REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS

DESCOLONIZACIN, EDUCACIN INTERCULTURAL

Y CULTURA DE PAZ
Volmenes I y II

Autora: Mg. Mara del Pilar Quintero

Tutor: Dr. Vctor Martn Fiorino

Maracaibo, Enero del 2008

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS

DESCOLONIZACIN, EDUCACIN INTERCULTURAL

Y CULTURA DE PAZ
Volumen I

Tesis Doctoral que se presenta para optar al grado de:

Doctora en Ciencias Humanas

Autora: Mg. Mara del Pilar Quintero

Tutor: Dr. Vctor Martn Fiorino

Maracaibo, Enero del 2008

Al Doctor Daisaku Ikeda

Por su permanente orientacin
espiritual y filosfica y por
haberme enseado el poder de
la compasin y el valor de la
paz.

Agradecimientos
Al profesor Vctor Martn Fiorino
A Plinio Negrete Ballesteros
A mis hijos Jos Augusto y Mara
Pilar Velasco Quintero
A la Soka Gakkai Internacional
de Venezuela S.G.I.V.
Al
Consejo
Interamericanos
sobre la Espiritualidad Indgena.
CISEI
Al Grupo de Investigacin de la
Conciencia Social en Venezuela
y
Amrica
Latina
de
la
Universidad de Los Andes.

Reconocimientos
A la Sra. Ufany Rangel por la
transcripcin de los textos y a la
Lic. Soraya Guerrero por el
trabajo de digitalizacin y
diagramacin de las imgenes.
A la Doctora Nereida Parada por
su solidaridad.

RESUMEN
En esta investigacin hemos estudiado, el problema que presenta la sociedad
venezolana en el conocimiento y valoracin de su pluralidad cultural originaria:
indgena, ibrica y africana.
La investigacin esta organizada en seis captulos. En el primero se exponen las
caractersticas de la investigacin y el marco terico.
En el segundo captulo realizamos una revisin de la presencia del problema central de
la investigacin en la literatura venezolana, las artes plsticas, la fotografa, la industria
cultural y la educacin formal y no formal.
En el tercer captulo estudiamos las consecuencias que se derivan del problema central
de la investigacin en los aspectos relacionados con la socio percepcin tal como son
la construccin de las identidades culturales y sociales, la percepcin de la alteridad y
su relacin con la memoria cultural y el patrimonio cultural.
En el cuarto captulo se presenta una investigacin sobre las respuestas que dan las
ciencias humanas al problema planteado y se organiza un conjunto de esos
conocimientos para construir una teora de la descolonizacin.
En el quinto captulo se expone la teora de la interculturalidad, y las posibilidades de
una educacin intercultural fundamentada en la tica y la historia cultural para dar
respuesta al problema estudiado. Se expone la necesidad y la conveniencia de
construir un Programa de trabajo en Educacin Intercultural.
En el sexto captulo se describen una serie de experiencias en educacin intercultural e
intracultural.
Al final de la investigacin se presentan las conclusiones, y la bibliografa.
PALABRAS CLAVE:
Descolonizacin, interculturalidad, educacin, cultura de paz.

ABSTRACT
In this research we studied the problem faced by the Venezuelan society for the
knowledge and valoration of its original cultural plurality: indigenous, Iberic and african.
The investigacion is collected in six chapters. The first contains the general
characteristics of the research and the theoretical frame. The second contains a revisin
of the presence of the central problem of research in the Venezuelan literature, plastic
arts, photography, cultural industry, formal uniformal education.
the third chapter we study the consequences derived from this central problem in some
aspects asociated with perception like construction cultural and social identities, the
perception of alterity and its relation to cultural patrimony.
In the chapter 4th one presents a research on the answers given by the human
sciences to the raised problem and a whole collection of such knowledge is used to
build a theory of decolonization.
In chapter 5 we explain the intercultural theory, and the possibilities of an intercultural
education founded in the ethics and the cultural history, as an answer to the given
problem. We underline the need and the convenience of a work Program on Intercultural
Education.
In chapter 6 we describe a series of experiences in intercultural and intracultural
education.
The conclusions of the work are given at the end.
KEY WORDS:
De-colonization, interculturality, education, culture of peace.

NDICE DE IMGENES
En esta investigacin exponemos una serie de imgenes en el Capitulo VI. Todas
forman parte muy importante de los materiales educativos.
1. Fotografa. Fuente: Portada Revista. Ultimas Noticias, Caracas, 04-06-2000 N.
1567
2. Fotografa: Fuente. Todo en Domingo, El Nacional. Caracas, Diciembre
17/12/2007
3. Mapamundi, 1777, en Rafael Gutirrez Campos: Mapas Antiguos. Madrid.
Editorial Punta de Lanza, 1966
4. Ilustracin Felipe Herrans Moral, en: Rivero Oramas, Rafael, Len Niclas:
Historia de Caracas. Ediciones K Listo C.A. La Electricidad de Caracas 1967
(Portada).
5. Dibujo antiguo en madera
6. leo sobre, El rbol de todas las frutas. Mara del Pilar Quintero.
7. Ilustracin Adn y Eva, representacin medieval. Varios. En: Arte del Medioevo.
Madrid. Ediciones Aguilar 1982.
8. Fotografa: Rigoberta Mench Tum
9. Ilustracin: Mara Elena Rbago, en: El da y la noche. Mrida. Editorial Nuestra
Amrica, 1998.
10. Fotografa, actividades de la propuesta en la Escuela Vicente Dvila de la ciudad
de Mrida.
11. Idem.
12. Idem
13. Idem
14. Idem
15. Idem
16. Idem.
17. Ilustraciones Maria Elena Rbago, Mrida Venezuela para el texto Tibisay y
Murach
18. Idem
19. Idem
20. Idem

21. Idem.
22. Dibujos infantiles realizados en la aplicacin de la propuesta.
23. Idem.
24. Idem.
25. Idem.
26. Fotografa s/i en: Mitos del Maz, Mxico, Revista Artes de Mxico N. 79, 2006.
27. Ilustracin de lvaro Borras para el libro Historia Cabcares, San Jos, Editorial
de la Universidad de Costa Rica 1989.
28. Fotografa Mercado en Riobamba, Ecuador, Foto Bodo Ruth. Quito 1990
29. Fotografa Evangelina Villegas.
30. Fotografa de la aplicacin de la propuesta en la Escuela Bsica de Mucuruba
Estado Mrida.
31. Idem.
32. Idem.
33. Idem.
34. Idem.
35. Idem.
36. Fotografa de la aplicacin de la propuesta por la profesora Zaida Parra, en la
Escuela Bsica Marcelina de Lamus, Santa Anita Mrida.
37. Idem.
38. Idem.
39. Idem.
40. Idem.
41. Fotografa de la aplicacin de la propuesta por la Profesora Clemencia Lugo con
alumnos de la Escuela Agustn Aveledo. Caracas.
42. Idem.
43. Idem.
44. Idem.
45. Idem.
46. Dibujo original Alcides Rivas, Mrida Venezuela 1990
47. Ilustracin Carlos Palleiro, en: Libro de Espaol, Tercer Grado. Ejercicios Mxico.
Secretara de Educacin Pblica. 1982.

48. Ilustracin Felipe Saldarriaga En: El Popol Vuh y otros textos. Coleccin Los
Clsicos de la Literatura, Primer Nivel, El Mundo Antiguo N. 11. Amrica
Antigua. Mxico Direccin General de bibliotecas Secretaria de Educacin
Pblica. CDNAFE 1981.
49. Idem.
50. Ilustracin lvaro Borras Op. cit.
51. Idem.
52. Ilustracin Felipe Saldarriaga Op. cit.
53. Idem.
54. Fotografa Huipil maya, en gua del Museo Ixchel del Traje Indgena. Ciudad de
Guatemala, 2004.
55. Fotografa: Tejedoras de Chiapas, Mxico, Annima.
56. Fotografa: Tejedora Maya en el Museo Ixchel del Traje Indgena. Ciudad de
Guatemala 2004.
57. Fotografa: Nia de Chiapas, Mxico. Annima.
58. Fotografa: Mercado de Solol, Guatemala En: Morgan Richard: The Lake Atitln
Referente Guide. Publisher Adventures in Education, USA 2004.
59. Litografa
60. Tmpera: Mara Lionza
61. Pintura al leo Mara Lionza de Rafael Vargas, Cabimas, Venezuela. Coleccin
particular.
62. Fotografa de un Tapz Nvajo, en: Berlant, Anthony and Kahlenberg, Mary: Walk
in beauty, the navajo and their Blankets, New York Graphic, Society Books 1977.
63. Fotografa: pintura al leo: Yanomamis, de Al Araujo, Mrida, Venezuela 2005.
Coleccin particular.
64. Petroglifos de Las Lajitas, Barinas. Distrito Pedraza. En: Novoa Pablo: Economa
y Desarrollo, Barinas, Precolombina. Editorial Movimiento Cultural Moromoy
1986.
65. Fotografa: pintura al leo: Veredas, de Sal Vicente Martnez, Venezuela 2003.
66. Fotografa: aplicacin de la propuesta Yo tambin tengo algo que contar, sula
simulada.

67. Fotografa de los miembros del Grupo de Investigaciones de la Conciencia Social

en Venezuela y Amrica Latina Construyendo la interdisciplinariedad. Facultad
de Humanidades y Educacin, Universidad de Los Andes 2003.
68. Fotografa: casa de Mucuchies: Graciano Gasparini. Casa Venezolana, Caracas,
Armitano Arte 1992.
69. Fotografa, casa de Palomas: Dario Eusse. En: As es Antioquia. Bogot, Somos
Editores Ltda.
70. Fotografa Composicin, puertas y ventanas de Maracaibo de Paolo Gasparini
en: La Casa Venezolana. Op. cit.
71. Fotografa Calle de Maracaibo. Op. cit.
72. Fotografa Pueblo de Trujillo, Op. cit.
73. Fotografa Casa en Trujillo, Annima.
74. Fotografa aplicacin propuesta Yo tambin tengo algo que contar, aula
simulada.
75. Idem.
76. Fotografa, Calle de Muches, de Paolo Gasparini. Op. cit.
77. Litografa, Madrid, La Puerta del Sol 1833, de Jhon Lewis s/f.
78. Afiche de la pelcula La ciudad de los escribanos. De Jos Velasco 2006.
79. Litografa Jos de Pez: Las castas mexicanas. En: Tarot del Amor Mestizo.
Caracas. Ediciones de la Fundacin Polar. 1994.
80. Idem.
81. Idem.
82. Fotografa del guitarrista venezolano Aquiles Baez en la Vela de Coro 2000.
83. Fotografa de guitarrista espaol Francisco Trrega Villarreal Castelln 18521909.
84. Afiche de la pelcula Lola, imagen de Lola Flores.
85. Cartula de disco imagen, Soledad Bravo.
86. Fotografa de La Puerta del Sol, Madrid 1998.
87. Portada del Libro Doa Brbara, de Rmulo Gallegos. Caracas Biblioteca
Ayacucho 1977.
88. Portada del Libro Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, Madrid.
Algar.

89. Portada del libro Novelas y Ensayos de Enrique Bernardo Nez, Caracas
Biblioteca Ayacucho 1982.
90. Fotografa de leo, Eladia Gallardo 1822 annimo venezolano. En: Juan
Calzadilla: Obras singulares del arte en Venezuela. Caracas Euzco Americana
de Ediciones S.A. 1979
91. Fotografa de leo, Las Meninas de Velsquez en Obras fundamentales de la
Pintura Espaola. Madrid Abraxas 1970.
92. Fotografa de leo, La Pursima Concepcin de Murillo Obras Fundamentales de
la Pintura Espaola. Madrid, Abraxas 1970.
93. Fotografa de leo, La Virgen de Caracas: En El vila, Guaraira Repano, texto y
fotografas, Galera de Arte Nacional Caracas (Ernesto Armitano Editor 1978.
94. Oleo/tela: La huda a Egipto, del pintor venezolano Juan Pedro Lpez. En: Carlos
Duarte: Juan Pedro Lpez, pintor, escultor y dorador 1724 1787, Caracas,
Galera de Arte Nacional y Fundacin Polar.
95. Sam Peckinpah: [en lnea: documentacin electrnica fuente en el Internet
disponible en: htpl.www.geocites.com/hollywood/pot/9932/bio.html]
96. Mara Novaro: [en lnea: documentacin electrnica fuente en el Internet
disponible en: htpl.www.rosapurpura.blogspot.com 2007-06-01 archive.html]
[consulta: 18-01-08].
97. Afiche de la pelcula La pandilla salvaje, de Sam Peckinpah.
98. Afiche de la pelcula Danzn de Mara Novaro.
99. Fotograma de la pelcula La Pandilla Salvaje.
100. Idem.
101. Idem.
102. Fotograma de la pelcula Danzn
103. Idem.
104. Idem.
105. Idem.
106. Idem.

INDICE
PRIMERA PARTE
Pg.
Prembulo
CAPITULO I
Maestr@s, y compaer@s de viaje

19

I.- Palabras Iniciales

19

II.- El tema de investigacin..

20

El horizonte cultural del pensamiento criollo..

20

Qu definimos por cultura criolla?..................................................................

21

III.- Los objetivos de la investigacin...

24

Objetivos generales

24

Objetivos especficos.

24

IV.- Los fines: La construccin de una Cultura de Paz Activa.

25

V.- Antecedentes.

26

VI.- Marco Terico:.

33

1. Las reflexiones de Edgar Morn sobre la necesidad de repensar y

transformar el pensamiento, la cultura y la educacin..

33

2. La hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer..

36

3.

Los

estudios

de

Arturo

Andrs

Roig,

sobre

el

pensamiento

latinoamericano y el sujeto latinoamericano...

43

4. Los estudios de Ral Fornet-Betancourt sobre la filosofa intercultural

52

5. Los estudios sobre la tica contempornea, y la diversidad cultural, de

Vctoria Camps, Luis Villoro, Len Oliv, Carlos Gutirrez, Erich Fromm y
Vctor Martn. ..

59

6. Los estudios del gnero.

62

7. Discusiones en torno a la nocin de cultura..

69

CAPITULO II
TRAS LAS HUELLAS DEL DRAMA FUNDACIONAL
Pg.
1.- La huella de los cronistas.

84

2.- Literatura venezolana y la representacin de la pluralidad cultural..

92

El tratamiento del tema indgena en la literatura venezolana...

97

El tratamiento de lo afroamericano en la literatura venezolana

99

El tratamiento dado a lo espaol en la literatura venezolana...

105

El discurso americanista.

110

La literatura y la conciencia de la pluralidad cultural.

112

Las voces de la diversidad cultural

117

3.- Una mirada a la representacin de la pluralidad cultural de Venezuela en

las artes plsticas..

122

Las artes acadmicas..

123

La representacin artstica de la pluralidad cultural en los artistas

populares

126

4.- El registro de la pluralidad cultural desde la fotografa

128

5.- El campo de la industria cultural.

134

6.- La representacin de las culturas venezolanas en el campo de la

educacin:

138

La educacin formal y La educacin no formal

6.1.- La educacin formal..

138

A.- Los programas educativos y los textos escolares de los aos de

1944 a 1968..

140

B.- Estudio de los programas y textos escolares de la educacin

venezolana correspondiente al perodo 1969-1984

156

C.- Estudio sobre el tratamiento dado a lo afroamericano en los textos

escolares ...

164

D.- Estudio de los programas educativos y los textos escolares

perodo 1980-1985...

166

E.- Estudio crtico del tratamiento dado a la pluralidad cultural en los

programas educativos y los textos escolares del perodo 1986-1997.

167

F.- La enseanza de la Historia Universal en la Educacin Media..

168

G.- Una breve referencia a la discriminacin de gnero

169

6.2.- La Educacin no formal

170

A.- Rafael Rivero Oramas: La edicin para la infancia como creacin

artstica literaria y la educacin Intercultural no formal..

171

B.- Rafael Rivero Oramas y la creacin editorial..

175

Onza, Tigre y Len, Revista para la infancia venezolana. Caracas

1938-1948..

175

C.- Onza Tigre y Len, pionera en la educacin no formal y en la

educacin intercultural venezolana...

177

D.- La emergencia de un sujeto venezolano pluricultural.

181

7.- La conformacin de un imaginario socio-cultural.

183

Una interpretacin

CAPITULO III

LAS IDENTIDADES: MEMORIA Y OLVIDO

1. Construccin de las identidades culturales en Venezuela...

186

La identidad psico-socio-cultural...

186

Identidad, infancia, cultura y socializacin..

188

Una identidad humana mundial.

195

Las identidades de gnero.

196

Quines somos?.........................................................................................

198

2. Identidades, patrimonio cultural y memoria cultural en Venezuela y

Amrica Latina.

210

2.1. Historia y patrimonio cultural..

211

2.2. La memoria cultural.

216

2.3. El olvido.

228

3. Algunos aportes de las ciencias sociales en Venezuela y Amrica Latina

para el estudio de los problemas relacionados con la construccin de las

identidades y la prdida de memoria y patrimonio cultural...

233

a. El fatalismo latinoamericano..

233

b.

Autoimagen

nacional

negativa,

identidad

nacional

negativa

altercentrismo

235

c. Los estudios sobre racismo

237

d. Los estudios sobre endorracismo desde la etnopsiquiatra.

239

e. La dialctica de la negacin del otro y la dialctica de la exclusin

243

f. Los estudios sobre la conciencia social, el etnocentrismo negativo, la

alienacin cultural y la desheredad cultural.
4. Las consecuencias psicopolticas

246

de la prdida de memoria histrica

cultural

257

5. La reconstruccin psicosocial y cultural..

258

SEGUNDA PARTE
CAPITULO IV
HACIA UNA TEORA DE LA DESCOLONIZACIN
Pg.
I.- La descolonizacin cultural y educativa..

263

II.- Las transformaciones en el mundo de las ideas que han abierto el paso
a los procesos de Descolonizacin..

266

III.- La ideologa de la colonizacin..

275

IV.- Las vas de la implantacin de la ideologa colonialista.

278

V.- La cosmovisin eurocntrica...

283

VI.- La colonizacin cultural en el perodo actual...

285

VII.- Hacia una Teora de la Descolonizacin.

286

A.- Campos de conocimiento imprescindibles para una Teora de la

Descolonizacin

287

1.-La teora de la evolucin multilineal de las sociedades.

287

2.- Las transformaciones en la ciencia de la historia y la revisin de

la nocin de tiempo histrico..
3.- Los estudios que relacionan la epistemologa con la cultura y la

289

cosmovisin

290

4.- La hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer...

290

5.- La antropologa crtica intercultural..

290

6.- La filosofa intercultural..

291

7.- Los estudios culturales..

291

8.- Los estudios de gnero y los estudios de la mujer

292

9.- Una psicologa para la descolonizacin..

294

10.- La pedagoga de la descolonizacin..

297

11.- tica de la descolonizacin cultural y educativa..

299

12.- El estudio del pensamiento americanista socio afirmativo.

304

13.- El estudio de las relaciones interculturales. La tica intercultural

y la educacin intercultural..

314

B.- Problemas fundamentales para una Teora de la Descolonizacin

Cultural y Educativa .

315

1.- La invasin de la subjetividad por la ideologa...

315

2.- El problema del racismo. Los estudios y declaraciones de la

UNESCO sobre el racismo..

318

3.- El etnocentrismo, los estereotipos y los prejuicios

321

4.- La incomunicacin y la fetichizacin entre las culturas

329

5.- El reto educativo de los Derechos Humanos..

334

6.- La necesidad de formacin de ciudadana.

335

a) en cuanto a la formacin de ciudadana..

335

b) la necesidad de la formacin de una ciudadana mundial.

337

7.- El problema de la apropiacin cultural y el desarrollo de

sentimientos de pertenencia

338

8.- El problema de la formacin de la conciencia ecolgica y la

proteccin de la naturaleza.

342

9.- El reto de una educacin cualitativamente diferente.

345

C.- Temas fundamentales para una Teora de la Descolonizacin .

346

1.- La memoria victimista y la memoria sanadora...

346

2.- La laicidad y la conciencia de lo sagrado

350

Palabras Finales

357

CAPITULO V

HACIA UNA EDUCACIN INTERCULTURAL

Pg.
Hacia un educacin intercultural

359

I.- La perspectiva intercultural

362

Concepto de interculturalidad..

364

El dilogo intercultural.

368

II.- Una educacin intercultural para la poblacin criolla venezolana

372

III.- La educacin intercultural..

376

IV.- Bases para una Educacin Intercultural en Venezuela y Amrica

Latina..

380

A.- Una convergencia de saberes para la Educacin Intercultural..

380

Fundamentos para una psicopedagoga intercultural..

381

1.- Reflexiones fundamentales sobre educacin y subjetividad.

383

2.- La tradicin pedaggica de Pablo Freire..

389

3.- El retorno del sujeto a la educacin..

390

4.- Fundamentacin psicolgica para la educacin.

398

Breve introduccin a la teora psicoanlitica de Erich Fromm..

401

5.- La significacin del arte en la Educacin Intercultural ..

410

La educacin a travs del arte de Hebert Read.

412

6.- El pensamiento y la experiencia de Jos Vasconcelos..

415

7.- Las experiencias en educacin esttica de Rafael Rivero Oramas.

422

8.- La reflexin sobre la educacin desde la perspectiva de gnero:

Rosario Castellanos..

426

B.- La teora y prctica de la Descolonizacin cultural y educativa. ..

434

C.- La imprescindible presencia de la tica

436

La

tica

intercultural,

la

tica

de

gnero,

la

tica

de

la

descolonizacin y la tica global.

437

D.- La educacin en valores y el estudio de los Derechos Humanos.

447

E.- La cultura de paz activa ..

455

F.- La bsqueda del Nosotros: la revalorizacin de las culturas

fundacionales y la cultura criolla, seis transformaciones necesarias..

463

V.- Un programa de trabajo en Educacin Intercultural para la

poblacin criolla venezolana.

483

VI.- Esbozo de un plan de formacin docente en Educacin

Intercultural para la poblacin criolla..

485

Reflexin Final

TERCERA PARTE
CAPITULO VI
Pg.
Hacia un dilogo intercultural e intracultural
Algunas propuestas educativas en Educacin Intercultural..

465

Hacia un dilogo intercultural e intracultural.

465

1.-

Una propuesta educativa para una conmemoracin alternativa del

12 de Octubre en la escuela

472

2.-

El maz fundamento de la cultura popular venezolana...

504

3.-

Un tejido de valores para la educacin intercultural

539

4.-

Yo tambin tengo algo que contar..

567

5.-

Amrica y Espaa: Juntas en un viaje de medio milenio

590

6.-

frica y Amrica: La larga marcha por la libertad. ..

599

7.-

Educacin intercultural y psicologa social: una experiencia en

deconstruccin de estereotipos tnicos negativos.

609

CONCLUSIONES

617

BIBLIOGRAFIA Y HEMEROGRAFA GENERAL

Creo que la educacin es la nica herramienta

que poseemos, para curar las heridas pasadas
y construir sociedades orientadas hacia el
avance, en las que todos los habitantes puedan
sentir que estn triunfando
Daisaku Ikeda

PREMBULO
Segn la filosofa de Arturo Andrs Roig el comienzo de todo filosofar parte de
ponernos a nosotr@s mismos como valiosos: Dicho de otro modo no hay comienzo
de la filosofa sin la constitucin de un sujeto1. Esta aseveracin de Roig, nos hace
reflexionar sobre una serie de procesos histrico-sociales, polticos, educativos y
culturales, que han hecho difcil que la nacin venezolana haya logrado constituirse en
un sujeto histrico-social, plural y complejo, en el cual la sociedad venezolana pueda
percibirse a s misma como valiosa.
Esta afirmacin la hacemos en base a la revisin de diferentes investigaciones
educativas, humansticas y sociales, que ponen en evidencia los problemas de la
nacin venezolana en diversos campos, como son la crisis en la construccin de las
identidades sociales y culturales, la dismil valoracin de la diversidad tnica y cultural,
la destruccin del patrimonio cultural, la construccin social de una autoimagen nacional
negativa y las dificultades presentes hasta ahora para la construccin de un proyecto
nacional, que permita incorporar constructiva y creativamente la complejidad social y la
pluralidad cultural del pas.
As, el estudio crtico de la sociedad venezolana, realizado por diversos
investigadores, plantea la existencia de una gran crisis en todos los rdenes y niveles
culturales y educativos, cuyo anlisis excede los lmites de este trabajo. Inicialmente
habamos seleccionado Siete nudos conflictivos del extenso campo educativo y cultural
con el fin de realizar una investigacin en la lnea de tica y educacin.2
Estos nudos conflictivos planteados inicialmente fueron:

1.

Eurocentrismo y etnocentrismo occidental presente en la educacin.

2.

La ideologa del progreso y la ilusin del progreso material ilimitado.

3.

Autoritarismo, violencia y maltrato verbal psicolgico y simblico.

4.

Discriminacin de gnero y sexismo.

5.

Racismo, endorracismo y alienacin cultural.

6.

Individualismo exagerado e indiferencia frente al entorno social.

Roig, Arturo Andrs: Teora y crtica del Pensamiento Latinoamericano. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica 1981. p. 76
2
Quintero, Mara del Pilar: Siete nudos conflictivos en la sociedad venezolana: necesidad de un
cambio psico-socio-cultural en Venezuela. Ponencia en el Foro: Retos a la investigacin social en el
siglo XXI, Centro Regional de Investigacin Humanstica, Econmica y Social. Ncleo Universitario Rafael
Rangel, Universidad de Los Andes. Trujillo-Venezuela, 11 de mayo 2005.

7.

Pobreza, en amplios sectores de la poblacin.

A travs de la revisin y la reflexin sobre estos nudos conflictivos, pudimos

captar un ncleo generador de estos problemas que reside en la reproduccin del

conflicto socio cultural de la conquista, que como un gran drama fundacional de las
sociedades latinoamericanas en general y venezolana en particular, se repite y recrea
permanentemente de manera ideolgica, prctica y simblica, dando lugar a
sociedades conflictivas en lo cultural, y psicosocial y excluyentes en lo social,
econmico y cultural.
Todo ello nos ha orientado a fundir los nudos conflictivos, en un gran espacio de
problemas que est conformado, por las mltiples expresiones y consecuencias de la
no aceptacin y valoracin de la diversidad cultural originaria y fundante de la sociedad
venezolana y los conflictos psico-socio culturales que de ello se derivan, as como
tambin en las potencialidades que contiene tal diversidad cultural.
A su vez, estos problemas los relacionamos con el estudio de la obra de Arturo
Roig, donde encontramos que:
1) El apriori antropolgico es fundamental para el estudio del sujeto histrico
social-cultural y para la constitucin de dicho sujeto.
2) El sujeto, o pre-sujeto, internaliza la narracin de su herencia cultural para
poder constituirse en sujeto.
3) En la medida en que no haya la narracin histrica cultural coherente e
integradora, no puede constituirse en sujeto. Es importante tener presente que ser
sujeto no es algo dado automticamente, sino que es una construccin social, tica,
esttica, cultural y psicolgica.
As, tenemos segn nos lo expone Arturo Roig que el nosotr@s para
conformarse como tal, como un nosotr@s, y a su vez como valioso, necesita apropiarse
de una historia y de un legado cultural.
En la medida en que a una sociedad la despojamos de su historia y su legado
cultural no le permitimos conformarse como sujeto. Es importante tener presente que
ser sujeto es una posibilidad y tambin un derecho.
Todas estas reflexiones incorporadas al esfuerzo por interpretar la sociedad
venezolana, e integradas a su vez, al estudio de las tesis de Arturo Roig, expuestas en

su trabajo Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano,3 as como tambin, a las

reflexiones de Michel Foucault: Hermenutica del Sujeto,4 nos han orientado a
organizar la investigacin, centrndonos en una primera parte, en el estudio crtico e
interdisciplinario del conflicto resultante de la contradiccin entre: la pluralidad cultural,
constituyente antropolgica e histrica del pas y la descalificacin y discriminacin
tnica y cultural, que histricamente se ha desarrollado, como un resultado de los
procesos histricos y los conflictos sociales, culturales y psicosociales que Venezuela
ha vivido tanto en el perodo colonial como en el perodo republicano.
A su vez, en una segunda parte de la investigacin, trabajamos en la elaboracin
de un programa a desarrollar para concretizar una propuesta educativa, que incorpore
el conocimiento que aportan las humanidades y las ciencias sociales, sobre

este

problema, unido a la tica y a los estudios sobre la educacin, con la finalidad de dar un
aporte a la transformacin de dicha situacin conflictiva, orientando la formacin
educativa al conocimiento, valoracin y apreciacin de la pluralidad cultural originaria y
fundante de la nacin en una perspectiva de interculturalidad.
La propuesta educativa estar orientada a la formacin de una cultura de paz
5

activa que contribuya a la formacin de un sujeto social, tanto en el plano de los

individuos, como en el plano de lo social y colectivo, para lo cual, nos guiaremos por las
tesis de Erich Fromm, sobre la formacin del carcter y de la pluralidad, y el
inconsciente social6, unidas e integradas a una propuesta psicolgica, pedaggica y
cultural multidimensional, orientada a la formacin de un sujeto que asuma, valore y
aprecie la pluralidad cultural y social de la sociedad venezolana, recordemos aqu una
vez ms, el planteamiento de Arturo Roig:
Hay un yo y al mismo tiempo un nosotros dados en un devenir, que es el de la
sociedad como ente histrico cultural, captado desde un determinado horizonte
de comprensin, desde el cual se juega toda identificacin y por tanto toda
autoafirmacin del sujeto.7

El trabajo incluir tambin una tercera parte, de la investigacin en la cual se

expondrn, una serie de experiencias prcticas educativas, donde se han
3

Foucault, Michel: Hermenutica del Sujeto. Madrid. Ediciones La Piqueta. (Primera Edicin 1994)
Roig, Arturo: Op. cit.
5
Ikeda, Daisaku: Propuesta de Paz, ante las Nacionales Unidas. 1997, 2007, Ediciones Soka Gakkai
Internacional Tokio Japn.
6
Fromm Erich. tica y psicoanlisis. Mxico. Fondo de Cultura Econmica - 1976
7
Roig, Arturo Andrs: Op. cit. p. 21
4

materializado, parcialmente las propuestas y elaboraciones tericas contenidas en la

primera, y segunda parte de la investigacin.

PRIMERA PARTE

CAPITULO I
MAESTR@S Y COMPAER@S DE VIAJE*

I.-

Palabras Iniciales
Amrica Latina se ha conformado como producto de la confluencia de tres

grandes vertientes culturales: la indgena, la europea y la africana.

El proceso histrico de la convergencia de esas culturas ha estado signado por
relaciones de violencia y dominacin militar, econmica, poltica, religiosa, lingstica,
esttica, cultural y educativa, entre la llamada cultura occidental que ha ocupado la
posicin de cultura dominante y las culturas no occidentales: indgenas, mestizas y
afroamericanas; campesinas y/o urbanas, que han sido estigmatizadas, violentadas e
invisibilizados.
La sociedad venezolana, es pluricultural y plurilingistica, sin embargo ha tenido
serias dificultades para asumir su pluriculturalidad originaria. Estas dificultades se
derivan de la presencia de ideologas eurocntricas y de una herencia colonial y neocolonial, que ha conformado estereotipos negativos y prcticas sociales excluyentes
sobre las poblaciones amerindias, afroamericanas e incluso ibricas.
Ello plantea un reto a la poltica, las ciencias humanas, y la educacin, pues todo
ese proceso histrico ha dado lugar al problema de la discriminacin tnica y cultural.
Despus de estudiar con los aportes de las ciencias sociales el conflicto cultural y
psicosocial venezolano y latinoamericano, que se deriva de la no aceptacin de su
diversidad cultural originaria, encontramos que ello ha dado lugar a la formacin de
etnocentrismo negativo en grandes sectores de la poblacin nacional, problema que se
pone de manifiesto en la presencia de rasgos psicosociales y culturales como: la
percepcin negativa de lo nacional, la identidad psico socio cultural negativa, la
vergenza tnica, el altercentrismo, el racismo, el endorracismo y el fatalismo. Despus
de estudiar y reflexionar sobre estos conflictos culturales y psicosociales, podemos
aseverar que los mismos, tienen en sus fundamentos un problema tico-moral que
tiene como raz fundamental la internalizacin del etnocentrismo occidental. Este se
En esta investigacin vamos a emplear perspectiva de gnero, en el lenguaje, con diferentes
modalidades, segn las exigencias del texto.

pone de manifiesto de mltiples maneras como la negacin, explcita o no, de la

dignidad humana de uno o varios sectores sociales, fundamentalmente de los sectores
indgenas y afrovenezolanos, de donde se desprende histricamente el desprecio y la
descalificacin sobre sus creaciones culturales y las prcticas discriminadoras o
excluyentes.
Estos conflictos culturales exigen respuestas sociales, culturales, polticas y
educativas, en las cuales se incorpore a la tica como un fundamento de la
transformacin cultural y psicosocial.

II.-

EL TEMA DE LA INVESTIGACIN
En este trabajo aspiramos a realizar una investigacin sobre la imposicin y

reproduccin en la sociedad venezolana, de una visin del mundo, en la cual se niega

y/o descalifica la pluralidad cultural originaria de la sociedad venezolana cuyos orgenes
histrico-culturales son plurales: indgenas, europeos y africanos. As como tambin de
las posibilidades que puede ofrecer un programa de investigacin y prctica educativa
intercultural para la transformacin de estos problemas.
Esta situacin y los conflictos de ella derivados estn presentes en todos los
pases de Amrica Latina y sus consecuencias son ms o menos visibles, segn las
caractersticas culturales y tnicas predominantes en cada nacin. Sin embargo para
esta investigacin, nos limitamos al estudio del tema en la sociedad venezolana.
Hemos seleccionado este problema, de la gama de conflictos que esbozamos en
el Prembulo y que constituan el ncleo del esbozo de la propuesta inicial de la
investigacin, por considerarlo un conflicto de carcter fundacional que est en el origen
mismo de la formacin de las sociedades latinoamericanas en general y venezolana en
particular. Y el cual establece a su vez una compleja red de vasos comunicantes con los
otros nudos conflictivos expuestos en el Prembulo.

