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Ruy Llera Blanes

Os Aleluias

Ciganos evanglicos
e msica

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Imprensa de Cincias Sociais

Instituto de Cincias Sociais

da Universidade de Lisboa
Av. Prof. Anbal de Bettencourt, 9
1600-189 Lisboa- Portugal
Telef. 21 780 4700 Fax 21 794 0274
www.ics.ul.pt/imprensa
E-mail: imprensa@ics.ul.pt

Instituto de Cincias Sociais Catalogao na Publicao

Ruy Llera Blanes ,1976Os Aleluias : ciganos evanglicos e msica / Ruy Llera Blanes.
Lisboa: ICS.
Imprensa de Cincias Sociais, 2008
ISBN 978-972-671-???-?
CDU ????

Capa e concepo grfica: Joo Segurado

Reviso: Soares de Almeida
Impresso e acabamento: Tipografia Guerra Viseu
Depsito legal: ?????????/08
1. edio: ???????? de 2008

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ndice
Nota prvia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Introduo: um movimento evanglico cigano . . . . . . . . . . . .
A IF e o cristianismo contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A IF e os ciganos da Pennsula Ibrica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Linguagem e mobilidade: elementos para uma abordagem . . .

17
19
27
35

Captulo 1
Ciganidade: disporas e identidades tnicas e musicais . . . . . .
Da raa etnicidade: a dispora da ciganidade . . . . . . . . . . . .
Trilhos musicais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluso: a multiplicidade na dispora . . . . . . . . . . . . . . . .

39
44
53
59

Captulo 2
Chamamento: converso e memria na Igreja Filadlfia . . . . .
Narrativas sobre religiosidade cigana . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um chamamento de Deus ao povo cigano . . . . . . . . . . . . .
As vantagens da marginalidade: percepes, interaces
e dilogos religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

63
70
81
99

Captulo 3
Congregao: os locais de culto como espaos de socialidade . . 105
A configurao scio-econmica de uma igreja . . . . . . . . . . . . 111
Processos scio-familiares de constituio de localidade . . . . . 126
Os locais de culto como espaos de socialidade
ou congregaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Captulo 4
Contacto: comunicao, participao e interaco
no culto evanglico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Louvor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

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Orao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Contacto e reconhecimento na prtica religiosa . . . . . . . . . . . 162
Captulo 5
Bblia: usos e leituras na teoria e prtica musical . . . . . . . . . . . 167
A Bblia como manual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Construes doutrinais sobre a msica: leituras e interpretaes . . 175
A Bblia na composio e interpretao musical . . . . . . . . . . . 186
Repertrios, composio musical e usos da Bblia . . . . . . . . . . 191
Fonte bblica, imagem, iconicidade e figuras retricas
na transmisso religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Concluso: as bases bblicas para a actividade musical . . . . . . 201
Captulo 6
Discrepncia: msica, o Esprito Santo e o diabo . . . . . . . . . . . 205
Satanologia, demonologia e discrepncia . . . . . . . . . . . . . . . . 208
O diabo como agente musical: o desenvolvimento
de uma indstria de louvor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Carreiras artsticas e o mercado cristo-cigano . . . . . . . . . . . 217
O artista como objecto de discrepncia . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Concluso: msica, o Esprito Santo e o diabo . . . . . . . . . . . . 227
Concluso: marginalidade, mobilidade e reconhecimento
num movimento evanglico cigano na Pennsula Ibrica . . 231
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Fontes primrias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Discografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Filmografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
ndice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

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ndice de figuras e fotos

Figuras
1.1
1.2
1.3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
4.1
4.2

Dispora cigana (scsulos V - XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tipos ciganos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bandeira romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Calendrio semanal de um local de culto, Madrid . . . . . . . . . . . .
Ciganos na regio de Lisboa aproximao . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ciganos na regio de Madrid aproximao . . . . . . . . . . . . . . . .
Coro de igreja de Lisboa (planta) e correspondente
mapa genealgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coro de igreja de Madrid (planta) e correspondente
mapa genealgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estrutura dos cultos da Igreja Filadlfia (esquema) . . . . . . . . . . .
Estrutura dos cultos da Igreja Filadlfia (esquema),
incluindo a participao musical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45
48
49
107
115
116
129
130
143
144

Fotos
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
3.1
3.2
3.3
3.4

Bandeira da Igreja Evanglica Filadlfia, com smbolo . . . . . . . . .

Leitura da sina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Clment Le Gossec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Memorias del Hermano Emiliano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Emiliano Jimnez a predicar em Frana, anos 60 . . . . . . . . . . . . .
Predicao e msica na IF da Brandoa, anos 80 . . . . . . . . . . . . . .
Igreja da Brandoa, 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Igreja de Orcasitas, Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Igrejas Filadlfia nos bairros de Puerta de Toledo,
Embajadores e Lavapis, Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Demolio de dois templos evanglicos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Crentes de igreja de Lisboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

66
72
85
92
96
98
99
106
112
122
134

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3.5
3.6
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
5.1
5.2
6.1
6.2
6.3

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Crentes de igreja de Lisboa antes do culto . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Menina de igreja de Lisboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coro musical em momento de louvor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coro musical em momento de louvor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Momento de orao em igreja de Lisboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Momento de orao em igreja de Lisboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Momentos de predicao e sermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cartaz encontrado numa igreja de Madrid, com traduo . . . . . .
Cartaz encontrado numa igreja de Madrid (verso)
e sua traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capa de disco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capa de disco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capa de disco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

134
135
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153
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Nota prvia
Em 2001, quando comecei a estruturar uma proposta para elaborar
um projecto de investigao para doutoramento e decidi propor uma
abordagem ao fenmeno do movimento evanglico cigano na
Pennsula Ibrica concretamente, a chamada Igreja Evanglica
Filadlfia e das prticas musicais no seu seio, deparei-me com inmeras
referncias aos seus integrantes como sendo os Aleluias. No fcil
detectar a origem desta adjectivao; no entanto, certo que a encontramos nos primeiros relatos sobre este movimento oriundos de meios
catlicos (Jordn Pemn 1991; Bellido Caro 1996; Gutirrez Lpez
1998), intuindo-se assim uma conotao negativa, disposta a desqualificar o carcter festivo e sensorialmente estimulante de cultos
evanglicos como os dos ciganos ilustrado nas constantes interjeies
(men!, aleluia!) que os pontuam.
Ao contrrio do que sucede com muitos colegas antroplogos,
no trazia comigo um interesse especfico eventualmente inspirado
na minha vida pessoal pelo meu objecto de estudo, ou seja, os
ciganos e a religio evanglica, e as minhas actividades musicais resumiam-se esfera amadora. At ao incio desta investigao, o meu interesse pela vida e cultura ciganas resumia-se admirao por alguns dos
estilos musicais cultivados pelos distintos grupos ciganos (flamenco,
msica hngara, Django Reinhardt, etc.), um interesse partilhado com
muitos outros estilos e gneros musicais. O fenmeno do movimento
evanglico entre os ciganos era, at este momento, desconhecido para
mim, tendo-me sido sugerido pelo meu orientador, Joo de Pina
Cabral, depois de eu manifestar o meu interesse em investigar contextos de interseco entre msica, religio e identidades. Neste contexto,
a palavra aleluia era sugestiva, na medida em que intua uma certa musicalidade, provavelmente oriunda da sua definio como um louvor

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Os Aleluias

a Deus 1 e do seu extracto bblico (presente no Livro dos Salmos, principal fonte de hinologia) cristo. Por outro lado, a forte carga identitria
do conceito de msica cigana, hoje em dia associada a um projecto
scio-poltico de promoo tnica (v. captulo 1), prometia um desafio
interessante no que diz respeito sua incorporao num contexto religioso.
Historicamente, a msica cigana foi das poucas instncias onde o
marcador tnico no se tingia de carga negativa, sendo at um contrabalano aos persistentes discursos discriminatrios sobre esta comunidade. Isto era particularmente evidente no contexto ibrico, onde o
flamenco, ao longo do sculo XX, se ergueu como um dos principais factores identitrios e meios de reivindicao social para os ciganos, que
passaram a assumir lugar de destaque (em particular) na cultura espanhola.
Por outro lado, num momento histrico em que os ciganos de
Portugal e Espanha experienciavam profundas transformaes nos seus
quotidianos, estilos de vida e actividades econmicas (v. introduo e
captulo 1) transformaes que, como procurarei demonstrar, reconfiguraram a sua condio de marginalidade , a Igreja Filadlfia surge no
panorama local como uma fora transformadora que participar nessas
transformaes, oferecendo respostas concretas ao colectivo. Nascida a
partir de um processo de missionao evanglica entre ciganos desenvolvido na dcada de 1950 em Frana, esta denominao viria a marcar
profundamente, como veremos mais adiante, a sua realidade, ao ponto
de ser hoje inevitvel desligar o movimento da identidade tnica.
A implantao de um movimento cristo evanglico de ideologia
comportamental conservadora entre os ciganos parecia, neste sentido,
contraproducente: proibindo os seus seguidores de participarem em actividades mundanas, como a msica e o baile elementos da juerga to
comummente a eles associada , parecia cortar um dos poucos meios
de valorizao social disponveis para os ciganos. Como, ento, explicar
o seu sucesso no seu seio? Este foi um dos principais desafios que me
motivaram a levar esta investigao adiante, propondo-me como objecto de estudo a Igreja Filadlfia, as prticas e polticas de recepo e prtica musical no seu seio e as consequncias dessas polticas nos discursos
e configuraes identitrias. 2
Aleluia uma transliterao da palavra hebraica halleluya (louvar Jah).
Obviamente, uma das primeiras concluses que a investigao me ofereceu foi a
de perceber que esta contradio era apenas aparente. Procurarei explicar porqu ao
longo destas pginas.
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2

