Seminario Teolgico Adventista Interamericano

Recinto UNAD, Repblica Dominicana

EL SANTUARIO EN NOB
UN ESTUDIO DE 1 SAMUEL 21:1-9

Monografa presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos del curso GSEM530
Doctrina Del Santuario

por
Junior A. Fliz F.

Docente
Enrique Bez, PhD

Julio 2016

INTRODUCCIN

Esta es la primera referencia a este lugar que aparece en las Escrituras. Slo se lo
menciona seis veces en todo el AT, cuatro de ellas en los caps. 21 y 22. En ninguna de
ellas se da una relacin clara con otros sitios bien conocidos. Sin embargo, en Neh.
11:32 se menciona a Nob inmediatamente despus de Anatot, un pueblo a unos 4 km al
noreste de la zona del templo de Jerusaln. En la visin de Isaas acerca de las huestes
asirias que se acercan a Jerusaln desde el norte, se menciona a Nob como que hubiera
estado entre Anatot y Jerusaln (Isa. 10:3032).1
Se ve a los asirios alzando la mano contra el monte de Sion al llegar a Nob. El principal
camino a Siquem pasa desde Jerusaln hacia el norte por el monte Scopus, desde donde
se aprecia el ltimo panorama de la ciudad. A la derecha de ese camino, cerca de la cima
del monte Scopus, hay una meseta que algunos piensan que bien podra ser el lugar de
Nob. 2
Otros piensan que Nob estaba en el monte de los Olivos. A Nob fue trasladado el
tabernculo cuando se lo sac de Silo despus de que los filisteos tomaron el arca. Hasta
entonces todava el arca estaba en casa de Abinadab, en Quiriat-jearim. Ms tarde David
llev el arca a Jerusaln (2 Sam. 6:2, 3).3

CAPTULO I
Antecedentes Histrico
1 Francis D. Nichol y Humberto M. Rasi, eds., Josu a 2 Reyes, trans. Victor E. Ampuero Matta y Nancy
W. de Vyhmeister, vol. 2, Comentario Biblico Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1993), 554.

2 Ibid., 554.
3 Ibid., 555.
2

Ciudad sacerdotal (1 S. 22:19) en Benjamn (Neh. 11:32); al norte e indudablemente a la

vista de Jerusaln (Is. 10:32). Cuando los enemigos se apoderaron del arca,
probablemente los israelitas levantaron el tabernculo en Nob, donde qued por un
tiempo4. Se desconoce su localizacin exacta, aunque se ha propuesto su situacin sobre
el monte Scopus, en Rs Umm et-Tala. Otros piensan que est en el monto de los
olivos.5
En 1 S. 22:19 se la menciona como una ciudad de sacerdotes; presumiblemente los
sacerdotes de Yahvh haban huido hacia all con el efod despus de la captura del arca
y la destruccin de Silo (1 S. 4:11). David visit Nob despus de haber escapado de
Sal, cuando Ahimelec era sacerdote all, y comi el pan sagrado (1 S. 21:6). Cuando
Sal oy que el sacerdote de Nob haba auxiliado al fugitivo David asalt el santuario e
hizo matar a Ahimelec, junto con 85 sacerdotes ms (1 S. 22:9, 11, 1819). 6
J. D. Douglas sugiere quiz un punto en el Ras el-Mesharif, menos de 2 km al norte
de Jerusaln, sierra desde cuya cima (818 m) el peregrino que viaja por el camino del
norte todava obtiene su primera visin de la ciudad santa (790m). 7 Fue la ltima
estancia de Senaquerib en su ataque a Jerusaln (Isa. 10:32). Fue repoblada despus del
retorno del exilio (Neh. 11:32),8 y probable sede del tabernculo en los tiempos de Sal,
1 Sm 21:4, 6, 9.9
Contexto Literario
4 Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario biblico ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE,
1985), 816.

