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LA SABIDURA AUTCTONA
DE JAPN
Capitulo 1
Hajimari
En el comienzo
En el comienzo, los cielos y la tierra eran uno. El cielo era una masa de colricas nubes negras y el mar era nada ms que un hervidero, un
turbio pantano. La vida tal y como la conocemos no exista.
Un da, de entre las nubes, surgi un remolino, que fue creciendo; los truenos retumbaban y una terrible lluvia comenz a caer. Llovi noche
y da durante semanas y meses, como si fuera a estar as siempre.
Al fin la lluvia ces, y los cielos y la tierra estaban separados. De entre las aguas y el lodo los dioses comenzaron a aparecer, como jvenes
briznas de hierba brotaron de la tierra.
As es como el mundo comenz.
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Capitulo 2
Sozo
Los ltimos de los dioses en salir del caos fueron Izanagi y la diosa Izanami. Desde el puente de los arcoris de Takamagahara,
ms all de donde los otros dioses vivan, ellos agitaron el mar con una lanza. Cuando ellos retiraron la lanza, las gotas de lodo que iban
cayendo de ella crearon el ms hermoso grupo de islas. Izanagi e Izanami fueron a vivir a esa tierra y se casaron. All, Izanami dio a
luz numerosos dioses, incluyendo a los vientos, al mar, las montaas y la tierra.
cimas de una enorme cadena de montaas que en su origen form parte del
continente asitico, del cual se separ durante el cenozoico. Japn tiene un paisaje
de montaas altas y valles profundos, con muchas llanuras pequeas y frondosos
bosques. Debido a la secuencia alternante de montaa y valle y a que la mayora del
suelo es rocoso, la superficie cultivable es muy pequea, aunque muy frtil. Aunque
Japn tiene abundantes cursos de agua prcticamente cada valle tiene una
corriente de agua no hay grandes ros navegables. Las montaas de Japn son el
rasgo ms notable de su topografa. Las cordilleras montaosas se extienden por las
islas de norte a sur. Las principales cadenas radian otras ms pequeas que se
extienden lateralmente o corren paralelas a la cordillera principal y a menudo
descienden a la costa, donde forman bahas y puertos.
En definitiva, las condiciones geoclimticas del archipilago nipn hicieron de
aquellas tierras un lugar apto y frtil para la vida, hasta el punto que no se conocen
en la historia del Japn ni grandes hambrunas ni grandes impactos demogrficos.
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Historia
Se tienen pocos datos sobre la prehistoria en Japn. Se cree que un pequeo
grupo de poblacin aborigen, los ainu2, de raza caucasoide, que hoy vive en la isla de
Hokkaido, procedieran de la zona oriental de Siberia y que durante el paleoltico,
alrededor del ao 3000 a.C., llegaran a la citada isla. Tiempo despus, en el neoltico,
se produjo la llegada de nuevos humanes procedentes del continente asitico de raza
mongoloide y elementos protomalayos de Indonesia, tambin hay evidencias
lingsticas que sugieren que llegaron algunos colonizadores de las islas polinesias.
Las culturas paleolticas del Japn prehistrico dieron paso hacia el 1000 a.C.
a la cultura neoltica denominada Jomon (1000-300 a.C.), caracterizada por sus
cermicas muy decoradas, modeladas a mano y cocidas a bajas temperaturas, cuyos
restos se han encontrado por todo Japn, y chozas relativamente sofisticadas. Su
economa estaba basada aparentemente en la caza, en la pesca y en la recoleccin,
quizs con tcnicas muy primitivas. La sociedad del periodo Jomon parece que era
bastante igualitaria, con pocas divisiones sociales. La unidad social y econmica,
autrquica, es la uji, al frente de la cual se encontraba el ujinokami, el miembro ms
anciano de la comunidad.
Finalizado el periodo Jomon, una nueva cultura, denominada Yayoi, que
comenz en Kysh, y que sali de los bosques y las montaas, se fue extendiendo
lentamente hacia el este e imponindose de forma gradual durante un largo periodo
de tiempo (300 a.C.-300 d.C.). La cultura Yayoi era ms avanzada, introdujo el
cultivo encharcado del arroz, el tejido, utilitarias cermicas cocidas a altas
temperaturas y herramientas de hierro. La mayora de las innovaciones Yayoi,
especialmente el hierro y el bronce, fueron introducidas probablemente desde China
a travs de Corea. Unas costumbres de enterramiento ms diversas y sofisticadas
indican que la sociedad Yayoi era ms compleja y estratificada que la Jomon. El
advenimiento de la cultura Yayoi no implic cambios raciales, por lo que,
probablemente, fue ms un proceso de difusin cultural que una conquista tnica.
