Trançados Dos Arapiuns

tessume de histrias:
os tranados do
arapiuns
1
tessume de histrias: os tranados do arapiuns
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
2011
tessume de histrias:
os tranados do
arapiuns
Programa de Promoo do Artesanato de

Tradio Cultural Promoart
Coordenao tcnica: Ricardo Gomes Lima
Coordenao administrativa: Elizabete Vicari
Polo: Tranados de Tucum do
Rio Arapiuns (PA)
Supervisora: Zenilda Maria Bentes
Presidncia da Repblica
Presidenta: Dilma Vana Rousseff

Ministrio da Cultura
Ministra: Ana de Hollanda

Programa Mais Cultura
Realizao
Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional
Presidente: Luiz Fernando de Almeida
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora: Clia Corsino
Parceria regional
Universidade Federal do Oeste do Par

Ufopa
Projeto Memria, Identidade e Patrimnio
Cultural em Comunidades Ribeirinhas de
Santarm
Coordenao: Luciana Gonalves de Carvalho
Aluno de iniciao cientfica: Edivan
Lopes Reis
Centro Nacional de Folclore e Cultura

Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira
Associao de Amigos do Museu de
Folclore Edison Carneiro
Presidente: Lygia Segala
Parceria local
Associao Tranados do Arapiuns
Parceria institucional e apoio financeiro
Banco Nacional de Desenvolvimento

Econmico e Social
Presidente: Luciano Coutinho
parceria institucional
e apoio financeiro
parceria regional
parceria local
ASSOCIAO
TRANADOS DO
ARAPIUNS
realizao
Organizao
Edio e reviso de textos
Luciana Gonalves de Carvalho
Ftima S. de Oliveira
Maria Elisa Nunes
Ana Clara das Vestes
Superviso de pesquisa
Zenilda Maria Bentes

Fotografias
Pesquisa e texto
urea Pereira Cardoso

Selma dos Santos Lopes
Luziete Corra
Juciane Amaral Castro
Leandro Correia Vieira
Ivaldo Castro Vieira
Edio e reviso de contedo

Edivan Lopes Reis
Zenilda Maria Bentes
Acervo CNFCP
Francisco Moreira da Costa
Acervo particular
Alexandre Nazareth da Rocha
Projeto grfico editorial e diagramao
Avellar e Duarte Consultoria Cultural

Ana Paula Miranda
Rafael Rocha
T777 Tessume de histrias : os tranados do Arapiuns /

organizao de Luciana Gonalves de
Carvalho. -- Rio de Janeiro : IPHAN,
CNFCP, 2011.
92 p. : il.

ISBN 978-85-7334-198-0
1. Histria oral. 2. Artesanato em fibra vegetal
Par. 3. Artesos Par. 4. Tranado Par.
I. Carvalho, Luciana Gonalves de, org.

CDU 398.5(811.5)
Homenagem a antigas mestras artess dos tranados

do Arapiuns: Otlia de Brito, Fausta Amaral Santos,
Elvira Cardoso, Conceio Pereira.
Sumrio
Memrias do artesanato..................................................11
Apresentao. Zenilda Maria Bentes ........................... 15
Introduo. Edivan Lopes Reis.........................................18
Entrevistados ...................................................................24
O lugar .............................................................................27

Vila Coroca.................................................................27
Nova Pedreira . ...........................................................30
Vista Alegre.................................................................33
Encantes do lugar ............................................................34

As casas .............................................................................42
Os trabalhos da gua . .....................................................49
Os trabalhos da terra . .....................................................53
Novos trabalhos, projetos e alternativas econmicas ...63
Os tranados.....................................................................68
Artesanato tradicional, novas perspectivas ...................74
Glossrio...........................................................................86
Memrias do artesanato
O desejo de ver registrados e difundidos os muitos

saberes e fazeres da cultura popular nos instigou a reunir numa linha editorial algumas das muitas vivncias
de artistas populares brasileiros. Publicaes que pudessem contar algumas histrias de vida singulares de
homens e mulheres que, com seu jeito, seus modos
de produzir artesanato, de expressar sua f, de brincar, de fazer arte, tornam cada localidade, cidade ou
regio que habitam igualmente nicas e especiais.
Nos primeiros nmeros a fora do artesanato a tnica, a partir do trabalho quase sempre coletivo, mas
tambm particular e nico, de comunidades aqui
apresentadas a partir da experincia do Promoart
Programa de Promoo do Artesanato de Tradio
Cultural, integrado ao Programa Mais Cultura, do
Ministrio da Cultura, que foi concebido para apoiar
diretamente esses grupos.
Realizado pela Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro (Acamufec) por meio
de convnio firmado com o Ministrio da Cultura,

o Programa tem a gesto conceitual e metodolgica do
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP)/Departamento de Patrimnio Imaterial/Iphan,
e a parceria institucional e apoio financeiro do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
(BNDES).
So memrias de artistas cujas experincias pessoais e coletivas, modos de interpretar a realidade e
o mundo a sua volta se entrelaam com seus jeitos
de trabalhar e produzir e, ainda, com a prpria vida
dos lugares em que vivem. No trao de uma loua, no corte da madeira que quer entalhar parte de
suas histrias, no passo de uma dana ou no acorde
de uma viola, produzem cultura.
Lucia Yunes
Coordenao Tcnica / CNFCP
13
Apresentao
Zenilda Maria Bentes, sociloga
Professora e supervisora do projeto
A publicao de resultados das atividades de pesquisa de campo realizadas no mbito do projeto

Tranados do Arapiuns constitui uma oportunidade mpar de fixar em meio escrito e compartilhar
amplamente memrias cultivadas por moradores
de trs comunidades do Baixo Arapiuns Nova Pedreira, Vila Coroca e Vista Alegre , em Santarm,
regio oeste do Par.
Solicitada equipe tcnica do projeto por membros
da Associao Tranados do Arapiuns, que a beneficiria direta das aes do Promoart Programa
de Promoo do Artesanato de Tradio Cultural,
tal pesquisa de memrias foi realizada quase que integralmente por moradores do lugar, que atuaram
de maio a outubro de 2010 como pesquisadores
nativos, indicados pela prpria entidade para produzirem narrativas sobre suas comunidades. A superviso regular das atividades dessa equipe em camMasa (frente) e Aurinda
Cardoso (Nova Pedreira, 2010)
po foi, portanto, uma experincia de interlocuo

tcnica e afetiva com pessoas que queriam ter seus
O trabalho traz informaes sobre a memria, a formao histrica,

o modo de vida, os ofcios, as organizaes sociais, os encantados*
e a origem do artesanato de palha de tucum, entre outros temas
relevantes identificados junto s e com as comunidades.
lugares marcados no mapa de Santarm e suas histrias rememoradas, registradas e compartilhadas com
a sociedade mais ampla.
* Veja no Glossrio, na pgina

86, o significado desta e de
outras palavras que aparecem
em destaque no texto.
O trabalho traz informaes sobre a memria, a formao

histrica, o modo de vida, os ofcios, as organizaes sociais, os encantados* e a origem do artesanato de palha de
tucum, entre outros temas relevantes identificados junto s e com as comunidades. As informaes foram
obtidas por meio de entrevistas realizadas com artesos,
pescadores, lideranas comunitrias, homens e mulheres
de vrias idades, especialmente os mais velhos, e representam a memria viva dos ancestrais, povos indgenas
que lhes legaram saberes e fazeres. O trabalho tambm
aponta para mudanas culturais, reflexos da reao do
socioambientalismo chegada do desenvolvimento econmico que explora o meio ambiente e ameaa os modos
de vida dos moradores, que desde sempre se comportaram como verdadeiros guardies das riquezas do lugar.
memrias
16
Foto: Alexandre Nazareth da Rocha
Descanso de panela
17
Introduo
Edivan Lopes Reis,
Pedagogo e estudante de Direito, Universidade Federal do Oeste do Par (Ufopa)
Ao realizarmos uma pesquisa na interseo de olhares sociolgicos, antropolgicos e pedaggicos, podemos tirar inmeras interpretaes a partir do meio
social que nos dispomos a estudar. Esta pesquisa feita
em Vila Coroca, Nova Pedreira e Vista Alegre, com
o intuito de coletar informaes para uma pequena
publicao de memrias locais, propiciou significativas experincias a partir da convivncia direta com
os moradores das trs comunidades. Tais experincias
ressaltam para o pesquisador as mltiplas dimenses
de identidade e de diversidade existentes entre tais
comunidades.
Embora circunscritas num territrio contguo e relativamente pequeno, percebem-se entre elas diferenas
no pelas sucessivas transformaes histricas na regio. Hoje, por exemplo, Vila Coroca e Vista Alegre
fazem parte de um assentamento do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), enquanto Nova Pedreira uma comunidade indgena.
de vrias ordens das relaes sociais, aprofundadas ou
1. VELHO, Gilberto. Memria,

