegiado.
As lo resume Michiko Yusa en su Religiones de Japn8:
En el principio era el caos. Del caos surgi una deidad kami a la que siguieron varias generaciones de
divinidades individuales y una pareja compuesta por un dios y una diosa. Aunque sus nombres varan en ambas
fuentes, Izanagi, el hombre que invita, e Izanami, la mujer que invita, forman la sptima generacin de los kami
y son los creadores de las islas japonesas. La historia cuenta que se asomaron al mar desde el puente flotante del
cielo e hicieron que la sal marina se solidificara para crear vina pequea isla a la que descendieron. Las islas

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

14

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

japonesas nacieron de ese acto procreador, incluidos sus ros, sus montaas, sus rboles, sus campos, sus cereales,
sus animales y sus minerales. Al dar a luz al dios del fuego, Izanami se abras, muri y descendi al reino de los
muertos. Su amante esposo, Izanagi, melanclico por la muerte de su esposa, la fue a buscar a los infiernos. Ella le
hizo prometer que no la mirara hasta que no hubieran escapado del reino subterrneo; slo con esa condicin
regresara con l al mundo de los vivos. Pero la curiosidad fue ms fuerte que Izanagi. Al volver la vista hacia su
esposa contempl su cadver descompuesto. Avergonzada por su fealdad, Izanami se enfureci y empez a
perseguirle. Izanagi logr escapar a duras penas y sell con una gran piedra la puerta de los avernos. La mancilla
sufrida por el contacto con los muertos oblig a Izanagi practicar un ritual de purificacin en el ro. Cuando se
enjuag su ojo izquierdo naci la diosa del sol, Amaterasu; de su nariz naci el dios del viento, Susanoo; y cuando
se enjuag su ojo derecho, naci el dios de la luna, Tsukiyomi. Estos son los tres hijos augustos. Izanagi concedi a
Amaterasu poder sobre el cielo, a Susanoo poder sobre el mar y a Tsukiyomi poder sobre la noche.
Susanoo era un muchacho violento; senta honda nostalgia de su madre, Izanami, a la que nunca haba visto.
Tanto insisti en su deseo de conocerla que al final Izanagi accedi. Antes de adentrarse en el reino de los muertos
Susanoo decidi visitar a su hermana, Amaterasu, para despedirse de ella. Desconfiando de los motivos por los que
Susanoo quera ir a visitarla al cielo, Amaterasu decidi poner a prueba su sinceridad. Hermano y hermana se
enzarzaron en masticar y escupir joyas que tomaban de los bienes del otro (las joyas se asociaban con los fetos).
De cada joya que masticaban y escupan naca un nio. Amaterasu hizo nacer a tres nias de las joyas del hermano
y Susanoo a cinco nios de las joyas de la hermana. Amaterasu dijo que las muchachas nacidas de la espada de
Susanoo le pertenecan a l y que los muchachos nacidos de sus pendientes, sus adornos para el pelo y su collar le
pertenecan a ella. Susanoo respondi que el hecho de que sus joyas hubieran dado nacimiento a tres delicadas
nias era una prueba de su sinceridad. Amaterasu acept el razonamiento y le permiti quedarse por un tiempo en
las llanuras celestes.
Al obtener la confianza de su hermana, Susanoo se puso eufrico y dio rienda suelta a su carcter violento.
Destruy los diques de los campos de arroz de Amaterasu, secando los arrozales y las plantas. A continuacin
defec en el suelo de la cmara sagrada. Por ltimo arroj un potro desollado y ensangrentado en la sala de los
telares. Una hilandera, aterrada por el macabro espectculo, cay sobre la aguja del telar y result herida de
muerte. Susanoo se haba entrometido en el sacrosanto deber de Amaterasu de vestir una nueva tnica para consagrar la primera cosecha de arroz en el altar sagrado (principal papel simblico del emperador hasta el da de hoy).
Horrorizada por la muerte de la hilandera, Amaterasu se escondi en la gruta celeste. La tierra qued sumida
en una noche eterna. Los dioses se alarmaron y decidieron reunirse para decidir qu deban hacer. Un sabio kami
estim que lo mejor sera atraer a Amaterasu fuera de la caverna organizando una fiesta. Los dioses arrancaron y
trasplantaron un joven sakaki (el rbol sagrado donde mora el espritu divino) frente a la cueva y colgaron joyas
sagradas de sus ramas. Trenzaron una gruesa cuerda de paja y fabricaron y pulieron un espejo para sacar a
Amaterasu de la caverna. Hicieron cantar a un gallo para que rompiera el alba. La diosa Uzume comenz a bailar
sobre un cubo de madera colocado boca abajo para que retumbara al golpearlo con los pies. A medida que bailaba,
Uzume fue cayendo en estado de trance, se destap los senos y se remang la falda hasta mostrar sus partes ntimas. (Su danza es una expresin simblica de la fertilidad de la madre tierra.) El resto de divinidades estall en una
risa atronadora seguida de vtores y aplausos. En el interior de la cueva Amaterasu se preguntaba por qu las
deidades estaban tan alegres. Su curiosidad hizo que se acercara a la puerta de la gruta y se asomara lo justo para
mirar afuera. Una deidad le coloc el espejo frente a la cara, reflejando el hermoso semblante de Amaterasu.
Incapaz de darse cuenta de que contemplaba su propia imagen, Amaterasu qued desconcertada. Entonces un
musculoso dios abri de golpe la puerta de piedra y sac a la diosa de la cueva. Otro dios tendi la cuerda en la
entrada para que Amaterasu no pudiera volver a esconderse dentro. El mundo brill de nuevo.
La reina Amaterasu tom como consejero poltico a uno de los dioses ms ancianos, Takamimusubi. Juntos
gobernaron el cielo. Susanoo fue expulsado de las llanuras celestiales y desterrado a la tierra de Izumo. All se