5 Ibd., 817.
6 Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999), 752.
7 J.D. Douglas, Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1991),
568

8 Alfonso Lockward, 752.

3

Campbell arguye que la seccin principal del texto de 1 Samuel se encuentra a partir del
captulo 21 al captulo 27. La narrativa de la ruptura abierta entre Sal y David es los
que se describe aqu. Presenta a David huyendo de la corte. 10
El movimiento general y la organizacin de la narrativa en el captulo 21 se
puede ver como sigue: 11
I. Dentro de Israel: David como fugitivo en su propio pas 21: 2 (NVI, 21: 1)
A. Engao de David y consecuencias 21: 2
1. David se dirige a Ahimelec en Nob 2-10
2. David se dirige a Aquis en Gat 11-16
Cambell tambin sostiene la estructura literaria que sostengo para esta investigacin:
I. introductoria 2-3
A. David vino a Nob 2a
1. Ansiedad: narrado y expresado por Ahimlec 2b
2. La respuesta a esta ansiedad de David: falsedad 3
II. solicitudes de David 4-10
Primera solicitud de David 4-7
1. La solicitud: cinco panes 4
2. La preocupacin 5-6
a. Expresado por el sacerdote: limpieza 5
3. El don del pan sagrado 7
a. El comentario del Narrador: la presencia de Doeg 8
2 peticin de David 9-10
1. La solicitud: un arma 9
2. La respuesta del sacerdote: Oferta de la espada de Goliat 10a
9 James Swanson, Orville Nave, y Guillermo D. Powell, Nuevo ndice de temas de la Biblia de Nave
(Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2016).

10Antony F. Campbell, S.J., vol. 7, 1 Samuel, The Forms of the Old Testament Literature (Grand Rapids,
MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003), 220.

11Ibd., 220.
4

3. La aceptacin de la oferta 10b12

Hay tensin desde el principio; un fugitivo se encuentra con un sacerdote en el santuario
y tiembla el sacerdote. Predominan las palabras con prevaricacin, medias verdades y
mentiras. La presencia de Doeg se observa; la nota de ello hace la presencia de mal
agero. David obtiene comida y una espada. 13

12Ibd., 224.
13Ibd., 225.
5

CAPITULO II
Santuario en Nob
Aunque Nob no es una ciudad levtica, la pequea ciudad estaba poblada por los
descendientes del sacerdote Aarn (cf. 22:19), que operaba un centro de culto yahvista
all. Los miembros de la comitiva de Sal vinieron en el santuario de vez en cuando (cf.
v. 7).14 Tamarkin argumenta que Nob es una ciudad de sacerdotes, un lugar poco
probable para buscar comida y un arma.15
P. K. McCarter sugiere que era "el santuario ms sagrado del reino de Sal" y
quizs "una especie de santuario oficial del estado." 16 Sin embargo, la llegada del yernoreal en este momento provoc una respuesta con problemas. Ahimelec, 17 que supervis
el santuario, "tembl" cuando David lleg inesperadamente solo. Tal vez Ahimelec
estaba al tanto de los ltimos acontecimientos en Niot de Ram (cf. 19: 19-24), en el
que la vida de los profetas Yahwsticos estaban en peligro por la presencia de David, y
tema una repeticin de estos eventos en Nob.18

14 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman &
Holman Publishers, 1996), 221.
15 Pamela Tamarkin Reis, "Collusion at Nob: A New Reading of 1 Samuel 21-22." Journal For The Study
Of The Old Testament 61, (March 1994): 59-73. ATLA Religion Database with ATLASerials,
EBSCOhost (accessed June 30, 2016).

16P. Kyle McCarter, Jr, I Samuel: A New Translation With Introduction, Notes and Commentary,
Includes Indexes. (New Haven; London: Yale University Press, 2008), 366.