identidade e projeto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades
complexas. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994.
Todas se caracterizam como sociedades complexas

em vrios aspectos, com perfis sociais, culturais, religiosos, polticos e econmicos heterogneos, mas,
ao mesmo tempo, extremamente prximos e semelhantes. Todas compartilham uma mesma memria
socialmente significativa, para usar um termo de Gilberto Velho1. Das narrativas coletadas nas trs comunidades por meio de entrevistas feitas em diferentes
momentos e por diferentes intrpretes sociais (termo
usado para identificar o narrador) nativos, emergiu
um repertrio importante de histrias com significao e relevncia para os moradores do lugar.
Na constituio desse repertrio a partir da entrevista
Gavin Andrews e crianas da

comunidade na gravao de um
documentrio etnogrfico sobre
os tranados do Arapiuns
(Vila Coroca, 2010)
19
tcnica de pesquisa que rotineiramente vista como
Ao realizarmos uma pesquisa na interseo de olhares sociolgicos,

antropolgicos e pedaggicos, podemos tirar inmeras interpretaes
a partir do meio social que nos dispomos a estudar.
prerrogativa de terceiros instrudos (pesquisadores,

tcnicos governamentais, assessores e consultores de
organizaes no governamentais), os membros das
comunidades perceberam-se guardies de sua memria histrica no exerccio de um novo papel. No
processo de pesquisa, assumiram que simples causos, histrias de pescadores e mitos como o boto e o
curupira tm grande importncia para a interpretao
das realidades locais e, sobretudo, para a construo
do entendimento das relaes tradicionais, que, em
muitos aspectos, esto em plena e acelerada transformao histrica.
O medo da perda, no atual ritmo das mudanas e especialmente num universo predominantemente oral
como o dos povoados ribeirinhos, aumenta diante do
fato de que, efetivamente, j so poucas as pessoas capazes de narrar as histrias mais antigas, a origem de
suas comunidades, os primeiros habitantes, seus lares, suas relaes familiares, as festas de santos, os encantes, as migraes, os saberes e fazeres do passado.
memrias
20
Percebe-se, pois, a importncia do registro da histria

oral nesse contexto de modernizao acelerada e de
constantes inovaes tecnolgicas, que no levam em
considerao memrias guardadas pelas pessoas mais
simples e muitas vezes analfabetas, frequentemente
Masa Cardoso (Nova Pedreira, 2010)
excludas dos processos

de produo e fixao
de registros histricos ou
cientficos, nos quais so,
em regra, objetos, e no
sujeitos de pesquisa.
Nesse contexto de mudanas, esta publicao configura-se um empreendimento coletivo voltado para o
fortalecimento da memria coletiva dos habitantes
das comunidades de Vila
Coroca e Vista Alegre e da
aldeia indgena de Nova
Pedreira. Destinada s presentes e futuras geraes,

traz um registro das memrias socialmente significativas e da trajetria
histrica da ocupao e
21
memrias
22
O registro escrito, enfim, possibilita que alguns aspectos da

histria de pessoas de um pequeno trecho do Baixo Arapiuns
sejam difundidos nas vilas, na cidade de Santarm, no Estado
do Par, em outros estados e, ainda, em outros pases.
da vida local, contribuindo por escrito para manter vivas

essas referncias culturais que, segundo os mais velhos,
esto se perdendo pelo fato de que os mais jovens no
querem mais saber da histria de seus antepassados.
O registro escrito, enfim, possibilita que alguns aspectos da histria de pessoas de um pequeno trecho do
Baixo Arapiuns sejam difundidos nas vilas, na cidade
de Santarm, no Estado do Par, em outros estados
e, ainda, em outros pases. A publicao ter, assim,
a funo de divulgar elementos de uma cultura local
desconhecida para muitos, at mesmo para os moradores mais jovens das comunidades. Feita para ser
lida, observada, manuseada e interpretada por todo
tipo de leitor, espera-se tambm que inspire educadores comprometidos com as memrias do povo desta
terra cheia de maravilhas naturais, mitos incontestes,
pessoas simples detentoras de uma cultura dinmica e
plural, de razes indgenas seculares o Arapiuns.
Jade
(Vila Coroca, 2010)
23
Entrevistados
1. Abel Dias Lopes (Periquito)

Aposentado, Vila Coroca
2. Adelson da Costa Cardoso
Agricultor, Nova Pedreira
3. Ademir dos Santos Cardoso
Lavrador, Nova Pedreira
4. Antonio Jackson Guimares Lopes
Pescador, Vista Alegre
5. urea Pereira Cardoso
Artes e estudante do Magistrio Indgena,1
Nova Pedreira
6. Aurinda Pereira Cardoso
Artes, Nova Pedreira
7. Conceio dos Santos Pereira
Lavradora e aposentada, Vila Coroca
8. Dorcelina Santos Castro
Aposentada, Vila Coroca
9. Edison Pereira Cardoso
Agente de sade, Nova Pedreira
1. Modalidade de ensino criada

pelo Governo Federal para
capacitar professores leigos para
trabalharem no Ensino Fundamental em aldeias indgenas.
10. Jos Silva

memrias
24
11. Laurivaldo Castro

12. Luziete da Silva

Artes, Vila Coroca
13. Manoel Regis Vieira

Pescador e coordenador da Z-20, Vila Coroca
14. Maria Madalena Silva de Oliveira

Lavradora, Vista Alegre
15. Maria Nilda Guimares Pereira

Lavradora, segunda secretria da Associao dos
Produtores Rurais e Criadores de Peixe da
Comunidade de Coroca Aprucipesc, Vila
Coroca
16. Neida Pereira Rego

Artes, Vila Coroca
17. Nivane dos Santos Pereira

Autnoma, revendedora de cosmticos, Vila Coroca
18. Orimar dos Santos Pereira

Agricultor e arteso, Vila Coroca
19. Pedro Costa Cardoso

20. Rosngela Dias Castro

25
Agricultora e artes, Nova Pedreira
Fotos: Alexandre Nazareth da Rocha
O lugar
Vila Coroca
A comunidade de Vila Coroca localiza-se na margem esquerda do rio Arapiuns, e faz parte do Programa de Assentamento Agroextrativista Gleba Lago Grande. Tem a
beleza de praias com gua cristalina para uma populao
de 92 pessoas, distribudas em 22 famlias. Atualmente,
tem barraco comunitrio, escola multisseriada, igreja catlica, gua encanada, luz produzida por motor a diesel,
barco comunitrio de tamanho mdio. Os moradores
so organizados coletivamente na Associao dos Produtores Rurais e Criadores
Praia de Vila Coroca na seca
de 2010 (esquerda). Bajara (abaixo)
de Peixes de Coroca, que

desenvolve projetos nas
reas de apicultura, meliponicultura, piscicultura
em criadouro e sistemas
agroflorestais, visando ao
melhoramento da alimentao e da renda familiar.
(Neida Pereira Rego)
A comunidade de Coroca se formou na dcada de

1920 com apenas uma famlia, a do casal Manoel Santos e Maria Pereira. O lugar no tinha nome, apenas
o morador que era chamado de Coroca, e as pessoas
passaram a conhecer o lugar como Coroca. Esse morador era marceneiro e devoto de Santo Antnio. Por
isso resolveu fazer uma imagem, que, depois de sua
morte, deixou para seus filhos, sendo o santo padroeiro da comunidade at hoje. (Manoel Regis Vieira)
Meus bisavs tinham um Santo Antnio que, depois,
foi passado para meus avs, e assim foi passando de
pai para filhos, e, ento, se formou a comunidade, e
por isso colocaram o santo como padroeiro. (Conceio dos Santos Pereira)
Conceio dos Santos Pereira