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Nota prvia

Num primeiro momento, esta investigao tambm pretendia localizar o estudo do fenmeno Filadlfia na rea Metropolitana de
Lisboa, numa tentativa de compreenso do mesmo luz do panorama
religioso urbano da capital algo que no tinha sido realizado em profundidade at este momento. No entanto, com o decorrer da investigao, compreendi que o fenmeno em causa no era portugus, mas
sim ibrico, e que o que encontrava em Lisboa guardava importantes
laos histricos (e no s) com o lado espanhol. Nos locais de culto da
rea Metropolitana de Lisboa no s ouvia falar dessas ligaes denominacionais histricas, como assistia visita regular de pastores e
obreiros espanhis a estes lugares; mais ainda, apercebia-me de como os
discursos dos crentes portugueses incorporavam uma certa admirao e
respeito pela dimenso e avano da obra naquele pas, tanto ao
nvel do movimento como tambm, especificamente, no que se referia
actividade musical, entendida como uma manifestao importante do
louvor a Deus, isto , da experincia religiosa promovida neste contexto. Neste sentido, cedo me apercebi da necessidade de complementar a investigao em terreno portugus com um trabalho de terreno em
territrio espanhol. A minha opo por Madrid deveu-se ao facto de,
com esta cidade, encontrar analogias com o primeiro contexto de
pesquisa: sendo capital do pas, no era lugar de primeira implantao
do movimento Filadlfia, encontrando-se igualmente pouco estudada
no que se referia ao fenmeno em causa. 3 Por outro lado, Madrid
oferecia ainda um atractivo importante: era a cidade onde se encontrava a famosa no sentido em que era frequentemente mencionada
pelos ciganos portugueses Iglesia de los Artistas, local de culto afecto
ao movimento Filadlfia e que servia de ponto de encontro de vrios
msicos e intrpretes ciganos da regio.
Desenvolvi, portanto, uma pesquisa bissituada. Nela, a minha estratgia passava por me centrar nos locais de culto e nas prticas musicais que l se desenvolviam. Com a ajuda da minha colega Rita Jorge
(que tinha uma vasta experincia neste terreno), comecei a visitar vrias
igrejas na regio de Lisboa, at que me concentrei progressivamente em
duas ou trs igrejas, com cujos membros interagi com maior intensidade. Uma situao semelhante aconteceu em Madrid, onde fui estendendo contactos em vrias frentes at obter contactos em vrias igrejas
e, finalmente, na j referida Igreja dos Artistas. Em ambos os casos
3 A nica excepo era a antroploga Paloma Gay y Blasco, apesar de a sua investigao no ter como objecto central a Igreja Evanglica Filadelfa.

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Os Aleluias

alternei a ida aos cultos com momentos mais informais, onde interagia
com os pastores, msicos e crentes e os ia questionando a partir das
minhas inquietudes. Tambm desenvolvi todo um processo de recolha
e intercmbio material (audiovisual, sonoro, bibliogrfico) com os
prprios crentes que me ajudou no s a construir um pequeno fundo
documental, mas tambm a provocar contextos onde a msica e a sua
produo, entre outras coisas, eram objecto de debate.
Os cultos religiosos, em ambos os contextos, tinham uma frequncia quase diria. Esta constatao ser suficiente para demonstrar o impacto social (pervasiveness) do movimento entre os ciganos crentes e
mesmo os no crentes. A vida religiosa dos ciganos evanglicos , neste
sentido, intensa e participada: no s motivava o encontro dirio, como
tambm os envolvia em inmeras actividades paralelas (v. captulos 4 e 5).
A minha pesquisa, portanto, passava por participar nesses momentos e
debat-los com os participantes. No processo, conheci pessoas que
aprendi a admirar no s pela sua disponibilidade para me receberem
como pela pacincia que demonstravam com a minha presena e actividade no seu seio actividade que, para muitos dos meus interlocutores,
no era imediatamente evidente.
Esta interaco no foi feita sem avanos e recuos, sem o desenvolvimento de proximidades e distncias entre mim e os crentes. Foram
muitos os momentos de ansiedade, desentendimento e, quase invariavelmente, de hilariedade que partilhei com os ciganos. 4 Neste contexto,
tenho a agradecer a muitas pessoas que, tanto no terreno em causa
como na academia, me ajudaram a tornar este livro possvel.
No terreno conheci pessoas que dificilmente esquecerei e a quem
dedico, em ltima instncia, este livro: pastor Rafa, Jos Enrique, Juan
Ramon Jimnez, Jaime Teles, Zezinho, Arnaldo, pastor David, pastor
Quim, pastor Yen e todos os crentes das igrejas que frequentei em
Lisboa e Madrid (em especial, So Sebastio de Guerreiros, em Loures,
e a Iglesia del Sina, em Madrid). Cada um, sua maneira, todos me
ensinaram o que ser cigano evanglico. Ainda recebi, em momentos-chave da minha pesquisa, um apoio precioso por parte de instituies como a Obra Nacional da Pastoral dos Ciganos (nas pessoas de
Fernanda Reis e da Irm Elvira), a Santa Casa da Misericrdia (Ana
Coelho) e a Asociacin Secretariado General Gitano (Marisol Gimeno,
Jos Ramn).

Descrevo estes processos com mais detalhe em Llera Blanes 2006.

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Nota prvia

J na academia, em Portugal, no podia comear seno por Joo de

Pina Cabral, que no s acreditou neste projecto como na minha pessoa, ensinando-me pacientemente a crescer nesta disciplina, a entender
o que ser antroplogo e fazer antropologia em Portugal e no
mundo, hoje. Depois, no ICS, so inmeros os colegas e amigos que se
envolveram mais ou menos intensamente com a minha investigao e
me ajudaram com os seus comentrios e pontos de vista: Rita Jorge (que
no s me introduziu no terreno como gentilmente me cedeu muitas
das imagens apresentadas nesta tese), Maria Manuela Ferreira Mendes
(com quem tambm partilhei terreno pontualmente), Jos Mapril,
Ramon Sarr, Catarina Fris, Lus Vasconcelos, Joo Vasconcelos,
Maria Manuel Quintela, etc. isto sem contar com os restantes com
quem convivi e confraternizei nesta instituio durante este perodo.
Nem, obviamente, com todas as pessoas que, no mbito das suas
funes no ICS (desde a biblioteca ao secretariado, etc.), me dispensaram
a sua ateno, ajuda e carinho. Fora do ICS, so inmeras as pessoas
que, ao longo do tempo, se interessaram pela minha investigao:
Antnia Pedroso de Lima, Paulo Raposo, Filipe Verde, Francisco Oneto,
Manuela Ivone Cunha, Isabel Cardana, Manuela Raminhos
Em Espanha, no posso esquecer a ajuda e, em especial, a amizade
dispensada por Ubaldo Martnez Veiga na minha estada em Madrid
e na ligao Universidade Autnoma de Madrid. Nesta cidade tambm desfrutei dos conselhos de Andrs Barrera e Sara Sama. No entanto, tambm recebi apoio, nas visitas realizadas quela cidade, de colegas
de Barcelona, nomeadamente Teresa San Romn, Carmen Mndez,
Enric Folch, Josep Mart i Prez, Anna Fedele. No esquecerei, igualmente, a ateno e amizade dispensada por Manuela Cantn Delgado
nas nossas longas e interessantes conversas em Sevilha e via email. As
minhas estadas em Paris, no incio deste projecto, tambm revelaram ser
fundamentais para o crescimento terico da tese, para o qual contriburam, sem dvida, Patrick Williams, Jean-Pierre Ligeois, Caterina
Pasqualino. Obviamente, nada disto seria possvel sem o apoio da
Fundao para a Cincia e Tecnologia, que generosamente me concedeu uma bolsa de doutoramento.
Por ltimo, houve pessoas que, no pertencendo academia, tambm me ajudaram e apoiaram de maneiras diversas: Rui Pedro, Marc
Andr, Lam (em Madrid), os meus pais e irmos. E, claro, Vanda e
Leonor (e Margarida).

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Introduo: um movimento
evanglico cigano
Um dos primeiros frutos da libertao espiritual
dos ciganos foi o facto de os msicos conversos
terem comeado a improvisar e criar um sincretismo musical para a glria do Senhor.
Clment Le Cossec, Mi aventura entre
los gitanos, traduo minha.
Com o passar dos anos cresceu o nmero de
msicos [...] Espontaneamente, puseram os seus
violinos, guitarras, violoncelos e guitarras ao
servio de Cristo e formaram um bela orquestra
para acompanhar os cnticos. Tinham a msica
na alma e o que mais surpreendia era que
ningum sabia ler as notas de msica. Alguns,
cheios do Esprito, puseram-se a compor cnticos,
melodias e letras. Os coraes foram tocados pela
simplicidade e pureza bblica das palavras cantadas com convico.
Clment Le Cossec, Mi aventura entre
los gitanos, traduo minha.