El horizonte cultural del pensamiento criollo.

El proceso histrico de expansin de la cultura occidental, ha conducido a la
conformacin de perspectivas cognoscitivas tericas etnocntricas y prcticas
etnocntricas que han sido definidas como eurocentrismo y etnocentrismo occidental.
Todo ello ha conformado una cosmovisin eurocntrica, que rechaza y descalifica
aquello que no se ajusta al modelo de vida y de pensamiento europeo occidental. Esta

cosmovisin se ha expandido a todos los lugares del planeta por las vas de la
educacin formal, no formal e informal, los medios de comunicacin masivos, los
procesos polticos, econmicos, militares y culturales y ha producido a su vez
movimientos de resistencia cultural, y tambin existen importantes manifestaciones de
resistencia cultural.
En Venezuela, como resultado de todo ello, el pensamiento criollo acumula una
serie de prejuicios sobre los pueblos indgenas y afroamericanos derivados de los
procesos de dominacin cultural.

Qu definimos por cultura criolla?

La denominacin criolla se asigna a la poblacin venezolana y latinoamericana,
que desarrolla su vida en la cultura que se ha originado en Amrica Latina y
especficamente para nuestro estudio en Venezuela, desde hace quinientos aos
con la llegada de los espaoles a este continente. Esta cultura tiene por idioma el
espaol, posee un sistema de creencias ms o menos influenciado por el cristianismo,
del cual deriva tambin su concepcin unilineal del tiempo y se desenvuelve
mayoritariamente de acuerdo a instituciones que tienen su origen en el mundo europeo
occidental y estadounidense, del cual deriva tambin el calendario, la periodizacin del
tiempo, el sistema de lectura y escritura (caracteres latinos), el sistema jurdico, el
sistema poltico y el sistema educativo, y los contenidos de los medios de
comunicacin.
Esta cultura llamada criolla, est ms o menos influenciada por el ideario
republicano, los medios masivos de comunicacin, las sucesivas migraciones y los
estilos de vida modelados como representativos del progreso, el desarrollo y el
bienestar econmico.
En sus mltiples matices esta cultura criolla tambin, est impregnada en mayor
o menor grado, por la matriz cultural indgena y la presencia de tradiciones y creaciones
culturales afroamericanas. A su vez, ha heredado los prejuicios y estereotipos del
etnocentrismo occidental.
Por todo ello la cultura criolla entendida por algunos como cultura venezolana, o
cultura latinoamericana, en sus mltiples variantes, presenta una complejidad y

especificidad que le proporciona un carcter propio, singular y universal, a la vez, en el

panorama cultural de la humanidad8 9.
Esta cultura criolla tiene una formacin eurocntrica y evolucionista que la hace
descalificar permanentemente a las culturas no occidentales, del continente, conflicto
que se proyecta tambin sobre s misma, por su carcter heterogneo.
Para la utilizacin de la definicin de poblacin criolla y cultura criolla nos hemos
sustentado en dos fuentes: La primera viene de la experiencia de vivir en Venezuela, y
or y ser testigo cotidiana de la aplicacin de la denominacin criollo y criolla a toda la
poblacin nativa mestiza del pas y en segundo lugar en las reflexiones y
observaciones del escritor y humanista Alejo Carpentier registradas en su texto titulado
La cultura de los pueblos que habitan en las tierras del mar Caribe10, donde escribe lo
siguiente:
La palabra criollo aparece en viejos documentos americanos a partir del ao mil
quinientos setentitanto.
Qu cosa era el criollo? grosso modo el criollo era el hombre nacido en Amrica,
en el continente nuevo, bien mestizo de espaol e indgena, bien mestizo de
espaol y negro, bien incluso sencillamente indios nacidos pero conviviendo con
los colonizadores o negros nacidos en Amrica, es decir no negros de nacin. Esto
eran los criollos entre los cuales, el mestizo haba de ocupar una posicin
privilegiada11

Criollo se denomin tambin al blanco, descendiente del espaol peninsular,

pero nacido en Amrica, poderoso econmicamente, pero en desventaja ante el
espaol, es el criollo del que habla Simn Bolvar en la Carta de Jamaica12.
Este ltimo, es el sector social que dirige la guerra de Independencia, y al que en
esta investigacin denominaremos criollo-mantuano, para diferenciarlo del criollo
mestizo, que proviene de innumerables mestizajes, y que conforma las grandes
mayoras de la poblacin de Amrica Latina, entre ellas de Venezuela.
El criollo mantuano dirige la guerra de Independencia contra el espaol que
segn las latitudes se le llam el godo, el mantuano, el chapetn. Pero el criollo
Gonzlez Ordosgoiti, Enrique Al: Amrica Latina como civilizacin, a pesar de Helio Jagueribe. En:
Tierra Firma. Revista de historia y ciencias sociales. Caracas Venezuela. Enero Marzo 2005 N. 89 p.
99-112.
9
Dvila Lus Ricardo: La nacin hispanoamericana y el debate sobre la escritura de su historia. En Tierra
Firme. Revista de Historia y Ciencias Sociales. Caracas Venezuela. Abril Junio 2003 N. 82 p. 115-136
10
Carpentier Alejo: La cultura de los pueblos que habitan en las tierras del mar Caribe. En: Carpentier
Alejo: Los pasos recobrados. Ensayos de teora y crtica literaria. Caracas. Ediciones Biblioteca
Ayacucho. (210) 2003 p. 88 a 97.
11
Op. cit. p. 94
12
Idem.
8

vencedor crea una nueva oligarqua, contra la que habr de luchar el esclavo, el
desposedo, y una naciente clase media, que incluye casi la totalidad de la intelligentzia:
intelectuales, escritores, profesores, maestros, en fin esa admirable clase media que va
creciendo durante todo el siglo XIX hasta desembocar en el nuestro13.
Contina Carpentier en su descripcin y anlisis:
El criollo, al vencer en todo el continente empieza a buscar su identidad
particular, y surge la nocin de nacionalismo, y ese mundo criollo ese mundo
americano, se vuelve un mundo donde hay, con conciencia de serlo, venezolanos,
colombianos, mexicanos, cubanos, centroamericanos y ms adelante, con los
movimientos crecientes de independencia en las Antillas, surgir la conciencia de ser
jamaiquino, martiniqueo, curazoleo, en fin de las distintas islas que forman nuestro
vasto mundo caribe y que ya han adquirido caracteres propios con conciencia de
poseerlos14.
A estos hombres y mujeres del comn, producto del complejo y pluricultural
proceso histrico de Amrica, los vamos a denominar en esta investigacin: criollo/a
mestizo/a, y a sus diversas culturas: criollas mestizas.

Sntesis del problema planteado

Podemos sintetizar este problema de la siguiente manera:
La educacin formal e informal y la vida cotidiana, de la sociedad venezolana han
tenido una presencia muy fuerte se puede decir que fundamental, de ideologas y
experiencias culturales eurocntricas, evolucionistas e incluso racistas que han
producido conflictos psicolgicos, culturales y sociales en toda la poblacin.
Necesitamos como proyecto personal y colectivo una educacin orientada
plenamente al respeto de la dignidad de los seres humanos, la misma, debe ser una
educacin que reconozca, respete y valore la pluralidad cultural de nuestro pas y del
mundo.
En

este

trabajo

me

propongo

realizar

una

investigacin

de

carcter

interdisciplinario, que permita conocer, organizar e integrar diversos saberes sobre este
tema, provenientes de diversas reas del conocimiento: historia, literatura y arte,
ciencias sociales, tica y estudios sobre la educacin. Con la finalidad de elaborar las
13
14

Op. cit. p. 95
Idem.

bases de una propuesta educativa orientada a dar respuestas creativas a los problemas
antes planteados y cuya finalidad sea la construccin de una cultura de paz.
III.-

LOS OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

OBJETIVOS GENERALES
Estudiar el tratamiento dado desde la educacin formal e informal, y desde

diversos aspectos de la cultura, a la diversidad cultural originaria y fundante de la

sociedad venezolana. As mismo estudiar las consecuencias de dicho tratamiento, en la
sociedad venezolana e investigar y crear propuestas educativas, donde la tica
constituya un eje central y que ofrezcan respuestas a este problema.

LOS OBJETIVOS ESPECFICOS

1.-

Realizar una investigacin terica multidimensional, interdisciplinaria, que permita

sustentar los aspectos tericos, metodolgicos y prcticos de la investigacin

2.-

Realizar una exploracin documental y hermenutica del tratamiento dado a la

pluralidad cultural venezolana, en la educacin, y en diversas manifestaciones

culturales: primeros cronistas, literatura, educacin, artes plsticas, y medios de
comunicacin.
3.-

Investigar los aportes de las humanidades en especial, la literatura y el arte para

la visibilizacin y transformacin del problema estudiado.

4.-

Investigar la contribucin que han realizado las ciencias humanas al estudio de

este problema. En este objetivo organizaramos la investigacin as:

4.1.- El estudio y exposicin de las consecuencias psico-socio-culturales, que se
derivan de este conflicto tal como lo han expuesto las ciencias humanas.
4.2.- Estudiar la contribucin desde las ciencias humanas para la transformacin del
problema estudiado.
5.-

Hacer explcita la necesidad de incorporar los aportes de la tica para profundizar

en los orgenes y expresiones del conflicto estudiado y en las posibilidades de

transformacin del mismo.
6.-

Investigar los aportes de los estudios sobre educacin para el estudio y

transformacin del problema planteado.

7.-

Investigar aspectos tericos y documentales relacionados con la construccin de

una Cultura de Paz Activa.

8.- Elaborar un programa de trabajo orientado a la construccin de una propuesta

educativa, intercultural, para la poblacin criolla venezolana, conformada como una
convergencia de saberes para contribuir desde la educacin (formal e informal) a dar
respuestas al problema estudiado.
9.-

Exponer una serie de experiencias educativas sobre el tema de la investigacin

IV.-

LOS FINES: LA CONSTRUCCIN DE UNA CULTURA DE PAZ ACTIVA

En la metodologa convencional que hemos heredado de los modelos de

investigacin cientificista, no se trata el tema de los fines. Ahora bin en la medida que
incorporamos la tica como un pivote fundamental en el desarrollo de las ciencias
humanas, se pone en evidencia la necesidad de pensar, y exponer el tema de los fines.
Tal como plantea Aristteles con la sustentacin de la importancia de la causa final,
pensamos que pensar y definir los fines de la investigacin, as como de la educacin,
modula y permea todos los trminos, los procedimientos, los instrumentos, los medios,
la forma y el lenguaje, de la misma.
Este es un tema que me interesa de manera fundamental para qu investigar?
Es una pregunta que va al fondo mismo de mi conciencia, y responsabilidad, como
universitaria en un mundo en conflicto.
En el presente caso defino como el fin ltimo y fundamental de esta investigacin
la construccin de una Cultura de Paz Activa. A propsito de ella me parece
conveniente citar aqu a Carlos Tnnermann B., vocero de la UNESCO, quien nos dice:
La Cultura de Paz forma parte de los nuevos paradigmas que emergen de las
grandes conferencias mundiales convocadas por las Naciones Unidas en la
ltima dcada sobre el Desarrollo social, la Niez, la Mujer, etc.
Estos paradigmas hacen referencia al Desarrollo Humano Sustentable, el
enfoque de gnero, la seguridad humana o ciudadana, etc. Ellos se resumen en
el paradigma que los comprende a todos: La Cultura de Paz.
De esta suerte, las aludidas conferencias han permitido que la humanidad,
desde una perspectiva crtica, asuma nuevos ideales universales y humanistas,
que van dando su perfil a lo que ser la cultura del prximo siglo y tambin del
prximo milenio. Esta cultura encuentra su mejor expresin en la Cultura de
Paz.15
CULTURA DE PAZ
El concepto de Cultura de Paz ha venido desarrollndose con fuerza a partir de 1987,
ao en que fue incorporado al lenguaje de la UNESCO, en la Reunin Regional de Ministros de
15

Tnnermann B. Carlos: Los Derechos Humanos: Evolucin histrica y reto educativo. Caracas
Ediciones UNESCO-CRESALC 1997 p. 130

Educacin realizada en Bogot. En el mes de noviembre de 1993 la vigsima sptima

Asamblea General de las Naciones Unidas realizada en Pars, lo incorpora como un Programa
permanente de la UNESCO y la misma asamblea decreta el ao 2000 como Ao Internacional
de la Cultura de Paz y el primer decenio del Siglo XXI, 2000-2010, ha sido decretado Decenio
de la Cultura de Paz y de la No Violencia a Favor de los Nios.
El filsofo japons Daisaku Ikeda, director honorario de la Soka Gakkai Internacional,
una organizacin con sede en las Naciones Unidas, que imparte estudios sobre la paz en 190
pases dice que:
El espritu humano est dotado de las cualidades para transformar an las
circunstancias ms adversas, crear valor y hallar un sentido ms profundo a las
dificultades de la vida. [El sostiene que] la humanidad tiene por delante una tarea
pendiente que es la de la construccin de una cultura de paz.16

Ms no se trata de una paz activa postulada simplemente como la ausencia de

guerras, sino que se trata de una Cultura de Paz Activa que implica acciones
permanentes y sistemticas guiadas por la tica y la filosofa de la paz, la
responsabilidad y los conocimientos necesarios para transformar pacficamente,
mediante la educacin y la cultura, todos aquellos aspectos de

la sociedad, que

conducen a los diferentes conflictos intrapsquicos, intrasociales, interculturales e

intraculturales que conducen a las guerras.

IV.-

ANTECEDENTES
La nacin venezolana ha tenido dificultades de carcter histrico para asumirse

como una nacin pluricultural, pluritnica y plurilingistica, tal como corresponde a su

realidad, social, cultural y antropolgica. Como consecuencia de ello ha predominado
en sus directrices culturales y educativas, la presencia de una concepcin y orientacin
eurocntrica y etnocntrica occidental de la historia y de la cultura oficial dominante.
Cultura que tuvo su origen en la discriminacin tnica, social y cultural del perodo
colonial. Estas prcticas heredadas histricamente, subsisten an, ms por supuesto en
un grado

cualitativamente menor, y

producen y reproducen conflictos sociales,

culturales, ticos y psicolgicos, y deben ser objeto de una amplia investigacin,

discusin y transformacin.
As en el caso de este problema de discriminacin tnica y cultural, hemos
realizado con anterioridad una investigacin sobre su reproduccin social e ideolgica
16

Ikeda Daisaku: Una tica global de coexistencia: Hacia un paradigma de dimensin humana,
para nuestra poca. Tokio. Publicaciones Soka Gakkai Internacional. 2003

desde el mbito escolar, especficamente a travs de los programas escolares y los

textos escolares que han trasmitido una representacin negativa contra la poblacin de
origen afroamericano y amerindio, tal como si estuviramos en la colonia.17 Por
supuesto ello ha conducido a un proceso de ideologizacin de toda la poblacin
escolarizada.
As mismo, los trabajos de Eduardo Santoro, pusieron en evidencia, el mismo
proceso de discriminacin y estereotipacin social y cultural a travs de los programas
de televisin.18
De la misma manera los estudios sobre la discriminacin social en Venezuela
presentados en la Convencin de la Asociacin Venezolana de Psicologa Social
AVEPSO 2000, indican tambin la presencia de discriminacin tnica y cultural en la
prctica social venezolana.19
Los diagnsticos realizados en todos estos estudios permiten conocer detalles
especficos de cmo la poblacin venezolana ao tras ao, ha sido inducida desde la
educacin oficial, la televisin, el cine, y la tradicin oral, a la descalificacin y
discriminacin del otro tnico y cultural, y peor an a la descalificacin de s misma.20
Todas estas investigaciones coinciden en su interpretacin con los anlisis de los
cientficos sociales Fernando Caldern, Martn Hopenhein y Ernesto Ottone, donde ellos
sintetizan este gran conflicto cultural y psicosocial latinoamericano en dos grandes
problemas: la dialctica de la negacin del otro y la dialctica de la exclusin, citamos in
extenso:
En este sentido, dos tareas monumentales saltan a la vista para un proyecto
consecuente de modernidad. Primero superar esa larga tradicin de lo que aqu
hemos llamado dialctica de la negacin del otro, donde la negacin cultural (del
indio, el negro, el pagano, el mestizo, el campesino, el marginal urbano, etc.),
constituye el cimiento en que a su vez se monta una larga tradicin de exclusin
socio-econmica y dominacin socio-poltica. Segundo, asumir positivamente
nuestra condicin de tejido intercultural, como un acervo cultural que, lejos de
constituir un obstculo para nuestro ingreso a la modernidad constituye nuestro
resorte especfico para ser modernos hoy da; sobre todo hoy da, cuando el ser
17

Quintero Mara del Pilar: Filosofa de la Historia en el pensamiento de la Escuela Primaria

Venezolana. Una contribucin para su estudio. Vol. I y II. Universidad Central de Venezuela. Facultad
de Humanidades y Educacin. Comisin de Estudios para graduados. 1986
18
Santoro Eduardo: La televisin venezolana y la formacin de estereotipos en el nio. Caracas.
Ediciones de la Universidad Central 1975
19
Snchez Ligia, Montaez Ligia: Estudios sobre la diferencia y discriminacin social. Caracas.
AVEPSO. 2002
20
Quintero Mara del Pilar: Racismo y Endorracismo en la Educacin Venezolana 1944-1999, en Accin
Pedaggica. Escuela de Educacin. Universidad de Los Andes. Ncleo Tchira y Gabinete Pedaggico.
San Cristbal. Venezuela (12) (1) 20-38. 2003.

modernos implica precisamente conjugar una diversidad de espacios, tiempos y

lenguajes. En este sentido el mestizaje cultural debiera considerarse un activo
que la regin tiene, por su propia historia para la flexibilidad y la adaptabilidad
que la emergente sociedad comunicacional requiere de sus actores.21

Y continan:
Los procesos de exclusin social y degradacin tnico-cultural se refuerzan
mutuamente; si bien la diferenciacin cultural no se restringe a la discriminacin
tnica, si ha estado sostenida por la desigualdad que surge de dicha
discriminacin. El sentimiento o la auto-imagen de superioridad que
histricamente han tenido las elites dominantes, y que preservan todava en gran
medida, es fiel reflejo de esta discriminacin. De esta manera, la diversidad
cultural en la regin no ha plasmado en una cultura de la tolerancia y del
reconocimiento del otro distinto, como un semejante en derechos, sino todo lo
contrario; esta diversidad ha sido fuente permanente de desvalorizacin de los
diferentes.22

Compartimos plenamente estos anlisis y consideramos que el gran reto que se

plantea a la poltica, la educacin, la tica y las ciencias sociales del continente
latinoamericano est en hacer propuestas innovadoras y efectivas para lograr un gran
cambio psico socio cultural que transforme profundamente estos problemas heredados
histricamente. Ello pasa por revisar crticamente la herencia colonial presente en la
prctica de la discriminacin, en la subcultura de la intolerancia, en el estudio de la
frecuencia con la cual la diferencia se constituye en fuente para la discriminacin y en la
continuidad del rechazo a la diversidad cultural originaria.
La poblacin venezolana pertenece mayoritariamente, a lo que ha denominado
Darcy Ribeiro: Los pueblos nuevos. En esta denominacin incluye este autor, los
pueblos americanos que se han conformado en los ltimos siglos, como consecuencia
de las caractersticas histricas de la expansin europea en determinadas regiones, y
que han conducido a la fusin y aculturacin de matrices indgenas, africanas y
europeas: Se les denomina nuevos porque componen entidades tnicas distintas de
sus matrices tnicas constitutivas y representan, en alguna medida, anticipaciones de lo
que probablemente habrn de ser los grupos humanos de un futuro remoto, cada vez
ms mestizados.23

21

Fernando Caldern, Hopenhain Martn, Ottone Ernesto: Desarrollo, ciudadana y la negacin del
otro. En: Trasiego. Revista de la Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad de Los Andes.
Mrida N. 9-10, 1999. p. 102-103. (Texto completo, informe. CEPAL, Santiago, Chile. 1996).
22
Idem
23
Ribeiro Darcy: Las Amricas y la civilizacin. Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1992.

En Amrica Latina son considerados Pueblos Nuevos: Brasil, Venezuela,

Colombia, Chile, Cuba, Puerto Rico y Repblica Dominicana.24
En estos pases el conflicto intracultural y sus consecuencias aparece
invisibilizado por la ideologa del mestizaje, pero est presente permanentemente en
muchas manifestaciones de la vida cotidiana.
Al partir de una perspectiva multidimensional para la investigacin de estos
problemas, los antecedentes de esta investigacin son muy numerosos. Sin embargo
he considerado conveniente presentar aqu los antecedentes de la investigacin
organizados en dos conjuntos.
El primero est formado por las referencias a los trabajos de aquellos
pensadores cientficos o artistas que han tenido como tema central de su obra la
pluralidad cultural y la alteridad en Amrica Latina en general, o de Venezuela en
particular y que adems se han constitudo en referencias fundamentales para la
escogencia del tema de la investigacin y el desarrollo de la misma.
Y en segundo lugar, voy a exponer un breve resumen de mis investigaciones
anteriores, que conforman antecedentes de este trabajo.
I.-

En primer lugar quiero sealar la obra de dos venezolanos estudiosos de la

cultura, cuyas investigaciones han sido de gran importancia para este trabajo: Gilberto
Antolnez y Esteban Emilio Mosonyi.
En cuanto a la obra de Gilberto Antolinez este autor es uno de los pioneros de
los estudios sobre la diversidad cultural en Venezuela, queremos destacar sus obras:
Hacia el Indio y su mundo y Los Ciclos de los Dioses25 estas obras constituyen
valiossimas aportaciones para el estudio de la pluralidad cultural en Venezuela.
De Esteban Emilio Mosonyi, quiero destacar las siguientes obras: Identidad
nacional y Culturas Populares26 y El indgena venezolano hacia su liberacin
definitiva27, obras en las cuales Mosonyi, destaca la presencia de una matriz cultural
indgena en las culturas criollas, y la necesidad de desmontar el eurocentrismo
presente en la cultura oficial.
24

Idem.
Antolinez Gilberto: Los ciclos de los Dioses. San Felipe. Venezuela. Ediciones La Oruga Luminosa.
1995
26
Mosonyi Esteban Emilio: Identidad Nacional y culturas Populares. Caracas. Editorial La enseanza
viva 1982.
27
Mosonyi Esteban Emilio: El indgena venezolano hacia la liberacin definitiva. Caracas. Universidad
Central. Ediciones de la Biblioteca. EBUC. 1975
25

As mismo, es necesario referir el trabajo de Jos Carlos Maritegui, Siete

ensayos sobre la realidad peruana 28, cuya primera edicin sali a la luz en 1928 y la
cual constituye una de las obras fundantes de la reflexin sobre la diversidad cultural
originaria de Amrica Latina y el conflicto social asociado a ella.
As mismo considero necesario destacar la obra de Jos Mara Arguedas
titulada: Formacin de una cultura nacional indoamericana, que se caracteriza por la
crtica a la dominacin cultural y la valorizacin de las culturas populares.29
Quiero sealar aqu como un antecedente muy importante de este trabajo las
ideas educativas30 y el proyecto de educacin esttica de Jos Vasconcelos:
Vasconcelos promovi un plan de reestructuracin educativa y cultural que
evitaba dejar fuera a los sectores ms olvidados de la poblacin. Junto con la
tarea de alfabetizar al pueblo, el proyecto contemplaba entre sus metas trasmitir
la riqueza de las tradiciones-hispnicas e indgenas a campesinos, obreros y a
la burguesa; del mismo modo el novedoso proyecto contemplaba la
reconstruccin nacional en base a una educacin de la sensibilidad, a una
educacin esttica que, para poder llevarse a cabo, brindaba un apoyo inusitado
a las artes y a las producciones culturales en general.31

Tambin considero imprescindible incorporar la obra de Manuel Gamio,

antroplogo mexicano, quien en una serie de ensayos, reunidos bajo el titulo Forjando
Patria32 publicados por primera vez en 1916, revaloriza las culturas y las artes
indgenas y sostiene, que adems de revalorizar las artes plsticas indgenas, es
preciso publicar las escasas producciones literarias de origen prehispnico que hoy
existen casi perdidas en museos y polvorientas bibliotecas, pues revisten importancia
fundamental

33

Manuel Gamio tuvo gran influencia en las vanguardias artsticas

mexicanas, que a su vez influenciaron tambin a importantes sectores de artistas y

pensadores en Amrica Latina entre ellos a Rafael Rivero Oramas34 - en Venezuela.
Manuel Gamio tuvo tambin gran importancia en la formacin de un gran sector de la
antropologa mexicana, y se le considera el padre del indigenismo mexicano.

28

Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima, Per,
biblioteca AMAUTA (Trigsima primera edicin). 1975.
29
Arguedas Jos Mara: Formacin de una cultura nacional indoamericana. Mxico, Siglo XXI.
Editores, 1975
30
Vasconcelos Jos: Textos Educativos. Mxico S.E.P. 1982
31
Estrada Garca Jos Mara: El proyecto de educacin esttica de Jos Vasconcelos. En: Mario
Teodoro Ramrez (Coordinador). Filosofa de la cultura en Mxico.- Mxico. Editorial Plaza y Valdez
1997 p. 240-241.
32
Gamio Manuel: Forjando Patria. Mxico. S.E.P. 1975
33
Op. cit p. 35
34
Rivero Oramas Rafael: Comunicacin personal

Es imprescindible citar aqu la obra del psiquiatra martiqueo Franz Fann, quien
estudi la situacin psicosocial del colonizado, y en particular del afroamericano, en su
obra Pieles negras, mscaras blancas.35
Es muy importante tambin como un antecedente de este trabajo, la vasta obra
de Guillermo Bonfil Batalla, de la cual quiero resaltar el trabajo titulado: Mxico
Profundo, una civilizacin negada

36

en la cual este autor realiza una importante

exposicin crtica sobre la cultura nacional mexicana y su negacin de la diversidad

cultural originaria, esta obra es de gran importancia para la crtica de las culturas
nacionales.
As mismo considero conveniente

incorporar como antecedente la obra de

Rodolfo Kusch titulada: El pensamiento indgena y popular en Amrica 37.

Este autor, ha realizado una investigacin de fundamentacin fenomenolgica
donde sostiene que aspectos muy importantes del pensamiento indgena subsisten en
las poblaciones campesinas y las poblaciones criollas; dice as: La bsqueda de un
pensamiento indgena no se debe solo al deseo de exhumarlo cientficamente sino a la
necesidad de rescatar un estilo de pensar que, segn creo se da en el fondo de
Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas38. Segn este autor
el colonialismo intelectual, ha trado como consecuencia que se trasplanten estilos de
pensamiento incluso problemas, que impiden que se logre interpretar y comprender el
estilo de vida, las formas de pensar y de sentir de los grandes contingentes de
poblacin de los sectores populares del continente. Desde otro marco terico el de la
antropologa estructural, esto ha sido visibilizado por los estudios de Jaqueline Clarac
en el campesinado merideo en Venezuela39. Esto tiene una gran importancia para
nuestra investigacin por cuanto revela la importancia, presencia y vigencia de las
culturas fundacionales en la poblacin criolla de Venezuela y de otros pases de
Amrica Latina.
En esta exposicin de antecedentes debo destacar tambin los aportes de
diversas obras de Jos Gaos40, Leopoldo Zea, Arturo Andrs Roig41, Ral Fornet
35

Fanon Franz: Pieles negras, mascaras blancas. Buenos Aires. ABRAXAS 1973
Bonfil Batalla Guillermo: Mxico Profundo, una civilizacin negada Mxico. Editorial Grijalbo, 1989
37
Kusch Rodolfo: El pensamiento indgena y popular en Amrica. Buenos Aires. Editorial Hachette.
1977
38
Op. cit. p. 11
39
Clarac de Briceo, Jaqueline: Dioses en exilio.Caracas, Fundarte 1982
40
Gaos Jos: La filosofa de la filosofa. Barcelona. Editorial Crtica. 1989.
36

Betancourt42 pues las obras de estos autores han contribuido a crear una tradicin
americanista, un pensamiento latinoamericano, que se propone reflexionar e investigar
a Amrica Latina, desde s misma sin perder por ello una perspectiva universalizante.
Deseo destacar de manera trascendental la obra de la filsofa y escritora
mexicana Rosario Castellanos43.
La obra literaria de esta escritora, se desarrolla en gran parte, en una zona de
alta conflictividad tnica, social y de gnero, cual es la regin de Chiapas en Mxico,
sus novelas: Baln Cann, y Oficio de Tinieblas y su libro de cuentos y relatos Ciudad
Real, permiten conocer y comprender, las mil caras de la discriminacin tnica y la
discriminacin de gnero, que marcan y deforman la vida de la sociedad criolla y la
sociedad indgena As tambin sus ensayos de crtica cultural desde la perspectiva
de gnero en especial: Mujer que sabe latn, y Manual de cocina,

nos han

proporcionado claves muy importantes para esta investigacin.

De la misma manera pienso que la obra de diferentes artistas de Amrica han
planteado en la dimensin esttica, el conflicto cultural y social, que hemos heredado
de la tradicin colonial, quiero destacar en particular la obra de Diego Rivera, Frida
Kahlo, Alizandro Valencia, Antonio Jos Fernndez: El hombre del anillo, Francisco
Narvez, Ramn Piquer, la novela indigenista en particular la obra de Jos Mara
Arguedas y Rosario Castellanos, y la narrativa del Caribe de habla inglesa, de la cual
quiero destacar la obra de Jan Carew, George Lamming y Jean Rhys.
Ocupa aqu un lugar muy importante la obra del cineasta peruano Sanjins y
quiero adems destacar el trabajo de literatura para la infancia de Rafael Rivero
Oramas en Venezuela.
Finalmente debo mencionar aqu, muchas, infinitas obras annimas de la cultura
popular

latinoamericana;

msica,

tapices,

cermica,

pinturas,

tejidos,

que

permanentemente impactan nuestra sensibilidad y nuestra conciencia recordndonos la

pluralidad cultural.
Todas estas obras son antecedentes de esta investigacin, pues han cultivado
en mi la sensibilidad, la percepcin, la memoria y la tradicin que me ha permitido
41

Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento Latinoamericano. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica. (Primera Edicin) 1991.
42
Fornet-Betancourt: Estudios de Filosofa Latinoamericana. Mxico Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. 1992.
43
Castellanos Rosario: Obras Completas. Tomos I y II, Mxico. Ediciones del Fondo de Cultura
Econmica. 1996, 1998

elaborarlo. Como bien nos lo recuerda el maestro Hans-Georg Gadamer, todos los
seres humanos pensamos e interpretamos desde una tradicin.
Tambin debo destacar aqu de manera especial la obra escrita del Dr. Daisaku
Ikeda orientada a la construccin de una Cultura de Paz y el movimiento budista de
constructores de paz que el dirige, que se denomina Soka Gakkai Internacional,
Sociedad para la construccin de valores que funciona actualmente en 190 pases. La
obra de Daisaku Ikeda me ha permitido internalizar el valor de la paz y comprender las
posibilidades de accin prctica, que ofrece el concepto de Cultura de Paz Activa para
transformar los problemas de las sociedades y culturas44.
II.-

Ahora voy a exponer el segundo conjunto de antecedentes, el cual est

conformado por los trabajos que he realizado con anterioridad sobre el rea de
conocimiento que corresponde al tema de esta investigacin, y que me han conducido
a escoger este tema, estos son los siguientes:
a.

La Colonizacin Cultural a travs de la literatura infantil. Ponencia ante el

Congreso cultural de Cabimas, Primer Congreso contra la dependencia y el
Colonialismo, Cabimas, Venezuela. 1970

b.

Psicologa del colonizado. Mrida, Consejo de Publicaciones de la

Universidad de Los Andes. 1993.

c.

Filosofa de la historia en el pensamiento de la escuela primaria venezolana.

Tomos I y II Caracas. Unidad de estudios para graduados. Universidad
Central de Venezuela 1986. (Tesis de Maestra en Filosofa).

d.

Crisis de la educacin y necesidad de una educacin descolonizadora. En

AGORA. Universidad de Los Andes. CRIHES NURR .Trujillo. Ao 2, Nmero
2, junio 1999.

e.

Aportes de la novela Baln Cann de Rosario Castellanos, a la sujetivacin y

constitucin del sujeto mexicano. Instituto de Investigaciones Literarias
Gonzalo Picn Febres. Universidad de Los Andes. Mrida Venezuela 2004
(Tesis de Maestra en Literatura Iberoamericana).

f.

Contribuciones para el estudio del pensamiento y el sujeto latinoamericano.

Literatura y subjetivacin. En: Estudios. Filosofa Prctica e Historia de las
Ideas. Mendoza, Argentina. Ao 6, N. 6-7, Diciembre de 2005.

44

Ikeda Daisaku: Propuestas de Paz ante las Naciones Unidas, correspondientes a los aos 1982
hasta 2007 Tokyo Soka Gakkai Internacional. Ediciones en Espaol

Estos trabajos forman parte de mi horizonte cultural, y por lo tanto constituyen

antecedentes fundamentales en la seleccin del tema de esta investigacin, en su
orientacin metodolgica y su horizonte de interpretacin.

VI.-

MARCO TERICO: MAESTR@S Y COMPAER@S DE VIAJE

Para esta investigacin hemos seleccionado un marco terico multidimensional,

que nos permita trabajar en una perspectiva interdisciplinaria, holstica e integradora.

Comprende los fundamentos tericos generales que sustentan esta investigacin para
abordar el estudio de las dificultades que presenta la nacin venezolana para asumir su
pluralidad cultural, as como las consecuencias de dichos conflictos.
1.

Las reflexiones de Edgard Morn sobre la necesidad de repensar y

transformar, el pensamiento, la cultura y la educacin.

2.-

La hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer.

3.-

Los estudios de Arturo Andrs Roig sobre el pensamiento y el sujeto

latinoamericano.

4.-

Los estudios de Ral Fornet-Betancourt sobre la filosofa intercultural.

5.-

Los estudios sobre tica de Victoria Camps, Lus Villoro, Len Oliv,
Carlos Gutirrez, Erich Fromm y Vctor Martn.

