Helenageraldodemoraessimoes - PDF - Arte Terapia - Unlocked

ISEPE - POMAR
HELENA GERALDO DE MORAES SIMES
ARTETERAPIA: UM LUGAR DE ENCONTRO COM A CRIANA INTERIOR
Rio de Janeiro
2011
HELENA GERALDO DE MORAES SIMES
ARTETERAPIA: UM LUGAR DE ENCONTRO COM

A CRIANA INTERIOR
Monografia de concluso de curso

a ser apresentada ao ISEPE como
requisito parcial obteno do
ttulo
de
Especialista
em
Arteterapia.
Orientadora: Prof MS. ngela Philippini
Rio de Janeiro
2011
Dedico esse trabalho a Deus,

representado pelas foras da
natureza.
ii
AGRADECIMENTOS
A todos os professores da Clnica Pomar que facilitaram o meu percurso teraputico.

professora Mrcia Vasconcellos, pelo carinho, pacincia e apoio em momentos de
indeciso pessoal.
Quero tambm destacar a grande admirao que tenho pela professora ngela Philippini,
motivo pelo qual a escolhi como minha orientadora. Seu profundo conhecimento e segurana,
como diretora e professora da Clnica Pomar, me deram incentivo para que eu continue a estudar
e pesquisar temas relacionados arteterapia e criatividade.
Ao Celso, meu eterno companheiro, pelo incentivo ao estudo, ao longo de nossa trajetria
de vida em comum.
Aos meus filhos Andr e Denise pelo apoio que me do em todas as minhas realizaes.
iii
Imagem 1
H um menino, h um moleque
Morando sempre no meu corao
Toda vez que o adulto balana
Ele vem pra me dar a mo
H um passado no meu presente
Um sol bem quente l no meu quintal
Toda vez que a bruxa me assombra
O menino me d a mo
E me fala de coisas bonitas
Que eu acredito que no deixaro de existir
Amizade, palavra, respeito
Carter, bondade, alegria e amor
Pois no posso, no devo, no quero
Viver como toda essa gente insiste
E no posso aceitar sossegado
Qualquer sacanagem ser coisa normal
Bola de meia, bola de gude
O solidrio no quer solido
Toda vez que a tristeza me alcana
O menino me d a mo
(Milton Nascimento/ Fernando Brant - Bola de Meia, Bola de Gude)
iv
RESUMO
O presente estudo tem por finalidade apresentar algumas contribuies da arteterapia e

seus pressupostos tericos em relao ludicidade despertando o potencial criativo. Apresenta
conexes da energia criativa do Self como possibilidade de auxlio para a criana interior,
permitindo a expresso da criatividade, prazer, e encantamento.
ABSTRACT
The present study has for purpose present some contributions of the art therapy and his
theoretical conceptions regarding the ludicidade, awaking the creative potential. It presents
connections of the Selfs creative energy as possibility of aid for the inside child, allowing the
expression of the creativity, pleasure and enchantment.
vi
LISTA DE IMAGENS
Imagem 1- Disponvel em http://www.susana-alexandra.blogspot.com. Acessado em
02/03/2011-----------------------------------------------------------------------------------------------------iv
Imagem 2 - Disponvel em http://www.blogsestadao.com.br. Acessado em 02/03/2011------------1
Imagem 3 - Disponvel em http://www.blog.jangadeiroonline.com.br.Acessado em 06/03/2011--3
Imagem 4 - Disponvel em http://www.pistissophiah.org. Acessado em 04/03/2011----------------5
Imagem 5 - Disponvel em http:// www.karingiati.com. Acessado em 04/03/2011------------------9
Imagem 6 - Disponvel em http://www.quatroenergias.com. Acessado em 08/03/2011-------------9
Imagem 7 - Einstein
Disponvel em http://www.agadirangel.blogspot.com. Acessado em 06/03/2011.---11
Imagem 8 - Mozart
Disponvel em http://www.musicjournal.com.br. Acessado em 06/03/2022 ----------12
Imagem 9 - Disponvel em http://www.karangjati.com. Acessado em 08/03/2011-----------------13
Imagem 10 - Disponvel em http:// www.roteliernews.com.br. Acessado em 23/04/2011---------16
Imagem 11 - Disponvel em http://www.quatroenergias.com. Acessado em 08/03/2011----------18
Imagem 12 - Disponvel em http://www.piras.com.br. Acessado em 04/03/2011------------------20
Imagem 13 - Nise da Silveira
Disponvel em http://www.universo.com.br. Acessado em 04/03/2011--------------21
Imagem 14 - Disponvel em http://www.unidosemcristo.com.br. Acessado em 22/03/2011------22
Imagem 15 - Disponvel em http://www.unidosemcristo.com.br. Acessado em 22/03/2011------24
Imagem 16 Colagem-------------------------------------------------------------------------------------- 25
Acervo pessoal da autora
Imagem 17- Colagem--------------------------------------------------------------------------------------- 26
Imagem 18 - A Ostra ----------------------------------------------------------------------------------------26
Imagem 19 - Acervo pessoal da autora--------------------------------------------------------------------27
vii
Imagem 23 - Disponvel em http://www.arteterapiaeugne.blogspot.com. Acessado em

02/03/2011----------------------------------------------------------------------------------------------------29
Imagem 24 - Disponvel em http://www.lookfordiagnoses.com. Acessado em 04/03/2011-------30
Imagem 25 - Disponvel em http://www.borboletos.zip.net. Acessado em 25/04/2011------------32
Imagem 26 - Disponvel em http://www.arteinfantil-elartes.blogspot.com. Acessado em
20/03/2011----------------------------------------------------------------------------------------------------34
Imagem 27 - Disponvel em http:// www.joaobosco.wordpress.com. Acessado em
04/03/2011---------------------------------------------------------------------------------------------------------------35
Imagem 28 - Disponvel em http:// www.youtube.com/watch. Acessado em 08/03/2011---------36

Imagem 29 - Disponvel em http://www.arteinfantil-elartes.blogspot.com. Acessado em
02/03/2011----------------------------------------------------------------------------------------------------38
Imagens 30 - Pintura
Acervo Pessoal da Autora------------------------------------------------------------------40
Imagens 31 - Ensaio Fotogrfico
Acervo Pessoal da Autora -----------------------------------------------------------------41
Imagens 32 - Modelagem Massinha de Modelar
Imagens 33 - Modelagem com Argila
Acervo Pessoal da Autora------------------------------------------------------------------ 42
Imagens 34 - O Urso
Acervo Pessoal da Autora------------------------------------------------------------------ 42
Imagens 35- Assemblage
Imagens 36- Colagem
Imagens 37- Desenho
Imagem 38 - Disponvel em http://www.emprofvilmatamega.blogspot.com. Acessado em
18/03/2011----------------------------------------------------------------------------------------------------45
viii
SUMRIO
RESUMO-------------------------------------------------------------------------------------------------------v
ABSTRACT---------------------------------------------------------------------------------------------------vi
LISTA DE IMAGENS--------------------------------------------------------------------------------------vii
APRESENTAO--------------------------------------------------------------------------------------------1
INTRODUO------------------------------------------------------------------------------------------------3
CAPTULO 1: PRINCIPAIS ASPECTOS DA PSICOLOGIA ANALTICA------------------------5
CAPTULO 2: A CRIANA INTERIOR------------------------------------------------------------------9
2.1- A Criana Interior Ferida--------------------------------------------------------------------------------9
2.2- O Arqutipo da Criana e a Criana Divina---------------------------------------------------------13
CAPTULO 3: ARTETERAPIA---------------------------------------------------------------------------18
3.1- Principais Aspectos-------------------------------------------------------------------------------------18
3.2- Histrico-------------------------------------------------------------------------------------------------20
3.3- O Arteterapeuta-----------------------------------------------------------------------------------------22
3.4- Principais Estratgias Arteteraputicas--------------------------------------------------------------24
3.5- O Setting Arteteraputico------------------------------------------------------------------------------29
3.6- A Arteterapia como um lugar de Encontro----------------------------------------------------------30
3.7- O Caminho do Imaginrio-----------------------------------------------------------------------------32
CAPTULO 4: O SER CRIATIVO------------------------------------------------------------------------34
4.1- O Arco-ris-----------------------------------------------------------------------------------------------34
4.2- O Bricoleur----------------------------------------------------------------------------------------------35
4.3- O Brincante----------------------------------------------------------------------------------------------36
CAPTULO 5: O DESPERTAR---------------------------------------------------------------------------38
5.1- Crianas no Estgio-------------------------------------------------------------------------------------38
ix
CONCLUSES E RECOMENDAES---------------------------------------------------------------45
REFERNCIAS---------------------------------------------------------------------------------------------47
APRESENTAO
Imagem 2
Gosto muito de ouvir msica no rdio, preferencialmente aquelas estaes que tocam
msica brasileira (MPB). Certo dia, escutei a msica que foi a musa inspiradora deste trabalho.
Ela Bola de Meia, Bola de Gude do Milton Nascimento. Deu-me vontade de conhecer
este Ser que habita o interior das pessoas e, toda vez que se precisa, vem dar a mo,
conhecido por criana interior, um eterno habitante que permite que se tenha a possibilidade de
brincar, criar, mudar e transformar, em qualquer fase da vida. Sem a criana interior, o mundo
perde o colorido: s existem tristezas e estagnaes.
Sempre que penso neste assunto, fao automaticamente uma viagem de retorno minha
infncia. Recordo a inocncia e ingenuidade destes tempos e penso na falta das brincadeiras,
nas brigas dos meus pais, nas cobranas feitas por mim mesma, desnecessariamente, na timidez
que me acompanhava. Mas, apesar de tudo isto, nunca deixei de cultivar a alegria espontnea,
o prazer de dar risadas sem motivo algum, de observar o sol em um dia de praia, de danar
livremente ao som de msicas cheias de ritmos, enfim, de ter esperana. J quando me tornei
adulta, fui convidada para uma vivncia em um consultrio de uma mdica homeopata que
tambm era arteterapeuta. Foi contada uma histria e, ao final, fiz uma boneca de pano toda
enfeitada com roupa, adereos e at cabelos confeccionados por mim. Fiquei encantada com a
possibilidade de poder criar alguma coisa. Fui informada, por esta mdica, que poderia fazer
um Curso de Formao em Arteterapia. A possibilidade de me ver atravs de imagens, de
preferncia coloridas, me encantou. Fiz todo este curso de formao e resolvi continuar
cursando o Curso de Ps Graduao na Clnica Pomar.
Penso que a criana interior o ser que vem me acompanhando em toda esta trajetria,
no me deixando desistir, mantendo a alegria, me puxando para danar, sorrir, cantar, pintar,
desenhar, colorindo os pedacinhos que vo compondo o mosaico que a minha prpria vida.
No quero me separar dela. Se ela foi ferida em algum momento do tempo, que no presente ela
seja resgatada de algum ponto sombrio do inconsciente, regenerada de todos os acontecimentos
que a fizeram chorar e se magoar. Espero que ela v ficando mais viva do que nunca, e sua
essncia permanea para todos os meus descendentes, e que eu seja lembrada como algum,
que apesar dos imprevistos da vida, conseguiu deixar esperana e amor para todos que me
cercaram.
INTRODUO
Imagem 3
O tema deste trabalho monogrfico a Criana Interior, a representao arquetpica

