UNIVERSIDAD CATOLICA ANDRES BELLO

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE LETRAS
CTEDRA: LITERATURA LATINOAMERICANA II
PROFESOR: LIZETTE MARTNEZ W.

El misticismo potico de Amado Nervo

Alumna: Maribel Lucrecia Toro Rojas

C.I. 6.293.354

Caracas, Junio 2016

Carne, carne maldita que me apartas del cielo;

carne tibia y rosada que me impeles al vicio;
ya rasgu mis espaldas con cilicio y flagelo
por vencer tus impulsos, y es en vano, te anhelo
a pesar del flagelo y a pesar del cilicio!
Carne, carne maldita que me apartas del cielo;
carne tibia y rosada que me impeles al vicio;
ya rasgu mis espaldas con cilicio y flagelo
por vencer tus impulsos, y es en vano, te anhelo
a pesar del flagelo y a pesar del cilicio!....
(Amado Nervo. Delicta Carnis)

El misticismo potico de Amado Nervo

El misticismo es una idea concerniente a la esencia de la poesa, al ser que se

encuentra implcito en cada palabra que se amolda y se convierte en una con la poesa. Es
aquella palabra que slo tendr un significado dentro de la frontera de la poesa y no en
lugar diferente de ella. La palabra es una representacin de lo que es la poesa en s misma,
es su esencia, lo cual le da una especie de rigor mstico que le permite trascender a su
propia existencia, pues hace una conexin con algo ms elevado, imperceptible, etreo y
mistrico, simplemente atiende a la divinidad, pues como seala Martin Heidegger
poetizar es faena divina, casi creacin de nada de esa nonada que es el aire, hecho o
moldeado con palabras. Poetizar es, esencialmente, fundar el Ser en palabras, o en
castellano: hacer castillos en el aire (1989:57).
Los poetas suelen hacer de su poesa elaborados castillos en el aire, con diferentes
estructuras que tienen sus simientes en las palabras que se engranan para formar un verso,
y ese verso se encabalga con otro, para crear una estrofa, y estas se reproducen hasta que la
poesa satisface su apetito creativo teniendo como medio para sus fines al poeta. Poesa y
poeta jams estarn en antagonismo, pues son el engranaje necesario para el
funcionamiento del cuerpo eterico del poema, fsico si lo vemos plasmado sobre la hoja
de papel, pero invisible debido a que en el subyace la conexin con la divinidad; puede
ser Dios como ser supremo creador de todo cuanto hay y existe o puede ser el todo de la
creacin que se identifica con la naturaleza, dado que Dios estara en todas las cosas como

parte de su esencia y no como parte de su propia creacin. En la poesa el misticismo

puede ser Dios como unidad del ser por ser su creacin o Dios como parte de la naturaleza,
siendo la naturaleza Dios (pantesmo) lo cual no implica que la poesa pierda su rigor
mstico y de trascendencia.
Helmut Hatzfeld en su libro Estudios literarios sobre mstica espaola (1976)
seala la sutil diferencia entre el mstico y el poeta, estableciendo que la realidad para el
mstico es Dios; mientras que la realidad del poeta es lo humano o lo divino en un sentido
general, en cuanto se presenta como un misterio que hay que aprehender y no como un
problema que hay que analizar (1976:15).
Hatzfeld considera que la aprehensin del mstico es significativa en s misma.
Consiste en su primer contacto con el estado contemplativo, que le sume ms
profundamente en el apartamiento y el retiro, pudiendo este comunicar su experiencia
mstica escribiendo el mismo sobre ella, tenga o no aptitudes literarias para la prosa o el
verso o bien pedir a un tercero que le d forma literaria a su vivencia mstica. La
aprehensin del poeta es significativa solo por la posibilidad de verter la realidad captada
en palabras y smbolos, estructuras que se combinan y funden en una obra artstica, la cual
como obra y cosa hecha, no es el germen de la contemplacin sino de la creacin artstica
(1976,15).
Entonces la diferencia entre el mstico y el poeta es que el primero se concibe en
Dios mientras que el poeta plasma una realidad humana que puede estar teida o no de un
elemento divino. Puede existir esa concrecin entre mstico y poeta, dnde el poeta siendo
mstico trate de plantear en su poesa lo divino y lo humano como una realidad, Dios en
relacin con el mundo de su creacin y el mundo creado en relacin con Dios.
Si encontramos en un mismo corpus al mstico y al poeta, donde este resuelve
plasmar en palabras su vivencia mstica, dado que est provisto de las aptitudes literarias
necesarias para convertir ese acto de arrobamiento, de apartamiento y de intimismo divino
en una prosa o en un verso hilvanado desde ese estado de latencia espiritual de Dios-