(Vila Coroca, 2010)
memrias
28
O tratamento de sade antigamente era precrio, feito somente com

remdios caseiros, mesmo porque at na cidade era difcil tratamento.
J nessa poca existiam outros moradores que plantavam mandioca, milho e feijo, trabalhavam na farinha
e na borracha. A farinha era vendida para pequenos
donos de bancas, e a borracha era vendida no depsito O Corujo. O tratamento de sade antigamente
era precrio, feito somente com remdios caseiros,
mesmo porque at na cidade era difcil tratamento.
Educao na poca praticamente no tinha, eram raras as pessoas que sabiam pelo menos assinar o seu
nome. O transporte entre a cidade e a comunidade
era feito de canoa a vela e batelo, e levava cinco dias.
Hoje a comunidade se encontra com 19 casas e 17 famlias, e tem uma escola que funciona da primeira
quarta srie, com 20 alunos e uma professora, uma
sala de aula, secretria, cozinha. Tem atendimento de
agente de sade todos os meses, ensinando remdios e
fazendo visitas nas casas. Tem um barraco, igreja, duas
associaes, sede do clube, abastecimento de energia a
diesel e abastecimento de gua a motor bomba, com
caixa dgua de 10 mil litros. (Manoel Regis Vieira)
29
Foto: Luciana Carvalho
Crianas de Nova Pedreira
Nova Pedreira
A comunidade de Nova Pedreira est localizada na
margem direita do rio Arapiuns, no assentamento
Gleba Lago Grande, municpio de Santarm, Estado
do Par. A distncia para comunidades mais prximas, como Vila Goreth, de 30 minutos e o acesso
de barco, canoa ou rabeta.
Muitos anos antes de ser comunidade, meus avs j
viviam de uma maneira coletiva, faziam sempre os trabalhos juntos. Organizavam a festa de sua padroeira,
faziam puxirum para fazer barraco, fazer roado.
Foi ento que, em 2002, as pessoas mais experientes,
como dona Tomsia e o jovem Edson, tiveram a ideia
de formar um grupo de orao. A ideia foi aceita pelos
memrias
30
moradores e todas as quartas-feiras eram celebradas na

casa de um morador. A comeamos a caminhar, nos
organizar em grupos como catequese, delegacia sindical, clube de futebol. E comeamos a participar dos
movimentos religiosos e sociais, construmos uma igreja, barraco, formamos a associao de moradores, em
seguida formamos a Escola Indgena Santa Clara, e a
comunidade foi formada porque era uma necessidade,
e foi uma oportunidade de descobrirmos novos conhecimentos. Tambm temos um grupo indgena criado
para revitalizar nossa cultura, costumes e tradies.
Os primeiros moradores foram o senhor Severino
Cardoso e famlia, Felipe e famlia, Ademir e Jos. Todos eram irmos e primos da mesma famlia Cardoso.
Suas atividades econmicas eram plantaes de se-
Coleta de palha de tucum
ringa, mandioca, batata,

car, banana. Tambm
faziam farinha, tiravam
palha, faziam roados, as
Foto: Francisco Moreira da Costa
mulheres faziam cestas

de palha larga de tucum,
pescavam, caavam, procuravam frutas nas matas,
faziam canoas. Para comprar seus mantimentos e
31
O atendimento que temos somente do agente de sade,

que nos orienta na preveno das doenas, e quando existe
um problema mais grave, a pessoa encaminhada para o
posto de sade mais prximo ou para a cidade.
roupas, vendiam seus produtos para os comerciantes,

que vinham nos portos de suas casas, porque para chegar cidade era muito difcil. Por isso seus produtos
eram comprados por um preo muito baixo. Os produtos que vendiam eram: borracha, farinha, tapioca,
beiju, mel, jutaicica, cesta, palha de curu, caibros. Esses
produtos podiam ser vendidos ou trocados por alguma
mercadoria. Hoje a comunidade de Nova Pedreira tem
13 famlias e cinco casas.
O atendimento que temos somente do agente de
sade, que nos orienta na preveno das doenas, e
quando existe um problema mais grave, a pessoa
encaminhada para o posto de sade mais prximo
ou para a cidade. Tambm tem um barraco, feito de
madeira e coberto com palha, feito com esforo dos
comunitrios. Temos uma igreja de So Francisco de
Assis, onde celebramos nossas oraes. Hoje, j somos mais organizados: temos uma Associao de Moradores e Trabalhadores Agroextrativista da Comunidade de Nova Pedreira, a Asmocop.
memrias
32
Existe tambm um clube de futebol, que no tem

sede prpria, mas os eventos so feitos no barraco
comunitrio. O nome do clube Ponte Preta. No temos abastecimento de gua e energia, a gua que utilizamos para beber de dentro do rio, ns fervemos e
filtramos para beber. A energia base de lamparina,
movida a querosene ou lanterna a pilha, pois no temos alternativa. (urea Pereira Cardoso)
O nome da comunidade Pedreira pelo fato de existirem muitas pedras na ponta assim denominada. (Aurinda Pereira Cardoso)
Vista Alegre
Moro desde os cinco anos na comunidade. H 31
participo da Igreja Assembleia de Deus. Duas famlias viviam na comunidade. Existe um pastor geral que
mora no An. Na comunidade, o esposo da dona MaSelma Pereira e Neida Rego na
casa de farinha (Vista Alegre, 2006)
ria que celebra, pois ele dicono.

Os filhos tambm ajudam nos ritos.
Realizam festas especficas em meses
escolhidos, quando se convidam evanglicos e no evanglicos, durante 21
dias. Vem cantor de fora e pastor. A

me de dona Maria foi quem iniciou
a igreja ao voltar de Manaus, em 1979.
(Maria Madalena Silva de Oliveira)
33
Encantes do lugar
As pessoas no entendem os seres encantados de nossa

comunidade e abusam deles, principalmente as mulheres menstruadas. No ms de julho de 2010 o Boto Branquinho incorporou na minha nora. O boto falou que
queria matar meu filho para ficar com a mulher dele,
porque ela andava menstruada na beira do rio. Ele anda
aqui na comunidade. Ele falou que ela adoeceu, ficou
braba, amarela, no comia, no bebia. O boto j levou
vrias pessoas, inclusive a sobrinha do marido dela.
Paisagem do Arapiuns
na seca de 2010
memrias
34
Nossas avs aconselhavam para olharmos para

o rio quando estivssemos atravessando de canoa, para respeitarmos os
horrios imprprios: seis da
manh, meio-dia, seis da
tarde e meia-noite. Uma
maneira de se proteger
levar um dente de alho
no bolso, pois o boto no
gosta de alho e fica longe.
Aurinda Pereira Cardoso

(Nova Pedreira, 2010)
Mas uma vez aconteceu com meus filhos e meus netos.

Um dia que eu no esqueo foi com o meu sobrinho
de dois anos. Ele comeou a sentir febre, medo e passava a noite chorando e querendo ir pro rio. Sua me
levou para uma rezadeira, ela disse que era a me de
uma pedra que tinha olhado para ele. Ela ensinou os
banhos, defumao e deu uma dieta de oito dias dele
no ir ao rio. Mas a me do menino no cumpriu com
o pedido da rezadeira; o menino melhorou, mas, com
um ms, voltou a adoecer. A me dele levou de novo,
mas a mulher disse que no tinha mais efeito porque ela
no cumpriu com o pedido dela. O menino passou mal
e morreu. Essa uma histria que aconteceu mesmo.
(Aurinda Pereira Cardoso)
35
Uma vez no uxizal uma curupira perdeu Nivane,

Joo, Dorivaldo, Orivan, Jarle e Naiane. Eles sabiam
que estavam perdidos porque eles andavam, andavam
e passavam no mesmo lugar.
Aqui na comunidade as mulheres tm que se guardar.