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

15

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

convirti en el hroe local tras matar a una serpiente de ocho cabezas y rescatar a una doncella ofrecida en sacrificio
al monstruo; posteriormente se despos con la joven. Susanoo descubri una espada escondida bajo la cola de la
serpiente que envi a Amaterasu en seal de paz. Los descendientes de Susanoo gobernaron durante largo tiempo
en la regin de Izumo. () los descendientes de Susanoo y de Okuninushi prosperaron en la regin de Izumo pero
acabaron donando sus tierras a la corte de Amaterasu. La diosa envi a su nieto, Ninigi, para que gobernara el pas,
entregndole el divino espejo que le haba hecho abandonar la gruta celeste, la divina joya colgada do las ramas del
rbol sakaki frente a la cueva, y la divina espada descubierta por Susanoo en Izumo. Estos tres emblemas (el
espejo, la joya y la espada) se convirtieron en smbolos de todos los emperadores posteriores. Jinmu, nieto de Ninigi,
fue el primer emperador (ten'no) del pas. La fundacin de Japn por parte de Jinmu se fecha tradicionalmente en el
ao 660 a.C. El linaje imperial no se ha interrumpido hasta el presente emperador, Akihito (r. 1989-), que es el 125.

Para E. O. James9 este florido relato presenta la combinacin de los diversos


hilos de la tradicin sintosta. Los aspectos naturalistas y ms bsicos, tambin ms
antiguos, como son los mitos de generacin y fertilidad encarnado en el matrimonio
divino. El lado mgico, pero ms oculto y sombro de la religin queda unido a
Susanoo y su dominio de lo invisible; mientras que a Amaterasu-Omitkami, y sus
descendientes, queda encomendado el reino de lo visible. De aqu que se separe un
culto oficial de claros aspectos polticos y sociales por un lado, de otro culto ms
mstico de la sabidura sintosta. Estas son las lneas generales de interpretacin del
texto, pero es posible profundizar algo ms, parando poco a poco en cada uno de los
episodios en los que podemos dividir la gran primera parte del Kojiki.

El primer episodio nos sita en el Takamagahara donde surgen las primeras


cinco Divinidades Celestiales Especiales. Este nacimiento es espontneo, esto es,
surgen de la nada. No son corporales y no tiene nombre especfico; ms bien son
descripciones abstractas de

lo

que

son.

continuacin surgen las

Siete

Generaciones de la Era de los de los Dioses, esto es, dos divinidades ms


individuales e invisibles y cinco parejas de hermanos. Ninguno, a excepcin de esa
ltima pareja, tiene nombre. La ltima pareja son Izanagi e Izanami. Este episodio no
es infrecuente ni extrao. Evidentemente tiene los matices propios de la idiosincrasia
nipona pero encontramos similitudes con otras culturas de comparten temporalidad.
La mitologa genealgica aparece en la Grecia arcaica y en Mesopotamia. Tambin
conocemos otras moradas de los dioses: el Olimpo heleno o el Alto del Enuma Elish.
Tambin tenemos referencias de esos dioses primigenios o creadores del cosmos que
luego irn diferencindose paulatinamente a travs de sus hijos. Por ejemplo en la
Teogona, Hesodo explica que tras los primero dioses Gea, Uranos y Cronos aparece

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

16

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Zeus. Algo similar narra el Enuma Elish: tras Apsu y Tiamat surgen otros dioses
entre los que destaca Marduk. Los seres humanos no son extraos los unos a los
otros aunque crezcan en diversos entornos geoclimticos y socioculturales. Si aadir
que en esos ejemplos que he citado el inicio genera violencia entre los primeros dioses
y su descendencia. En Japn todava no ha habido enfrentamientos.

El segundo episodio nos traslada al apareamiento divino de ambos dioses. De su


unin surgen el Gran Pas de las Ocho Islas e innumerables kamis. Esta pareja, ya
con nombre y personalidad propios, son las primeras deidades procreadoras. De
entre los nuevos dioses destaca Ohogetsu-hime, la Gran Princesa de la Alimentacin.
La creacin de dioses por parte de la pareja sagrada es frentica. Todo acto divino es
creador, todos y cada uno de ellos. Tres ejemplos. Primero, cuando Izanami da a luz a
Kagutsuchi, el dios del fuego, se quema y finalmente fallece; pues incluso en su
agona crea dioses. Segundo, del llanto por la muerte de su esposa surgen dioses.
Tercero, de la sangre de la espada con la Izanagi mata su hijo vuelven a surgir dioses.
Impresionante! Los japoneses primitivos tenan muchas cosas que explicarse desde
luego. Y es que la mitologa es una forma de sabidura que trata de dar explicaciones
o arrojar sentido a los temas centrales de la vida de los hombres. Se ocupa del antes,
del durante y del despus: de dnde partimos o cmo hemos llegado hasta aqu,
hasta dnde llegaremos o qu ser de nosotros cuando ya no estemos aqu; y sobre
todo el cmo viviremos entre el uno y el otro.

El tercer episodio, el `Viaje hacia la Muerte, nos lleva hasta el Yomi no Kumi, El
Pas de las Tinieblas. Nos relata las peripecias que surgen cuando el apenado marido
busca a su mujer muerta en ese inhspito lugar. El ultramundo japons no se sita
en el subsuelo, sino dentro de la montaa en el pas de Izumo, a medio camino del
Cielo y la Tierra de los vivos. La separacin fsica entre los vivos y los muertos hace
destacar tres cuestiones de gran importancia y que estn relacionadas con la
dicotoma repulsin veneracin al muerto: primero es la higiene, segundo, la
pleitesa a los difuntos y tercero, el temor al regreso de los fallecidos. El contenido de
este episodio es muy rico y se puede sacar algn sentido ms:
- La muerte no significa la desaparicin total de las personas, suponen una
transformacin.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

