El reverso de la conquista (resumen)

miguel len portilla

El reverso de la conquista, Miguel Len-Portilla

Introduccin
El texto que se presenta a continuacin, es una recopilacin de testimonios de los tres
principales focos de florecimiento en el Nuevo Mundo. Los sucesos son narrados,
tomando en cuenta el punto de vista menos conocido: el indgena. Dicha evidencia
refleja el sentir de los vencidos, en la mayora de las situaciones es de desesperacin
y dramatismo. Adems de mostrar la otra cara de la moneda, dndonos un panorama,
si bien no total, al menos ms extenso.
I Memoria Mexica de la conquista
Las relaciones dejadas por los mexicas son posteriores a 1523, probablemente mucho
material fue destruido. El Lienzo de Tlaxcala (hecho por los aliados tlaxcaltecas), los
cdices: Azcatitlan, Mexicanus, Aubin y Ramrez, Cdice Florentino, Anales Histricos
de la nacin Mexicana (documento annimo), entre otros; son las principales fuentes
para el estudio de la perspectiva indgena de las conquistas. Existen muchos que
fueron hechos al estilo de los antiguos escribanos mexicas, es decir a manera de
relato con imgenes. Otros fueron plasmados tras haberse difundido la lengua
espaola o por traductores.
Desde ms de 10 aos antes de la llegada de los hombres de Castilla, Motecuhzoma y
varias locaciones de Tenochtitlan presenciaron una serie de eventos extraos;
calificados como presagios funestos. Cuando los espaoles arribaron a las costas, el
pueblo mexica no tard en enterarse. Hubo un claro caos, sumundo estaba por
cambiar, pero para ellos eso no era comprensible.
La importancia del pueblo Mexica fue enorme en la zona central de Mesoamrica.
Cont con un podero poco usual, fue lder de una multitud de pueblos. Fue el pueblo
elegido, el Pueblo del Sol. Estos desde el principio estuvieron confusos con respecto
de la identidad de los llegados del ocano; por un lado, caba la posibilidad de que se
tratara de la esperada llegada de Quetzalcatl, pero los hechos no dejaban tener una
claridad de ello.
La espera de ambos lados fue angustiosa, sin embargo el encuentro de los lderes fue
ms tranquilo de lo esperado. Se detect cierto inters por parte de los supuestos
dioses. No fue suficiente como para descartar su divinidad; Motecuhzoma se plantea
la posibilidad de darse a la fuga, sin embargo no lo hace.
Corts ya instalado en la capital no ocult sus intensiones, captur al Tlatoani,
disipando las dudas: no era Dios. Parti a su enfrentamiento con Pnfilo de Narvez;
Alvarado Tonatiuh qued al mando. Durante la fiesta de Txcatl, en el templo mayor,