Las crnicas oficiales chinas de la dinasta Han contienen la primera mencin
registrada de Japn. Recogen que en el ao 57 d.C. el estado de Nu en Wo envi
emisarios a la corte imperial y recibi un sello de oro (despus encontrado en Japn
en 1748). Nu era en apariencia uno de los numerosos estados que ocupaban el
archipilago japons (denominado Wo en las crnicas chinas). Las crnicas tambin
muestran una sociedad bastante desarrollada con una organizacin jerrquica,
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Monte Fuji
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Capitulo 3
Koi
El ltimo dios que naci fue el dios de fuego, tras el cual Izanami muri. Su muerte caus a su hijo Mikoto, el dios de la noche,
un terrible dolor y una profunda pena. Pero su padre, Izanagi, molesto por la debilidad de su hijo, lo expuls de la tierra de los dioses.
Despus de mucho vagar, Mikoto se encontr a s mismo en una aldea aterrorizada por el Dragn de las Ocho Cabezas, tambin era el
lugar donde viva una hermosa doncella, Kushinadahime. As fue como Mikoto descubri su primer amor.
de
creencias
espirituales,
con
mucho
arraigo,
pero
completamente
desorganizadas. Esa fue, digamos que la segunda tarea del sintosmo, hacer frente al
organizado corpus ideolgico budista. Y pasar de ser una religin familiar, privada y
naturalista a ser territorial y luego imperial. Por tanto, y sea como fuere, el budismo
jug un papel relevante e imprescindible en el desarrollo del sintosmo. Primero como
acicate en su nacimiento y luego como espejo donde mirarse para madurar, aunque
ms tarde se separasen sus caminos. Profundizar en este tema algn captulo ms
adelante.
A lo largo de la historia el Shinto de desarrollo bajo cuatro formas
fundamentales: Jinja, Koshitsu, Shuha y Minzoku.
Jinja: Shinto de los santuarios. Es un Shinto popular practicado por la
poblacin comn e inseparable del santuario.
Koshitsu:
Shinto
Imperial.
Shinto
nacionalista
de
exaltacin
del
Como cualquier otra religin, el shinto fue evolucionando con el paso del
tiempo. Desde la optimista forma anmica de los kami hasta el Shinto Imperial
ultranacionalista transcurrieron un buen puado de siglos. Entre medias, desde el s.
VIII se produce una conciliacin entre el Shinto y el Budismo que dura varios siglos.
Slo algunos lugares, como el Santuario de Ise, logran mantenerse sin sincretismo. A
partir del s. XIII y en adelante se vuelven a separar, aunque popularmente sigui
vigente el sincretismo. En el s. XVII, el Shinto desarrollado por los Yoshida renov la
tradicin nacional. Con la llegada de los Meiji, en el s. XIX, se establece el llamado
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Shinto Renacido o Fukko Shinto: se elimina todo vestigio del budismo y los sacerdotes
son nombrados funcionarios estatales. La religin sintosta fomenta el patriotismo, y
ya en el s. XX el militarismo expansionista del Imperio. Tras la derrota en la 2 GM, y
el fuerte impacto negativo sufrido, volvi a resurgir pero sin atributos polticos.
Santuario de Ise
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Capitulo 4
Orochi
El dragn era una criatura terrible con unos ojos tan rojos como linternas chinas. Tena ocho gigantescas cabezas y una larga
cola suficiente para abarcar ocho montaas y sus respectivos valles. El monstruoso dragn ya haba destruido la aldea y devorado a las
siete hermanas de Kushinadahime, y Mikoto temi por el pronto regreso del dragn para reclamar a la bella doncella. Usando todo su
astucia y su fuerza Mikoto derrot al monstruo en una larga y brutal batalla.
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AL KOJIKI
Kojiki se traduce generalmente como Historia de los Hechos Antiguos o Registro
de los Asuntos Antiguos. Desde la Antigedad circulaban por todo Japn, en boca de
las katabari o narradoras de historias, unas tradiciones orales de origen heterclito.
Esta mezcolanza de mitos locales de diversas pocas y regiones transmitidas
oralmente durante siglos fue recopilada por Hieda no Hare a comienzos de s. VIII. La
escritura final, en el 712 d. C., parece que corri a cargo de O no Yasumaro. Est
escrito en el dialecto comn a la zona Yamato de aquel tiempo, el Jodai Nihongo, que
mezcla el japons arcaico con el chino. Siglos ms tarde, durante la poca Edo (s.
XVIII), un intelectual de la corte Imperial, Mootori Norinaga, lo estudi en
profundidad, publicando el Kojiki den o Comentarios al Kojiki, que es la primera
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obra que trata de interpretar la vetusta mitologa nipona. El primer occidental que
tradujo el Kojiki fue el japonlogo britnico Basil H. Chamberlain a comienzos del
siglo XX7. Posterior al Kojiki, podemos leer el Nihon Soki o Crnica del Japn.
Todos los expertos coinciden en apuntar que la Casa Imperial reinante del s. VII
necesitaba un pasado sagrado sobre el que fundar su presente y abriera el camino de
expansin hacia el futuro. Pero al hacerlo, hicieron algo ms grande e importante,
sacaron de las profundidades de su memoria, poniendo negro sobre blanco, las
concepciones ms importantes de su existencia.