existente na vida psquica como imagem simblica de uma eterna criana presente e
disponvel para todo ser que esteja aberto para o encontro com momentos alegres, sensveis,
divertidos, que busque frescor e acima de tudo fazer arte, deixando fluir a criatividade.
Ela traz, at para os mais velhos, a peraltice. Danar, cantar, correr, pular, tomar
sorvete, enfim, procurar coisas gostosas, espontneas so os presentes dados por ela. Ou seja,
o esprito renovador disponvel em cada indivduo.
Importante ressaltar que atravs da Criana Interior se pode chegar parte mais intima
da psique, o Self ou Si Mesmo. Para o adulto atingir este lugar necessrio fazer um percurso
cheio de lembranas, que tanto podem ser constitudas de coisas boas como de coisas ruins.
embarcando nesta viagem - com acertos e dvidas, leituras e escritos -, que se pode
concretizar este trabalho.
Tendo em vista esta perspectiva, fica a seguinte pergunta a ser respondida ao final
deste estudo. Como o processo criativo, ativado atravs das vivncias arteteraputicas, pode
estimular a expresso arquetpica da Criana Interior?
O objetivo desta monografia, com o suporte de abordagem junguiana, apresentar um
dilogo entre autores que abordam questes relativas presena da Criana Interior existente
na pessoa adulta e algumas formas para suas manifestaes. O estudo ser complementado
com algumas imagens de crianas atendidas durante estgio em uma instituio de assistncia
religiosa, com o intuito de mostrar como a arteterapia, atravs de suas tcnicas, pode, desde
cedo, despertar o potencial criativo em crianas, preparando-as para se tornarem adultos mais
conscientes, inclusive desbloqueando o que as atrapalhou por serem crianas criadas em
ambiente de estresse e risco. Alm disso, procura-se mostrar como a arteterapia pode facilitar,
em adultos e crianas, atravs da ativao do potencial criativo, o encontro com esta fora
arquetpica. Seguindo este caminho, acredita-se ser possvel que o indivduo venha a adquirir
uma maior conscincia e aceitao de si-mesmo, podendo influenciar de maneira positiva sua
qualidade de vida.
No processo de desenvolvimento do estudo que se est propondo, pretende-se realizar,
inicialmente, uma reviso bibliogrfica que aborde estas questes, permitindo uma melhor
compreenso sobre a importncia para os indivduos do reconhecimento da necessidade de se
ter conscincia da existncia da presena em si da Criana Interior, permitindo uma vida mais
saudvel. Este processo de entendimento ser possvel atravs do trabalho arteteraputico, que
permitir o reconhecimento de smbolos, levando compreenso de todo o ciclo de vida
percorrido pelos adultos.
Para atingir esses objetivos, este trabalho ser dividido em cinco captulos. No captulo
1 ser realizada uma breve reviso bibliogrfica, abordando os principais conceitos da
psicologia analtica, focando, principalmente, o seu criador-Carl Gustav Jung- que
considerado o principal analista que abordou o tema proposto.
No captulo 2 ser abordado o tema da Criana Interior, procurando fornecer
informaes sobre este arqutipo da Criana Interior e sobre a criana divina. No captulo 3
mostrar-se- a relevncia da arteterapia e do poder da imaginao no processo arteteraputico.
O captulo 4 abordar a importncia do processo criativo nas pessoas ao longo de suas
vidas. O captulo 5 abordar o trabalho feito com crianas moradoras de favelas de Niteri e
cercanias, mostrando como os atendimentos durante o estgio, realizado para concluso do
curso, colaboraram para que, neste breve tempo, estas crianas tivessem contato com seu
potencial criativo, preparando-as, atravs das artes, para uma viso de mundo mais integrado.
Finalmente, o ltimo captulo apresenta as concluses e recomendaes sobre os temas
estudados.
CAPITULO 1
PRINCIPAIS ASPECTOS DA PSICOLOGIA ANALTICA
Imagem 4
Minha vida a histria de um inconsciente que
se realizou
Jung
Acredito que muitas pessoas tenham curiosidade de saber alguns aspectos referentes
vida do criador da psicologia analtica, Carl Gustav Jung, este homem que dedicou sua vida
ao estudo desta psicologia, tambm denominada psicologia da profundidade. Foi ele o seu
prprio campo de estudos, e no mediu esforos para fazer descobertas que certamente podem
beneficiar indivduos em todas as pocas. Pode-se denomin-lo como um destemido e
corajoso desbravador da alma humana.
Hillman (apud ALMEIDA, 2009, p.38) aponta que a psicologia profunda nasceu no
incio do sculo XX em ambientes mdicos, ligadas s artes da cura e ao servio da psique
enferma. Entretanto, a idia de Jung vai para outro lado completamente diferente. A
psicologia junguiana enfoca, primordialmente, a busca do autoconhecimento como um
processo criativo. Esse processo de autoconhecimento, a individuao, corresponde a uma
nova viso do mundo e do prprio indivduo como entidades que se inter-relacionam, ambas
desabrochando dentro desse processo: assim, a individuao se destina a despertar uma
conscincia concentrada na alma e nas foras mticas e arquetpicas uma psicologia cujo
objetivo fundamental no curar, nem ensinar, mas sim despertar e engendrar alma. .
(HILLMAN apud ALMEIDA, 2009, p.40).
Carl Gustav Jung (1875-1961) nasceu em Kesswil, aldeia pertencente ao canto da
Turgvia, Sua. Mas foi em Basilia que Jung fez todos os seus estudos, inclusive o curso de
medicina. Ele pretendia se especializar em clnica mdica, mas, para surpresa de muitos,
escolheu a psiquiatria.
Em 1907, Jung entrou em contato pessoal com Freud que logo reconheceu o seu valor.
De 1907 a 1912, estabeleceu-se valiosa colaborao entre os dois, embora por questes de
divergncias de pensamento tenham rompido este lao sentimental e profissional. Jung seguiu
ento o seu caminho.
Para Jung, diferentemente de Freud, a energia psquica no se refere apenas a
sexualidade como fator instintivo dominante. Ele colocou ao lado do sexo, da fome, da ao, a
reflexo e a criatividade como igualmente importantes na vida psquica. A criatividade
produto de um dilogo com os contedos do inconsciente dos quais surge o novo, que
possibilita a ampliao da conscincia. Pode-se dizer que se constitui num dilogo com o
mundo arquetpico.
Para que se possa entender melhor o desenvolvimento do presente trabalho, sero
apresentados alguns conceitos dentro da psicologia analtica, cujos termos prprios so
importantes para a explicao da relao da arteterapia com os temas abordados neste estudo.
INCONSCIENTE PESSOAL
De acordo com Nise da Silveira (2006. p.63-64),
refere-se s camadas mais superficiais do inconsciente, cujas fronteiras com o
consciente so bastante imprecisas. A esto includas as percepes e impresses
subliminares de carga energtica insuficiente para atingir o consciente, combinaes
de idias ainda demasiado fracas e indiferenciadas, traos de acontecimentos
ocorridos durante o curso da vida e perdidos pela memria, recordaes penosas de
serem relembradas e, sobretudo, grupos de representaes carregados de forte
potencial afetivo.
INCONSCIENTE COLETIVO
Corresponde s camadas mais profundas do inconsciente, aos fundamentos estruturais
da psique comuns a todos os homens.
Do mesmo modo que o corpo humano apresenta uma anatomia comum, sempre a
mesma, apesar de todas as diferenas raciais assim tambm a psique possui um
substrato comum. Chamei a este substrato inconsciente coletivo. Na qualidade de
herana comum transcende todas as diferenas de cultura e de atitudes conscientes, e
no consiste meramente em contedos capazes de se tornarem conscientes, mas em
disposies latentes para reaes idnticas ( SILVEIRA, 2006, p.64).
No mago do inconsciente coletivo, Jung descobriu um centro ordenador o self (simesmo), que ser visto tambm nesse trabalho.
EGO-SELF
O caminho da energia psquica se d entre dois plos: o ego e o Self. O ego
considerado o centro da conscincia. Ele realiza a comunicao entre o mundo interno da
psique e o mundo externo dos fatos objetivos. J,
o Self representa a psique como um todo e tambm o seu centro, o princpio
ordenador criativo da personalidade. Segundo a mesma autora a integrao desses
dois plos (ego-self) produz uma contnua ampliao da personalidade. A vivncia
de mudana e transformao proporcionada pelo ego, bem como a vivncia de
estabilidade e permanncia derivadas do contato com o self, esto presentes no ser
humano como parte de auto-realizao, que Jung denominou de processo de
individuao (ALMEIDA, 2009, p.48).
SIMBOLO E ARQUTIPO
O motor da psique, ou o fator de transformao da energia psquica, o smbolo,
como relata a autora. Na viso Junguiana,
o smbolo surge como uma fasca, uma centelha. Produto do encontro de plos
contrrios, o smbolo um claro, composto de emoo e compreenso. energia
pura que toma formas diferentes, inovadoras atravs das imagens. Eles no so
criados por um ato de vontade, pois so produtos espontneos do inconsciente em
resposta a integrao dos opostos. importante esclarecer que o smbolo no um
rtulo que se afixa sobre algo para explic-lo. Ele no define ou explica nada, mas
aponta para inmeras possibilidades e para o mistrio. (ALMEIDA, p. 43)
Segundo Silveira (2006, p.72), os smbolos tm vida. Alcanam dimenses que o