Quando ficam menstruadas, elas devem no ir beira
do rio, pois podem ser perseguidas pelo boto vermelho,
bicho encantado, e tambm no podem fazer trabalhos
pesados, comer comidas remosas, devem ter cuidado
com a roupa para o boto no emprenh-las. Porm,
hoje, as mulheres no tm mais esses cuidados, por isso
que muitas sofrem com certas doenas de inflamao.
Quando o boto flecha ou judia das pessoas que passam
pelo local, elas ficam doentes, com febre e dor cabea.
S o curador pode resolver a situao, e deve ser algo
imediato. No roado, as mulheres podem ser emprenhadas pelo ambu se estiverem menstruadas.
Uma vez no uxizal uma curupira perdeu Nivane, Joo,
Dorivaldo, Orivan, Jarle e Naiane. Eles sabiam que
estavam perdidos porque eles andavam, andavam e
passavam no mesmo lugar. Para eles voltarem e acertarem o caminho, seu Joo fez tecido de palha de curu,
para ela ficar brincando e se distrair desenrolando,
memrias
36
Ademir dos Santos Cardoso (Nova Pedreira, 2010)
e esquecer eles. E assim voltaram para o caminho e

retornaram s suas casas. (Nivane dos Santos Pereira)
Antes, as pessoas respeitavam os costumes dos mais velhos, as meninas menstruadas no iam beira do rio,
pois o boto poderia fazer maldades para elas. Aqui existe
um lugar em que pessoas bbadas no podem passar sozinhas, porque podem sair correndo, pois existe um esprito que protege esse lugar. (Ademir dos Santos Cardoso)
37
As mulheres no passado no podiam sair de casa

quando estavam menstruadas, pois corriam o risco
de ficar doente, nem ir ao roado porque o bicho do
mato flechava.
Existe uma histria sobre a Ponta do Caraip, que fica
aqui perto de casa. Essa ponta respeitada e tem um
dono que se chama Pretinho. Quando tem gente desconhecida aqui, ele espanta ento. Tinha duas colegas
minhas que vieram de Santarm para um aniversrio aqui em casa. Quando foi noite, fomos tomar
banho. Estvamos dentro da gua quando vimos um
fogo que veio de cima da rvore e comeou a pular em
cima das pedras at cair dentro da gua. De noite ele
veio no sonho delas e disse que ele era o dono da ponta e que queria um presente. (Rosngela Dias Castro)
Havia um paj, chamado Mirandolino, que morava na
cachoeira do Aru. Quando ele ficava maluco, pegava
uma tora de madeira abacabeira, arrancava e jogava no
meio do rio. Quando morreu, veio morar na Ponta do
Toronom, uma ponta de praia muito grande, onde a
gente costumava pescar. A filha desse paj se encantou
Existe uma histria sobre a Ponta do Caraip, que fica aqui perto
de casa. Essa ponta respeitada e tem um dono que se chama
Pretinho. Quando tem gente desconhecida aqui, ele espanta ento.
memrias
38
Tempestade no Arapiuns
l. Uma vez l pela meia-noite, ela, a filha do Mirandolino, apareceu e falou: sou a filha do Mirandolino,
sou encantada e quero um homem para me tirar do
encante. Perguntei o que deveria fazer, ela falou para
eu trazer um pouco de sal e jogar numa grande bola de
fogo. Mas contei essa histria para um amigo e, quando vi a luz, ela sumiu e nunca mais a vi, isso porque eu
contei o segredo. (Abel Dias Lopes, Periquito)
39
Uma mulher que no se resguardava em seus dias comeou a sentir mal, dor na cabea, isso era toda tarde,
frios e arrepios a cada dia aumentavam, mas ela via
um homem, que vinha e deitava com ela, mas ela no
contava para ningum. At que um dia sua me desconfiou e levou ela para um paj, e ele falou que era o
boto que apareceu para ela. Fizeram banhos, defumao at que ele sumiu e a moa ficou boa. (Jos Silva)
Em um seringal ningum podia passar s seis horas da
manh, s seis horas da tarde e meia-noite, porque
aparecia um homem bem moreno, bastante alto. Um
dia, quando meu colega passava s seis horas da tarde,
o nego apareceu e deu um tapa, ele quase caiu, mas
levou outro tapa. Ele se desapareceu e gritou. Algum passava por
ali perto e veio ver o que estava
Paisagem do Arapiuns
na seca de 2010
acontecendo. Mas ele no viu

mais o nego. Ele ainda aparece
l, mas s quando abusam do
lugar. (Pedro Costa Cardoso)
Quando ramos pequenos, eu e
meus irmos e primos, a gente
gostava muito de pular do galho
do pau dentro da gua. Minha
me, Graciane, falava que no
memrias
40
era pra gente ir meio-dia pro rio pra pular no galho

do pau, mas ns teimvamos e amos. Quando foi um
dia, fomos pra l tomar banho, pulamos e fomos embora pra casa. Quando foi de noite, os botos comearam a rodear a casa, assobiar, passaram horas no lado
de casa pelo terreiro. Ns fizemos fumaa de alho e
outros paus, rezamos at que eles desceram e foram
pular do pau que a gente gostava de pular. Passaram
horas pulando de um lado para o outro e ns ficamos
s escutando. Tambm, nunca mais pulamos do galho do pau. (Laurivaldo Castro)
As mulheres menstruadas no iam ao porto por causa
do boto. Ele tinha raiva de mulher menstruada. Elas
tambm no podiam ir roa por causa dos insetos
como o ambu e o puruxit, um tipo de uru. Hoje tem
bastante diferena, porque as mulheres menstruadas
no se guardam mais. As mulheres que iam beira do
rio menstruadas, os botos emprenhavam; no roado
acontecia a mesma coisa, pois o ambu e o puruxit
tambm emprenhavam as mulheres.

Na Coroca, a curupira assobiava no caminho da roa
e acompanhava at em casa as pessoas. No lago da
Coroca tinha muita cigana, coroca, ona-dgua que saa
em terra; tinha tambm um tigre que urrava debaixo
da gua. (Dorcelina Santos Castro)
41
As casas
A nossa terra uma mistura de assentamento e terra

indgena, somos do povo Arapium. Hoje nos assumimos como povo indgena. No h uma diviso exata
de terra, pois somos povo indgena e trabalhamos na
coletividade.
Antes, as pessoas criavam bastante galinha, porco,
peru, pato, picote, e boi de carga, mas no vendiam,
era s para consumo da famlia. Aqui na comunidade s trabalhavam com roado de mandioca, feitos
atravs de puxiruns. Todos se ajudavam mutuamente, trocando dias de trabalhos. O dono do trabalho
dava toda a alimentao, que era peixe, caa e bebidas
como tarub e tiborna. Mas hoje as roas no so feitas
atravs de puxirum, pois as pessoas pagam para outros
fazerem suas roas, no h mais essa tradio. E poucos fazem roados hoje.
As casas tambm eram feitas atravs de puxiruns. Os
prprios donos quem faziam, com a ajuda dos membros da famlia. O material era retirado do mato. A
memrias
42
casa era grande e dividida no meio, o piso de barro

amarelo batido, e coberta com palha. Todo mundo
morava junto: pai, me, sogro, sogra, genro, nora. Mas
logo os novos casais faziam suas prprias casas. O fogo era de barro e queimava com lenha, ou apenas
colocavam-se pedras no sentido triangular e colocavase uma trempe sobre elas, para colocar as panelas.
Hoje as casas so feitas de madeira e telha brasilite.
(Rosngela Dias Castro)
43
As casas no passado eram feitas de palha (a cobertura

e as paredes). Algumas eram feitas de cavaco ou parede de barro. As prprias pessoas donas das casas que
faziam suas casas. Os materiais eram todos retirados
da floresta, e os mais utilizados eram palha, cip, barro, madeira lavrada a machado. No se tinha o hbito
de dividir a casa, pois a famlia era muito grande, mas
a cozinha ficava separada, pois o fogo era a lenha.
Quando os casais se juntavam deveriam se casar, pois
a comunidade no aceitava que ficassem amasiados
ou amigados, e quando isso acontecia, tinham que
fazer sua prpria casa. A moblia era muito simples,
memrias
44
inclusive o fogo era feito de barro para queimar lenha ou carvo. Hoje, aqui na comunidade as coisas
mudaram. (Nivane dos Santos Pereira)
O guarda-roupa era caixa de papelo; o prato era feito
de cuia ou barro; a farinha era torrada no forno de barro; a gente pegava gua no rio para beber e cozinhar; as
crianas s trocavam de roupa no perodo da festa do
padroeiro. Eu ficava muito feliz quando chegava esse
momento! Os meninos, na festa religiosa, corriam para
pegar a casca da pistola. Era uma brincadeira divertida
para meus irmos! A nossa luz, a nossa lmpada, era
uma lamparina. Hoje, a gente tem energia de motor
movido a querosene. Mas antes a gente tinha que fabricar diversas lamparinas para ter bastante luz na casa.
Nosso caderno para levar para escola era feito em casa
mesmo, de papel de embrulho... (Neida Pereira Rego)
Aqui terra de assentamento, mas, antes, a diviso da
terra era diferente, as prprias pessoas que faziam
a diviso, elas que decidiam onde morar. As casas
eram grandes, tinham divises no meio, era tudo de
palha, a cozinha era separada por causa do fogo. A famlia no morava junto porque s vezes no era gosto
dos pais ou sogros, ou seja, o respeito dos mais velhos
questo de sexo. O fogo era na terra de trempe, era
a lenha, as prprias pessoas que faziam. O material
45
todo era retirado da natureza: material para fazer peneira, paneiro, tipiti. Para construir as casas usavam palha, cip-titica, cip-tracu, cip-tinga, barro e cip-amb.
A madeira era retirada com machado.
Tinha gente que nascia embaixo de casa feita de palha preta, palha madura aberta, porque no se tinha
muitos recursos e era difcil chegar cidade e trazer
material de construo. Um dos mestres feitores de
casas aqui era o senhor Manoel do Santos.
Hoje o Incra demarcou a terra de forma igualitria;
entretanto, cada qual ficou com o que j tinha. O
assentamento protege a Gleba, ou seja, toda a rea.
Hoje as casas so, na maioria, de alvenaria e algumas
de madeira. Algumas so feitas com recursos prprios
e outras com recursos do Governo Federal. (Dorcelina
Santos Castro)
Antes, as casas eram feitas de palha e divididas ao
meio, a parede era feita de barro e as portas de palha
preta, o jap. O material era todo retirado do mato. A
casa era bem grande, mas quando algum se casava
fazia logo sua casa. O fogo era feito de barro amarelo.
Sobre a terra, antes no tinha diviso ou limitao,
qualquer um tirava um terreno e demarcava. Agora a
terra da Unio, o assentamento. (Laurivaldo Castro)
memrias
46
As casas eram feitas de pau rolio e cobertas de palha,

