Porto Alegre, Fevereiro de 2012

Ano IV

n 21

R E V I S TA
ESPRITA

HISTRICA E FILOSFICA

*EDIO ESPECIAL*

Machado
de Assis
e o Espiritismo

REVISTA ESPRITA HISTRICA E FILOSFICA n 021

ndice

REVISTA
ESPRITA

ndice

HISTRICA E FILOSFICA

A Revista Esprita Histrica e

Filosfica uma publicao
mensal sob responsabilidade do
GEFE
(Grupo de Estudos da Filosofia Esprita)
de Porto Alegre-RS.
Para assinar a revista escreva para
filosofiaespirita@gmail.com
ou
assinatura@revistaespiritahf.com
aos cuidados de
Maria Carolina Gurgacz.

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REVISTA ESPRITA HISTRICA E FILOSFICA n 021

...estive na sala da
Federao Esprita
Brasileira...

A lei esta:
nascer, morrer,
tornar a nascer
e renascer ainda,
progredir sempre.

06

Fica proibido fingir-se

inspirado por potncias
invisveis, ou predizer
coisas tristes ou alegres.

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Tornei a casa, e, como

nos mistrios espritas,
concentrei-me.

Amigo assinante
Machado de Assis , sem dvida, o grande nome da literatura brasileira. Vivendo no Rio de Janeiro no sculo XIX
(1839-1908), pode acompanhar o processo de desenvolvimento do Espiritismo na capital do Brasil.
Seus escritos no poderiam deixar de lado a temtica esprita e a figura do defunto-autor Brs Cubas representa
a influncia que as idias espritas tiveram em sua obra.
Machado no era esprita, certamente, mas vale a pena
conhecer alguns de seus textos que trataram direta ou indiretamente do assunto.
Dedicamos integralmente esse nmero especial da Revista para trazer uma srie de crnicas publicadas na Gazeta
de Notcias, do Rio de Janeiro, em que Machado cita o Espiritismo.
Esperamos que estes documentos auxiliem de alguma
forma os pesquisadores do Espiritismo.
Boa leitura!
Maria Carolina Gurgacz
Editora

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...estive na sala da Federao

Esprita Brasileira...
5 de outubro de 1885

Mal adivinham os leitores onde estive sexta-feira. L

vai; estive na sala da Federao Esprita Brasileira, onde
ouvi a conferncia que fez o Sr. M. F. Figueira sobre o
espiritismo.
Sei que isto, que uma novidade para os leitores, no
o menos para prpria Federao, que me no viu, nem
me convidou; mas foi isto mesmo que me converteu
doutrina, foi este caso inesperado de l entrar, ficar, ouvir e sair, sem que ningum desse pela coisa.
Confesso a minha verdade. Desde que li em um artigo de um ilustre amigo meu, distinto mdico, a lista das
pessoas eminentes que na Europa acreditam no espiritismo, comecei a duvidar da minha dvida. Eu, em geral,
creio em tudo aquilo que na Europa acreditado. Ser
obcecao, preconceito, mania, mas assim mesmo, e j
agora no mudo, nem que me rachem. Portanto, duvidei, e ainda bem que duvidei de mim.
Estava porta do espiritismo; a conferncia de sexta-feira abriu-me a sala de verdade.
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Achava-me em casa, e disse comigo, dentro dalma, que,