conhecimento racional no pode atingir. J Almeida (2009, p.43), afirma que as imagens
simblicas so as principais mediadoras do inconsciente coletivo e de seus representantes, os
arqutipos.
Muita confuso tem sido feita com relao ao significado de arqutipo. Segundo
Silveira (2006, p. 68), Jung sempre repetiu que arqutipos so possibilidades herdadas para
representar imagens similares, so formas instintivas de imaginar. So matrizes arcaicas, onde
configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma.
Ainda, de acordo com Silveira (2006, p. 69),
o arqutipo funciona como um ndulo de concentrao de energia psquica. Quando
essa energia, em estado potencial atualiza-se, toma forma, ento teremos a imagem
arquetpica. No se podem denominar essas imagens de arqutipos, pois o arqutipo
unicamente uma virtualidade.
Alguns arqutipos foram destacados por Jung, justo por afetarem o pensamento e o
comportamento dos seres humanos e, tambm, por serem os representantes dos estgios do
desenvolvimento psicolgico individuao.
Robertson (apud PEREIRA, 2008, p.12), assim relaciona os arqutipos do

desenvolvimento:
Sombra - arqutipo que personifica todos os traos pessoais que foram ignorados e
negados.
Anina/animus arqutipos que servem para se conectar ao inconsciente coletivo
impessoal.
Self- arqutipo da totalidade e da transcendncia
Conclui-se, portanto, que o conceito de arqutipo o que d sustento a qualquer ponto
de vista simblico. O Self, arqutipo da totalidade, pode ter vrias representaes. Uma delas
a criana interior, que ser abordada no prximo captulo.
INDIVIDUAO
De acordo com Almeida (2009, p.48),
a individuao ocorre durante toda a vida do indivduo, no um processo de
crescimento linear. Seu movimento envolve contnuas idas e vindas entre as
inmeras polaridades que devem ser elaboradas e integradas ao longo da vida.
Entretanto o movimento no catico, pois ele se realiza sempre em torno do centro
da psique, assumindo assim a forma de um movimento espiralado.
J, Silveira (2006, p.77), entende que, a individuao corresponde totalidade do ser,

no momento que os opostos so integrados. Embora aparentemente seja algo de fcil
interpretao, um caminho longo e difcil cheio de altos e baixos na vida das pessoas.
Primeiramente, deve-se explicar que individuao no sinnimo de perfeio. O
indivduo que pretende individuar-se visa se completar e, para que isso acontea, tem que
conformar-se em conviver com tendncias opostas, irreconciliveis, prprias de sua natureza.
Jung concebe o si-mesmo como algo que est sujeito a uma contnua transformao
no decorrer de uma vida inteira. Cada uma das imagens arquetpicas que se
apresentam na sequncia de desenvolvimento do nascimento velhice o beb
divino o heri, o puer e a puella, o rei e a rainha, a velha bruxa e sbio ancio so
aspectos ou expresses desse singular arqutipo. Durante o desenvolvimento, o simesmo colide com a psique e gera mudanas no indivduo em todos os nveis:
fsico, psicolgico e espiritual. (STEIN, 2006, p.173)
Escolheu-se para foco deste trabalho a criana interior, como fora arquetpica,
formuladora de contedos importantes para o processo de individuao dos seres humanos
preocupados com o nascimento de uma conscincia equilibrada e um autoconhecimento.
Sendo assim, o prximo captulo abordar alguns aspectos conceituais sobre a criana
interior no modelo terico junguiano.
CAPTULO 2
A CRIANA INTERIOR
Imagem 5
A criana que conhece o segredo primordial
da Natureza e criana em ns que retornamos.
Nossa criana interior simples e ousada o
suficiente para viver este Segredo.
Chuang Tzu
2.1 A CRIANA INTERIOR FERIDA
Imagem 6
A criana que fui chora na estrada
Deixei-a ali quando vim ser quem sou;
Mas hoje, vendo que o que sou nada,
Quero ir buscar quem fui onde ficou.
Ah, como hei-de encontr-lo? Quem errou?
A vinda tem a regresso errada.
J no sei de onde vim nem onde estou.
De o no saber, minha alma est parada.
Se ao menos atingir neste lugar
Um alto monte, de onde possa enfim
O que esqueci, olhando-o, relembrar,
10
Na ausncia, ao menos, saberei de mim,

E, ao ver-me tal qual fui ao longe, achar
Em mim um pouco de quando era assim
Fernando Pessoa
Todos ns carregamos uma criana eterna, um ser que a portadora de nossas

esperanas, espontaneidades, entusiasmos de viver e muitos outros aspectos do viver. Esta
criana tambm partilha a nossa histria, incluindo todos os prazeres e dores. Ela uma
realidade simblica, representativa de unio e um fato em desenvolvimento. Como uma
realidade simblica, a criana interior aparece em sonhos, imaginaes e mitologias de todos
os povos. Como um smbolo de unio, pode reunir partes separadas ou dissociadas da
personalidade individual. Ela uma imagem representativa do prprio Self.
Como sugeriu Jung (apud ABRAMS, 1990, p. 11), a criana representa uma
totalidade que abrange as prprias razes da Natureza. Ela a soluo mais coerente para
atingir-se a mais plena manifestao como indivduos. E o caminho mais certo para a
individuao. Alice Miller (apud ABRAMS, 1990, p.12) diz que: somente quando dou
espao para a voz de minha criana interior que me sinto genuna e criativa
Segundo Von Franz (apud ABRAMS, 1990, p.12),
a criana interior a parte genuna, e a parte genuna dentro da pessoa a que sofre.
Muitos adultos excluem esta parte e, dessa forma, perdem a individuao, pois
somente se a pessoa a aceita, e com ela o sofrimento que impe, que o processo de
individuao pode prosseguir.
A voz da criana interior aquela que se reconhece em qualquer poca da vida, pois
todos ns fomos crianas e a criana que um dia fomos permanece conosco para o melhor ou
para o pior. Ela uma das chaves, para nossas realizaes como indivduos.
Observa-se a vida de personalidades, pessoas talentosas, aquelas que realizaram por
completo seus dons pessoais. interessante como seu autoconhecimento est vinculado
singular e direta vivncia de seu self infantil.
11
Einstein - Imagem 7
Albert Einstein, cientista, descobridor da teoria da relatividade um exemplo bem

conhecido do gnio em eterna comunho com a criana interior. Em suas anotaes
autobiogrficas escreveu:
Na realidade, no menos que um verdadeiro milagre o fato de os mtodos
modernos de instruo ainda no terem estrangulado por completo a sagrada
curiosidade da investigao, pois esta delicada plantinha, alm de estimulao,
precisa ao mximo de liberdade. Sem isso, arruna-se de forma irrecupervel. um
erro muito grave pensar que o deleite de ver e buscar possam ser promovidos por
meio da coero e de um senso de dever (ABRAMS, 1990, p. 12)
Por outro lado, se a criana real forada a desempenhar-se como adulto, podemos ter
exemplos como o que cita o mesmo autor.
em contraposio a vida de Wolfgang Amadeus Mozart constitui um exemplo de
inverso unilateral das tendncias positivas da criana interior. Temos, neste caso,
um gnio infantil que, segundo seus bigrafos, era incapaz de chegar ao equilbrio
desenvolvendo o self adulto socializado em sua personalidade. Seu self infantil era
prisioneiro do amor condicional, inflado pela grandiosidade e forado a buscar a
aprovao de seu pai, de seu monarca e de seu mundo. O seu gnio musical explodia
intacto, mas suas condutas pueris levaram-no a desaparecer precocemente (Ibidem,
p.13).
12
Mozart Imagem 8
Acredita-se que poucas pessoas tiveram uma infncia em que a liberdade fosse cantada
e recebida pelos adultos como uma poca de prazer, e de vos de fantasias, brincadeiras
imaginativas num ambiente afetivo em que fosse seguro sentir-se vulnervel. O que sempre
predominou foi a pressa pela racionalidade, pela ambio do crescer e conformar-se.
Infelizmente, as instituies que objetivam formar cidados, esquecem da pureza da
ingenuidade que so formados os seres humanos e tentam mold-los gradualmente at
transform-los nos cidados que a sociedade espera que eles sejam. As crianas so criadas
como robs influenciados por uma cultura de massa tornando-se elementos pasteurizados e
acabando sendo engolidos pelos sistemas que governam as sociedades. Muitas pessoas
vivenciam a criana interior como aquela que no teve suas necessidades reconhecidas ou no
obteve o seu devido valor. Esta insatisfao causa um sentimento de humilhao e vergonha,
que muito difcil de ser identificado ou partilhado com algum. Neste caso, a criana pode
ser um obstculo para que se criem vnculos na idade adulta.
Por isso, a criana interior no apenas criatividade, espontaneidade, originalidade,
mas envolve sua incurvel fraqueza e sua necessidade de cuidados. No dizer de Hillman (apud
SANTOS, 1994, p.30), querer faz-la crescer ou neg-la representa um perigo: um axioma
psicolgico que quanto maior for a distncia a nos separar da criana reprimida, mais fcil
para ela ser tomar posse de ns. Segundo o autor,
quando recusamos espao na conscincia nossa criana interior, abandonamo-la
sombra, onde passa a se expressar de forma indiscriminada. Resta-nos assumir a
criana com sua sombra e sua luz, sem negar seus aspectos contraditrios sem
idealiz-la e sem empobrec-la. (p. 30)
13
2.2. O ARQUETIPO DA CRIANA E A CRIANA DIVINA
Imagem 9
A criana interior um arqutipo e o arqutipo pode ser comparado a um rgo
psquico no ser humano. Por isso, est disponvel para qualquer ser em qualquer momento e
ou idade. Ele no existiu s no passado, est no presente e num futuro potencial. No existe
forma concreta no que estou a relatar: no a criana divina aquela que fomos concretamente,
ela vem de tempos remotos do mundo anmico, ela pertence no somente a um como a toda
humanidade. Ela representada pela mitologia, contos de fadas, sonhos. O motivo da criana
representa o aspecto pr-consciente da infncia da alma (JUNG apud ABRAMS, 1991, p.
30).
A imagem arquetpica da criana com freqncia projetada inconscientemente em
crianas concretas. Nesse ponto, deve ser enfatizado que a criana arquetpica ou simblica
precisa ser diferenciada da realidade concreta das crianas reais, sempre que possvel.
H emoes, pensamentos, fantasias e impulsos, todos referentes imagem da
criana interior que ocorrem em adultos e, s vezes, j no adolescente, embora no
ainda na criana em si. Pode-se dizer que as crianas vivendo a prpria vida de
criana so idnticas a essa experincia, e no tm ainda a capacidade de refletir
acerca de como, de fato, ser uma criana lhes afeta e o que, seus sentimentos infantis
sobre a vida implicam acerca da existncia humana em qualquer escala maior.
Como explicou este autor, Jung enfatizou que a criana real no a causa ou o prrequisito para a existncia do motivo da criana arquetpica. (JUNG apud JACOBY,
2010, p. 22).
Mas como explicou, mais adiante, Jacoby (2010), para se conhecer o mundo infantil,
preciso entrar em contato com seu prprio lado infantil e isto tem um sentido muito
14
significativo, na medida em que este lado infantil de um modo geral, ingnuo, espontneo e
brincalho, prximo s razes emocionais e instintivas do adulto. Ele diz que a
representao mtica da criana certamente no uma mera cpia da criana
emprica, mas antes opera como um smbolo claramente reconhecvel dela prpria.
uma criana prodgio, uma criana divina, gerada, nascida e criada em
circunstncias muito extraordinrias. (JUNG apud JACOBY, 2010, p. 23).
Entretanto, Waiblinger (1986) que parece nos explicar melhor o que esta criana
real tem que ver com a criana divina. Para ela, a criana logo que nasce ela acariciada e
observada pela sua me, isto lhe causa um enorme sentimento de felicidade, alegria e prazer.
Esta criana cresce vai para escola, se torna adulta, sempre com o olhar amoroso de sua me,
isso lhe d sempre a certeza do quanto ela amada e sabe como belo e maravilhoso sentir
este sentimento. Esta pessoa sabe em seu prprio corpo o que felicidade, esta sensao est
dentro dela mesma, e quase sempre ela est repleta de alegria. Isto para ela simplesmente
normal. s vezes, quando est sentada a sonhar, ela sente em seu corpo as mesmas sensaes
que antigamente vivenciou nos braos da me.
Com outras pessoas no acontece o mesmo. Elas nunca experimentaram o pleno, o
doce calor do sentimento sobre o qual leram e que se chama prazer. No tem momentos de
felicidade, em geral lutam contra o prprio destino. Gritam, eu no tive uma infncia feliz.
Suas vozes so amarguradas. Elas se conformam e vivem mais ou menos sua vidinha.
Entretanto existem outras pessoas, que logo que comeam a pensar reconhecem
dentro delas um sentimento que ao mesmo tempo doce e doloroso. Chama-se a isto saudade.
E de repente um episdio qualquer desencadeia, como por encanto, um sentimento at ento
desconhecido. Por qu? Atravs do qu?
Atravs do aparecimento, da manifestao da criana divina, diz-se que o arqutipo
infantil se constelou. E onde o arqutipo da criana se constela, surge tambm o arqutipo da
me, pois no existe filho sem me. E tambm o arqutipo do pai aparece, pois no existe
filho sem pai, mesmo que os povos antigos acreditassem nisso. Assim, a famlia est
completa, uma simblica famlia sagrada, porque representa a totalidade, o Si-mesmo.
O ser humano que tiver esta experincia no vai mais lutar ou se revoltar contra o seu
destino, mesmo se este lhe tiver negado uma infncia feliz. Ele sabe que no foi prejudicado e
que conseguiu exatamente tudo o que necessitava como os que tiveram uma infncia feliz,
pois o destino apenas lhe mostrou um lado. Mas, como o destino gira em torno de si mesmo,
cada qual ir receber uma vez aquilo que lhe cabe, aquilo que lhe destinado.
15
Muitas crianas, apesar das tristezas que passaram, conseguiram deixar a infelicidade
para trs e seguir o seu caminho, pois as dificuldades devem ser encaradas como
possibilidades de se tornar mais forte. Ser to importante ter uma me amorosa ou um pai
benevolente, j que toda pessoa tem, simbolicamente, uma boa me divina e um bom pai
divino? E o que dizer de todos os irmos divinos? uma experincia deslumbrante entrar em
contato com esta famlia divina. E ainda, o que mais reconfortante, o ser humano fica
adulto, a criana interior sempre permanece criana. O ser humano sempre a mesma criatura
que era desde o incio, portanto, poder sempre ter, tambm, um ano, quatro anos ou nove
anos, como dimenses psquicas. Ele pode conservar tudo o que lhe deu alegria durante toda a
vida. Trata-se de sentir a qualidade essencial da criana e no reviv-la. Esse acesso criana
interior, que s vezes como um anseio indeterminado a porta por onde a criana divina
pode entrar na conscincia do ser humano. E ento est tudo a, se diz que a abertura para toda
esta riqueza interior a prpria criana, assim como ela , sem o brilho divino, bem normal, e
como diz a prpria autora.
Porm, quando mais tarde ela colhe os frutos do mar, quando penetra nos segredos
da montanha envolta na empolgante beleza de seus pais divinos, ela est feliz com o
prazer que a invade. Assim a criana humana estabelece ligao com a criana
divina e, a partir da, decide e apia a vida deste ser humano, vencendo todos os
obstculos. At que um dia chega a hora de voltar criana primitiva.
(WAIBLINGER, 1986, p. 124).
A criana interior, em qualquer fase da vida das pessoas, no importando a idade