tinham parede de palha amarela com cip. Portas e janelas eram de palhas tecidas, de jap. O piso era cho.
Tinha casas que eram feitas de barro, mas eram poucas porque davam mais trabalho para fazer. O material para construir as casas era todo retirado do mato,
nada era comprado. As casas eram grandes, apenas
com duas divises e uma cozinha separada por causa
do fogo a lenha, que eram trs pedras arrumadas em
forma triangular e se colocava sobre elas uma trempe
de ferro. Quando queimavam lenha colocavam uma
panela de barro sobre o fogo. Hoje as casas so quase
todas de madeira e algumas de alvenaria; as de alvenaria so construdas com recursos do Governo Federal.
(Ademir dos Santos Cardoso)
47
memrias
48
Os trabalhos da gua
Primeiro pego a linha, agulha de tecer malhadeira,

encho a agulha de linha, em seguida pego a palheta
e a agulha, e comeo a tecer a cabea da malhadeira.
Depois vou tecendo at o final e volto. Levo de dez a
15 dias pra ter uma. Pego o entralho, boia e chumbada,
e comeo a entralhar a malhadeira. As boias ficam dois
palmos longe uma da outra, at no final. Quando t
tudo entralhado, s pescar. (Manoel Regis Vieira)
Nasci na comunidade de Coroca, h 84 anos atrs,
e hoje estou aposentado. Hoje ainda trabalho como
pescador, em roa de mandioca e corte de seringa. No
passado vendia seringa loja Marques Pinto. Nesse
perodo no havia escola na comunidade, somente na
comunidade de Vila Franca tinha escola. Na juventude servi a companhia do Exrcito Tiro de Guerra.
O rio era muito farto e havia vrias espcies de peixes como: jaraqui, jatoarana, pescada, aracu. Tinha
tambm animais para caar, entre eles: catitu, paca,
veado, cotia. (Abel Dias Lopes, Periquito)
49
O trabalho como pescador perigoso, a embarcao

pequena e os mares so muito fortes e agitados, principalmente quando d tempestades. Mas pescamos peixes de vrias espcies como: jaraqui, pescada, dourada, mapar. Uma vez o meu sogro foi pescar de linha,
pegou uma sardinha e colocou no anzol como isca,
jogou a linha l pro fundo, amarrou numa rvore e
foi na casa dele buscar uma faca. A sardinha nadou
de um lado para o outro at se cansar querendo sair;
acabou morrendo. Nesse momento passou um gaviocaracara, viu o peixe morto, pegou e levou l pro galho
da rvore e comeu. Quando ele voltou, viu a linha esticada, correu pensando que era peixe grande, pegou
a linha e foi puxando, puxando; quando olhou para
cima, o anzol estava engatado no galho da rvore, ento ele voltou sem nada para casa. (Manoel Regis Vieira)
Barco a motor
memrias
50
Bajara
Eu e o Sebastio estvamos pescando na Ponta do

Miripixi quando nos deparamos com um quati que
vinha nadando. Deixamos os arreios de pesca e samos atrs do animal. Se Sebastio estava de rabeta,
eu estava num bote pequeno a remo, e a cada um
de ns queria pegar o animal, e ns samos apofiando,
eu remando e ele de rabeta. Eu ainda ganhei ele, e
pegamos o animal.
Outra ocasio, certa vez, umas 11 horas da noite, eu
estava dormindo e de repente acordei e ouvi um barulho de peixe rabiando em frente ao porto de minha
casa. Sa e fui ver o que era; cheguei l, vi que era um
grande cardume de peixe jaraqui. Sa atrs do cardume e eu e meu filho pegamos bastante peixe nessa noite. Foi essa noite que marcou meu trabalho. (Antonio
Jackson Guimares Lopes)
51
memrias
52
Os trabalhos da terra
Antes as pessoas trabalhavam fazendo roas. Elas primeiro roavam, depois derrubavam, faziam aceiro para
o fogo no passar para o restante da floresta. Isso tudo
era feito atravs de puxiruns, e as pessoas se reuniam
para pegar peixe para o almoo de todos na hora do
trabalho. E durante o trabalho eram distribudas vrias bebidas, como o tarub, tiborna de mandioca com
batata, que se tomava na cuia. Hoje, em algumas comunidades ainda existe essa prtica e tradio, mas
aqui na Coroca cada famlia paga ou faz sua roa,
porque as pessoas no tm mais a roa como fonte
de renda, pois tm outras profisses, como pedreiro,
carpinteiro e martimo. (Nivane dos Santos Pereira)
Trabalhvamos com coleta e retirada de palha de curu
para vender, para ser usada como cobertura de casas
e paredes, e para fazer paneiros de carregar farinha. Os
moradores da comunidade viajavam para a cidade de
canoas a vela e faia. Por isso levavam uma semana de
viagem at a cidade de Santarm. Para realizarem es-
urea Cardoso no tucumanzal

(Nova Pedreira, 2010)
sas viagens, faziam uma preparao de uma semana,
53
urea Cardoso em sada para o

tucumanzal, colhendo palhas de
tucum e tranando a palha
memrias
54
Isso tudo era feito atravs de puxiruns, e as pessoas se reuniam para

pegar peixe para o almoo de todos na hora do trabalho. E durante o
trabalho eram distribudas vrias bebidas, como o tarub, tiborna
de mandioca com batata, que se tomava na cuia.
fazendo farinha, beiju, caf. Pescavam na viagem e dormiam em abrigos nas pontas de praias. Levavam cinco alqueires de 30 quilos de farinha empalhados em
paneiros de palha de curu. Outro produto era o leite
da seringa e o sernambi. A seringa era vendida para o
depsito O Corujo. (Aurinda Pereira Cardoso)
Os comunitrios criavam vrios tipos de animais,
como galinha, porco, pato e picote, todos para o consumo da famlia, pois era muito difcil levar para a
cidade para vender. Faziam roados de mandioca,
feijo, arroz, macaxeira e car. Trabalhavam tambm
cortando seringa para retirar o leite para vender na
cidade, tiravam palha e faziam farinha para vender.
Os roados eram feitos atravs de puxirum, na coletividade. No puxirum distribuam bebidas como caxiri,
tarub, garapa. Essas bebidas eram colocadas em potes
de barro para fermentar. (Ademir dos Santos Cardoso)
Ns fazamos roados para plantar maniva, car, batata, milho, arroz, cana, malva, curau, macaxeira,
55
memrias
56
Fotos: Luciana Carvalho
manicuera e seringa. Da seringa era retirado o leite pra

vender o sernambi. Colocava-se amonaco no leite para
ele no coalhar. Vendiam a produo de seringa para
o senhor Chubico e, s vezes, na cidade, no depsito
dO Corujo. Para fazermos os roados, realizvamos
puxiruns. Os prprios donos do puxirum que davam
o alimento: peixe, caa e porco. Eles faziam troca de
dias de servios. Nos puxiruns eram feitas bebidas
como tarub, garapa (caldo de cana), tiborna ou caxiri,
e eram distribudas por uma aguadeira. Hoje, no se
tem mais essa prtica; as pessoas agora pagam para
que outros faam seus roados, pois foram perdendo
a tradio. (Dorcelina Santos Castro)
Preparao da farinha de
mandioca (Vista Alegre, 2006)
57
A roa um processo longo, mas eu comeo fazendo o