se me fosse dado ir em esprito sala da Federao, assistir
conferncia, jurava converter-me doutrina nova.
De repente, senti uma coisa subir-me pelas pernas acima,
enquanto outra coisa descia pela espinha abaixo; dei um estalo e achei-me em esprito, no ar. No cho jazia o meu triste
corpo, feito cadver. Olhei para um espelho, a ver se me via,
e no vi nada; estava totalmente espiritual. Corri janela, sa,
atravessei a cidade, por cima das casas, at entrara na sala da
Federao.
L no vi ningum, mas certo que a sala estava cheia de
espritos, repimpados em cadeiras abstratas. O presidente, por
meio de uma campainha terica, chamou a ateno de todos
e declarou abertos os trabalhos. O conferente subiu tribuna,
traste puramente racional, levantaram-lhe um copo dgua hipottico, e comeou o discurso.
No ponho aqui o discurso, mas um s argumento. O orador combateu as religies do passado, que tm de ser substitudas todas pelo espiritismo, e mostrou que as concepes delas
no podem mais ser admitidas, por no permiti-lo a instruo
do homem; tal , por exemplo, a existncia do diabo. Quando
ouvi isto, acreditei deveras. Mandei o diabo ao diabo, e aceitei
a doutrina nova, como a ltima e definitiva.
Depois, para que no dessem por mim (porque desejo uma
iniciao em regra), esgueirei-me por uma fechadura, atravessei o espao e cheguei a casa, onde...
Ah! que no sei de nojo como o conte! Juro por Allan-Kardec, que tudo o que vou dizer verdade pura, e ao mesmo
tempo a prova de que as conversaes recentes no limpam
logo o esprito, de certas iluses antigas.
Vi o meu corpo sentado e rindo. Parei, recuei, avancei e
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disse-lhe que era meu, que, se estava ocupado por algum, esse
algum que sasse e mo restitusse. E vi que a minha cara ria,
que as minhas pernas cruzavam-se, ora a esquerda sobre a direita, ora esta sobre aquela, e que as minhas mos abriam uma
caixa de rap,
que os meus dedos tiravam uma pitada, que a inseriam nas
minhas ventas. Feitas todas essas coisas, disse a minha voz.
J lhe restituo o corpo. Nem entrei nele seno para descansar um bocadinho, coisa rara, agora que ando a ss...
Mas quem voc?
Sou o diabo, para o servir.
Impossvel! Voc uma concepo do passado, que o
homem...
Do passado, certo. Concepo v ele! L porque esto
outros no poder, e tiram-me o emprego, que no era de confiana, no motivo para dizer-me nomes.
Mas Allan-Kardec...
Aqui, o diabo sorriu tristemente com a minha boca, levantou-se e foi mesa, onde estavam as folhas do dia. Tirou uma
e mostrou-me o anncio de um medicamento novo, o rbano
iodado, com esta declarao no alto, em letras grandes: No
mais leo de fgado de bacalhau. E leu-me que o rbano curava todas as doenas que o leo de fgado j no podia curar
pretenso de todo medicamento novo.
Talvez quisesse fazer nisto alguma aluso ao espiritismo. O
que sei que, antes de restituir-me o corpo, estendeu-me cordialmente a mo, e despedimo-nos como amigos velhos:
Adeus, rbano!
Adeus, fgado!

Fica proibido fingir-se inspirado

por potncias invisveis, ou
predizer coisas tristes ou alegres.
11 de outubro de 1885

Ho de lembrar-se da minha aventura esprita, e da promessa que fiz, de iniciarme na nova igreja. Vo ver agora o
que me aconteceu.
Fui iniciado quinta-feira, s nove horas da noite, e no
conto nada do que se passou, porque jurei cal-lo, por todos
os sculos dos sculos. Uma vez admitido no grmio, preparei as malas para ir estabelecer-me em Santo Antnio de
Pdua.
Claro era o meu plano. Metia-me na vila, deixava-me inspirar por potncias invisveis, predizia as coisas mais joviais
ou mais melanclicas deste e do outro mundo, reunia gente,
e fundava uma igreja filial. Antes de seis meses podamos ter
ali um bom contingente.
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Vejam, porm, o que me sucedeu. Era hoje que devia abalar daqui. Tudo
estava pronto, malas, alma e algibeiras, quando li o cdigo de posturas da Cmara Municipal de Santo Antnio de Pdua, que est sujeito aprovao da
Assemblia Provincial do Rio de Janeiro. Nesse cdigo leio este ominoso artigo, o art. 113:
Fica proibido fingir-se inspirado por potncias invisveis, ou predizer coisas tristes ou alegres.
Caiu-me a alma aos ps. Da a alguns minutos reli o artigo, para ver se me
no enganara. Dei-o a ler ao meu criado e a dois vizinhos; todos eles leram a
mesma coisa, como este acrscimo, que me escapou, que o infrator pagar de
multa 50$ e ter oito dias de priso.
No me digam que o artigo apenas veda a simulao. Os fiscais de Santo
Antnio de Pdua no podem saber quando que a gente finge, ou deveras
inspirado. Jeremias, que l fosse, e o seu secretrio Baruch podiam dizer prolas; iriam ambos parar cadeia porque o art. 113 no explica por onde que se
manifesta a simulao.
Desfiz tudo, as malas, a alma e as algibeiras. Peguei em mim e atirei-me
rede, com o famoso cdigo na mo, resolvido a achar-lhe algum ponto em que
lhe pegasse. No achei nada. Ao contrrio, todas as suas disposies mostram
esprito precavido, delicado e justo; ao menos, o que imagino, porque ao cabo
de cinco minutos dormia a sono solto.
Acordei agora mesmo para ir jantar. Podia dizer-lhes ainda alguma coisa,
mas no tenho alma para nada. L se foi todo o meu plano! Brbaro cdigo!
Torturas do diabo! Aqui na Corte, a gente pode dizer, por meio de cartas de
jogar, uma poro de coisas alegres ou tristes, e ainda em cima recebe dois mil-ris, ou cinco, se a notcia excelente e a pessoa grada, e ningum vai para
a cadeia; ao passo que ali em uma simples vila do interior...