cronolgica, como uma lmpada que se acende. Este ser que nos habita, e que tambm
somos, vem de lugares profundos para nos espiar. Ele representa o estado mais natural da
humanidade, onde no se pode retornar, pois, o progresso a fase em que a vida real
vivida, impede esta conexo com o primitivo, com a totalidade do ser. Apesar disto, a criana
interior quer transformao e no estagnao. Sempre que se precisa de socorro, ela vem ao
nosso encontro.
Como importante ser aceito, recebido com amor, sem a preocupao de ter uma
imagem retirada de um modelo pr-estabelecido, cheia de normas, disciplinas, rigidez,
construdo pelas fantasias dos adultos, no deixando que a vida natural da criana se
estabelea. Esses modelos advm de uma estrutura social onde os valores so pr-requisitos
para aceitao coletiva de xito, sade e normalidade. A criana a que se est referindo, tem
suas prprias aspiraes que so mais sagradas, pois estas aspiraes tm a ver com a
totalidade do ser, correspondendo a um processo de evoluo.
16
Este processo de evoluo deve incluir todos os aspectos do ser como indivduos e no
somente aqueles aprovados pelos valores coletivos. Jung (apud ABRAMS, 1991, p. 30)
afirma, no ensaio sobre A psicologia do arqutipo da criana que, a imagem da criana
representa a mais poderosa e inelutvel nsia em cada ser humano, ou seja, a nsia de
realizar a si prprio, que a prpria individuao. Acredita-se que isso tudo refletir,
positivamente, em uma vida futura.
Em todo adulto espreita uma criana uma criana eterna, algo que est sempre
vindo a ser, que nunca est composto, e que solicita ateno e educao incessantes. Essa a
parte da personalidade humana que quer desenvolver-se e tornar-se completa (JUNG apud
ABRAMS, 1991, p. 22).
Ao ler o pensamento Junguiano, sente-se a presena viva do arqutipo, como que
mostrando por ele o sentido de renovao e ao mesmo tempo de eternidade.
Citando Metzner (apud ABRAMS, 1991, p.59), o renascimento e a renovao so
freqentemente, experincias de esperana e possibilidades renovadas. A criana o smbolo
do futuro, o smbolo dos processos transformadores.
Imagem 10
Sem a criana, no existiria deus-pai nem deusme. Sem o filho, obviamente no existiria o ser
humano. Por isso, porque o gnero humano
significa existncia, vida, -e essa vida se inicia
bem pequena, com mozinhas e pezinhos
minsculos, e porque essa vida estabelece a
unio com Deus, e Deus criou a vida- a sua
imagem, por isso a criana divina.
Waiblinger
17
E complementando estas idias, temos as palavras de Ramana Maharshi (ABRAMS,

1991, p.59).
Aquele que encontra seu caminho no cerne do Self, de onde surgem todos os nveis
do Eu, todas as esferas do mundo, aquele que encontra seu caminho de volta
primeira fonte com a indagao. De onde venho? nasce e renasce. Saiba que aquele
que assim nasce o mais sbio dos sbios em cada momento de sua vida ele nasce
inteiramente novo.
Para se celebrar a presena da criana divina nas diversas culturas tem-se histrias
contadas popularmente como a do Menino Jesus e So Cosme e So Damio e do Er, que
so ritualizadas com sentido de renovao da vida.
Do mesmo modo, para pessoas que esto em processo de transformao, as imagens e
a mitologia da criana eterna estimulam a adoo de uma atitude positiva e afirmativa diante
da vida; nestes casos, somos incentivados a enfrentar nosso medo da morte, encarando-os
como uma libertao que proporciona sabedoria e transformao. Conclui-se que, do morrer,
pode surgir um novo Eu conectado fonte eterna de toda vida, aquela fonte de onde para
um ciclo todos vieram que a divina essncia interior, to sabiamente denominada de
criana divina.
Assim, existe a necessidade de encontrar uma maneira de se conectar com processos
internos que chegaro at criana interior.
O prximo captulo vai procurar conceituar a arteterapia, como ela age no imaginrio
humano e como ela pode ser um lugar de encontro com a criana interior.
18
CAPTULO 3
ARTETERAPIA
Imagem 11
Minha experincia ensinou-me o quanto
salutar, do ponto de vista teraputico, tornar
conscientes as imagens que residem detrs das
emoes
Jung
3.1. PRINCIPAIS ASPECTOS

Como foi abordado no captulo anterior, existe uma preocupao do encontro da
criana interior no indivduo. Sabe-se como este encontro promotor da sade e como a
arteterapia um processo teraputico que busca cuidar do indivduo como um todo, elegeu-se
levantar algumas possibilidades teraputicas da arteterapia, neste captulo.
Existem diversas maneiras de se definir o que arteterapia. Alguns autores dizem que
o uso da arte, dentro de um processo teraputico. atravs da expresso artstica que o
homem consegue expressar o Self da maneira mais pura e direta que possa existir. Sabe-se
que uma obra de arte consegue transmitir sentimentos como alegria, angstia e felicidade de
maneira nica e pessoal, relacionadas ao estado espiritual que se encontra o autor no momento
da confeco de sua obra.
A arteterapia tem como objetivo favorecer no processo teraputico que o indivduo
entre em contato com contedos internos e muitas vezes inconscientes, que foram bloqueados,
por algum motivo, expressando, assim, sentimentos e atitudes at ento desconhecidos por
ele.
19
A arteterapia uma modalidade teraputica que possibilita a comunicao,

especialmente no verbal, entre as pessoas, permitindo assim no s a liberdade de expresso,
mas tambm sustenta a autonomia criativa, ampliando o conhecimento dos indivduos sobre o
mundo
proporcionando
seu
desenvolvimento
tanto
emocional,
como
social
(VALLADARES e NOVATO, 2001).