17 Marcos 2:26 sugiere que este evento se produjo "en los das de Abiatar, el sumo sacerdote" -una
afirmacin aparentemente en contradiccin con la presente declaracin. Varios estudiosos han
proporcionado alternativas a la conclusin de que una verdadera tergiversacin de los hechos est
presente en el NT en este momento. Por ejemplo, Youngblood, que sugiere que la declaracin de Marcos
debe ser traducido "'en el perodo de Abiatar el sumo sacerdote Sobre todo, porque era el nico
sobreviviente de la masacre de los sacerdotes de Nob (22:20) y de hecho se convirti en mucho ms, cabe
destacar que su padre ". Temper Longman III y David Garlan, 1 samuel-2 Kings, vol. 3, The Expositos
Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zordeban), 728.

Es difcil trazar la historia del tabernculo despus de la captura del arca. El arca
misma descansaba en Quiriat-jearim desde entonces (7:2; 2 Samuel 6: 3-4), pero el
tabernculo no se menciona hasta 1 Samuel 21, cuando se presume que es en Nob, la "
ciudad de sacerdotes ", donde David huy despus de haber hecho su ruptura definitiva
con Sal. 19
Elwell y Beitzel sugieren que Nob se haba convertido en un importante centro
religioso, ochenta y seis sacerdotes residan all, as como el efod (1 Sm 22: 13-20). Nob
era el santuario central en la que los sacerdotes servan despus de haber huido de Silo
cuando los filisteos destruyeron el santuario all. El episodio de David y los sacerdotes
de Nob (1 Sm 21: 2-7) atestigua la antigedad de los datos de la mesa y el pan de la
presencia en el tabernculo (Ex 37: 10-16).20
Jamieson-Fausset-Brown presenta que debido a que Nob estaba habitada por los
sacerdotes para el servicio del tabernculo, como se desprende de 1 Samuel 21: 7,9;
parece seguir una tradicin de los reyes de Israel, que consultaban el orculo de Dios en
todos sus asuntos de peso, por lo que procuraban tenerlo en o cerca de sus propias
viviendas. Se realiz por primera vez por Josu en Silo en su tribu de Efran; y despus
por David en su tribu de Jud y la ciudad de Hebrn; y ahora, al parecer, haba sido
llevada por Sal a Nob, ciudad de la tribu de Benjamn, Nehemas 11:32, cerca de
Anatot, 1 Reyes 2:26.21
18 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 237.

19 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman &
Holman Publishers, 1996), 221.

20 Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, Baker encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1988), 1558.
21 http://biblehub.com/commentaries/jfb/1_samuel/21.htm

hw"hy> ynEp.li
Lipn ocurre 634 veces en la Biblia. El uso ms comn es lipn Adonai, "ante Dios", o
delante de la presencia de Dios, que aparece ms de 70 veces como una frase tcnica
en el contexto del santuario.22 Otros usos comunes son hamizbah lipne delante del
altar, "o lipn ha-Miskan, delante del tabernculo, Lipne Ohel Moed, delante de la
tienda de reunin." En todos estos casos lipne significa inmediatamente delante o cerca
del lugar, lo que lleva a uno a la presencia de Dios.23 La frase Lipne Adonay aparece
ac en el captulo de estudio dos veces en los versculos 6 y 7, el primero se refiri al
pan de la presencia y el segundo a Doeg el edomita.

~ynI)P'h; ~x,l,
El pan David recibi fue nada menos que el "pan de la presencia" leHem
haPPnm o "pan sagrado" (Leem qodes) que normalmente slo los sacerdotes deban
comer (ver Lev. 24: 5-9). Cada sbado doce panes de este pan se puesto sobre la mesa
en el lado norte del santuario en el tabernculo. Ellos fueron, entre otras cosas, un
testigo silencioso que el Seor sostiene a su pueblo y suministra sus necesidades,
diferencia de las dems templos y dioses del antiguo cercano oriente (Sal 50:12-13).
22 James Karl Hoffmeier, Alan Ralph Millard, The Future Of Biblical Archaeology: Reassessing
Methodologies and Assumptions: the Proceedings of a Symposium, August 12-14, 2001 at Trinity
International University (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004), 377.