17

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

- Izanagi entiende que tiene que haber una clara separacin entre ambos
mundos, por eso coloca una pesada roca que tapone la entrada al Yomi.
- Izanami, ahora la Gran Diosa de las Tinieblas es la que quita la misma vida
que un da concedi; pero no es una diosa infernal y vengadora, que juzga y
luego castiga-tortura a las almas. La muerte y la vida pertenecen al mismo
ciclo, no son extraas la una a la otra, estn ensartadas y encadenadas.
El episodio de la purificacin higinica y espiritual de Izanagi tras salir del
Yomi y enfrentarse con los muertos nos deja la creacin de 26 dioses ms, doce de
sus ropajes y enseres, y catorce de su cuerpo. El ms importante nacimiento es el de
Amaterasu Ohomikami, que surge de la limpieza de su ojo izquierdo. La meticulosidad
de la higiene personal queda patente en este episodio. Tambin que el agua ocupa un
lugar fundamental en la vida del Japn. Slo el exhaustivo rito de la higiene,
mediante el agua, puede eliminar la mcula impura del contacto con lo rprobo.
El episodio de los Tres Dioses Augustos nos cuenta como los tres ltimos
dioses que surgen de Izanagi reinarn en el mundo. Son Amaterasu, el sol,
Tsukuyomi, la luna y Susa No Wo, la vida. En todas las mitologas existen diosas
importantes pero ninguna de ellas tiene los atributos solares de Amaterasu, en este
sentido el Kojiki proyecta una situacin completamente original. Lo importante reside
en las relaciones de Amaterasu y Susa No Wo. Desde el comienzo parece ser que la
diosa era la hija predilecta, la que recibe todos los parabienes y regalos. Susa No Wo
es el clsico hijo rebelde y conflictivo que termina siendo expulsado por su padre.
Pero antes de partir decide ir a ver su hermana mayor. Del encuentro entre ambos y
del intercambio de regalos surgen, una vez ms, una retahla de dioses. Llegamos a la
conclusin que Susa No Wo es tambin un dios creador, como su gran hermana.
El episodio del destierro voluntario de Amaterasu en una cueva es
consecuencia de las tropelas que comete el dscolo hermano menor de la diosa. No
hay mejor manera de explicar que los hombres no pueden evitar ser dainos los unos
con los otros, inclusive con las cosas que tiene que ver con su sustento vital (la
ruptura de los diques para el cultivo del arroz) o con la honra a los dioses (el caballo
despellejado). Con el retiro de Amaterasu ocurre la muerte para todas las criaturas
por falta de la luz. Supone tambin la supresin de los ciclos vitales (da-noche y las

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

18

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

estaciones): la uniformidad es letal para la vida. Queda patente la centralidad vital de


la diosa Amaterasu. Sin la diosa Japn deja de existir, la vida se extingue por
completo.
El episodio posterior es tambin muy rico en significados. Los dioses se
conjuran para hacer salir a Amaterasu de su escondrijo, para ello se reparten las
tareas para preparar el ardid. Si qued claro que a Susa No Wo perteneca la
tradicin de Izumo, y a Amaterasu correspondi la tradicin victoriosa de Yamato, de
algn modo haba que trazar la jerarqua entre las familias que circundaban a la
Casa Imperial. Este reparto marca la pauta en la importancia de los linajes
aristocrticos. Luego entre risas, bailes, cnticos y ofrendas, llaman la atencin de la
diosa. Esta celebracin gozosa de renacimiento es el inverso al mito de muerte que
supuso la reclusin de la diosa: el ciclo se cumple necesariamente muerte-vidamuerte-vida. Amaterasu se entroniza como el pex del panten nipn, ya claramente
expuesto en la sumisin de todos los dems que van a implorarle su resurgimiento.
Con Amaterasu (Yamato) como la gran triunfadora llega el momento del castigo
a Susa No Wo: su purificacin higinica forzosa y la expulsin del Takamagahara.
Antes de llegar a Izumo, Susa No Wo asesina a la diosa de la Alimentacin. Estos dos
episodios lejos de ser sentido como negativos, nos muestran lo contrario. El hombre
puede participar de cierto aspecto divino, por la purificacin profunda de su cuerpo y
de su espritu. Pero sobre todo, nos muestra como el hombre acaba con el secreto
divino de la provisin de los alimentos. A partir de ahora ser l mismo el que horade
y trabaje la tierra para buscar su sustento: es la agricultura y la sedentarizacin.

El episodio del enfrentamiento de Susa No Wo con el dragn-serpiente, Yamatu


no Orochi, con la posterior victoria del dios gracias a su ingenio e inteligencia, es
seguido por el episodio del casamiento con la doncella Kushinada y la toma de
posesin del Reino de Izumo que luego quedar en manos de su descendencia. La paz
es posible en el Pas Central de la Planicie de los Juncos porque Susa No Wo es
capaz de enfrentarse a las adversidades monstruosas de la vida con su razn
intelectual y no con la violencia.

El episodio final de esta maravillosa primera parte nos deja una serie de relatos
que narran cmo los descendientes de Susa No Wo y Amaterasu dominan el Japn,
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

19

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

hasta llegar al Emperador Jinmu Tenno, el ltimo Emperador Divino. Termina la Era
de los Dioses comienza la era de los hombres que girar en torno a la Casa Imperial
reinante, a la que se debe obediencia, honores y respeto.

Procesin

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

20

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 5
Nageki

La pena en el Mundo de la Oscuridad

Despus de que Mikoto fuera arrojado fuera de la tierra de los dioses, su hermana Hikaru, la diosa del sol, se apiad de l y lo
invit a vivir con ella en Takamagahara. Mikoto estaba feliz por ello, pero sus fechoras pronto causaron en Hikaru una profunda
pena. Hikaru cay en una gran desesperacin y huy ocultndose en la Caverna de las Rocas Celestiales, sumiendo al mundo en la total
oscuridad. Por aquello, Mikoto fue expulsado del Takamagahara.