El libro se estructura en forma de Anales, como si fueran crnicas que narrasen
los acontecimientos ao tras ao. Se divide en tres partes:
Kamitsumaki: Narra la poca de los dioses. En esta parte se encuentra el
grueso de la mitologa japonesa. Es la parte ms importante, tambin las
ms difundida, conocida y estudiada.
Nakatsumaki: La narracin comienza con el primer Emperador de Japn,
Jimmu y su conquista del archipilago, hasta el decimoquinto, Ojin.
Tambin son narraciones de gran contenido mitolgico.
Shimotsumaki: Aqu encontramos las narraciones relacionadas con los
otros Emperadores, del decimosexto, Nintoku, hasta el trigsimo tercero la
Emperatriz Suiko.
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japonesas nacieron de ese acto procreador, incluidos sus ros, sus montaas, sus rboles, sus campos, sus cereales,
sus animales y sus minerales. Al dar a luz al dios del fuego, Izanami se abras, muri y descendi al reino de los
muertos. Su amante esposo, Izanagi, melanclico por la muerte de su esposa, la fue a buscar a los infiernos. Ella le
hizo prometer que no la mirara hasta que no hubieran escapado del reino subterrneo; slo con esa condicin
regresara con l al mundo de los vivos. Pero la curiosidad fue ms fuerte que Izanagi. Al volver la vista hacia su
esposa contempl su cadver descompuesto. Avergonzada por su fealdad, Izanami se enfureci y empez a
perseguirle. Izanagi logr escapar a duras penas y sell con una gran piedra la puerta de los avernos. La mancilla
sufrida por el contacto con los muertos oblig a Izanagi practicar un ritual de purificacin en el ro. Cuando se
enjuag su ojo izquierdo naci la diosa del sol, Amaterasu; de su nariz naci el dios del viento, Susanoo; y cuando
se enjuag su ojo derecho, naci el dios de la luna, Tsukiyomi. Estos son los tres hijos augustos. Izanagi concedi a
Amaterasu poder sobre el cielo, a Susanoo poder sobre el mar y a Tsukiyomi poder sobre la noche.
Susanoo era un muchacho violento; senta honda nostalgia de su madre, Izanami, a la que nunca haba visto.
Tanto insisti en su deseo de conocerla que al final Izanagi accedi. Antes de adentrarse en el reino de los muertos
Susanoo decidi visitar a su hermana, Amaterasu, para despedirse de ella. Desconfiando de los motivos por los que
Susanoo quera ir a visitarla al cielo, Amaterasu decidi poner a prueba su sinceridad. Hermano y hermana se
enzarzaron en masticar y escupir joyas que tomaban de los bienes del otro (las joyas se asociaban con los fetos).
De cada joya que masticaban y escupan naca un nio. Amaterasu hizo nacer a tres nias de las joyas del hermano
y Susanoo a cinco nios de las joyas de la hermana. Amaterasu dijo que las muchachas nacidas de la espada de
Susanoo le pertenecan a l y que los muchachos nacidos de sus pendientes, sus adornos para el pelo y su collar le
pertenecan a ella. Susanoo respondi que el hecho de que sus joyas hubieran dado nacimiento a tres delicadas
nias era una prueba de su sinceridad. Amaterasu acept el razonamiento y le permiti quedarse por un tiempo en
las llanuras celestes.
Al obtener la confianza de su hermana, Susanoo se puso eufrico y dio rienda suelta a su carcter violento.
Destruy los diques de los campos de arroz de Amaterasu, secando los arrozales y las plantas. A continuacin
defec en el suelo de la cmara sagrada. Por ltimo arroj un potro desollado y ensangrentado en la sala de los
telares. Una hilandera, aterrada por el macabro espectculo, cay sobre la aguja del telar y result herida de
muerte. Susanoo se haba entrometido en el sacrosanto deber de Amaterasu de vestir una nueva tnica para consagrar la primera cosecha de arroz en el altar sagrado (principal papel simblico del emperador hasta el da de hoy).
Horrorizada por la muerte de la hilandera, Amaterasu se escondi en la gruta celeste. La tierra qued sumida
en una noche eterna. Los dioses se alarmaron y decidieron reunirse para decidir qu deban hacer. Un sabio kami
estim que lo mejor sera atraer a Amaterasu fuera de la caverna organizando una fiesta. Los dioses arrancaron y
trasplantaron un joven sakaki (el rbol sagrado donde mora el espritu divino) frente a la cueva y colgaron joyas
sagradas de sus ramas. Trenzaron una gruesa cuerda de paja y fabricaron y pulieron un espejo para sacar a
Amaterasu de la caverna. Hicieron cantar a un gallo para que rompiera el alba. La diosa Uzume comenz a bailar
sobre un cubo de madera colocado boca abajo para que retumbara al golpearlo con los pies. A medida que bailaba,
Uzume fue cayendo en estado de trance, se destap los senos y se remang la falda hasta mostrar sus partes ntimas. (Su danza es una expresin simblica de la fertilidad de la madre tierra.) El resto de divinidades estall en una
risa atronadora seguida de vtores y aplausos. En el interior de la cueva Amaterasu se preguntaba por qu las
deidades estaban tan alegres. Su curiosidad hizo que se acercara a la puerta de la gruta y se asomara lo justo para
mirar afuera. Una deidad le coloc el espejo frente a la cara, reflejando el hermoso semblante de Amaterasu.