23 Ibid., 377.
24Dale Ralph Davis, 1 Samuel: Looking on the Heart, Focus on the Bible Commentary (Scotland:
Christian Focus Publications, 2000), 216.

24

La frase ~ynI)P'h;

~x,l,

ocurre ocho veces en el Antiguo

Testamento en sus diferentes construcciones y solo hacen referencia al tabernculo del

desierto (3), el templo de Salomn (2) y al santuario de Nob, que estamos estudiando.
De acuerdo a Kyle McCarter en Lev 24: 5-9 constaba de doce tortas de harina de trigo
puro dispuestos en filas (de ah que tambin se denomina Leem hamma'reket, "fila de
pan"; 1 Crnicas 09:32; etc.), sobre una mesa en el santuario. 25
Van der Toorn sostiene que la referencia a este "pan" podra apoyar la tradicin
juda de que el arca de Dios estaba en el templo de Nob en ese momento (1 Sam. 14:18)
o la tradicin puede haber sido a causa de este pasaje. 23 De acuerdo al relato de 2
Samuel 6:4 es ms natural creer que el Arca continuaba en casa de Abinadab hasta que
fue llevada por David a Jerusaln.
Los crticos ven la costumbre hebrea similar a lo ocurrido en Babilonia, adems
de otras culturas y religiones. Los babilonios ofrecan a los dioses distintos tipos de
pasteles o pan ("Akalu"), que se expona en presencia de ellos en las mesas,
generalmente en grupos de doce o mltiplos de doce. Incluso el nombre hebreo "Leem
ha-panim" tiene su contrapartida exacta en el Asirio "Panu Akal".26 Sin embargo la
Biblia atestigua que ni los sacrificios, ni los panes eran para satisfacer las necesidades
de comida de Dios, sino un recuerdo constante de que Dios sostiene y suministra a su
pueblo sus necesidades (Sal 50:12-13).

hw"hy> ynEp.li rc'[.n<

25P. Kyle McCarter, Jr, 349.

2323 K. van der Toorn, Saul and the Rise of Israelite State Religion, VT 43 (1993) 529, n. 31.
26 http://www.jewishencyclopedia.com/articles/13611-showbread
9

La frase detenido delante del seor, segn Jastrow, referida a Doeg era para
algn fin ceremonial, sin duda, pero la expresin no tiene paralelo en el Antiguo
Testamento. Si Doeg est experimentando algn tipo de "acto de penitencia", como
conjetura Hertzberg, es incierto. 27 El verbo ne's ar se produce en el hebreo post-bblico
con el significado "ser detenido (por razones religiosas, en el templo o en una fiesta)."28
Barnes tambin apoya la idea que estaba ah para cumplir un voto (Hechos 21:
23-27), o en razn de la impureza, o en virtud de la ley de los leprosos (Lev. 13: 4, 11,
21), o como un proslito. 29 Por esta razn deducimos que sea lo que estuviera haciendo
Doeg en el santuario, involucraba un acto de adoracin y servicio.

dApae
El pd (efod) se menciona en diecisiete pasajes diferentes en el Antiguo
Testamento, y la palabra, con una ligera variacin en la forma, se produce cincuenta
veces. Ms de la mitad de todos los lugares donde se produce la palabra efod pertenecen
a las secciones sacerdotales de xodo y Levtico.30
Dahl presenta que esta prenda se conecta a veces con episodios significativos de
la historia hebrea y forma parte del aparato de algunos de los ritos ms sagrados y de
culto. Por medio del efod es que Dios revelaba su santa voluntad. A pesar de todo esto,
27 M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi (Brooklyn, N.Y.:
Traditional Press, 1903), 1102.

