REPARTIDO n 1

HISTORIA

QUINTO AO

Correspondiente a Unidad 1: El ciclo revolucionario

Esquema
ABSOLUTISMO:
PRECARIO

HIBRIDO

ANACRONICO

MONARQUA ABSOLUTA:
Existe esta cuando el rey, encarnando el ideal nacional posee adems de hecho y de
derecho los atributos de la soberana: poder hacer las leyes, de administrar justicia, de
percibir impuestos, de tener un ejrcito permanente, de nombrar a los funcionarios y en
particular de delegar jurisdicciones cuando lo considere conveniente. (R. Mousnier en
el Siglo XVIII)
CARACTERSTICAS:
SAGRADA

PATERNAL

SOMETIDA A LA RAZN

Ficha 1.- La autoridad real es sagrada. Dios establece los Reyes, como ministros suyos
y reina por medio de ellos sobre los pueblos. Ya hemos visto que toda potestad procede
de Dios. El rey, aade San Pablo, es Ministro de Dios para el bien. Si obris mal
temblad porque en vano empua la espada, y es Ministro de Dios, vengador de las
malas acciones. Por todo lo expresado ya se manifiesta que la persona de los Reyes es
sagrada y que el cometer atentados contra ellos es sacrilegio. Conviene respetar a los
Reyes como cosas sagradas y cualquiera que desprecia guardarlas y respetarlas es
digno de muerte. Se debe obedecer al Rey por principio de Religin y en conciencia.
Los reyes deben respetar a su propia potestad y emplearla solamente en el bien pblico.
Viniendo su potestad del cielo, como se ha dicho, no son dueos de ella para usarla a su
capricho y antojo; sino que deben usar y valerse de la potestad con temor y
circunspeccin como de cosa que les viene de Dios y de la cual les pedir cuenta.
(Fragmentos de Poltica deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura
de Bossuet)
Ficha 2.- La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de
1

cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la

diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base
de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no puede aspirar como l ()
De esta igualdad, en cuanto a la capacidad, se deriva la igualdad de esperanza respecto a
la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la
misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el
camino que conduce al fin () tratan de aniquilarse o sojuzgarse el uno al otro.()
Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe
para que un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por
medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo
preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. Esto no es otra cosa sino
lo que requiere su propia conservacin, y es generalmente admitido. (T. Hobbes,
fragmento de Leviathan de 1651)
Polmica historiogrfica sobre el Absolutismo
Ficha 3.- Mousnier en Los siglos XVI y XVII, 1974
La monarqua absoluta es un resultado tambin de la rivalidad de dos clases: burguesa
y nobleza. El rey, que necesita a los burgueses para resistir la presin de los seores
feudales, obtiene fcilmente su obediencia y apoyo. () Contra el burgus, el noble
solo puede defender su rango efectivo en la sociedad , recurriendo al rey
Ficha 4.- Anderson en El Estado absolutista, 1984
el Estado absolutista nunca fue un rbitro entre la aristocracia y la burguesa ni, mucho
menos, un instrumento de la naciente burguesa contra la aristocracia: fue el nuevo
caparazn poltico de una nobleza amenazada

MERCANTILISMO
Ficha 5.- La intervencin del Estado en la economa defini una poltica econmica
conocida como mercantilismo. El idelogo del mercantilismo fue Colbert, ministro de
Hacienda de Luis XIV. En su opinin, un Estado era ms rico cuanto ms metales
preciosos tenan. La nica manera de obtenerlos, para un pas que careca de ellos, era a
travs del comercio. Para eso, el pas en cuestin tena que vender al exterior ms de lo
que compraba, para quedarse con el excedente de metal amonedado con el que la
pagaban sus exportaciones. Esta poltica requera aumentar las exportaciones y reducir
las importaciones. Para ambas cosas resultaba imprescindible el crecimiento de la
produccin, especialmente de los productos caros, as estos productos no se tendran que
comprar al exterior y podran venderse en otros pases. Colbert instal talleres de
manufacturas reales y otorg beneficios a las actividades que eran de inters para
mantener una balanza comercial favorable. Elimin las aduanas dentro de Francia para
facilitar el intercambio pero impuso el proteccionismo en las aduanas de la frontera
mundo (Lucila Artagaveytia, Cristina Barbero Mundo, Amrica Latina y Uruguay
del siglo XV al XIX)
Ficha 6.- Hacia el fin de la Edad Media se constituy un verdadero pacto social entre
los monarcas y la burguesa, destinado a asegurar beneficios recprocos, los que, en
ltimo trmino se manifiestan en dos hechos: el enriquecimiento sostenido y la
jerarquizacin social de la burguesa, por un lado y la consolidacin del poder real y del
Estado moderno, por otro. Pero correlativamente a estos dos hechos se va produciendo
un tercero consecuencia de los dos primeros: la decadencia de la nobleza terrateniente
de origen feudal, contra la cual est dirigido el pacto social. El mercantilismo fue,
recprocamente, la doctrina destinada a interpretar este pacto social, es decir, la teora
del propio pacto, cuya aplicacin en la orientacin del Estado moderno, del siglo XVI
en adelante, constitua la forma de asegurar el enriquecimiento de la burguesa y la
consolidacin del poder real y del Estado. (Jos Claudio Williman (h) y Carlos
Panizza Pons., 1987 Historia Uruguaya Tomo 1).
Ficha 7.- La escuela econmica mercantilista (la primera que aparece en la historia),
cree descubrir que el secreto de la riqueza y el podero de las naciones reside
primordialmente en la acumulacin de metales preciosos: oro y plata. El oro y plata,
dice, pueden comprarlo todo: tierra, fbricas, colonias, materias primas, trabajadores,
ejrcitos. Su concepto era esttico, fundado en el atesoramiento. Para acumular oro era
necesario hacer lo que hizo Colbert, ministro de Luis XIV de Francia; levantar barreras
aduaneras que impidieran la importacin de artculos extranjeros (siendo el oro la nica
moneda internacional las importaciones se pagan en oro); dar al Estado el control de la
produccin, tanto para acomodarlas a las necesidades del consumo interno como para
agrandar esa produccin y hacer posible la exportacin; regular precios y an establecer
fbricas propias del Estado para contribuir a la produccin sin caer en los peligros de la
competencia ruinosa, etc., etc. En otros trminos, una de las primeras y, para su tiempo,
ms radicales muestras del intervencionismo estatal. (W. Montenegro en
Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas.)