RYOBU-SHINTO o SHIMBUTSU-KONKO o SHINBUTSU SHUGO

10

El budismo nunca impuso ni su credo ni sus enseanzas a los pueblos a los que
se diriga. Pero s es cierto que al poco tiempo de llegar al Japn ya gozaba de una
tremenda influencia y carisma. Podemos rastrear dos razones para ello. La primera
razn fue que la casta aristocrtica del momento se vio envuelta por el encanto y la
fuerza del legado de Gautama. Incluso hubo un momento en que Shotoku Taishi
(Perodo Asuka) instaur un rgimen de neta inspiracin budista11. Siglos despus
con la imposicin de la casta militar en todo el archipilago, Shogun a la cabeza, el
budismo ser fundamental en la concepcin de la vida y la muerte del samuri a
travs del Bushido. La segunda es que el budismo no reconoce los sistemas de
castas, nivela a todos los individuos en su camino a la iluminacin; con lo que era
una sabidura muy sugerente para las clases no dirigentes del archipilago. El
budismo, que encaj a la perfeccin en los Heimin y en los Eta, envolvi al Shinto,
obligndolo a revisar a fondo su sistema de creencias. Mientras que el sintosmo no
se recompone como identidad propia, se crea un singular sincretismo en el que los
templos eran compartidos y un mismo monje oficiaba budismo y sintosmo.
Efectivamente, en el da a da de la poblacin nipona durante siglos hasta la
actualidad, el kami y el buddha se dan la mano; es ms, seguramente les sea difcil
sealar donde acaba la creencia en unos y comienza la creencia en el otro. Mejor
prueba que sta no hay para entender como las sabiduras autnticas son las que
buscan las analogas, las asonancias y los puntos de encuentro. Yusa apunta
claramente en esta direccin cuando nos cuenta esta ancdota12:
El shintosmo

y el budismo han interactuado de mltiples formas, pero a nivel popular se han adaptado a

una beneficiosa divisin del trabajo. Luis de Almeida, jesuita portugus que visit el santuario Kasuga de Nara en
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

21

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

mayo de 1565, observ que los japoneses ruegan a los kami por la longevidad, la salud, la fama y todos los bienes
de este mundo, pero se dirigen a los hotoke (Buddha) para su salvacin personal. Resulta sintomtico que esta
divisin se conserve en el presente.

En el s. X durante el perodo Heinan comienza el solapamiento de ambas


sabiduras. Las sectas budistas ms importantes del momento, la Tendai y la
Shingon13 no tuvieron problemas para incorporar a los kami en su marco
institucional. La forma de lograr esa reconciliacin es llamado Honji Suijaku, o teora
de la esencia-manifestacin: los kami eran manifestaciones de los budas. As la
identidad de los kami fue asimilndose a la de un Buddha o bodhisattva concreto,
incluso llegando a lo ms alto de panten sintosta, Amaterasu era identificada como
la manifestacin del Buddha solar, Mahavairocana14.
Esta convivencia tcita y de facto en la cotidianidad nipona parece tener una
fecha de caducidad en un -digamos coloquialmente- nivel intelectual superior, esto
ocurre partir del s. XIV, en el perodo Muromachi. Un erudito llamado Kitabatake
comenz a sostener que Japn era Shinkoku, el pas de los dioses, e intent dar una
explicacin sistemtica al simbolismo shintosta animando el posterior desarrollo de
la teologa shinto. Los puntos de partida de Kitabatake fueron, por un lado, unos
hechos acaecidos un siglo antes, a finales del s. XIII: el impulso de la fe sintosta tras
la victoria incruenta sobre los invasores mongoles. Sobre ese tema tendr que hacer
hincapi ms adelante. Por otro lado, lo que hizo este erudito fue volver a beber de
sus fuentes primigenias, y como no poda ser de otro modo, mir al centro neurlgico
del shinto ancestral, la pureza de Ise. All encontr lo que buscaba, en las obras de
un sacerdote sintosta llamado Watarai Yukitada. La teologa sintosta haba
comenzado a andar, pero para poder desarrollarse por completo tena que
desembarazarse del budismo. En esa cuestin puso todo su empeo Yoshida
Kanemoto que a finales del s. XV declar la supremaca del Shinto sobre el Budismo,
utilizando a la inversa la ya conocida teora de la esencia-manifestacin. Fund una
escuela sacerdotal conocida como Yoshidashinto donde defenda que el shinto era la
fe ms profunda y original. Paralelo a este proceso conceptual y teolgico comenz un
movimiento populista en los Santuarios locales, el genze riyaku o beneficio mundano
del aqu y ahora15. Eran promesas de longevidad, de salud, de victorias militares y
beneficios, de buenas cosechas y capturas abundantes, a todos aquellos que
rindieran culto a los kami.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

22

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Referir brevemente que, durante el perodo Edo, el sintosmo tuvo tambin una
conciliacin con el neoconfucianismo. Destaca la figura de Yamasaki Ansai un
erudito neoconfunciano que vio reflejado en el shinto las posturas bsicas que ya
defenda: la lealtad, la sinceridad y la honradez. Cre su propia secta, la Suika Shinto,
y fue reverenciado como un kami viviente.

Prtico (Torii) de Miyajima

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

23

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 6
Matsuri

El Festival

Mikoto rez y rez a su padre Izanagi para que Hikaru saliera de la caverna. Mientras tanto, otros dioses se reunieron
alrededor de la caverna para cantar y danzar en un gozoso y dichoso festival. Hikari, pens que era extrao que la gente participara en
fiestas en un mundo oscuro y frio, as que abri la puerta de piedra de la caverna y contempl todo lo que estaba ocurriendo. Slo
entonces, Tajikaro, el dios de la fuerza, empujo la roca y sac a Hikaru de la caverna. La fiesta haba sido nada ms que una treta.

