A SENHORA DONA MARTA E A DISCPULA MARIA

Julho 16, 2016

1. Imediatamente a seguir ao belo trabalho de amor do Bom Samaritano (Lucas
10,25-37), apresentado como figura do discpulo de Jesus, eis-nos a braos com
outra cena de exceo do Evangelho de Lucas: Jesus, Marta e Maria (Lucas 10,3842), que continua a expor diante de ns, neste Domingo XVI do Tempo Comum,
traos salientes para continuarmos a compor a figura do discpulo de Jesus.
2. A primeira anotao do narrador para nos comunicar que, estando Jesus em
viagem, uma mulher, de nome Marta, o recebeu em sua casa (Lucas 10,38).
Acrescenta logo que Marta tinha uma irm, chamada Maria (Lucas 10,39), e comea
de imediato a desenhar o retrato das duas irms.
3. De Maria, diz-nos que se SENTOU aos ps de Jesus e que ESCUTAVA a sua Palavra
(Lucas 10,39). O leitor apercebe-se de imediato que Maria assume a figura de
discpula atenta, dedicada e deliciada: SENTADA perto do Mestre, ESCUTAVA O
narrador usa outras tintas para pintar o retrato de Marta. Comea por nos dizer que
andava DISTRADA (verbo grego perisp) com muito trabalho (Lucas 10,40a).
Aproximando-se, porm, disse a Jesus com um certo ar de reprovao: Senhor, a ti
no te importa que a minha irm me deixe sozinha a trabalhar? (Lucas 10,40b). E
sem esperar pela resposta, como quem est cheia de razo, acrescenta logo, como
quem tem autoridade para dar ordens at a Jesus: Diz-lhe, pois, que me venha
ajudar! (Lucas 10,40c). aqui que intervm Jesus, com a sua Palavra serena e
soberana, para lhe dizer: Marta, Marta, andas PREOCUPADA (verbo grego
merimn) e S VOLTAS (verbo grego thorybz) com MUITAS COISAS (poll),
quando UMA S (hens) necessria (Lucas 10,41-42). E conclui, para total
espanto nosso e de Marta: Maria ESCOLHEU (eklgomai) a parte BOA (e bela), que
no lhe ser tirada (Lucas 10,42).
4. Importa ver j, com clareza, que Maria no diz uma palavra em todo o episdio.
No se ouve a sua voz. Ela est tranquilamente SENTADA e totalmente concentrada
na ESCUTA de outra VOZ, que no a sua. Maria a mulher de UMA COISA e de UMA
PESSOA. Por isso, na base da sua vida, tem de haver uma ESCOLHA. Nas pginas da
Escritura Santa, normalmente Deus o sujeito do verbo ESCOLHER. Quando
tambm ns ousamos ESCOLHER, ento j se percebe que deixamos muitos
mundos para trs e que nasce em ns um mundo novo, por acostagem ao mundo
de Deus.
5. Marta comea por receber Jesus na casa dela. a senhora dona Marta. Olha de
soslaio para a sua irm Maria que acusa de no fazer nada, e repreende Jesus por
no se importar com isso, e acaba mesmo dando ordens a Jesus, para que, por sua
vez, d ordens a Maria para a ir ajudar. a senhora dona Marta. Manda, ou pensa
que manda, em casa, na sua irm e em Jesus!
6. A sua vida uma azfama, anda s voltas, ocupada por preocupaes e
preconceitos, descentrada e desconcentrada. O seu fazer tradicional e
convencional. Nunca ESCOLHEU. Apenas CONTINUOU a fazer o habitual. O narrador
diz-nos que anda DISTRADA, e Jesus diz-lhe que anda PREOCUPADA (merimn) e
S VOLTAS (thorybz) Vocabulrio importante. Um pouco adiante, Jesus adverte
os seus discpulos para no se PREOCUPAREM (merimn) com a vida, quanto ao
que ho de comer, nem com o corpo, quanto ao que ho de vestir (Lucas 12,22), e
acrescenta logo que isso afadigar-se com o que comer, beber e andar
freneticamente, de lado para lado, como meteoritos (meterz) so coisas dos