EL SIGLO DE LAS LUCES

Ficha 8.- En el siglo XVIII aument el inters por conocer el mundo a travs de la
razn. Continuando la tradicin del Renacimiento y del siglo XVII, los pensadores de la
ilustracin trasladaron su reflexin a la sociedad humana. Nuevas ideas en torno a la
organizacin del gobierno y la economa sentaron las bases del mundo moderno () En
el siglo XVIII, la autoridad de los filsofos antiguos dej de ser el argumento para
fundamentar una opinin y se impuso el arte de dudar de todo. La luz de la razn
ilumin el siglo. Por otra parte, los intereses de los ilustrados se trasladaron a la
naturaleza de la sociedad, al estudio de su organizacin, de las formas de gobierno y los
modos de subsistencia de los pueblos. En otras palabras, los pensadores del siglo dieron
un impulso decisivo a nuevas ciencias como la sociologa, la poltica y la economa ()
propusieron formas de organizacin poltica y econmica con el objetivo de fundar una
sociedad mejor (Lucila Artagaveytia, Cristina Barbero Mundo, Amrica Latina y
Uruguay del siglo XV al XIX)
Ficha 9. Sobre las nuevas ideas econmicas: fisiocracia y liberalismo. Fue en el
siglo XVIII que la economa se convirti en objeto de estudio. Se analizaron las
diversas maneras de producir e intercambiar bienes a lo largo de la historia y se
presentaron propuestas concretas. Dos grandes corrientes se disputaron los nuevos
modelos econmicos. Una en Francia, pas predominantemente agrario todava; otra en
Gran Bretaa, donde Inglaterra comenzaba a reconocerse como el taller del mundo
(Lucila Artagaveytia, Cristina Barbero Mundo, Amrica Latina y Uruguay del siglo
XV al XIX)
Contraste entre las ideas del Antiguo Rgimen y las Nuevas Ideas
Ideas del Antiguo Rgimen

Nuevas ideas

El poder de los reyes deriva de Dios

La soberana reside en el pueblo

El poder de los reyes es absoluto

La monarqua debe ser limitada

(Voltaire, Montesquieu)

La religin oficial debe ser la nica

permitida

Amplia tolerancia religiosa

(Voltaire)

Todo el poder del estado en manos del Rey

Tres poderes
independientes
(Montesquieu)

El gobierno se basa en la voluntad del Rey

El gobierno se basa en el
consentimiento de los gobernados
(Locke)

en

el
entre

Estado
s

La obediencia al gobierno debe ser completa

Si el gobierno se hace tirnico, el

pueblo tiene derecho a cambiarlo
(Locke)

La desigualdad entre los hombres es natural

Todos los hombres son iguales en

sus derechos (Rosseau)

La voluntad del Rey es ley

La ley es la expresin de la voluntad

general (Rosseau)