1.-

6.-

Los estudios de gnero.

7.-

Las discusiones en torno a la nocin de cultura.

Las reflexiones de Edgar Morn, sobre la necesidad de repensar la

educacin, la cultura y el pensamiento.

Para la realizacin de este proyecto de investigacin hemos tenido muy presente,
las reflexiones de Edgar Morn, en sus obras: La cabeza bien puesta. Repensar la
reforma. Reformar el pensamiento, y Los Siete Saberes necesarios a (sic) la
educacin del futuro.
Compartimos plenamente su tesis de que:
Los problemas esenciales nunca son fragmentarios y los problemas globales son
cada vez ms esenciales. Adems, todos los problemas particulares no pueden
plantearse y pensarse correctamente si no es en su contexto, y el contexto de
estos problemas debe plantearse cada vez ms en el contexto planetario.

As mismo, estoy plenamente convencido de que la parcelacin de las disciplinas

hace imposible aprehender lo que esta tejido junto, es decir lo complejo.45

En un todo de acuerdo con estos planteamientos de Morn nuestra investigacin

est concebida en una perspectiva integral, histrica, multidimensional y planetaria.
De esta manera, si bien nuestro proyecto estar centrado en el conflicto
ocasionado por la no aceptacin de la diversidad cultural originaria en Venezuela, lo
cual exige una revalorizacin de las culturas indgenas, ibricas, afrovenezolanas y
criollas mestizas, nuestra investigacin tiene como marco terico y tambin como
finalidad promover, tal como lo propone Morn:
la conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
La conciencia ecolgica, es decir la conciencia de habitar con todos los seres
mortales una misma esfera viviente (biosfera).
La conciencia cvica terrenal, es decir de la responsabilidad y de la solidaridad
para con los hijos de la tierra.
La conciencia espiritual de la humana condicin que viene del ejercicio complejo
del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente,
autocriticamos y comprendemos entre s.46

Apreciamos profundamente las recomendaciones de Morn sobre la importancia

de contextualizar y totalizar:
El conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacin en su
contexto y, si es posible, en el conjunto en el que sta se inscribe. Inclusive, es
posible decir que el conocimiento progresa principalmente no por sofisticacin,
formalizacin y abstraccin sino por la capacidad de contextualizar y totalizar.47

Para ello trataremos de tener una perspectiva histrica e integradora, de

diferentes campos del conocimiento, donde confluyan las humanidades, y los saberes
aportados por las ciencias humanas.
Tambin aspiramos a organizar una propuesta desde la educacin formal y/o
informal que aporte respuestas al problema planteado, desde la perspectiva expuesta
por Edgard Morn de un saber con responsabilidad y compromiso, que el define como
la comprensin humana:
no basta explicar para comprender, como lo mostr Dilthey. Explicar es utilizar
todos los medios objetivos de conocimiento, insuficientes para comprender el ser
subjetivo. La comprensin humana nos llega cuando sentimos y concebimos a
los humanos en tanto sujetos. Ella nos vuelve abiertos a sus sufrimientos y sus
45

Edgar Morn: La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Buenos
Aires. Ediciones Nueva Visin 2001 p. 13-14
46
Edgar Morn: Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro. Caracas UNESCO
Ediciones FACES UCV 2000 p. 81
47
Idem. 15

alegras. A partir de la comprensin es posible luchar contra el odio y la

exclusin...48

La aspiracin de este proyecto de investigacin de elaborar una propuesta desde

la educacin, exige tambin una investigacin en el campo de la tica, la psicologa, la
pedagoga y el arte, que ya hemos venido construyendo, tal como dice Edgard Morn:
Para afrontar la dificultad de la comprensin humana habra que recurrir no a
enseanzas separadas sino a una pedagoga conjunta que agrupe al filsofo, al
psiclogo, al socilogo, al historiador, al escritor y esto se conjugar con una
iniciacin en la lucidez.49

Esto lo ampliamos, en la investigacin documental de la Segunda Parte de la

investigacin, tal como puede consultarse en pginas posteriores.

2.-

La hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer

Dice el maestro Hans-Georg Gadamer que el conocimiento hermenutico debe

rechazar un estilo objetivista de conocimiento50 y ms adelante expone: Nadie puede
ignorar que hay diferencias radicales entre el saber tico y el saber tcnico51.
Y ms adelante, procede a destacar tres aspectos que los diferencian, an
cuando no sean los nicos.
1)

Una tcnica se aprende y se puede olvidar, se puede perder un oficio. Pero el

saber tico ni se aprende ni se olvida. No es como el saber profesional que se le
puede elegir. No se le puede rehusar para escoger otro52, ms a su vez, el
saber tico es un saber para la accin, y para aplicarlo segn las exigencias de
la accin concreta.

2)

Dice Gadamer, que se caracteriza al campo de la tica como un campo donde

el saber tcnico cede su puesto a la deliberacin y a la reflexin.53 Por ello la
finalidad del saber tico no es la de una cosa particular sino que la finalidad
misma determina toda la actitud tica de la vida en su conjunto: Todo el
problema se resume en el hecho de que no se tiene conciencia de los medios
justos ms que realizando el fin, y esto ante todo porque los fines mismos no se

48

Idem.
Op. cit. p. 53
50
Gadamer Hans-Georg: El problema hermenutico y la tica de Aristteles. En: El Problema de la
conciencia histrica: Madrid. Tecnos, 2000, p. 84
51
Op. cit. p. 86
52
Op. cit. p. 87-88
53
Op. cit. p. 91
49

dan nunca como si estuvieran perfectamente determinados. Esto es lo que

explica tambin que hablando de la Phronesis, Aristteles oscile constantemente
entre el conocimiento de los fines y el conocimiento de los medios.54
De aqu se puede decir que se caracteriza al campo de la tica como un espacio,
donde el saber tcnico cede su puesto a la deliberacin y a la reflexin.
3)

El saber para s de la reflexin tica implica efectivamente una relacin consigo

mismo absolutamente extraordinaria, es por ello que dice el maestro Gadamer
que al lado de la Phronesis se encuentra el fenmeno de la comprensin, en el
sentido del discernimiento comprensivo55. La comprensin implica tambin
ponerse en el lugar del otro, es una modificacin intencional del saber tico,
cuando se coloca por ella misma donde debe actuar el otro. Pero, aclara, esta
comprensin del otro no es solo el conocimiento tcnico del psiclogo o la
experiencia de todos los das que posee igualmente el pcaro o el espabilado.
Supone un compromiso por una causa justa, compromiso que descubre quien se
pone en el lugar del otro. Esto se concreta en el fenmeno del consejo moral56.
Slo se recibe y solo se da aquello que llamamos un buen consejo entre
amigos la comprensin es una cuestin de afinidad
En este trabajo, vamos a ir incorporando la deliberacin y la reflexin, el
fenmeno de la comprensin, el discernimiento, comprensivo, la afinidad y la
accin concreta que se nos hace posible, en la medida que preguntamos,
reflexionamos y deliberamos sobre la sociedad venezolana, sentimos afinidad
por ella y la interrogamos desde nuestro propio horizonte.
La hermenutica filosfica de Hans Georg Gadamer sostiene que en los

procesos de interpretacin y comprensin siempre estaremos influd@s por nuestra

condicin de seres histricos, de seres que hemos vivido en uno o varios espaciotiempos determinados, lo cual se pone de manifiesto, marca, nuestro modo de ver,
nuestras actitudes y conceptos integrados a la lengua, con valores, normas culturales y
estilos de pensamiento y de vida. 57
Por ello, nos aproximamos a cualquier expresin de la vida humana, con
expectativas, creencias, actitudes y prejuicios, sobre lo que pudiera ser o decir un texto,
54

Op. cit. p. 91-92

Idem.
56
Op. cit. p. 92
57
Gadamer Hans-Georg: Verdad y Mtodo, Vol. II. Salamanca. Editorial Sgueme 1998. p. 147
55

una vida, una cultura. Por ello como expondremos ms adelante, el o la intrprete debe
explorar y reconocer sus juicios previos. Por todo ello, la interpretacin implica una
fusin de horizontes, una interaccin dialctica entre las expectativas del intrprete que
interrogan en su momento el contenido de una obra, el significado de un texto, o de un
acto humano,58 y el sentido del texto, la obra o el acto mismo.
De la hermenutica filosfica de Gadamer hemos seleccionado siete reas
temticas que consideramos fundamentales para la interpretacin, ellas son:
-

La historia, la tradicin, la conciencia histrica, la historia efectual.

Los prejuicios o preconceptos.

La motivacin.

El circulo hermenutico.

El concepto de horizonte: el horizonte histrico, el horizonte del texto, el

horizonte del intrprete.

La dialctica de la pregunta y la respuesta.

La fusin de horizontes.
En su hermenutica Gadamer expone una crtica al dogmatismo metodolgico,

que desmantela la autoconciencia cientfica, en su postulado de autonoma

gnoseolgica y por el contrario relativisa la seguridad y arrogancia del saber cientfico,
destacando en su lugar la historicidad y tradicionalidad, presentes en la constitucin del
conocer.
As, en cuanto a la presencia de la historia en nuestra forma de conocer nos
dice: En realidad no es la historia la que nos pertenece sino que somos nosotros los
que pertenecemos a ella

59

. Mucho antes de, que nosotros nos comprendamos a

nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos:
Mucho antes de que nosotros, nos comprendamos a nosotros mismos en al
reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente60

Para Gadamer, ms all de los fundamentos de la razn, la tradicin conserva

un espacio propio en las sociedades y culturas e influye de manera determinante en
las instituciones, en la subjetividad y el comportamiento de los seres humanos; nos dice
textualmente:
58

Gadamer Hans Georg. Verdad y Mtodo. Vol I. Salamanca. Ediciones Sgueme 1994.
Op. cit. p. 344
60
Gadamer Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Vol I, Salamanca. Ediciones Sgueme 1993 p. 69
59

Lo consagrado por la tradicin y por el pasado posee una autoridad que se ha

hecho annima y nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de
que la autoridad lo ha trasmitido y no solo lo que se acepta razonablemente tiene
poder sobre nuestra accin y sobre nuestro comportamiento.61

De esta manera la presencia de la historia y de la tradicin en el proceso de

conocer y por lo tanto en el de interpretar y comprender, constituyen aspectos bsicos
de la hermenutica filosfica de Gadamer; su obligatoriedad y a veces tambin su
presencia involuntaria, son las que le dan significacin a otros aspectos fundamentales
del proceso de interpretacin en la hermenutica Gadameriana como son: la necesidad
de autoconocer y reconocer los pre-conceptos o pre-juicios del intrprete y el concepto
de horizonte. Por eso la conciencia formada hermenuticamente, incluir una
conciencia histrica:
Ella tendr que sacar, a la luz los prejuicios que presiden la comprensin para
que aflore y se imponga la tradicin como otra manera de pensar.
Desenmascarar un prejuicio supone evidentemente anular su validez, ya que
mientras siga dominndonos un prejuicio no lo conocemos, ni lo repensamos62

Es decir no podemos dialogar con l, para que se de una relacin conciente

entre la realidad de la historia, la tradicin, y la realidad de la comprensin histrica lo
que denomina este filsofo, la historia efectual. Segn Gadamer, es una ingenuidad del
historicismo eludir la reflexin sobre la influencia de la historia a la que pertenece el
sujeto que interpreta y confiar en el objetivismo de la metodologa, y olvidar la propia
historicidad, apropsito de ello dice:
el verdadero objeto histrico no es un objeto, sino la unidad de lo uno y lo otro,
una relacin en la que consiste tanto la realidad de la comprensin como la
realidad de la comprensin histrica. Una hermenutica correcta tendr que
mostrar en la comprensin misma esta autntica realidad de la historia. Lo llamo
a lo aqu postulado historia Efectual63.

Es necesario entender as, que comprender es un fenmeno referido a la

historia efectual.
Gadamer sostiene que necesitamos conocer nuestros prejuicios, nuestros
preconceptos, antes de iniciar la interpretacin de un texto, o una obra, para poder
llegar a la comprensin:
La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del
individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica,

61

Op. cit. p. 348

Hans-Georg Gadamer: Verdad y Mtodo Vol. II. Salamanca. Ediciones Sgueme. 1994. p. 69
63
Op. cit. p. 70
62

por eso los prejuicios de un individuo son mucho ms que sus juicios, son la
realidad histrica de su ser.64

En esta perspectiva la palabra pre-juicio, refiere a los juicios previos, a los preconceptos, que forman parte de nuestro ser, y que se van a activar en el proceso de
interpretacin. Entendemos que el intrprete debe hacer una profunda reflexin que le
permita indagar sobre su experiencia social cognoscitiva-afectiva previa.
Tener presente los pre-conceptos, permite al intrprete un autoconocimiento que
contribuir a que se respete el texto en su especificidad, y no se le sobrepongan
conceptos o experiencias previas, a este respecto nos dice Jess Mara Cuesta Abad:
la actividad comprensiva debe excluir toda postura dogmtica, toda obstinacin, que
pertinazmente pretenda forzar el contenido del texto para incrustar en l las opiniones o
las creencias que el sujeto convierte en propias del texto.65
En cuanto al motivo que nos lleva a este trabajo dado que: Toda interpretacin
es motivada y obtiene su sentido desde su nexo de motivacin,66es el siguiente: el
motivo principal para la realizacin de esta investigacin, est ntimamente relacionado
con la necesidad de profundizar en los estudios sobre el pensamiento y el sujeto
latinoamericano que venimos realizando con anterioridad67, y ello estar presente a lo
largo de nuestra investigacin y como veremos ms adelante le dar sentido al trabajo
al iniciarse la dialctica de la pregunta y la respuesta, entre la intrprete, los textos y las
obras.
En cuanto al Crculo hermenutico, Gadamer nos dice en el captulo Sobre el
crculo de la comprensin a propsito del crculo hermenutico lo siguiente:
La regla hermenutica de que el todo debe entenderse desde lo individual y lo
individual desde el todo, procede de la retrica antigua y ha pasado a travs de
la hermenutica moderna, del arte de hablar, el arte de comprender. En ambos
casos nos encontramos con una relacin circular. La anticipacin del sentido que
involucra al todo, se hace comprensin explcita cuando las partes que se
definen desde el todo definen a su vez ese todo.68

En cuanto al concepto de Horizonte, Gadamer considera necesario relacionar la

situacin histrica de la interpretacin con el concepto de horizonte, que l explica en
una primera avanzada como:
64

Op. cit. p. 69
Cuesta Abad, Jess Mara: Hermenutica y Literatura. Madrid, Ed. VISOR 1991 p. 38
66
Gadamer Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Vol I. Salamanca. Ediciones Sgueme, 1993 p. 564
67
Quintero Mara del Pilar. Op. cit.
68
Hans-Georg Gadamer. Verdad y Mtodo. Vol II. Salamanca. Editorial Sgueme 1994. p. 63
65

Un horizonte no es una frontera rgida sino algo que se desplaza con uno y que
invita a seguir entrando en l. De este modo a la intencionalidad horizntica
que constituye la unidad de la corriente vivencial le corresponde una
intencionalidad horizntica igualmente abarcante por el lado de los objetos. Pues
todo lo que est dado como ente, est dado como mundo y lleva consigo el
horizonte del mundo69

Gadamer expone la importancia de la obtencin del horizonte correcto para las

cuestiones que se nos plantean de cara, a la tradicin70, as como tambin el horizonte
en el marco de la comprensin histrica.71
El horizonte no es rgido, no constituye un lmite inamovible, sino que se
moviliza, se desplaza con el sujeto que interpreta, y lo invita a penetrar y profundizar en
los diversos mbitos de la experiencia. As vemos, como la actividad hermenutica se
va logrando en la medida en que podemos obtener el horizonte adecuado para resolver
las cuestiones que el texto, la obra o la cultura, proponen desde sus inscripciones en la
tradicionalidad. Por ello la actividad hermenutica exige la reconstruccin del horizonte
histrico-cultural de la obra o las obras, lo que permitir acceder a las representaciones
que van a ser interpretadas.
Nos dice Jess Mara Cuesta Abad: Cierto es que existe una tendencia por as
natural del interprete a imponer sus hbitos lingsticos y sus conocimientos al texto:
pero el trabajo de la hermenutica intenta precisamente, segn Gadamer, acceder al
sentido del texto desde las competencias mediante las que fue creado.72
Gadamer nos habla de dos horizontes, el horizonte del texto o de la obra, y el
horizonte del intrprete, y sostiene que el horizonte se desplaza al paso de quien se
mueve, hacindose consciente de su historicidad. El esfuerzo por comprender una
realidad que se encuentra fuera de los lmites de la propia experiencia, la contempla
Gadamer como un acercamiento a la alteridad, (con relacin a las alteridades del
propio horizonte) y ese proceso crea un acercamiento interpretativo sucesivo que va a
estar impregnado de los elementos que conforman el plano de referencias de sus
horizontes empricos. En la medida en que el intrprete hace los esfuerzos por conocer
el horizonte histrico-cultural del texto, o de la obra, se ampla el horizonte
comprensivo del intrprete y se llega a la fusin de horizontes, en la que se armoniza el
pasado y el presente, situacin que se construye en una dialctica de reciprocidad, que
69

Op. cit. p. 309

Op. cit. p. 372
71
Op. cit. p. 373
72
Cuesta Abad, Jess Mara: Op. cit. p. 38
70

permite tener constancia y constatar la alteridad del otro y del pasado73.El

acercamiento de los horizontes se realiza a travs de la dialctica de la pregunta y la
respuesta.
La comprensin que proporciona la hermenutica, se realiza siempre
fundamentalmente en el dilogo por medio del lenguaje entre el o la intrprete y el
texto, los textos (entendemos en sentido amplio, la cultura como texto, como tejido).
Ello se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Por ello nos dice Jess Mara Cuesta Abad, que en la hermenutica se puede
comprobar:
la realizacin constante de los procesos dialcticos que subyacen a la
comunicacin conversacional, el horizonte hermenutico se convierte en el
horizonte del preguntar. La comprensin que se efecta a travs de la pregunta
infunde al objeto de la interrogacin una incertidumbre acerca de su ser.74

El interprete activa la estructura del sentido del texto, con sus preguntas y sus
indagaciones, elaboradas desde su propio y particular horizonte histrico cultural, que
se conforma en una tradicin y se ampla en la dinmica de la contextualizacin
histrica.

3.-

Los estudios de Arturo Andrs Roig sobre el pensamiento latinoamericano

y el sujeto latinoamericano.
El Estudio del Sujeto Latinoamericano
El estudio del sujeto latinoamericano, se ha desarrollado en la filosofa de Arturo
Roig desde una prctica filosfica, que parte de una comprensin de la filosofa como
saber auroral y no como saber vespertino. Un filosofar matutino, o auroral, confiere al
sujeto una participacin creadora y transformadora:
En cuanto a que la filosofa no es ejercida como una funcin justificatoria de un
pasado, sino de denuncia de un presente y de anuncio de un futuro abiertos a la
alteridad como factor de real presencia dentro del proceso histrico de las
relaciones humanas.75
73

Op. cit. p. 47
Op. cit. p. 49
75
Freud revoluciona la concepcin del sujeto psquico, elaborando una obra que supera sustancialmente
una mera teraputica y se enrumba a la construccin de una vasta y sugerente filosofa de la cultura
74

Ello parte del reconocimiento del ser humano, del hombre y de la mujer, como
actores y potenciales autores de su propia historia, esto se enmarca dentro de una
comprensin de la historia que nos indica como idea reguladora, un deber ser, una
meta que no es ajena a la actitud que moviliza el pensamiento utpico, dentro de las
diversas formas de saber conjetural, reconocido dentro de una filosofa matutina como
legtimo o por lo menos como legitimable.76
La filosofa es un tipo de pensamiento que se cuestiona a s mismo, es un saber
crtico, por ello no se interesa slo por los lmites y posibilidades de la razn, con una
preocupacin exclusivamente epistemolgica77 sino que mucho ms que eso, se trata
de una meditacin en la que no slo interesa el conocimiento, sino tambin el sujeto
que conoce, el filsofo en particular, en su realidad humana e histrica78, ello da lugar
a una filosofa de la filosofa que dada su amplitud va ms all de una tradicional crtica
a la razn.79
Arturo Roig hace una fundamentacin de los estudios filosficos del sujeto,
destacando aspectos tomados de Kant y de Hegel, dice as:
Este sujeto de la filosofa, surge del hecho de que el saber filosfico es a la vez
un saber crtico, y una prctica que supone a partir de Kant un apriori, de tipo formal,
lgico o epistemolgico, y un apriori de carcter antropolgico.80
Nos dice Arturo Roig:
El hecho de que el saber filosfico sea una prctica, surge con claridad
justamente de la presencia del apriori antropolgico, cuyo sealamiento restituye
a la filosofa su valor de saber de vida ms que su pretensin de saber
cientfico y da a la cientificidad de la misma su verdadero alcance. En este
sentido aparece precisamente entendida la normatividad de la filosofa cuando
Hegel en su Introduccin a la historia de la filosofa se plantea el problema del
comienzo de la filosofa y de su historia. All nos dice que tiene su comienzo
concreto, es decir, histrico, en la medida en que el sujeto filosofante se tenga a
s mismo como valioso absolutamente y sea tenido como valioso el
conocerse a s mismo.81

contempornea, Jorge Jimnez, La desmesura de Orfeo. Esttica freudiana y surrealismo. Revista de

Filosofa de la Universidad de Costa Rica. (XXXIII) (81): 117-129, 1995.
76
Arturo Andrs Roig. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica. 1981. p. 15 [Primera edicin]
77
Op. cit. p. 9
78
Idem.
79
Idem.
80
Op. cit p. 10
81
Op. cit. p. 11

Estas seran entonces afirmaciones de un sujeto, que no se reducen a una mera

subjetividad individual, sino que implican un reconocerse a s mismo dentro de lo
universal, y que no se tratara de un sujeto singular sino plural,82 pues el carcter plural
del sujeto es imprescindible para considerar su universalidad. En esta perspectiva, se
entiende el apriori antropolgico que plantea Hegel como:
un querernos a nosotros mismos como valiosos y consecuentemente un tener
como valioso el conocernos a nosotros mismos an cuando sea este o aquel
hombre en particular el que ponga de manifiesto dicho punto de partida83

En trminos hegelianos el apriori antropolgico constituye un ponerse a s

mismo como sujeto84 e implica un rescate de la cotidianidad. Roig, establece una clara
distincin en la afirmacin de un sujeto histrico, que si bien tiene su raz en la filosofa
de Kant y Hegel, no se confunde con un mtico sujeto absoluto, al que nos podra
llevar la filosofa hegeliana, y por ello expone claramente: El a priori antropolgico es el
acto de un sujeto emprico para el cual su temporalidad no se funda, ni en el
movimiento del concepto, ni en el desplazamiento lgico de una esencia a otra.85
Este razonamiento de Roig supone la presencia de un sujeto real histrico, el
que constituye el comienzo de todo esfuerzo teortico, ello implica en este pensamiento
una autovaloracin y un reconocimiento de la temporalidad como fundamento de la
historicidad.86 La autovaloracin, constituye un sistema de cdigos de origen socialhistrico, que se pone de manifiesto en la estructura axiolgica de todo discurso
posible.87
La comprensin del saber filosfico como un saber crtico, se hace posible en la
medida en que se tenga en cuenta la presencia de lo axiolgico, a tal extremo de que
no hay una crtica de la razn que pueda ser ajena a una crtica del sujeto88, ya Kant

82

Segn nos expone Roig: El sujeto que se afirma como valioso, condicin por la cual la filosofa segn
Hegel tuvo histricamente sus inicios con los griegos (Dic Philosophic beninnt in der gries chisdren Welt),
no es pues un sujeto singular sino plural en cuanto que las categoras de mundo y de pueblo hacen
referencia justamente en l a una universalidad slo posible desde una pluralidad. Op. cit., p. 11.
83
Idem.
84
aquella voluntad de un determinado sujeto, implica un acto de ponerse a s mismo como sujeto
tema que tiene su antecedente entre los griegos, en particular a partir del platonismo, en quienes es
posible rastrear la necesidad de un apriori antropolgico como condicin de filosofear. Op. cit., p. 12
85
Idem.
86
Op. cit. p. 13
87
Idem.
88
Op. cit. p. 15

se ocup de este asunto considerndolo del mismo rango que los problemas
anteriormente tratados por l89. Dice Roig:
Por lo dems, la filosofa, cuyo comienzo slo es posible desde un
autorreconocimiento de un sujeto como valioso para s mismo, necesita como
dice Hegel en una valiosa tesis que habr de ser rescatada en un justo sentido-,
de pueblo; por donde el sujeto no es nunca un ser singular, sino un plural, no
un yo sino un nosotros, que se juega por eso mismo dentro del marco de las
contradicciones sociales, en relacin con las que se estructura el mundo de
cdigos y sub-cdigos.90

A partir de estos supuestos tericos anteriores, Arturo Roig hace nfasis y

referencia constante a la consciencia de la necesidad de un pensar desde Amrica,
como pauta bsica; ese pensar requiere la exigencia de partir de una autoafirmacin
del hombre americano como sujeto de su propio pensar.91
De acuerdo con todo este razonamiento anterior, dice Roig que una teora y
crtica del pensamiento latinoamericano ha de tomar como punto de partida la
problemtica relativa a lo que ha denominado apriori antropolgico. Este se centra
sobre la nocin de sujeto y pretende ser una reflexin acerca del alcance y sentido de
las pautas implcitas en la exigencia fundante de ponernos92 para nosotros y valer
sencillamente para nosotros.93
Se destaca as como condicin fundamental para la emergencia del sujeto: la
autovaloracin. En nuestro caso la autovaloracin de Amrica Latina y precisando ms
an: la autovaloracin de Venezuela, como una realidad cultural y social compleja y
mltiple, que se piensa y se ha pensado as misma, y que amerita profundizar en una
reflexin especifica

y crtica sobre s misma, que parta de s misma. Este sujeto

histrico que se afirma o se niega a s mismo:

es inevitablemente un sujeto de discurso, un sujeto en acto de comunicacin con
otro, ello nos lleva necesariamente a la deduccin de un conjunto de normas,
relativas tanto al sujeto que hace filosofa, como tambin al discurso que enuncia
ese sujeto que filosofa en la medida en que discurso y sujeto del discurso
puedan ser escindidos.94

89

Ver: El prefacio de Metafsica de las costumbres y el segundo prefacio de la Critica de la razn

pura: Emmanuel Kant Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Ed. Losada S.A., 1960 [Traduccin de
Jos Rovira Amengol] [Cuarta Edicin]
90
Roig, Arturo. Op. cit. Ver: Federico Hegel: Introduccin a la historia de la Filosofa. Madrid, Buenos
Aires, Aguilar Ediciones, 1968 [Traduccin de E. Terrn] [Segunda Edicin]
91
Idem.
92
Ponernos, [situarse, ubicarse] es una terminologa Hegeliana.
93
Roig, Arturo. op. cit p. 16
94
Idem.

Estas normas o pautas podran organizarse a partir de la propuesta filosfica de

Arturo Roig de la siguiente manera:
a) La afirmacin del sujeto, entendida como exigencia fundante de carcter
antropolgico; de aqu se desprende: la autovaloracin.
b) El reconocimiento del/ o la otr@ como sujeto, es decir la comprensin de la
historicidad de todo ser humano y la apreciacin de su unidad y diversidad.
c) La exigencia de la determinacin del grado de legitimidad de nuestra afirmacin
de nosotr@s mism@s como valios@s. Esto lleva adems de la autovaloracin,
a la necesidad del auto conocimiento.
d) La exigencia de organizar una posicin axiolgica desde nuestra propia
empiricidad histrica95, ello implica, una reflexin sobre la relacin entre los
valores, nuestras condiciones histricas y la posicin ante los mismos.
e) Roig, expone tambin la necesidad de construir un saber compatible con un
pensamiento filosfico transformador, un saber de liberacin, ello supone una
autoafirmacin, en un proyecto de transformacin.
Podemos extraer entonces varios aspectos o condiciones para la emergencia del
sujeto

histrico

cultural

latinoamericano:

autovaloracin,

autoconocimiento,

autoafirmacin, organizacin de un proyecto de transformacin orientado por una

posicin axiolgica.
Segn la filosofa de Arturo Roig tal como hemos expuesto con anterioridaduna teora y crtica del pensamiento latinoamericano, ha de tomar como punto de
partida, lo que se ha denominado en su discurso el apriori antropolgico, ste se
centra sobre la nocin de sujeto. Partiendo de estas ideas, es necesario conocer de
qu manera el sujeto latinoamericano y en el caso especfico de esta particular
investigacin, el sujeto venezolano, ha ejercido estas pautas anteriormente enunciadas:
autovaloracin, autoreconocimiento en la unidad y diversidad y autoafirmacin en un
proyecto trascendente, y el grado de consciencia que ha adquirido de las mismas.
Para lograr este fin el maestro Roig, nos dice que la historia de las ideas
constituye un campo de investigacin, que ofrece ms posibilidades que la tradicional
historia de la filosofa, y afirma:
Ms an, en forma discursivas no acadmicas, en particular dentro del discurso
poltico en sentido amplio, se ha dado esa afirmacin del sujeto, la que si bien no
ha estado acompaada siempre de desarrollo teorticos, los mismos pueden ser
95

Idem.

explicitados en un nivel de discurso filosfico, y como contraparte, muchos

desarrollo teorticos se han quedado en el simple horizonte de lo imitativo o
repetitivo, precisamente por la carencia de aquella autoafirmacin fundante, o
por el modo ilegtimo con que se le ha concretado, todo lo cual ha impedido un
autntico comienzo del filosofar.96

En otros trabajos, Roig hace extensivo este planteamiento no slo a los

discursos polticos, sino al discurso literario y en particular a la novela97. En el caso de
la presente investigacin, realizamos una hermenutica del tema planteado, a travs de
la revisin de diferentes tipos de documentos.98
En esta perspectiva del estudio del pensamiento latinoamericano dice Roigcuando decimos nosotr@s,

nos referimos a nosotr@s l@s latinoamerican@s,

precisando ms an, nos referimos aqu a nosotr@s l@s venezolan@s. Asumimos

pues una identificacin con una realidad histrico-social, a la que consideramos
nuestra: Venezuela. Ahora bien, esa realidad histrica cultural social es una y a la vez
es compleja, mltiple, diversa, heterognea. Se trata entonces de un nosotr@s l@s
venezolan@s, que desde el punto de partida asumimos la dialctica de unidad y
diversidad:
El punto de partida es adems, siempre, el de la diversidad, comienzo de todos
los planteos de unidad del cual no siempre se tiene clara consciencia y que, en
el discurso ideolgico tpico es por lo general encubierto. Lo fundamental es por
eso mismo tener en claro que la diversidad es el lugar inevitable desde el cual
preguntamos y respondemos por el nosotros y, en la medida que tengamos de
este hecho una clara consciencia, podremos alcanzar un mayor o menor grado
de universalidad de la unidad, tanto entendida en lo que para nosotros debe ser.
99

La diversidad proviene de la insercin en una pluralidad que es social, cultural e

histrica:
Hay un yo y al mismo tiempo un nosotros, dados en un devenir que es el de la
sociedad como ente histrico-social-cultural, captado desde un determinado
horizonte de comprensin, desde el cual se juega toda identificacin y por tanto
toda autoafirmacin del sujeto100.

96

Op. cit. p. 17
Arturo Andrs Roig. El pensamiento latinoamericano y su aventura I y II, Buenos Aires. Centro
Editor de Amrica Latina. 1994. p. 19
98
Que consideramos de gran importancia en la formacin de la cultura criolla: la visin de los cronistas, la
literatura, los programas y textos escolares, las publicaciones dirigidas a la infancia, las artes populares,
las imgenes televisivas.
99
Op. cit. p. 21
100
Idem.
97

El sujeto latinoamericano y el venezolano en particular, si bien poseen una

continuidad histrica, no siempre se han identificado de la misma manera, mediante
una misma unidad referencial. Histricamente se han construido y desarrollado
diferentes horizontes de comprensin de lo que es y lo significa la realidad social y
cultural de esta regin del mundo, lo que tambin ha sucedido en Venezuela; y en cada
una de las naciones del continente. Diferentes horizontes de interpretacin de lo que es
y lo que significa su pluralidad y diversidad, ello ha marcado diversos procesos y
momentos en la construccin del sujeto latinoamericano en general y del sujeto
venezolano en particular.
Nos dice Arturo Roig que esta situacin no es exclusiva de Amrica Latina,
tambin podemos encontrarla en Europa, si estudiamos con detenimiento su devenir.
En el caso de las diferentes naciones de Amrica Latina, este acontecer histrico, y los
diferentes horizontes de comprensin de su unidad y diversidad, pueden seguirse a
travs de las diferentes denominaciones que ha recibido: en los siglos XVI y XVII Indias
Occidentales, Nuevo Mundo, Nuevo Orbe, Amrica, Amrica Espaola, Amrica
Portuguesa. A partir de la segunda mitad del siglo XX se hablar de Hispoamrica,
Iberoamrica, Indoamrica, Euroamrica, Eurindia101, Aby-ayala.102
Afirma A. Roig, que todas estas denominaciones de la unidad y otras ms que
podran citarse no proceden de un mismo horizonte de comprensin, as mismo
tampoco proceden de un mismo sujeto social que las enuncia, pues cada una de estas
definiciones alude a proyectos de unidad distintos y diferentes maneras de comprender
y valorar su diversidad. A este respecto dice:
De este modo, la historia de los nombres viene a ser la historia de la aparicin de
un sujeto que los enuncia dentro de un proceso de historizacin que comienza
siendo simplemente de incorporacin a la civilizacin europea y que termin
siendo de alguna manera de enfrentamiento, an cuando en adelante se mueva
siempre dentro del mbito de aquella. En este proceso es necesario reconocer
formas de endogenacin dadas conjuntamente con el surgimiento de aquel
sujeto, dentro de la conflictiva marcha de los grupos sociales en Nuestra
Amrica103.