Incapaz de darse cuenta de que contemplaba su propia imagen, Amaterasu qued desconcertada. Entonces un
musculoso dios abri de golpe la puerta de piedra y sac a la diosa de la cueva. Otro dios tendi la cuerda en la
entrada para que Amaterasu no pudiera volver a esconderse dentro. El mundo brill de nuevo.
La reina Amaterasu tom como consejero poltico a uno de los dioses ms ancianos, Takamimusubi. Juntos
gobernaron el cielo. Susanoo fue expulsado de las llanuras celestiales y desterrado a la tierra de Izumo. All se
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convirti en el hroe local tras matar a una serpiente de ocho cabezas y rescatar a una doncella ofrecida en sacrificio
al monstruo; posteriormente se despos con la joven. Susanoo descubri una espada escondida bajo la cola de la
serpiente que envi a Amaterasu en seal de paz. Los descendientes de Susanoo gobernaron durante largo tiempo
en la regin de Izumo. () los descendientes de Susanoo y de Okuninushi prosperaron en la regin de Izumo pero
acabaron donando sus tierras a la corte de Amaterasu. La diosa envi a su nieto, Ninigi, para que gobernara el pas,
entregndole el divino espejo que le haba hecho abandonar la gruta celeste, la divina joya colgada do las ramas del
rbol sakaki frente a la cueva, y la divina espada descubierta por Susanoo en Izumo. Estos tres emblemas (el
espejo, la joya y la espada) se convirtieron en smbolos de todos los emperadores posteriores. Jinmu, nieto de Ninigi,
fue el primer emperador (ten'no) del pas. La fundacin de Japn por parte de Jinmu se fecha tradicionalmente en el
ao 660 a.C. El linaje imperial no se ha interrumpido hasta el presente emperador, Akihito (r. 1989-), que es el 125.
lo
que
son.
Siete
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Zeus. Algo similar narra el Enuma Elish: tras Apsu y Tiamat surgen otros dioses
entre los que destaca Marduk. Los seres humanos no son extraos los unos a los
otros aunque crezcan en diversos entornos geoclimticos y socioculturales. Si aadir
que en esos ejemplos que he citado el inicio genera violencia entre los primeros dioses
y su descendencia. En Japn todava no ha habido enfrentamientos.
El tercer episodio, el `Viaje hacia la Muerte, nos lleva hasta el Yomi no Kumi, El
Pas de las Tinieblas. Nos relata las peripecias que surgen cuando el apenado marido
busca a su mujer muerta en ese inhspito lugar. El ultramundo japons no se sita
en el subsuelo, sino dentro de la montaa en el pas de Izumo, a medio camino del
Cielo y la Tierra de los vivos. La separacin fsica entre los vivos y los muertos hace
destacar tres cuestiones de gran importancia y que estn relacionadas con la
dicotoma repulsin veneracin al muerto: primero es la higiene, segundo, la
pleitesa a los difuntos y tercero, el temor al regreso de los fallecidos. El contenido de
este episodio es muy rico y se puede sacar algn sentido ms:
- La muerte no significa la desaparicin total de las personas, suponen una
transformacin.
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- Izanagi entiende que tiene que haber una clara separacin entre ambos
mundos, por eso coloca una pesada roca que tapone la entrada al Yomi.
- Izanami, ahora la Gran Diosa de las Tinieblas es la que quita la misma vida
que un da concedi; pero no es una diosa infernal y vengadora, que juzga y
luego castiga-tortura a las almas. La muerte y la vida pertenecen al mismo
ciclo, no son extraas la una a la otra, estn ensartadas y encadenadas.
El episodio de la purificacin higinica y espiritual de Izanagi tras salir del
Yomi y enfrentarse con los muertos nos deja la creacin de 26 dioses ms, doce de
sus ropajes y enseres, y catorce de su cuerpo. El ms importante nacimiento es el de
Amaterasu Ohomikami, que surge de la limpieza de su ojo izquierdo. La meticulosidad
de la higiene personal queda patente en este episodio. Tambin que el agua ocupa un
lugar fundamental en la vida del Japn. Slo el exhaustivo rito de la higiene,
mediante el agua, puede eliminar la mcula impura del contacto con lo rprobo.
El episodio de los Tres Dioses Augustos nos cuenta como los tres ltimos
dioses que surgen de Izanagi reinarn en el mundo. Son Amaterasu, el sol,
Tsukuyomi, la luna y Susa No Wo, la vida. En todas las mitologas existen diosas
importantes pero ninguna de ellas tiene los atributos solares de Amaterasu, en este
sentido el Kojiki proyecta una situacin completamente original. Lo importante reside
en las relaciones de Amaterasu y Susa No Wo. Desde el comienzo parece ser que la
diosa era la hija predilecta, la que recibe todos los parabienes y regalos. Susa No Wo
es el clsico hijo rebelde y conflictivo que termina siendo expulsado por su padre.