Ficha 10. Para comprender bien en qu consiste el poder poltico y para remontarnos a
su verdades fuente, ser forzoso que consideremos cul es el estado en que se encuentra
naturalmente los hombres, a saber: un estado de completa libertad para ordenar sus
actos, y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca,
dentro de los lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso, y sin depender de
la voluntad de otra persona () Pero aunque ese estado natural sea un estado de
libertad, no lo es de licencia () El estado natural tiene una ley natural por la que se
gobierna, y esa ley obliga a todos. La razn que coincide con esa ley, ensea a cuantos
seres humanos quieren consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie debe
daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones () y no puede suponerse que
exista entre nosotros una subordinacin tal que nos autorice a destruirnos mutuamente,
como si los unos hubisemos sido hechos para utilidad de los otros, tal como fueron
hechos las criaturas de rango inferior para que sirvamos de ella (J. Locke, Dos
trabajos del gobierno civil de 1690
Ficha 11.- A pesar de que en una comunidad poltica slida y bien construida, que
acta de acuerdo con su propia naturaleza, es decir, para la salvaguardia de la
comunidad, no puede existir sino un poder supremo nico, el legislativo, al que todos
los dems se encuentran y deben estar subordinados, como tal poder legislativo es
nicamente un poder al que se ha dado el encargo de obrar por la consecuencia de
determinadas finalidades, le queda siempre al pueblo el poder supremo de apartar o
cambiar los legisladores, si consideran que actan de una manera contraria a la misin
que se les ha confiado. En efecto, todo poder delegado con una misin determinada y
una finalidad, encuntrase limitado por esta; si los detentadores de ese poder se apartan
de ella abiertamente o no se muestran solcitos en conseguirla, ser forzoso que se
ponga trmino a esa misin que se les confi. En ese caso el poder volver por fuerza a
quienes lo entregaron; entonces, estos pueden confiarlo de nuevo a las personas que
juzguen capaces de asegurar su propia salvaguardia. De ese modo, la comunidad
conserva perpetuamente el poder supremo de sustraerse a las tentativas y maquinaciones
de cualquier persona () Ningn hombre ni sociedad de hombres tiene poder para
renunciar a su propia conservacin y por consiguiente a los medios de conseguirla,
entregando ese poder a la voluntad absoluta y a la soberana arbitraria de otra persona.
Siempre que alguien trate de colocar a los miembros de la sociedad en esa condicin de
esclavos, tienen ellos el derecho de salvaguardar un poder del que en modo alguno
pueden desprenderse() (J. Locke, acerca de la subordinacin de los poderes a la
comunidad poltica)

Ficha 12.- El hombre ha nacido libre, y en todas partes se halla entre cadenas.()
mientras que un pueblo se ve forzado a obedecer, hace bien, si obedece; tan pronto
como puede sacudir el yugo, si lo sacude, obra mucho mejor; pues recobrando su
libertad por el mismo derecho con que se la han quitado, o tiene motivos para
recuperarla, o no tenan ninguno para privarle de ella los que tal hicieron. Pero el orden
social es un derecho sagrado que sirve de base todos los dems. Este derecho, sin
embargo, no viene de la naturaleza; luego se funda en convenciones. (...) La sociedad
mas antigua de todas, y la nica natural, es la de una familia; y aun en esta sociedad los
hijos solo perseveran unidos a su padre todo el tiempo que le necesitan para su
conservacin. Desde el momento en que cesa esta necesidad, el vnculo natural se
disuelve. Los hijos, libres de la obediencia que deban al padre, y el padre, exento de
los cuidados que deba a los hijos, recobran igualmente su independencia. Si continan
unidos, ya no es naturalmente, sino por su voluntad; y la familia misma no se mantiene
sino por convencin. Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del
hombre. Su principal deber es procurar su propia conservacin, sus principales cuidados
los que se debe a s mismo; y luego que est en estado de razn, siendo l solo el juez
de los medios propios para conservarse, llega ser por este motivo su propio dueo. Es
pues la familia, si as se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es
la imagen del padre, y el pueblo es la imagen de los hijos; y habiendo nacido todos
iguales y libres, solo enajenan su libertad por su utilidad misma. Toda la diferencia
consiste en que en una familia el amor del padre hacia sus hijos le paga el cuidado que
de ellos ha tenido; y en el estado, el gusto de mandar suple el amor que el jefe no tiene
sus pueblos. (...) Si quitamos pues del pacto social lo que no es de su esencia,
veremos que se reduce estos trminos: cada uno de nosotros pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; recibiendo
tambin cada miembro como parte indivisible del todo. En el mismo momento, en vez
de la persona particular de cada contratante, este acto de asociacin produce un cuerpo
moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea; cuyo
cuerpo recibe del mismo acto su unidad, su ser comn, su vida y su voluntad. Esta
persona pblica que de este modo es un producto de la unin de todas las otras, tomaba
antiguamente el nombre de Civitas, y ahora el de Repblica o de cuerpo poltico, al cual
sus miembros llaman estado cuando es pasivo, soberano cuando es activo, y potencia
comparndole con sus semejantes. Por lo que mira los asociados, toman
colectivamente el nombre de pueblo y en particular se llaman ciudadanos, como
partcipes de la autoridad soberana, y sbditos, como sometidos las leyes del estado.
Pero estas voces se confunden menudo y se toma la una por la otra; basta que
sepamos distinguirlas cuando se usan en toda su precisin. (Jean-Jacques Rousseau,
El contrato social, o sea principios del derecho poltico)
Ficha 13 Por cuanto: habiendo abdicado de su corona el dicho Jacobo II y estando el
trono vacante, su alteza real, el prncipe de Orange expidi cartas a los Lores
espirituales y temporales, protestantes, y a los distintos condados, ciudades,
universidades y pueblos, para que eligieran personas que pudieran representarlos con
pleno derecho en el Parlamento. En consecuencia los referidos Lores espirituales y
temporales y los Comunes () hacen esta declaracin para reivindicar y afirmar sus
antiguos derechos y libertades.