Estas semejanzas y diferencias en los procesos de la conformacin histricocultural y social de Amrica Latina como un todo, as como tambin en los procesos de
conformacin de los diferentes sujetos nacionales, el mexicano, el argentino, el
101

Idem.
Amrica, segn la denominacin de los indios Kuna, de Panam.
103
Arturo Andrs Roig, Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano, Op. cit., p. 26
102

venezolano, han infludo como es comprensible en la emergencia y conformacin del

sujeto latinoamericano. Este sujeto latinoamericano, se ha pensado a s mismo, desde
un referente y un lugar de enunciacin, que recibe la impronta de su regin de
emergencia, podemos as hablar de un sujeto latinoamericano-mexicano, de un sujeto
latinoamericano-venezolano, o de un sujeto latinoamericano-colombiano, nicaragense
o argentino, que presentar los tonos y acentos de su particularidad nacional, social,
tnica y cultural, pero que expresar su comn pertenencia latinoamericana dada por la
dialctica de unidad y diversidad presente en los procesos culturales e histricos
compartidos.
A propsito del tema de la unidad y diversidad de Amrica Latina, Jos Lus
Martnez expone:
La primera singularidad de Amrica Latina es la de su existencia como tal, esto
es como un conjunto de veintin pases con ligas histricas, sociales y culturales
tan profundas que hacen de ellos una unidad en muchos sentidos. Otros grupos
de pases se encuentran relacionados por su historia y por su raza, por su
lengua y por su religin o por pactos polticos o econmicos, pero no es
frecuente que coincidan todos esos vnculos, y lo es an menos que, como en el
caso de Latinoamrica, los rasgos comunes sean ms fuertes, que la voluntad
de individualizacin y an que las disidencias104.

Una de las vas que se ha utilizado para la definicin del nosotros es la que se
ha denominado legado, y tambin herencia cultural105. Ello ha dado lugar a
numerosas discusiones, en las que han ocupado un espacio fundamental la
antropologa y la historia. Ms all de las diferencias historiogrficas y etnogrficas, hoy
se puede sostener que las naciones de Amrica Latina son herederas de grandes
tradiciones culturales que le vienen por diferentes vertientes, la indgena, la ibrica y la
africana. La vertiente Amerindia, presenta huellas de existencia de cuarenta mil aos,
en el territorio que hoy se denomina Amrica Latina106. Ello representa milenios y siglos
en la formacin del sistema adaptativo, el sistema asociativo, el sistema ideolgico y el
sistema simblico, que han dado lugar a diferentes expresiones culturales a lo largo y
ancho del continente, especficamente en lo que se refiere a la adaptacin a los
ecosistemas, la domesticacin de las plantas, la creacin de las tradiciones agro104

Martnez, Jos Lus. Unidad y Diversidad, En: Cesar Fernndez Moreno (coordinador), Amrica
Latina en su Literatura. Mxico, Coediciones de Siglo XXI Editores y UNESCO, 1998, p. 73 [Dcimo
Sexta Edicin]
105
Roig, Arturo Andrs. Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano. Op. cit., p. 46
106
Clarac, Jacqueline. Espacio y mito en Amrica, Boletn Antropolgico, Centro de investigaciones
Etnolgicas, Museo Arqueolgico. Universidad de Los Andes (Mrida-Venezuela) (24): 20-34, 1992.

alimentarias, la construccin de formas societarias, y a la creacin de un extraordinario

patrimonio mtico simblico: mitos, idiomas, lenguajes, artes, religiones. En ella se
encuentra como constante una relacin sagrada con la naturaleza, que se expresa en
un tipo de comunicacin seres humanos-naturaleza marcada por un profundo
conocimiento y un profundo respeto de la misma.
Hoy

se

considera

desde

la

investigacin

de

la

antropologa

crtica

latinoamericana que las culturas amerindias conforman un sustrato fundamental de la

cultura latinoamericana contempornea en muchos lugares del continente, y no slo de
las comunidades indgenas107. Sin embargo por la influencia ideolgica del
eurocentrismo y del etnocentrismo-occidental, y por las relaciones de poder
establecidas desde la colonia, ello es una fuente de conflicto, en la autocomprensin y
autovaloracin de Amrica latina y en cada uno de los pases que la integran entre
ellas, Venezuela.
En otra perspectiva terica, que corresponde al punto de vista de la antropologa
dialctica de Darcy Ribeiro, se considera que al producirse la expansin de la
civilizacin europea hacia la hoy Amrica, y entrar en contacto con millones de
indgenas y posteriormente millones de africanos y afroamericanos la cultura europea
occidental sufri una nueva transfiguracin, enriqueciendo su patrimonio biolgico y
cultural, por el mestizaje y la aculturacin. Esta interpretacin le da el lugar fundamental
a la conformacin de Amrica Latina, a las culturas ibricas que aportan los idiomas
mayoritarios: espaol y portugus, las religiones mayoritarias, el cristianismo, las
instituciones polticas y jurdicas, aportes muy significativos en las artes, la msica, la
arquitectura, la gastronoma. As como los nuevos cultivos que trados de Iberia, y
combinados con la mltiple tradicin indgena y afroamericana darn lugar al nuevo
tejido intercultural plural y diverso que da origen a las culturas criollas mestizas.
Debemos sumar a esta reflexin, los aportes de la herencia africana que ha dado
lugar a todo un gran complejo de culturas afroamericanas108, y tambin es necesario

107

A propsito de ello referimos a los trabajos de Esteban Emilio Mosonyi y Guillermo Bonfil Batalla,
citados en la bibliografa y Jos Juan Arrow quien a propsito de la cultura del Caribe nos dice: Los mitos
suelen ser compendio de la experiencia de un pueblo, fuente de sus mejores obras de arte y de sus
creencias ms profundas y significativas. En el caso del pueblo Tano lo que este pueblo crey ha influido
en la actual cultura de las Antillas ms de lo que se sospecha, Jos Juan Arrow, Mitologa y Arte
Prehispnico de las Antillas, Mxico, Siglo XXI, Ed., 1975, p. 36.
108
Moreno Fraginals, Manuel. (Relator), frica en Amrica Latina, Mxico, Coediciones del Siglo XXI,
Editores y UNESCO, 1997 [Primera Edicin en Espaol]

sumar las nuevas migraciones europeas y asiticas que recibe Amrica, en los siglos
XIX y XX.
Esta confluencia cultural, como todos sabemos fue y ha sido desde sus inicios,
traumtica en todos los lugares del continente, y ha continuado siendo un factor de
conflicto y simultneamente un gran patrimonio cultural cuya pluralidad y diversidad,
an no se ha incorporado plenamente a la construccin del sujeto latinoamericano y del
sujeto nacional de cada una de las naciones que componen la Amrica Latina y en
particular del sujeto venezolano. El peso del eurocentrismo en los sectores sociales
dominantes en Amrica Latina y las caractersticas sociales y econmicas de las
nuevas sociedades han hecho muy difcil, la construccin de un sujeto plural
latinoamericano, en general, y en particular del sujeto venezolano, sujeto que pudiera
asumirse plenamente en su complejidad, pluralidad y diversidad. Ello ha dado lugar a
graves conflictos de alienacin cultural, a la discriminacin, el racismo, el endorracismo,
la autoimagen nacional negativa, la exclusin y la violencia, tal como lo expondremos
en los captulos segundo y tercero, de esta investigacin.
Las sociedades latinoamericanas y entre ellas la venezolana, que emergieron de
los aos del coloniaje, han vivido progresivamente un proceso de reconstruccin de sus
identidades y patrimonios sociales y culturales marcado por las especificidades
nacionales y regionales, que hacen diferencias evidentes, pongamos por ejemplo
Mxico, Ecuador, Venezuela. Sin embargo ha pesado sobre ellas como dice Darcy
Ribeiro, el asumir como imagen propia lo que no era ms que un reflejo de la visin
europea del mundo que los consideraba racialmente inferiores por ser negros,
indgenas o mestizos109
Ello ha dado lugar a teoras sociales, polticas y educativas, que han contribuido
a profundizar la alienacin cultural, el etnocidio, la vergenza tnica y la dependencia
cultural, la exclusin, el racismo, el endorracismo y la destruccin de la naturaleza:
como han sido las marcadas por el evolucionismo social en todas sus vertientes110
Sin embargo, simultneamente existe en la hoy Amrica Latina, toda una
trayectoria de pensamiento y creacin en los diferentes campos del saber, orientados a
la dignificacin de la condicin humana de los seres humanos que la habitan y han
109

Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la civilizacin Op. cit., p. 63

Quintero, Mara del Pilar. Racismo y etnocentrismo occidental en la educacin venezolana (19441998). Accin Pedaggica, Universidad de Los Andes y Gabinete Pedaggico. (San Cristbal
Venezuela) (12) (1) 20-38, (2003).

110

habitado esta regin del planeta Tierra, llamada hoy Amrica, apreciando su unidad y
diversidad.
4.-

Los estudios sobre Filosofa Intercultural de Ral Fornet-Betancourt.

La filosofa intercultural
Ral Fornet-Betancourt, ha desarrollado una lnea de trabajo filosfico

denominada, filosofa intercultural, a la cual describe de manera muy amplia de la

siguiente manera:
La filosofa intercultural se propone como un programa de trabajo para
provocar un cambio de paradigma en el ejercicio del quehacer filosfico, y quiere
contribuir a dicho cambio de paradigma rompiendo las barreras creadas por las
estructuras monoculturales de las filosofas tradicionales o, dicho en forma mas
positiva, cultivando una actitud filosfica que parte del reconocimiento de la
pluralidad de las filosofas con sus respectivas matrices culturales y sus
consiguientes formas de argumentacin y de fundamentacin111.

Este planteamiento del filsofo Fornet-Betancourt resulta muy adecuado y

fecundo para tratar un tema de estudio como el que abordamos en esta investigacin,
donde es muy necesario deslastrarse de la carga del eurocentrismo, y el etnocentrismo
occidental. Este autor, propone un conjunto de tesis sobre la filosofa intercultural:
La filosofa intercultural es, pues, la filosofa que brota de la actitud de un
pensamiento que, sabiendo de sus lmites culturales, no solamente tolera otros
pensares sino que solidariza con ellos, porque, precisamente por reconocerlos
como mundos propios, es consciente de que es con la ayuda de esos universos
como puede abrirse a lo universal. La filosofa intercultural quiere ser, en una
palabra, una filosofa que se practica desde la mutua asistencia cultural.112

1.-

Este autor, explica especficamente que la filosofa intercultural, no est

propuesta como una nueva disciplina filosfica, ni tampoco como una nueva
formulacin de lo que se conoce como filosofa de la cultura o como filosofa
comparada, sino que tal como los referimos anteriormente, se propone ms bien como
un programa de trabajo para provocar un cambio de paradigma en el ejercicio del
quehacer filosfico113 esta idea de programa de trabajo, nos parece sumamente til,
realista, dinmica y fructfera, para nombrar una lnea de pensamiento que est en
proceso de construccin y que deber nutrirse con mltiples y multidisciplinarios
esfuerzos. Hemos considerado conveniente adoptar tambin para la propuesta

111

Fornet-Betancourt, Ral: Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica filosfica intercultural

en el contexto de la globalizacin neoliberal. IKO, VERLAG, 1998. p. 151
112
Idem
113
Idem

educativa que se deriva de esta investigacin, la definicin de programa de trabajo,

pues son tantos los aspectos que deben incluirse en ella, desde la perspectiva de la
inter y transdisciplinariedad, tantas las experiencias que deben realizarse en el presente
y en el futuro, que consideramos esta definicin realista, sincera, productiva y creativa,
para un tema de tan gran envergadura como el que nos hemos propuesto. De esta
manera me parece que es ms flexible y potencialmente inclusiva esta delimitacin: Un
programa de trabajo hacia una educacin intercultural para la poblacin venezolana.
2. La filosofa intercultural, defiende como un patrimonio de la humanidad la diversidad
cultural, y el derecho de los pueblos a tener y cultivar sus culturas propias, por ello debe
incorporar una reflexin crtica sobre el proceso de globalizacin, y la filosofa de la
historia que plantea as como un hecho natural la expansin de una sola cultura la
asociada a la globalizacin econmica neoliberal. Este tema ha sido de gran inters
para m, y lo he tratado en diversas investigaciones tales como las siguientes:
a) La colonizacin cultural a travs de la literatura infantil 114
b) La colonizacin cultural y la colonizacin ideolgica a travs de los programas
educativos y los textos escolares115.
c) La colonizacin cultural a travs de los juguetes.
d) Psicologa del colonizado.116
Compartimos plenamente este planteamiento de Fornet-Betancourt, y lo
desarrollaremos con una orientacin integral en el cuarto captulo de esta investigacin
donde expondremos el tema La teora y prctica de la descolonizacin.
3. En su planteamiento sobre la filosofa intercultural, Fornet-Betancourt, hace un
cuestionamiento acerca de la legitimidad tica y cultural de la expansin del modelo
civilizatorio occidental, capitalista y neoliberal. Este autor considera de carcter
totalitario dicha expansin, dice as: nos permitimos insistir en ello, porque percibo
que la gran mayora de la humanidad no es sujeto de procesos de globalizacin sino un
objeto que padece los efectos de dicho fenmeno.117

114

Quintero Mara del Pilar. La colonizacin cultural a travs de la literatura infantil. Ponencia ante el
Primer Congreso contra la dependencia y el neocolianismo. Cabimas 1970. (200 pginas).
115
Quintero Mara del Pilar. Et al: La colonizacin cultural y la colonizacin ideolgica a travs de los
programas educativos y los textos escolares. Caracas. Cuadernos de Educacin. N. 45. Caracas.
Ediciones de Laboratorio educativo. 1975
116
Quintero Mara del Pilar: Psicologa del colonizado. Mrida Consejo de Publicaciones de la
Universidad de Los Andes. Mrida. Venezuela 1993.
117
Fornet-Betancourt Ral: Interculturalidad y globalizacin. Op. cit.

Compartimos plenamente este planteamiento, y desde otra vertiente la de la

antropologa crtica lo hemos planteado en este y en anteriores trabajos, as,
entendemos que

las diferentes culturas constituyen un patrimonio cultural de la

humanidad, pues la diversidad cultural es una expresin, un testimonio, de la capacidad

y creatividad humana, para vivir en los ms disimiles ecosistemas. La construccin de la
diversidad cultural representa la inversin de tiempo de vida de colectivos humanos, a
travs de cientos, o miles de aos, es por ello que la destruccin de una cultura recibe
el nombre de etnocidio. La expansin capitalista neoliberal y la expansin marxista
leninista y tambin toda forma reductiva y de carcter colectivista , al privilegiar
una lgica particular, economicista, religiosa o ideolgica, destruyen innumerables
culturas y atentan contra la memoria y el patrimonio cultural, plural y diverso, que ha
construdo la humanidad a los largo de miles de aos y de esta manera atenta contra
las posibilidades de la supervivencia de la especie humana.
A propsito de ello dice Fornet-Betancourt: a este nivel la dinmica reductivista
de la globalizacin implica adems un movimiento de marginalizacin y de exclusin.
Pues las culturas neutralizadas en su fuerza de incidencia material y social, esto, es, en
su capacidad de organizacin de lo social, quedan excluidas de las instancias en que
realmente se decide el futuro econmico, poltico, social etc., de la humanidad.118
Por la inconformidad con el proceso de colonizacin cultural y la globalizacin
econmica que viven nuestras sociedades, hemos desarrollado como parte de la
investigacin, una reflexin sobre el tema de la situacin conflictiva en que se encuentra
la memoria y el patrimonio cultural en Venezuela. Esta reflexin se presentar en el
capitulo tercero, y as mismo hemos elaborado una propuesta educativa para contribuir
a la valoracin y recuperacin de la memoria y el patrimonio cultural desde la escuela.
Esta propuesta la acompaamos de una serie de experiencias concretas como la que
denominamos Yo tambin tengo algo que contar que va incorporada en la tercera
parte de la investigacin, en la seccin que corresponde a las diferentes experiencias
educativas que se derivan de esta investigacin.

Experiencias que hemos venido

realizando como aplicacin de los supuestos tericos de este trabajo y del apoyo
documental de la misma, que exponemos en la primera y segunda parte de la misma.
A propsito de estos planteamientos anteriores, pensamos que este problema de
la expansin totalitaria de un solo proyecto cultural, tiene muchas aristas y
118

Op. cit, p. 153

consecuencias. Entre ellas los conflictos de identidad, el etnocentrismo negativo, la

construccin de una autoimagen nacional negativa, el etnocentrismo, el fatalismo, el
racismo y el endorracismo en los pueblos y culturas que viven un proceso de
dominacin econmica, ideolgica y/o poltica. Todo ello da lugar al sndrome
psicosocial denominada etnocentrismo negativo el cual corresponde a una perturbacin
de la salud psico social, personal y colectiva. Todo esto exige estar muy atentos a la
dimensin psicosocial, cultural y pedaggica de la vida cotidiana; por ello en la
investigacin desarrollamos un apartado relacionado con la dimensin psicosocial,
cultural y otro con la dimensin pedaggica, que se propone para sustentar un
programa de educacin alternativa.
Todo ello confluye en destacar la importancia fundamental de la construccin del
sujeto histrico-social, as como del sujeto individual. Ello nos conduce tambin a
valorizar la reflexin sobre la incidencia de la educacin y la socializacin en la
formacin de un/una sujeto del conocimiento, temas sobre los cuales desarrollamos una
amplia reflexin en el marco terico de la segunda parte de la investigacin.
Otro planteamiento que hace la filosofa intercultural, es el de una praxis
coherente con los planteamientos anteriormente expuestos y dice as:
El ncleo de esta alternativa radica en tomar la idea de interculturalidad como
hilo conductor para desarrollar una praxis que, atenindose consecuentemente al
principio rector del derecho de los seres humanos a tener una cultura propia, no solo
fomenta y cultiva la pluralidad de las visiones del mundo y el respeto mutuo entre las
mismas, sino que procura ser adems un instrumento adecuado para la realizacin
concreta de mundos reales119.
Estamos de acuerdo con este planteamiento de Fornet-Betancourt, y nuestra
praxis, desde el lugar social en el que nos encontramos consiste en investigar la mejor
manera de contribuir a una educacin intercultural para nuestro pas, y cuyos resultados
pensamos que pueden ser de utilidad tambin para otros pases de Amrica Latina. En
un todo de acuerdo con esta tesis incorporamos en el Captulo VI, la descripcin de una
serie de propuestas educativas desarrolladas en diferentes escuelas pblicas, rurales y
urbanas. Tambin participamos en esta praxis transformadora, desde la escritura

119

Op. cit p. 154

literaria,120 la investigacin sobre la historia de las ideas121, y los estudios sobre el

pensamiento latinoamericano122, que tambin forman parte de la propuesta educativa
que construimos en esta investigacin.
5. La filosofa intercultural, promueve la reivindicacin del derecho de las culturas a
configurar sus contextos desde s mismas; y, de manera especial, su contexto
econmico123, pensamos que esta propuesta tiene dimensiones polticas y educativas,
vistas como dimensiones intrnsecamente relacionadas, pues al trabajar en la
dimensin educativa, se incide tambin en lo poltico para que la valorizacin y el
respeto del derecho a la pluralidad cultural encarne en sujetos reales, con nombren y
apellidos que puedan asimilarlas practicarlas, valorizarlas y trasmitirlas.
6. La filosofa intercultural comprende una visin histrica de las culturas, reivindica lo
pblico como un carcter fundamental de las culturas: dice Fornet-Betancourt:
Se ve entonces que la filosofa intercultural opera con una visin histrica de las
culturas porque las comprende, en definitiva, no como fines en s mismas sino
como condiciones para la realizacin libre de sus miembros. Las culturas, en una
palabra, no son monumentos de un patrimonio artstico intocable sino
configuraciones histricas al servicio de la realizacin plena de lo humano124

Compartimos este planteamiento de la filosofa intercultural y por ello en la

propuesta educativa le damos una gran importancia a la participacin y a la formacin
de ciudadana.
Tambin la filosofa intercultural, valoriza los procesos de apropiacin cultural, y
ello coincide con nuestro trabajo, en el cual estamos explorando procesos, estrategias y
metodologas que aspiran a promover una educacin intercultural, que permita a la
poblacin venezolana, comprenderse como perteneciente a un pas pluricultural,
respetar esa pluralidad, conocerla, reconocerla en su cotidianidad, apreciarla, y
valorizar la diversidad cultural, apropirsela y disfrutarla:
las culturas, tambin aquellas que llamamos propias y que se nos dan como
nuestras tradiciones de origen, tienen que ser apropiadas por sus miembros,
siendo en esos procesos de apropiacin donde se decide realmente la calidad,
vitalidad y destino de una cultura125

120

Quintero, Mara del Pilar: Uribi, la madrina de las palabras, y todo el programa de ediciones de
literatura para la infancia. Coleccin Albricias. Mrida. Editorial Nuestra Amrica. 1998-2008.
121
Quintero Mara del Pilar, ver obras citadas en la bibliografa.
122
Idem.
123
Fornet-Betancourt, Ral, Op. cit..
124
Op. cit p. 156
125
Op. cit p. 155

7. La filosofa intercultural, se propone como una opcin tica, fundada en el respeto, la

tolerancia y la solidaridad. Nosotros compartimos plenamente esta propuesta y por ello
el programa educativo que se desprende de esta investigacin tiene en sus
fundamentos, a la tica intercultural, a la tica de gnero, la tica global, la educacin
en valores, la formacin en los derechos humanos y la cultura de paz.
8. La filosofa intercultural se plantea reconocer la pluralidad del pensar filosfico ms
all del etnocentrismo occidental:
En concreto se plantea la necesidad de pluralizar los lugares de nacimiento de
la filosofa, de pluralizar sus comienzos, de pluralizar y diversificar sus mtodos y sus
formas de articulacin. Pero se plantea, adems, la necesidad de ampliar las
tradiciones y fuentes, de ampliar los criterios que determinan hasta hoy la aceptacin o
no aceptacin de autores y de obras en el canon que consideramos clsico.126
Este planteamiento de Fornet-Betancourt, corresponde a la dimensin del
programa de trabajo que el propone desde la primera tesis. Suscribimos plenamente
esta perspectiva y la incorporamos a la propuesta educativa, con el trabajo titulado Un
tejido de valores para la educacin intercultural en Venezuela, incorporado en la
tercera parte de la investigacin en el captulo sexto. En dicho texto realizamos una
investigacin sobre las ideas concernientes a las relaciones seres humanos-naturaleza
presentes en las culturas amerindias, a travs de una hermenutica de textos
indgenas.
9. La filosofa intercultural sostiene que la experiencia de la interculturalidad es algo que
se encuentra, de una manera manifiesta o no, en todas las culturas:
La experiencia intercultural no es, pues, una posibilidad que se da solamente en
el exterior de las fronteras de la propia cultura. Es tambin una experiencia
interna o mejor dicho, una frontera que se vive al interior mismo de cada
cultura127.

Esta tesis, es particularmente importante para nuestra investigacin, pues entre

nuestros objetivos principales est el lograr las mediaciones culturales, discursivas,
artsticas y pedaggicas, que permitan conocer, comprender, valorar y apreciar el tejido
intercultural que se ha conformado por la confluencia de las culturas indgenas,
africanas e ibricas y el cual constituye y estructura las culturas criollas. Este tejido
cultural, todava no ha sido asumido de manera consciente por la poblacin criolla como
126
127

Idem.
Op. cit p. 157

un patrimonio cultural que les ha proporcionado materialidad y simbologa y por lo tanto

no ha sido reconocido en su pluralidad, su valor histrico y su dignidad. Ejemplo del
esfuerzo por crear estas mediaciones la constituye la propuesta educativa, que
titulamos Su Majestad El Maz y la que se titula: Una propuesta educativa para una
conmemoracin alternativa del 12 de Octubre en la escuela, que incorporamos en el
capitulo sexto.
10. La ltima tesis esbozada por Fornet-Betancourt, llama la atencin acerca de cmo
la pluralidad cultural del mundo iberoamericano, es altamente representativa de las
experiencias histricas de la interculturalidad, y convoca a la tarea de aprovechar de
manera consecuente esa riqueza de matrices y tradiciones culturales que constituyen
nuestro mundo, para elaborar a partir de ella un modelo de filosofa intercultural que
refleje el tejido de nuestra sociedad en una visin de muchos prismas.128
Compartimos esta propuesta de Fornet-Betancourt, y entendemos que para
llegar a ella, se necesita un gran proceso de investigacin, y prcticas transformadoras
pues pesan an sobre este continente quinientos aos de colonialismo y neocolonialismo que ha dado lugar a una serie de procesos culturales, sociales y polticos
que reproducen sus ideas y prcticas fundamentales. Sobre este tema exponemos una
serie de reflexiones sobre la descolonizacin y la necesidad de crear una teora de la
descolonizacin que incorpore una psicologa de la descolonizacin, una tica de la
descolonizacin, una pedagoga de la descolonizacin y una serie de conocimientos
especficos; orientados por un fin central: la construccin de una Cultura de Paz Activa.
Para lograr estos procesos de descolonizacin consideramos, de gran
importancia la educacin fundamentada en procesos de investigacin, especficamente
dirigidas a transformar las estructuras cognoscitivas, orientadas hacia lo monocultural,
reorientndolas hacia un universalismo inclusivista que crece sin dominar ni reducir129.
Como una contribucin a ellos hemos organizado un conjunto de estudios sobre la
educacin y la pedagoga, que hemos denominado una convergencia de saberes,
para una psicopedagoga intercultural, que presentamos en el captulo quinto. Como
expresin de ello incorporamos en el captulo sexto de esta obra los siguientes trabajos:
a) Una experiencia en deconstruccin de estereotipo tnicos negativos. c) Una
propuesta para una conmemoracin alternativa del 12 de octubre en la escuela.
128
129

Op. cit p. 158

Op. cit p. 159

Tambin como investigacin terica y documental sobre el tema de la

interculturalidad, exponemos ms adelante algunas importantes discusiones que se
vienen dando en torno a la nocin de cultura (capitulo primero) y la interculturalidad
desde la antropologa crtica intercultural y que son de gran importancia para los
fundamentos tericos de esta investigacin.
5.-

Los estudios sobre la tica contempornea y la diversidad cultural

Al exponer el tema de la investigacin sostuvimos, que nuestra reflexin nos ha

llevado a considerar que en el fondo de este gran problema nacional y latinoamericano,

de no aceptacin de su diversidad cultural originaria, subyace un problema tico, que
tiene su origen en creencias, estereotipos y prejuicios que deben ser revisados no solo
desde las ciencias sociales, sino de manera fundamental desde la tica. Es por ello que
afirmamos que la tica debe estar incorporada como un eje central en la propuesta
educativa que se derive de esta investigacin.
El papel de la tica es fundamental en una propuesta educativa que aspire a
ofrecer respuestas a los problemas de la sociedad contempornea, compartimos
plenamente el planteamiento que realiza, lvaro Mrquez Fernndez cuando dice, a
propsito de la importancia de la tica:
Sin esta bsqueda, no podremos llegar a entender con claridad que la vida social
es un tejido de virtudes ticas y responsabilidades polticas, con las que
debemos organizar nuestras vidas individuales y colectivas, creando las
condiciones mnimas para que la felicidad y la libertad de los seres humanos se
consolide gracias al Bien Comn.130

Para ello en la investigacin hemos seleccionado en particular una serie de

trabajos que se vienen realizando sobre el tema de tica y diversidad cultural en el
mundo filosfico iberoamericano, por filsofos como Victoria Camps, Lus Villoro, Carlos
Gutirrez, Len Oliv y Vctor Martn Fiorino.
En el trabajo titulado: Ciencia y tica: hacia un nuevo paradigma, Vctor Martn
Fiorino, expone que en el Siglo XXI se est operando un profundo cambio en la
inteligencia cientfica y complementariamente un desarrollo creciente de la inteligencia
social y de la inteligencia tica131, y dice:
En la ciencia contempornea, as como las dems mediaciones de la actividad
humana: la economa, la poltica, la educacin, etc., ha hecho erupcin un nuevo
pensamiento sobre las finalidades y sobre el sentido integrador y proyectivo de la
130

Marquez Fernandez, lvaro: La tica y la poltica como formas de la Paideia. En: AGORA, Ao 4,
N. 7, Enero-Junio 2001 p. 81 a 90.
131
Martn Fiorino, Vctor: Ciencia y tica: Hacia un nuevo paradigma. En: Conciencia y Dilogo, N. 1
Universidad de Los Andes, GISCSVAL. Mrida, 2007. (En proceso de edicin).

vida, como una forma indita de teleologismo. Se trata de una nueva forma de
inclusin y contextualizacin del pensamiento humano: inclusin en la vida, a
travs del paradigma biocntrico que, superando el enfrentamiento del hombre
con las dems formas de vida y superando adems la antigua nocin de dominio
sobre la naturaleza, permite reintegrar y reproponer delicados equilibrios vitales,
necesarios para que exista futuro.132

Los estudios de la tica han sido llamados tambin estudios para la convivencia,
en los ltimos aos se ha despertado a nivel mundial, un gran inters por ella. Es as
que en el cambio de paradigmas, que vive el conocimiento cientfico se propone un
encuentro de la tica con la ciencia, que abre posibilidades a la tica como fundamento
de una nueva racionalidad cientfica.133
A propsito de este tema dice el filsofo mexicano Len Oliv, a propsito de la
introduccin del libro tica y Diversidad Cultural, del cual es compilador:
La diversidad cultural en el mundo es un hecho, y es un hecho que plantea
problemas particularmente agudos en el mundo iberoamericano. La gran
mayora de los pases latinoamericanos; y los pases ibricos, estn constituidos
por muy diversas tradiciones culturales que han confluido en el pasado y que
coexisten hoy en da. Dentro de esta pluralidad cultural, muchos grupos tnicos
constituyen minoras con formas de vida peculiares que suelen ser diferentes de
las que se han vuelto dominantes en cada uno de nuestros pases, como
cuestin histrica, esto requiere de una elucidacin a la luz de teoras sociales
que expliquen y permiten comprender esos fenmenos. Pero la diversidad
cultural y la posibilidad en muchos casos la necesidad , as como el hecho de
que muchas de ellas sean minoras en sus respectivos pases, plantean una
serie de problemas que no pueden formularse y resolverse nicamente con base
en el mejor conocimiento emprico del mundo social, ni con base en la
tecnologa, sino que obligan a reflexionar acerca de las normas, los valores y los
fines en funcin de los cuales deberan orientarse las acciones de las personas y
de las instituciones que participen en las interacciones transculturales134

En la reflexin y discusin que acompaa este proyecto de investigacin

compartimos plenamente esta exposicin

de Len Oliv, pues consideramos

imprescindible la incorporacin de la tica para producir un conocimiento que pueda

contribuir a encontrar respuestas a los problemas de nuestro tiempo.
As tambin, a propsito de la situacin de la tica en la filosofa contempornea,
nos dice Victoria Camps.
Propiamente, la filosofa hoy se concibe a s misma como una reflexin sobre la
cultura, siendo el comportamiento tico y poltico una de las manifestaciones
culturales tal vez ms necesitadas de mayor reflexin. Tras haber ido perdiendo
132

Idem.
Negrete, Plinio. Ciencia y tcnica en el debate actual. En: Conciencia y dilogo. Vol. I. Universidad
de Los Andes, Facultad de Humanidades GISCSVAL. Mrida 2007. (En proceso de edicin).
134
Oliv, Len (Compilador): tica y Diversidad Cultural. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1993,
p. 5
133

la mayor parte de sus temas de estudio por habrselos arrebatado las ciencias
especializadas, la filosofa encuentra en la valoracin del comportamiento, un
terreno de reflexin que no solo nadie le disputa, sino que nadie quiere para s.
La sociologa, la economa, la historia. El derecho las ciencias sociales, en
suma se mantienen fieles a su pretensin de estar libres de valores. En
cambio, la filosofa super hace tiempo los positivismos decimonnicos y de
principios de siglo, para adherirse a la conviccin de que la complejidad y
variedad de los discursos humanos tienen poco de cientficos mientras, por el
contrario estn pidiendo a voces una discusin valorativa.135

Desde mi experiencia en la investigacin en las ciencias sociales y educacin,

considero de gran importancia este planteamiento de Victoria Camps, y pienso que es
necesaria la integracin de la tica, a las investigaciones sociales y culturales que
aspiren a ampliar la conciencia sobre las dificultades de nuestra sociedad, ello puede
comprometer instancias ms profundas y complejas de la psiquis humana, lo que ha
sido definido como supra conciencia, instancias que se han dejado de lado en la
educacin objetivista y convencional. As mismo, para aspirar a contribuir a producir
una transformacin psico socio cultural en campos tan petrificados como los que
corresponden a la discriminacin tnica, cultural y social, es necesario que la tica se
integre a las propuestas educativas involucrando la psiquis humana en toda su riqueza
antropolgica, psicolgica y existencial tal como lo plantea el filsofo y psicoanalista
Erich Fromm, en su obra: tica y Psicoanlisis136.
Ahora bien, para que ello, sea exitoso, es necesario, reflexionar a profundidad
sobre el planteamiento de Carlos Gutirrez quien a propsito del tema tica y
diversidad cultural nos dice: Lo decisivo para una tica filosfica es que no intente
suplantar la conciencia moral, ni ser un conocimiento ahistrico y terico, y si ms bien
tratar de ayudar a esa conciencia a saber ms de s mediante la aclaracin a grandes
rasgos de los fenmenos ticos137. En esta perspectiva orientamos el presente trabajo,
lugar especial en este proyecto de investigacin ocupan los trabajos sobre tica
Intercultural de Vctor Martn Fiorino138, que incorporamos en el captulo quinto de la
investigacin.
6.135

La perspectiva de gnero

Camps Victoria: Presentacin En: Victoria Camps, Osvaldo Guariglia, Fernando Salmern:
Concepciones de la tica. Madrid. Editorial Trotta 1992, p. 19
136
Fromm Erich: tica y Psicoanlisis. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1976.
137
Gutirrez Carlos. Reflexiones hermenuticas en torno a tica y diversidad cultural, en: Len
Oliv (compilador) tica y Diversidad Cultural. Mxico fondo de Cultura Econmica 1993. p. 79.
138
Fiorino, Vctor Martn. Seminario tica Intercultural. Doctorado en Educacin. Universidad de Los
Andes 2005. (Apuntes y grabaciones).