J Ciornai (2000), considera arteterapia como um caminho para que o indivduo
descubra possibilidades de expresso para figurar e reconfigurar, atravs de tcnicas e
materiais artsticos, suas dificuldades de relacionamento com o outro e com o mundo. O
individuo equilibrado transforma a si mesmo e tudo ao seu redor, ampliando a capacidade de
respeitar e conviver.
Contribuindo com a abrangncia deste tema Philippini (2008) diz que arteterapia um
lugar de encontros e desencontros. um processo teraputico, que vai ocorrendo atravs da
utilizao de modalidades expressivas diversas e usa tambm para simplificar a expresso
Terapia atravs da arte. A mesma autora diz que, para ela, Arteterapia a possibilidade de
utilizar o fazer artstico para gerar sade. E para fortalecer sua hiptese reproduz os
pressupostos da Associao Americana de Arteterapia.
se desejarmos ampliar um pouco mais este conceito, pode-se recorrer aos registros
da AATA . De acordo com esses registros, a Arteterapia baseia-se na crena de que
o processo criativo envolvido na atividade artstica e teraputica enriquecedor da
qualidade de vida das pessoas. Arteterapia o uso teraputico da atividade artstica
no contexto de uma relao profissional por pessoas que experienciam doenas,
traumas ou dificuldades na vida, assim como por pessoas que buscam
desenvolvimento pessoal. Por meio do criar em arte e do refletir sobre os processos
e trabalhos artsticos resultantes, pessoas podem ampliar o conhecimento de si e dos
outros, aumentarem sua auto-estima, lidar melhor com sintomas, estresse e
experincias traumticas, desenvolver recursos fsicos, cognitivos e emocionais e
desfrutar do prazer vitalizador do fazer artstico (2008, p. 13).
20
3.2. HISTRICO
Imagem 12
O uso de recursos artsticos com finalidades teraputicas comea a ser incentivado no

incio do sculo XIX pelo mdico alemo Johann Christian Reil, contemporneo de Pinel.
Este profissional estabeleceu um protocolo teraputico, com finalidade de cura
psiquiatra, onde inclui o uso de desenhos, sons, textos para estabelecimentos de uma
comunicao com contedos internos. Estudos posteriores traaram relaes entre Arte e
Psiquiatria, sendo que um profissional que tambm utilizou o recurso da arte aplicada
psicopatologia foi Carl Jung, que passou a trabalhar com o fazer artstico, em forma de
atividade criativa e integradora da personalidade.
No Brasil, so elencados os trabalhos desenvolvidos por Ulysses Pernambucano j no
incio do sculo XX, trabalho que estimulou a escrita da monografia de Silvio Moura,
apresentada em 1923 e intitulada como Manifestaes artsticas nos alienados. Outro nome
de importncia Osrio Cesar que desenvolveu sua prtica e pesquisas no Hospital do
Juquery, na cidade de Franco da Rocha-So Paulo. Publicou, em 1929, o livro A expresso
artstica dos alienados, onde prope uma forma de compreender as produes artsticas
destes indivduos. No hospital inaugurada oficialmente, a Oficina de Pintura em 1923 e a
Escola Livre de Artes Plsticas em 19491.
Outro nome importante, no nosso pas, foi da psiquiatra, Nise da Silveira, que, em
seus trabalhos com doentes mentais, fez uso da arte com fins teraputicos. Nise estudava as
relaes da arte com a loucura. Ela acreditava que as pessoas privadas da conscincia, pela
arte, conseguiam se expressar e se comunicar, o que lhes tocava a alma. Trabalhou no
Hospcio da Praia Vermelha e no Centro Psiquitrico Pedro II, e em vez de aplicar
eletrochoques, remdios e coloc-los em camisas-de-fora, ela ps seus clientes para pintar,
Disponvel em http://www.wikipedia.org/wiki/arteterapia. Acessado em 14/03/2011
21
desenhar, fazer teatro, modelar, etc. Fundou o Museu Imagens do Inconsciente 2 . Nise da
Silveira afirmava: o que melhora o atendimento o contato afetivo de uma pessoa com
outra. O que cura a alegria, o que cura a falta de preconceito 3
Imagem 13 - Nise da Silveira
Complementando estas idias, a importncia do fazer artstico como forma de

autoconhecimento descrita por Pereira, que nos conta que:
os primeiros registros da arte do homem datam da pr-histria, objetos em pedra e
madeira, esculturas e depois pinturas foram as manifestaes encontradas. Assim,
surgem imagens, os smbolos para expressar pensamentos e sentimentos diversos.
Para entender o processo de simbolizao, fruto da criatividade do homem,
necessrio que se conhea um pouco da sua cultura, no tempo e espao em que
acontece (2008, p.19).
2
3
Disponvel em http:// www.ccs.saude.gov.br. Acessado em 14/03/2011

Disponvel em http://www.google.com.br/imagens. Acessado em 14/03/2011
22
3.3. O ARTETERAPEUTA
Imagem 14
O entendimento vem somente quele que

conhece a si mesmo, ou seja, que tem a
percepo da totalidade de seu prprio processo
psicolgico.
Krishnamurti
H uma grande preocupao em conhecer este profissional que lida com tantos
recursos para melhorar a qualidade de vida das pessoas. Pode-se dizer, primeiramente, que
so profissionais com treinamento tanto em arte como em terapia, tem conhecimento
sobre desenvolvimento humano, teorias psicolgicas, prticas clnicas, tradies
espirituais, multiculturais e artsticas e sobre o potencial curativo da arte. Utilizam a
arte em tratamentos, avaliaes e pesquisas. Oferecendo consultoria a profissional
de reas afins. Arteterapeutas trabalham com pessoas de todas as idades, indivduos,
casais, famlias, grupos e comunidades. Oferecem seus servios individualmente e
como parte de equipes profissionais em contextos que incluem sade mental,
reabilitao, escolas, instituies sociais, empresas, atelis e prtica privada (AATA,
2003 ibidem)
Pode-se tambm destacar que arteterapeutas so profissionais preocupados com a

promoo da sade e do bem estar dos indivduos. O campo de conhecimento da arteterapia
transdisciplinar, isto , abrange vrias reas do conhecimento. Neste contexto fundamental
que tenham conhecimento de tcnicas artsticas, como lidar com materiais, como encaminhar
operacionalmente as atividades plsticas, e ainda qual a modalidade expressiva a ser usada
para o melhor encaminhamento do processo teraputico.
O estudo detalhado do material muito importante em arteterapia. Cada um, em
particular, tem propriedades que mobilizam emoes e sentimentos de maneiras diversificadas
a cada indivduo. Muitas vezes, atravs de suas produes plsticas, as pessoas conseguem
exprimir medos e necessidades que esto to profundamente ocultos que nem tm conscincia
23
deles. Dar-lhes uma forma visual com tintas, barro ou qualquer outro material pode ser a
primeira fase no processo de cura, pois ajuda as pessoas a reconhecer em seus problemas e a
redescobrir sua capacidade criativa.
necessrio que este profissional tenha uma boa noo de uma teoria psicolgica e,
no estudo em questo, o referencial terico, em que me baseio, a psicologia Junguiana.
Segundo Philippini (2008), o universo junguiano em arteterapia compartilha similaridades
com outras abordagens tericas, que empregam o instrumental teraputico, composto de
modalidades expressivas. Assim, o processo poder ser desenvolvido, pautando-se tambm
por outras abordagens.
Podemos dizer que a funo do arteterapeuta facilitar, por meio do trabalho com
imagens, o rduo e o complexo processo de individuao. Mas Philippini (2008, p. 27) que,
a meu ver, melhor explica o papel do arteterapeuta, situando-o como um acompanhante
especial. A autora diz, citando Juliano (apud PHILIPPINI, 2008, p. 27) ser o terapeuta
fundamentalmente um homem de f, porque acredita na capacidade de transformao do ser
humano. E ainda ressalta, citando Pain (apud PHILIPPINI, 2008, p. 27) que, quanto mais o
terapeuta domina o cdigo, mais facilmente ele descobre valores (luminosidade, obscuridade,
contrastes, passagens, etc.) com os quais o sujeito trabalha e pode melhor auxiliar a enriquecer
sua linguagem e sua capacidade de simbolizao.
A partir deste enfoque, a autora considera que til que o arteterapeuta se torne um
habitual freqentador dos museus e das exposies para enriquecer seu vocabulrio sobre
inmeras formas de expresses plsticas, para reativar a conexo com a infncia e,
consequentemente, com sua criatividade
tambm importante que esteja sempre se cuidando, seja, freqentando semanalmente
um ateli ou oficina de criao, aonde possa pesquisar e desenvolver sua prpria linguagem
expressiva, ou seja, estar passando por um processo teraputico, que no precisa ser
obrigatoriamente arteteraputico, mas que poder tambm auxiliar a que mantenha a conexo
anmica com a criana.
Acredita-se que o mais importante este profissional fazer dele mesmo um campo de
experimentao, trabalhando arduamente em seu prprio processo teraputico criando
continuamente, desbloqueando o seu processo criativo para ento encorajar indivduos a
verem-se, reverem-se, ouvirem-se e desvelarem-se.
O arteterapeuta deve adotar sempre uma atitude de acolhimento para com o cliente. O
amor teraputico envolve a aceitao e a confiana do cliente tal como ele , o que significa
24
acolher as necessidades, os desejos, os sentimentos, as crenas, os valores, os conflitos, as

dificuldades, enfim, a existncia do outro.
Acredita-se que o fazer artstico seja o mais adequado meio de acessar o inconsciente,
proporcionando, assim, a integrao do subjetivo com o objetivo. Para que isto se realize
preciso que sejam conhecidas as diversas modalidades expressivas usadas no setting
arteteraputico que muito oportunamente pode-se chamar de temenos, espao sagrado de
criao. Os recursos expressivos facilitaro a inter-relao do terapeuta com o paciente, pois
que o caminho feito atravs de smbolos que vo compondo a paisagem e ao mesmo tempo
ativando a comunicao entre o individuo e o Self. Existem inmeras modalidades
expressivas que o profissional poder usar para facilitar o desenvolvimento do processo
teraputico.
3.4. PRINCIPAIS ESTRATGIAS ARTERAPUTICAS
Imagem 15
A arte um caminho recomendado em direo
iluminao; a religio outro
Joseph Campbell
So inmeras as estratgias expressivas utilizadas em um setting teraputico.