1)
Que el pretendido poder de suspender las leyes o la ejecucin de las leyes, por
autoridad real, sin anuencia del Parlamento, es ilegal.
4)
Que la exaccin de dinero por parte de la corona, bajo el supuesto de que tiene
facultad para ello, sin autorizacin del Parlamento, es ilegal
5)
Que la movilizacin y sostenimiento de un ejrcito permanente dentro del Reino
en tiempo de paz, como no sea con permiso del parlamento es ilegal
10)
Que no den en exigirse fianzas excesivas, ni imponer multas desproporcionadas,
ni imponer crueles y desusados castigos (Bill de Derechos de 1689)
Ficha 14 Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para
un pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado a otros y asumir entre las
naciones de la tierra el puesto separado e igual a que las Leyes de la Naturaleza y el
Dios de esa Naturaleza le dan un derecho, un justo respeto al juicio de la humanidad
exige que declare las causas que lo impulsan a la separacin. Sostenemos como
evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados
por el Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos estn la vida, la libertad
y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los
hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los
gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos
principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo
gobierno que se funda en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que
juzgue ofrecer las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. La
prudencia claro est, aconsejar que no se cambie por motivos leves y transitorios
gobiernos de antiguo establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha demostrado que
la humanidad est ms dispuesta a padecer, mientras los males sean tolerables, que a
hacerse justicia aboliendo las formas a que est acostumbrado. Pero cuando una larga
serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo, demuestra
el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber,
derrocar ese gobierno y establecer nuevos resguardos para su futura seguridad. Tal ha
sido el paciente sufrimiento de estas colonias. Tal es ahora el paciente sufrimiento de
estas colonias; tal es ahora la necesidad que la obliga a reformar su anterior sistema de
gobierno (Resumen de la Declaracin de la Independencia del Congreso de Filadelfia
del 4 de julio de 1776)
Ficha 15 Conformen crecen los problemas, (con el mercantilismo) surgen nuevos
teoras econmicas para interpretarlos y solucionarlos. Los fisicratas (por ejemplo)
introducen una nocin que se anticipa a las concepciones ms modernas: la riqueza de
una nacin que segn ellos est fundada en la tierra antes que en las fbricas- depende
de la produccin y circulacin de bienes, ms que en la acumulacin de oro y plata.
Como el fenmeno econmico es un fenmeno natural, dicen los fisicratas, lo lgico
es dejar que acten por s mismas las leyes naturales sin aquella intervencin del
Estado que practic Colbert. El fisicrata Gournay () acuna la clebre frmula:
laissez faire, laissez passer (dejar hacer, dejar pasar). Dejar hacer: cancelar las
limitaciones del intervencionismo y abrir el campo a la iniciativa individual; dejar pasar:
abrir las puertas de las naciones, suprimiendo la barreras aduaneras, de modo que se
estimule y active la circulacin de la riqueza (W. Montenegro en Introduccin a las
doctrinas poltico-econmicas.)

Ficha 16 En este punto, y como campen mximo del laissez faire, laissez passer se
hace presente el liberalismo econmico o teora de la libertad econmica, fundada en la
libre iniciativa individual movida por el deseo de lucro; en la libre competencia,
reguladora de la produccin y de los precios y en el libre juego de las leyes econmicas
naturales o del mercado . El ms grande expositor o padre del liberalismo econmico
fue Adam Smith, filsofo y economista () Su obra fundamental () La riqueza de
las naciones () trata del nuevo fenmeno que se anuncia en la vida de Europa: el
capitalismo (W. Montenegro en Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas.)
Segn Adam Smith

Inters egosta
Apetito de lucro
Libre iniciativa privada
Libre competencia o concurrencia
Ley de la oferta y la demanda

Ficha 17 El conjunto y el juego de estos factores fundamentales es lo que constituye el

mercado capitalista. Las leyes de ese mercado son las leyes naturales() porque
esas leyes actan natural y libremente , sin necesidad de intervencin alguna por parte
del Estado. El fenmeno es esencialmente dinmico. No hay puntos muertos. La
produccin tiende a subir mientras hay demanda y, por ende, mientras los precios son
relativamente altos. Cuando la oferta se hace mayor que la demanda, los precios tienen
que bajar y con ellos disminuye la produccin. Este descenso contina hasta que la
oferta vuelve a ser menor que la demanda. Al surgir la escasez, el consumidor est
dispuesto a pagar ms por aquello que quiere adquirir. Eso hace subir los precios
nuevamente y sube la produccin. Los salarios y hasta la poblacin aumentan o
decrecen al ritmo de este constante movimiento de flujo y reflujo. Y cul es el papel
del Estado? De no intervencin. Sostenan los liberales puros que cualquier intromisin
en el juego de las leyes econmicas naturales () no hara sino alterar su
funcionamiento. Al Estado le corresponder, cuando ms la tarea de vigilar la seguridad
exterior de la nacin y la de los individuos (el Estado gendarme) y la de efectuar
ciertas tares de beneficio comn a las que no concurren la iniciativa privada. (W.
Montenegro en Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas.)
Fichas sobre la Revolucin Gloriosa
Ficha 18.- La verdadera gloria de la revolucin inglesa estuvo en el hecho de que no
hubo sangre, de que no hubo guerra civil, ni matanzas , ni proscripciones, y, sobre todo,
que se logr un arreglo voluntario de las diferencias religiosas y polticas que tanto
tiempo y tan firmemente haban separado a hombres y partidos. La larga y enervante
realidad de la corona y el parlamento dej paso a la cooperacin entre los dos poderes
(Ejecutivo y Legislativo), con el parlamento como el principal partcipe. (Macaulay
Trevelyan, Historia poltica de Inglaterra)
Ficha 19.- La revolucin de 1688 (ha) puesto punto final a la Edad Media () al ser
abolidas las obligaciones feudales () Las corporaciones perdieron toda importancia
8