Alvarado aprovecho la distraccin para asesinar a sangre fra a los descuidados

mexicas. Los guerreros mexicas no tardaron en responder a sus agresiones
provocando la retirada de los hombres blancos.
Motecuhzoma muere y la lucha se prolonga por semanas, mientras ambas filas
pierden miembros, Tenochtitlan es testigo de cmo se extingue su grandeza. Los
Tlatelolcas no encuentras ms remedio quealiarse a los de Castilla, Cuauhtmoc, es
tomado preso y torturado, la cada es inevitable.
La impresin recibida por los mexicanos, referente a la cada de Tenochtitlan fue muy
dura, en estos (cdices) se plasma la enorme contradiccin ideolgica que signific
para ellos. La destruccin de sus dioses y la muerte de estos era algo prcticamente
impensable para los elegidos. Este pueblo no tuvo ms remedio que aceptar su
derrota, pero no sin antes decidir qu hacer con su situacin actual. Los sabios y el
gobernador discutieron y tuvieron que dejar su orgullo reducido a nada. No a su
voluntad cayeron, pero ante la muerte y destruccin sufrida por su pueblo, tuvieron
que dejar de resistirse.
Los mltiples testimonios, dan todos ellos un grito desesperado, una incredulidad ante
el salvajismo con que ven desgarrada su cultura, as como su poblacin. Los
espaoles, fros y puramente ambiciosos son unos seres inhumanos. Sedientos de oro
y sangre, esconden sus propsitos con pretextos baratos.
II memoria maya de la conquista
Hablando de la mayas, es fundamental separar entre los de las tierras altas
(Guatemala y Chiapas) y los de la pennsula de Yucatn. En estas regiones haba
nada ms pequeos ciudades, en comparacin de su poca de esplendor.
En 1511 fue la llegada de Valdivia, quien naufrag; slo dos de sus integrantes
vivieron: Gonzalo Guerrero y Jernimo de Aguilar. Guerrero se cas con la hija del
seor de Chetumal; Aguilar se uni a Corts.Francisco Montejo sera el conquistador
de Yucatn y los espaoles fueron llamados comedores de anonas . Dicha conquista
inici en 1527 y termin en 1546. En 1523 Pedro de Alvarado fue a las regiones del
sur para someterlas, segn las rdenes de Corts. Llev consigo a 300 espaoles y
muchos indgenas (en su mayora tlaxcaltecas); en las cercanas del ro Tilapa, los
quichs mostraron resistencia; en febrero de 1524 fueron derrotados. La ltima batalla
fue en Quetzaltenango, Alvarado se encar con el capitn Tecum Umn; Tonatiuh lo
mat. Los quiches no tuvieron ms remedio que someterse a los blancos y ser sus
aliados. Fingiendo esto, llevaron a los espaoles a su capital donde planearon
vencerlos, pero los de castilla fueron ms hbiles y tomaron preses a los lderes. En
1524 tuvieron que aliarse.
Otro seoro cercano al lago de Atitln no se rindi; finalmente Alvarado termin por
conquistarlo, se prepar, as mismo, a emprender nuevas exploraciones haca El
Salvador. Los cackchiqueles, cansados de las demandas en oro por parte de los
extranjeros, se levantaron; la muerte los hiri pero no pagaron el tributo. Se entregaron
en 1525. La conquista guatemalteca qued as terminada, la capital fue cambiada por
Santiago de Guatemala.
En Yucatn hubo encuentros pacficos tanto como violentos. Los pobladores de Uxmal