Philippini (2009) indica que a arteterapia trabalha com um vasto repertrio de modalidades
teraputicas, que possuem propriedades teraputicas inerentes e especficas, cabendo ao
arteterapeuta construir um repertrio de informaes relativas a cada uma, com o intuito de
adequar as modalidades expressivas e materiais utilizados aos campos simblicos e quadros
clnicos atendidos.
Existem inmeras tcnicas que o arterapeuta poder inserir em sua clnica, para cada
cliente atendido. No entanto, imprescindvel que conhea o valor teraputico de cada
estratgia utilizada e avaliar qual o que poder ter melhor resultado para cada indivduo,
25
inclusive para ele prprio. importante que localize qual a sua linguagem plstica mais
adequada, que lhe proporcione uma expresso mais livre, mais produtiva e mais frtil.
A seguir sero descritas algumas tcnicas que se acredita sejam as mais utilizadas e
conhecidas, no mbito arteteraputico, embora existam muitas outras linguagens importantes
para o desenvolvimento dos trabalhos expressivos 4. A autora do presente trabalho utilizou
como ilustrao, algumas produes feitas por ela para apresentar as modalidades expressivas.
De um modo geral pode-se comear com a COLAGEM. Conforme Philippini (2009),
uma modalidade expressiva para o incio do processo teraputico e uma das razes, pela
pouca dificuldade operacional, alm de facilitar possibilidades de desdobramento do processo
teraputico, sendo integradora, estruturadora e ordenadora.
Imagem 16 - Colagem
A fonte utilizada para desenvolver cada uma dessas tcnicas foi o livro de PHILIPPINI, ngela. Linguagens e
Materiais Expressivos em Arteterapia: Uso, Indicaes e Propriedades. Rio de Janeiro: Ed. WAK, 2009.
26
Imagem 17 - Colagem
PINTURA - Esta forma expressiva, segundo Philippini (2009, p.38), convida
explorao do jogo simblico, propicia o desbloqueio criativo, no tolhida pelas restries
de programaes e planejamentos prvios. Entretanto existem pessoas que no se sentem
bem ao ver sujar demais, escorrer, enfim suportar a fluidez que a pintura permite. Ela
proporciona intensas mobilizaes emocionais e por isto certas pessoas no conseguem
utiliz-la a princpio.
Imagem 18 A Ostra
27
DESENHO - Para Philippini (2009) o desenho conta a histria, configura o smbolo e

facilita a compreenso no nvel da conscincia e ainda, segundo a autora, as pessoas que
escrevem esto naturalmente aptas a desenhar, pois as habilidades necessrias nos campos
visuais e psicomotores so similares nas duas atividades.
Imagem 19
MOSACO e ASSEMBLAGEM A experincia com mosaico auxilia-nos na
organizao interna da psique. uma tcnica que simbolicamente passa por etapas que
representam a desconstruo, a busca e a construo do que vai renascer. Ela integra, rene,
ordena e encanta o olhar. As assemblagens, de acordo com esta autora (op. Cit., 2009, p.84),
tambm trabalham com a tcnica de reunir materiais, embora sejam materiais maiores que
necessitam de massa de parede misturados a cola para poder prend-los. J um trabalho que
faz parte do universo tridimensional.
28
Imagem 20
MODELAGEM - Inaugura as experincias no plano tridimensional. Como gostoso

amassar o barro ou outro material que possibilite modelar. Ela relaxante e liberadora de
tenses.
Imagem 21
CONSTRUO Para Philippini (2009, ibidem p.88), as tcnicas de construo em
arteterapia so as mais complexas. Demandam simbolicamente, a conscincia e a integridade
de uma estrutura interna organizada, coesa e bem introjetada. Construir algo significa
edificar, reunir, integrar, compor, coordenar e equilibrar.
29
Imagem 22
Sabe-se que existem inmeras maneiras de se relacionar com o cliente num setting
arteteraputico, mas foram escolhidas estas tcnicas porque na verdade exercem uma
particular ateno neste trabalho. Trabalhar com estas e outras linguagens expressivas
significa entrar num universo de texturas e cores, compreendendo que se trata de um lugar da
arte, onde a criatividade cria asas e deixa a imaginao fluir. a, neste espao, que os
contedos vo se pronunciando mostrando suas formas se envolvendo numa atmosfera que s
um lugar sagrado pode proporcionar.
3.5. O SETTING ARTERAPUTICO
Imagem 23
30
O setting teraputico, tambm denominado temenos teraputico, de acordo com

Philippini (2008, p. 43), um espao de proteo, calma e serenidade, em que os indivduos
podem realizar seus ritos de conexo com aquele que concebem como divindade. Ainda, de
acordo com a autora, o setting da arteterapia, com sua formatao de laboratrio de
alquimista, recria nos tempos atuais, o to necessrio territrio sagrado (p.43). Ele deve
oferecer uma atmosfera de segurana e descontrao, permitindo assim explorar o que h de
mais profundo e sagrado em cada indivduo. Sem esse plano tranqilizador, que permite o
fluir de memrias inconscientes, certamente, a busca pela parte saudvel do indivduo ficaria
prejudicada.
Para esta autora (2008) importante que esse lugar seja iluminado, de preferncia com
luz natural e que seu mobilirio e seu cho sejam fceis de mant-los limpos, e ainda possua
um bom armrio e prateleiras para a guarda do material utilizado e trabalhos em andamento.
Que o colorido das peas expostas possa trazer sensaes que possibilitem a conexo com o
inconsciente, e onde possvel, criar e recriar o tempo, tal qual queria KAIROS. Resgatando
e construindo fontes de proteo e nutrio psquica (p.45).
3.6. A ARTETERAPIA COMO UM LUGAR DE ENCONTRO
Imagem 24
Arte a expresso mais pura que h para a
demonstrao do inconsciente de cada um. a
liberdade de expresso, sensibilidade,
criatividade e vida.
Jung
A arteterapia tem a possibilidade de resgatar a criana interior em qualquer fase da

vida que se encontre o indivduo. Este resgate possvel com o criar e o brincar. De acordo
com Rode (1996, p.28), a brincadeira leva s relaes intragrupais e pode ser uma forma de
31
comunicao em psicoterapia, brincar envolve o corpo. Na brincadeira e talvez s na

brincadeira, adultos e crianas sejam livres para criar. Arteterapeutas dividem um conceito
bsico: atravs do brincar sempre acompanhado das modalidades expressivas que o
indivduo pode acessar e dar forma s suas fantasias internas seus conceitos e significados.
A arteterapia como um lugar de encontro, nos faz compreender como o potencial
criativo importante para o reconhecimento dos smbolos, e o reconhecimento de valores
verdadeiros das pessoas, seu processo de individuao, principalmente porque proporciona
ao indivduo um caminhar teraputico com vrias etapas que culminar no aparecimento de
questes importantes a serem descobertas para que um novo indivduo desabroche
incorporando os seus valores verdadeiros, completo, inteiro, equilibrado em sua existncia.
Certo de quem ele , e para que veio parar neste mundo, verdadeiramente o processo de
individuao.
Sendo assim, entende-se que o trabalho arteteraputico poder beneficiar-se de
ressaltar aspectos ldicos, sendo a brincadeira uma atividade de muita importncia para
desabrochar de um ser criativo. Em tempos mais antigos algumas crianas brincavam em
casares, libertas, deixando que a imaginao naquele espao potico ganhasse asas atravs
de brincadeiras cheias de ludicidade. Assim tambm libertavam a criatividade que parte
inerente do ser humano. Hoje em dia os tempos mudaram. Atualmente crianas desde
pequenas possuem vrios compromissos com diversas atividades que se pressupe serem
importantes para o seu desenvolvimento, alm do fenmeno INTERNET, que colocam essas
mesmas crianas horas sentadas, praticando jogos eletrnicos, engordando porque enquanto
jogam comem guloseimas para amenizar a ansiedade que se manifesta desde cedo. Tambm
se pode observar que muitas vezes impedimentos causados por fatores educacionais,
familiares no permitem o desabrochar desta experincia humana. Tem-se a certeza, contudo,
que quando h uma permisso emocional a criatividade flui. Sabe-se que a arteterapia com o
arsenal de tcnicas e materiais expressivos de que dispe pode superar esta lacuna
despertando o potencial criativo do ser humano.
Essa estratgia arteteraputica que se est abordando pode ser auxiliada pelo processo
simblico do brincar que nos leva fascinante experincia do instante presente e mobiliza o
potencial criador presente em cada um de ns. Segundo Buitoni (2006, p. 198),
brincar : o trabalho da criana, o modo de a criana explorar (absorver) o mundo: o
modo de a criana formar, reformar, transformar o mundo; o modo de a criana
expressar e elaborar seus sentimentos; o modo de a criana participar socialmente; e
o modo de a criana desenvolver papis.
32
Quantos indivduos, mesmo artistas sofrem quando esto iniciando um processo

criativo, passando dias mergulhados em sensaes desagradveis, calafrios, choros, insnia e
outras inmeras possibilidades de mal estar como se estivessem parindo uma criana, num
parto muitas vezes difcil, que coloca o indivduo em sofrimento at que esta criana
simbolicamente gerada venha a este mundo causando alvio, e sensaes tais como de misso
cumprida, capacidade de fazer algo importante, gerando assim uma grande auto-estima, e
consequentemente satisfao com ele prprio.
J se o artista mantm uma conexo com a infncia atravs do seu trabalho, assim
como todos, que conseguem obter prazer com sua atividade laborativa atravs desta alquimia,
descobrindo muitas vezes o xito e a alegria com o exerccio criativo.
3.7. O CAMINHO DO IMAGINRIO
Imagem 25
Lao Tse sonha com uma borboleta voando de
uma flor a outra.
Ao acordar ele se pergunta: Sou eu Lao Tse
sonhando com uma borboleta ou uma borboleta
sonhando com Lao Tse?
Pelo caminho do imaginrio encontram-se vrias portas. Ao abr-las pode-se penetrar

no invisvel, e se chegar ao mundo do inconsciente. Como ferramentas utilizadas para se
chegar a estes mundos distantes tm-se os meios de expresso.
Segundo Duchastel (2010 p. 39), o imaginrio a linguagem da alma. Ele
considerado um caminho sagrado, uma medicina da alma. As diversas tcnicas expressivas
tambm colocam as pessoas em contato com a essncia divina, nossa sabedoria interior, ou
simplesmente nosso processo natural de cura.
33
Todo contedo inconsciente se expressa metaforicamente em sonhos, imagens,