As citaes transcritas em epgrafe pertencem a Clment Le Cossec,

pastor da Assembleia de Deus francesa, que dedicou grande parte da sua
vida evangelizao entre os ciganos, sendo mesmo um pioneiro e fundador de um movimento religioso transnacional institucionalizado a
Mission vanglique Tzigane (MET) que serviu de amparo para a criao, na Pennsula Ibrica dos anos 60 e 70 do sculo XX, da denominao que hoje a expresso maior do movimento evanglico entre os
ciganos desta regio e que o objecto em causa neste livro: a Igreja
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Os Aleluias

Evanglica de Filadlfia. 1 A sua obra, sugestivamente intitulada Mon

aventure chez les tsiganes, uma autobiografia dessa evangelizao, contada luz das narrativas de salvao caractersticas dos movimentos
evanglicos, pentecostais e carismticos (Le Cossec 2003 [1991]). Neste
sentido, recolhi estas duas citaes porque remetem directamente tanto
para o objecto de anlise neste livro a msica num movimento
evanglico cigano como para os restantes elementos envolvidos: os
agentes, o contexto e as consequncias. Por um lado, testemunham uma
percepo particular de um dos protagonistas deste fenmeno acerca do
modo como os ciganos, tradicionalmente descritos na Europa mediterrnica como catlicos, adoptaram uma confessionalidade protestante,
evanglica, carismtica, pentecostal uma libertao espiritual. Por
outro, ilustram a forma particular em que essa adopo se processou
onde a msica, como veremos aqui, acabou por assumir um papel central na configurao de noes de espiritualidade e culto religioso.
A Igreja Filadlfia (IF) a denominao em anlise neste livro ,
numa descrio sumria, uma igreja crist evanglica com uma doutrina pentecostal e carismtica. Apesar da sua proposta discursiva universalista, a sua frequncia composta na sua grande maioria por crentes
ciganos, o que fez com que ficasse conhecida nos meios cristos (e tambm acadmicos e mediticos) como uma igreja cigana. A denominao, nascida na dcada de 1960 em Espanha e chegada uma dcada
depois a territrio portugus, teve um impacto fundamental tanto no
seio das comunidades ciganas da Pennsula Ibrica como tambm no
panorama religioso e nomeadamente cristo de ambos os pases. Por
um lado, acompanhou e participou nas transformaes estruturais experienciadas pelos ciganos desta regio, que, entre outras coisas, passaram
de um nomadismo rural a uma vida nos subrbios multiculturais das
principais urbes. Por outro, inseriu-se num movimento mais lato de revivalismo cristo promovido pelo importante crescimento do protestantismo evanglico e cristianismo carismtico a nvel global, passando
frequentemente a servir de exemplo, para outras comunidades crists da
Pennsula Ibrica, da fora da f.
Neste sentido, como veremos ao longo deste livro, a IF um exemplo particularmente fascinante de como os movimentos religiosos so
agentes fundamentais na configurao e definio de lgicas identitrias, prticas culturais e fenmenos sociais no contexto global e

Em espanhol, Iglesia Evanglica Filadelfia. Doravante, em acrnimo (IF).

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Introduo

mvel de hoje e de como esses grandes preceitos da contemporaneidade

a mobilidade, a globalizao, a transnacionalidade esto a reconfigurar os panoramas religiosos de naes e continentes e, mais importante ainda, as vidas e o quotidiano das pessoas. Enquanto igreja cigana, a IF foi um actor fundamental no reconhecimento colectivo de
novas realidades contemporneas realidades ciganas e realidades crists.

A IF e o cristianismo contemporneo
O nascimento da IF obedece a uma histria particular, bastante bem
documentada, que descreveremos mais adiante. Para j, importa reter
que surge num contexto de profundas alteraes nas chamadas religies globais, em particular no cristianismo, que experienciou
grandes movimentos de renovao estrutural a partir da segunda
metade do sculo XX: a individualizao, a desinstitucionalizao, a
mobilidade caractersticas de movimentos que marcaram a religio
crist num perodo em que supostamente, de acordo com as teses
secularistas e ps-secularistas, se assistia ao seu desmantelamento e retirada do tecido social (Martin 1978; Davie 2002; Hrvieu-Lger 2005
[1999]). Mas no foi isso o que aconteceu.
hoje, uma vez mais, um lugar-comum debater a importncia
poltica, social, cultural e econmica da religio na ordem social global. Se at ao sculo XX a ideologia dominante modernista e ps-modernista debatia a cultura secular (Gifford 2003) e as suas feies a
laicizao ou dessacralizao das sociedades contemporneas, a individualizao e substituio da religiosidade pela espiritualidade, ou
mesmo o fim da prpria ideologia tal como a conhecemos (v. Fukuyama 1992 a partir das teses marxista e hegeliana sobre o fim da
histria) , com o virar do milnio, como que repentinamente recordados pela efemride crist (Gifford et al. 2003), os debates voltam a introduzir os factores crena e religiosidade como elementos-chave para
a reflexo sobre o mundo que nos rodeia. No entanto, no foi certamente esta data simblica o principal catalisador desta mudana.
Eventos terrveis, como os atentados terroristas de Nova Iorque (2001)
e Madrid (2004), como que concentraram alguns dos fenmenos em
jogo neste reconhecimento: a geopoltica das migraes contemporneas, multiplicadas em escala e direco, que submeteram o
Ocidente a um processo de reflexo sobre a sua herana e condio
enquanto sociedade multicultural; o ressurgimento de revivalismos e
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fundamentalismos religiosos explicitamente associados a reivindicaes polticas; a introduo de tecnologias de informao e comunicao como instrumentos de f (Meyer e Moors 2006). Estes e outros
factores contriburam para uma desclassificao unnime da ideologia
secular do progresso enquanto determinismo e para o retorno do factor religioso esfera pblica. 2
Um aspecto interessante destes desenvolvimentos que, enquanto
nos principais fruns e academias se apregoava a tal cultura secular,
movimentos como a IF nasciam e desenvolviam-se na penumbra do
silncio meditico. Como diz Peter Berger no prefcio a uma obra de
David Martin, em 1990, enquanto dois teros do mundo assistiam ao
extraordinrio crescimento do protestantismo evanglico, o restante a
Europa e a Amrica do Norte no parecia sequer dar-se conta (1990,
VII). Na Europa, em particular, a segunda metade do sculo XX foi palco
particular de influxos determinantes para compreender a complexidade
religiosa e crist contempornea: desde a renovao carismtica ao
crescimento global da teologia pentecostal e neopentecostal; da teologia da libertao ao Conclio Vaticano II; da misso colonial nova missionao global; da renovao multitudinria das peregrinaes mobilidade e contribuio das novas migraes no processo de
pluralizao religiosa, etc. (Davie e Hrvieu-Lger 1996; Davie 2002;
Vilaa 2006). 3
Portanto, no mesmo momento em que as teses secularistas mais pareciam vingar nos discursos de analistas e comentadores, a empiria
mostrava uma realidade contraditria com as mesmas. O que aconteceu
com o virar do milnio no foi a constatao de uma realidade nova,
mas sim o choque, a frico entre o discurso e a prtica. Percebeu-se
que, afinal, a secularizao no era condio sine qua non da modernidade (Van der Veer 1996; Davie 2002).
Mas hoje o panorama outro. Toda uma literatura sobre religio
e poltica, religio e migrao, religio e transnacionalidade, religio e
2 Obviamente, no pretendo aqui descrever um contraste entre um momento laico
e um momento religioso. Antes procuro defender que, se verdade que a religio se
reconfigurou e at certo ponto retirou das agendas mediticas, isto no significou o
cumprimento da profecia secularista. Isto no retira relevncia sociolgica s teses
secularistas.
3 A confluncia destas movimentaes com o desenvolvimento poltico-econmico
de uma Unio Europeia motivou mesmo acesos e contnuos debates sobre a tradio
e essncia europeia e sobre o papel do cristianismo nos mesmos (Llera Blanes 2008).
Um dos exemplos mais ilustrativos foi o debate poltico acerca da incluso de uma referncia herana crist no Tratado Constitucional europeu.