28 Ibid., 1103

29Albert Barnes, Notes on the Old Testament: I Samuel to Esther, ed. F. C. Cook and J. M. Fuller
(London: John Murray, 1879), 52.
30 Theodore Clinton Foote, "The ephod." Journal Of Biblical Literature 21, no. 1 (1902 1902): 147. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed June 30, 2016).

10

sin embargo, la evidencia con respecto a la forma y funcin del smbolo es tan escasa,
que, a veces, ha llevado a los estudiosos a interpretaciones divergentes.31
Omanson y Ellington sugieren que, aunque no est claro si el trmino efod
siempre se refiere a la prenda sacerdotal o si en algunos casos tambin se refiere a un
objeto ritual o un dolo, en este caso no hay duda de que se refiere a "una prenda
especial de lino".

32

Marcus argumenta que el efod era el smbolo de la legitimidad

espiritual y el favor de Jehov. 33

Tidwell arguye que en este contexto el "Efod ha de entenderse ya sea como un
distintivo reconocible o una prenda sacerdotal o al menos como una prenda especial
para los que ministran el santuario.34

Precedente en el Nuevo Testamento

En el evangelio segn Marcos 2:26, Edwards propone que el precedente al que
Jess apela proviene de los aos de la vida de David cuando l y sus hombres estaban
fuera de la ley del rey Sal (1 Samuel 21: 1-6). David entr en "la casa de Dios" (es
decir, el tabernculo) en busca de alimento.35

31 George Dahl. "Problem of the ephod." Anglican Theological Review 34, no. 4 (October 1952): 206210. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed June 30, 2016).

32Roger L. Omanson and John Ellington, A Handbook on the First Book of Samuel, UBS handbook
series (New York: United Bible Societies, 2001), 69.

33Joel Marcus, Mark 1-8: A New Translation With Introduction and Commentary, Vol. 2 Is Published by
Yale University Press.; Vols. 2 Has Series: The Anchor Yale Bible, Volume 27A. (New Haven; London:
Yale University Press, 2008), 241.
34 Neville Tidwell, "Linen ephod: 1 Sam 2:18 and 2 Sam 6:14." Vetus Testamentum 24, no. 4 (October
1974): 505-507. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed July 1, 2016).

35 James R. Edwards, The Gospel according to Mark, The Pillar New Testament Commentary (Grand
Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos, 2002), 94.

11

12

Conclusin
A Nob fue trasladado el tabernculo cuando se lo sac de Silo despus de que los
filisteos tomaron el arca. Hasta entonces todava el arca estaba en casa de Abinadab, en
Quiriat-jearim.
A pesar de la tensin registrada en la historia, ella se enmarca en el contexto del
Santuario; un fugitivo se encuentra con un sacerdote en el santuario y tiembla el
sacerdote. Hay verdades y mentiras, todo ocurre quizs en el santuario ms sagrado del
reino de Sal y probablemente una especie de santuario oficial del estado.
leHem haPPnm en sus diferentes construcciones solo hacen referencia en el
Antiguo Testamento al tabernculo del desierto, el templo de Salomn y al santuario de
Nob.
El hecho de que Doeg estaba detenido delante de la presencia del Seor
(ne`cr lipn yhwh) y era siervo del rey Sal, implica que haba abrazado la
religin hebrea y estaba en el tabernculo en algn tipo de voto.36 El efod tambin juega
un papel crucial en la confirmacin del santuario de Nob, como parte de los elementos
del culto israelita.

El evangelio de Marcos 2:27, citando este incidente de la historia, muestra a

Nuestro Seor Jess afirm que David entr en la casa de Dios, confirmando que haba
un santuario en Nob.

Por tanto, se puede argumentar por los elementos descritos aqu, que Nob,
despus del tabernculo del desierto y antes del templo de Salomn, no era solo un
Bamah, sino un lugar estructurado para los servicios religiosos.