hombre, entonces estaramos en presencia no slo de un poeta mstico hbil para verter la
realidad a travs de signos y smbolos, sino que convertira ese momento de contemplacin
mstica en una verdadera creacin artstica, llevada de la mano de la divinidad.
La poesa de Amado Nervo podra ser un buen ejemplo de esa concrecin entre el
mstico y el poeta. Su poesa se erige en una grata experiencia para los sentidos, pues a
travs de cada una de las palabras con las que borda su poesa se genera una reaccin en
cadena permitiendo experimentar una rfaga de sensaciones. Pareciera que los sentidos nos
transportan ms all de la realidad debido a que podemos palpar sus palabras, sentir la
textura de sus sentimientos, nos percatamos de ese dulce aroma a pasin, degustamos la
calidez de sus versos, los cuales hacen sentir de carne y hueso cada palabra.
Octavio Paz en su obra La llama Doble (1993) expresa que los sentidos son y no
son de este mundo, por ello la poesa traza un puente entre el ver y el creer y es por ello
que la imaginacin cobra cuerpo y los cuerpos se vuelven imgenes (1993:10).
Las imgenes de la poesa de Amado Nervo trazan un puente entre el ver y el creer.
Fluyen desde y hacia los sentidos debido a esa carcter mstico/ertico que se decanta de su
obra potica. Encontramos una especie de misticismo ertico, lo divino y lo humano,
siendo lo ertico la expresin de ese estado de sublimacin y de arrobamiento hacia Dios.
Su obra potica nos recuerda a San Juan de La Cruz en el Cntico Espiritual, quien supo
recrear de una manera sublime ese misticismo matizado con erotismo.
- XVIII El beso-fantasma
Para Rubn M. Campos
Yo so con un beso, con un beso postrero
en la lvida boca del Seor solitario
que desgarra sus carnes sobre el tosco madero
en el nicho ms ntimo del vetusto santuario.
Cuando invaden las sombras el tranquilo crucero,
parpadea la llama de la luz del sagrario,
y agitando en el puo su herrumbroso llavero,
se dirige a las puertas del recinto el ostiario.

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Con un beso infinito, cual los besos voraces
que se dan los amados en la noche de bodas,
enredando sus cuerpos como lianas tenaces...
Con un beso que fuera mi palladium bendito
para todas las ansias de mi ser, para todas
las caricias bermejas que me ofrece el delito.
(Amado Nervo. Msticas. Pg. 46)

En estos versos encontramos un evidente erotismo, expresado en la vitalidad

sexual/instintiva del hombre en dos momentos sucesivos: el surgimiento de la
inquietud/necesidad o deseo de los sentidos Yo so con un beso, con un beso postrero/en
la lvida boca del Seor solitario/ que desgarra sus carnes sobre el tosco madero; y el
instante en que la sexualidad en llamas alcanza su realizacin Con un beso infinito, cual los
besos voraces/que se dan los amados en la noche de bodas,/enredando sus cuerpos como
lianas tenaces.
Irma Bachman en su tesis de grado Amado Nervo: Transicin mstica y modernismo
(2008) considera que el misticismo es el marco adecuado en el que Amado Nervo se funde
y se transforma en un todo armnico. l aporta una nota de intenso misticismo, de
vaguedad csmica, de inquietud espiritual y de palpitacin pantesta (2008:39). Se funde en
el escepticismo de sus inicios, luego con la influencia de las doctrinas orientales y
esotricas y posteriormente con su retorno a las creencias cristianas fundamentadas en su fe
en Jesucristo (2008:40). Agrega que an dentro de su arrobamiento religioso, Nervo tiene
tambin perodos de duda y escepticismo, los placeres de la carne y de la vida lo incitan
hacindole sufrir desconsoladamente (2008:44).
- XIV Delicta carnis
Carne, carne maldita que me apartas del cielo;
carne tibia y rosada que me impeles al vicio;
ya rasgu mis espaldas con cilicio y flagelo
por vencer tus impulsos, y es en vano, te anhelo
a pesar del flagelo y a pesar del cilicio!
Crucifico mi cuerpo con sagrados enojos,
y se abraza a mis plantas Afrodita la impura;
me sumerjo en la nieve, mas la templan sus ojos;
me revuelco en un tlamo de punzantes abrojos,

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y sus labios lo truecan en deleite y ventura.
Y no encuentro esperanza, ni refugio ni asilo,
y en mis noches, pobladas de febriles quimeras,
me persigue la imagen de la Venus de Milo,
con sus lcteos muones, con su rostro tranquilo
y las combas triunfales de sus amplias caderas.
.... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
Oh Seor Jesucristo, guame por los rectos
derroteros del justo; ya no turben con locas
avideces la calma de mis puros afectos
ni el caliente alabastro de los senos erectos,
ni el marfil de los hombros, ni el coral de las bocas!
(Amado Nervo. Msticas. Pg. 20)