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Introduo

globalizao, emerge nas principais tradies disciplinares. A sua listagem um projecto interminvel; 4 contudo, o principal conceito por
trs desta produo o de que o fenmeno religioso contemporneo
no mais mediado por fronteiras polticas, mas sim num contexto
global de circulao e mobilidade humana (v., por exemplo, Hrvieu-Lger 2005 [1999] e Levitt 2007, entre outros). Por outro lado, como
afirmar o historiador Philip Jenkins, o cristo mdio de hoje encontra-se, no na Europa, mas sim no Brasil ou em frica (Jenkins 2002b,
2004), tendo em conta que nos continentes americano e africano que
se concentram as grandes massas de crentes cristos. Tratar-se-, portanto, de um processo de meridionalizao (southernisation) da vitalidade
crist (tanto catlica como protestante).
A IF, no sendo de todo oriunda de movimentos cristos meridionais, j que um movimento europeu por natureza embora alternativo aos grandes movimentos de missionao catlica e protestante ,
adere ao projecto de avivamento global por eles promovido. 5 No entanto, no caso concreto da IF, interessante verificar como descreveremos mais adiante que o movimento nasce precisamente a partir
de uma dinmica concreta (cigana) de mobilidade e transnacionalidade, oferecendo-se como exemplo precoce de como, em particular,
o cristianismo opera, desde h muito, com conceitos de globalidade e
globalizao dentro do territrio (fsico e imaginado) europeu (Llera
Blanes 2008).
Mas o caso da IF tambm constitui uma pea importante para compreender outro dos principais vectores da religiosidade contempornea: o pluralismo religioso em contextos multiculturais. O desenvolvimento urbano, a geopoltica contempornea e a multiplicao de
processos migratrios introduziram o conceito de multiculturalidade
como eixo definitrio das realidades contemporneas em territrio europeu e norte-americano. Neste sentido, o ressurgimento do fenmeno
religioso na esfera pblica frequentemente mediado por este conceito, numa tentativa de explicao dos novos parmetros de f e lei

Sugiro, a ttulo de exemplo, Beyer 1994, Poewe 1994, Coleman 2000, Levitt 2007.
Este movimento de avivamento tambm interpretado por alguns historiadores
como o quarto great awakening, isto , um quarto momento de revivalismo religioso
(cristo) no contexto anglo-americano, que implicou grandes mudanas no panorama
religioso anglo-saxnico e, posteriormente, mundial. Portanto, ter-se-ia seguido aos
awakenings de 1730-1740, 1820-1830 e 1880-1900 (McLoughlin 1978; Fogel 2000).
Clment Le Cossec tambm defender que a Misso Evanglica Cigana um movimento de despertar (rveil) (1985).
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onde se veicula a liberdade religiosa, a cidadania e a integrao como

conceitos operativos (Baumann 1999). O pluralismo religioso seria,
juntamente com este multiculturalismo, uma das facetas da modernidade (Vilaa 2006, 31; v. tambm Bastos e Bastos 2006), e os prprios
ciganos, na medida em que eram adscritos a categorias, como a de minoria tnica (v. captulo 2), eram partcipes no mesmo. Todavia, ainda
antes da entrada em cena de categorias como o multiculturalismo, desenvolvia-se uma longa histria de pluralismo religioso e cristo em
contextos locais, como a Espanha e Portugal, onde apesar da hegemonia catlica, no deixaram de existir dinmicas de contestao e resistncia (Pina Cabral 1992). Logo, o que se verificou no contexto ps-colonial contemporneo no ter sido necessariamente um processo de
pluralizao religiosa, mas antes de redefinio dos elementos que
compem o pluralismo (Dix 2008). Como veremos seguidamente, a
histria do protestantismo em contextos como os de Portugal e
Espanha ilustra uma diversidade religiosa centenria frequentemente
ignorada, quando no directamente objecto explcito de silenciamento
e invisibilidade. Neste sentido, o aparecimento, na segunda metade do
sculo XX, de movimentos protestantes evanglicos, pentecostais e
carismticos (onde se inclui a IF) no deixou de ser uma resposta
hegemonia e suposta unicidade do fenmeno religioso. Recentemente,
muitos antroplogos tm vindo a mapear estes movimentos a partir
destas perspectivas, mostrando-nos, aqui e ali, a criatividade com que
as distintas formas de cristianismo se adaptam e desenvolvem em diferentes contextos locais, tanto dentro (Robbins 2004; Keane 2007)
como fora (Engelke 2007) dos clssicos temas da missionao (v. tambm Cannell 2006 e Engelke e Tomlinson 2006). 6
Portanto, a instalao da denominao Filadlfia no panorama religioso ibrico dos anos 60 e 70 coincide com um ambiente geral de
abertura poltica em relao ao pluralismo religioso e, neste caso concreto, cristo. Como dizamos, tanto Portugal como a Espanha so pases de maioria tradicionalmente catlica, onde se verifica por igual um
longo historial de hegemonia da instituio catlica, nomeadamente
no que diz respeito s suas ligaes com os respectivos governos (e
monarquias), sua participao nos distintos sistemas educativos de
ambos os pases e, em geral, sua insero transversal na vida social e

6 Neste ponto ser justo mencionar que no continente africano, por exemplo, h
muito que os investigadores prestam ateno aos movimentos de revivalismo cristo
(v., a ttulo de referncia, Turner 1969).

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Introduo

quotidiana de portugueses e espanhis. 7 Neste contexto, o protestantismo nestes pases foi, desde o incio, uma religio minoritria e
marginalizada. Em Portugal, por exemplo, os primeiros relatos de converses e cultos protestantes levados a cabo por missionrios britnicos desde os anos 40 do sculo XIX, 8 na sua maioria patrocinados pela
Sociedade Bblica Britnica tambm foram relatos de represso das
autoridades estatais portuguesas, que passaram pela expulso do pas e
pelo exlio no Brasil (Santos 2001). S aps a estabilizao do regime
liberal de 1851 que as primeiras comunidades baptistas, metodistas e
episcopais instaladas em territrio portugus puderam desenvolver a
sua actividade sem uma represso activa (Santos 2001, 78). O ramo
pentecostal do protestantismo foi despoletado pela instalao de locais
de culto da Assembleia de Deus, tanto por evangelizadores convertidos
no Brasil como por missionrios suecos, a partir dos anos 30 do sculo XX, antecedendo a criao oficial da Aliana Evanglica
Portuguesa (em 1935). 9 Esta associao, no entanto, apenas ganhar
representatividade e notoriedade a partir de uma refundao operada
nos anos 70, j sob a gide dos documentos de liberdade religiosa em
Portugal e sob a forte influncia das novas dinmicas migratrias em
especial, brasileiras e africanas verificadas em Portugal neste perodo
(Baganha 1997; Bastos e Bastos 1999; Baganha e Marques 2001) e que
contriburam para um crescimento exponencial do protestantismo
pentecostal, neopentecostal e carismtico, reconfigurando o protestantismo histrico que chegara a Portugal no sculo anterior (Guichard
1999; Mafra 2001; Vilaa 2006).
Em Espanha, as notcias do protestantismo so mais antigas, reportando-se ao prprio perodo da Reforma (sculo XVI), com uma implantao bem sucedida na regio de Castela (Baubrot e Willaime 1996
[1990]; Fernndez et al. 1997). No entanto, o processo inquisitrio realizado em Espanha nos sculos XVII e XVIII levou os protestantes espanhis clandestinidade e ao exlio. Tal como sucedera em Portugal,

7 V., por exemplo, Frana 1980, Pina Cabral 1992, Cabral, Pais e Vala 2001, Barreto
2002 e Vilaa 2006 para o caso portugus e Lisn Tolosana 1976, Caro Baroja 1978,
Moreno 1990, Christian 1999 [1996] e Rodrguez Becerra 2000 para o caso espanhol.
8 Apesar de casos espordicos, como o de Joo Ferreira de Almeida (1628-1691),
primeiro tradutor da Bblia para portugus (v. captulo 5), no se pode falar da presena
do protestantismo em Portugal antes deste sculo (Peixoto 2001).
9 A AEP foi criada no contexto do desenvolvimento, desde o sculo XIX, da Aliana
Evanglica Mundial, criada em Londres em 1834. A Alianza Evanglica Espaola, por
sua vez, nasceu ainda no sculo XIX (1846).

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apenas a partir da segunda metade do sculo XIX depois da revoluo

de 1868, que destronou a monarquia de Isabel II e inaugurou o chamado Sexenio Democrtico que se restabelece um espao de religiosidade
plural. Esta situao ser novamente alterada com a guerra civil espanhola de 1936-1939, a partir da qual se desenrola um novo perodo de
represso aos protestantes sob o regime ditatorial de Franco, que se estender at ao perodo de transio democrtica de 1976. O primeiro
documento que procura regular o direito civil liberdade religiosa em
Espanha fortemente contestado pelos prprios protestantes por no
produzir efeitos prticos (Baubrot e Willaime 1996 [1990], 75) data
ainda de 1967, e ser apenas a partir da Constituio democrtica de
1978 que se comear a ratificar o estabelecimento efectivo da pluralidade e igualdade jurdica entre confisses religiosas, processo que finalizar em 1992 com os acordos de cooperao entre o Estado espanhol
e as distintas confisses religiosas minoritrias (v. captulo 3).
Neste contexto, o aparecimento da IF no territrio espanhol coincide com um perodo de estertor das polticas repressivas franquistas.
verdade que dos primeiros anos do movimento em Espanha subsistem alguns relatos de perseguio e priso de crentes da IF, que eram
assim obrigados a desenvolver os seus cultos na clandestinidade (Le
Cossec 2003 [1991]). E tambm verdade que, em plena ressaca do nacional-catolicismo, movimentos cristos como a IF e outros grupos
evanglicos no desfrutavam da simpatia da opinio pblica, onde
eram frequentemente catalogados de seitas e, portanto, relegados
para uma condio marginal e refugiada do olhar pblico. 10
No entanto, a transio da ditadura franquista para um regime
democrtico (em 1976) e a posterior promulgao da lei de liberdade religiosa promoveram progressivamente um enquadramento positivo
para a sobrevivncia da denominao. J em Portugal, tendo em conta
que a IF chega praticamente num perodo ps-revoluo do 25 de Abril,
quando a lei de liberdade religiosa j se encontrava em vigor, a sua insero ter sido globalmente mais pacfica. 11
10 Para o caso espanhol, v. Prat 1997 e Cantn Delgado 2002. No caso portugus,
recordamos, por exemplo, o polmico processo de entrada da Igreja Universal do Reino
de Deus em Portugal e as consequncias que teve em termos de imagem pblica dos
movimentos evanglicos (Mafra 2002).
11 A IF foi legalmente reconhecida enquanto associao religiosa com este nome no
territrio espanhol em 1969 (Gimnez Escudero 1981, 91 e segs.), tendo-se expandido
posteriormente para Portugal uma dcada mais tarde, sendo reconhecida oficialmente
como associao religiosa pelo Ministrio da Justia em 1979.