LOS SANTUARIOS
Desde el comienzo el Shinto es una sabidura que se asocia a los santuarios, a
los rituales y a los festivales. El santuario se construye a menudo en las faldas de las
montaas, y siempre en bosques. La Montaa, como sede de lo inmutable, es el lugar
privilegiado para la experiencia mstica, el lugar idneo donde instalar los Santuarios
para venerar a los kami. El Shinto est plagado de montaas sagradas: Fuji, Yoshino,
Kumano o Koya son los ms importantes.
Los Santuarios fueron evolucionando desde los pequeos altares familiares o
kamidana y estatuas en la orilla de los caminos; a pequeos santuarios cerrados con
cuerda y paja como techado y una verja de madera en emplazamientos naturales de
gran belleza; hasta los Santuarios y grandes complejos. Destacan por su importancia
y antigedad el Gran Santuario Imperial de Ise, dedicado a la diosa Amaterasu y el
Gran Santuario Meiji en Tokio. En ellos hay un objeto que representa el cuerpo del
Kami. Cada santuario se dedica a un Kami. El Torii es el gran Prtico de entrada de
los dioses. El Torii ms conocido y caracterstico de Japn se encuentra en el mar, en
la costa de la isla de Miyajima, y es el Prtico de entrada al Santuario de
Itsukushima.
El Gran Santuario de Ise resulta ser santo entre los santos y muchos japoneses
sienten la obligacin moral de viajar en peregrinacin hasta l, en la llamada Ise
mairi, al menos una vez en la vida. Fundado alrededor del 300 d. C. este magnfico
complejo construido en fina madera de ciprs japons, est compuesto por el Geku o
Santuario Exterior, edificado en honor a la diosa de las cosechas Toyouke; y por el
Naiku o Santuario Interior dedicado a Amaterasu. Las princesas imperiales ocupaban

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

24

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

el cargo de Saigu, o celebrantes de los rituales en honor de la gran diosa solar16. Y es


que el buen gobierno del pas dependa de que los kami recibieran el culto apropiado.
El Shinto ordena la vida comunitaria de los hombres mediante rituales. Era, y
sigue siendo, una sabidura llena de festividades. Ceremonias de imploracin a los
kami solicitando la fertilidad, la abundancia y la proteccin: Niinamesi, el rito ms
importante del Jinja, es la ofrenda de las cosechas a Amatersu. Ceremonias de accin
de gracias y banquetes en honor de los kami. Ceremonias conmemorativas de las
etapas de la vida que son importantes: el Genshisai es el primer rito del ao.
Finalmente, rituales de curacin y de adivinacin: Mamori son encantos curativos y
protectores. En todos ellos encontramos varios puntos en comn. Vemos Kagura o
danzas rituales, Miyuki o procesiones y Matsuri que son rezos y ofrendas, de sake,
pescado o ramas de pino, que se hacen a los kami para honrarlos. Un rito
particularmente especial e importante es el Kegare o rito de purificacin. La higiene
corporal tiene una gran importancia; las inmundicias, la sangre y los corazones
impuros desagradan a los Kami. As el Misogi o lavado ritual del cuerpo antes de la
entrada al santuario era una prctica habitual y fundamental para los japoneses.
Creo importante reiterar la idea de la pureza. En el Kojiki ya vimos la
importancia suprema que tena, para los dioses, el ser puros, fsica y espiritualmente;
evitando primero todo aquello que los convierte en impuros, y segundo, limpiando
exhaustivamente las impurezas: Izanagi tras su paso por le ultramundo se purifica
por completo y el castigo impuesto a Susa no Wo es la limpieza completa de su
cuerpo. Raveri lo explica de este modo: 17
Los conceptos de pureza y de impureza son extraordinariamente importantes. El
sintosmo no elabor el concepto de pecado como violacin de un mandamiento divino
de carcter moral. Tsumi es un estado de impureza ritual que aleja al hombre de los
otros hombres y de dios. El acto de purificacin que devuelve la armona no consiste en
una confesin de los pecados ni prev una conversin interior. Es un lavacro. Pero la
preocupacin por la pureza nunca ha estado separada de la bsqueda de la pureza
interior. El sentido religioso de la purificacin tiene su fundamento en el mito de
Izanami e Izanagi de la aparicin de la muerte en el mundo y de la regeneracin de la
vida; el concepto de puro se mezcla as con el sentido de la renovacin del tiempo, la
valoracin del instante presente en toda su intacta perfeccin. [] En la prctica
sintosta, el acto de purificarse se convierte en una concentracin silenciosa de la
mente, en la bsqueda de una dimensin de claridad interior, de nitidez, de sinceridad
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

25

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

entendida como una perfecta correspondencia, ms all del bien y del mal, entre el
propio pensamiento y las posibilidades de accin.
Capitulo 7

Reimei El nuevo Amanecer


Tan pronto como Hikaru sali de la caverna, su luz se desparram brillante en el Takamagahara y por toda la tierra. Las flores
comenzaron a abrirse, los pjaros empezaron a cantar y la paz regres. Con la bendicin de Hikaru, Mikoto y Kushinadahime se
casaron y vivieron felices despus de todo. Aquello fue el comienzo de un nuevo amanecer en Yamato.

LA NACIN Y EL IMPERIO
Hemos ido viendo como a lo largo y ancho de la evolucin del shinto todos los
cauces parecan ir confluyendo a la misma gran desembocadura: el nacionalismo. El
Ujigami y el Kojiki, luego se aaden los dos conceptos motrices que veremos ahora,
Shikkoku y Fukko, hasta llegar a la Reforma Meiji.
Como vimos anteriormente, el Kojiki, que data del s. VII-VIII, muestra el
inextricable enlace entre la divinidad Amaterasu con el clan Yamato. De esta manera
queda claro que el Mikado, esto es, el Emperador del Japn tiene un vnculo con los
Kami. Es ms, el Emperador, como descendiente de la diosa del sol es una autntica
divinidad viviente, as que se le debe absoluta lealtad. De este modo el Shinto se une
a la nacin y al Estado japons hasta sus ltimas consecuencias. El Santuario
sintosta es donde se ir acrisolando todo este sentimiento patritico.
Hay un episodio en la historia del Japn, que aun teniendo tintes novelescos,
tiene un gran peso a la hora de explicar la fuerte raigambre del shinto en la nacin
nipona: el Kamikaze, el viento divino. A finales del s. XIII Khubilai Khan gobernaba
sobre toda China, el pueblo japons no era desconocedor del gran Imperio que tenan
como vecino, tampoco desconocan las intenciones expansionistas de los mogoles. En
sendas ocasiones los tifones derrotaron a los ejrcitos chinos, hacindolos desistir de
la invasin del archipilago. Aquello amplific en el pueblo japons el sentimiento y la
idea de que era el pueblo elegido de los kami, que era una nacin gobernada por los
dioses, Shikkoku, y que de algn modo eso les converta en un pueblo inexpugnable e
invencible.
En el cambio de siglo, del XVIII al XIX, hemos de destacar la figura de Hirata
Atsutane, defensor a ultranza de las tesis nativistas y de Fukko o retorno a lo