Amado Nervo hace de este poema una oracin en la cual pide redencin luego de
sentir los tormentos de la pasin carnal, rechaza a la Afrodita impura para alcanzar el
sosiego de los justos, pero en sueos temibles, la Venus de Milo lo persigue y desea. Es la
perfecta conjuncin de misticismo y erotismo, de lo instintivo/carnal y lo espiritual.
Delicta carnis es una magnifica prueba del dilema en que se encuentra el hombre
que aguijoneado por el deseo de la carne cede a la tentacin de gozarlo llevando en ello el
castigo de un dolor lacerante que lo fustiga y aniquila; pero surge como una luz su amor a
Dios y clama a l (Bachman, 2008:45).
En Delicta Carnis encontramos sugerentes imgenes que exaltan y estremecen los
sentidos, con las que pretende evidenciar el erotismo como una consumacin de las
necesidades corporales, disfrazando alusiones de orden sexual y sensual sin deja de ser
implcitas. Imgenes que se convierten en realidad, escenario de su mstico erotismo
expuestas como si se tratara de la descripcin de una obra de arte.
Horacio en su Epistola a los Pisones seala que la poesa es como la pintura, es
decir, que la poesa es la representacin de una realidad, en este caso una realidad tomada
de la naturaleza humana descrita poticamente mediante el uso de recursos literarios
adecuados, para exaltar ese conjunto de imgenes percibidas por el poeta, y que decanta en

la poesa como vehculo para exponerlas mediante palabras finamente hiladas en cada
verso.
Poeta, haz versos tnicos,
haz versos que conforten,
di palabras que alienten:
los hombres nada esperan; temen mucho los hombres...
Poeta, por Dios, deja
ya los procedimientos
y manidas retricas:
glorifica la accin, canta el esfuerzo!

De acuerdo con Jess Pez Martn en su trabajo El peculiar modernismo de Amado

Nervo (2005), el creador mejicano tuvo una formacin y educacin religiosa e inici
estudios para lograr la carrera sacerdotal, que no concluy y abandon muy pronto. Un
prurito de espiritualidad religiosa, una tendencia al misticismo que es quizs lo ms
simplista, incoherente y confuso de sus constantes temticas, pues en su produccin pueden
alternarse el ascetismo cristiano, el misticismo, el quietismo budista o el agnosticismo. A
mayor abundamiento, lo que en algunas obras aparece como tormentosa y atormentada
inquietud interior y reflexiva, y no slo desde los presupuestos estrictamente religiosos,
sino incluso vitales, llega a unos extremos finales de nihilismo absoluto y de escepticismo
irnico que, quizs, sea lo ms vlido en este endeble e ineficaz sistema de pensamiento
espiritual de Amado Nervo.
Ultima verba
El alma y Cristo
EL ALMA
-Seor, por qu si el mal y el bien adunas,
para m solo hay penas turbadoras?
La noche es negra, pero tiene lunas;
el polo es triste, pero tiene auroras!
El ltigo fustiga, pero alienta;
el incendio destruye, pero arde,
y la nube que fragua la tormenta
se tie de arreboles en la tarde!
CRISTO
-Insensato! Y yo estoy en tus dolores,

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soy tu mismo penar, tu duelo mismo;
mi faz en tus angustias resplandece...
Se pueblan los espacios de fulgores
y desgarra sus velos el abismo.
EL ALMA embelesada
-Luz...!
CRISTO
-Yo enciendo las albas.
Amanece!

Amado Nervo entre dos aguas: unas veces profundamente mstico/religioso otras
veces cargado de escepticismo, una muestra de ello es el poema Tu Filosofa definido por
Jess Pez Martn como irnico y pedestre. No obstante ms que irnico Tu filosofa es un
poema de contrastes, de oposiciones binarias entre el filsofo y el mstico, entre razn y el
amor, entre la lgica y el xtasis, entre el escepticismo y la certidumbre de la creencia en
Dios.
T filosofa...
T filosofa, mientras yo sueo,
cerebro mo... Filosofa mientras.
Yo, con mi adoracin, donde no entras,
entrar: ms que el tuyo es fiel mi empeo.
Con el farol de tu filosofa
no hallars nunca a Dios, oh mente esclava!,
sino con el amor: quien ms le amaba
-San Francisco de Ass- ms le vea!
Cinco mil aos hace, por lo menos,
que los doctos, metafisiqueando,
la explicacin del ser andan buscando:
imagines vacuos, de palabras llenos!
Y mientras van, cmicamente serios
devanando su enredo silogstico,
un xtasis le basta a cualquier mstico
para sondar los ms altos misterios.
El filsofo de hoy, inconsecuente,
re de los de ayer: l solo sabe!
Y dentro de muy poco, en cuanto acabe
el divagar intil de su mente,
otro reir tambin de sus premisas
y de sus conclusiones; y as estamos

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perdiendo el oro del vivir, y vamos
de las risas de ayer a nuevas risas.
Mientras que el despreciable iluminado,
no pierde el tiempo en discutir, ni duda:
ve cara a cara la Verdad desnuda,
y se funde con Dios porque le ha hallado!