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Introduo

Convm igualmente recordar que os crentes e obreiros da IF no se

encontravam sozinhos neste processo de instalao de uma crena minoritria num contexto de hegemonia histrica e cultural catlica.
Tanto em Portugal como em Espanha, a denominao Filadlfia no
s contou com o apoio do movimento que a inspirava a MET
como tambm de outros movimentos, como a prpria Assembleia de
Deus, que, no mbito dos seus projectos de missionao mundial,
canalizou meios financeiros, logsticos e humanos para apoiar o seu desenvolvimento. Em Portugal, por exemplo, esse apoio implicou, nos
primeiros momentos da existncia da IF, o seu acolhimento no seio da
estrutura da Assembleia de Deus. 12 Posteriormente, a IF tornou-se independente e a relao passou para a cedncia temporria de instalaes e a oferta de formao bblica e teolgica dos candidatos a pastores atravs do Instituto Bblico Monte da Esperana, da
Conveno das Assembleias de Deus.
Por outro lado, o prprio movimento Filadlfia, ao assumir-se como
parte de um avivamento cristo, procurou estabelecer redes interdenominacionais, tendo em vista a participao numa comunidade crist
mais abrangente. Falamos, concretamente, da Aliana Evanglica
Portuguesa, que desde o incio recebeu a IF como uma das suas integrantes em Portugal. 13 Em Espanha, apesar da existncia centenria da
Alianza Evanglica Espaola (AEE), a IF enquadrar-se- noutra associao interdenominacional, a Federacin de Entidades Religiosas
Evanglicas de Espaa (FEREDE), criada em 1956, e posteriormente no
Consejo Evanglico de Madrid (CEM), criado em 1993. Estas polticas
de rede permitiram IF no s usufruir de uma cobertura e apoio institucional importante como tambm intervir activamente nas negociaes scio-polticas entre entidades religiosas e oficiais. 14
Do ponto de vista doutrinal, a IF inscreve-se, como dizamos, numa
teologia pentecostal carismtica, 15 onde a experincia religiosa crist
12 Le Cossec, por exemplo, refere o apoio dado por um missionrio sueco em Lisboa
s suas primeiras campanhas de evangelizao neste pas (Le Cossec 2003 [1991], 128).
13 A Assembleia de Deus faz parte da Aliana Evanglica Portuguesa.
14 Como veremos mais adiante nesta tese, esta situao sofreu alteraes importantes
nos ltimos anos, ao ser criado um movimento federativo no seio da prpria organizao da IF (chamado Federacin de Asociaciones Culturales y Cristianas de Andaluca
FACCA), tendo em vista a participao poltica (v. captulo 3).
15 No fcil diferenciar o pentecostalismo do movimento carismtico, j que
ambas as teologias defendem pressupostos semelhantes e, em muitos casos, os pblicos
e crentes de ambas as correntes se sobrepem. O movimento carismtico inspira-se na
teologia pentecostal (que acredita nas manifestaes do Esprito Santo, como a glossolalia, o milagre, a cura), mas diferencia-se deste na medida em que no denomina-

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realizada a partir da ideia da possibilidade de contacto imediato entre o

crente e o divino atravs da manifestao do Esprito Santo no crente,
que deste modo baptizado e imbudo do poder dos dons (glossolalia,
viso, cura, etc.), ou seja, do carisma. Esta teologia invoca explicitamente o Livro de Actos, no Novo Testamento, que narra a manifestao
do Esprito Santo nos apstolos no dia de Pentecostes. Trata-se, igualmente, de uma teologia messinica ou milenarista, crente na segunda
vinda de Jesus Cristo Terra, altura em que ocorrero os factos previstos no Apocalipse a descrio, segundo as revelaes de Joo de
Patmos, dos acontecimentos futuros (escatologia) que tero lugar antes
da segunda vinda de Cristo Terra, onde Satans ser vencido e os
crentes subiro ao reino dos cus (Apocalipse de Joo). Neste contexto, o milenarismo supe a defesa de uma teologia da salvao, j que
ser no milnio que a igreja os crentes fiis, entre os quais se encontra, precisamente, a Igreja de Filadlfia, na sia Menor ser salva. 16
Estas configuraes promovem um tipo de experincia religiosa individualizado, introspectivo, no mediado, na relao entre o crente e
Deus, o que resulta em duas ideologias de crena centrais: em primeiro
lugar, a importncia atribuda s experincias de converso individual e
sua partilha, como mtodo de validao colectiva de vises do mundo
individuais; em segundo lugar, uma distino evidente entre a igreja e
o mundo, entre aqueles que foram salvos porque aceitaram Deus e
aqueles que esto ainda perdidos. Por sua vez, estes pontos revertem
numa viso universalista que, em primeiro lugar, promove uma tica
comportamental que podemos considerar conservadora, no sentido em
que se investe de forma muito exigente num comportamento comprometido com a actividade cultual. Em segundo lugar, essa viso tambm
facilita uma ideologia de salvao onde, a nvel discursivo, a demarcao produzida entre aqueles que entraram para o reino de Deus
(aderindo igreja) e os que no.

cional e transversal ao catolicismo e ao protestantismo. Por sua vez, o pentecostalismo

uma tradio nascida na viragem dos sculos XIX e XX, assente, em primeira instncia,
na defesa da possibilidade do baptismo pelo Esprito Santo e, consequentemente, da
sua manifestao no crente atravs da glossolalia. Por sua vez, o descritor evanglico
(frequentemente empregue pelos crentes ciganos) tem uma histria e significado complexos no seio do protestantismo, podendo referir-se aos protestantes em geral como a
uma denominao histrica especfica no seu seio; hoje empregue com frequncia na
referncia ao protestantismo conservador norte-americano.
16 Esta argumentao incorpora, implicitamente, uma postura literalista em relao
Bblia, que tomada como fonte nica de verdade (v. captulo 5).

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Introduo

No entanto, se a nvel doutrinal no existe uma explicitao tnica,

no terreno observa-se que, efectivamente, h uma predominncia quase
total de frequentadores e pastores ciganos, tanto em Portugal como em
Espanha, que faz com que tanto do exterior como do seu interior a IF
seja reconhecida como uma igreja cigana. Esta predominncia, no
sendo de todo exclusivista qualquer pessoa livre de frequentar e participar nos cultos , resulta numa srie de feies que atribuem singularidade denominao. Algumas dessas feies sero, por exemplo, a
insero scio-familiar dos locais de culto, o carcter socialmente localizado dos sermes e discursos, a transposio de dinmicas de relacionamento (por exemplo, no gnero e nas relaes intergeracionais), a
resposta a problemas sociais, como a toxicodependncia e as dificuldades de insero em contextos suburbanos degradados, a possibilidade
de um empowerment colectivo, etc.
Contudo, talvez a feio distintiva socialmente mais reconhecida seja
precisamente a dinmica musical ali envolvida. De facto, as descries
externas tanto da parte de agentes que trabalham com ciganos como
de outras entidades religiosas acerca da IF citam quase invariavelmente a componente musical como elemento caracterstico, assinalando o facto de se verificar uma estilstica prpria na forma como se desenrolam os seus cultos devido importncia atribuda vertente
musical e singularidade da sua instrumentao e rtmica. Neste contexto, os ciganos evanglicos espanhis e portugueses ganharam alguma
notoriedade nos meios evanglicos no s por incorporarem ritmos e
melodias oriundas do flamenco e da rumba de uma forma at ento indita numa fuso que adaptava o poder percussivo e a singularidade
harmnica destes gneros dinmica ritual e doutrinal de louvor e cultuao como tambm pela centralidade que atribuam vertente musical na prtica cultual.
Elementos como estes ajudam-nos a reconhecer como um movimento religioso cristo associado a uma tendncia globalizada de reconfigurao da f crist se traduziu numa forma particular de experincia religiosa. Ao longo deste livro procurarei descrever como essa
experincia afectou particularmente as percepes colectivas dos
ciganos sobre a sua prpria condio e lugar no mundo.