Pero antes de partir decide ir a ver su hermana mayor. Del encuentro entre ambos y
del intercambio de regalos surgen, una vez ms, una retahla de dioses. Llegamos a la
conclusin que Susa No Wo es tambin un dios creador, como su gran hermana.
El episodio del destierro voluntario de Amaterasu en una cueva es
consecuencia de las tropelas que comete el dscolo hermano menor de la diosa. No
hay mejor manera de explicar que los hombres no pueden evitar ser dainos los unos
con los otros, inclusive con las cosas que tiene que ver con su sustento vital (la
ruptura de los diques para el cultivo del arroz) o con la honra a los dioses (el caballo
despellejado). Con el retiro de Amaterasu ocurre la muerte para todas las criaturas
por falta de la luz. Supone tambin la supresin de los ciclos vitales (da-noche y las
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El episodio final de esta maravillosa primera parte nos deja una serie de relatos
que narran cmo los descendientes de Susa No Wo y Amaterasu dominan el Japn,
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hasta llegar al Emperador Jinmu Tenno, el ltimo Emperador Divino. Termina la Era
de los Dioses comienza la era de los hombres que girar en torno a la Casa Imperial
reinante, a la que se debe obediencia, honores y respeto.
Procesin
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Capitulo 5
Nageki
Despus de que Mikoto fuera arrojado fuera de la tierra de los dioses, su hermana Hikaru, la diosa del sol, se apiad de l y lo
invit a vivir con ella en Takamagahara. Mikoto estaba feliz por ello, pero sus fechoras pronto causaron en Hikaru una profunda
pena. Hikaru cay en una gran desesperacin y huy ocultndose en la Caverna de las Rocas Celestiales, sumiendo al mundo en la total
oscuridad. Por aquello, Mikoto fue expulsado del Takamagahara.
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El budismo nunca impuso ni su credo ni sus enseanzas a los pueblos a los que
se diriga. Pero s es cierto que al poco tiempo de llegar al Japn ya gozaba de una
tremenda influencia y carisma. Podemos rastrear dos razones para ello. La primera
razn fue que la casta aristocrtica del momento se vio envuelta por el encanto y la
fuerza del legado de Gautama. Incluso hubo un momento en que Shotoku Taishi
(Perodo Asuka) instaur un rgimen de neta inspiracin budista11. Siglos despus
con la imposicin de la casta militar en todo el archipilago, Shogun a la cabeza, el
budismo ser fundamental en la concepcin de la vida y la muerte del samuri a
travs del Bushido. La segunda es que el budismo no reconoce los sistemas de
castas, nivela a todos los individuos en su camino a la iluminacin; con lo que era
una sabidura muy sugerente para las clases no dirigentes del archipilago. El
budismo, que encaj a la perfeccin en los Heimin y en los Eta, envolvi al Shinto,
obligndolo a revisar a fondo su sistema de creencias. Mientras que el sintosmo no
se recompone como identidad propia, se crea un singular sincretismo en el que los
templos eran compartidos y un mismo monje oficiaba budismo y sintosmo.
Efectivamente, en el da a da de la poblacin nipona durante siglos hasta la
actualidad, el kami y el buddha se dan la mano; es ms, seguramente les sea difcil
sealar donde acaba la creencia en unos y comienza la creencia en el otro. Mejor
prueba que sta no hay para entender como las sabiduras autnticas son las que
buscan las analogas, las asonancias y los puntos de encuentro. Yusa apunta
claramente en esta direccin cuando nos cuenta esta ancdota12:
El shintosmo
y el budismo han interactuado de mltiples formas, pero a nivel popular se han adaptado a
una beneficiosa divisin del trabajo. Luis de Almeida, jesuita portugus que visit el santuario Kasuga de Nara en
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mayo de 1565, observ que los japoneses ruegan a los kami por la longevidad, la salud, la fama y todos los bienes
de este mundo, pero se dirigen a los hotoke (Buddha) para su salvacin personal. Resulta sintomtico que esta
divisin se conserve en el presente.
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Referir brevemente que, durante el perodo Edo, el sintosmo tuvo tambin una
conciliacin con el neoconfucianismo. Destaca la figura de Yamasaki Ansai un
erudito neoconfunciano que vio reflejado en el shinto las posturas bsicas que ya
defenda: la lealtad, la sinceridad y la honradez. Cre su propia secta, la Suika Shinto,
y fue reverenciado como un kami viviente.
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Capitulo 6
Matsuri
El Festival
Mikoto rez y rez a su padre Izanagi para que Hikaru saliera de la caverna. Mientras tanto, otros dioses se reunieron
alrededor de la caverna para cantar y danzar en un gozoso y dichoso festival. Hikari, pens que era extrao que la gente participara en
fiestas en un mundo oscuro y frio, as que abri la puerta de piedra de la caverna y contempl todo lo que estaba ocurriendo. Slo
entonces, Tajikaro, el dios de la fuerza, empujo la roca y sac a Hikaru de la caverna. La fiesta haba sido nada ms que una treta.