econmica y los monopolios comerciales, financieros e industriales fueron abolidos. El

control de la vida econmica pasa de las manos de una monarqua paternalista e
incompetente al Parlamento que favorece la libertad del comercio interior (Ch. Hill,
La revolucin inglesa del siglo XVII. Ensayo de interpretacin)
Ficha 20.- La aristocracia presentaba caracteres muy diferentes que en continente.
Tena pocos privilegios, pagaba impuestos como todo el mundo, (excepto los Lores) ni
el prejuicio, ni la ley, ni las costumbres impedan al noble ocuparse de negocios.
Tampoco nada impeda el ascenso social. El ascenso martimo y colonial, las luchas
(con Europa), haban reforzado la solidaridad entre la aristocracia terrateniente y la
burguesa capitalista. (Albert Soboul, Actualidad de la revolucin francesa)
Ficha 21.- En la poca de Hobbes, la burguesa debe situarse bajo la proteccin del
poder: en 1688 se cree lo suficientemente fuerte como para reivindicarlo. J. Touchard,
Historia de las Ideas Polticas

Fichas sobre la Revolucin Francesa

Ficha 22.- La revolucin inglesa fue, sin embargo , mucho menos radical que la
francesa: tomando la expresin de Jaurs () se mantuvo estrechamente burguesa y
conservadora, al contrario de la francesa, ampliamente burguesa y democrtica. Si
bien la Revolucin Inglesa tuvo sus niveladores, no asegur a los campesinos ninguna
adquisicin de tierras: mucho ms, el campesinado ingls desapareci al siglo siguiente.
La razn de ese conservadurismo habra que buscarla en el carcter rural del capitalismo
ingls () Si, por otra parte, la revolucin inglesa vio con los niveladores la aparicin
de teoras polticas basadas en los derechos del hombre, las cuales a travs de Locke,
llegaron a los revolucionarios de Norteamrica y Francia, se guard sin embargo de
proclamar la universalidad y la igualdad de esos derechos como lo hara y con
estrpito, la Revolucin Francesa. Las revoluciones de Inglaterra y Norteamrica no
dejaron de ejercer una profunda influencia y su prestigio se mantuvo mucho tiempo; su
compromiso poltico no poda menos que tranquilizar a las clases propietarias ms
preocupadas por la libertad que por la igualdad. (Albert Soboul, La revolucin
Francesa)
Ficha 23.- Muy distinta fue la Revolucin Francesa. Si fue la ms ruidosa de las
revoluciones burguesas, eclipsando por el carcter dramtico de sus luchas de clases a
las revoluciones que la haban precedido ello se debi sin duda a la obstinacin de la
aristocracia aferrada a sus privilegios feudales, negndose a toda concesin y al
encarnizamiento contrario de las masas populares. La contrarrevolucin aristocrtica
oblig a la burguesa revolucionaria a perseguir con no menos obstinacin la
destruccin total del viejo orden. Pero nicamente lo logr alindose con las masas
rurales y urbanas a las que hubo de dar satisfaccin: se destruy la feudalidad, se
instaur la democracia. El instrumento poltico del cambio fue la dictadura jacobina de
la pequea y mediana burguesa, apoyada en las masas populares () La revolucin
Francesa se asign as un lugar singular en la historia moderna y contempornea: la
revolucin campesina y popular estaba en el centro de la revolucin burguesa y la
empujaba hacia adelante. (Albert Soboul, La revolucin Francesa)

Ficha 24.- La Revolucin Francesa se asigna as un lugar excepcional en la historia

del mundo contemporneo. En tanto que revolucin burguesa clsica, constituye por la
abolicin del rgimen seorial y de la feudalidad el punto de partida de la sociedad
capitalista y de la democracia liberal en la historia de Francia. En tanto que revolucin
campesina y popular, por ser antifeudal sin compromiso, tendi en () ocasiones a
superar sus lmites burgueses (Albert Soboul, La revolucin Francesa)
Ficha 25.- A los sans culottes No es fcil definirlos socialmente: caa bajo esta
denominacin un sector de la poblacin integrado por trabajadores independientes,
artesanos (maestros y aprendices), pequeos comerciantes, obreros. (Qu deseaban?)
No el establecimiento de una sociedad colectivista, sino una mayor igualdad, una ms
justa participacin en los goces y en el bienestar comn. Reclamaban medidas
partiendo favoreciendo la equiparacin de fortunas: impuestos sobre los ricos, tasa
revolucionarias, particin de los grandes dominios. Deseaban una legislacin que
asegurara la distribucin regular y equitativa de las subsistencias: mximo de los
precios, razonamiento (A. Godechot. la pense revolutionnaire)
Poblacin de Francia en 1715 18 millones
Poblacin de Francia en 1789 26 millones
De estos
el 24% rebasa los 40 aos
el 40% se ubica entre los 20 y 40 aos
el 36% es menor de 20 aos