A IF e os ciganos da Pennsula Ibrica

Tradicionalmente descritos como sendo catlicos, mas detentores segundo descries endgenas e exgenas, que abordaremos mais adiante
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de uma religiosidade, por assim dizer, ingnua (v. captulo 2), os

crentes da IF absorveram e incorporaram uma teologia crist renovada,
pentecostal e carismtica, a partir de um movimento de ruptura com o
estabelecido (ciganos igual a catlicos) e de uma missionao rdua, individual e solitria mas que os levaria a uma associao moral (com
a ideologia protestante) e simultaneamente poltica (com os movimentos federativos e associativos evanglicos e protestantes) com outros
crentes cristos (v. captulo 3).
No entanto, os seus antecedentes transportam-nos ao anos 50 do
sculo XX, quando o j referido Clment Le Cossec, pastor da Assembleia de Deus em Brest, no Norte da Frana, se disps a institucionalizar
um movimento de evangelizao dos distintos grupos ciganos. Esse esforo, que redundou na criao (em 1952) da Mission vangelique
Tzigane, levou o pastor francs, literalmente, missionao nos quatro
cantos do mundo. Hoje em dia, depois da criao da Mission vanglique Tzigane Mondiale, fala-se de ciganos cristos em pases como a
Sua, Finlndia, Israel, Iraque e a ndia, apenas para citar alguns (Le
Cossec 2003 [1991]).
Apesar desse movimento de institucionalizao, a evangelizao
entre os ciganos foi, de acordo com os agentes nela envolvidos, uma
tarefa rdua, solitria e frequentemente realizada sem recursos financeiros e estruturais para tal. 17 Neste contexto, o proselitismo e a missionao eram realizados porta a porta, em muitos casos por iniciativa individual. Todavia, ao contrrio do que aconteceu com os
movimentos de evangelizao catlica entre os ciganos (Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola 2003), a evangelizao pentecostal iniciada por Le Cossec teve a particularidade de apostar desde
o incio na formao bblica e doutrinal dos prprios ciganos conversos, atribuindo aos prprios a faculdade de poder evangelizar, ensinar e
predicar. Assim, muitos dos caminhos da expanso do movimento
evanglico passaram por redes e dinmicas de contacto marcadas pelos
movimentos e relacionamentos scio-profissionais e familiares particulares aos distintos grupos ciganos.
Por exemplo, os primeiros ecos do evangelismo, em particular da
MET, entre os ciganos espanhis resultaram do contacto entre estes e os
ciganos franceses conversos, por ocasio das migraes sazonais e re17 Afirmao comprovvel nos relatos de crentes e pastores envolvidos no processo
(Gimnez Ramrez 1981; Jimnez Escudero 2005; Le Cossec 2003 [1991]; Jimnez
Vargas s. d.).

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Introduo

laes transfronteirias que se verificavam ao longo do sculo XX:

muitos ciganos das comunidades autnomas do Nordeste da Espanha
(Catalunha, Pas Basco, Navarra, Arago ou mesmo Castela-Leo) tinham por hbito procurar trabalho mais ou menos temporrio nas
regies sul de Frana (nomeadamente, nas regies de Languedoc-Rossillon e Aquitnia, que fazem fronteira nos Pirenus); neste contexto,
muitas famlias ciganas da Catalunha partilham laos de parentesco
com grupos de gitanes 18 no lado francs. O mesmo sucede entre as fronteiras portuguesa e espanhola, que h sculos so atravessadas por movimentos de mobilidade cigana. Por exemplo, encontramos em cidades
como Madrid, Barcelona e Sevilha famlias de gitanos portugueses que
mantm laos familiares e profissionais com o seu territrio de origem
o mesmo sucedendo nas regies fronteirias, como a Galiza,
Extremadura e a Andaluzia (San Romn 1997; Legazpi 1999).
Um dos primeiros a contactar com o movimento evanglico de Le
Cossec foi Emiliano Jimnez Escudero, um cigano espanhol que, numa
viagem ao Sul da Frana, se converteu ao movimento e dedicou a sua
vida inteira evangelizao entre os ciganos, sendo mesmo protagonista
da implantao do movimento tanto em Espanha como posteriormente em Portugal. Em Espanha, regressado da Frana em 1966,
comeou por predicar nas regies norte espanholas da Catalunha,
Santander, Castela-Leo e Pas Basco. 19 No entanto, por esta poca j
muitos ciganos espanhis, por via das suas ligaes com a Frana,
conheciam a obra e um grupo de missionrios franceses tinha acompanhado Clment Le Cossec em misses pioneiras para posteriormente
assumir a organizao do movimento numa instituio religiosa
(Cantn Delgado et al. 2004). Posteriormente, como relata Manuela
Cantn Delgado, dois desses pastores ciganos franceses (Lari e Joselito)
foram protagonistas, no final da dcada de 1960, dos primeiros cultos e
converses na Andaluzia e, em particular, em Sevilha (Cantn Delgado
et al. 2004, 63 e segs.).
Pouco tempo depois, em 1969, realizava-se em Balaguer (Lleida,
Catalunha) o I Congresso Evanglico Cigano em Espanha. Se em 1981
se apontava para entre 11 000 e 12 000 pessoas baptizadas e 130 igrejas
oficialmente reconhecidas (Gimnez Ramrez 1981, 99), hoje apercebemo-nos de um crescimento exponencial: de acordo com a Direccin

Gitanes o nome atribudo aos ciganos cals do Sul da Frana.

Ver Jimnez Escudero 2005. Voltaremos a Emiliano mais adiante nesta tese, em
particular no captulo 3.
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General de Asuntos Religiosos del Ministrio de Justicia e a Sociedad

Bblica Espaola, existem 613 locais de culto da Igreja Evanglica
Filadlfia para 100 000 crentes. 20 Esse crescimento tambm se reflecte
na proporo entre ciganos catlicos e evanglicos em Espanha nas ltimas dcadas: tal como foi recolhido por Carmen Mndez, essa proporo passou, sensivelmente, de percentagens inferiores a 4% nos anos
70 para percentagens largamente superiores a 50% favorveis aos
evanglicos (Mndez 2006).
Em Portugal, os primeiros passos na evangelizao cigana foram
dados por um irmo portugus da Assembleia de Deus, chamado
Baltasar Lopes, que convidara o pastor Le Cossec e alguns colegas franceses a visitarem este pas para o ajudarem nas suas campanhas proselitistas entre os ciganos (Le Cossec 2003 [1991], 124; Rodrigues e Santos
2004). Depois de misses bem sucedidas em Lisboa e no Porto, a comitiva optou por repensar a estratgia, pedindo aos pastores e obreiros
espanhis que assumissem a tarefa. Neste sentido, decidiu-se que o
prprio Emiliano Jimnez fosse o primeiro evangelizador cigano a trabalhar em territrio portugus. No ano de 1973, ele comeou por evangelizar na regio da Covilh, na vila de Tortosendo, onde encontrou o
primeiro discpulo em Portugal, Quim do Tortosendo (Jimnez
Escudero 2005, 99; Rodrigues e Santos 2004). Posteriormente, Emiliano
deslocou-se para Lisboa, onde viria a inaugurar o primeiro local de
culto, uma barraca na Falagueira (Amadora), em 1975. Um ano depois
inauguraria uma igreja oficial perto dali, na Brandoa, hoje recordada
como a primeira igreja cigana em Portugal. 21 Posteriormente, e at regressar de novo ao seu pas natal (em 1991), Emiliano centrou a sua
aco evangelizadora no Algarve e no Alentejo. 22

20 De acordo com Manuela Cantn, em 1998 fontes da IF apontavam para 700-800

congregaes e para entre 150 000 e 200 000 membros (Cantn Delgado et al. 2004, 73;
v. tambm Mndez 2006).
21 Esta igreja manteve, desde os primeiros momentos da sua existncia e at aos dias
de hoje, uma frequncia bastante multicultural, o que pouco usual nos padres da
IF. Em 1976, como aponta o prprio Emiliano, apenas um tero da igreja era cigano
(Jimnez Escudero 2005, 122). Hoje, pelo que pude verificar nas minhas visitas, o rcio
alterou-se significativamente para um predomnio de populao cigana.
22 Emiliano tambm narra experincias de evangelizao na margem sul de Lisboa e
na Figueira da Foz (2005). Relatos de pastores e crentes portugueses, no entanto, referem que a entrada de Emiliano em territrio portugus fora pela regio do Algarve, em
conjunto com o seu sobrinho Manolo, a quem confiou a tarefa de evangelizar a Regio
Sul de Portugal antes de comear a subir para Lisboa.