LOS SANTUARIOS
Desde el comienzo el Shinto es una sabidura que se asocia a los santuarios, a
los rituales y a los festivales. El santuario se construye a menudo en las faldas de las
montaas, y siempre en bosques. La Montaa, como sede de lo inmutable, es el lugar
privilegiado para la experiencia mstica, el lugar idneo donde instalar los Santuarios
para venerar a los kami. El Shinto est plagado de montaas sagradas: Fuji, Yoshino,
Kumano o Koya son los ms importantes.
Los Santuarios fueron evolucionando desde los pequeos altares familiares o
kamidana y estatuas en la orilla de los caminos; a pequeos santuarios cerrados con
cuerda y paja como techado y una verja de madera en emplazamientos naturales de
gran belleza; hasta los Santuarios y grandes complejos. Destacan por su importancia
y antigedad el Gran Santuario Imperial de Ise, dedicado a la diosa Amaterasu y el
Gran Santuario Meiji en Tokio. En ellos hay un objeto que representa el cuerpo del
Kami. Cada santuario se dedica a un Kami. El Torii es el gran Prtico de entrada de
los dioses. El Torii ms conocido y caracterstico de Japn se encuentra en el mar, en
la costa de la isla de Miyajima, y es el Prtico de entrada al Santuario de
Itsukushima.
El Gran Santuario de Ise resulta ser santo entre los santos y muchos japoneses
sienten la obligacin moral de viajar en peregrinacin hasta l, en la llamada Ise
mairi, al menos una vez en la vida. Fundado alrededor del 300 d. C. este magnfico
complejo construido en fina madera de ciprs japons, est compuesto por el Geku o
Santuario Exterior, edificado en honor a la diosa de las cosechas Toyouke; y por el
Naiku o Santuario Interior dedicado a Amaterasu. Las princesas imperiales ocupaban
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entendida como una perfecta correspondencia, ms all del bien y del mal, entre el
propio pensamiento y las posibilidades de accin.
Capitulo 7
LA NACIN Y EL IMPERIO
Hemos ido viendo como a lo largo y ancho de la evolucin del shinto todos los
cauces parecan ir confluyendo a la misma gran desembocadura: el nacionalismo. El
Ujigami y el Kojiki, luego se aaden los dos conceptos motrices que veremos ahora,
Shikkoku y Fukko, hasta llegar a la Reforma Meiji.
Como vimos anteriormente, el Kojiki, que data del s. VII-VIII, muestra el
inextricable enlace entre la divinidad Amaterasu con el clan Yamato. De esta manera
queda claro que el Mikado, esto es, el Emperador del Japn tiene un vnculo con los
Kami. Es ms, el Emperador, como descendiente de la diosa del sol es una autntica
divinidad viviente, as que se le debe absoluta lealtad. De este modo el Shinto se une
a la nacin y al Estado japons hasta sus ltimas consecuencias. El Santuario
sintosta es donde se ir acrisolando todo este sentimiento patritico.
Hay un episodio en la historia del Japn, que aun teniendo tintes novelescos,
tiene un gran peso a la hora de explicar la fuerte raigambre del shinto en la nacin
nipona: el Kamikaze, el viento divino. A finales del s. XIII Khubilai Khan gobernaba
sobre toda China, el pueblo japons no era desconocedor del gran Imperio que tenan
como vecino, tampoco desconocan las intenciones expansionistas de los mogoles. En
sendas ocasiones los tifones derrotaron a los ejrcitos chinos, hacindolos desistir de
la invasin del archipilago. Aquello amplific en el pueblo japons el sentimiento y la
idea de que era el pueblo elegido de los kami, que era una nacin gobernada por los
dioses, Shikkoku, y que de algn modo eso les converta en un pueblo inexpugnable e
invencible.
En el cambio de siglo, del XVIII al XIX, hemos de destacar la figura de Hirata
Atsutane, defensor a ultranza de las tesis nativistas y de Fukko o retorno a lo
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Pero como nos dice el Kojiki tras la muerte llegar una nueva generacin, el ciclo
vital nos lleva de la mano por toda la eternidad. Amaterasu no abandona al pueblo
que durante siglos la ha venerado con fuerza, dedicacin y fidelidad. El Shinto no ha
desaparecido de las almas niponas, tampoco de sus templos, sus festividades y
rituales. Los kami no se han separado del espritu educado y recto, pero tambin
cmico, de los japoneses. El archipilago no dejar de ser nunca la tierra donde
habitan los kami.