expresses artsticas, no nosso corpo, em nossos devaneios. De acordo com a mesma autora
(p. 39), o imaginrio uma linguagem codificada essencialmente potica, metafrica que
resiste interpretao tradicional e no pode ser compreendida s pela inteligncia racional.
Pode-se dizer que a linguagem dos poetas tem um tanto do imaginrio que ficou pelo
caminho da infncia, pois a criana no sente vergonha de sonhar acordada. Ao brincar, ele
entra no mundo da fantasia, onde cavalos brancos, com suas roupagens douradas, ganham a
altura do cu, galopando com seus cavaleiros que so os mensageiros do rei que governa o
universo.
O mundo do devaneio infantil grande, maior do que o mundo oferecido fantasia
de hoje. Do devaneio potico, inspirado por algum espetculo do mundo, ao
devaneio da infncia, existe uma semelhana de magnitudes. Sendo por isso que a
infncia est na origem das maiores paisagens. As solides da nossa infncia nos
proporcionam a compreenso das imensides primordiais (Bachelard apud Abrams,
1990, p.47).
Almeida (2009, p. 66) diz que, quando se fala de linguagem potica est se falando
tambm de imagens simblicas e relata, que para Jung, o smbolo o unificador natural
entre consciente e inconsciente. Esta relao unificadora essencial para a sade psquica do
indivduo.
Plasmar imagens simblicas o caminho para a compreenso dos apelos psquicos do
inconsciente, e atravs dos materiais e recursos arteteraputicos pode-se desvelar os mistrios
que rodeiam o ser humano com a compreenso das imagens expressivas. Para Duchastel
(2010, p. 52),
estar escuta do imaginrio e honr-lo criar um espao seguro e protegido para
alimentar suavemente suas realidades inconscientes, s vezes ameaadoras, s vezes
difceis de aceitar. Desenhar, pintar, modelar, jogar, cantar ou danar permite
preparar o terreno da conscincia. uma maneira, ao mesmo tempo, doce e eficaz
de estimular o processo de realizao de si.
Este espao, um lugar verdadeiro ou imaginrio (Temenos teraputico), onde se pode

criar e recriar, sem preocupao de tempo cronolgico e que permite tornarem-se vrios em
um, possibilitando se chegar verdadeira essncia o lugar de destino da arteterapia,
caminhando, com altos e baixos, desorganizando para depois organizar, separando para em
seguida unir, transformando o caos em sabedoria.
Por muitos caminhos circulam os seres que possuem o privilgio de fazer do
imaginrio e da criatividade o seu percurso ideal. Assim sendo, procura-se no captulo
seguinte, falar um pouco dessa criatividade e tambm dos indivduos que brincam e criam na
vida.
34
CAPTULO 4
O SER CRIATIVO
A vida pode ser um arco-ris
4.1. O ARCO-IRIS
Imagem 26
A criana que fomos e ainda somos aprende
explorando e experimentando, bisbilhotando
constantemente em todos os cantos inclusive nos
cantos proibidos
Nachmanovitch
A criatividade e o brincar so elementos que podem ser explorados pelos adultos e

pelas crianas possibilitando que se tornem mais conscientes e seguros.
Jung conta, em sua biografia, uma interessante passagem num momento de sua vida:
Os sonhos de ento impressionavam-me muito mas no me ajudavam a superar o
sentimento de perplexidade que se apoderava de mim. Pelo contrrio, eu vivia como
que sob o domnio de uma presso interna. s vezes esta era to forte que cheguei a
supor que havia em mim alguma perturbao psquica.
A primeira coisa que se produziu foi o aparecimento de uma lembrana da infncia...
Ah, ah! Disse a mim mesmo, aqui h vida! O garoto anda por perto, uma vida
criativa que me falta. Mas como chegar a ela Se eu quisesse, entretanto,
restabelecer o contato com essa poca de minha vida, s me restava voltar a ela
acolhendo outra vez a criana que ento se entregava aos brinquedos infantis
(1963, p.154-155).
Este relato indica como pode ser fundamental importncia o brincar em qualquer idade
cronolgica dos indivduos. Trata-se de uma atividade necessria para o desabrochar do
imaginrio e do processo criativo em cada um.
Fazer sair a criana e no o adulto aprisionado no corpo da criana (Moore, 1998
p.86). Tal metfora pediria aos adultos que tivessem f em que a criana descobrisse o mundo
e aprendesse sua natureza e seus caminhos com o tempo.
35
Ainda nas palavras deste autor: recebi mais instruo em minha vida do que
conveniente ou apropriado e, no entanto, em todos aqueles anos, nunca aprendi a construir,
consertar ou manter uma casa (MOORE, 1998, p.86).
O segredo de se formar um adulto criativo pode no estar em se criar uma criana
corretamente, mesmo porque no se sabe exatamente o que isto significa exatamente, mas de
deix-la viver a sua prpria natureza, seus prazeres e interpretaes. A alma est de fato
prxima s coisas da criana e o fato de tendermos a considerar esses elementos como
inferiores sugerem nossa depreciao mais geral tanto da infncia quanto da alma (MOORE,
1998, p.87).
A origem e o fim ltimo do trabalho criativo residem, portanto, na totalidade da
psique, que a totalidade do mundo. Da as propriedades curativas da arte
(NACHMANOVITCH, 1993, p.169). Esta poderia ser uma das explicaes do que seja
criatividade, pois existem inmeras definies e explicaes.
4.2. O BRICOLEUR
Imagem 27
Outro aspecto deste poder criativo seria a capacidade de improvisar do ser humano.
Existe uma palavra francesa, bricolage que significa criar alguma coisa a partir do material
que se tem mo. Um bricoleur uma espcie de homem dos sete instrumentos, capaz de
consertar qualquer coisa. O bricoleur um artista dos limites (NACHMANOVITCH, 1993,
p.85).
A bricolage significa trabalho de amador. Na antropologia o trabalho onde a
tcnica improvisada, adaptada ao material, s circunstncias (MICHAELIS, apud
NAGEM, 2006, p.33). Ainda, de acordo com esta autora, a bricolage como um jogo de
decomposio e recomposio, onde coisas velhas ou estragadas podem ser reconstitudas, ou
a partir do trabalho com objetos usados algo novo pode surgir (NAGEM, 2006, p.33).
36
Bricolage o que vemos nas crianas, que incorporam qualquer coisa s suas
brincadeiras qualquer trapo ou objeto que encontrem pelo cho, qualquer informao que
lhes caia no ouvido (NACHMANOVITCH, 1993, p.85).
Segundo o autor citado acima (p.86),
Antonio Stradivarius construiu alguns de seus mais belos violinos com uma pilha de
remos quebrados e encharcados encontrados num cais de Veneza. Como o Davi que
se ocultava dentro do bloco bruto de mrmore esculpido por Michelangelo, na
imaginao de Stradivari a forma acabada do violino estava palpvel naqueles
pedaos de madeira bruta. Me parece que tudo j se encontra disponvel, basta que
haja sensibilidade para enxergar o que possa vir a ser.
Na bricolage, transformamos os materiais comuns que temos mo em nova matria

viva. O interessante observar a mente que brinca, ela no tem nada a perder ou a ganhar
apenas trabalha e brinca com os instrumentos que tem em mos.
Deve-se sempre deixar a criana travessa que existe no adulto comandar o processo
ela certamente saber como faz-lo basta que a deixem livre ela ento no sair de perto de
seu protetor, iluminando e abenoando os seus caminhos.
4.3. O BRINCANTE
Imagem 28
Assim como o bricoleur, temos outros artistas que embora tenham caractersticas
diferentes vivem de fazer arte e improvisao, estamos falando do Brincante.
Considera-se o artista Brincante como um legtimo representante da cultura popular.
Ele distingue-se como um tipo de fazer desprovido de um saber. O termo cultura popular
direciona para o passado, para um espao perdido, para uma runa que ainda resiste diante do
fim inexorvel. O artista brincante aquele que conta casos, cantos, danas e mitos dos quatro
cantos de seu pas, que dependem fundamentalmente de vivncia, contato fsico e transmisso
oral, que o modo prprio com que os humanos criam seus signos e modos de vida, que vo
se relacionar e identificar uma cultura ou seu modo prprio de se constituir numa
coletividade. O brincante esse artista que corre pelas estradas da vida, recolhendo,
aprendendo e ensinando, com muita arte.
37
Essas histrias e fatos ficam marcados no apenas na memria, que confundida

muitas vezes com a capacidade intelectual, mas na corporeidade desse artista que brinca, ou
seja, na totalidade desse ser, onde o imaginrio se funde com o real ao ser estabelecido uma
cumplicidade durante o brincar. Assim temos o privilgio de sentir a fora de esse brincar
pulsante, ritualizado no encanto e corporificado na entrega, que torna a arte mais dilatada que
a vida, pois esse encontro amplia sua dimenso significativa, afetiva e ldica.
O corpo do artista brincante sua prpria caixa de brinquedos e ele, por amor vida e
devoo arte, faz questo de compartilh-la com todos5.
Certamente que o artista brincante, brinca com a vida, ele verstil, cheio de
imaginaes, no se prende a frmulas prontas, carrega com ele a espontaneidade da criana
interior com todo olhar encantado que a vida o ensinou a ter.
Disponvel em: http://fragaferri.blogspot.com/2009/03/o-que-e-isso-o-brincante.html. Acessado em 23/03/2011
38
CAPTULO 5
O DESPERTAR
Imagem 29
A memria um campo repleto de runas
psicolgicas, um ba de recordaes. Nossa
infncia inteira permanece ali para ser
reimaginada
Bachelard
5.1 CRIANAS NO ESTGIO