El gnero es la construccin cultural de la diferencia sexual. Cada sociedad atribuye a

los dos sexos tareas, responsabilidades, esferas de accin, lugares e identidades
diversas y adems valora a estos de modo diferente139
Los estudios de gnero, y la perspectiva de gnero, han producido una ruptura
en los paradigmas epistemolgicos, con los cuales el conocimiento de las ciencias
humanas haba intentado conocer, comprender e interpretar la realidad humana.
Ello ha dado lugar a nuevos paradigmas epistemolgicos que se han vertido a la
filosofa, la historia, la antropologa, la lingstica, la psicologa, la pedagoga, la
sociologa y los estudios literarios, con diversas perspectivas.
El desarrollo del movimiento feminista y la teora feminista se encuentran en los
fundamentos de los estudios de gnero. Ahora bien, debemos tener presente que tal
como dice Urania Ungo: El feminismo es el movimiento social que ha realizado los
desafos mas fundamentales al orden de la cultura occidental, evidenciando las formas
en que se generan el dominio patriarcal, la violencia y la guerra y como estos se cruzan
y articulan con las desigualdades sociales y opresiones de todo tipo.140
En los antecedentes de esta lnea de pensamiento destacan algunos hitos como
los siguientes: en el siglo XVIII, Olimpia de Gouges escribi en 1971, el texto Los
derechos de las mujeres y de las ciudadanas, y en siglo XIX cuando Mary
Wollstonecraft, escribi el documento La vindicacin de las mujeres. En la historia de
la teora feminista, se aprecia un fuerte impulso en la segunda mitad del Siglo XIX con
las elaboraciones tericas de John Stuart Mill, August Bebel y Friederich Engels, Karl
Marx, J. Bachofen. Y debemos sealar tambin los aportes de Thoreau y Emerson.
John Stuart Mill, escribe en 1860 1861 el ensayo titulado: La sujecin de la
mujer (1860-1861), en el cual coinciden sus convicciones intelectuales, su larga
relacin con Harriet Taylor, y una tradicin de pensamiento liberal progresista141, August
Bebel, escribe en 1879 La mujer y el socialismo en el cual coincide su compromiso
socialista y su inters por el movimiento sufragista de las mujeres (este ltimo no
compartido por la Internacional).

139

Ungo Urania: El feminismo ante el fin de siglo. En: PRAXIS. Revista del Departamento de Filosofa.
Universidad Nacional. Heredia. Costa Rica N. 53. 1999 p. 149-154
140
Ungo Urania: Op. cit. p 151.
141
Ungo Urania: Op.cit. p. 152

En 1884 Friederich Engels publica El origen de la familia, la propiedad privada y

el estado, obra que introduce la tesis de asimilar el estatuto histrico de desigualdad de
las mujeres, a la gnesis de las sociedades escindidas en clases antagnicas.142
Hitos muy importantes en la evolucin del movimiento de mujeres, es el
surgimiento y desarrollo del movimiento sufragista que emerge de modo pblico en
1848, en Sneca Falls, y el movimiento socialista de mujeres en el Congreso de Gotha
en 1896.
El sufragismo del Siglo XIX legar al feminismo una herencia ideolgica: la
legitimacin intelectual y poltica de la igualdad legal de ambos sexos, la conciencia de
la necesidad de organizaciones separadas, pero unido a esto se haca presente para
entonces,

la ausencia de cultura poltica y de elaboracin feminista sobre la vida

social.143
La historia del feminismo en Amrica Latina est por realizarse, Francesca
Gargallo en su obra Ideas Feministas Latinoamericanas144 remonta sus orgenes hasta
Sor Juana Ins de La Cruz en el siglo XVIII.
En las ltimas dcadas del Siglo XIX, y en los primeros aos del siglo XX,
nacieron en Amrica Latina movimientos sufragistas participantes de la visin
igualitaria, que demandaban derechos y libertades. En este perodo se observan
cambios en las relaciones intergenricas, en los actos, en lo simblico y en las actitudes
de mujeres ilustradas, surge una literatura que participa de esta influencia y cuya
representante ms conocida es Virginia Wolf.
En el Siglo XX dos obras de pensamiento sobre la situacin de las mujeres,
marcan hito: El segundo sexo, de Simone de Beauvoir publicada en 1949, y La
mstica de la feminidad de Betty Friedan, editada en 1969, estas obras van a poner el
acento en las diferencias entre la experiencia histrica colectiva masculina y la
experiencia histrica colectiva femenina, as como en los complejos procesos que
conforman las identidades subjetivas, que hacen que las relaciones intergenricas sean
la base de la ordenacin jerrquica social145. Estas obras se constituyen en obras
fundamentales para el desarrollo del feminismo en el Siglo XX.

142

Idem
Op. cit p. 153
144
Gargallo Francesca: Ideas Feministas latinoamericanas. Caracas. Editorial El Perro y La Rana.
2006
145
Ungo Urania: Op. cit. p. 155
143

En los aos setenta aparece el movimiento feminista contemporneo, a ste

respecto nos dice Urania Ungo:
La emergencia del feminismo contemporneo, a diferencia de todo el feminismo
anterior, se produce no solo para reivindicar la igualdad social, educativa,
econmica y poltica, sino para develar el mundo de lo privado del sexo, del
afecto y la familia es tambin sede de un poder que regula, que norma y
atribuye lugares y roles, que oprime, deshumaniza y enajena y que el amor es
tambin conflicto. En consecuencia se constituy como una revuelta de las
mujeres que puso en cuestin la moral, las leyes, las convicciones religiosas,
cientficas y polticas, todas las relaciones culturales y el mismo desarrollo
colectivo de la especie, el mismo orden civilizatorio en su conjunto.146

El movimiento feminista contemporneo, produce dos obras considerados

fundamentales, al establecer claras diferencias con otras teoras y movimientos polticos
y desarrolla una elaboracin propia, estas son: La dialctica del sexo de Schulamine
Firestone y Poltica sexual de Kate Millet.
Millet estudia la teora del patriarcado, investiga la subordinacin femenina a
travs de la tutora en la familia y en la produccin, desarrolla la influencia de Simone
de Beauvoir no se nace mujer, llega una a serlo y estudia la conformacin de la
identidad genrica de los seres humanos147.
Las feministas de la segunda mitad del Siglo XX no se van a quedar en la
herencia ideolgica del sufragismo, la lucha por el igualitarismo poltico, las libertades y
los derechos. Van mucho ms all, pues han entendido que la conformacin histrica
del mundo de las relaciones privadas, no posibilita, no permite una igualdad real: Para
lograr sta es necesario transformar las estructuras de lo domstico, de la familia, del
matrimonio, de la divisin sexual del trabajo, de la asignacin de lugares sociales y de
la modelacin de la identidad genrica subjetiva de las personas.148
Todo ello genera una rica discusin que se desarrolla fundamentalmente en los
aos setenta. A partir de los aos ochenta el movimiento feminista se escinde en varias
vertientes: el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia; el feminismo
radical, el feminismo liberal y el feminismo socialista.
Es tambin la dcada de expansin del feminismo en Amrica Latina, y tambin
en este decenio se populariza la categora de gnero,149 hasta el punto que en el
panorama mundial, actual no existen programas, planes o proyectos de desarrollo, que
146

Idem.
Idem
148
Op. cit. p. 157
149
Op. cit. p. 158
147

no exijan e incorporen la perspectiva de gnero, pero a la vez tambin el concepto se

ha neutralizado y ha sido parcialmente despojado de su carcter poltico y
transformador. 150 151
El gnero como construccin social, une las caractersticas biolgicas del sexo,
con modelos de conducta, funciones y actividades, entendidas como masculinidad,
femineidad, que se regulan y valoran en cada organizacin social por el llamado
sistema de sexo-gnero. Este es un concepto central del feminismo contemporneo, y
un trmino muy prctico para el anlisis histrico y la hermenutica de la cultura.
A este respecto queremos citar aqu, un texto de la historiadora Gerda Lerner,
quien dice:
Partiendo de la realidad actual, podemos afirmar que el mundo en el que vivimos
y donde queremos desenvolvernos en condiciones de igualdad, es un mundo
construido a la medida de la experiencia masculina. Esto es as, no solamente
porque ellos detentan los puestos de decisin y poder, sino tambin, porque
histricamente han disfrutado de una posicin superior en rol y estatus, a las
mujeres y esto ha condicionado el registro e interpretacin de todos los hechos y
acontecimientos, siendo considerados relevantes para la transmisin escrita,
aquellos que mayoritariamente han tenido relacin con las esferas de accin y
experiencias del gnero masculino en detrimento de la experiencia histrica del
gnero femenino.
No es que se haya ocultado deliberadamente esta experiencia no estamos
hablando de una maldad intencionada por parte de determinados varones El
problema es la estructura sexual jerarquizada de la sociedad a partir de una
definicin cultural diferenciada y desigual de los roles sexuales y la relacin de
este hecho con el conocimiento152

Como resultado de la consolidacin y reproduccin del sistema sexo-gnero, se

ha producido una tendencia hegemnica a elaborar un conocimiento e interpretacin de
la realidad, androcntrico, en donde las mujeres no existimos, ni como sujetos, ni como
creadoras, y generadoras de cultura, ni como agentes de cambio histrico, social o
cultural.
Para profundizar en la explicacin de este proceso es conveniente destacar que
en los estudios histricos y culturales, se han historizado y recogido los procesos
econmicos, culturales, sociales o polticos de la vida pblica, y se han ignorado los
procesos, e instituciones ms relacionadas con el individuo, con la vida privada, como
150

Op. cit. p. 159-160

Comesaa Santalices, Gloria: Aproximacin a las caractersticas metodolgicas de los estudios de la
mujer. En: Revista de Filosofa. Universidad del Zulia N. 26-27, Marzo Dic. 1997 p. 139 a 155
152
Bella, Amparo. Los grandes objetivos y sus consecuencias. En: Feminismo e Historia, Apuntes
retrospectivos sobre un seminario. Ponencia en el Seminario Feminismo e Historia. Zaragoza. Edicin a
cargo Asociacin Femenina. Librera de Mujeres de Zaragoza. 1994. p. 14 a 37
151

la familia, el matrimonio, las relaciones interpersonales, la sexualidad, el trabajo

domstico, la reproduccin, la socializacin de los hijos e hijas, la vida cotidiana y las
relaciones entre los sexos.
A propsito de todo esto la historiadora feminista Gerda Lerner, expone la
importancia de reflexionar sobre La contradiccin entre la centralidad y el papel activo
de las mujeres en la creacin y reproduccin de la sociedad y la cultura y su
marginacin en el proceso de interpretar y dar una explicacin, [de los mismos
acontecimientos].153
Todo ello tiene una consecuencia catastrfica para la sociedad, al dejar en el
olvido e invisibilizar el papel creador, y generador de la cultura, la sociedad y la historia
por parte de las mujeres, se niega as la memoria de la mitad de la humanidad. A su
vez sin memoria de nuestro pasado como mujeres no se puede construir ningn
proyecto de cambio social que acabe con las desigualdades jerrquicas de gnero154 y
por supuesto, sin producir cambios en ese problema fundamental no se puede aspirar a
una Cultura de Paz.
Por lo tanto se necesita estudiar los cambios, que en materia de metodologa
historiogrfica, y estudios de la cultura, vienen promoviendo las historiadoras,
antroplogas, y filsofas feministas y los estudios de gnero en general155.
Ahora bien, estamos conscientes de la complejidad y amplitud de los estudios de
gnero. Ello nos orienta a ser prudentes en cuanto a los alcances del compromiso que
asumimos en esta investigacin cuando decimos que incorporamos a ella la
perspectiva de gnero. Por ello consideramos necesario especificar y delimitar en que
va a consistir la exigencia de tal compromiso, as, el mismo consistir en lo siguiente:
1. A partir de la crtica a la cultura patriarcal realizada por el feminismo y la
perspectiva de gnero, que han puesto de manifiesto la invisibilizacin y/o
desvalorizacin de la presencia y participacin creadora del sujeto femenino en
la construccin de los procesos histricos y culturales, nuestra investigacin
tratar de explorar esos aspectos, y poner nfasis en ellos, en lo que
corresponde a la primera parte de la investigacin.

153

Bella, Amparo, op. cit.

Op. cit. p. 19
155
Comesaa Santalices, Gloria: Seminario sobre perspectivas de gnero. Doctorado en Ciencias
Humanas. Universidad del Zulia 2000. (Apuntes y grabaciones).
154

2. El androcentrismo, derivado de las tres vertientes culturales: indgenas,

afroamericanas e ibricas, que dan lugar a la cultura criolla, han producido la
conformacin de identidades de gnero que reproducen la concepcin patriarcal
fundacional, por ello, en la propuesta educativa que se derive de esta
investigacin se va a proponer la revisin crtica de estas identidades y se van a
estimular nuevas perspectivas en las identidades de gnero.
3. A su vez, como una respuesta positiva a lo anterior, propondremos en la segunda
parte de la investigacin, (la que corresponde al programa para crear una
propuesta educativa intercultural para la poblacin criolla), incorporar como
premisas fundamentales, para el trabajo intercultural y el dilogo intercultural, la
visibilizacin, valorizacin y dignificacin del aporte del sujeto femenino en la
creacin, produccin y reproduccin cultural y la incorporacin de la relacin
tica y gnero.
De esta manera se puede contribuir, desde esta modesta investigacin a
enriquecer en el orden simblico, la presencia positiva y valiosa del sujeto
femenino en el devenir de nuestras culturas fundacionales y contribuir as a la
formacin de conciencia de gnero a la par de una conciencia cultural. Para ello
consideramos necesario la revisin del sexismo desde el lenguaje. A este
propsito consideramos conveniente citar aqu una reflexin de Mara Milagros
Rivera Garretas, terica feminista, quien expone lo siguiente:
Una vez que nos hemos sustrado a las relaciones de produccin y de
reproduccin patriarcales, carecemos de un orden simblico que nos muestre
como devenir mujeres y como establecer con nosotras mismas, con nuestros
semejantes y con el resto del mundo, relaciones libres. Y es en el
descubrimiento y en la produccin de orden simblico donde colocan una clave
de su propuesta interpretativa del pasado y de accin poltica en el presente156.

Por ello consideramos importante presentar como alternativas ante la cultura

patriarcal, modelos de identificacin femeninos y masculinos, orientados por
experiencias y valores, que contribuyan a la revisin y transformacin de las
identidades de gnero marcadas por el patriarcalismo, hacia la formacin de una
conciencia de gnero.

156

Rivera Garretas, Mara Milagros: Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y
teora feminista. Barcelona. ICARIA 1994. p. 187

Nos orientarn en esta perspectiva de la investigacin, diversos trabajos de

especialistas en el campo, entre ellas, Gloria Comesaa Santalices y Graciela Hierro,
esta ltima en su trabajo tica y feminismo, se propone sentar los prolegmenos para
una revolucin cultural de la vida cotidiana, paradjicamente a travs de la
universalizacin de los valores femeninos positivos: suavidad, ternura y sentido
comunitario 157.
En concordancia con la inclusin de la perspectiva de gnero, hemos
seleccionado como sustrato terico psicolgico de la investigacin la teora
psicoanaltica de Erich Fromm, quien expuso en repetidas ocasiones la crtica a la
orientacin patriarcal del psicoanlisis ortodoxo, as como tambin la necesidad y
posibilidad de revisar y transformar esa orientacin, tal como se puede estudiar hoy en
sus ensayos: La importancia de la teora del derecho materno en la actualidad y La
teora del derecho materno y su pertinencia para la psicologa social.158
En la tercera parte de esta investigacin la que corresponde a las experiencias
educativas exponemos varias propuestas pedaggicas en las cuales ponemos en
prctica las propuestas de gnero.
7.

Discusiones en torno a la nocin de cultura

James Clifford, en su libro titulado Dilemas de la cultura, antropologa, literatura

y arte en la perspectiva posmoderna, nos expone algunos aspectos fundamentales en

la evolucin del concepto de cultura, dice as:
A mediados del siglo XIX, decir que el individuo estaba ligado a la cultura,
significaba algo muy diferente de lo que significa hoy. La cultura se refera a un
proceso evolutivo nico. Se crea generalmente que el ideal europeo burgus de
una individualidad autnoma era el resultado natural de un largo desarrollo, un
proceso que, aunque amenazado por varias perturbaciones, se consideraba el
movimiento bsico y progresivo de la humanidad. Haca fines de siglo, sin
embargo, la confianza evolucionista comenz a vacilar y se hizo posible una
nueva concepcin etnogrfica de la cultura. La palabra empez a usarse en
plural, sugiriendo modos de vidas separados, distintos e igualmente
significativos. El ideal de un sujeto autnomo, cultivado, poda aparecer como un
proyecto local, no como un telos, para la humanidad en su conjunto.159

Este aporte fundamental de la antropologa al pensamiento cientfico y filosfico,

ha producido progresivamente una transformacin cualitativa, en la comprensin de las
157

Hierro Graciela: tica y feminismo. Ediciones Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Programa
Editorial. Coordinacin de Humanidades 2003 p. 15
158
Fromm, Erich: La crisis del psicoanlisis. Buenos Aires. Ed. Paids. 1976 p. 122-128 y 129 -165
159
Clifford James: Dilemas de la cultura, antropologa, literatura y arte en la perspectiva
posmoderna, Barcelona, Gedisa. 2001 p. 119-120

realizaciones humanas y en la apreciacin de la diversidad cultural, dando lugar a una

nueva conciencia histrico-antropolgica, que progresivamente fue penetrando los otros
campos del saber.
En el campo de la antropologa, la nocin de cultura ha sido objeto de
numerosas y diferentes interpretaciones, en las cuales de una u otra manera, ha
infludo la discusin filosfica del momento.
Vamos a hacer referencia a las interpretaciones del trmino cultura elaboradas
por algunos antroplogos, en especial por Clifford Geertz, quien produce a partir de la
dcada de los setenta del siglo pasado una conmocin en el mundo antropolgico, al
impugnar y combatir el cientificismo incrustado en la ciencia de la cultura. En segundo
lugar, estudiamos las definiciones aportadas por el antroplogo Miguel Alberto
Bartolom, por su amplia y profunda obra y su experiencia en el estudio de los
procesos interculturales. En tercer lugar revisamos los planteamientos del filsofo de la
cultura Mario Teodoro Ramrez.
La antropologa, se asumi desde el siglo XIX como la ciencia que estudiaba la
cultura, en su seno, se han desarrollado diferentes corrientes en la manera de definir y
comprender ese todo complejo que es la cultura.
1.-

Dice Clifford Geertz, a propsito de la nocin de cultura:

El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los
ensayos que siguen es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con
Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el
mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes,
sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la
explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su
superficie.160

Este autor, concibe la antropologa como un acto interpretativo, con una amplia
elaboracin, acerca de esta propuesta. Este autor ha reorientado de nuevo la
antropologa hacia el terreno de las humanidades propugnando una lectura del
quehacer humano como texto: la cultura como texto, ubicndola en la corriente llamada
antropologa simblica, dice as:
Lo simblico (sea un rito de pasaje, una novela romntica, una ideologa
revolucionaria o un cuadro paisajstico) tiene una existencia tan concreta y una entidad
tan manifiesta como lo material; las estructuras que lo simblico trasunta, si bien
160

Geertz Clifford: La interpretacin de las culturas. Barcelona. Editorial Gedisa, 2005 p. 20

elusivas, no constituyen milagros ni espejismos, sino hechos tangibles. La construccin

de conceptos adecuados para dar cuenta de ellas en trminos de generalizaciones
pertinentes es la tarea intelectual ms apremiante que nos aguarda, si es que
queremos ampliar la incumbencia de la antropologa, ms all del despliegue repetitivo
de sus recursos tradicionales.161
Geertz, no propone renunciar a los aportes de la tecnologa, como puede ser la
computadora, o los aportes alcanzados por las ciencias en general, la teora de los
sistemas, o la psicologa cognitivista, as expone Carlos Reynoso, en el prlogo, a la
reedicin de la Interpretacin de las culturas.
La explicacin interpretativa es, de todos modos explicacin, y no glosografa
exaltada o imaginacin en libertad; lo que se necesita no es renunciar a
metforas posibles sino revitalizar nuestros mecanismos de comprensin y
nuestra sensibilidad incorporando nuevas analogas. Sera preferible, en fin, que
las analogas mecanicistas cedieran su territorio a otras, familiares a los
estticos, que son menos precisas, sino ms expresivas y oportunas.162

Se puede decir que este antroplogo, reorienta los estudios de la cultura hacia la
fenomenologa y establece una distancia crtica con el cientificismo.
Geertz, expone en el prefacio de su libro La interpretacin de las culturas que
esa obra es un tratado de teora de la cultura, independientemente de que est
tambin conformada por una gran cantidad de informacin emprica. En el mismo,
expone sus puntos de vista sobre la cultura y polemiza con aquellos a los que rechaza;
dice as:
La cultura, ese documento activo, es pues pblica lo mismo que un guio burlesco
o una correra para apoderarse de ovejas. Aunque contiene ideas, la cultura no
existe en la cabeza de alguien; aunque no es fsica, no es una entidad oculta. El
interminable debate en el seno de la antropologa sobre s la cultura es subjetiva
u objetiva junto con el intercambio recproco de insultos intelectuales Idealista!
mentalista, conductista impresionista!, positivista! que lo acompaa, est
por entero mal planteado. Una vez que la conducta humana es vista como accin
simblica-accin que, lo mismo que la fonacin en el habla, el color en la pintura,
las lneas en la escritura o el sonido en la msica, significa algo, pierde sentido la
cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada o una estructura de la
mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas
Aquello por lo que hay que preguntar es por su sentido y por su valor lo que se
expresa a travs de su aparicin y por su intermedio.163

161

Reynoso Carlos: Prlogo, A Geertz, Clifford: Interpretacin de las culturas. Barcelona. GEDISA,
2005
162
Idem.
163
Geertz Clifford: La interpretacin de las culturas. Barcelona. Ed. Gedisa 2005 p. 24-25

Segn l, esto puede parecer evidente, pero hay muchas maneras de

oscurecerlo. Una de ellas es imaginar que la cultura es una realidad superorgnica
conclusa en s misma, con fuerzas y fines propios; esto es reificar la cultura.164
Otra manera de confundir y trastocar la nocin de cultura, es la llevada a cabo
por quienes pretenden que la cultura consiste en el estricto esquema de la conducta
que observamos en los individuos de alguna comunidad identificable; esto es
reducirla.165
Otra ms, sera la que sostiene que la cultura (est situada) en el entendimiento
y el corazn de los hombres.166 Esta corriente se define de diversas maneras, anlisis
componencial o antropologa cognitiva. Esta escuela de pensamiento sostiene que la
cultura esta compuesta de estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o
grupos de individuos guan su conducta.
En esta corriente se unen un subjetivismo extremo con un formalismo extremo:
reglas sistemticas, algoritmia etc. Uno de sus principales representantes es Ward
Goodenough.
Para esta corriente que Geertz denomina: Falacia cognitivista, la cultura
consiste en fenmenos mentales que pueden ser analizados mediante mtodos
formales semejantes a los de la matemtica y la lgica.167
Para que no haya confusin con su teora de la antropologa simblica, Geertz,
dice lo siguiente:
La crtica generalizada de las teoras personales de la significacin constituye ya
(desde el primer Husserl y el ltimo Wittgenstein) una parte tan importante del
pensamiento moderno que no necesitamos exponerla aqu una vez ms. Lo que
se impone es darse cuenta de que el fenmeno alcanza a la antropologa y
especialmente advertir que decir que la cultura consiste en estructuras de
significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales, la gente hace
cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas o percibe insultos
y contesta a ellos, no es lo mismo que decir que se trata de un fenmeno
psicolgico (una caracterstica del espritu, de la personalidad, de la estructura
cognitiva de alguien).168
Geertz, en su exposicin cita a Wittgenstein:
Decimos de algunas personas que son transparentes para nosotros. Sin
embargo, tocante a esta observacin, es importante tener en cuenta que un ser
humano puede ser un enigma completo para otro. Nos damos cuenta de esto
cuando vamos a un pas extranjero de tradiciones completamente extraas para
164

Idem
Idem.
166
Idem.
167
Idem
168
Op. cit p. 26
165

nosotros; y lo que es ms, an teniendo dominio de la lengua del pas. No

comprendemos a la gente (Y no a causa de no saber lo que esas gentes se
dicen unas a otras.) No podemos sentirnos cmodos con ellas.169

Este autor define as el concepto semitico de la cultura:

Sistemas en interaccin de signos interpretables (que, ignoran las acepciones
provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan
atribuirse de manera causal, acontecimientos sociales, modos de conducta,
instituciones o procesos sociales: la cultura es un contexto dentro del cual pueden
describirse todos esos fenmenos de manera inteligible es decir densa.170
Y contina ms adelante:
Observar lo corriente en lugares en que esto asume formas no habituales,
muestra no, como a menudo se ha pretendido, la arbitrariedad de la conducta humana,
sino la medida en que su significacin vara segn el esquema de vida que lo informa.
Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su
particularidad. () Dicha comprensin los hace accesibles, los coloca en el marco de
sus propias trivialidades y disipa su opacidad171
Segn Geertz, es esta maniobra, a la que suele designarse demasiado
superficialmente como ver las cosas desde el punto de vista del actor172. Este maestro
de la antropologa insiste en aclarar que:
los escritos antropolgicos son ellos mismos interpretaciones y por aadidura
interpretaciones de segundo y tercer orden (por definicin slo un nativo hace
interpretaciones de primer orden: se trata de su cultura. De manera que son
ficciones: ficciones en el sentido de que son algo hecho, algo formado,
compuesto que es la significacin de fictio , no necesariamente falsas o
inefectivas o meros experimentos mentales de como si.173

Segn l, los antroplogos no siempre tuvieron conciencia de este hecho, de la

diferencia entre la cultura y la antropologa. La primera es la realidad vivida por el
contexto de determinadas personas y circunstancias, mientras que la antropologa,
existe en el libro, en el artculo, en la conferencia, en la exposicin del museo y a veces
en la pelcula cinematogrfica.174

169

Op cit p. 26-27
Op. cit p. 27
171
Idem.
172
Idem
173
Op. cit p. 28
174
Op. cit p. 29
170

Y contina: Darse cuenta de esto, significa comprender que la lnea que separa
modo de representacin y contenido sustantivo no puede trazarse en el anlisis
cultural, como no puede hacrselo en pintura; y ese hecho a su vez parece amenazar,
la condicin objetiva del conocimiento antropolgico al sugerir que la fuente de ste es,
no la realidad social sino el artificio erudito.175
En cuanto a la validez de la informacin que recaba la antropologa, el autor dice
lo siguiente:
Debemos medir la validez de nuestras explicaciones, no atendiendo a un cuerpo
de datos no interpretados y a descripciones radicalmente tenues y superficiales,
sino atendiendo al poder de la imaginacin cientfica para ponernos en contacto
con la vida de gentes extraas. Como dijo Thoreau, no vale la pena dar la vuelta
al mundo, para ir a contar los gatos que hay en Zanzbar.176

Contina Geertz, en el anlisis crtico de diferentes formas de estudiar la cultura,

ahora contra lo que el define como esquematismo: as,
se tratara de estudiar las propiedades de la conducta humana que ms
interesan, se tratara de estudiar esas propiedades, sin atender a la conducta
sino en forma muy sumara. Esta argumentacin propone que la cultura se
aborda del modo ms efectivo entendida como puro sistema simblico (la frase
que nos atrapa es: en sus propios trminos), aislando sus elementos,
especificando las relaciones internas que guardan entre si esos elementos, y
luego caracterizando todo el sistema de alguna manera general, de conformidad
con los smbolos centrales alrededor de los cuales se organiz la cultura, con las
estructuras subyacentes de que ella es una expresin, o con los principios
ideolgicos en que ella se funda177.

Este autor considera que esta corriente antropolgica, representa un claro

mejoramiento respecto a la nocin de cultura como conducta aprendida o como
fenmenos mentales y aunque sea la fuente de algunas vigorosas concepciones de la
antropologa contempornea, este enfoque hermtico parece correr peligro (y de
manera creciente ha cado en el) de cerrar las puertas del anlisis cultural a su objeto
propio: la lgica informal de la vida real.178
Dice a propsito de esta corriente, que viene analizando:
Hay que atender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es en el fluir de
la conducta o, ms precisamente de la accin social donde las formas
culturales encuentra articulacin. La encuentran tambin, por supuesto, en
diversas clases de artefactos y en diversos estados de conciencia; pero estos
cobran su significacin del papel que desempean (Wittgenstein dira de su uso)
en una estructura operante de vida, y no de las relaciones intrnsecas que
175

Idem.
Idem.
177
Op cit p. 29
178
Op. cit p. 30
176

puedan guardar entre si Cualesquiera que sean los sistemas simblicos en

sus propios trminos, tenemos acceso emprico a ellos escrutando los hechos, y
no disponiendo entidades abstractas en esquemas unificados.179

Otra exposicin de Geertz, relacionada con esta corriente anteriormente

expuesta, es que la coherencia no puede ser la principal prueba de validez de una
descripcin cultural:
Los sistemas culturales deben poseer un mnimo grado de coherencia, pues de
otra manera no los llamaramos sistemas y la observacin muestra que
normalmente tienen bastante coherencia. Sin embargo nada hay ms coherente
que la alucinacin de un paranoide o que el cuento de un estafador. La fuerza de
nuestras interpretaciones no puede estribar, como tan a menudo se acostumbra
a hacerlo ahora en la tenacidad con que las interpretaciones se articulan
firmemente o en la seguridad con que se las expone. Creo que nadie ha hecho
ms para desacreditar el anlisis cultural que la construccin de impecables
pinturas de orden formal en cuya verdad nadie puede realmente creer.180

Este autor contina su reflexin diciendo que: si la interpretacin antropolgica

es realizar una lectura de lo que ocurre, si se le separa de ello, es decir de todo el vasto
negocio del mundo, es disociarla de sus aplicaciones. Una buena interpretacin de
cualquier cosa de un poema, de una persona, de una historia, de un ritual, de una
institucin, de una sociedad nos conlleva a la mdula misma de lo que es la tarea
interpretativa. Cuando sta no lo hace as, sino que nos conduce a cualquier otra parte
dicha interpretacin podr tener sus encantos, pero nada tiene que ver con la tarea que
deba realizar: desentraar lo que significa.181
Segn este autor (tomando en cuenta que el etngrafo observa, registra y
analiza), es necesario tener presente que estas tres funciones no son autnomas, y que
se ha dado una tendencia en el anlisis antropolgico, que consiste en la manipulacin
conceptual de los hechos, presentada como reconstruccin lgica de una realidad.182
Geertz es contundente:
Disponer cristales simtricos de significacin, purificados en la complejidad
material en que estaban situados, y luego atribuir su existencia a principios
autgenos de orden, a propiedades universales del espritu humano o a vastos
Welstanschaung a priori, es aspirar a una ciencia que no existe e imaginar una
realidad que no podr encontrarse.183

179

Idem.
Idem.
181
Op. cit. p. 32
182
Idem.
183
Idem.
180

Este antroplogo, desde su enfoque particular de la antropologa como una

prctica cientfica basada en la interpretacin, expone que el anlisis cultural es (o
debera ser) conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones
explicativas, partiendo de las mejores conjeturas, y no el descubrimiento del continente
de la significacin y el mapeado de su paisaje incorpreo.184
2.-

Ahora revisaremos el punto de vista sobre la nocin de cultura de Miguel Alberto

Bartolom185, en su obra Procesos interculturales. Antropologa poltica del pluralismo

cultural en Amrica Latina, dice a propsito de las discusiones en torno a la nocin de
cultura:
Parecera que, en los ltimos aos, toda obra de antropologa debe
obligatoriamente comenzar por su cuestionamiento de la nocin de cultura, que
constituye originalmente, el tema central de nuestra especifidad disciplinaria.186

Este autor considera que el hecho de que no se haya logrado un consenso

universal en torno a una definicin de cultura, esta relacionado con la rapidez con la
que cambian las perspectivas y los paradigmas desde los cuales se construyen las
definiciones. Expone que el trmino cultura ha sido vulgarizado y con frecuencia se
aplica acrticamente, para designar una multitud de contextos, ejemplo: cultura
femenina, cultura futbolstica, cultura gay. Pero, es muy enftico en aclarar que sin una
definicin operativa de cultura, o sin clarificar el contenido que se le adjudica al trmino,
el discurso sobre los procesos latinoamericanos y mundiales que involucran culturas
diferenciadas se constituye como una argumentacin genrica hurfana de significados
especficos.187 Esta afirmacin de Miguel Bartolom la consideramos de gran
importancia para nuestro trabajo sobre: Descolonizacin, educacin intercultural y
cultura de paz, donde trabajaremos una serie de aspectos como diversidad cultural y
conflicto, identidades culturales, patrimonio cultural, memoria cultural, herencia cultural,
educacin intercultural. Es por esto que hemos revisado una serie de autores, que
discuten desde diferentes perspectivas, la nocin de cultura.
Miguel Bartolom, afirma que durante un perodo asumi en su prctica cientfica
y en su obra escrita la definicin e interpretacin de cultura elaborada por Clifford
184

Idem.
Es miembro de la Academia Mexicana de Ciencias, y autor de numerosos libros de etnografa, teora
antropolgica y relaciones intertnicas en Amrica Latina
186
Bartolom, Miguel Alberto: Procesos interculturales. Antropologa poltica del pluralismo cultural
en Amrica Latina. Mxico. Siglo XXI. 2006 p. 87
187
Idem.
185

Geertz quien la asume como un contexto o un texto, dentro del cual se inscriben de
manera causal los acontecimientos, pero actualmente se ha hecho crtico de la misma,
y ha vuelto la atencin hacia la interpretacin de la nocin de cultura aportada por
Marvin Harris, quien recupera las relaciones entre infraestructuras y superestructuras.
A propsito de ello, dice este autor:
No se trata de recuperar los determinismos, sino de valorar las causalidades y
las motivaciones sociales, esto es, no abjurar de la dialctica entre las
condiciones materiales de la existencia y las representaciones sociales que las
sociedades construyen, ni de los condicionantes y transformaciones de las
conductas impuestas por causas no controladas por la sociedad.188

Sin embargo, Bartolom, considera, que la perspectiva de Harris, con su rgido

determinismo, minusvalora precisamente el papel de la cultura en la definicin y
apropiacin del medio, que finalmente es culturalmente construida.189
Estaramos entonces entre dos posiciones, una que privilegia los significados, la
construccin de significados como la de Geertz y otra que privilegia las relaciones con
la infraestructura material como la de Harris. Ahora bien Miguel Bartolom apunta, a
una posicin que integre estas dos perspectivas, a propsito de ello cita a E. Gellner en
su atinada crtica al idealismo fenomenolgico, quien dice lo siguiente:
Las sociedades tienen compulsiones econmicas y factores coercitivos que
generalmente no pueden reducirse solo a lo semntico. Los cambios producidos
en una estructura poltica pueden ocurrir tan rpidamente que resulta absurdo
suponer que el sistema de significaciones puedan cambiar al mismo ritmo.
Necesitamos una antropologa que no haga de la cultura un fetiche, que
reconozca los factores coercitivos tan resueltamente como reconoce a los
conceptuales y debemos retornar al mundo real que no trata a los factores
conceptuales como factores que se expliquen por s mismos.190

A continuacin, Miguel Bartolom, expone la importancia de esta discusin sobre

la nocin de cultura, cuando se va al campo de la investigacin aplicada, como se
trata tambin de la nuestra: Descolonizacin, Educacin Intercultural y Cultura de Paz,
donde trabajaremos el tema de la diversidad cultural en Venezuela, el conflicto presente
en el etnocentrismo negativo heredado histricamente y la necesidad de una educacin
intercultural como investigacin aplicada que supere la herencia colonial , dice as:
En el anlisis de las relaciones interculturales y la articulacin social entre
culturas diferentes, toda concepcin de la cultura que se limite a los sistemas
simblicos y que no tome en cuenta la dinmica de los contextos y los
188

Op. cit. p. 89
Idem.
190
Gellner Ernst., citado por Bartolom M. A. Op. cit p. 89
189

asimtricos conflictos de poder, solo podr intentar explicar como la gente vive lo
que le pasa, pero no necesariamente que es lo que le pasa. Y ambos procesos
son parte de la misma realidad, ya que las categoras Emic (generadas por las
vivencias) de los actores sociales y las tics (conceptualizaciones acadmicas)
construdas por los investigadores no son necesariamente excluyentes sino que
incluso pueden ser complementarias191

Por estas razones M. A. Bartolom propone y asume una aproximacin un tanto

eclctica a la nocin de cultura; pretende hacer confluir distintas perspectivas, y para
ello, hace un recorrido por las definiciones propuestas por los autores clsicos de la
antropologa, y finalmente propone la siguiente definicin: La cultura es una
construccin ideacional y material histricamente trasmitida dentro de una colectividad,
cuya normatividad no excluye una eventual conflictividad que influye en sus
transformaciones histricas.192
Para nuestro trabajo titulado Descolonizacin, educacin intercultural y Cultura
de Paz, es de particular importancia, esta definicin citada anteriormente y tambin la
siguiente definicin expuesta por Marvin Harris en su obra: El desarrollo de la teora
antropolgica: una historia de las teoras de la cultura:

Una cultura es el modo

socialmente aprendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y, que

abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el pensamiento y el
comportamiento.193
A propsito de esta definicin dice Bartolom, que en ella M. Harris trat de
recuperar la antigua perspectiva antropolgica logrando adems una sencillez poco
frecuente. Estas dos ltimas definiciones de cultura, son las que asumimos para la
presente investigacin.