roado no ms de julho ou agosto, conforme o vero,
depois deixo secar por trs meses. Depois queimo, e,
quando der a primeira chuva, comeo a plantar mandioca, deixo crescer, fao a capina e com seis meses comeo a colher. Tiro as razes da mandioca, carrego e
coloco na gua. Depois tiro mais mandioca, tiro as cascas, lavo, ralo, tiro a tapioca, misturo a massa, coloco
na prensa para secar, depois peneiro. Preparo o forno
e comeo a torrar farinha. Conforme a quantidade de
mandioca, precisa de trs ou mais pessoas para fazer
cinco sacos de 50 quilos, mas eu e minha famlia produzimos pouco. Uma histria que me marcou nesse
trabalho, e que eu sempre conto, que um dia eu fui
com fome para a roa, ento eu comecei a arrancar
Fotos: Luciana Carvalho
Extrao do tucupi
(Vista Alegre, 2006)
memrias
58
mandioca, quando, de repente, percebi que havia uma

mandioca bem grande e grossa, e que nela tinha um
buraco. Eu olhei e vi uma paca bem l dentro da mandioca, ento eu tapei o buraco, carreguei a mandioca
nos ombros e fui correndo para casa, e a paca serviu
para o meu almoo. (Adelson da Costa Cardoso)
Bom, como somos um povo indgena, cultivamos algumas comidas tpicas de nossa etnia, como a tiborna,
tambm chamado de caxiri, feita de mandioca; manicuera, feita com um tipo de mandioca prpria para
comer; car; batata doce e arroz, tudo cozido por uma
59
hora; o tacac, que feito de goma de tapioca e tucupi

de mandioca. Outros tipos de comida, como mojicas
de peixe, chib, caldeirada com piro de farinha, galinha caipira, e fazemos farinha dgua, beiju, farinha
de tapioca, crueira. (urea Pereira Cardoso)
Sou agente de sade e meu trabalho bastante cansativo, porque moro em Nova Pedreira e preciso me
deslocar por terra, de bicicleta, ou por gua, de canoa
a remo ou de rabeta, enfrentando chuva e sol. Por dia,
visito cinco famlias e elas moram longe uma das outras. No total, so cerca de 71, uma base de 390 pessoas entre crianas, jovens e adultos. A maioria dessas
famlias bastante carente e vive em situao difcil,
porque produzem agricultura somente para subsistncia ou, em algumas, a renda depende diretamente dos
aposentados. (Edison Pereira Cardoso)
Urucum utilizado para

tingir as palhas de tucum
memrias
60
rvore do urucum
61
Consrcio tucumanzal e criao de abelha (Vila Coroca, 2010)
memrias
62
Novos trabalhos,
projetos e alternativas
econmicas
Na comunidade de Coroca, alm do projeto dos
tranados da palha de tucum, existem os projetos
da Aprucipesc, onde criam peixes (tambaqui) e quelnios (tartaruga, tracaj), e o projeto da criao de
abelha. Os prprios moradores receberam formao
sobre como criar as abelhas e beneficiar o mel. O mel
vendido mais um acrscimo na renda familiar. O
mel vendido aqui mesmo na comunidade para os
visitantes (turistas) e para comunidades vizinhas, que
levam para feiras em Santarm. O preo varia com os
tipos de embalagem, pois temos de 100, 200 e 500
gramas, e um litro. So vrias as opes para o comprador. O litro custa 15 reais. O dinheiro arrecadado
divido entre os scios e 20 por cento de cada scio
repassado para a Associao. (Nilda Guimares Pereira)
Quem produz o mel so os associados da Aprucipesc
e os moradores das comunidades de So Francisco e
Camuci, que esto criando abelha em parceria com a
nossa associao. Ns doamos as caixas, eles colhem
as abelhas e cuidam delas. Podemos tirar de um a dois
63
baldes que pesam 20 quilos, tudo depende da floragem. Os melhores meses pra produzir so os de agosto
e setembro. (Luziete da Silva)
A produo do mel gerenciada pelos prprios scios da Aprucipesc, que assumem essa atividade como
profisso, e sempre por quem no alrgico picada
de abelha africana. Hoje j tem filhos de scios que
trabalham com abelha, pois traz uma boa renda para
a famlia. A quantidade do mel depende muito da
Consrcio tucumanzal e criao

de abelha (Vila Coroca, 2010)
memrias
64
Luziete da Silva preparando o

tingimento das fibras de tucum
(Vila Coroca, 2010)
florada e da chuva, ou seja, do meio ambiente. Em

mdia a melpona produz 400 gramas por caixa e a
apis, 10 quilos por melgueira. A safra de mel vai de
dezembro a agosto; tira-se trs vezes no ano. Quando
a florada fraca, a safra fraca, a s se tira uma vez.
O preo depende do tamanho do frasco, e o mel pode
ser vendido em gramas, quilo ou litro. A Festa do Mel
foi um evento pensado pelo grupo de apicultores, junto com o tcnico Jorge Abelha, para divulgao das
65
memrias
66
A produo do mel gerenciada pelos prprios scios da Aprucipesc,

que assumem essa atividade como profisso, e sempre por quem no
alrgico picada de abelha africana. Hoje j tem filhos de scios que
trabalham com abelha, pois traz uma boa renda para a famlia.
atividades da comunidade, como a criao de peixes,

abelhas e quelnios. Tornou-se tradio na comunidade, com a integrao das entidades de pesquisa,
rgos municipais, turismo e faculdades locais e de
outros estados, como Rio de Janeiro, So Paulo e at
de outros pases. (Orimar dos Santos Pereira)
A Festa do Mel acontece todos os anos desde 2005,
e realizada todo segundo sbado de janeiro. A data
foi escolhida devido produo do mel, que mais
intensa neste ms. Fazem vrios produtos com o mel:
pudim, bombons, bolos, doces diversos, sabonetes,
alm da banha de tartaruga, e todos esses produtos
so vendidos no Festival. Tem torneio de futebol, desfile da rainha, show de calouros, dana da abelha mirim e, no final, tem uma festa danante com bandas
de msica. (Nilda Guimares Pereira)
Artes Nilda Pereira
67
Os tranados
O artesanato comeou por volta de muitos anos antes

de eu me entender, foi herana dos meus bisavs para
meu avs, foi passando pra minha me, e minha me
me ensinou. E eu j ensinei pras minhas filhas, e assim vai passando de me pras filhas e netas. Eu tinha
oito anos de idade quando minha me comeou a me
ensinar. Primeiro ela me ensinou a retirar a palha na
mata, como preparar a palha, tirando os espinhos,
colocar pra secar, e depois foi me ensinar a tecer e tingir a palha. O pigmento era s natural, a gente usava
sempre as cores da capiranga, muruci, crajiru, mangarataia e o jenipapo para tingir as palhas. As talas usadas
eram sempre naturais. Depois de muito usar as cores
naturais, foi ento que apareceram os pigmentos artificiais, como a anilina e outros. No passado, o artesanato era menos complexo: era cesto, balaio, chapu,
tup e abano. Faziam artesanato de tala de arum, de
palheira de curu, abacabeira e de inajazeiro. De arum,
se fazia o tipiti; da palheira de curu, se fazia a peneira;
do inajazeiro, esteira; e do cip de amb, o paneiro. (Maria Madalena Silva de Oliveira)
memrias
68
Tucum
69
Sou artes desde a infncia, fao artesanato de palha

de tucum: cestas, descansos de prato e panela, portajias, balaios, porta-copos, bandejas, porta-carto,
porta-lpis. Antes da Associao, s se fazia chapu.
Atravs de oficinas e projetos, aprendemos a fazer
diversos tipos de objetos e com melhor acabamento,
para que tenham mais acesso ao comrcio. Alm de
aperfeioar o artesanato, podemos manter viva a nossa cultura que foi deixada por nossos antepassados
e que a gente no quer que desaparea. E tambm
um meio de adquirir uma renda suplementar para a
famlia. (urea Pereira Cardoso)
Os artesanatos eram vendidos para marreteiros atravessadores por preos muito baixos. O valor era medido pelo tamanho do artesanato, e as peas eram
feitas bem grandes. Os compradores no valorizavam
o trabalho da gente, s vezes o pagamento era trocar
uma pea de artesanato por um objeto. Com a criao da Associao, muita coisa melhorou, como, por
exemplo, os preos ficaram bem melhores, pois os
Atravs de oficinas e projetos, aprendemos a fazer diversos tipos de objetos e