Documentos sobre la Revolucin Francesa

Ficha 26.- El plan de este escrito es muy simple. Nos hacemos tres preguntas:
1 .- Qu es el Tercer Estado?. Todo
2.- Qu ha sido hasta el presente en el orden poltico? Nada
3.- Qu pide? Ser algo
Quin se atrevera a decir que el estado llano no contiene en s todo lo necesario para
formar una nacin completa? Es un hombre fuerte y robusto que tiene an un brazo
encadenado. Si se hiciera desaparecer el orden privilegiado, la nacin no sera algo
menos, sino algo ms. Y qu es estado llano? Todo pero un todo trabado y oprimido. Y
qu sera sin el orden privilegiado? Todo, pero un todo libre y floreciente. Nada puede
funcionar sin l, todo marchara infinitamente mejor sin los otros. No basta haber
mostrado que los privilegios, lejos de sur tiles a la nacin, no pueden sino debilitarla y
daarla. Es menester probar an que el orden noble no entra en la organizacin social;
10

que puede ciertamente ser una carga para la nacin, pero que no sabra formar una parte
de ella.()
El orden noble no es menos ajeno entre nosotros, por su prerrogativas civiles y
pblicas. Qu es una nacin? Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn y
representados por la misma legislatura. No es evidente que la nobleza tiene privilegios,
dispensas, incluso derechos separados de los del gran cuerpo de ciudadanos? Por esto
mismo sale de la ley comn, y por ello sus derechos civiles lo constituyen en pueblo
aparte dentro de la gran nacin.
El estado llano abarca todo lo que pertenece a la nacin y todo lo que no es el estado
llano no puede contemplarse como representante de la nacin. Qu es el estado llano?
Todo () Es preciso entender por Tercer Estado el conjunto de ciudadanos que
pertenecen al orden comn. Todo el que es privilegiado por la ley, de la manera que sea,
sale del orden comn, es excepcin de la ley comn y, en consecuencia, no pertenece al
Tercer Estado. Una ley comn y una representacin comn es lo que hace una nacin
()
Primera peticin: Que los representantes del Tercer Estado no sean elegidos ms que por
los ciudadanos que pertenecen verdaderamente al Tercer Estado()
Segunda peticin: Que sus diputados sean iguales en nmero a los de los dos rdenes
privilegiados()
Tercera peticin: Que los Estados Generales voten no por rdenes, sino por cabezas ()
Es este estado de cosas qu le queda por hacer al Tercer Estado si quiere verse en
posesin de sus derechos polticos de una manera til a la nacin? Se presentan dos
medios para conseguirlo. Siguiendo el primero, el Tercer Estado debe reunirse aparte,
no concurrir con la nobleza y el clero, no se quedar con ellos, ni por rdenes ni por
cabezas. Ruego que se preste atencin a la diferencia que hay entre la asamblea del
Tercer Estado y las de los otros rdenes. La primera representa a veinticinco millones de
hombres y delibera sobre los intereses de la nacin. Las otras dos, aunque las
consideremos juntas, no tienen poderes ms que de unos doscientos mil individuos y no
piensan ms que en sus privilegios. La primera representa a veinticinco millones de
hombres y delibera sobre los intereses de la nacin. Las otras dos, aunque las
consideremos juntas, no tienen poderes ms que de unos doscientos mil individuos y no
piensan ms que en sus privilegios. Se dir: el Tercer Estado solo no podr formar los
Estados Generales. Tanto mejor!. Compondr una Asamblea Nacional. (E. J. Sieys,
Qu es el Estado llano, 1789).
Ficha 27.- Julio de 1789. 13, nada, 14, nada (testimonio del Rey en su diario)
Ficha 28.- Nunca se vieron en el ejrcito ms aguerrido tantos prodigios de bravura
como lo que hoy realiz esa multitud sin jefe, esa muchedumbre de individuos de todas
las clases, obreros de todas las especies, en su mayora mal armados, y que jams haba
manejado un arma, que afront el fuego de las murallas y pareca despreciar los rayos
que le lanzaba el enemigo (Testimonio de un hombre de leyes, Keversau, testigo
presencial de la toma de la Bastilla)
Ficha 29.- La finalidad del gobierno constitucional es conservar la Repblica; la del
gobierno revolucionario, es fundarla. La Revolucin es la guerra de la libertad contra
sus enemigos; la Constitucin es el rgimen de la libertad victoriosa y pacfica () Si
el gobierno revolucionario debe ser ms activo en su marcha y ms libre en sus