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Os primeiros anos de existncia da IF foram, digamos, de dependncia: durante quase uma dcada, o movimento foi enquadrado
pelo acolhimento da Assembleia de Deus portuguesa e com o apoio
tcnico e material da AEP, passando posteriormente a ser dirigido por
pastores da IF espanhola. Essa dependncia foi encarada como um
passo de transio para a posterior constituio de uma base de apoio
sustentvel. De ento para c, a IF conheceu uma expanso segura, em
grande parte na envolvncia das grandes cidades Lisboa e Porto ,
mas, ao fim e ao cabo, com uma representao em todos os distritos
do pas. Em 2005 contabilizavam-se cerca de oitenta igrejas em todo o
territrio nacional, sendo que mais de vinte se concentravam na rea
Metropolitana de Lisboa.
possvel, portanto, ver como o nascimento e a expanso do movimento IF foram motivados desde o primeiro momento pela sua determinao, de acordo com as redes sociais ciganas, marcadas pela mobilidade, pelas lgicas de grupo e pelas ideologias familiares. Todavia, para
alm desta recapitulao histrica, para compreender com algumas
certezas um fenmeno desta natureza torna-se prioritrio compreender
os contextos por onde a IF se movimentou. Como referi acima, o seu
nascimento concomitante com um perodo de grandes transformaes na vida e sociedade dos ciganos da Pennsula Ibrica. O trabalho, a vida em famlia, a cultura, o espao muito, para no dizer tudo,
mudou para os ciganos ao longo do sculo XX, que passaram (na sua
maioria) de viver em meios rurais, entre povoao e povoao, praticando uma economia ambulante e ocupando um lugar geogrfica e culturalmente lateral vida das aldeias e cidades ibricas, a viver em
zonas urbanas e suburbanas, lidando com novas perguntas e necessidades. Muitos reformularam o nomadismo e a venda ambulante, passando a coabitar em bairros sociais com vrias comunidades migrantes
e a trabalhar na venda informal, nas vrias feiras e mercados que ciclicamente pontuam o calendrio das principais aldeias, vilas e cidades
(Machado 1988; San Romn 1976, 1984, 1997). Neste contexto, tambm podemos aqui falar de crises de adequao de estilos de vida e formas de estar no mundo provocadas pela transio e consequente mudana para novas realidades.
Esta mudana, contudo, no fez seno reconfigurar as dinmicas
de precariedade e marginalidade social com que os ciganos se debatiam: se historicamente lidaram com o esquecimento (na melhor das
hipteses), racismo, perseguio, violncia, degredo e priso da parte
das autoridades e cidados de ambos os pases, a partir da segunda
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metade do sculo XX, as alteraes estruturais no seu modo de vida apenas vieram reconfigurar os conceitos para incorporar processos e discursos de discriminao e excluso de vrios sectores da sociedade.
Neste sentido, houve um conceito comum que acompanhou a transio cultural, mantendo-se na sua essncia o mesmo: a marginalidade
uma marginalidade que permeia vrios aspectos da vida cigana: o trabalho, os recursos scio-econmicos, o lugar na sociedade, a imagem
do colectivo, a espacialidade, a relao com o Estado enquanto
cidados, a presena nos media... Ao experienciarem o desmoronamento de estilos de vida tradicionais, os ciganos de Portugal e Espanha
experimentaram novos sentidos do conceito de marginalidade, desta vez
associados a novos contextos relacionais contemporneos (Wacquant
1999).
No entanto, com este retrato a partir do conceito de marginalidade
no pretendo aqui atribuir o papel exclusivo de vtima ao cigano
(v. tambm Seabra 2008). A relao entre a marginalidade e a hegemonia
dialgica (Pina Cabral 2000) e, neste sentido, a condio de marginalidade tambm pode, aqui e ali, ser entendida como um recurso ou
estratgia. Penso aqui, por exemplo, na forma como a msica cigana
foi ganhando popularidade a partir de conceitos de exotismo e autenticidade associados a essa condio de marginalidade para se assumir
hoje como um instrumento de reivindicao etnicitria (v. captulo 2).
Mas h muitos outros exemplos (a histria da IF um deles) de como
a marginalidade no implica necessariamente a ausncia de possibilidades e se pode transformar em estratgia (San Romn 1997).
Precisamente, como veremos mais adiante neste livro, um dos efeitos
da implantao da IF no contexto ibrico foi a oferta de novas leituras
e possibilidades de aco para lidar com essa condio estrutural de
marginalidade.
Por exemplo, sob a perspectiva dos prprios ciganos, a implantao
e crescimento do movimento IF so frequentemente descritos pelos
seus participantes e observadores como sendo espectacular e transformador, ao ponto de se manipular no terreno a ideia de que no
h cigano que no pertena ou conhea um frequentador da IF. Esta
ideia, suportada em parte pelos poucos estudos quantitativos at aqui
realizados acerca de converses de ciganos (v. Mendes 2005 e Mndez
2006 para este tema), sentida no terreno em vrias instncias, como,
por exemplo: na implantao e dinmica envolvente dos locais de
culto nos bairros de residncia cigana, incorporando e reproduzindo sociabilidades e lgicas familiares e participando na vida local
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Introduo

(v. captulo 3); na aco social levada a cabo pelos seus membros e organizaes combate ao alcoolismo e toxicodependncia, ajuda aos
mais pobres e indigentes, evangelizao nas prises, aconselhamento
familiar, etc. , preocupadas com uma poltica de proximidade nesses espaos de implantao; por ltimo, tambm no carcter multitudinrio da sua aco, apostada na associao e no networking com entidades religiosas transnacionais, o que permite uma maior visibilidade
e mediatismo. Esta implantao ter, por sua vez, repercusses ao nvel
do discurso e das percepes acerca dessa ideia de omnipresena do
culto nome por que a IF popularmente designada entre os
ciganos.
Essa omnipresena e permeabilidade no quotidiano tambm reforada no modo como a prpria IF, assentando em modelos doutrinais
evanglicos, incorpora na prtica modelos de interpretao e aco
ciganos, isto , mecanismos de organizao e prtica determinados por
e para ciganos. Por um lado, a IF incorpora na sua estrutura um conselho de ancios: um comit de pessoas que, pela sua idade e servios
previamente prestados organizao, no participam activamente na
sua gesto e administrao, mas servem de lderes espirituais, com
funes consultivas estratgicas numa adaptao explcita do papel
tradicionalmente atribudo pelos ciganos aos seniores nas suas relaes
familiares e sociais para o contexto religioso.
Por outro lado, os locais de culto das IFs portuguesa e espanhola,
por exemplo, apostam num modelo de aco pouco hierarquizado e
altamente descentralizado. Esta estruturao implica ainda uma distino entre aqueles que participam no movimento enquanto
obreiros ou servidores isto , pessoas que participam activamente
na organizao, assumindo ministrios, ou seja, tarefas que vo desde
a administrao propriamente dita (por exemplo, como directores ou
tesoureiros) at evangelizao (em aces de proselitismo) e pregao e crentes. 23 Isto significa, obviamente, que o obreiro uma
pessoa com formao bblica e espiritual, 24 sendo que frequentemente

23 Manuela Cantn enumera cinco ministrios: pastores, predicadores, evangelistas,

maestros (que percorrem as igrejas para oferecer instruo bblica) e apstolos (organizadores e directores da Igreja a nvel nacional) (Cantn Delgado et al. 2004, 84).
24 Para se tornar obreiro, um crente dever antes preparar-se para tal enquanto
candidato, isto , pessoa que receber uma formao e estgio adequados em termos
de aprendizagem doutrinal e teolgica, aquisio de conhecimentos de gesto e organizao eclesistica, etc. (v., para uma explicao detalhada deste processo, Cantn
Delgado et al. 2004, 85 e segs.).

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desempenha, num dado momento da sua vida, as funes de pastor de

congregao.
Neste esquema, o pastor no s ser o encarregado de dirigir o ofcio
cultual e nele predicar como tambm de gerir todos os aspectos relativos sua organizao e funcionamento, para alm de servir de conselheiro espiritual para os seus crentes. Para tal, conta com a ajuda de
voluntrios de entre os crentes, que assumiro diferentes tarefas de
gesto e manuteno dos locais de culto. o caso, por exemplo, do dicono, que, como noutros contextos cristos, o ajudante do lder de
uma igreja local, designado para responsabilidades no pastorais, mais
concretamente ligadas manuteno e funcionamento da igreja. No
mbito da IF, o dicono frequentemente uma pessoa com uma estreita
ligao comunidade e igreja locais, residindo prximo dela e l se
fixando em permanncia, acabando por assumir o papel de guardio
do templo, na medida em que resiste transio entre pastores e
mobilidade da comunidade de crentes.
Por outro lado, apesar de cada igreja ter, por norma, um pastor em
permanncia, que lhe destacado pela direco regional da IF na promoo de uma rotatividade dos seus obreiros, este nem sempre assumir a tarefa diria de predicao cultual. Antes pelo contrrio, as
igrejas promovem uma certa rotatividade no que diz respeito utilizao do plpito rotatividade que partilhada pelo pastor com os
candidatos e obreiros que frequentam a igreja, assim como com visitas. As IFs promovem um intenso calendrio de visitas mtuas
entre obreiros, pastores e artistas das distintas igrejas a nvel local, regional e nacional e, pontualmente, internacional , o que faz com
que seja raro o culto que no receba visitas para participar na cultuao com cnticos e predicaes. Esse regime estende-se, ocasionalmente, a outras denominaes evanglicas, para alm da IF. Neste
contexto, os cultos beneficiam frequentemente de mais de uma
predicao diria.
Estes elementos organizacionais ilustram o envolvimento que a igreja e a sua liturgia invocam nos seus crentes. Neste contexto, apercebemo-nos de como um movimento religioso quantitativamente minoritrio [no sentido de ser estatisticamente pouco significante (Vilaa
1999)] nos contextos nacionais onde se insere maioritrio nos efeitos
produzidos a nvel de discurso identitrio e aco scio-cultural.
Noutras palavras, ao falar hoje de religiosidade entre os ciganos da
Pennsula Ibrica no possvel obviar o fenmeno do movimento
evanglico entre os ciganos; e mais, no possvel falar de ciganos
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Introduo

evanglicos nestes dois pases sem referir obrigatoriamente a Igreja

Evanglica de Filadlfia. Apesar de existirem, em ambos os contextos
nacionais, casos pontuais de ciganos a frequentarem outras denominaes, verifica-se no terreno uma colagem quase completa entre a f
evanglica entre os ciganos e o movimento Filadlfia.