II.

Diversidad Cultural
En este apartado exponemos las propuestas del filsofo de la cultura, Maro

Teodoro Ramrez, quien en un ensayo titulado: Muchas culturas. Sobre el problema

filosfico y prctico de la diversidad cultural, expone que el concepto de cultura debe
ser interpretado tomando en cuenta dos desplazamientos en torno a su estatuto terico.

191

Bartolom M. A. Procesos interculturales. Antropologa poltica del pluralismo cultural en

Amrica Latina. Mxico. Siglo XXI. Editores. 2006. p. 90
192
Op. cit. p. 93
193
Idem.

El primero sera el que introduce, Hegel en la Fenomenologa del espritu, como

un profundo cuestionamiento al pensamiento ilustrado, y su planteamiento de la
libertad absoluta. El pensamiento ilustrado, propona como concepto de cultura, una
nocin de cultura: cientfica racional, formal y objetiva, a su vez Hegel expondr una
interpretacin de cultura como el reino extraado de s mismo, del espritu es decir
como la esfera de la alienacin universal lo cual se convirti, a lo largo del siglo XIX
en una idea dominante en las diversas racionalizaciones crticas al proyecto ilustrado
moderno194 que se orientaban hacia una concepcin de la cultura a veces solo
indicada sustantiva vital y subjetiva; desde Shiller hasta la Escuela de Frankfurt
pasando por Marx, Nietzsche, Simmel y Scheler195.
En segundo lugar, se trata del desplazamiento del trmino cultura, entendida
como nica y universal, movimiento producido por las investigaciones y teorizaciones
de la ciencia de la antropologa, que introducen el planteamiento de que existe una
diversidad de culturas. Lo cual implic el desarrollo de una toma de conciencia de la
diversidad cultural en las dimensiones temporales y espaciales, Marco Teo Ramrez, en
este ensayo propone con respecto al concepto y los problemas de la cultura, que se
distingan con precisin dos tipos de oposiciones que generalmente se confunden, estas
son:
a) La que opone culturas a cultura, diversidad o heterogeneidad contra unidad u
homogeneidad.
b) La que opone cultura sustantiva o concreta a cultura formal abstracta es decir
cultura como proceso a cultura como resultado.
A continuacin el autor discute los conceptos de universalismo y pluralismo
culturales.
El uniformismo cultural, parte del supuesto de que existe un proceso uniforme y
lineal en el devenir de la historia, al cual haban de someterse, las diversas expresiones
particulares de la cultura es decir las culturas, esto corresponde al evolucionismo social.
El evolucionismo social, constituye una amplia corriente de pensamiento de la
filosofa occidental, que presupone un movimiento evolutivo nico y teleolgico de la
historia de la humanidad.
194

Ramrez M. Teodoro: Muchas Culturas: Sobre el Problema filosfico. En: Klesing-Rempel, Ursula
(Compiladora): Lo propio y lo ajeno Interculturalidad y Sociedad Multicultural. Mxico. Ediciones
Plaza Valdez 1999. 1996, p. 21, 22
195
Idem

El evolucionismo social, tiene varias corrientes e incorpora una serie de teoras y

sistemas filosficos que se caracterizan por interpretar el movimiento social, y los
cambios histricos como el resultado de una serie de eventos y circunstancias que
conectados de una determinada manera se constituye en una teleologa, que se define
a su vez, como movimiento unidireccional que debern seguir todos los pueblos y
naciones. Incluye sistemas muy diferentes, pero que coinciden en la perspectiva
evolucionista: tales como el sistema filosfico de Hegel, el evolucionismo de Spencer, y
el positivismo de Comte. Spencer expone con detalles una concepcin unilineal de la
evolucin de las culturas en cuya cspide se encuentran la sociedad inglesa. En cuanto
a Augusto Comte, este autor describe un proceso de evolucin del pensamiento y la
cultura en cuya cspide se encuentra el pensamiento cientfico.
Tambin forma parte del evolucionismo social, el marxismo, cuyo proceso
evolutivo est centrado en una particular interpretacin del desarrollo econmico poltico
el cual estara impulsado desde la lucha de clases y el desarrollo de las fuerzas
productivas. Segn esta concepcin la humanidad, supuestamente va a ir accediendo
por etapas o fases de organizacin de la sociedad predefinidas, a formas superiores de
organizacin econmica, social y poltica hasta llegar a la cspide de su evolucin
cultural unilineal en la sociedad comunista.
Ahora bien, estos enfoques suponen una concepcin teleolgica que implica un
concepto nico y objetivo de cultura supuesto o postulado como modelo ideal
regulador para la definicin y reconstruccin de los procesos evolutivos196.
Estas concepciones de lo social son manifestaciones del fenmeno denominado
eurocentrismo, donde se supone, que los procesos sociales, culturales y polticos que
se han producido de alguna manera en la sociedad occidental, necesariamente van a
ser reproducidos por todas las culturas del planeta.
As tambin, M. T. Ramrez, expone que en estas corrientes de pensamiento del
evolucionismo, se confunde cultura con civilizacin. Entiende civilizacin como el
proceso prctico-material y tcnico de la evolucin social, pues solamente en relacin a
este proceso tal vez

podra proponerse un concepto con pretensiones objetivas y

universales, Ms, an as, el autor sostiene que el proceso tcnico civilizatorio tampoco
puede interpretarse como un proceso cuasi-natural, irreversible e indiscutible, pues tal
como lo ha demostrado la investigacin antropolgica y sociolgica, la accin tcnica,
196

Op. cit p. 29

la dimensin general del trabajo y la economa, no son instancias puramente objetivas

y axiolgicamente neutrales, no es un orden de necesidad irrebatible. No existe nocin
a priori de utilidad, funcionalidad o racionalidad econmica. El mbito general de la
praxis tcnico-econmica no es un orden autnomo y previo a la cultura en tanto que
realidad concreta y totalidad compleja.197
Este autor apoya su razonamiento con una cita de Marshall Sahlins:
la actividad tcnico-econmica es algo mas que una lgica prctica de la eficacia
material y algo distinto de ella. Es una intencin cultural. El proceso material de
la existencia fsica es organizado como un proceso significativo de ser social,
que representa para los hombres, puesto que siempre est definido
culturalmente en determinadas formas, su nico modo de existencia.198

Los efectos materiales dependen de su encuadre cultural199 dado que la

economa es un mbito de la cultura, es decir que no corresponde a lo real y
posible, el afirmar como real la existencia de una lgica econmica autnoma
subyacente en la evolucin histrico-cultural.200

Dentro de esta importante discusin el filsofo Mario Teodoro Ramrez hace los
siguientes razonamientos y preguntas:
Si no existe un concepto objetivo-material de cultura que nos autorice a
reconstruir y uniformar la diversidad cultural existe alguno, que si nos lo permita
y si no es as, por qu no existe ni puede existir?

La pregunta concreta y difcil es un concepto acerca de que cosa? a que nos

referimos pues, con la palabra cultura?
Cuando dijimos que la cultura es totalidad y que la totalidad es cultura, la
definamos ya como un orden de significaciones fundamentales esto es,
primitivas, inaugurales e irreductibles. Significaciones que por una parte no
pueden ser deducidas de otras previas ni de cualquier otro orden preexistente,
que son creadas, y, por otra parte, que nos remiten a cuestiones que son
esenciales para la sobrevivencia humana como tal201 tanto en el plano individual
como en el colectivo.202

Ms adelante, M. T. Ramrez expone, que buscar un concepto nico de cultura

sera tan poco posible como buscar un concepto nico de filosofa. As respecto al
pensamiento filosfico esto implicara que:
a)

197

Pudiramos anular la diversidad de concepciones que lo constituyen.

Idem.
Sahlins M. citado por Ramrez, Mario Teodoro. Op. cit.
199
Idem.
200
Idem.
201
Ramrez M. T. Op. cit p. 32
202
Op. cit. p. 33
198

b)

Resolviendo, decidiendo, de forma definitiva las cuestiones filosficas, esto es,

convirtiendo a la filosofa en una ciencia.

Ambas alternativas resultan caminos inviables203. De manera anloga, sucede
con la diversidad cultural, la cual es insuperable e irresoluble, no constituye una
cuestin de hecho sino de derecho, no es el defecto, sino la virtud de la existencia
histrico- social de los seres humanos.204 Podemos imaginar que aunque
empricamente pudiramos anular la diversidad de culturas y actuar conforme a un solo
modelo cultural, este modelo sera necesariamente hipottico, jams podra ser
considerado definitivo y ltimo pues la cultura pertenece al campo de lo indecible es la
dimensin propiamente filosfica de la existencia social- humana.
Segn M. T. Ramrez, para dar respuesta a la pregunta:
En que consiste el valor de la diversidad y la particularidad culturales?, es
necesario insistir en la oposicin entre cultura concreta y cultura abstracta.
As define: Cultura concreta es, necesariamente cultura particular, y que sta
vale y slo vale, porque es la forma de realizacin del ser concreto, real y verdadero de
la cultura205
Esta definicin deja en claro algo muy importante, que es lo siguiente:
no son los contenidos especficos, las peculiaridades, los valores o las ideas
caractersticas, los que definen y legitiman el valor de unas Culturas particulares;
es, ms bien, la forma el procedimiento como en esas culturas se lleva a cabo el
acto cultural en cuanto acto viviente, vital y vivido lo que da cuenta de su
valor y necesidad.206

Especificando ms an este aspecto, el autor dice:

La cultura no es solamente un cierto orden de significaciones, sino, todava ms,
la manera como estas significaciones se vuelven formas vivientes, acciones y
conductas cotidianas en un espacio histrico social determinado.207
El contenido de esta definicin marca la diferencia de cultura con el de
filosofa.208
Aqu llegamos de nuevo al tema de la diversidad cultural: Toda cultura es
necesariamente una realidad particular, un conjunto de significaciones a la vez
203

Op. cit. p. 33
Op. cit. p. 34
205
Op. cit. p. 35
206
Op. cit. p. 35
207
Idem
208
Idem.
204

originales (por originarias) y expresadas209 , y continua la reflexin: Ello implica que la

pregunta por una cultura universal, en el sentido de una cultura universal no tiene
sentido.210 Todo este razonamiento sustenta la tesis de que la diversidad cultural no es
de tipo analtico extensivo, sino intensivo o sinttico las culturas no son partes de un
todo.
Segn M. T. Ramrez, el concepto propuesto de cultura concreta, posee tambin
un carcter normativo, valorativo. As partiendo del concepto de cultura como realidad
particular y concreta, como forma viva y creadora, se pueden criticar, todos los
mecanismos de enajenacin cultural de instrumentalizacin y negacin del ser cultural y
esta crtica puede extenderse legtimamente a las dems culturas y al modo como se
relacionan entre si.211
De acuerdo a toda esta exposicin, este autor sostiene que es posible evaluar
las diversas culturas y los procesos de interrelacin cultural, sin tener que negar la
diversidad ni volver a una posicin universalista y uniformista.
As mismo sostiene, que es una de las prerrogativas de toda cultura, la
posibilidad de autocriticarnos, de reformarnos y buscar la mejor realizacin de lo que
somos.212
M. T. Ramrez, expone dos criterios para evaluar las diversas culturas y para
criticar el proceso de relaciones interculturales, estos son:
1) ninguna cultura puede suponerse mejor o superior a otra ni, por tanto, legitimada
para ignorarlas o dominarlas.
2) la evaluacin de las diversas culturas tiene que darse desde el plano de las
realizaciones concretas la cultura como totalidad y no solo desde el plano de las
normas y definiciones explcitas.213
De esta manera, y dentro de estos acuerdos las culturas pueden criticarse unas
a otras, complementarse sus puntos de vista, ensearse cosas mutuamente y buscar
las condiciones de su propio desarrollo.214 Estos razonamientos los consideramos, muy
significativos para la reflexin sobre el colonialismo cultural, y sus efectos, presentes en
la alienacin cultural y otras manifestaciones del etnocentrismo negativo que vamos a
209

Op. cit. p. 36
Op. cit. p. 37
211
Idem.
212
Idem
213
Op. cit. p. 38
214
Op. cit. p. 39
210

tratar en el captulo tercero de esta investigacin. Ahora bien, el tema de la perspectiva

intercultural se va a profundizar en el Capitulo Quinto a propsito de la Educacin
Intercultural.

CAPITULO II
TRAS LAS HUELLAS DEL DRAMA FUNDACIONAL
La nacin venezolana tiene su origen en un proceso histrico, de conquista
colonizacin y nuevos poblamientos, marcados por relaciones de dominacin cultural,
poltica social, econmica entre el conquistador espaol, sus descendientes y los
nuevos inmigrantes peninsulares contra las poblaciones dominadas: indgenas y
posteriormente africanas y afroamericanas. Ello ha dado lugar a un imaginario, a una
representacin del mundo, y a unas prcticas sociales que se han trasmitido de
generacin en generacin, a travs de procesos histricos que podemos interpretar
siguiendo a Fernand Braudel, como movilizados en la mediana y larga duracin215.
El trpico deslumbr a los primeros viajeros que llegaron a las tierras de Amrica,
hasta el punto de imaginar la presencia en ellas del Paraso Terrenal, tal como puede
leerse hoy en las cartas de Cristbal Coln. La naturaleza exuberante conmovi hasta
lo ms profundo la imaginacin europea, los paisajes, los ros, los bosques, las selvas,
las tierras infinitas, los animales desconocidos como las guacamayas, las anacondas,
los tucanes, los loros, las iguanas, las dantas, se convirtieron para ellos en animales
mticos.
En la hoy Amrica existan para entonces una gran diversidad de culturas
indgenas

cuya

existencia

era

totalmente

desconocida

para

Europa.

Sus

manifestaciones culturales causaron un gran impacto en la conciencia europea, y hoy

quinientos aos despus, an persiste la incomunicacin y el desencuentro. Pasado
medio milenio, an somos extraos y necesitamos puentes simblicos y mediaciones
culturales que nos permitan comprender nuestra comn humanidad.
La visin del europeo sobre los habitantes originarios de estas tierras estuvo
marcada por la fabulacin de una imaginacin habitada por el bestiario medieval, por
las limitaciones de la poca para la comprensin de la diversidad cultural y religiosa y
por la codicia que le da a la empresa de Espaa en Amrica, un sesgo de violencia
crnica derivada de la conquista militar y la imposicin cultural, lingstica y religiosa.

215

Braudel Fernand.: La historia y las ciencias sociales. Madrid. Alianza Editorial 1979

1.-

LA HUELLA DE LOS CRONISTAS

Internarse en el estudio de la cultura dominante en Venezuela, exige pasearse

por la mirada de los cronistas y primeros historiadores, quienes sientan los fundamentos
de lo que ha sido la interpretacin de Amrica Latina desde la cultura oficial durante
quinientos aos. Ellos proveen un perfil ideolgico, espiritual y esttico, que subyace en
la manera de interpretar: la relacin seres humanos naturaleza, marcada por el mito
de El Dorado, y la relacin entre el europeo y el nativo indgena definida como:
desigualdad originaria y conflicto, superioridad, inferioridad.
Desde la investigacin que venimos realizando pensamos que esa visin
primigenia, contina presente en la cultura mayoritaria y oficial, que se ha conformado
desde entonces.
Convencida del valor de estas afirmaciones , hemos querido, incorporar en esta
hermenutica de la cultura venezolana, la representacin que construyen los primeros
cronistas en las siguientes obras: Historia del descubrimiento y de la fundacin de la
gobernacin y Provincia de Venezuela (1582), de Fray Pedro de Aguado; Elegia de
varones ilustres de Indias (1582) de Juan Castellanos; Relaciones historiales de
Venezuela (1565), de Fray Pedro Simn; Historia de la conquista y poblacin de la
Provincia de Venezuela (1723) de Jos de Oviedo y Baos y Jornadas nuticas o
relacin del descubrimiento del ro Apure (1648), de Fray Jacinto de Carvajal, obras que
han sido estudiadas por diversos investigadores entre ellos, por Pilar Almoina de
Carrera, quien dice al respecto:
No es difcil suponer que esa significacin cultural e histrica [la visin
originaria de los cronistas], implica una trascendencia al campo literario si
no en los planos directos estilsticos y estructurales, al menos en la
proyeccin mediata de la conformacin de un arquetipo mental, de una
visin activa de la naturaleza del Nuevo Mundo, de un concepto prefijado
de una poblacin indgena 216
A propsito de esos primeros testimonios escritos de la mirada europea sobre la
hoy Venezuela, es muy importante tener en cuenta que la crnica tiene un valor

216

Almoina de Carrera Pilar: Cronistas e historiadores Antecedentes de nuestra literatura? En: Pacheco
Carlos, Barrera Linares Lus, Gonzlez Stephan: (Coordinadores): Nacin y Literatura. Itinerarios de la
palabra escrita en la cultura venezolana. Caracas. Ediciones, Fundacin Bigott. Banesco. Editorial
Equinoccio. Universidad Simn bolvar. 2006. p. 36

especial, porque ella tiene el carcter de un testimonio, de una experiencia directa, en el

perodo de gestacin, de lo que con los siglos se convertir en la nacin venezolana.
Por su condicin fundacional del gnero de la crnica en Venezuela, la obra de
Fray Pedro de Aguado: Historia del descubrimiento de la fundacin de la gobernacin y
provincia de Venezuela (1582), posee una singular importancia, esta obra como l
mismo lo registra tiene como objetivo fundamental destacar las glorias de la empresa de
Espaa en Amrica, as dice expresamente: No deben ser olvidados por silencio los
hechos y obras tan heroicas de nuestros naturales espaoles, en especial aquellos que
para honra y gloria de Dios sean hechos217.
En la investigacin de Almoina de Carrera, se presenta una sntesis sobre las
crnicas de Pedro de Aguado, que aporta informacin muy relevante para nuestra
reflexin, y que vamos a transcribir aqu:
A fin de cuentas, Aguado logra su objetivo como cronista impulsado no
solo por su declarado deseo de registrar hechos para la historia, sino por
algo ms, igualmente importante: ofrecer una visin del medio donde se
dan los acontecimientos Es la base de un modo de ver tierras, gentes y
cosas que perdurar con variantes y aadiduras naturales
Esta visin puede resumirse as:
a)

b)
c)
d)
e)

Se trata de un medio hostil, poblado de peligros y acechanzas: tigres que

destrozan ferozmente, lluvias que hacen perderse en la sabana a quienes
se aventuran en ella, enfermedades de estas tierras malsanas,
tremedales y manglares que se tragan a las personas.
Es, igualmente una tierra de abundantes riquezas vegetales y minerales,
que hasta posee el legendario El Dorado, meta de la voracidad insaciable
de oro que llev a tantos padecimientos y a la muerte;
Los indios, como deca el obispo Don Juan de Calatayud son ovejitas de
Dios en la paz y Lobos de Satans, en momentos de guerra que eran
los mas frecuentes.
Los espaoles representan no solo el afn valeroso de la aventura, sino
el esfuerzo heroico de los hombres destinados por la historia a la
realizacin de una empresa que habr de conmover al mundo.
Casi todos los males suscitados por los espaoles entre ellos mismos,
provienen de la violacin de las leyes y de la falta de adoctrinamiento
religioso, situacin que no slo se daba con relacin a los repartimientos
correspondientes, sino tambin en sus propias casas puertas adentro218.

Ahora bien en cuanto a la obra Elegas de varones ilustres de Indias, el andaluz

Juan de Castellanos es necesario tener en cuenta que la misma es considerada como
un documento de gran valor histrico y una fuente muy importante para conocer
aspectos de la Conquista de Venezuela, tema que cubre desde la Elega IX hasta la XVI
217
218

Idem.
Op cit p. 38

de la primera parte y casi toda la segunda parte219. Esta obra se considera un paso
reafirmativo en el camino que conduce a una visin de la naturaleza y del habitante
indgena de las nuevas tierras, as como de la accin de los conquistadores220, sobre
ella en la investigacin ya referida se expone la siguiente sntesis:
a)
b)

c)
d)

Es el caso de una naturaleza que se ofrece exuberante a los ojos del

forastero, llena de dulzuras, prdiga en riquezas vegetales y minerales, a
la espera de quien pretenda sus favores;
Esa misma naturaleza, al reclamo de elementos, puede ser spera, hostil
mortfera, como en una segunda realidad oculta tras la faz amable de
primera instancia;
El indio es brbaro, sin ley ni cultura, salvaje y aguerrido para enfrentar al
forastero y hacer ms meritorio el triunfo de ste.
Los varones ilustres es decir los espaoles, los capitanes de la nueva y
grandiosa empresa de la conquista y colonizacin , gozan de todos los
derechos necesarios para el cumplimiento de su tarea enaltecida por el
esfuerzo guerrero y el respaldo de la religin221

A travs de los textos de los cronistas se van dando los pasos iniciales para la
construccin de un imaginario, que tal como veremos a lo largo de este captulo se va a
ir fortaleciendo y expandiendo a lo largo y ancho de toda Amrica, y del mundo entero,
traspasando aos y siglos.
Continuamos ahora, con los estudios sobre la obra de otro cronista Fray Pedro
Simn, este autor publica en 1627 una voluminosa crnica titulada: Noticias historiales
de Venezuela de la cual la investigacin citada destaca lo siguiente:
a)
b)

c)
d)
e)

Imagen negativa del indio, con derivaciones paternalistas, en ltima

instancia dirigida a justificar o atenuar los desmanes cometidos contra
ellos
Enfrentamiento hombre forastero-naturaleza, donde la hostilidad de sta
puede llegar a disiparse por medio de la armona o integracin, o por la
lucha que conduzca al forastero al triunfo y le permita encontrar detrs de
la oposicin una naturaleza acechante, pero hermosa y seductora;
Calificaciones particularizadas como parte de una pintura caracterstica
del indio: brbaro, haragn, lujurioso, borracho, idlatra.
Influencia negativa del medio, ya que por sus facilidades en cuanto al
clima y la obtencin de fruto, hace propender a la holgazanera.
222
Superioridad manifiesta del blanco sobre el indio en todos los rdenes .

Como podemos leer en esta sntesis, que nos proporciona una investigacin
exhaustiva, como la de Almoina de Carrera, la obra de Fray Pedro de Aguado, reafirma
219

Op. cit. p. 39
Op. cit p. 41
221
Op. cit. p. 41
222
Op. cit. p. 43-44
220

y profundiza la construccin de una representacin negativa del nativo indgena y una

representacin positiva del europeo, caracterstica del pensamiento colonial, que tal
como veremos a lo largo de este trabajo, ha continuado reproducindose a travs de los
siglos.
De la misma manera en la obra titulada: Relacin del descubrimiento del Ro
Apure (1648) escrita por Fray Jacinto de Carvajal, se reafirman algunos aspectos de la
visin de la naturaleza, del indio, y del espaol, que ya viene conformndose, en las
obras anteriores. La investigacin de Almoina, nos resume lo siguiente:
a)

b)
c)

d)

El medio natural es tan prdigo y tan a mano se halla el sustento que

los vaquianos de aquellos parajes, montaas y llanos no necesitan mas
comidas, ni matalotajes que de llevar consigo un hacha, o machete y un
guacal con su anzuelo.
Esa misma naturaleza puede ser el equivalente del hambre y de la
enfermedad, hasta producir la muerte o el riesgo de perderse para
siempre
Los indios surgen como seres humanos dotados de posibilidades hacia
las virtudes, pero tambin fieros y agresivos, incluso cuando su barbarie
llega hasta el canibalismo: a fin de ser insaciables como feroces tigres
andantes salteando indios para comrselos qual si fuesen terneros o
venados por ser el ordinario sustento y mas sabroso plato para esta cruel
como voraz gente la humana carne y llmense aquestes indios payures.
El valor de los espaoles en la lucha slo se compara con su
ahorcamiento en la exploracin de tierras ignotas y con su estoicismo
en soportar penurias y los embates del peor enemigo: el hombre223

Podemos deducir de los resultados que nos trasmite esta investigacin, que en
estas primeras obras escritas sobre el territorio y los primeros pobladores que habitaron
lo que hoy se ha conformado como la nacin venezolana se construyeron las primeras
representaciones negativas sobre las poblaciones originarias y sus culturas, as como
se exaltaron los logros y rituales del europeo. Tambin se crea la imagen de la
naturaleza extraordinariamente prdiga que no exige del trabajo, sino de la recoleccin
de los frutos que ella ofrece, representacin que tambin contina en el imaginario
popular venezolano, perfilando posiblemente, actitudes negativas hacia el trabajo y el
esfuerzo personal, que pudieran tener races histricas lejanas, en estas primeras
representaciones, unidas a las experiencias que produce una naturaleza exuberante.
Finalmente vamos a hacer referencia a los resultados de la investigacin sobre
la obra titulada, Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela, de
Jos Oviedo y Baos, publicada en 1723. Esta obra, es ya un producto del Siglo XVIII,
223

Op. cit p. 43

la poca que ha sido considerada por algunos estudiosos, como el perodo del
comienzo de una verdadera cultural nacional. En este documento se expone una
reafirmacin, de la imagen de la tierra prdiga y mortfera a la vez; se reproducen las
tesis del indio apacible a la vez que feroz, y agresivo, y del espaol valiente, osado y
resistente, aunque tambin ya se asoma en la obra el resentimiento del criollo ante los
privilegios del espaol peninsular224.
Es muy importante destacar, que por su carcter fundacional, toda la
informacin, y la valoracin positiva o negativa de la realidad, de las gentes, del
ambiente y de la naturaleza que presentan estos documentos, son de extraordinario
valor para comprender la gnesis del sistema de creencias, y actitudes basadas en
estereotipos de la poblacin venezolana que consideramos necesario revisar y
transformar.
Para finalizar en la investigacin ya citada, se exponen una serie de conclusiones
que vamos a referir a continuacin. Ellas sintetizan los aspectos comunes, presentes
en la obra de los cronistas estudiados, quienes crearon a travs de sus escritos una
primera imagen descriptiva de la realidad natural, social y cultural de las sociedades y
culturas que para entonces se encontraban presentes en el territorio de la actual
Venezuela. Estas obras que se crean y circulan entre los siglos XVI y XVIII, son de gran
importancia en la construccin de una representacin que llamaremos fundacional,
sobre el pas y sus gentes.
a)
b)
c)

d)

224

Op. cit.

En todos los libros considerados (Aguado, Castellanos, Simn, Carvajal,

Oviedo y Baos) se hace patente la gestacin y el afianzamiento de
arquetipos culturales;
Enfrentamiento hombre-naturaleza
Visin del indio. 1) Caracterizacin central y elemental: los indios son
brbaros habitantes de hermosas tierras que deben ser dominados y
civilizados (tanto ellos como sus tierras). 2) Aspectos particularizados de
gran inters en tanto partes de una pintura del indio que llega hasta
nuestras ideas: viciosos, brbaros, traidores, haraganes, lujuriosos,
puercos en el comer (como elemento mas de rareza) borrachos,
indecentes (por su desnudez) idlatras (no cristianos) (3) Excepcional
sealamiento de la fuerza y valenta del indio en el combate. Visin
interesada para hacer resaltar las cualidades guerreras del espaol al
vencer al tal indio y no a uno dbil y sometido.
La gesta de hroes espaoles 1) Propsito de narrar acciones heroicas
donde sobresalen los capitanes y seores prximos al cronista
(Castellanos, Carvajal); o en un sentido general relativas al espaol como
conquistador y colonizador, a quien est reservada la realizacin de una
empresa que habra de combatir a los fieros opositores indgenas, las

privaciones y las intrigas, los riesgos del hombre y las asechanzas del
medio. 2) Justificacin de las situaciones extremas de los excesos
cometidos por los conquistadores con el nico freno de los principios
religiosos (Simn) y la contencin proveniente de la providencia de algn
idealizado capitn (Carvajal)225.