11

movimientos que el gobierno ordinario, por eso es menos justo y menos legtimo?.
No. Se basa en la ms santa de las leyes, la salvacin del pueblo, en el ms irrefutable
de todos los ttulos, la necesidad. () Si la fuerza del gobierno popular en la paz es la
virtud y el terror: la virtud sin la cual el terror es funesto; el terror sin la cual la virtud es
impotenteDomad por el terror a los enemigos de la libertad, y tendris razn, como
fundadores de la Repblica. El gobierno revolucionario es el despotismo de la libertad
contra la tirana. (citas de Maximiliano Robespierre)
Ficha 30.- Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional,
considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre
son la nicas causas de las desventuras pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han
resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y
sagrados del hombre, a fin de que esta declaracin, constantemente presente a todos los
integrantes del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de
que las reclamaciones de los ciudadanos, fundadas en lo sucesivo en principios sencillos
e indiscutibles, tiendan siempre al mantenimiento de la Constitucin y a la dicha de
todos. En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara, en presencia y bajo
los auspicios del Ser Supremo, los derechos siguientes del hombre y del ciudadano:
Art. I: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos; las distinciones
sociales no pueden fundarse ms que en la utilidad comn.
Art. II: El fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad y la resistencia
a la opresin
Art. III: El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin; ningn
cuerpo, ningn individuo puede ejercer autoridad que no emane de ella expresamente
Art. IV: La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro; as, el
ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites que los que
aseguran a otros miembros de la sociedad el goce de los mismos derechos; estos lmites
no pueden ser determinados ms que por la ley
Art. V: La ley no tiene el derecho de prohibir ms que las acciones nocivas a la
sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser impedido y nadie puede ser
obligado a hacer lo que ella no ordena.
Art. VI: La ley es la expresin de la voluntad general; todos los ciudadanos tienen el
derecho de concurrir personalmente o por sus representantes a su formacin; debe ser la
misma para todos, tanto para proteger como para castigar. Siendo todos los ciudadanos
iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos
pblicos, segn sus capacidades y sin otras distinciones que las de sus virtudes y sus
talentos
Art. IX: Presumindose que todo hombre es inocente hasta tanto no sea declarado
culpable, si se juzga indispensable su detencin, todo rigor que no sea necesario para
asegurar su persona debe ser severamente reprimido por la ley

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Art. X: Nadie debe ser molestado por su opiniones, ni siquiera por las religiosas, con tal
que su manifestacin no trastorne el orden pblico establecido por la ley
Art. XV: La sociedad tiene el derecho de pedir cuentas a todo agente pblico por su
administracin.
Art. XVII: La propiedad es un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de
ella ms que si la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exija evidentemente, y
bajo la condicin de una justa y previa indemnizacin (Fragmentos de la Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 26 de agosto de 1789)
Ficha 31.- Aqu no hay que hacer ningn proceso. Luis no es un acusado. Vosotros no
sois jueces. No sois, no podis ser ms que hombres de Estado y los representantes de la
Nacin. No tenis que dictar una sentencia a favor o en contra de un hombre, sino que
tens que tomar una medida de salvacin pblica () Luis fue rey, la repblica ha sido
fundada: la famosa cuestin que nos ocupa est decidida por esta nicas palabras. Luis
ha sido destronado por sus crmenes; Luis denunciaba al pueblo francs como rebelde;
ha llamado para castigarle, a los ejrcitos de sus colegas, los tiranos; la victoria y el
pueblo han decidido que l era el nico rebelde: Luis no puede, pues ser juzgado; ya
est condenado, o la Repblica no est absuelta. Proponer el proceso de Luis XVI, de
cualquier modo que sea, es retroceder hacia el despotismo monrquico y constitucional;
es una idea contrarrevolucionaria , porque es poner en litigio a la revolucin misma. En
efecto, si Luis puede ser objeto todava de un proceso, puede ser absuelto; puede ser
inocente; qu digo?, se presume que lo es hasta que sea juzgado, pero si Luis es
absuelto, si Luis puede ser tenido por inocente, qu pasara con la revolucin? Si Luis
es inocente, todos los defensores de la libertad se convierten en sus calumniadores; los
rebeldes eran los amigos de la verdad y los defensores de la inocencia oprimida; todos
los manifiestos de las cortes extranjeras no son ms que reclamaciones legtimas contra
una fraccin dominadora. La misma detencin que Luis ha sufrido hasta este momento
es una vejacin injusta; los federados, el pueblo de Pars, todos los patriotas del imperio
francs son culpables: y este gran proceso pendiente ante el tribunal de la naturaleza
entre el crimen y la virtud, entre la libertad y la tirana , se decide por fin a favor del
crimen y de la tirana. () Confunds tambin la situacin de un pueblo en revolucin
con la de un pueblo cuyo gobierno es slido() Personalmente aborrezco la pena de
muerte prevista por las leyes; no tengo por Luis ni amor ni odio() Pero pronuncio esta
sentencia fatal: Luis debe morir porque es necesario que la patria viva () Pido a la
Convencin Nacional que lo declare desde este momento traidor a la nacin francesa,
criminal contra la humanidad. (Maximiliano Robespierre, sobre el proceso a Luis
XVI)
Ficha 32.- 1.- El fin de la sociedad es la felicidad comn. El gobierno es instituido
para garantizar al hombre el goce de sus derechos naturales e imprescriptibles.
21.- Los socorros pblicos son una deuda sagrada. La sociedad debe la subsistencia a
los ciudadanos desgraciados, ya sea procurndoles trabajo o asegurndoles los medios
de existencia a los que estn imposibilitados de trabajar.