com melhor acabamento, para que tenham mais acesso ao comrcio.
Alm de aperfeioar o artesanato, podemos manter viva a nossa cultura que
foi deixada por nossos antepassados e que a gente no quer que desaparea.
memrias
70
Arteso limpando o talo

do tucum
71
Artes tecendo
memrias
72
produtos so vendidos para So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Belm. (Aurinda Pereira Cardoso)
Os desenhos que compem os objetos fazem parte da
nossa cultura indgena, pois somos descendentes dos
povos nativos. Ns retiramos a palha da natureza; no
temos uma plantao feita atravs do manejo, pois
o tucum uma planta nativa que leva muitos anos
para produzir a guia, que o que usamos para fazer
os artesanatos. (urea Pereira Cardoso)
73
Artesanato tradicional,
novas perspectivas
Foi graas ao incentivo de pessoas e instituies que
vieram desenvolver projetos de apoio s atividades
econmicas dos moradores de Vila Coroca, que essa
comunidade como um todo se empenhou para o fortalecimento da cultura do tecido, ou seja, da pro-
ASSOCIAO
duo dos tranados de tucum. Essa palmeira, que
TRANADOS DO
ARAPIUNS
parece ser agressiva em funo dos tantos espinhos

que possui, se transformou, nas mos das mulheres e
dos homens de nossa comunidade, em uma fonte de
renda para cada famlia.
A produo tradicional, que era feita por cada uma
para venda para intermedirios, passou a ser gerida em
coletividade. Ento, para alcanarem melhores preos
no mercado, as famlias produtoras descobriram que
solues coletivas deviam ser dadas para cada situao
ou desafio. E o grupo se expandiu com artesos de
Nova Pedreira e Vista Alegre, que so nossas comunidades vizinhas. Com eles foi fundada a Associao
dos Artesos e Artess das Comunidades de Nova Pe-
Pea que inspirou a criao

da logomarca da Associao
Tranados do Arapiuns
dreira, Vista Alegre e Coroca do Rio Arapiuns, em

memrias
74
75
Artess Elza e Luziete

carregando madeiras
para o acabamento da
sede da Associao
(Vila Coroca, 2010)
15 de fevereiro de 2006. Pelo fato da entidade ter um

nome comprido, passamos a usar simplesmente Associao Tranados do Arapiuns Aarta, nome fantasia do grupo que refora a origem do artesanato: o
rio Arapiuns, que, com suas muitas riquezas naturais,
possibilita s famlias trabalharem em suas prprias
comunidades, desfrutando uma relao criativa e respeitosa com o meio ambiente.
O objetivo da Associao promover e garantir o
aumento da renda familiar, a valorizao da arte e da
cultura das famlias ribeirinhas, fortalecendo o trabalho artesanal. A Aarta conta com 20 associados,
memrias
76
O objetivo da Associao promover e garantir o aumento

da renda familiar, a valorizao da arte e da cultura das
famlias ribeirinhas, fortalecendo o trabalho artesanal.
sendo trs homens, cinco jovens do sexo feminino

e 12 mulheres adultas. O quadro organizacional
composto por: Diretoria geral, Diretoria financeira,
Diretoria de eventos, Diretoria de comercializao e
Conselho fiscal.
Os artesos participam de cursos, oficinas sobre
arte, gesto de negcios, marketing, atendimento a
Reunio da Associao
Tranados do Arapiuns
(Vila Coroca, 2010)
77
clientes, negociaes e vendas, relaes interpessoais, qualidade de produtos. Por exemplo, ningum
trabalha mais com anilina, como estavam fazendo
um tempo atrs, e, conforme a tradio, hoje, todos
do grupo s usam os pigmentos naturais, das ervas,
assim: a folha do crajiru d a cor vermelha; o fruto
do jenipapo d a cor preta; a batata do aafro d a
cor amarela; da folha da capiranga d a cor de vinho;
a semente do aafro e do jenipapo d a cor verde; a
mistura as folhas de capiranga e lngua de vaca d a
cor azul petrleo.
Urucum usado para

tingir a palha de tucum
memrias
78
Fotos: Francisco Moreira da Costa
Conceio Pereira tingindo

a palha de tucum
(Vila Coroca, 2004)
79
Por sua localizao e organizao, a comunidade de Vila Coroca

funciona como um centro para a Associao. Tem uma sede
construda com recursos de um prmio recebido do Ministrio da
Cultura e incrementada com energia solar, alguns equipamentos,
mobilirio para exposio e venda do artesanato de tranados.
Tambm tem a diversificao do artesanato tradicional

em objetos de decorao e multiuso: cestas, bolsas, jogos americanos, chapus, porta-jias, descansos, embalagens, porta-canetas, mandalas, fruteiras, bandejas e
outros. As peas so feitas com at seis tipos de trana
da palha de tucum, formando um artesanato de boa
qualidade e muito bem aceito por clientes e lojistas.
A participao em feiras municipais, regionais e nacionais, com exposio e venda do artesanato, vem
colaborando para manuteno, repasse e divulgao
da tradio local, assim como para a preservao da
palmeira nativa do tucum de forma integrada a outras culturas, contra a devastao pelas madeireiras e
a monocultura, que causam danos floresta.
Por sua localizao e organizao, a comunidade de
Vila Coroca funciona como um centro para a Associao. Tem uma sede construda com recursos de
um prmio recebido do Ministrio da Cultura e in-
Novas criaes
do artesanato
do Arapiuns
crementada com energia solar, alguns equipamentos,

memrias
80
81
mobilirio para exposio e venda do artesanato de

tranados. Recentemente, a comunidade foi includa
como ponto de visitao no roteiro turstico no municpio de Santarm e nas aes de divulgao feitas
pela Secretaria de Turismo.
Nossa trajetria at hoje se destaca nos seguintes momentos positivos, que fazem valer as dificuldades e os
desafios enfrentados at aqui:
Enfeite tranado para
garrafa de mel
Em 2004 e 2005, a organizao do grupo do projeto Tranados do Arapiuns;

Em 2006, a criao da
Associao Tranados do
Arapiuns e a conquista
de dois prmios: o Primeiro Top 100 de Artesanato Sebrae e o primeiro
lugar do Prmio Iespes,
na linha Artesanato, no
municpio de Santarm;
Em 2007, a classificao de Neida Pereira
memrias
82
Cesto tpico do artesanato

do Arapiuns
Rego como primeira colocada e vencedora do Prmio

Sebrae Mulher de Negcios nas categorias municipal
(Santarm), estadual (Par) e regional (Norte), na condio de representante da Aarta;
Em 2008, a conquista do segundo Prmio Top 100
de Artesanato Sebrae e do Prmio das Culturas Populares Mestre Humberto do Maracan, concedido
pelo Ministrio da Cultura, que possibilitou a construo da sede na Vila Coroca;
83
Neida Pereira e palhas tingida

(Vila Coroca, 2010)
Em 2009, a aprovao de projeto pela Agncia Implementadora do STTR Sindicato de Trabalhadores

e Trabalhadoras Rurais de Santarm, Ministrio do
Meio Ambiente;
E em 2010, a instalao da sala de exposio e
venda de artesanato na sede da Associao. (Neida
Pereira Rego)
memrias
84
85
Glossrio
Abacabeira palmeira de grande porte que d sementes em cachos, chamadas de abacaba, que so tiradas para se fazer o vinho
(suco) para tomar com farinha de mandioca.
Aceiro pequeno ramal feito em torno de roados para evitar
que o fogo passe para outras partes da floresta.
Aguadeiro(a) homem ou mulher escolhido(a) para distribuir
gua no roado durante a realizao do puxirum de plantio ou
derruba de roa para o cultivo da mandioca.
Ambu animal invertebrado e pequeno que fica entre os entulhos de madeira podre.
Apofiando de pofiar, porfiar, disputar, competir.
Arum palmeira espinhosa que d no meio da floresta, de cuja
fibra (tala) se confeccionam artesanatos diversos.
Bajara embarcao, tipo uma canoa com motor.
Beiju tipo de bolo mole ou seco feito da massa da mandioca.
Boia objeto leve que possa flutuar sobre a gua, usado na linha
do canio ou rede de pesca.
Bote pequena canoa feita de tronco cavado e sem emendas.
Boto flecha ou judia das pessoas expresso usada quando algum
sofre castigo dos encantados, tipo febre, dores de cabea, desmaios.
Cabea da malhadeira parte superior da rede de pesca, onde se
colocam as boias.
Capiranga planta silvestre de pequeno porte de onde se retira a
folha e a raiz para tingir as palhas de tucum.
Cavaco lascas de madeira retiradas com machado usadas na
cobertura de casas.
memrias
86
Caxiri bebida de origem indgena, feita de mandioca e batata,