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A lei esta: nascer, morrer,

tornar a nascer e renascer ainda,
progredir sempre.
3 de julho de 1892
Na vspera de So Pedro, ouvi tocar os sinos. Poucos minutos depois, passei pela igreja do Carmo, catedral
provisria, ouvi o cantocho e orquestra; entrei. Quase
ningum. Ao fundo, os ilustrssimos prebendados, em suas
cadeiras e bancos, vestidos daquele roxo dos cnegos e
monsenhores, to meu conhecido. Cantavam louvores a
So Pedro. Deixei-me estar ali alguns minutos escutando e
dando graas ao prncipe dos apstolos por no haver na
igreja do Carmo um carrilho.
Explico-me. Eu fui criado com sinos, com estes pobres
sinos das nossas igrejas. Quando um dia li o captulo dos
sinos em Chateaubriand, tocaram-me tanto as palavras
daquele grande esprito, que me senti (desculpem a expresso) um Chateaubriand desencarnado e reencarnado.
Assim se diz na igreja esprita. Ter desencarnado quer dizer tirado (o esprito) da carne, e re-encarnado quer dizer
metido outra vez na carne. A lei esta: nascer, morrer,
tornar a nascer e renascer ainda, progredir sempre.
Convm notar que a desencarnao no se opera como
nas outras religies, em que a alma sai toda de uma vez.

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No espiritismo, h ainda um esforo humano, uma cerimnia,

para ajudar a sair o resto. No se morre ali com esta facilidade
ordinria, que nem merece o nome de morte. Ningum ignora que h caso de inumaes de pessoas meio vivas. A regra
esprita, porm, de auxiliar por palavras, gestos e pensamentos
a desencarnao impede que um supro de alma fique metido
no invlucro mortal.
Posso afirmar o que a fica, porque sei. S o que eu no
sei, se os sacerdotes espritas so como os brmanes, seus
avs. Os brmanes... No, o melhor dizer isto por linguagem
clssica. Aqui est como se exprime um velho autor: Tanto
que um dos pensamentos por que os brmanes tm tamanho
respeito s vacas, por haverem que no corpo desta alimria
fica uma alma melhor agasalhada que em nenhum outro, depois que sai do humano; e assim pem sua maior bem aventurana em os tomar a morte com as mos nas ancas de uma
vaca, esperando se recolha logo a alma nela.
Ah! se eu ainda vejo um amigo meu, sacerdote esprita, metido dentro de uma vaca, e um homem, no desencarnado, a
vender-lhe o leite pelas ruas, seguidos de um bezerro magro...
No; lembra-me agora que no pode ser, porque o princpio
esprita no o mesmo da transmigrao, em que as almas
dos valentes vo para os corpos dos lees, a dos fracos para
os das galinhas, a dos astutos para os das raposas, e assim por
diante. O princpio esprita fundado no progresso. Renascer,

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progredir sempre; tal a lei. O renascimento para melhor.

Cada esprita, em se desencarnando, vai para os mundos
superiores.
Entretanto, pergunto eu: no se dar o progresso, algumas
vezes, na prpria Terra? Citarei um fato. Conheci h anos
um velho, bastante alquebrado e assaz culto, que me afirmava
estar na segunda encarnao. Antes disso, tinha existido no
corpo de um soldado romano, e, como tal, havia assistido
morte de Cristo. Referia-me tudo, e at circunstncias que no
constam das escrituras. Esse bom velho no falava da terceira
e prxima encarnao sem grande alegria, pela certeza que
tinha de que lhe caberia um grande cargo. Pensava na coroa
da Alemanha... E quem nos pode afirmar que o Guilherme II
que a est, no seja ele? H, repetimos, coisas na vida que
mais acertado crer que desmentir; e quem no puder crer, que
se cale.
Voltemos ao carrilho. J referi que entrara na igreja, no
contei; mas entende-se, que na igreja no entram revolues,
por isso no falo da do Rio Grande do Sul. Pode entrar a
anarquia, verdade, como a daquele singular proco da Bahia,
que, mandado calar e declarado suspenso de ordens, segundo
dizem telegramas, no obedece, no se cala, e continua a paroquiar. Os clavinoteiros tambm no entram; por isso ameaam Porto Seguro, conforme outros telegramas. No entram
discursos parlamentares, nem lutas talo-santistas, nem auxlios