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

26

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

antiguo. Estudi en profundidad el Kojiki y lleg a la conclusin de que el pas fue


creado por los dioses como seal especial del favor de las divinidades celestiales18.
Por lo tanto si la herencia del Japn era superior a las otras herencias y tradiciones
extranjeras, la manera de honrar a los kami ancestrales era reencontrase con sus
races.
Este proceso de nacionalizacin llega su expresin mxima a finales del s. XIX
con la reforma Meiji. Este es el momento en el que Japn se convierte en un Estadonacin moderno19, desbancando al que fuera ncleo central de la vida poltica
japonesa. El Shogunato; y descubre que un mundo enorme, complejo y muy
desarrollado tcnicamente existe al otro lado de sus costas. Desde un principio el
gobierno Meiji jug, por decirlo coloquialmente, con una doble baraja. La
modernizacin industrial del pas adquiri una velocidad meritoria, pero a la vez
auspiciaba claramente medidas nacionalistas y conservadoras. El sintosmo nacional,
centrado en los templos diseminados por todo el pas, da un paso adelante y se
convertir en una religin estatal civil. El shinto deja de ser una sabidura y se
convierte en un culto patritico e imperial. Los sacerdotes se convirtieron en
funcionarios que dependan directamente del Ministerio del Interior. El Estado se
convirti en la fuente de financiacin de este culto, llevndolo incluso al sistema
educativo, transformndolo en autntica ideologa nacional: Edicto Imperial de
Educacin. En 1868 se decreta el Shinbutsu bunri-rei o la separacin total del
sintosmo y del budismo, lo que gener una oleada de violencia antibudista. El
gobierno Meiji estaba empecinado en eliminar todo rastro del Shogunato y no slo
adopt las citadas medidas en los niveles teolgicos, tambin en los ms populares.
Introdujo el calendario gregoriano, elimin inveteradas festividades estacionales,
prohibi taxativamente las prcticas chamnicas de los mdiums, liquid viejos
tabes, como el de permitir el acceso de la mujer a las montaas sagradas o permitir
la entrada a budistas y extranjeros al Santuario de Ise.
En este proceso de obediencia ciega al Emperador se encuentra la raz del
expansionismo blico japons que terminar con la derrota en la Segunda Guerra
Mundial. En 1940 la Jingiin o Consejo de los Santuarios otorga al Shinto Estatal el
status de credo nacional. Slo un ao despus Japn se lanza a la guerra
enarbolando la hinomaru, bandera del sol, en honor a Amaterasu y al Santuario de
Ise. El militarismo ultranacionalista se haba apoderado de los smbolos augustos.
Tras la derrota, y la capitulacin ante MacArthur en el Missouri, el Shinto Estatal fue
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

27

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

abolido, y el propio Emperador Hirohito repudi la divinidad el Mikado en la


Declaracin de Humanidad de 1946. Tras siglos de vigencia, una forma de vida llega
su fin.

Pero como nos dice el Kojiki tras la muerte llegar una nueva generacin, el ciclo
vital nos lleva de la mano por toda la eternidad. Amaterasu no abandona al pueblo
que durante siglos la ha venerado con fuerza, dedicacin y fidelidad. El Shinto no ha
desaparecido de las almas niponas, tampoco de sus templos, sus festividades y
rituales. Los kami no se han separado del espritu educado y recto, pero tambin
cmico, de los japoneses. El archipilago no dejar de ser nunca la tierra donde
habitan los kami.
En la fe sintosta hay un sentido de aceptacin total de la vida de este mundo
que santifica todos sus aspectos; existe una profunda adhesin espiritual a la naturaleza, un gusto por la accin, la creacin, la produccin, y tambin por el goce de los
placeres corporales, basndose en la serena certeza de que espritu y materia se
hallan fundidos y en la esperanza de que se puede alcanzar la salvacin aqu y ahora,
en este mundo. De ah que la prctica religiosa cotidiana se traduzca a menudo en la
bsqueda de una felicidad ms inmediata, ms prctica y personal, que valora ante
todo los beneficios que se pueden obtener en la tierra: la salud, el bienestar econmico,
el xito en el trabajo y la armona en las relaciones sociales. La mayor parte de los
movimientos sintostas modernos tampoco distinguen nunca entre la salvacin del
cuerpo y la del espritu, y tienen todos un carcter taumatrgico y de fuerte compromiso
social.20

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

28

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

A MODO DE APNDICE FINAL


La historia de Japn es inextricable de la religin. El concepto de un Japn
hipertecnolgico es muy reciente. Pero ha sido tanto lo que han exprimido la
religiosidad que en la actualidad y para la mayora de los nipones la religiosidad tiene
ms que ver con manifestaciones tradicionales y culturales que con profundos y
trabajosos actos de fe. Siguen peregrinando a las montaas sagradas, abarrotan los
Santuarios en las fechas sealadas, siguen asistiendo a los Festivales, no faltan a las
Purificaciones, pero generalmente lo hacen con la parsimonia del que est haciendo
algo cotidiano y natural, y no con la fuerza y el tremor del que se entrega a la
divinidad. Tras la 2GM la productividad y la competitividad se han convertido en la
cotidianidad del japons, tambin se ha producido una masificacin de las ciudades
y una modificacin de las grandes familias a la ya tpica familia nuclear.
Podemos decir que el budismo es el gran vencedor (sin que sea esta una
expresin peyorativa) de la religiosidad en Japn: la mayora de las sectas y escuelas
siguen vigentes y el 90 % de los ritos funerales se celebran segn el rito budista21.
Por el contrario, la religin autctona y primigenia, el shintosmo sigue repugnando
intelectualmente a muchos japoneses. No le perdonan su asociacin con el Shinto
Estatal. El shintosmo que en la actualidad est vigente tiene mucho de folclore
popular.
Para concluir ya, y como postdata final, hacer una mencin a la obra
cinematogrfica de un japons: Hayao Miyazaki. Si todo esto que he venido
exponiendo sobre los kami y su camino pudiera ser difcil de comprender o asimilar,
por la lejana de los conceptos y las abstracciones, gracias a la obra de este insigne
Maestro, se torna cercana y amena. En dos de sus obras especialmente: La Princesa
Mononoke y El viaje de Chihiro. En ambas, el brillante cineasta japons nos ensea
de manera asequible, qu son los kami y qu impacto tuvieron y, seguramente,
tienen sobre la vida de los japoneses.22

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

29

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

ANOTACIONES:
1.