(xius) recibieron de buena manera a Montejo; los de Chetumal en cambio lo

expulsaron de inmediato. En Campeche l y su hijo casi mueren,ms tarde Montejo
hijo arremeti contra Mayapn y Chichen-Itz sin resultados favorables.
Las noticias de la proliferacin de la conquista de Per y de sus recueros,
desalentaban a Montejo; en 1541 Montejo hijo consolid la conquista de Yucatn. La
ciudad de Mrida fue fundada en 1542, poco despus Valladolid de Yucatn. Las
campaas contra los grupos orientales de Yucatn fueron prcticamente las ltimas;
en 1546 qued conquistada casi toda la pennsula.
Entre los testimonios mayas que datan de la llegada y conquista se pueden distinguir
por su regin, as como por su idioma de escritura.
En primer lugar se encuentran los encontrados en quich y cackchiquel. En Guatemala
fueron hechas varias relaciones y crnicas acerca de esto. Se puede deducir que los
descendientes de quienes escribieron el Popol Vuh, tambin dejaron sus narraciones.
El baile de la conquista (quich) es una recreacin teatral que muestra la impresin
recibida por los pueblos quichs.
Los Anales de los Cackchiqueles, aportan otra importante fuente de estudio, en donde
los sabios e historiadores plantean sus versiones. Es posible que sta y quiz otras
hayan sido escritas en aos contemporneos a la conquista y hasta el siglo XVII. El
lienzo de Tlaxcala tambin contribuye con su representacin hecha por los mismos
tlaxcaltecas aliados de Corts acerca de su viaje a la zona del sureste. Alvarado, y las
acciones blicas son descritas con una visin que pocas veces es tomada encuenta.
En segundo lugar los textos en maya. Una de las ms antiguas crnicas es la de Chac
Xulub Chen, a mediados del siglo XVI. Se narra los hechos de boca de los mismos
partcipes y se representa la primera aparicin de los castellanos (1554). El famoso
Chilam Balam (ms notable texto maya) tambin incluy referencias de la conquista,
dejadas a partir del siglo XVI.
Tambin se puede mencionar a los chontales de tabasco. Quienes narran la llegada de
Corts con su prisionero: Cuauhtmoc. stos cuentan todo lo acontecido y su lealtad
hacia el espaol, lo cual (entre otras cosas) llev hasta el asesinato del ltimo tlatoani
mexica.
El concepto maya de la conquista. Los mayas estuvieron ms consientes de que
estaba sucediendo, vieron caer a su civilizacin y fueron presa de su desplome.
Quisieron documentar la fecha de ste y dejaron bien claro la fecha en que ya no
volveran a levantarse piedras. Resalta el hecho de la existencia de profecas, que al
igual que en el mundo mexica hablan de la llegada de forneos. No se sabe si
realmente fueron dichas antes de la llegada espaola; pero en cualquier caso,
significan la preocupacin por sta, as como una forma de legitimar su cada. No
tendra por qu ser un hecho tan desgraciado, si los mimos dioses as lo dijesen.
Dioses que (al igual que los mexicas) consideraron ver morir junto con su gente;
cambiando radicalmente su vida.
Con respecto de la cuestin divina: los mayas de Yucatn nuncaconfundieron con
dioses a los hombres blancos; sin embargo, los de Guatemala, en un principio si
cayeron en ese desconcierto. Dentro del Chilam Balam aparecen testimonios que

constituyen la llamada visin filosfica de la conquista.

En los textos autctonos de la regin se puede leer una pesada carga de desconcierto;
la llegada de los espaoles fue una tragedia, ellos ensearon el miedo y marchitaron
las flores. En aos posteriores, cuando el cristianismo se instal, los mayas ya eran
sabedores de las doctrinas y manifestaron una contradiccin entre lo predicado y lo
obrado.
III Memoria Quechua de la conquista
El crecimiento de la civilizacin peruana de los incas tuvo un florecimiento que
coincidi en tiempo y puede ser equiparable en grandeza con el imperio Mexica. El
llamado segundo pueblo del sol se extendi desde Colombia, hasta Argentina y
Chile; quedando comunicado por los caminos del incario. Su notable esplendor se
debi a su firme administracin poltica y econmica, siendo la capital Cuzco. Por su
riqueza y su podero tan extenso, los hombres de Castilla, no tardaron en escuchar
rumores de sta; lo que ms les atrajo fue la abundancia de oro que fue el sello
caracterstico del Per.
Alejo Garca fue el primer peninsular en contactar con los quechuas, pero su
intervencin no rindi ninguna clase de frutos. La suerte estuvo del lado espaol pues
poco antes de su llegada, el antiguo Inca: Huayna Cpac, haba muerto, dejando un
imperiodividido. Huscar y Atahualpa (hijos de Huayna Cpac) disputaban el poder;
Atahualpa derrot a su hermano pero la lucha continu. Mientras tanto, Pizarro y
Almagro hacan todos los preparativos para su prxima expedicin. Llevaron a cabo
dos, en la segunda, el piloto de apellido Ruiz visualiz a comerciantes de oro,
aprisionando a algunos de ellos; mismo que ms tarde se desempearan como
intrpretes.
Pizarro viaj a Espaa, donde recibi de Carlos V el permiso de proseguir, Almagro al
ver que l no recibi cargos fragu una rivalidad y clera contra su compatriota. Pese
a eso, el 13 de mayo de 1532 arribaron; a su llegada Atahualpa los crey dioses. Pues
sus mensajeros se impresionaron con la imagen de los desconocidos; fueron llamados
Huiracochas . Con esa mscara de dioses marcharon libremente hacia el encuentro
con el Inca. Atahualpa y Pizarro al fin se vieron las caras, Pizarro presento a su Rey y
ofreci la rendicin del inca, le dieron una biblia y al ser ste ignorante de los libros le
pareci incomprensible, con lo que procedi a arrojarla. Dicha accin fue de inmediato
vista como ofensa, empezando el ataque. Atahualpa fue levado como prisionero y
aunque se pag el rescate solicitado por los Huiracochas, lo asesinaron en 1533 tras
un juicio ridculo. Sin embargo y contra lo que podra pensarse, los quechuas
continuaron la batalla por casi cuarenta aos.
La capital de Cuzco fue saqueada, y la noticia del oro se propag por todas las Indias.
A causade eso, al poco tiempo lleg Tonatiuh pero Almagro lo convenci (con base
en sobornos) de abandonar la regin. Pizarro fund Lima como nueva capital; y a fin
de estabilizar la situacin entre los quechuas, nombraron (los espaoles) a un nuevo
Inca: Manco II. ste se rebel en contra de los espaoles, y casi mueren, se dice que
ganaron de milagro. Manco II se hizo con caballos y artillera europea. Almagro fue
finalmente derrotado por Pizarro y condenado a muerte. Los siguientes Incas tambin