En la fe sintosta hay un sentido de aceptacin total de la vida de este mundo
que santifica todos sus aspectos; existe una profunda adhesin espiritual a la naturaleza, un gusto por la accin, la creacin, la produccin, y tambin por el goce de los
placeres corporales, basndose en la serena certeza de que espritu y materia se
hallan fundidos y en la esperanza de que se puede alcanzar la salvacin aqu y ahora,
en este mundo. De ah que la prctica religiosa cotidiana se traduzca a menudo en la
bsqueda de una felicidad ms inmediata, ms prctica y personal, que valora ante
todo los beneficios que se pueden obtener en la tierra: la salud, el bienestar econmico,
el xito en el trabajo y la armona en las relaciones sociales. La mayor parte de los
movimientos sintostas modernos tampoco distinguen nunca entre la salvacin del
cuerpo y la del espritu, y tienen todos un carcter taumatrgico y de fuerte compromiso
social.20
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ANOTACIONES:
1.
Una de las razones por la que me he decidi a realizar este trabajo es el cario y el apego que le tengo a uno de
los primeros discos de vinilo que me compr (aos ms tarde me compr el CD digitalmente remasterizado):
Kojiki de Kitaro. Lo he odo miles de veces. Mientras redacto el trabajo lo tengo puesto en mi equipo de msica.
Es un espectculo musical de primera magnitud altamente recomendable a todos los melmanos, que mezcla a la
perfeccin la grandiosidad con la sensibilidad. La mezcla de elementos tradicionales japoneses, especialmente las
percusiones, encajan a la perfeccin con los modernos sintetizadores y arreglos orquestales, donde destaca el
violn, que Kitaro maneja a la perfeccin. Kitaro (Masanori Takahashi), japons de nacimiento, elabora en este
disco la banda sonora de aquel momento tan importante: la creacin del Japn. En el libreto que trae el CD el
maestro desgrana su obra: 7 temas que son 7 captulos dedicados a las partes ms importantes del Kojiki.
Aunque sea algo poco ortodoxo, me he tomado la libertad de utilizar lo escrito por Kitaro como entradillas para
cada una de las partes del trabajo. La traduccin del ingls al espaol es ma.
http://www.kitaromusic.com/main.html
2.
Sobre los ainu se puede leer un magnfico estudio en Quines eran los antiguos ainos? William Watson que
aparece en Historia de la civilizaciones 2 Civilizaciones extinguidas Dirigida por Edward Bacon Alianza
Editorial/Labor 1988 Madrid Pgs. 126-159.
3.
La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Pgs. 71 a
73
4.
Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Pg. 133
5.
Sabiduras Orientales de la Antigedad M. Teresa Romn. Alianza Ensayo 2004 Madrid Pg. 261
6.
Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 20
7.
http://www.sacred-texts.com/shi/kojiki.htm
8.
Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 22 a 25. Aunque James realiza
tambin un resumen muy resumido del texto he preferido copiar en mi trabajo el de Yusa ya que es el de
tamao intermedio entre el anterior y el que realiza Cora Requena en el trabajo que aado detallado en la
Bibliografa, magnfico por cierto.
9.
Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial 1998 Madrid Pgs. 118 120. Las profundidades en las
interpretaciones del Kojiki corresponden a la Profesora Cora Requena, yo me he limitado a leerla detenidamente,
resumindola, para incluirla en mi particular camino. Evidentemente tengo que asumir las equivocaciones, si es
que las hubiera.
10. E.O. James lo llama el shinto doble o Ryobu Shinto y Vctor Garca lo denomina Shimbutsu Konko y Michiko
Yusa lo llama solapamiento entre shintosmo y budismo o shinbutsu shugo.
11. La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Pg. 75
12. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 17
13. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 60-61 Al final del trabajo
presento el anexo 1 con un cuadro sinptico de las principales sectas y escuelas del budismo japons.
14. Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial 1998 Madrid Pg. 121; tambin en Religiones del Japn
Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 61
15. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 64
16. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 26
La Profesora de Lengua Japonesa explica que si la poltica y la guerra eran competencias del hombre, la religin
era competencia de la mujer. Lo pragmtico es cuestin varonil y lo espiritual y el contacto con lo divino, con la
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sabidura eterna de los kami corresponda a las mujeres. El Emperador estaba al frente del poder poltico,
Matsurigoto y su hija era la Saigu de Ise. Pero de algn modo el poder poltico masculino tena que observar
determinados rituales religiosos, matsuru, de control femenino. Es evidente que en las primeras formas de Shinto
la mujer tiene un papel importantsimo.
17. Sintosmo Massimo Raveri Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pg. 332
18. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 89-90
19. Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Pg. 136-137
20. Sintosmo Massimo Raveri Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pg. 332
21. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 111-112
22. En el Occidente postmoderno en el que vivimos sufrimos la invasin conceptual de Walt Disney sobre el cine de
animacin. Se nos ha inculcado desde pequeos que dibujos animados es lo mismo que infantilismo; que
cualquier expresin artstica que venga en formato animacin es slo y exclusivamente para los ms pequeos de
la casa. En Japn no han sufrido esta trasvaloracin inmunda. El manga y el anime han sido, desde la 2GM una
de las principales formas artsticas niponas. Cierto es que la vertiente apocalptica de este movimiento es la ms
conocida en Occidente (Akira, Ghost in the shell o Dragon Ball) pero no es la nica ni la ms fructfera. El
estudio de animacin Ghibli con Hayao Miyazaki a la cabeza, muestra en su cinematografa que no hace falta ser
extremadamente violento para llegar al alma del ser humano.