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22.- La instruccin es la necesidad de todos. La sociedad debe favorecer con todo su

poder el progreso de la razn pblica, poniendo la instruccin pblica al alcance de
todos los ciudadanos.
27.- Que todo individuo que usurpe la soberana sea al instante muerto por los hombres
libres
33.- La resistencia a la opresin es la consecuencia de los otros derechos del hombre.
34.- Hay opresin contra el cuerpo social cuando uno solo de sus miembros es
oprimido; hay opresin contra cada miembro cuando el cuerpo social es oprimido
35.- Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo, la insurreccin es para ste y
para cada parte del pueblo, el ms sagrado de los derechos y el ms indispensable de los
deberes (Fragmento de la Declaracin de Derechos del Hombre y del ciudadano de
1793)

Ficha 33.- la fuerza de la cosas nos conduce tal vez a resultados con los cuales no
habamos pensado () Abolida la mendicidad, que deshonra a un estado libre; las
propiedades de los patriotas son sagradas, pero los bienes de los conspiradores estn ah
a disposicin de todos los desgraciados. Estos son los poderosos; tienen el derecho a

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hablar como amos a los gobiernos que los descuidan. (Fragmento de discurso de
Saint Just)
Ficha 34.- Un pas gobernado por los propietarios est en orden social. Si los no
propietarios gobiernan, estamos en el estado de Naturaleza. () El hombre sin
propiedad tiene necesidad de hacer un esfuerzo constante para interesarse por un orden
que nada le conserva (Fragmento de discurso de Boissy dAnglas en 1795)
Ficha 35.- La igualdad no fue ms que una bella y estril ficcin de la ley. Queremos
la igualdad real o la muerte () Buscamos lo ms sublime y lo ms justo, el bien
comn o la comunidad de bienes. Basta de propiedad individual de tierras, la tierra no
es de nadie () los frutos son de todo el mundo (Fragmento del manifiesto de los
iguales de 1797, de Babeuf)

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Fichas sobre el Periodo Napolonico

36.- Aparte de la oposicin de los aristcratas, la Iglesia y los campesinos realistas, la
poltica del terror gener resistencias en las propias filas de la Revolucin. Los
girondinos, con fuertes apoyos en las provincias y en la burguesa acomodada,
intentaron retomar el gobierno. En el otro extremo, los grupos ms radicales conocidos
como los rabiosos procuraron profundizar las medidas a favor de los sectores
populares. Por derecha y por izquierda, Robespierre se vio asediado. En la sesin del 27
de julio de 1794 el 9 Termidor segn el calendario revolucionario fue arrestado y, al
da siguiente, guillotinado. Girondinos, exmonrquicos y ricos burgueses que haban
amasado fortunas aprovisionando al ejrcito, encabezaron el nuevo gobierno. Un
Directorio de cinco miembros y dos Consejos legislativos sustituyeron a la Convencin.
Se inici la persecucin contra los jacobinos y sus partidarios: el Terror Blanco.
(Lucila Artagaveytia, Cristina Barbero Mundo, Amrica Latina y Uruguay del siglo
XV al XIX)
37.- Los que ejecutaron a Robespierre eran revolucionarios, pero no estaban dispuestos
a la intervencin decisiva de las masas populares. Respondan a los intereses de una
burguesa acomodada, deseosa de libertad pero tambin de orden () elaboraron ua
nueva constitucin la Constitucin del 95 - , en la que despareca toda mencin a los
derechos humanos y se volva al voto censitario. Esto dej fuera de la posibilidad de
votar a la mayora de la poblacin de Francia. Los 20.000 electores habilitados
pertenecan al reducido grupo de propietarios y rentistas, burgueses y tambin
aristcratas que no vean peligro en una Repblica selectiva (Idem)
38.- La situacin econmica segua siendo difcil; la guerra en cambio, tomaba un cariz
favorable. Espaa, Prusia y Holanda abandonaron la coalicin; Austria estaba
debilitada. Las victoria de un joven general, Napolon Bonaparte, permitieron pensar ya
no en una guerra defensiva, sino en la conquista. Entre 1795 y 1799, obtuvo triunfos
sobre Austria e Inglaterra y conquist Blgica. Apoyado por algunos viejos
revolucionarios, el 9 de noviembre de 1799 18 de brumario dio un golpe de Estado
contra el Directorio. A partir del momento tendra el camino abierto para el poder
unipersonal. (Idem)
39.- Napolon se propuso pacificar Francia: autoriz a los emigrados a volver con
ciertas condiciones, proclam una amnista para los sublevados e integr a aristcratas y
exrevolucionarios en su gobierno. Aunque mantuvo la autoridad del Estado sobre la
Iglesia francesa, firm un concordato con el papa dando fin a las persecuciones. El otro
objetivo de Napolen era hacer de Francia la primera potencia europea como centro de
un gran imperio. () El gobierno de Bonaparte fue un gobierno de hecho, prescindente
de la ley. Arm un eficaz aparato policial para vigilar y perseguir a sus opositores, y
aplic la censura de prensa. Por otra parte, paradjicamente, afirm mucho de los
valores liberales de la Revolucin. En el cdigo Civil, del que fue en parte autor, se
consagraban los principios de libertad e igualdad ante la ley, aunque ninguno de ellos se
aplic durante su gobiernos. Tambin se afirmaba fuertemente el derecho de propiedad.
Se reglamentaban el matrimonio civil y el divorcio, con lo que se consolidaba la
autoridad del Estado sobre cualquier otro grupo de la sociedad (Idem)

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