que se popularizou na regio Norte.
Chib bebida de origem indgena, feita de farinha de mandioca
e gua, que se popularizou na regio Norte.
Chumbada peso usado na parte inferior da malhadeira para que
ela fique no fundo da gua.
Cigana pssaro nativo da regio do rio Arapiuns, normalmente
encontrado nos pequenos lagos.
Cip-amb ou cip de amb cip que nasce no alto das grandes
rvores com as pontas para baixo e coberto de pequenos espinhos;
usado para fazer paneiros e vassouras.
Cip-tinga vegetao em forma de arbusto encontrada em reas
de capoeira.
Cip-titica cip usado para amarrar a cobertura de casas e fazer
mveis artesanais, tambm conhecido como cip-ferro.
Cip-tracu cip usado para amarrar a cobertura de casas;
de menor resistncia.
Coroca pssaro preto normalmente encontrado beira dos pequenos lagos; dizem que agourento.
Crajiru rvore nativa em forma de cip cujas folhas so usadas
para tingir as palhas de tucum.
Crueira p retirado do bagao da massa da mandioca (polvilho).
Cuia utenslio feito do fruto da cuieira.
Curador pessoa que detm conhecimentos das rezas e ervas medicinais, benzedor.
Curupira perdeu Nivane a curupira a distraiu, fazendo-a se perder na mata.
Encantados personagens mticos que de certa forma regulam e
controlam as aes dos comunitrios.
Entralhar ao de colocar entralho na rede de pesca.
Entralho cordas que servem de bordas inferiores e superiores
rede de pesca.
Faia grande remo de madeira usado nas grandes canoas a vela.
87
Fao a capina capino o terreno.

Ficou braba ficou brava ou com raiva.
Gavio-caracara pequena ave de rapina.
Horrios imprprios horas em que as pessoas no devem desrespeitar a beira dos rios e das estradas.
Inajazeiro palmeira de grande porte que d pequenos frutos,
chamados inaj, que so usados como alimento ou isca de peixe.
Jap porta ou janela feita de palha de curu.
Jutaicica resina, tipo de breu retirado do jutaizeiro.
Leite da seringa ltex retirado da rvore da seringueira.
Malhadeira rede de pesca.
Mangarataia raiz usada para fazer chs e remdios. Se for da
amarela, usada para tingir as palhas de tucum.
Manicuera mingau feito de um tipo de mandioca doce.
Maniva rvore da mandioca ou pau da mandioca.
Mares (maresia) nome dado pelos nativos s grandes ondas que
surgem no meio do rio quando o vento est forte.
Mojica espcie de sopa feita de peixe desfiado e misturado com
farinha, pimenta e verduras, tipo um mingau de peixe.
Muruci fruto do murucizeiro; serve para fazer sucos e doces.
Ona-dgua ona preta normalmente encontrada beira dos
igaraps.
Palha preta palha de curu madura (aberta).
Palheira de curu de onde se retira a palha para fazer coberturas
e paredes de casas.
Panacu tipo de paneiro feito de palha preta; usado para carregar a mandioca da roa.
Paneiro espcie de cesto tranado artesanalmente, feito de tala
de palheira de curu, inaj, abacabeira e cip de amb.
Picote nome local para galinha dangola.
Puruxit caramujo de cor esbranquiada que se encontra em
plantaes. Solta uma gosma brilhante usada para tratar feridas. Acredita-se que pode fecundar as moas que no respeitam
memrias
88
as horas do dia em que no se deve se banhar nos igaraps. Alguns contam que esse encantado aparece todas as noites junto
rede daquela que ele engravida, adotando forma humanoide,
dotada de cabea, antenas e dentes grandes.
Puxirum trabalhos coletivos em que as pessoas trocam dias de servio na derruba e plantio de roas, bem como em outros afazeres.
Rabeta mquina a diesel ou gasolina usada atrs das canoas
para navegar pequenas distncias no rio.
Rabiando quando o peixe fica fazendo volteios batendo a cauda
na superfcie da gua, dentro dos igaps, produzindo rudos.
Remosa algo que faz mal sade ou a ferimentos.
Se desapareceu fugiu, correu.
Sernambi leite da seringa endurecido em forma de pequenas
barras ou em cubinhos feitos em cacos de lata ou cuia.
Tacac comida tpica feita de tucupi e goma de tapioca.
Tapioca tipo de polvilho retirado do tucupi.
Tarub bebida feita da massa de mandioca aps fermentao
por vrios dias sobre a palha preta de curu.
Terra de trempe expresso usada quando a trempe, estrutura
simples para suporte de panelas ao fogo, colocada diretamente
sobre o cho.
Tiborna bebida feita de mandioca fermentada (caxiri).
Tipiti espremedor de mandioca feito de tala de abacabeira e inaj,
em forma cilndrica, com cerca de dois metros de comprimento.
Tucum fruto do tucumanzeiro.
Tucupi sumo cido retirado da mandioca; s pode ser consumido aps muita fervura.
Tup esteira tecida com fibras naturais, tipo de tapete.
Uru caramujo normalmente encontrado na gua dos rios.
Uxizal lugar na floresta onde se junta uma fruta chamada uxi.
Z-20 colnia de pescadores.
89
O miolo deste livro foi impresso em couch matte 120g e a capa em Duo Design 350g. Os textos
foram compostos em Goudy Old Style corpo
12/20. Os ttulos e a numerao das pginas em
Gotham Thin. Tiragem de 1.000 exemplares.

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tessume de histrias:

tessume de histrias: os tranados do arapiuns

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Programa de Promoo do Artesanato de

Presidenta: Dilma Vana Rousseff

Ministra: Ana de Hollanda

Instituto do Patrimnio Histrico e

Universidade Federal do Oeste do Par

Centro Nacional de Folclore e Cultura

Associao Tranados do Arapiuns

Parceria institucional e apoio financeiro

Banco Nacional de Desenvolvimento

Edio e reviso de textos

Luciana Gonalves de Carvalho

Zenilda Maria Bentes

urea Pereira Cardoso

Luciana Gonalves de Carvalho

Avellar e Duarte Consultoria Cultural

T777 Tessume de histrias : os tranados do Arapiuns /

Homenagem a antigas mestras artess dos tranados

Nova Pedreira . ...........................................................30

Encantes do lugar ............................................................34

O desejo de ver registrados e difundidos os muitos

de convnio firmado com o Ministrio da Cultura,

tessume de histrias: os tranados do arapiuns

A publicao de resultados das atividades de pesquisa de campo realizadas no mbito do projeto

po foi, portanto, uma experincia de interlocuo

O trabalho traz informaes sobre a memria, a formao histrica,

* Veja no Glossrio, na pgina

O trabalho traz informaes sobre a memria, a formao

Foto: Alexandre Nazareth da Rocha

tessume de histrias: os tranados do arapiuns

Foto: Alexandre Nazareth da Rocha

de vrias ordens das relaes sociais, aprofundadas ou

1. VELHO, Gilberto. Memria,

Todas se caracterizam como sociedades complexas

Gavin Andrews e crianas da

tcnica de pesquisa que rotineiramente vista como

tessume de histrias: os tranados do arapiuns

Ao realizarmos uma pesquisa na interseo de olhares sociolgicos,

prerrogativa de terceiros instrudos (pesquisadores,

Percebe-se, pois, a importncia do registro da histria

excludas dos processos

Foto: Alexandre Nazareth da Rocha

Pedreira. Destinada s presentes e futuras geraes,

tessume de histrias: os tranados do arapiuns

Foto: Alexandre Nazareth da Rocha

O registro escrito, enfim, possibilita que alguns aspectos da

da vida local, contribuindo por escrito para manter vivas

tessume de histrias: os tranados do arapiuns

1. Abel Dias Lopes (Periquito)

1. Modalidade de ensino criada

10. Jos Silva

11. Laurivaldo Castro

Agricultor, Nova Pedreira

12. Luziete da Silva

Artes, Vila Coroca

13. Manoel Regis Vieira

Pescador e coordenador da Z-20, Vila Coroca

14. Maria Madalena Silva de Oliveira

Lavradora, Vista Alegre

15. Maria Nilda Guimares Pereira

Lavradora, segunda secretria da Associao dos

Produtores Rurais e Criadores de Peixe da