O caminhar no ser pleno sem as pedras que se encontram no percurso. Por isso
mesmo, estou tranqila e agradecida por todos os momentos vivenciados durante o estgio
que realizei, para cumprir exigncia formal do currculo do Curso de Ps- graduao Lato
Sensu em arteterapia Estas pedras que, inicialmente, eram brutas, ao ponto de me machucar,
emocionalmente, por ter passado por momentos de muita confuso, gritarias, desobedincias,
acho at que propositais para me testarem, foram sendo amenizadas medida que fomos
conhecendo-nos, ficando amigos.
O grupo formado possua quatro crianas entre 8 e 9 anos, todas moradoras de lugares
perigosos, estressantes, apresentavam baixa estima, desconhecimento de hbitos higinicos,
que esto sendo foradas a abandonar o perodo mais precioso e criativo do ser humano, isto
, a infncia, tornando-se foradamente adultos, por tomarem conta de irmos menores, fazer
comida, viverem praticamente sozinhos, sem o carinho e ateno to importantes para
qualquer pessoa. Durante o tempo que passamos juntos fui introduzindo o meu trabalho, que
teve superviso da professora e orientadora e foi dividido em trs etapas:
Na primeira fase, denominada de diagnstico foram utilizadas vrias modalidades
expressivas com a inteno de avaliar as tcnicas que eles mais gostariam de usar. A principal
inteno era que to somente experimentassem os materiais. Realmente foi muito divertido
39
para todos, devido ao entusiasmo com que participaram. Poderia dizer, entretanto, que
vibraram mais com algumas modalidades expressivas, detalhadas em seguida.
A pintura deixou fluir as emoes ao serem usados diversos tipos de tintas sem a
preocupao de fazer imagens, mas de misturar as cores numa verdadeira alquimia realizada
com pincis, carimbos e as prprias mos.
O ensaio fotogrfico permitiu a caracterizao de personagens que fazem parte do
imaginrio de cada um, tais como as piranhas do bloco de carnaval da cidade de Niteri/RJ,
super-homem, princesa, noiva, pirata, etc.
A modelagem foi outra atividade realizada com muito gosto com massinha plstica,
argila e principalmente a massa artesanal cuja receita j d para se imaginar o sucesso que fez.
Modo de preparar:
1 lata de leite em p,
1 lata pequena de achocolatado, acar, e 1 vidro pequeno de leite de coco,
depois amassa-se tudo fazendo uma massa para brincar e comer.
Foi um sucesso e tivemos que repet-la vrias vezes.
A assemblage tambm foi muito apreciada, pela possibilidade de colarem, com a
massa acrlica, brinquedos que gostam muito, a exemplo de: carrinhos, soldados, panelinhas e
bonequinhas formando alguns interessantes cenrios.
Durante este perodo foi introduzido no grupo um novo participante: um URSO de
pelcia que representou um elemento de ligao entre o grupo e a estagiria, despertando mais
amor e integrao entre todos, funcionando como funo como ponte simblica, unindo as
duas partes (grupo de crianas e a estagiria). Depois, este bichinho de pelcia passou a ir
para casa de cada criana, dando assim continuidade ao trabalho desenvolvido no grupo e
fazendo com que fosse prolongado at a casa de cada um tudo de bom que havamos
vivenciado.
Na segunda fase, denominada desdobramento, foram contadas vrias histrias: Patinho
Feio, Joo e Maria, Diversos filmes: Up! Altas Aventuras, Dumbo - o elefante, Coraline e o
mundo secreto. Todas estas atividades foram sempre acompanhadas de algum trabalho
expressivo.
Na terceira fase, processos auto-gestivos, j havia feito um perfil do grupo e
praticamente sabia como se comportavam e do que mais necessitavam. Repeti as atividades
mais prazerosas para eles, inclusive fizemos vrios lanches com coisas gostosas.
Por serem crianas que necessitam de compreenso, amor e ateno, acredito que tudo
o que vivenciamos durante as trinta e seis sesses que realizamos e que infelizmente no
40
foram freqentadas integralmente por todas as crianas, sendo que duas foram afastadas do
grupo, por questes de horrio, mesmo assim, quero acreditar que todas construram um ba
de recordaes com as experincias vivenciadas nos nossos encontros. Neste sentido,
possvel imaginar, que, mais tarde, no decorrer de seus ciclos de vida, vo relembrar dos
momentos descontrados, onde a brincadeira e a imaginao atravs da arteterapia criaram um
repertrio que podero utilizar para ter criatividade e conseguir melhor administrar o mundo
real em que vivem.
A seguir sero apresentadas algumas imagens realizadas durante a realizao do
estgio e que foram consideradas importantes para o entendimento do processo teraputico.
PINTURA
Imagem 30
41
ENSAIO FOTOGRFICO
Imagem 31
MODELAGEM MASSINHA DE MODELAR
Imagem 32
42
MODELAGEM COM ARGILA
Imagem 33
O URSO
Imagem 34
43
ASSEMBLAGE
Imagem 35
COLAGEM
Imagem 36
44
DESENHO
Imagem 37
45
6. CONCLUSES E RECOMENDAES
Imagem 38
Finalizo este trabalho monogrfico concluindo sobre a importncia de se estar

conectado com a criana interior, sabendo perdoar todas as pessoas e situaes que causaram
sofrimento na infncia e tambm sem esquecer os momentos felizes quando o aconchego e o
amor estiveram presentes, proporcionando felicidade para o corpo e o esprito. Conclui que
acessar a Criana Interior o mesmo que ter esperana no futuro e no desistir de viver,
sentir-se com nimo para lutar, acreditando no bem precioso que a vida, apostando nas
surpresas do caminho.
Na tarefa de orientar pessoas para o caminho da conscincia, pode-se indicar a
arteterapia como propulsora da descoberta deste potencial que culminar, ao final de algum
tempo, no transbordamento de uma fora criativa resultante do fluir de uma imaginao
criadora. Portanto, a arteterapia pode ter um papel importante no decorrer do ciclo de vida das
pessoas, preparando-as para um futuro mais consciente.
Foi possvel tambm concluir que a criana interior contribui para o equilbrio, a fora
criadora e renovadora. Neste aspecto, procurei mostrar a importncia da arteterapia como
lugar de encontro para ajudar o indivduo a buscar em terras distantes, pocas diferentes de
sua vida, o tesouro que ficou enterrado.
Normalmente, esse tesouro encontra-se nas
46
profundezas do ser, mas, se for encontrado, emergir em forma de luz que brilha e ilumina o
caminhar, acompanhando o indivduo como parceiro inseparvel dessa jornada humana, que
viver.
Faz sentido a idia de que, para devolver o encantamento nossa vida, o melhor que
poderamos fazer reavaliar nossas atitudes em relao nossa prpria infncia e s crianas
em nosso mundo.
A arteterapia uma estratgia teraputica capaz de trabalhar com indivduos em
qualquer faixa etria, preparando-os para um futuro integrador e consciente, ativando o
imaginrio de cada um, inclusive de crianas que no vivenciam bem a infncia, permitindo
que como as crianas do estgio que acompanhei captem, durante as atividades propostas, a
verdadeira infncia.
Para que isto acontecesse foi importante brincar, pois esta atividade universal facilita o
crescimento e promove a sade, alm de abrir o imaginrio das pessoas.
O trabalho artstico facilita a interao do indivduo com a sua criana interna, seu Self
permitindo ento a expresso e a expanso de todo potencial que o arqutipo da criana
contm. Por isso, necessrio lembrar que o trabalho artstico gerador de sade, da a
importncia do contato com a arte para adultos e crianas.
Devido complexidade deste assunto, recomenda-se um aprofundamento da pesquisa
sobre este tema, aprofundando cada vez mais os debates sobre as questes relativas ao tema
da criana interior e suas influncias para a criatividade dos indivduos.
Finalmente, tambm importante salientar que o trabalho do arteterapeuta
fundamental para o renascimento desses valores que ficaram esquecidos no inconsciente das
pessoas e para ressaltar como a criatividade fator determinante para o bem estar e a sade
psicolgica das mesmas.
47
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1986.

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HELENA GERALDO DE MORAES SIMES

ARTETERAPIA: UM LUGAR DE ENCONTRO COM A CRIANA INTERIOR

HELENA GERALDO DE MORAES SIMES

ARTETERAPIA: UM LUGAR DE ENCONTRO COM

Monografia de concluso de curso

Orientadora: Prof MS. ngela Philippini

Dedico esse trabalho a Deus,

A todos os professores da Clnica Pomar que facilitaram o meu percurso teraputico.

O presente estudo tem por finalidade apresentar algumas contribuies da arteterapia e

Imagem 23 - Disponvel em http://www.arteterapiaeugne.blogspot.com. Acessado em

Imagem 28 - Disponvel em http:// www.youtube.com/watch. Acessado em 08/03/2011---------36

O tema deste trabalho monogrfico a Criana Interior, a representao arquetpica

Segundo Silveira (2006, p.72), os smbolos tm vida. Alcanam dimenses que o

Robertson (apud PEREIRA, 2008, p.12), assim relaciona os arqutipos do

J, Silveira (2006, p.77), entende que, a individuao corresponde totalidade do ser,

2.1 A CRIANA INTERIOR FERIDA

Na ausncia, ao menos, saberei de mim,

Todos ns carregamos uma criana eterna, um ser que a portadora de nossas

Albert Einstein, cientista, descobridor da teoria da relatividade um exemplo bem

2.2. O ARQUETIPO DA CRIANA E A CRIANA DIVINA

A criana interior, em qualquer fase da vida das pessoas, no importando a idade

E complementando estas idias, temos as palavras de Ramana Maharshi (ABRAMS,

3.1. PRINCIPAIS ASPECTOS

A arteterapia uma modalidade teraputica que possibilita a comunicao,

(VALLADARES e NOVATO, 2001).

O uso de recursos artsticos com finalidades teraputicas comea a ser incentivado no

Disponvel em http://www.wikipedia.org/wiki/arteterapia. Acessado em 14/03/2011

Imagem 13 - Nise da Silveira

Complementando estas idias, a importncia do fazer artstico como forma de

Disponvel em http:// www.ccs.saude.gov.br. Acessado em 14/03/2011

O entendimento vem somente quele que

Pode-se tambm destacar que arteterapeutas so profissionais preocupados com a

acolher as necessidades, os desejos, os sentimentos, as crenas, os valores, os conflitos, as

So inmeras as estratgias expressivas utilizadas em um setting teraputico.

DESENHO - Para Philippini (2009) o desenho conta a histria, configura o smbolo e

MODELAGEM - Inaugura as experincias no plano tridimensional. Como gostoso

O setting teraputico, tambm denominado temenos teraputico, de acordo com

A arteterapia tem a possibilidade de resgatar a criana interior em qualquer fase da

comunicao em psicoterapia, brincar envolve o corpo. Na brincadeira e talvez s na

Quantos indivduos, mesmo artistas sofrem quando esto iniciando um processo

Pelo caminho do imaginrio encontram-se vrias portas. Ao abr-las pode-se penetrar

Todo contedo inconsciente se expressa metaforicamente em sonhos, imagens,

Este espao, um lugar verdadeiro ou imaginrio (Temenos teraputico), onde se pode

A criatividade e o brincar so elementos que podem ser explorados pelos adultos e

Na bricolage, transformamos os materiais comuns que temos mo em nova matria

Essas histrias e fatos ficam marcados no apenas na memria, que confundida

Disponvel em: http://fragaferri.blogspot.com/2009/03/o-que-e-isso-o-brincante.html. Acessado em 23/03/2011

5.1 CRIANAS NO ESTGIO

MODELAGEM COM ARGILA

Finalizo este trabalho monogrfico concluindo sobre a importncia de se estar

Normalmente, esse tesouro encontra-se nas

SANTOS, Marco A. O Ateli e a Construo da Identidade do Arteterapeuta. In: Revista

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