s indstrias, nem nada. H ali um refgio contra os tumultos

exteriores e contra os boatos, que recomeam. Voltemos ao
carrilho.
Criado, como ia dizendo, com os pobres sinos das nossas
igrejas, no provei at certa idade as aventuras de um carrilho. Ouvia falar de carrilho, como das ilhas Filipinas, uma
coisa que eu nunca havia de ver nem ouvir.
Um dia, anuncia-se a chegada de um carrilho. Tnhamos
carrilho na terra. Outro dia, indo a passar por uma rua, ouo
uns sons alegres e animados. Conhecia a toada, mas no lembrava a letra.
Perguntei a um menino, que me indicou a igreja prxima
e disse-me que era o carrilho. E, no contente com a resposta, ps a letra na msica: era o Amor tem fogo. Geralmente,
no dou f a crianas. Fui a um homem que estava porta de
uma loja, e o homem confirmou o caso, e cantou do mesmo
modo; depois calouse e disse convencidamente: parece incrvel
como se possa, sem o prestgio do teatro, as saias das mulheres,
os requebrados, etc., dar uma impresso to exata da opereta.
Feche os olhos, oua-m e a mim e ao carrilho, e diga-me se
no ouve a opereta em carne e osso:
Amor tem fogo,
Tem fogo amor.
Carne sem osso, meu rico senhor, carne sem osso.

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Tornei a casa, e, como nos mistrios

espritas, concentrei-me.

24 de junho de 1894

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Peguei na pena, e ia comear esta Semana, quando ouvi uma

voz de espectro: S. Joo! sortes de S. Joo! A principio cuidei
que era alguma loteria nova, e molhei a pena para cumprir esta
obrigao. No tinha assunto, tantos eram eles; mas a boa regra,
quando eles so muitos, deixar ir os dedos pelo papel abaixo,
como animais sem rdea nem chicote. Os dedos do conta da
mo, salvo o trocadilho.
Mal escrevera o ttulo, ouvi outra vez bradar: S. Joo! sortes
de S. Joo! Erguime como um s homem, desci rua e fui
direito ao espectro. O espectro levava meia dzia de folhetinhos na mo; eram sortes, eram versos para a noite de S.
Joo, que foi ontem. Arregalei os olhos, que o primeiro gesto,
quando se v alguma cousa incrvel; depois fechei-os para no
ver o espectro, mas o espectro bradava-me aos ouvidos; tapei os
ouvidos, ele fitava-me os velhos olhos cavados de alma do outro
mundo. Vai, disse eu, o Senhor te d a salvao. O vulto pegou
em si e continuou a apregoar as sortes do santo, arrastando os
ps e a voz, como se realmente fizesse penitncia.
Tornei a casa, e, como nos mistrios espritas, concentrei-me. A concentrao levou-me a anos passados, se muitos ou
poucos no sei, no os contei; era no tempo em que havia S.
Joo e a sua noite. Gente moa em volta da mesa, um copo de

marfim e dois ou trs dados. Fora, ardiam as ltimas achas da

fogueira; tinham-se comido cars e batatas; ia-se agora consulta do futuro. Um ledor abria o livro das sortes, e dizia o ttulo
do captulo: Se h de ser feliz com a pessoa a quem adora.
Corriam os dados. O ledor buscava a quadrinha indicada
pelo nmero, e sibilava:
Felicidades no busques, Incauta...
Vs que nascestes depois da morte de S. Joo, e antes da
Morte de D. Joo, no cuideis que invento. No invento nada;
era assim mesmo. Remontemos ao dia 24 de junho de 1841...
Se pertenceis ao nmero dos meus inimigos, como Lulu Senior,
repetireis a velha chalaa de que foi nesse ano que eu fiz a barba pela primeira vez. Eu me calo, Adalberto, ou no respondo,
como dizia Joo Caetano em no sei que tragdia, contempornea do santo do seu nome. Tudo morto, o santo, a tragdia,
o autor, talvez o teatro, o nacional, que o municipal a vem.
Remontemos ao dito ano de 1841. Aqui est uma folha do
dia 23 de junho. Como que veio parar aqui minha mesa? O
vento dos tempos nem sempre a brisa igual e mansa que tudo
esfolha e dispersa devagar. Tem lufadas de tufo, que fazem ir
parar longe as folhas secas ou somente murchas. Esta desfaz-se
de velha; no tanto, porm, que se no leiam nela os anncios
de livros de sortes. o Fado, que a casa Laemmert publicava,
quando estava na rua da Quitanda, um livro repleto de promessas, que mostrava tudo o que se quisesse saber a respeito de riquezas, heranas, amizades, contendas, gostos. Aqui vem outro,
o Novssimo jogo de sortes, por meio do qual as senhoras podem vir ao conhecimento do que mais lhes interessa saber, como
seja o estado que tero na vida, se encontraro um consorte que
as estime e respeite, se tero abundncia de bens de fortuna, se
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sero felizes com amores. C est A mulher de Simplcio, que