36 Francis D. Nichol y Humberto M. Rasi, eds., 557.

13

14

Bibliografa
Barnes, Albert. Notes on the Old Testament: I Samuel to Esther, ed. F. C. Cook and J.
M. Fuller. London: John Murray, 1879.
Bergen, Robert D. 1, 2 Samuel, vol. 7. The New American Commentary. Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1996.
Bergen, Robert D. 1, 2 Samuel. The New American Commentary. vol. 7. Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1996.
Campbell, Antony F. 1 Samuel, The Forms of the Old Testament Literature. vol. 7.
Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003.
Clinton Foote, Theodore. "The ephod." Journal Of Biblical Literature 21, no. 1 (1902
1902): 1-47. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed June
30, 2016).
Dahl, George. "Problem of the ephod." Anglican Theological Review 34, no. 4 (October
1952): 206-210. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed
June 30, 2016).
Douglas, J.D. Nuevo diccionario Bblico: Primera Edicin. Miami: Sociedades Bblicas
Unidas, 1991.
Elwell, Walter A. y Barry J. Beitzel. Baker encyclopedia of the Bible. Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 1988.
Fausset, Jamieson. Bible Commentary 1 Samuel 21.
http://biblehub.com/commentaries/jfb/1_samuel/21.htm
Jacobs, Joseph y Emil G. Hirsch. Showbread.
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/13611-showbread
Jamieson, Roberto A. R. Fausset y David Brown. Comentario exegtico y explicativo de
la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
2003.
Jastrow, M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi. Brooklyn,
N.Y.: Traditional Press, 1903.
Karl Hoffmeier, James y Alan Ralph Millard. The Future Of Biblical Archaeology:
Reassessing Methodologies and Assumptions: the Proceedings of a Symposium, August
12-14, 2001 at Trinity International University. Wm. B.: Eerdmans Publishing, 2004.
Lockward, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 1999.
Longman III, Temper y David Garlan. 1 samuel-2 Kings, vol. 3, The Expositos Bible
Commentary. Grand Rapids, MI: Zordeban, 2009.
15

Marcus, Joel. Mark 1-8: A New Translation With Introduction and Commentary, Vol. 2.
Is Published by Yale University Press.; Vols. 2 Has Series: The Anchor Yale Bible,
Volume 27A. New Haven; London: Yale University Press, 2008.
McCarter, P. Kyle Jr. I Samuel: A New Translation With Introduction, Notes and
Commentary, Includes Indexes. New Haven; London: Yale University Press, 2008.
Nichol, Francis D. y Humberto M. Rasi, eds. Josu a 2 Reyes, trans. Victor E. Ampuero
Matta y Nancy W. de Vyhmeister, vol. 2, Comentario Biblico Adventista del Sptimo
Da. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1993.
Omanson, Roger L. and John Ellington. A Handbook on the First Book of Samuel. UBS
handbook series. New York: United Bible Societies, 2001.
Ralph Davis, Dale. 1 Samuel: Looking on the Heart. Focus on the Bible Commentary.
Scotland: Christian Focus Publications, 2000.
Swanson, James, Orville Nave, y Guillermo D. Powell. Nuevo ndice de temas de la
Biblia de Nave. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2016.
Tamarkin Reis, Pamela. "Collusion at Nob: A New Reading of 1 Samuel 2122." Journal For The Study Of The Old Testament 61. (March 1994): 59-73. ATLA
Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed June 30, 2016).
Tidwell, Neville. "Linen ephod: 1 Sam 2:18 and 2 Sam 6:14." Vetus Testamentum 24,
no. 4 (October 1974): 505-507. ATLA Religion Database with ATLASerials,
EBSCOhost (accessed July 1, 2016).
Van der Toorn, K. Saul and the Rise of Israelite State Religion. VT 43. 529, n. 31.
1993.
Vila Ventura, Samuel. Nuevo diccionario bblico ilustrado. TERRASSA, Bar: Editorial
CLIE, 1985.

16