Encontramos en estas primeras representaciones escritas, sobre la naturaleza

tropical, sobre el comportamiento de los espaoles que emprendieron la aventura al
nuevo mundo, y los habitantes originarios de la hoy Venezuela, fundamentos muy
importantes de un imaginario colectivo, que proporcionar las bases de una percepcin
e interpretacin de la realidad, que se va a fortalecer y prolongar en temas de
historiadores y escritores nacionales. Como exponemos mas adelante, tambin la
hallamos presente, sin muchas variantes en los programas y textos escolares de la
educacin primaria venezolana correspondiente a los periodos comprendidos entre
1944 y 1998 del siglo XX.
Podemos destacar tambin, de las conclusiones anteriores, la visin patriarcal,
que invisibiliza las actividades de la mujer en el acontecer social y hace de la presencia
humana en esas representaciones, una presencia cultural y testimonial casi
exclusivamente masculina, orientacin de carcter androcntrico que podemos decir
que contina presente en el trabajo de los historiadores e historiadoras de Venezuela,
hasta el siglo XX con algunas valiosas excepciones.
Los estudios realizados sobre el perodo colonial de Venezuela, permiten afirmar
que en l se desarroll una cultura especfica, que estableci las bases para la
evolucin de la vida material y espiritual de esta sociedad, orientadas y construdas
siguiendo las formas de representacin e institucionalizacin de la realidad social,
importadas de Espaa. Tres siglos de la cultural colonial, dieron como resultado la
conformacin de una mentalidad, de una manera de percibir, definir, interpretar y
comprender el mundo, que constituye uno de los fundamento de lo que hemos definido
como cultura criolla. Ello puede seguirse a travs de diferentes estudios sobre la
literatura colonial como los siguientes Valor, honor y fama en la literatura colonial de

225

Op. cit. p. 48

Claudio Garca Soto226; El discurso pico colonial de Basilio Tejedor227,La poesa

como cancin en la Venezuela colonial de Vilma Vargas228.
El corpus de esas manifestaciones literarias del perodo colonial, constituyen de
una u otra manera las expresiones del proceso histrico colonial. De

ella queda

excluida o invisibilizada la expoliacin de los pueblos indgenas y afroamericanos, as

como sus manifestaciones culturales y sus manifestaciones de resistencia cultural,
social, religiosa artstica y poltica. As mismo, es necesario destacar la exclusin de las
mujeres, as como la necesidad de hacer visible el aporte, de stas en la conformacin
de la nueva sociedad. Sobre algunos de esos aspectos reflexiona lvaro Feliz Bolaos
en su ensayo De por que todava leemos como conquistadores: Elegas de varones
ilustres de Indias de Juan de Castellanos, quien dice as:
El veterano conquistador espaol y el historiador criollo decimonnico se
esfuerzan, entonces por validar y naturalizar ese status quo as como por
ratificar la prominencia de la cultura castellana y criolla en la historia
cultural y literaria de estos territorios229

226

Garca Claudio: Valor, honor y fama en la literatura colonial en: Carlos Pacheco, Lus Barrera Linares y
Beatriz Gonzlez Stephan (Coord.). Nacin y literatura. Itinerarios de la palabra escrita en la Cultura
Venezolana. Caracas, Ediciones Equinoccio. Fundacin Bigott y Banesco. 2006 p. 51-62
227
Tejedor Basilio: El discurso pico Colonial En: Carlos Pacheco, Lus Barrera Linares, Beatriz
Gonzlez, Stephan, (coordinadores) Op. cit. p. 51-62
228
Vargas, Vilma: La poesa como cancin en la Venezuela colonial. En: Carlos Pacheco, Lus Barrera
Linares, Beatriz Gonzlez Stephan (Coordinadores) Nacin y Literatura Op. cit. p. 63-74
229
Bolaos lvaro Feliz: Porqu todava leemos como conquistadores. En: Carlos Pacheco, Lus Barrera
Linares y Beatriz Gonzlez (Coordinadores) Op. cit. p. 93-96

2.-

LA

LITERATURA

VENEZOLANA

LA

REPRESENTACIN

DE

LA

PLURALIDAD CULTURAL
La visin eurocntrica del mundo, que privilegia en la literatura colonial el mundo
hispano e hispano-criollo de Venezuela e ignora o descalifica la presencia social y
cultural de los pueblos dominados y vencidos: indgenas y afroamericanos, va a ser una
tendencia dominante en la literatura venezolana de la segunda mitad del siglo XIX y del
XX. Ella va a reproducir la invisibilizacin o la estigmatizacin de las poblaciones
amerindias, mestizas y afroamericanas, y va a expandir la visin de Europa, como un
mundo superior y la de Amrica Latina como un mundo subalterno, pleno de
calamidades.
Ante la exigencia de realizar una hermenutica de la cultura venezolana nos
vemos en la necesidad de aproximarnos a la literatura para comprender la
representacin que, de s misma, ha hecho la sociedad venezolana, desde su
complejidad cultural de sociedad colonial y neo-colonial. La escritura literaria ofrece
muchas posibilidades, para comprender lo socio-cultural, al respecto ngel Rama nos
dice que la produccin literaria se debe considerar como la cspide de las tradiciones
y de los procesos creativos constantes, que se han desarrollado en el campo especifico
de las sub-culturas americanas y dice que ello nos lleva a una doble lectura de tipo
intertextual a la que se ha ido aproximando la crtica: la de los textos literarios y la del
discurso que se fragua en las creaciones de las diversas culturas, dando testimonio de
la tarea colectiva de los seres humanos; a ellos agrega una tercera lectura de tipo
crtico sobre las estrechas relaciones que muestran ambos procesos.230 Esto ltimo en
particular nos interesa en sumo grado.
Tomando en cuenta estos ltimos planteamientos, pensamos que hay mucho por
investigar an en la literatura venezolana producida en la primera mitad del Siglo XIX,
debemos recordar que ese tiempo va estar convulsionado, por la guerra de
Independencia y sus secuelas. En ese perodo se destaca la obra literaria de Andrs
Bello, una literatura que desde el exilio aspira a construir una identidad cultural.
Las obras literarias, de la segunda mitad del siglo XIX y gran parte del siglo XX,
en su mayora expresan una sensibilidad y una perspectiva cognoscitiva de la realidad,
donde el eurocentrismo fundacional que encontramos en los historiadores y cronistas
230

Rama ngel: Literatura y clase social en: Sosnowski Sal: Lectura Crtica de la literatura
Americana, invenciones y revisiones. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1996 p. 119

del siglo XVI al XVIII se va a reforzar a partir de la mitad del siglo XIX, por la influencia
de la lectura de las teoras positivistas, el evolucionismo de Spencer y todas sus
variantes. Esas teoras unidas a la experiencia de vivir en un pas devastado por la
guerra van a producir en la conciencia hispano-criolla una mirada profundamente
pesimista sobre el pas, y va a ahondar la descalificacin y el desprecio sobre las
culturas no occidentales, responsabilizando a las mismas por todos los males de la
nacin. Sin embargo se encuentran tambin algunas excepciones que expondremos
mas adelante.
A propsito de ello, ngel Cappelletti en su obra Positivismo y evolucionismo en
Venezuela nos dice: Un grupo de distinguidos narradores y crticos literarios
venezolanos puede considerarse ideolgicamente influidos por el positivismo entre
1890 y 1930. De ese grupo forman parte Manuel Vicente Romero Garca, Lus Manuel
Urbaneja Achepohl, Jess Semprn, Rmulo Gallegos, y algunos otros de menor
relieve.231
Ahora bien, como ya sabemos, el positivismo corresponde a una interpretacin
de las sociedades que pensado y elaborado desde Europa se constituye en un juicio
interesado en justificar la expoliacin y el colonialismo sobre las culturas no
occidentales. A las cuales ubica desde una pretendida cientificidad, en un perodo de
evolucin inferior, en una escala evolutiva donde Europa occidental se asume como la
cumbre del desarrollo y el progreso, como la mxima representacin de los logros
posibles, conquistados a travs de la ciencia, y generadora de los modelos superiores
de seres humanos: los cientficos.
De esa manera la literatura de esos aos: costumbrismo y criollismo, va a estar
marcada por el eurocentrismo, derivado de esa influencia filosfica positivista, tal como
lo expresa un texto de L. Lpez Mndez en su obra, Julin, bosquejo de un
temperamento: donde el autor trata de elaborar un perfil del venezolano de los sectores
populares:
El alma colectiva no era tal como la concibiera anhelante de la paz, del
trabajo, del orden, con una concepcin rudimentaria de la vida, pero
sana, en medio de un fondo de bondad y dulzura. Rudo, tosco, primitivo,
sin un gran ideal que determinara su existencia en el concierto universal,
arrastrbase todava con adherencias de barro, a los talones

231

Op. cit. p. 347

palmpedos. Con gran apego a la guerra, al desorden y a la

guachafita232
Esta percepcin de lo popular, producto de la situacin histrica y orientada a su
vez por la interpretacin que aportaba la influencia de los positivistas, dar lugar a una
literatura pesimista sobre lo nacional, que con gran frecuencia atribuir a la presencia
de una poblacin mayoritariamente mestiza proveniente de pueblos considerados
inferiores: los afroamericanos, mestizos e indgenas, todas las calamidades que para
entonces sufra la repblica.
Tal como lo podemos percibir en dolos Rotos, Sangre Patricia de Manuel Daz
Rodrguez, o en Reinaldo Solar, y La Trepadora de Rmulo Gallegos, en ellos el
problema del desarraigo y la crisis de identidad van a ser temas de gran importancia
que nos exponen el conflicto de una sensibilidad hispano-criolla que no puede
comprender ni comunicarse con un pas tropical, caribeo, mestizo, pluricultural,
empobrecido y desorganizado, del cual se siente ajena.
De esta manera se profundizaba una representacin del pas, cargada de
estereotipos negativos, prejuicios y smbolos de estigma, sobre el componente
indgena, afroamericano y mestizo de la poblacin nacional, que ya se haba iniciado
con los cronistas, pero que, se remozaba, con la influencia de nuevas ideologas
colonialistas, provenientes ahora, de Francia, Inglaterra, y otros pases que
conformaban el bloque del capitalismo industrial, y que intentaban con esas ideas, dar
una justificacin tica y filosfica a la colonizacin de frica y Asia y a la
neocolonizacin de Amrica Latina.
En este panorama social, poltico e ideolgico las dificultades de la naciente
repblica venezolana, para comprenderse a s misma, como una sociedad pluricultural,
pluritnica y plurilingistica, se hacan cada vez mas profundas para el sector hispanocriollo. A ello se sumaba ahora el poder de la representacin esttica literaria para
involucrar aspectos insondables del pensar y sentir, que profundizaban la percepcin
negativa del pas por el impacto de la circulacin de la obra literaria en sus lectores.
Es as, que al organizar una educacin que transmitiera la cultura nacional y los
valores patrios, se consider necesario incorporar a esa educacin la literatura
venezolana. Ms, al estar ella misma, marcada por el evolucionismo social y la
232

Capelletti, ngel: Positivismo y evolucionismo en Venezuela. Caracas. Monte vila. Editores 1992
p. 359

discriminacin cultural y social que provena de la descalificacin positivista de las

culturas no occidentales, se convirti la enseanza de la literatura venezolana en un
vehculo que trasmita, la visin pesimista y descalificadora de la herencia colonial, a las
nuevas generaciones que obligadas tenan que absorber, la representacin negativa de
lo popular venezolano con Peona de Romero Garca, y con dolos Rotos de Manuel
Daz Rodrguez.
Sin embargo podemos tambin sealar importantes esfuerzos que se realizan
en Venezuela a fines del siglo XIX y principios del XX, para elaborar un pensamiento
crtico, ante la influencia de esas ideologas eurocntricas. Encontramos un ejemplo de
ello en la obra de Gonzalo Picn Febres, titulada La literatura venezolana en el siglo
XIX233, donde el autor hace unas reflexiones crticas a la hora de considerar como
representativas de la sociedad venezolana a ciertas obras como dolos Rotos, dice as
Picn Febres:
dolos Rotos huele a odio en todos sus captulos, trasciende a desprecio
por Caracas, respira cruel venganza. Para Alberto Soria, tanto para Daz
Rodrguez, cuyos temperamentos puede decirse que son coesenciales,
todo en Caracas es atroz, todo es podrido, cursi, demasiado irrisorio, azas
infame, asqueroso y canallesco. Fuera de Alberto Soria, porque lo da a
entender el mismo y de sus tres o cuatro selectos compaeros de ideales
y de amargusimos dolores, todo el mundo en la ciudad es despreciable, y
no as muy por encima que digamos, sino profundamente despreciable en
la ms baja de todas las raleas. La poltica es una infamia ascosa, la
literatura una solemne porquera, la sociedad una inmoralidad perenne,
las costumbres una eterna barbarie salvaje, la historia una mentira, lo que
se piensa un disparate continuado y lo que se dice una vulgaridad sin
interrupcin posible. En cambio, hay motivos vehementes para suponer
con xito que en Alberto Soria existe arraigada la creencia de que en
Pars, pongo por caso, todo es bueno, todo hermoso, todo aristocrtico,
todo arcdico y sublime, todo como fresco pan candeal por su blancura, y
que all no se conocen las intrigas, ni la calumnia muerde a nadie, ni en la
sociedad hay impurezas, ni la poltica puede compararse con algo que no
sea el campo inmaculado de la nieve, ni los artistas como Soria, tienen
que tropezar a cada paso con la indiferencia pblica, ni mucho menos con
la envidia sangrienta de los mulos en la horrorosa lucha por la gloria y
por la vida234
Estas crticas publicadas en los albores del siglo XX, pensadas y vividas, en los
ltimos aos del siglo XIX, nos revelan como, la representacin negativa de la sociedad
233

Picn Febres, Gonzalo: La literatura venezolana en el Siglo XIX. Buenos Aires. Editorial Ayacucho
1947 (Segunda Edicin).
234
Op. cit. 400-401

y la cultura de la naciente repblica, echaba races, en los nuevos gneros literarios

como la novela, y daban as continuidad a una percepcin negativa de las gentes y
culturas de este lugar del mundo, impulsada ahora, por las nuevas filosofas
colonialistas en boga, pero, tambin son indicadoras del surgimiento de un discurso
crtico ante ellas.
As continuaba Picn Febres su polmica sobre la novela dolos Rotos:
Daz Rodrguez no hace alto en que Venezuela apenas tiene un siglo
de existencia trabajando por su civilizacin, en que lo que sus
intelectuales han hecho a fuerza de constancia generosa, ha sido en
medio del estruendo de las revoluciones y de la formidable lucha de las
banderas polticas235
Tal como decamos en pginas anteriores, es necesario tener en cuenta que
esas obras literarias de influencia eurocntrica y positivista, al circular entre los jvenes
afectos a las letras y luego ms adelante al ser de lectura obligatoria para todos los
estudiantes venezolanos de bachillerato, en gran parte del siglo XX, reproducan en las
nuevas generaciones una representacin negativa de la sociedad y cultura
venezolanas, al iniciarlos en la literatura venezolana con la lectura de Peona236 dolos
Rotos, En este pas, y dems obras de la misma tendencia.
Ahora bien, es importante aclarar que nuestra interpretacin no est relacionada
con los valores estticos de dichas obras, sino con el sustrato filosfico e ideolgico de
la supremaca europea, que se expresa en los personajes, en su pertenencia cultural,
en su desarraigo, en sus conflictos de identidad y en la invisibilidad o estigmatizacin
sutil o expresa de los sectores populares, predominantemente mestizos, indgenas y
afroamericanos.
Tal como se explica hoy, en los estudios literarios de la Teora de la Recepcin,
y como lo expona mucho antes la psicologa social , los contenidos de la literatura,
sus personajes, sus ideas, sus comportamientos, su clima emocional, se internalizan,

235

Idem.
Dice Picn Febres sobre esta obra: se desenvuelve en baja esfera despreciable y porque sus
personajes secundarios son gente de condicin soez o vulgar sobremanera aunque le reconoce talento
narrativo a Romero Garca. Desde mi perspectiva pienso que estas obras deben ser estudiadas en las
Escuelas de Letras donde puedan ser contextualizadas y estudiadas crtica y creativamente con todos los
recursos de las teoras literarias. Pero los jvenes de bachillerato tienen el derecho a acceder a la
representacin esttica literaria de su pas desde obras, que proyecten una visin positiva y optimista
del mismo y que sean de elevada calidad narrativa. Est demostrado que lo feo, lo soez, lo vulgar
produce aversin.

236

conforman representaciones interiores, imgenes internas, smbolos, creencias, nuevos

pensamientos y son parte fundamental de la socializacin y la endoculturacin.
Las conclusiones de todo ello, las tiene que sacar cada quien desde su propia
interpretacin, solo decimos que estas experiencias individuales y colectivas que
provienen de las lecturas de estas obras literarias, tienen que relacionarse con las
formas de la imposicin del pensamiento colonial y neo colonial. As como con los
procesos de conformacin de las identidades sociales y culturales, en particular la
autoimagen nacional negativa y dems formas de la socio percepcin del pas, y con
los comportamientos y prcticas sociales que se derivan de ellas. Sobre esto vamos a
tratar en profundidad en el captulo tercero y cuarto.
Como el tema de esta investigacin es el estudio de la imposicin a la sociedad
venezolana, de una visin del mundo, en la cual se niega y/o se descalifica la pluralidad
cultural originaria de la sociedad venezolana, indgena, ibrica y afroamericana,
consideramos conveniente revisar y resear de manera suscinta, algunos estudios que
han examinado especficamente la presencia de lo indgena y lo afroamericano en la
literatura venezolana. As mismo nos aproximaremos tambin al tratamiento dado a lo
espaol, en algunas obras representativas de la literatura nacional.

El tratamiento del tema indgena en la literatura venezolana

El investigador martiniqueo Maurice Belrose, en el ensayo titulado La huella del
indio en la novela venezolana: del indianismo al indigenismo237 expone el anlisis
realizado en veintitrs novelas donde aparece el personaje del indio o donde se hace
referencia a l. Las obras revisadas fueron publicados entre 1882 y 1950, como se trata
de un perodo tan amplio, comprende obras de muy diversos estilos literarios.
Segn este investigador la temtica del indio en la literatura venezolana se
encuentra por primera vez en dos novelas: Anaida, e Iguaraya del escritor zuliano Jos
Ramn Ypez, escritas en 1860 aunque publicadas en 1882. En ellas el indgena
aparece enfrentado permanentemente a una naturaleza hostil e implacable para
sobrevivir.238 Tambin en el siglo XIX se publica la novela Guaicaipuro (1866) aos ms

237

Belrose Maurice: La Huella del indio en la novela venezolana: del indianismo al indigenismo. En:
Boadas Aura Marina, Fernndez de Merino, Mireya: La huella, tnica en la narrativa caribea.
Caracas. Ediciones Fundacin CELARG y Asociacin venezolana de estudios del Caribe 1999, p. 147.
238
Op. cit. p. 154

tarde, Rafael Cabrera Malo publica en 1889, la novela Mim, la que trata de manera
sutil y humorstica el problema de las diferencias raciales en el Llano239.
Miguel Eduardo Pardo, en su novela Todo un pueblo, trata la temtica indgena,
en ella el protagonista Julin Hidalgo, es el ltimo descendiente de un linaje de
caciques: Indio rebelde y vengativo de origen rural, simboliza todo el rencor y el odio
del autor por la burguesa caraquea, o mejor dicho, por la Villabrava, que as se
mimetiza a Caracas en la obra240
As mismo, Francisco Jimnez Arriz public en 1909 una novela titulada Alma
Criolla, en ella propone que la base de la nacionalidad es el elemento indgena.
Tambin Tulio Febres Cordero, edita en 1911 una novela de tema indgena: La hija del
Cacique; y recopila tradiciones y leyendas amerindias de sa regin andina. Jos
Domingo Tejera publica Alma Criolla, y a travs de ella propone revalorizar la herencia
indgena.
En 1819, Jos Rafael Pocaterra publica Tierra del Sol Amada, en la cual el autor
hace una relacin de la situacin indefensa del indgena y denuncia a las compaas
petroleras que con la complicidad del gobierno venezolano estn echando de sus tierras
a los indios guajiros y destruyendo la naturaleza241.
Rmulo Gallegos, en 1920, publica El ltimo Solar (Reinaldo Solar) y Doa
Brbara en 1929, en las dos obras hace referencia a la poblacin y la cultura indgena,
en estas novelas se percibe la influencia de la ideologa positivista, en el enfrentamiento
civilizacin-barbarie. Aos ms tarde, Enrique Bernardo Nez, en Cubagua (1931),
trata la presencia indgena desde una perspectiva diferente: socioafirmativa, que
trataremos ms adelante. En su estudio Maurice Belrose afirma que

en Canaima

(1935), Rmulo Gallegos presenta a la poblacin indgena, bajo aspectos negativos:

son primitivos, superticiosos y fatalistas y su alma triste se revela en lgubres cantos, y
en sus costumbres242.
En la novela Los chaimas (1936) de Antonio Ciliberto Prez se presenta una
denuncia de la explotacin de los indios de la regin de Caripe en el Oriente
venezolano, y en Sobre la misma Tierra (1943) Gallegos trata de nuevo el tema

239

Idem.
Op. Cit. p. 155
241
Op. Cit. p. 157
242
Op. cit. p. 161
240

indgena y hace una defensa de los indios guajiros, echados de sus tierras y
condenados a mendigar por las calles de Maracaibo243.
Maurice Belrose, destaca la obra de Julin Padrn, quien public cinco novelas:
La Guaricha (1934), Madrugada (1939), Clamor Campesino (1944), Primavera nocturna
(1950) y Este Mundo Desolado (1954), en ellas se evidencia su inters por el indio y su
cultura244.
En la opinin de este crtico literario, el tema indgena es tratado en general con
cierta simpata en las obras citadas. Sin embargo, afirma que el tema indgena esta
ausente en la gran mayora de las obras literarias de Venezuela, el encuentra que los
intelectuales venezolanos vienen interesndose desde fines del siglo XIX por los
negros, su folklore, sus tradiciones y creencias, sus relaciones con los blancos,
mientras que los indios son por decirlo as olvidados245
A propsito de las novelas mencionadas donde se trata el tema indgena, y su
lugar en el panorama de la literatura venezolana Maurice Belrose concluye: Sin
embargo, ese inters por el indio, no invalida lo que hemos dicho al principio de este
estudio, a saber, que por lo comn el intelectual venezolano no se preocupa mucho por
el indgena.246

El tratamiento de lo Afroamericano en la literatura venezolana

Venezuela, forma parte de la cultura del Caribe, y lo afroamericano es un
componente fundamental de ese ethos. Esta presencia etno-histrica, no es
homognea en cada regin del Caribe, la presencia africana tiene una historia particular
en cada regin de Amrica, no es lo mismo en Cuba, con una intensa presencia de la
trata esclavista tal como lo documenta Hugh Thomas, en su Historia de Cuba247, o en el
Virreinato de la Nueva Granada, hoy Colombia, en Venezuela, o en el Caribe de habla
inglesa o francesa.
En Venezuela, se han realizado importantes estudios sobre la presencia
afroamericana en su historia colonial, entre ellos los de Federico Brito Figueroa, Ermila
de Veracochea, Jess Chucho Garca, Hernnn Gonzlez Oropeza. Este ltimo autor
243

Op. cit. p. 167

Op. cit. P. 168
245
Op. cit. P. 15
246
Op. cit. p. 169
247
Thomas, Hugo: Cuba. La lucha por la libertad 1762-1970. Barcelona Mxico. Coediciones Grijalbo
1973, (Tomos, I, II y III).
244

sostiene que el rgimen esclavista en Venezuela present unas caractersticas

diferentes, al de las dems regiones circundantes, dice as:
Nuestra situacin de colonia marginal a los centros de poder hispano, la
pobreza misma de los habitantes tena que colocarnos en una situacin
diferente.
Esto era obvio, por ello Venezuela no fue un pas dominado por la
institucin esclavista. Precisamente por ello, anotar Jhon V. Lombardi en
su libro Decadencia y abolicin de la esclavitud en Venezuela, que, Los
anlisis sobre la esclavitud en Venezuela son escasos, ya que la mayor
parte de los estudios se centran sobre Cuba, Brazil, Estados Unidos o
Islas del Caribe donde la esclavitud dominaba la economa y a la
sociedad.248
Pero adems, segn este autor, el sistema de la esclavitud en Venezuela estuvo
prcticamente circunscrito, en dimensiones significativas, a un periodo de 45 aos que
se iniciara en 1730 y que corresponde al del auge cacaotero y del incremento de la
produccin agrcola, proveniente de la gestin de la Compaa Guizpuscoana.
Ello puede explicar que la abolicin de la esclavitud en Venezuela lograra
hacerse sin las estridencias conflictivas de Estados Unidos, Cuba y Brazil. Desde 1820,
se genera en Venezuela un pensamiento JURDICO a favor de la abolicin de la
esclavitud, el cual sin embargo se confronta con intereses econmicos que se oponen a
la misma hasta que se logra concretizar en 1.854 mucho antes que en otros pases
vecinos.
La presencia de este componente poblacional de la nacin venezolana, en las
regiones cercanas a la capital del pas, y de ciudades importantes como La Guaira,
Maracay, Valencia, y su propia situacin histrica, lo ha hecho interactuar ms, con el
sector hispano-criollo y lo ha hecho tambin mucho mas visible que el indgena.
Sobre el tema del tratamiento de la presencia de los afrodescendientes en la
literatura venezolana, se destacan los siguientes discursos crticos: El negro en la
novela venezolana de Jos Marcial Ramos Guedez (1980), La cultura afrovenezolana
de Maurice Belrose (1988) entre otros.
La presencia del afroamericano en la narrativa venezolana, es analizada en el
ensayo titulado: Mscaras blancas, mscaras negras en la narrativa venezolana, de
Aura Marina Boadas, quien dice que el afroamericano surge en la narrativa venezolana
de manos del criollismo:
248

Gonzlez Oropeza, Hermnn: Presentacin. En: Lopez Garca Tomas. Dos defensores de los
esclavos negros en el siglo XVII. Caracas. Universidad Catlica Andrs Bello. 1982. p. VII.

Por la valoracin que llevan implcitas describen un colectivo digno de

desprecio. A los personajes negros se les atribuyen calificativos tales
como pereza, fealdad, suciedad y sus relaciones con los blancos, estn
signadas por intercambios de tipo patrn/pen, tras lo que se vislumbra un
pasado de amo/esclavo, tambin se resalta el lado festivo, mediante la
alusin a fiestas populares, cantats y bailes.249
Segn esta investigacin, los afroamericanos aparecen en las novelas de
ambiente urbano, de Manuel Daz Rodrguez: dolos Rotos, en El Hombre de Hierro
de Rufino Blanco Fombona, en Tierra del Sol Amada, de Jos Rafael Pocaterra y en
Vida en Caracas de Emiliano Hernndez, en todas ellas son representados como
pertenecientes a la masa de trabajadores y soldados, que conforman el pas naciente.
En la novela Tierra del Sol Amada, un personaje afirma que la falta de coherencia de
la nacin venezolana y su carencia de alma nacional son consecuencia de la
multiplicidad de razas que se encuentran sobre este suelo, teniendo slo como rasgos
en comn la lengua y la nacionalidad250
El estudio de Boadas, se acerca tambin a Ifigenia (1924) de Teresa de la Parra,
que destaca la representacin extica y pintoresca que el blanco tiene del negro y el
mulato, y a su vez encuentra en la obra voces que definen al afroamericano como un
ser grotesco, carente de personalidad y portador de un odio ancestral251.
En la novela Las Lanzas Coloradas (1931) de Arturo Uslar Pietri, encontramos
tambin la representacin del afroamericano, las condiciones de vida de estos, el rol de
las nanas negras que relatan cuentos y entonan canciones de cuna: Tambin aparece
la figura del negro-rebelde, hombre fuerte, valiente, orgulloso; la representacin del
macho que no teme arriesgar su vida y cimarronea est el negro sumiso, esclavo
leal el negro animal cuyas actitudes instintivas padecen las mujeres blancas que son
violadas252
Segn Boadas estas representaciones literarias de los afroamericanos, con
diversos matices se van a encontrar tambin en Cantaclaro y Pobre Negro de Rmulo
Gallegos, Cancin de Negros (1934), de Guillermo Meneses y Nochebuena Negra
(1943) de Juan Pablo Sojo.
249

Boadas Aura Marina: Mscaras blancas, mscaras negras en la narrativaa venezolana

contempornea. En: Boadas, Aura Marina, Fernndez Mireya: La huella tnica en la narrativa
caribea. Op. cit. p. 91.
250
Op. cit. p. 92
251
Op. cit p. 100
252
Op. cit. p. 94

A partir del decenio de los aos cincuenta del siglo XX se presentan cambios
profundos en la literatura venezolana, con mayor nfasis en lo urbano, e influencias
existencialistas, surrealistas y universalistas. En este perodo de la literatura
venezolana, - segn la investigacin, que venimos exponiendo , desaparece la
presencia del afroamericano como personaje, es una poca donde se trasmite una
visin mestiza del pas, sin nfasis en sus componentes tnicos, ni su color de piel. A
propsito de esta ausencia del personaje afroamericano, el estudio citado expone:
Podemos considerar con propiedad que ste ya no est en trminos
referenciales concretos ms dej una huella cultural que se ha criollizado
al mezclarse y fusionarse con aportes culturales provenientes de otras
latitudes, y que es posible rastrear tal y como lo hemos visto en gestos,
actitudes y comportamientos253.
Segn esta investigacin, en la literatura de los noventa comienza a emerger de
nuevo el sujeto afroamericano en las novelas, y se citan al respecto tres obras: Doa
Ins contra el olvido (1992) de Ana Teresa Torres, Despus Caracas (1995) de Jos
Balza y El reino de Bura (1993) de Miguel Arroyo. En esta ultima, se trata de recrear
un personaje histrico el Negro Miguel, un esclavo cimarrn que dirige la primera
insurreccin de esclavos a mediados del Siglo XVI. Segn el estudio citado en estas
obras reaparecen los estereotipos que la cultura occidental ha endilgado al negro desde
siempre: terquedad, mentiras, malicia, brujera, sexo, libertinaje, supersticin, y otras
que pueden ser menos negativas: baile, celebracin. Al final de estas obras, las tramas
parecieran aludir a la necesidad de conciliarse, de unirse, de mezclarse, de hacer
concesiones para lograr el avance en el progreso254, y se encuentra que estas
consideraciones estn muy cerca de las propuestas de Rmulo Gallegos, quien vea en
el mestizaje, la solucin para el conflicto de las relaciones entre blancos y negros.
En el trabajo titulado Estereotipo socio-lingstico del negro en cuatro novelas
venezolanas, de Carolina lvarez, se explora tambin la representacin del negro en la
literatura venezolana, esta vez desde la perspectiva sociolingistica las obras
seleccionadas para el estudio son: Pobre Negro de Rmulo Gallegos (1937); Noche
Buena Negra, de Juan Pablo Sojo (1945); Cumboto, de Ramn Daz Snchez (1950) y
Cancin de Negros de Guillermo Meneses (1934).

253
254

Op. cit. p. 100

Op. cit. p. 102

Segn esta investigacin en esas obras, se atribuye invariablemente a los

personajes negros unas formas lingsticas que se han dado en llamar fontica negra
que incluira entre otros rasgos como los siguientes: sustitucin de (b) por (g) antes de
(u): genos por buenos, de (j) por (f) en juerza por fuerza; la elisin de la (d) dando
como resultado ut por usted, necesid por necesidad y muchos otros modos
semejantes que sera largo transcribir aqu.
As mismo, la investigadora encuentra que en las novelas analizadas la mayora
de los personajes blancos emplean un espaol estndar, mientras que los autores les
atribuyen mayoritariamente a los personajes negros, una forma de hablar diferente a la
de los blancos: Esta forma de hablar se caracteriza sobre todo por problemas en la
pronunciacin de (r), (d) y (s) en determinados ambientes fonticos.255
Sin embargo algunos de esos rasgos como la eliminacin de la (r) en los
infinitivos que con frecuencia se neutraliza con (l) en posicin final, son rasgos comunes
en el habla familiar de todos los hablantes del espaol venezolano, incluso del espaol
culto256, y otros de los rasgos fonticos atribuidos a los personajes negros,
corresponden tambin a pronunciaciones bastante generalizadas en ciertas zonas del
Caribe y el sur de Espaa.
De todo este estudio socio lingstico, la autora concluye que los rasgos
fonticos atribuidos a los personajes negros, mestizos o mulatos, en las obras
analizadas no son rasgos exclusivos de estos grupos sociales. Es decir, estos rasgos
lingsticos se encuentran en el habla de la mayora de la poblacin venezolana. Por lo
tanto se concluye que la fontica negra es un estereotipo socio lingstico257 y
agregaramos que etno lingstico.258 Esta presencia de estereotipos lingsticos se
une a otros estereotipos sobre el carcter de los personajes afrodescendientes, sus
comportamientos, sus valores y su vida cotidiana.
Un trabajo crtico de Javier Lasarte, titulado Crisis y reformulacin del criollismo
en la narrativa venezolana del postmodernismo y la vanguardia, las representaciones
de lo popular, nos permite hacer un repaso por las huellas que ha transitado la
literatura venezolana en torno a la representacin de lo popular. En ello han estado
255

lvarez Carolina: Estereotipo socio-lingstico del negro en cuatro novelas venezolanas. En: Ortega
Julio (compilador) Venezuela: fin de siglo. Caracas. Ediciones La Casa de Bello. Coleccin Loma
Trrida 1993. p. 327-334
256
Op. cit. 328
257
Op. cit. p. 333
258
Idem.

presentes de una manera ms o menos velada, los conflictos relacionados con la

comprensin cultural y la representacin esttica de la complejidad social, tnica y
cultural de Venezuela, como nacin multitnica y pluricultural, en la que, coinciden de
manera forzada por la historia de la conquista y colonizacin de Amrica, pueblos con
diferentes cosmovisiones, en desigual situacin social y econmica, y que adems han
padecido durante todo el siglo XIX el problema de la guerra como enfermedad social
endmica.
Javier Lasarte orienta su exposicin organizando los textos segn correspondan
al polo de una dada conformada por las perspectivas contradictorias del buen salvaje y
el mal salvaje, polos construdos, como una crtica irnica a la tradicin positivista
civilizacin-barbarie.
As en el polo del Buen Salvaje ubica a Orejn de Urbaneja Achepohl, y a
Peregrina de Daz Rodrguez259.
En la imagen de lo popular como malsalvaje Lazarte destaca Las Lanzas
Coloradas y como apoteosis de ello, el personaje Presentacin Campos de la misma
novela.