Una de las razones por la que me he decidi a realizar este trabajo es el cario y el apego que le tengo a uno de
los primeros discos de vinilo que me compr (aos ms tarde me compr el CD digitalmente remasterizado):
Kojiki de Kitaro. Lo he odo miles de veces. Mientras redacto el trabajo lo tengo puesto en mi equipo de msica.
Es un espectculo musical de primera magnitud altamente recomendable a todos los melmanos, que mezcla a la
perfeccin la grandiosidad con la sensibilidad. La mezcla de elementos tradicionales japoneses, especialmente las
percusiones, encajan a la perfeccin con los modernos sintetizadores y arreglos orquestales, donde destaca el
violn, que Kitaro maneja a la perfeccin. Kitaro (Masanori Takahashi), japons de nacimiento, elabora en este
disco la banda sonora de aquel momento tan importante: la creacin del Japn. En el libreto que trae el CD el
maestro desgrana su obra: 7 temas que son 7 captulos dedicados a las partes ms importantes del Kojiki.
Aunque sea algo poco ortodoxo, me he tomado la libertad de utilizar lo escrito por Kitaro como entradillas para
cada una de las partes del trabajo. La traduccin del ingls al espaol es ma.
http://www.kitaromusic.com/main.html

2.

Sobre los ainu se puede leer un magnfico estudio en Quines eran los antiguos ainos? William Watson que
aparece en Historia de la civilizaciones 2 Civilizaciones extinguidas Dirigida por Edward Bacon Alianza
Editorial/Labor 1988 Madrid Pgs. 126-159.

3.

La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Pgs. 71 a
73

4.

Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Pg. 133

5.

Sabiduras Orientales de la Antigedad M. Teresa Romn. Alianza Ensayo 2004 Madrid Pg. 261

6.

Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 20

7.

http://www.sacred-texts.com/shi/kojiki.htm

8.

Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 22 a 25. Aunque James realiza
tambin un resumen muy resumido del texto he preferido copiar en mi trabajo el de Yusa ya que es el de
tamao intermedio entre el anterior y el que realiza Cora Requena en el trabajo que aado detallado en la
Bibliografa, magnfico por cierto.

9.

Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial 1998 Madrid Pgs. 118 120. Las profundidades en las
interpretaciones del Kojiki corresponden a la Profesora Cora Requena, yo me he limitado a leerla detenidamente,
resumindola, para incluirla en mi particular camino. Evidentemente tengo que asumir las equivocaciones, si es
que las hubiera.

10. E.O. James lo llama el shinto doble o Ryobu Shinto y Vctor Garca lo denomina Shimbutsu Konko y Michiko
Yusa lo llama solapamiento entre shintosmo y budismo o shinbutsu shugo.
11. La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Pg. 75
12. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 17
13. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 60-61 Al final del trabajo
presento el anexo 1 con un cuadro sinptico de las principales sectas y escuelas del budismo japons.
14. Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial 1998 Madrid Pg. 121; tambin en Religiones del Japn
Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 61
15. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 64
16. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 26
La Profesora de Lengua Japonesa explica que si la poltica y la guerra eran competencias del hombre, la religin
era competencia de la mujer. Lo pragmtico es cuestin varonil y lo espiritual y el contacto con lo divino, con la

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

30

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

sabidura eterna de los kami corresponda a las mujeres. El Emperador estaba al frente del poder poltico,
Matsurigoto y su hija era la Saigu de Ise. Pero de algn modo el poder poltico masculino tena que observar
determinados rituales religiosos, matsuru, de control femenino. Es evidente que en las primeras formas de Shinto
la mujer tiene un papel importantsimo.
17. Sintosmo Massimo Raveri Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pg. 332
18. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 89-90
19. Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Pg. 136-137
20. Sintosmo Massimo Raveri Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pg. 332
21. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 111-112
22. En el Occidente postmoderno en el que vivimos sufrimos la invasin conceptual de Walt Disney sobre el cine de
animacin. Se nos ha inculcado desde pequeos que dibujos animados es lo mismo que infantilismo; que
cualquier expresin artstica que venga en formato animacin es slo y exclusivamente para los ms pequeos de
la casa. En Japn no han sufrido esta trasvaloracin inmunda. El manga y el anime han sido, desde la 2GM una
de las principales formas artsticas niponas. Cierto es que la vertiente apocalptica de este movimiento es la ms
conocida en Occidente (Akira, Ghost in the shell o Dragon Ball) pero no es la nica ni la ms fructfera. El
estudio de animacin Ghibli con Hayao Miyazaki a la cabeza, muestra en su cinematografa que no hace falta ser
extremadamente violento para llegar al alma del ser humano.

http://www.studioghibli.net/

BIBLIOGRAFA:

Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. [La he utilizado como
fuente bsica para el captulos sobre el contexto geohistrico del Shinto]

La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid

Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial [Traduccin: M Luisa Balseiro]

Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid

Religiones de Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid [Traduccin: Fco. Lpez Martn]

Tercera Parte. Las vas de liberacin y de Inmortalidad: India y Extremo Oriente. Captulo XXI Sintosmo Massimo
Raveri en Historia de las Religiones G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri y P. Scarpi Crtica Serie Mayor
2000 Barcelona Pgs. 330 a 342 [Traduccin: Mara Pons]

La creacin del mundo japons: representaciones mitolgicas y literarias en Kojiki Cora Requena Hidalgo
Espculo Revista de estudios literarios 2007 UCM www.ucm.es/info/especulo/numero37/mjapones.html