fueron impuestos por castellanos, aunque nunca lograron su completa sumisin.

Tpac Amaru fue el ltimo gobernador quechua, muri en Cuzco; finalmente la
conquista qued terminada para el ao de 1572.
Las relaciones incas dejadas por los nativos, son menos numerosas que en los casos
mexica y maya. La mayora de los escritos sobrevivientes datan de los siglos XVI y
XVII. Entre un de las ms importantes est la de Felipe Guamn (guila) Poma
(Puma) de Ayala, quien leg su El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. En el que
deja de manifiesto la visin suya con respecto de lo acontecido, una visin de los
vencidos literalmente; la forma en que los espaoles son representados habla por s
misma y no deja lugar a dudas de lo sanguinario en su proceder.
Garcilaso de la Vega, es aunque muy controversial, una fuente indudable para el
estudio de la zona Inca. Se describe a s mismo, ms como indio que como espaol,
sin embargo es ambas cosas. Su visin muestra unngulo diferido entre ambas
nacionalidades y lo que queda es una narracin fresca y vvida de cmo debi ser
para l. Existen adems otros muchos recursos de autores menos conocidos e incluso
de annimos.
Los quechuas en un principio cayeron en el mismo error que los mexicas: considerar a
los forasteros divinidades regresadas. No tardaron en ver sus negras intensiones de
ambicin y sed de oro y poder. Al final, el indgena, compartiendo una actitud similar en
todo lo que a conquista de Amrica se refiere, se resign al sometimiento o muri.
Eplogo
Es evidente que el motor de los espaoles fue ms su codicia que su buena fe y ganas
de mostrar al verdadero dios, un dios que para llegar a un pueblo tuvo que matarlo
no parece muy bueno. Sin embargo el cristianismo fue adoptado (lentamente y con
mucho dolor) por los indgenas y practicado con un fanatismo que casi peca de
amnsico.
Como es sabido, quien gana la guerra cuenta la historia y en la conquista de Amrica
no fue la excepcin, los hombres de Castilla han contado sus versiones (con todos los
arreglos correspondientes, engrandecedores y creadores de hroes), mismas que son
invaluables pues cuentan la cosmovisin de una parte. La otra parte de nosotros est
en los habitantes ancestrales del continente, que han sido marginados y olvidados.
Reconocer que tanto su derrota como la victoria espaola muestran ambas, lo que hoy
somos, permitira encontrar nuestra aparentemente perdida identidad.