pagos! (Lucas 12,30). E pe-nos diante dos olhos este tesouro evanglico e
potico: Considerai os lrios do campo, que no fiam nem tecem! (Lucas 12,27).
7. Ressalta deste finssimo quadro que tambm o agitar-se por Deus ou pelo
prximo pode ser coisa pag. No necessariamente por ser pago o objeto da
busca, mas por ser pago o modo de procurar: com af, inquietao, agitao! Na
verdade, as muitas coisas podem viciar, no apenas a escuta, mas tambm o
verdadeiro servio. Fazer muito pode ser sinal de amor, mas pode tambm fazer
morrer o amor! Ao hspede necessrio oferecer companhia, no apenas coisas!
8. Ao contrrio da senhora dona Marta, que nunca abriu mo da sua condio de
dona, Maria percebeu bem que no dona, mas simplesmente hspede. No da
sua irm Marta, mas de Jesus. Maria est, na verdade, hospedada em casa de Jesus.
Por isso, est assim serena e tranquila. Entregou-lhe tudo: o corao, as mos, os
olhos, o cofre, a chave do cofre, a chave de casa. Marta no apresentada como
sendo m pessoa, mas no compreendeu que, quando Jesus entra em nossa casa,
dele a casa, e ns simplesmente seus hspedes, tranquilamente sentados junto
dele! Ai esta nossa entranhada tentao patronal!
9. Dizia um velho rabino acerca de um seu colega: anda de tal modo ocupado com
as COISAS de Deus, que at se esquece de que ELE existe!. Convenhamos que se
trata de um esquecimento desastroso
10. Veja-se bem a simplicidade, a prontido e a candura desarmantes da lio do
velho Abrao do Antigo Testamento de hoje (Gnesis 18,1-10). Parece mesmo que
Abrao j estava ali, porta da tenda, espera de algum ou de Algum! Depois de
entrever Algum ao longe, percorre aquela avenida num instante, e, como bom
beduno oriental, quase implora que no passem adiante sem descansar e
retemperar as foras na sua tenda. Os viandantes aceitam. Abrao corre, apressase, e, no mesmo movimento de alegria, entram Sara, sua esposa, e o seu servo,
escrupulosamente seguindo as diretrizes de Abrao. Mesmo quando os seus
hspedes esto recostados mesa, isto , volta de uma pele de vaca sobre o
cho entrada da tenda, debaixo da rvore, estendida, Abrao permanece de p,
em atitude de disponibilidade e servio. Abrao apresenta-se loquaz e atarefado,
enquanto os seus hspedes esto tranquilos e pronunciam frases curtas, antes da
grande palavra de esperana, completamente inesperada, que abre novos
horizontes para toda a humanidade! Note-se ainda que as trs medidas de farinha
(Gnesis 18,6), mais coisa menos coisa como 60 quilos de farinha, que Abrao
manda Sara amassar e meter ao forno apontam j para a parbola do Evangelho
(Mateus 13,33; Lucas 13,21), e, para alm disso, dada a quantidade, para o
banquete do Reino de Deus! Mas tambm aquele filho prometido (Gnesis 18,10)
aponta para o Filho que encher as pginas do Novo Testamento e da nossa vida!
11. Na lio de hoje da Carta aos Colossenses 1,24-28, Paulo apresenta-se como
servidor (dikonos) do Evangelho a toda a criatura (v. 23) e como servidor
(dikonos) do corpo de Cristo, que a Igreja (ekklsa) (v. 24). Tudo isto, no por
vontade do Apstolo, mas segundo a economia (oikonoma) de Deus, dada a ele
por Deus para proveito nosso para levar a cumprimento a Palavra de Deus (v. 25). A
Deus aprouve dar-nos a conhecer (gnrz) o seu mistrio (mystrion). Portanto, o
mistrio bblico no o que no se sabe nem se pode saber; , antes, aquilo ou
Aquele que Deus nos d a conhecer (vv. 26-28). Mistrio, portanto, prometido,
anunciado, ensinado e conhecido! Para glria de Deus e nossa! Mas Paulo, o
Apstolo, ainda quer deixar diante de ns uma leitura nova do sofrimento, de que
tanto fugimos e que a tanto custo suportamos. Diz o Apstolo: Alegro-me (char)

nos sofrimentos em vosso favor e completo o que falta nas tribulaes de Cristo na
minha carne em favor do seu corpo, que a Igreja (v. 24). S o amor d sentido
dor.
12. O Salmo 15 uma Liturgia de ingresso no santurio, ou uma Liturgia das
portas. Constitua, na prtica, uma espcie de liturgia penitencial ou exame de
conscincia feito porta do Templo, para se aquilatar se a pessoa rene condies
para poder entrar no Templo. Quer isto dizer que, para algum poder transpor o
limiar do Templo, para poder ir presena de Deus, tem de preencher uma srie de
requisitos morais e existenciais, e no apenas de pureza ritual, que nem sequer
falada no Salmo. Nas fachadas dos santurios do Egipto e da Mesopotmia estavam
inscritas as condies requeridas para se aceder ao culto. Tratava-se, em quase
todos os casos, de preceitos de natureza ritual ou exterior. Tambm o Talmude
lembrava que o homem no deve subir ao monte do Templo com sapatos ou bolsa
ou com os ps cheios de p; no deve reduzir os trios do templo a entradas
apressadas, e muito menos cuspir neles. Como se v, o nosso Salmo no se
entretm com ritualismos exteriores, mas requer comportamentos como o
cumprimento de atos ticos e existenciais, que envolvam a justia e a verdade, que
evitem a calnia e o insulto e a usura. Tenha-se presente que, no mundo oriental, o
emprstimo interesseiro atingia, por vezes, nveis altssimos. Por exemplo, na
Mesopotmia, as taxas de emprstimo chegaram a variar entre 17 e 50%. O nosso
Salmo apela verdade e generosidade.
Antnio Couto