Grandes Civilizaciones Japn Rosella Menegazzo Mondadori Electa 2007 Miln [Traduccin: Cristina
Bartolom Martnez]

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

31

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

INTERNET:

En espaol:
http://www.bujinkandojo.com.ar
http://www.bujinkandojo.com.ar/shintoismo.html
http://www.es.emb-japan.go.jp/japon_religion.htm
http://www.weblioteca.com.ar
http://www.weblioteca.com.ar/textos/oriental/shinto.htm
http://www.portalplanetasedna.com.ar
http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/8669.htm
http://www.terra.es/personal3/japonologia/ZJ-CUL-mito.htm
En Ingles:
http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/
http://www.wfu.edu/organizations/ssjr
http://www.jinja.or.jp/english
http://www.sacredsites.com/asia/japan/introdution_sacred_japan.html

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA:
En el Japn Espectral Lafcadio Hearn Alianza Editorial 2008 Madrid
Kwaidan: cuentos fantsticos del Japn Lafcadio Hearn Alianza Editorial 2007 Madrid
Leyendas y cuentos del Japn Irene Seco Sierra Akal 2006 Madrid
Kojiki: Crnicas de Antiguos Hechos en Japn VV.AA. Trotta 2008 Madrid
Antiguos mitos japoneses Nelly Naumann Herder 1998 Barcelona
Mitologa japonesa Masaharu Anesaki Ediocomunicaciones 1996 Barcelona
La estructura fundamental del pensamiento japons Hitoshi Oshima Universidad Autnoma 2005 Madrid

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

32

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

ANEXO I

ETAPA DE CONSOLIDACIN

EL BUDISMO EN JAPN

Periodo Nara (714-784 d. C.)

ETAPA DE IMPLANTACIN
Periodo Asuka (500-645 d. C.)
538 Llegada desde Paekche (Corea)
Prncipe Shotoku (574-622) Patrocina el Budismo

Las 6 escuelas budistas en Nara

Jojitsu
Sanron

Satyasiddhi
Madhyamika

Theravada
Mahayana

Hosso
Kusha
Kegon

Yogachara
Abhidharmakosha
Huayan

Mahayana
Theravada
Mahayana

Templo Yakushiji y Kofukuji

Ritsu

Vinaya

Theravada

Templo Toshodaiji

Templo Todaiji

ETAPA DE DESARROLLO PROPIO: EL BUDISMO SECTARIO


PERIODO

HEIAN

HEIAN

NOMBRE DE LA SECTA

MAESTRO FUNDADOR

LNEAS PRINCIPALES

TENDAI

Saicho (767-822)
Dengyo daishi

Sutra del Loto. Shikan: Cesacin Contemplacin


La Salvacin es posible para todos los seres vivos
Monasterio en el Mt. Hiei

SHINGON

Kukai (774-835)
Kobo Daishi

BUDDHA AMIDA

Genshin (924-1017)

HEIAN

KAMAMURA

TIERRA PURA
(JODO-SHU)

KAMAMURA

VERDADERA TIERRA
PURA

Honen (1133-1212)
Shinran (1173-1262)

(JODO SHIN-SHU)
KAMAMURA

ZEN RINZAI

Eisai (1141-1215)

ZEN SOTO

Dogen (1200-1253)

KAMAMURA

KAMAMURA

LOTO
(HOKKE)

KAMAMURA

TEMPESTIVA
(JI-SHU)

TOKUGAWA

ZEN OBAKU

Sutra de Mahavairochana o Dainichi-kyo


Importancia de la felicidad terrena. Los deseos humanos
contemplados bajo la luz de la iluminacin son positivos
Monasterio en el Mt. Koya
Sutra de la Tierra Pura o Daimuryoku-kyo
Nenbutsu: Invocacin continua del nombre del Buddha
Amida
Las obras realizadas en este mundo determinan nuestro
destino
Templo Byodin
Sutra de la visualizacin de la Tierra Pura o
Kanmuryoku-kyu
Recitacin continua del Nenbutsu
Sutra de la Tierra Pura o Daimuryoku-kyo
Basta con una sola recitacin sincera del Nenbutsu para
salvarse
Esfuerzo personal del individuo para alcanzar el satori o
despertar espiritual mediante el zazen o meditacin
sedente
Aceleracin del satori mediante el koan o desafo del
Maestro a su pupilo
Esfuerzo personal del individuo para alcanzar el satori o
despertar espiritual mediante el zazen o meditacin
sedente
Dedicacin durante toda la vida

Nichiren (1222-1282)

Sutra del Loto


Recitacin del Namu Myoho-regekyo
Perseverancia y autosacrificio

Ippen (1239-1289)

Nenbutsu danzante
Templo Shojokoji

Ryuki (1592-1673)

Combinacin del nenbutsu y el zazen


Monasterio Manpukuji

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

33

Shinto. La sabidura autctona de Japn


Fco. Javier Bentez Rubio

TOKUGAWA

SHOWA

SHOWA

HEISEI

TENRI

N. Miki (1798-1887)

KUROZUM

K. Munetada (1780-1850)

KONKO DAIJIN

K. Bunjiro (1814-1890)

REIYUKAI

1924 K. Kakutaro

SOKA GAKKAI

1930 M. Tsunesaburo

RISSHO KOSEIKAI

1938 N. Myoko

HITONOMICHI KYODAN

1925 M. Tokuharu

Chamanismo y curanderismo
Eclecticismo que amalgama al budismo con el shinto, la
cosmologa yin-yang y otros elementos populares

Centrados en la paz, el consuelo emocional y espiritual y


el desarrollo del individuo. Inspiradas por las
enseanzas de Nichiren y la Sutra del Loto

Ascetismo de montaa

SUKO MAHIKARI

1978

AGONSHU

1981

AUM SHINRIKYO

1984

Eclecticismo total, lleno de elementos exticos y msticos

Fuente: Religiones de Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid [Traduccin: Fco. Lpez Martn]

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

34

You might also like