Linguagem e mobilidade:
elementos para uma abordagem
A percepo do lugar da IF no mbito de dois processos aparentemente desligados mas irremediavelmente associados a renovao
crist e a modernidade cigana implica o reconhecimento de polticas
e prticas em curso onde os conceitos de religiosidade e identidade so
permanentemente colocados em relao. Este livro pretende debater
essas polticas e prticas, focalizando as relaes entre a msica e os
processos de afirmao de identidade em contextos de aco religiosa.
Para o fazer parti de duas questes interligadas: que prticas musicais
so desenvolvidas no seio das igrejas evanglicas implantadas entre os
ciganos portugueses e espanhis?; quais os antecedentes e implicaes
dessa prtica em termos de negociao identitria (colectiva e individual), de experincia religiosa e de visibilidade nos respectivos contextos
nacionais? Tendo estas questes como ponto de partida, esta investigao assentou na produo musical desenvolvida no seio da Igreja
Evanglica de Filadlfia, assumindo como principal unidade de anlise
os principais agentes (msicos, autores e ouvintes) e produtos (canes,
letras) envolvidos nessa prtica: tendo em conta que estou a abordar
um contexto religioso, procurei perceber como esses agentes e produtos encaixam em dinmicas doutrinais, rituais e mediticas.
Para o fazer ancorei a minha abordagem em duas linhas conceptuais
fundamentais: a linguagem e a mobilidade. Em primeiro lugar, porque
falar do cristianismo implica invariavelmente falar de processos de linguagem (Engelke 2007, 172). Enquanto religio do livro, assenta em
processos comunicacionais que entrecruzam dinmicas textuais
(Douglas 1999, 2001 [1967]; Leach e Aycock 1983), discursivas
(Stromberg 1993; Crapanzano 2000; Harding 2001), corporais (Coakley
1997; Mellor e Shilling 1997; Csordas 2002) e tambm audiovisuais
(Meyer e Moors 2006) que, em ltima instncia, operam em funo de
arquitecturas de significados, isto , de frmulas de conceptualizao
(Asad 1993; Engelke e Tomlinson 2006). Nessa arquitectura, a memria
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histrica assume protagonismo, na medida em que sobre ela que vo

sendo propostas negociadas experincias de f individuais, atravs dos
testemunhos e narrativas biogrficas. No caso dos ciganos, como veremos, a prtica musical de certa forma epitomiza estas dinmicas, ao
incorporar simultaneamente aspectos narrativos, ideolgicos, emocionais e corporais.
Por outro lado, para compreender o cristianismo contemporneo
no podemos igualmente ignorar a importncia da mobilidade no s
no que se refere a processos de expanso e implantao de denominaes, como a IF (v. captulos 3 e 4), como tambm sua influncia
na configurao e percepo espacial do seu colectivo. Isto, por sua vez,
verifica-se tanto a nvel de produo de vises globais (o universalismo
cristo) como de instaurao de sentidos de localidade e comunidade (a
igreja, o pas, o povo cigano). No caso concreto dos ciganos, a espacialidade tambm foi historicamente um factor de produo de marginalidade (Martnez Veiga 2001), ao fornecer contextos de recluso e invisibilidade, na sombra (Corteso e Pinto 1995). Neste sentido, a
mobilidade (enquanto nomadismo e no fixao) cigana tambm era
uma expresso de marginalidade, de no incorporao dos ritmos
prprios de um sistema scio-poltico e jurdico nacional (San Romn
1997). Posteriormente, o processo de suburbanizao cigana modificou drasticamente as dinmicas de mobilidade para a maioria dos
ciganos. A IF, ao contrrio de outras propostas evangelizadoras dos
ciganos nomeadamente a catlica (v. captulo 3) , recorreu a estas
percepes para se estabelecer como uma igreja cigana.
Ambos os conceitos linguagem e mobilidade permeiam os captulos deste livro, umas vezes de maneiras mais explcitas, outras mais
implcitas, ajudando-me a descrever e a interpretar as polticas e as prticas musicais e identitrias deste movimento evanglico ibrico.
Este livro tambm assume o propsito explcito de contribuir, com
um contexto emprico indito, para uma linha de investigaes que foi
acompanhando o fenmeno do movimento evanglico cigano em distintos pases e, simultaneamente, inaugurar uma abordagem ao
mesmo a partir da problemtica da msica, pelo menos no que se referia ao contexto ibrico, j que o nico estudo aprofundado das prticas musicais num contexto evanglico cigano at ao momento foi realizado na Hungria pela etnomusicloga Barbara Rose Lange (2003,
2003b). As primeiras notcias no mbito das cincias sociais e da
antropologia acerca do mesmo foram produzidas precisamente em territrio francs, onde o movimento fora inaugurado. Neste contexto, o
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Introduo

antroplogo francs Patrick Williams elaborou as primeiras reflexes

acerca dos pentectistes tsiganes ainda nos anos 80 (Williams 1984, 1987,
1989, 191, 1993, 1993b). Seguiram-se-lhe contribuies de Richard
Glize (1989) e Jean Baubrot (1993), entre outros. J em territrio espanhol, depois das primeiras notas oriundas de meios catlicos ou de trabalho social, ainda nos anos 90, sobre o movimento j sob a forma
da denominao Filadlfia (Pemn 1991; Bellido Caro 1996;
Gutirrez Lpez 1998) , as primeiras investigaes qualitativas oriundas da antropologia apareceram pela mo de antroplogas como
Paloma Gay y Blasco em Madrid (1999, 2000, 2001, 2002, 2004),
Manuela Cantn Delgado na Andaluzia (2000, 2001, 2002, 2003;
Cantn Delgado et al. 2004) e Carmen Mndez em Barcelona (2002,
2006). 25 Em Portugal, antes desta investigao, apenas se conhecia um
estudo em profundidade sobre o fenmeno, referente ao impacto do
movimento na Beira Baixa (mais concretamente, na vila de Caria,
Covilh), por Donizete Rodrigues e Ana Santos (2000, 2004, 2006). 26
Do ponto de vista heurstico, esta abordagem ao fenmeno da IF e
s prticas musicais no seu seio assenta em trs eixos fundamentais.
Primordialmente, na preocupao em elaborar um relato (account)
etnogrfico que procure dar conta dos mltiplos processos que
cruzam a produo musical, a experincia religiosa e a configurao
identitria dos ciganos da Pennsula Ibrica. Tendo em conta o contexto apresentado, a abordagem assenta numa metodologia apostada
numa transio do contexto consequncia. Ou seja: tendo como
referncia central a observao e anlise das prticas religiosas do grupo
em causa (nomeadamente os cultos captulo 4), se nos primeiros
captulos (1 a 3) procuro indagar quais os processos que facultaram e
caracterizaram a especificidade (histrica, sociolgica, musical, cultural, religiosa) do nosso objecto de estudo, nos ltimos (6 e 7) mostro
as configuraes, prticas e produes (musicais, doutrinais, sociais)
que derivam desse mesmo objecto.
Assim, em primeiro lugar, comeo por delinear as principais linhas
de debate que, ao longo da histria, foram oferecendo configuraes
identitrias ora aceites, ora rejeitadas, ora reinterpretadas pelos ciganos
em funo das suas ideias de colectivo. Utilizarei o conceito de dis25 Destacam-se ainda Kirsten Wang 1989, Merrill McLane 1994, David Laguna rias
1994, Caterina Pasqualino 2002, Ignacio Mena Cabezas 2003, 2003b, 2005.
26 Existem ainda referncias dispersas acerca do movimento evanglico entre os
ciganos na Bulgria (Marushiakova 1992; Marushiakova e Popov 2002), na Romnia
(Foszt 2005) e nos Estados Unidos da Amrica (Sato 1988).

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pora para explicar como, ao longo da histria, a ideia de uma identidade cigana sofreu um processo migratrio equiparvel ao prprio
movimento humano que marcou a histria dos ciganos. Neste sentido,
mostrarei atravs do exemplo concreto da msica como persistem
na contemporaneidade cigana mltiplas e nem sempre convergentes
formas de percepo colectiva. Estas formas, apesar de plurais, incorporaram ao longo do tempo uma dimenso diasprica (captulo 1). No
captulo 2 complexificarei este debate, ao introduzir nele a forma como
a Igreja Evanglica de Filadlfia surge como promotora de formas alternativas de olhar para o passado e de definio grupal precisamente
atravs da sua interpretao particular de conceitos de dispora,
memria e identidade tnica. No captulo 3 mostrarei, em alternativa,
contextos contemporneos de construo de sentidos de identidade
colectiva, ao aprofundar as dinmicas espaciais e relacionais scio-familiares que marcam os principais loci de reunio e aco deste movimento,
os locais de culto. Esse exerccio permitir-me- ento situar os tempos e
espaos de aco religiosa e ritual, ao descrever o funcionamento habitual dos cultos religiosos e a participao musical no seu seio (captulo
4). Aproveitarei ainda essa abordagem aos cultos religiosos para dar
conta de dois contextos objectivados que considero fulcrais na compreenso tanto do movimento Filadlfia em si como da produo
musical desenvolvida no seu seio: por um lado, a Bblia e os usos da
mesma em contextos doutrinais e de criao musical (captulo 5); por
outro, o diabo, enquanto elemento central na compreenso da msica
evanglica cigana no contexto da construo de discursos de oposio
entre msica sagrada e msica profana e de mercadorizao global de
uma msica crist (captulo 6).

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