Evidencia un verdadero conflicto existencial por un lado estn sus sentimientos

religiosos y la fe y por el otro la seduccin de la ciencia y la razn: Con el farol de tu
filosofa/
no hallars nunca a Dios, oh mente esclava!,/sino con el amor: quien ms le amaba/
-San Francisco de Ass- ms le vea.
Bachman considera que la fe de Nervo por Dios era un aspecto sin discusin, pero
la asimilacin de los diferentes contextos filosficos y msticos que durante sus aos mozos
comienza a adquirir choca contra su propio muro existencial. Esto provoca en su alma una
gran inquietud que lo impulsa a encontrar una respuesta hacia ese sentimiento, la cual
encuentra en la virtud que Dios le haba dado al ser poeta (2008:50).
Yo no soy demasiado sabio para negarte,
Seor; encuentro lgica tu existencia divina;
me basta con abrir los ojos para hallarte;
la creacin entera me convida a adorarte,
y te adoro en la rosa y te adoro en la espina
(Yo no soy demasiado sabio. Poemas de Amado Nervo
Disponible en : http://www.poemas-del-alma.com/yo-no-soy-demasiadosabio.htm#ixzz4BXqZZ3T0)

Podemos resumir que en lo relacionado al misticismo de Nervo este se proyecta

especficamente en esa bsqueda que el poeta emprende y es en donde se centra la esencia
de su transicin mstica. Esta angustia del autor es la misma del hombre que es producto de
su siglo. Es un siglo que para Nervo representa la cada de todos los dolos antiguos
(Bachman, 2008:52)
- XXIX Incoherencias

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Para Jos I. Bandera.
Yo tuve un ideal, en dnde se halla?
Albergu una virtud, por qu se ha ido?
Fui templario, do est mi recia malla?
En qu campo sangriento de batalla
me dejaron as, triste y vencido?
Oh, Progreso, eres luz! Por qu no llena
su fulgor mi conciencia? Tengo miedo
a la duda terrible que envenena,
y me miras rodar sobre la arena
y, cual hosca vestal, bajas el dedo!
Oh!, siglo decadente, que te jactas
de poseer la verdad; t que haces gala
de que con Dios y con la muerte pactas,
devulveme mi fe, yo soy un Chactas
que acaricia el cadver de su Atala
Amaba y me decas: analiza.
Y muri mi pasin. Luchaba fiero
con Jess por coraza, y en la liza
desmembr mi coraza, triza a triza,
el filo penetrante de tu acero.
Tengo sed de saber y no me enseas;
tengo sed de avanzar y no me ayudas;
tengo sed de creer y me despeas
en el mar de teoras en que sueas
hallar las soluciones de tus dudas!
Y caigo, bien lo ves, y ya no puedo
batallar sin amor, sin fe serena
que ilumine mi ruta, y tengo miedo...
Acgeme, por Dios! Levanta el dedo,
vestal, que no me maten en la arena!

Como conclusin se hace menester traer a colacin las palabras que Juan Ramn
Jimnez escribiera sobre l: Yo siento por Amado Nervo ese cario que a veces tiene el
alma por una rosa, por un ruiseor. Hay poetas a quienes amo con la frente; a ste lo
quiero con el corazn (Pez Martn, 2005:93).
Referencias Bibliogrficas
Bachman Irma (2008). Amado Nervo: transicin mstica y modernismo. Tesis presentada para para

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optar al ttulo Master of Arts in Spanish. Universidad de San Antonio de Texas.
HatzfeId, Helmut (1976). Estudios literarios sobre mstica espaola. Ed.Gredos: Madrid
Heidegger, Martin (1989). Hlderin y la esencia de la poesa. Traduccin de David Garca
Bacca. Ed. Anthropos: Barcelona
Horacio (2008). Stira. Epstolas. Arte Potica. Introducciones, traducciones y notas Jos Luis
Moralejo . Ed. Gredos: Espaa
Nervo, Amado (2003). Antologa Potica. Ediciones del Sur: Argentina.
Paz, Octavio (1993). La llama doble. Amor y erotismo. Ed. Seix Barral: Barcelona
Pez, Martn (2005). El peculiar modernismo de Amado Nervo. Una revisin. En: Moralia. Revista
de estudios modernistas. Nmero 04. Universidad de Las Palmas de la Gran Canarias.
Disponible en lnea: http://mdc.ulpgc.es/cdm/ref/collection/moralia/id/76 [Consulta:
12/06/2016]