dava uma edio extraordinria com mais de mil sortes. Eis
agora o Orculo das senhoras, conselheiro oculto, diz o subttulo, e acrescenta: respondendo de um modo infalvel a todas
as questes sobre as pocas e acontecimentos mais importantes
da vida, confirmado pela opinio de filsofos e fisiologistas mais
celebres, Descartes, Buffon, Lavater, Gall e Spurzheim.
Quem no ia pela f, ia pela cincia, e, fora do Batista
ou de Descartes, agarravam-se pelas orelhas os segredos mais
recnditos do futuro, para traz-los ao claro das velas, porque
ainda no havia gs. Tudo por dez tostes, brochado; encadernado, dois mil ris. O mistrio ao alcance de todas as bolsas era
uma bela instituio domstica. As cartomantes creio que levam
dois ou cinco mil ris, segundo as posses do fregus; mais caro.
Quanto Ptia, av de todas elas, os presentes que iam ter ao
templo de Delfos, eram custosos, ouro para cima. E nem sempre
falava claro, que parece ter sido o defeito dos adivinhos antigos
e de alguns profetas. Ao contrrio, os nossos livros eram francos, diziam tudo, bem e com graa, uma vez que os buscassem
unicamente em trs dias do ano.
Agora j no h dias especiais para consultar a Fortuna. Os
santos do cu rebelaram-se, deram com a oligarquia de junho
abaixo e proclamaram a democracia de todos os meses. No
se limitaram a anunciar coisas futuras, disseram claramente
que j as traziam nas algibeiras, e que era s pedi-las. A terra
estremeceu de ansiedade. Todas as mos estenderam-se para o
cu. No atropelo era natural que nem todas apanhassem tudo.
No importa: continuaram estendidas, esperando que lhes casse
alguma coisa.
Entretanto, a fartura precisa de limite, e onde entra excesso,

pode muito bem entrar aflio. Os orculos vieram c abaixo

disputar a veracidade dos seus dizeres, e cada um pede para os
outros o rigor da autoridade. A opinio de uns que os outros
corrompem os coraes imberbes ou barbados, que tm a f
pura e o sangue generoso. Tal a luta que a vemos, em artigos
impressos, entre Santa Loteria, S. Book-Maker, S. Fronto, e
no sei se tambm S. Prado, dizendo uns aos outros palavras
duras e agrestes. Parece que a liberdade da adivinhao, proclamada contra a oligarquia de junho, no est provando bem,
e que o meio de todos comerem, no comerem todos. Esta
descoberta, a falar verdade, antiga, o fundamento da esmola; mas nenhum dos contendores quer receber esmola, todos
querem d-la, e da o conflito.
Que sair deste? No creio na exterminao de ningum;
pode haver algum acordo que permita a todos irem comendo,
ainda que moderadamente. Uma religio no se destri por
excesso de religionrios. O po mstico h de chegar a todos, e
basta que um par de queixos mastigue de verdade, para fazer
remoer todos os queixos vazios. O que eu quisera, que, no
meio da consulta universal, S. Joo continuasse o seu pequeno
e ingnuo negcio, congregando a gente moa, como em 1841,
para lhes dizer pela boca do Fado ou do Orculo das senhoras:
Felicidade no busques, Incauta...
Poetas, completai a estrofe. Cabe poesia eternizar a mocidade, e este Batista, que nos pintam com o seu carneirinho
branco, patro natural dos moos e das moas tambm.
Digo-vos isto no prprio estilo adocicado daquele tempo.

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