http://www.studioghibli.net/
BIBLIOGRAFA:
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. [La he utilizado como
fuente bsica para el captulos sobre el contexto geohistrico del Shinto]
La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid
Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid
Religiones de Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid [Traduccin: Fco. Lpez Martn]
Tercera Parte. Las vas de liberacin y de Inmortalidad: India y Extremo Oriente. Captulo XXI Sintosmo Massimo
Raveri en Historia de las Religiones G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri y P. Scarpi Crtica Serie Mayor
2000 Barcelona Pgs. 330 a 342 [Traduccin: Mara Pons]
La creacin del mundo japons: representaciones mitolgicas y literarias en Kojiki Cora Requena Hidalgo
Espculo Revista de estudios literarios 2007 UCM www.ucm.es/info/especulo/numero37/mjapones.html
Grandes Civilizaciones Japn Rosella Menegazzo Mondadori Electa 2007 Miln [Traduccin: Cristina
Bartolom Martnez]
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31
INTERNET:
En espaol:
http://www.bujinkandojo.com.ar
http://www.bujinkandojo.com.ar/shintoismo.html
http://www.es.emb-japan.go.jp/japon_religion.htm
http://www.weblioteca.com.ar
http://www.weblioteca.com.ar/textos/oriental/shinto.htm
http://www.portalplanetasedna.com.ar
http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/8669.htm
http://www.terra.es/personal3/japonologia/ZJ-CUL-mito.htm
En Ingles:
http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/
http://www.wfu.edu/organizations/ssjr
http://www.jinja.or.jp/english
http://www.sacredsites.com/asia/japan/introdution_sacred_japan.html
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA:
En el Japn Espectral Lafcadio Hearn Alianza Editorial 2008 Madrid
Kwaidan: cuentos fantsticos del Japn Lafcadio Hearn Alianza Editorial 2007 Madrid
Leyendas y cuentos del Japn Irene Seco Sierra Akal 2006 Madrid
Kojiki: Crnicas de Antiguos Hechos en Japn VV.AA. Trotta 2008 Madrid
Antiguos mitos japoneses Nelly Naumann Herder 1998 Barcelona
Mitologa japonesa Masaharu Anesaki Ediocomunicaciones 1996 Barcelona
La estructura fundamental del pensamiento japons Hitoshi Oshima Universidad Autnoma 2005 Madrid
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ANEXO I
ETAPA DE CONSOLIDACIN
EL BUDISMO EN JAPN
ETAPA DE IMPLANTACIN
Periodo Asuka (500-645 d. C.)
538 Llegada desde Paekche (Corea)
Prncipe Shotoku (574-622) Patrocina el Budismo
Jojitsu
Sanron
Satyasiddhi
Madhyamika
Theravada
Mahayana
Hosso
Kusha
Kegon
Yogachara
Abhidharmakosha
Huayan
Mahayana
Theravada
Mahayana
Ritsu
Vinaya
Theravada
Templo Toshodaiji
Templo Todaiji
HEIAN
HEIAN
NOMBRE DE LA SECTA
MAESTRO FUNDADOR
LNEAS PRINCIPALES
TENDAI
Saicho (767-822)
Dengyo daishi
SHINGON
Kukai (774-835)
Kobo Daishi
BUDDHA AMIDA
Genshin (924-1017)
HEIAN
KAMAMURA
TIERRA PURA
(JODO-SHU)
KAMAMURA
VERDADERA TIERRA
PURA
Honen (1133-1212)
Shinran (1173-1262)
(JODO SHIN-SHU)
KAMAMURA
ZEN RINZAI
Eisai (1141-1215)
ZEN SOTO
Dogen (1200-1253)
KAMAMURA
KAMAMURA
LOTO
(HOKKE)
KAMAMURA
TEMPESTIVA
(JI-SHU)
TOKUGAWA
ZEN OBAKU
Nichiren (1222-1282)
Ippen (1239-1289)
Nenbutsu danzante
Templo Shojokoji
Ryuki (1592-1673)
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TOKUGAWA
SHOWA
SHOWA
HEISEI
TENRI
N. Miki (1798-1887)
KUROZUM
K. Munetada (1780-1850)
KONKO DAIJIN
K. Bunjiro (1814-1890)
REIYUKAI
1924 K. Kakutaro
SOKA GAKKAI
1930 M. Tsunesaburo
RISSHO KOSEIKAI
1938 N. Myoko
HITONOMICHI KYODAN
1925 M. Tokuharu
Chamanismo y curanderismo
Eclecticismo que amalgama al budismo con el shinto, la
cosmologa yin-yang y otros elementos populares
Ascetismo de montaa
SUKO MAHIKARI
1978
AGONSHU
1981
AUM SHINRIKYO
1984
Fuente: Religiones de Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid [Traduccin: Fco. Lpez Martn]
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