As mismo, lo popular como malsalvaje se encuentra en la narrativa de

Rmulo Gallegos.
En este ensayo Javier Lazarte afirma que donde se ha logrado crear una
representacin literaria de lo popular que logra superar la dicotoma civilizacin y
barbarie, es en Cubagua (1931) de Enrique Bernardo Nez:
La novela no solo se ocupar de dar una revolucin a algunos principios
de la racionalidad ilustrada: el tiempo histrico como progresin o la
identidad a partir de la fusin de los tiempos de la contemporaneidad y la
conquista presentados como insistencia equivalente a un mismo despojo
colonialista -; no slo representar la historia y la sociedad como mundo
de vencedores y vencidos, y el escenario cultural venezolano en trminos
de un conflicto irreconciliable entre los valores de los blancos ilustrados y
los de los personajes populares o no -, vinculados a la cultura indgena;
ser adems la novela que, a diferencia, por ejemplo de la de Gallegos se
negar a ver lo popular o la comunidad autctona indgena, como un
sector social y cultural destinado a la desaparicin histrica, para verlo
como un sector capaz de adaptarse y resistir a la espera de tiempos
mejores; y lo que es crucial para el proceso de la narrativa, ser
sobretodo la novela que asumir los mecanismos del mito, no ya como
simples elementos temticos, sino como principios ordenadores de la
construccin del discurso novelesco, lo que si no es la muestra de la
259

Lazarte Javier: Crisis y Reformulacin del criollismo en la narrativa venezolana del postmodernismo y
la vanguardia. Las representaciones de lo popular. En: Ortega Julio (comp.): Venezuela: Fin de Siglo.
Caracas Ed. Casa de Bello 1993, p. 317

perspectiva del otro, revela cabalmente la presencia cuando menos de

otra perspectiva sobre el otro.260
Esta interpretacin de Javier Lasarte, sobre Cubagua est en sintona con
hallazgos propios de esta investigacin como las referidas a las artes populares y a la
obra de Rafael Rivero Oramas, y va a incidir en las conclusiones de este captulo.
El tratamiento dado a lo espaol en la literatura venezolana
Para la revisin del tratamiento de lo espaol en la literatura venezolana,
realizamos una breve revisin de dos obras emblemticas; estas son: El conquistador
espaol del Siglo XVI de Rufino Blanco Fombona, publicada inicialmente en 1921; y
Viajeros de Indias de Francisco Herrera Luque.
En El conquistador espaol del Siglo XVI, Rufino Blanco Fombona, destaca el
origen humilde, de los hombres que emprenden la conquista de Amrica261, y dice de
ellos: Son simples espaoles, aventureros espaoles del siglo XVI. En ellos vemos
resplandecer virtudes del pas y de la poca a que pertenecen. Tambin advertimos en
ellos defectos nacionales contemporneos agravados tal vez por el teatro brbaro y
distante en que actan y por la casi completa irresponsabilidad con que manifiestan y
expanden su personalidad.262
Este autor va a destacar a lo largo de su ensayo, una serie de rasgos de carcter
social, cultural y psicolgico, que considera altamente representativos del espaol del
siglo XVI que viene a Amrica: entre ellos los siguientes: la ignorancia, el conquistador
es ignorante: La excepcin fue el letrado, el poeta, el cronista que tambin los hubo.
Letrado fue Jimnez de Quezada; poetas fueron Ercilla y Juan de Castellanos, cronista
fue -y que maravilloso! Bernal Daz del Castillo263.
Segn Blanco Fombona, el conquistador espaol del Siglo XVI es pasional: un
impulsivo pronto a la accin, la energa es una de sus caractersticas264, a ello une la
intransigencia, ausencia de tolerancia y de espritu crtico, poseedor de una religiosidad
dogmtica265:
Destaca tambin Rufino Blanco Fombona: el acendrado individualismo:

260

Op. cit p. 325

Blanco Fombona, Rufino: Ensayos Histricos. Caracas Biblioteca Ayacucho. 1992. p. 6
262
Op. cit. p. 7
263
Idem
264
Op. cit p. 10
265
Idem.
261

no existe raza menos gregaria que la espaola. Pocas tienen tanta

personalidad. Es individualista en sumo grado. Lo fue siempre El bravo
individualismo espaol lo induce a desamar la accin asociada Este
sentimiento de exagerado individualismo se extiende a la regin, puede
llamarse regionalismo. Este sentimiento que tambin hered Amrica, ha
sido perjudicial en Amrica y Espaa266
Blanco Fombona destaca otra caracterstica fundante y definitoria: la arrogancia:
El orgullo espaol, que tambin puede llamarse arrogancia porque no es callado, sino
expresivo y visual, tiene su culminacin en el siglo XVI. Y es natural, porque todo
pueblo en sus pocas de esplendor se ensoberbece267.
Otras manifestaciones de razgos comunes que este escritor atribuye al espaol
del Siglo XVI, es la crueldad, dice as: En la vida privada y en la literatura que la refleja,
la crueldad se manifiesta con la misma intensa vibracin que en la vida pblica; lo
mismo en las pocas pretritas que en la nuestra; lo mismo en la Espaa europea que
en los hijos trasatlnticos de Espaa. Nueva prueba de que en la crueldad permanece
caractersticas de la raza268. Blanco Fombona expone que esta crueldad del espaol, se
acenta en Amrica por la ausencia de familia que pudiera atemperar dichas tendencias
dice as:
Puede decirse que aquellos hombres formaban una sociedad sin familia
como las hormigas y las abejas. La dulzura del sentimiento de hogar es
nota ausente en aquellas aventuras
La crueldad no se encuentra all templada en los primeros tiempos de la
conquista, por una vida social estable, con relaciones, compromisos,
deberes, suaves o enrgicas coacciones, ni por la presencia de la mujer, y
la dulzura que infiltran en el carcter mas bronco, la existencia del
hogar269.
En su obra atribuye Blanco Fombona, la crueldad del espaol al sistema de
creencias:
Desprecia la sangre propia y ajena el conquistador. En lucha con razas
que considera inferiores y tratando de imponer su fe religiosa y su
dominacin poltica sobre cobrizos brbaros de mitos barbricos, escribe
el conquistador con la punta de la partesana, y subraya con las patas de
los caballos, los dientes del dogo y la fulguracin del arcabuzazo la
superioridad del blanco sobre el cobrizo, del cristianismo sobre los ritos
autctonos, del arcabuz sobre la flecha, de Europa sobre los indios270
266

OP. cit p. 15
Op. cit. p. 19 y 20
268
Op. cit. p. 137
269
Op. cit. p. 138
270
Op. cit. p. 139
267

Estas apreciaciones de Rufino Blanco Bombona son reflexiones sobre el drama

fundacional de las actuales naciones de Amrica Latina, entre ellas Venezuela, que son
necesarias para estudiar sus secuelas en los comportamientos actuales del machismo y
la violencia.
Ms an, destaca tambin, otras caractersticas: incapacidad administrativa271,
espritu guerrero272, tenacidad y herosmo y codicia desenfrenada. Finaliza Rufino
Blanco Fombona, su ensayo con el siguiente texto:
Espaa, por su parte, dio lo que tena. Pobre fue siempre en hombres de
Estado, en hacendistas, en buenos y pulcros administradores de la cosa
pblica; frtil en burocrtas inescrupulosos, en jueces de socalia, en
oligarquas que pusieron su conveniencia por, encima de la conveniencia
de la nacin. Largas pginas se han dedicado en esta obra para
comprobarlo273.
Otro autor, ya en la segunda mitad del siglo XX, Francisco Herrera Luque, va a
exponer en sus obra Viajeros de Indias, y La Huella Perenne una compleja elaboracin
donde combina los conocimientos de la medicina, la historia y la literatura, para
sostener la tesis de que los conquistadores espaoles eran en su mayora portadores
de una condicin psicoptica que se habra trasladado por va gentica a la poblacin
venezolana, lo que denomina la Huella Perenne. Esta interpretacin de la herencia
espaola en la sociedad venezolana, parece tener la influencia de las tesis racistas del
siglo XIX, que descalificaban todo lo espaol, pero ahora remozadas con las tesis de la
socio biologa, elaboradas en la segunda mitad del siglo XX.
El tema de la etiologa hereditaria de la conducta humana anormal, y en especial
aquella de consecuencias psicopticas, fue recurrente en grado mayor o menor en la
obra literaria de Herrera Luque: Los Viajeros de Indias, La Huella Perenne, Las
personalidades psicopticas y las frecuentes alusiones de ese motivo en sus ledas
novelas biogrficas Boves el Urogallo, Los Amos del Valle y La Casa del Pez que
Escupe Agua274, Herrera Luque sostuvo la tesis de que el pueblo venezolano era un

271

Op. cit. p. 67
Op. cit. p. 152
273
Idem.
274
Aras Cazorla, Sergio: Parentesco endogamia, heredabilidad y Demopsicopata. En: Cinco Siglos de
Historia Irreverente. De los Viajeros de Indias, a 1998. Ensayos. Fundacin Francisco Herrera Luque.
Caracas, Editorial GRIJALBO, 1998, p. 5
272

pueblo enfermo con una herencia socioptica, trasmitida por los conquistadores y
colonizadores espaoles.275
El novelista afirma que en Venezuela existe una criminalidad desproporcionada y
una incidencia altsima de psicosis y psicopatas276, y rechaza la posibilidad de otras
explicaciones de la criminalidad, como pueden ser: la ausencia del padre, el
analfabetismo, el xodo rural, la ingesta alcohlica, el incremento de la poblacin
urbana, la transculturacin, la pobreza extrema e insiste en el rol de la enfermedad
mental y sus secuelas277.
Segn la interpretacin que hace Herrera Luque: una cuota desproporcionada
de psicopatas corresponde a los blancos, dobla a la que se presenta en los grupos
mestizos y de color, y los duplica y triplica respecto a Europa. Esta tendencia a
biologizar, el origen de los problemas sociales, fue una constante en la obra literaria de
Herrera Luque278.
No existe realmente ninguna prueba cientfica de que la psicopata corresponda a
una carga gentica, ni tampoco existen pruebas verdicas de que los conquistadores
espaoles portaran tal condicin. Las corrientes ms avanzadas atribuyen los
comportamientos psicopticos y sociopticos a problemas relacionados con la
socializacin temprana: las carencias afectivas, la victimizacin por la violencia y el
maltrato, las excesivas carencias materiales, el abandono.
En las dos obras literarias Los Viajeros de Indias y La Huella Perenne, ya
referidas se trasmite una interpretacin negativa de la presencia de Espaa en Amrica,
ellas colocan el acento en el comportamiento violento y cruel del conquistador espaol y
dejan de lado la dimensin cultural socializadora y humanista, que tambin aport la
colonizacin espaola a Venezuela y Amrica Latina. Estas obras literarias cada una en
su tiempo, han tenido una gran recepcin en los lectores, lo cual fortaleci la tradicin
antihispnica que se haba conformado desde el perodo colonial y que deriv en el
siglo XIX en la sangrienta y aniquiladora guerra de Independencia.

El ensayo sociolgico y poltico

275

Len, Jess Alberto: El rol de los genes en la determinacin histrica. En: Cinco Siglos de Historia
Irreverente. De los Viajeros de Indias, a 1998. Ensayos. Caracas, Fundacin Francisco Herrera Luque.
Editorial GRIJALBO 1998 p. 128.
276
Op. cit. 129
277
Idem.
278
Op. cit. 130.

En el ensayo sociolgico y el ensayo poltico, el evolucionismo social, y el

positivismo, van a conquistar al igual que en toda Amrica un gran espacio . ngel
Cappelletti, expone que grandes figuras venezolanas del pensamiento y la prctica
cientfica o poltica del siglo XIX y del XX, se adscribieron a esta filosofa social: Adolfo
Ernst, Rafael Villavicencio, Vicente Marcano, Lisandro Alvarado, Luis Razzetti,
Guillermo Delgado Palacios, Lus Lpez Mndez, Jos Gil Fortoul, Laureano Valenilla
Lanz, Csar Zumeta, Pedro Manuel Arcaya, entre muchos otros279. Como esta filosofa
propona la posibilidad de transformacin a travs de la educacin y la ciencia, apareca
ante estos cientificos como un pensamiento que abra posibilidades a la grave situacin
del pas, que arrastraba las lacras de la violencia crnica, la pobreza irredenta, el
militarismo y el caudillismo y como si ello fuera poco sumaba tambin la tragedia de las
enfermedades tropicales que devastaban el pas. Pero como dice el dicho, que de
buenas intenciones est empedrado el camino del infierno, estas filosofas,
naturalizaban las tragedias sociales, y atribuan a causas tnicas y biolgicas derivadas
de la composicin social y tnica del pas, el origen de todos los males existentes en la
nacin.
De esta manera, se fortaleca, la descalificacin colonial, ahora neocolonial,
sobre tres grandes sectores de la poblacin: los mestizos, los indgenas y los
afroamericanos, se juzgaban sus culturas como inferiores, y lo que es peor an, con las
nuevas ideas el problema no era de creencias y falsos dioses, como en el perodo del
imperio espaol, sino que ahora la situacin era ms grave an, pues al darle un origen
biolgico, el problema estaba en la sangre y esto si no tena remedio. Se proclamaba
entonces la necesidad de europeizar al pas tanto en lo cultural como en lo gentico, a
travs de la inmigracin selectiva, y la transculturacin y deculturacin de los sectores
indgenas,

afroamericanos, y mestizos. Todo lo cual se traducir en la orientacin

ideolgica de la educacin, las polticas de inmigracin masiva, y dems polticas

pblicas, como el tratamiento dado a las comunidades indgenas con una legislacin
especial dependiente del Ministerio de Justicia, hasta 1999.
De estas breves revisiones que hemos realizado sobre el tratamiento de las
culturas fundacionales, en la literatura venezolana y en especial en la narrativa,

279

Cappelletti, ngel: Positivismo y evolucionismo en Venezuela. Caracas. Monte vila Editores,

1992.

podemos concluir que encontramos con mucha frecuencia una visin estereotipada
negativa, de lo indgena, de lo afroamericano, de lo espaol y del mestizo.
De esta manera, la sociedad venezolana, hurfana de races, creaciones y
mediaciones representativas, que la proyecten como una cultura y una sociedad
potencialmente valiosa, reproduce, de miles de maneras en su vida cotidiana, una
visin estereotipada y negativa de s misma, de su pluralidad cultural, que la conduce a
buscar siempre en lo novedoso y extrao, algo que le proporcione sentido y valor a su
existencia.

El discurso americanista socio-afirmativo

Ahora bien, a comienzos del siglo XX, en el primero y segundo decenio vamos a
encontrar un viraje en las ideas y las representaciones artsticas y culturales con el
surgimiento del discurso americanista. Este se caracteriza por el esfuerzo sistemtico
de construir una imagen positiva de Amrica Latina. Su mtodo se apoya
fundamentalmente en primer lugar, en la crtica a los preconceptos que postulaban las
ideologas racistas y evolucionistas, las cuales sostenan por diversas vertientes la
ideologa de la inferioridad natural de los pueblos del sur y en segundo lugar promova
el concepto de Amrica como utpico lugar de reserva de los ideales humanitarios.
Estas dos vertientes del pensamiento americanista llevan a dos propuestas
necesariamente complementarias. As, la primera conduce a la necesidad de promover
la descolonizacin cultural y la segunda, a los estudios sobre la identidad cultural, la
identidad del ser latinoamericano Ellas conducirn a la conciencia de la diferencia a
su vez que a destacar y afirmar mltiples vertientes que acentuarn algunos de los
componentes

ms

destacados:

latinidad,

mestizaje,

europesmo,

indigenismo,

afroamericanismo.
El discurso americanista tendr varias corrientes, una de ellas dar lugar a la
revalorizacin de la tradicin hispano-griega-latina, con un profundo impacto en la
interpretacin de la complejidad y especificidad de Amrica Latina, que emprendern
Jos Vasconcelos, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Mariano Picn Salas y
otros.
En los primeros decenios del siglo XX la Revolucin Mexicana se convirti en un
centro de ideas filosficas y estticas que impulsaron el pensamiento americanista. Un

lugar fundamental ocupa en ello, la filosofa y la experiencia educativa de Jos

Vasconcelos y las obras de Pedro Henriquez Urea, Manuel Gamio, Alfonso Reyes.
Dentro del gran movimiento de ideas que gener ese proceso histrico poltico,
se va a desarrollar la corriente indigenista, orientada a revalorizar las culturas indgenas
de Amrica, y los derechos de los indgenas, encontramos aqu la obra de Manuel
Gamio en Mxico, el pensamiento de Jos Carlos Maritegui en Per, la pintura de
Diego Rivera, la novela indigenista de Amrica, las investigaciones de ngel Mara
Garibay y Miguel Len Portilla sobre las culturas indgenas de Mesoamrica. En
Venezuela se destaca en este perodo la obra de Gilberto Antolinez, la pintura de Cesar
Rengifo, la obra multidimensional de Rafael Rivero Oramas, la escultura de Francisco
Narvez y Alejandro Colina.
Un decenio despus en los aos 30 del siglo XX, se inicia la reivindicacin y
revalorizacin de las culturas afroamericanas, destaca en ello la obra de Aim Cesaire,
de la Isla de Martinica, de Nicols Guilln de Cuba, y en Venezuela encontramos las
obras de Andrs Eloy Blanco y de Cesar Rengifo.
As mismo, otra corriente de singular importancia est constituda por la que
revaloriza el mestizaje, y a la cual se considera como condicin diferenciadora de la
cultura de Amrica en relacin a otros modelos culturales. En esta corriente se
destacan Jos Vasconcelos, Arturo Uslar Pietri, Leopoldo Zea, Alejo Carpentier. Es
relevante aqu de manera fundamental la obra de Jos Vasconcelos: La raza csmica,
cuyos tres primeros captulos tienen por tema el mestizaje280. De Arturo Uslar Pietri,
sobresalen tres ensayos de gran profundidad y belleza literaria: El mestizaje y el Nuevo
Mundo; El mestizaje creador y Notas sobre el Vasallaje,281 y de Alejo Carpentier: Visin
y Concepto de Amrica, que incorpora varios ensayos282
Las tesis que revalorizan el mestizaje de Amrica, y lo reinterpretan como fuente
de creacin, pasaban por la rehabilitacin de sus componentes tnico raciales si la
mezcla de sangre se hace aceptable para el blanco, es porque el negro y el indio
adquieren estatus de humanidad y sus culturas comienzan a ser repensadas dentro de
los nuevos enfoques de la historia283. As en la obra de Jos Vasconcelos La Raza

280

Vasconcelos Jos: La raza csmica. Mxico, Ed. ESPASA CALPE, 1994, p. 13 a 55

Uslar Pietri, Arturo: Medio Milenio de Venezuela. Caracas, Monte vila Editores, 1991, p. 269-298.
282
Carpentier, Alejo: Visin y concepto de Amrica. En: Carpentier Alejo: Los pasos recobrados.
Ensayos de Teora y crtica literaria. Caracas. Biblioteca Ayacucho. 2003 p. 1-88.
283
Chiampi Irlemar: El realismo maravilloso. Caracas, Monte vila, Editores 1983, p. 143
281

Csmica, el autor expone: Tenemos todos los pueblos y todas las aptitudes y slo
hace falta que el amor verdadero organice y ponga en marcha la ley de la historia.284
Ferviente creyente de estas ideas, Vasconcelos logra impulsarlas parcialmente a travs
de su labor al frente de la Secretara de Educacin, tal como expondremos en la
segunda parte de la investigacin, en el captulo quinto.
Todas estas corrientes de pensamiento americanista tienen en comn un
enfrentamiento, a las tesis evolucionistas y positivistas que sostenan la inferioridad
natural, de los pueblos no sajones, tanto los del sur de Europa, especialmente los
ibricos, as como tambin los pueblos indgenas de Amrica y los afroamericanos.

La literatura y la conciencia de la pluralidad cultural

Como hemos visto el estudio de diversas investigaciones sobre el campo
literario, as como la lectura directa de diversas obras de literatura venezolana, nos
indican la presencia de ciertos arquetipos culturales, ms bien, estereotipos culturales,
que reproducen una representacin descalificante y estigmatizante de las tres vertientes
culturales que dan origen a la nacin venezolana y a las caractersticas culturales,
sociales y fenotpicas de su poblacin. Ello ha dado lugar a una representacin
estereotipada, rgida, superficial y sin matices de la pluralidad cultural del pas.
Podemos pensar, que tal situacin ha dado lugar a una gran incomunicacin
intrasocial e intracultural que se solventa con estereotipos, que tal como expondremos
ms adelante, son representaciones simplificadoras y reductoras de la realidad.
Sin embargo no todo se reduce a ello, existe tambin otra tendencia en la
literatura y en la cultura venezolana, que tiende a interpretar y representar la pluralidad
cultural de la nacin de una manera positiva.
As, Enrique Bernardo Nez en su novela Cubagua juega con los tiempos
histricos, el pasado y el presente se entrecruzan y como una gran metfora de la
construccin cultural de Venezuela: en las catacumbas de Cubagua, los indgenas de
ayer, junto a los aventureros blancos de ayer y de hoy y los esclavos negros, bailan
secretamente, las danzas ancestrales. La historia inconsciente baila sus compases, sin
que nos demos cuenta de ello:
Las ideas surgan en su cabeza atormentada. Un alma espaola, un alma
india o negra? Un to suyo le hablaba a menudo del alma espaola. El
284

Vasconcelos Jos: Op. cit. p. 26

haba visto a su abuela encenderle velas a Fernando VII Para muchos

hoy es lo mismo. An hay en Amrica fidelidad monrquica. Dgase: viene
su alteza real el prncipe don tal y todo el mundo se pone en movimiento
con una especie de fervor285, y ms adelante a propsito de las danzas
ancestrales indgenas, que se bailan en las noches de luna de la
despoblada y abandonada Cubagua:
- todo el mundo lo sabe entonces se dice Leiciaga ante la indiferencia
de Rojas Es insensato hablar de lo que todos conocen y de lo cual nadie
quiere or hablar286.
En esta apretada sntesis sobre la literatura y la conciencia de la pluralidad
cultural queremos referir tambin: la obra de Antonio Arraz: To Tigre y To Conejo287,
que logra integrar creativamente los personajes y la estructura narrativa de la tradicin
oral afroamericana, con los recursos de la irona y el humor de una moderna crtica al
autoritarismo, y al conformismo. As como tambin logra hacer visibles las tendencias
sociales orientadas a transformar las estructuras arcaicas de dominacin. En estas
obras, se incorpora la fuerza de la cultura popular, integrando en su escritura literaria de
una manera creativa: tradicin y modernidad.En esta misma perspectiva ubicamos la creacin literaria de Julio Garmendia,
quien logra reconocer el drama y la poesa que se recrea en la vida cotidiana, de una
sociedad mestiza y pluricultural, encontrando en ella una fuente de inspiracin para
crear una literatura de gran belleza y originalidad288. Tambin hallamos en la narrativa
de Lus Brito Garca, una valoracin positiva, una comprensin integradora de la
pluralidad cultural de Venezuela.
Encontramos tambin una narrativa contempornea de elevada calidad literaria
escrita por sujetos criollos-mestizos, que valorizan el componente cultural amerindio de
la sociedad venezolana podemos citar como expresin de ello, las novelas Pepita de
Chirel289 de Magaly Burguera (2006); vila290, de Marcelo Vsquez; el cuento: Caribe de
Mariano Nava, incluido en la obra Culo d hierro291 y Cronicas Caribanas292 de

285

Nez Enrique Bernardo: Cubagua: Nez Enrique Bernardo: En: Novelas y Ensayos. Caracas
Biblioteca Ayacucho. 1987 p. 61
286
Op. cit. p. 60
287
Arraz Antonio: To Tigre y To Conejo. Caracas. Edicin del Ministerio de Educacin y la Academia
Nacional de la Historia. 1988
288
Garmendia Julio: La Tuna de Oro. Caracas. Italgrfica 1976.
289
Burguera Magaly: Pepita de Chirel, Mrida, Universidad de Los Andes. Ediciones del Vicerrectorado
2006.
290
Vsquez, Marcelo: vila. El espritu de la montaa. Caracas. Editorial Alfadil 2006.
291
Mariano Nava: Caribe en: Culo d Hierro. Mrida. Ediciones APULA 2006
292
Franco, Mercedes: Crnica Caribana. Madrid. Ed. Santillana 2005.

Mercedes Franco. Este tema requiere de una investigacin exhaustiva y solo he querido
poner unos ejemplos.
As tambin, la poesa de Andrs Eloy Blanco, es creadora de otra manera de
construir la imagen del sujeto popular nacional apelando a los sustratos tnicos del
mismo y a sus imaginarios socio-culturales293. Segn la investigacin de Alberto
Rodrguez Carucci, este poeta logra configurar creativa y afirmativamente la imagen del
indgena, en el poema El ro de las siete estrellas del Canto al Orinoco.294
De la misma manera la representacin del sujeto afro venezolano, ocupa un
lugar muy especial y valioso en la obra de Andrs Eloy Blanco, dando la voz tanto al
sujeto femenino como al masculino. Abordando la temtica de los problemas de la
discriminacin tnica y de las injusticias sociales que constituyen improntas en la
historia de los afrodescendientes, tal como se expresa en su obra Cantares Negros.
En la literatura venezolana contempornea la poesa de Ramn Palomares, logra
una representacin y recreacin potica donde se dignifica tanto al conquistador
espaol, como al indgena. Superando los condicionamientos de la leyenda negra y la
leyenda dorada, Palomares logra colocarse en la perspectiva histrica y permite que la
poesa se aduee de la historia de Venezuela y la redima, as en su obra Santiago de
Len de Caracas, Borburata de los Fantasmas, encontramos en el poema que lleva por
ttulo Diego de Lozada funda la ciudad de Santiago de Len en el Valle de los Caracas,
los siguientes textos:
Cansado de guerrear
y viendo que la muerte volva y revolva junto suyo

Fundaremos - Se dijo
Y evoc a Santiago El Jinete
Arriba de su frente se coronaba el rostro con cenizas de guerra.

Cincuenta crculos del caballero

Y comenz a tender su pueblo
Alzad la empalizada
Marcad la tierra
Y se vean llegar los pjaros del sur.
Clavad los postes
Pacan los caballos y las dems bestias,
293

Rodrguez Carucci, Alberto. Sujeto popular y etnicidad en la poesa de Andrs Eloy Blanco. En:
Rodrguez Carucci, Alberto: Leer en el caos. Caracas UCAB 2002 p. 165-166
294
Idem.

Tranquilos,
Pero los hombres
Que agitados
Preparad ya la misa
Y el barbado jinete apresuraba su caballo.
Comenz la misa
No haba coro ni armonios,
Frondas s
Y un aire solemne
Santiago
Dijo el caballero
Y su caballo vuela.
Marcaba su caballo la tierra
Espantando hojas podridas y terrones cada uno de los cascos.
Floreca
Que da este sol
Cuando forjaron sus pendones y levantaron sus espadas
Aquellos que vinieron del mar295
Podemos sentir y leer en estos poemas que la historia de nuestro pas, puede ser
contada desde una perspectiva capaz de asumir la conflictividad de esta historia
pluricultural, sin rencores ni venganzas, desde la distancia del tiempo, que puede
reconocer, el valor de cada uno de los sectores involucrados en el gran drama
fundacional. As tambin, en el poema titulado: Rendicin de las tribus. Y su exterminio
por una peste de viruelas Ramn Palomares, construye una representacin potica del
indgena, que salva todos los escollos de las ideologas eurocntricas, y trasmite una
visin digna y profundamente humana del indgena:

Rendicin de las tribus

Y su exterminio por una peste de viruelas
De donde viene?
Del aire viene
Con el paso del tiempo y la gloria
Los echaron
De donde viene?
Del aire viene
Ah taramainas, teques meregotos
Guiriquires
Ah Charagatos, caracas, arbacos, mariches
Torimas
Hijos!
295

Palomares Ramn: Poesa, Caracas Monte vila 1967, p. 125-126

Qu fue de la gloria?
Hoy mismo el viento arroja la desgracia
A esos rostros
Peste trae la desgracia
Fiebre
Porque hasta el aire ensa296
Interpretamos que en la obra potica de Ramn Palomares, el sujeto criollo
venezolano, logra una representacin conceptual y esttica intercultural, de sus
ancestros, lo cual nos permite ser optimistas en cuanto a las grandes posibilidades que
ofrece una educacin y una tica intercultural para la formacin del sujeto criollo
venezolano.
Continuando con nuestro acercamiento hermenutico a la pluralidad cultural de la
nacin venezolana, podemos decir que en la segunda mitad del Siglo XX, vamos a
encontrar un tratamiento afirmativo de las culturas indgenas y afroamericanas,
especialmente en el ensayo literario, y el ensayo antropolgico. Se van a publicar
importantes

estudios

sobre

las

lenguas

literaturas

indgenas,

diversas

manifestaciones culturales, como las de Fray Cesreo de Armellada, Omar Gonzles,

Esteban Emilio Mosonyi, Ronny Velazquez, Jaqueline Clarac, Gustavo Pereira, Nelly
Velsquez.
En el campo de lo afroamericano se destacan los trabajos de Alfredo Chacn,
Jos Bracho Reyes, Jess Chucho Garca.
En el campo del ensayo histrico literario en la primera mitad del siglo XX,
destacan las obras de Mariano Picn Salas, Maro Briceo Iragorry, Arturo Uslar Pietri
que expresan el pensamiento de la conciencia hispano criolla y una representacin
positiva de la herencia cultural hispnica. Hallamos tambin los estudios cientficos
sociales de Miguel Acosta Saignes quien indaga en los aportes culturales de los
pueblos afroamericanos e indgenas y la obra de Gilberto Antolinez que va a reivindicar
la tradicin cultural indgena y su presencia en la cultura criolla mestiza.
En los aos ochenta del Siglo XX asistimos a un renacimiento del ensayo
histrico cultural, y el tema de la identidad, se destaca en este perodo el trabajo de
Esteban Emilio Mosonyi297, quien har nfasis en la matriz cultural indgena de las
culturas populares, as como tambin en la revalorizacin y estudio de las lenguas
296

Op. cit. p. 147

Mosonyi, Esteban Emilio: Identidad Nacional y Culturas Populares. Caracas. Editorial Pensamiento
Vivo. 1982.

297

amerindias existentes en Venezuela. En este perodo se destacan tambin el trabajo de

Alfredo Chacn sobre el componente afrovenezolano.
As mismo podemos destacar la obra de ngel Bernardo Viso298, quien desde la
conciencia hispano-criolla, pondr nfasis en la empresa civilizadora de Espaa y su
presencia en la cultura nacional y la necesidad de revalorizarla:
Ese espaol fund una nueva sociedad, la cual hacia fines del siglo
XVIII haba alcanzado cierto grado de evolucin y desarrollo, e
igualmente cierta riqueza As el espaol cre a Amrica ms por la
Conquista y la colonia que por el Descubrimiento, pues fue su
voluntad unificadora quien dio sentido al mundo americano y dentro
de ese mundo, a cada uno de los virreinatos, capitanas y
gobernaciones,
enlazados
por
un
vasto
sistema
de
correspondencias, en cuya cuna se encontraba el monarca de todos
los espaoles299
Todas estas obras con diferentes niveles de recepcin, junto a muchas otras, que
no voy a referir aqu, van a contribuir a impulsar un importante movimiento de ideas
sobre las caractersticas de la cultura venezolana y en particular su riqueza plural y
diversa, que se pone de manifiesto a travs de diferentes publicaciones, encuentros,
seminarios, simposios, congresos, festivales musicales, temtica que toma un nuevo
aire a partir del ao dos mil.

Las voces de la diversidad cultural

Ahora bien, en los primeros aos del siglo XXI se hace visible la emergencia de
diferentes voces, que desde el reconocimiento de su propia diferencia cultural se
expresan a travs de la poesa, el ensayo, la narrativa, y asumen con plena conciencia
histrica, tnica y cultural, su propia y particular diversidad cultural, sin desprenderse, ni
negar por ello su pertenencia a un estado nacional, con sus complejidades y
dificultades.
La voz propia del indgena y del afroamericano se empiezan a hacer presentes
como pertenecientes a una tradicin cultural milenaria que se inserta a su vez por
razones de la historia, en una sociedad multitnica, pluricultural, con una cultura
dominante europeizante. Estas voces indgenas y afroamericanas confrontan la
interpretacin eurocntrica de la cultura, que porta una larga tradicin del rechazo,

298
299

Viso, ngel Bernardo: Venezuela, Identidad y Ruptura. Caracas, Alfadil Ediciones. 1982.
Op. cit. p. 36

discriminacin y exclusin hacia las culturas amerindias y afroamericanas y sus

portadores y herederos.
As tambin, la conciencia mestiza, logra romper, con el europeismo, y la
vergenza tnica, y emerge con toda la riqueza y potencialidad de su pluralidad cultural.
Podemos observar a travs de la literatura como en las culturas se van
generando diferentes discursos que contribuyen a la conformacin del s mismo cultural.
As hoy encontramos en diversas expresiones de la literatura venezolana voces
representativas de la pluralidad cultural de esta sociedad. Como una manifestacin de
ello, nos referimos aqu, a la obra de tres autores: Liborio Guarulla, amerindio de la
etnia Baniva, quien con su poema Una protesta de siglos, habla desde la conciencia
indgena300. Jess Chucho Garca, con su ensayo: Caribeidad, afroespiritualidad y
afroepistemologa, escribe desde la conciencia afrovenezolana y Milagros Socorro,
quien desde la conciencia mestiza ofrece en su ensayo: El periodismo como gnero
literario, una comprometida versin de la trayectoria histrica de la conciencia mestiza
frente al espejo.
A continuacin voy a transcribir aqu, unos fragmentos de estos tres textos para
que expresen por s mismos, lo que he percibido y pretendo comunicar sobre ellos.

Una protesta de siglos

Tengo una protesta de siglos en el cuerpo
hormigas lacerantes, venenosas,
desiguales, cambiantes;
de mil olores y colores.
Tengo las palabras que no dicen nada
el lenguaje del conquistador
las de mis padres, hermanos y parientes de hoy.
Tengo las palabras que ocultan mi mundo:
universo de plantas, ros, bejucos, piedras, animales,
mujeres, espritu, sangre, sexo que ya no me pertenecen;
que ya no responden a mi voz.
Tengo una protesta en un lenguaje que no me pertenece
que ha matado y sigue matando a mi pueblo.
Tengo Petroglifos y gestos que no me dicen nada
Soledades que no me pertenecen
300

Liborio Guarulla, de la etnia Baniva, es egresado en Arte de la Universidad Central de Venezuela,

pintor y dirigente poltico en su regin natal.

Herencia de una conquista de violencia y de amos(?)

De un Dios que lleg y no lleg nunca.
Tengo un espritu que no resucita con cada ser que se mueve.
Tengo un miedo a la muerte que es de otros.
soledad ante la naturaleza, mi amiga de antes.
Tengo violencia y afectos aplastados, mutilados
por siglos y siglos de educacin, leyes, religiones;
por nombres de dioses y repblicas.
tengo hormigas en el cuerpo desde antes de nacer.
He nacido ya sin sangre. Por qu este miedo a morir?
Tengo enemigos golpendome las espaldas
desde mis primeros padres. Por qu este miedo a morir?
Tengo enemigos golpendome las espaldas
desde mis primeros padres Por qu este miedo a golpearlos?
Tengo en mi cuerpo los cuerpos envenenados de mis hermanos;
de pueblos enteros.
Tengo clulas ancestrales que se reparten
en oficinas, libros, estatutos, leyes, congresos
Tengo vmito, sangre y mierda en el cuerpo y la mente
que han ido depositando
generaciones enteras de hermanos y enemigos.
Ser por eso que tengo esta protesta de siglos?
Qu doloroso es saber que ahora cuando lo digo
el mundo, el hombre, todos: ya estn sordos!
como la primera vez que nos vimos
hace mucho tiempo atrs.301
De la obra de Jess Chucho Garca: Caribeidad, afroespiritualidad y
epistemologa, reproducimos aqu unos fragmentos, que considero muy representativos:
Discutir la contemporaneidad del espacio Caribe es una aventura que
exige responsabilidad. Es complejo si se trata de superar las visiones
unilateralmente simplistas, enfocadas por la mayora de nuestros
escritores hispanoparlantes, quienes han reducido sus percepciones y
reflexiones solo a lo hispano, ahora a lo que errneamente han llamado
lo latino, todo lo cual tiene poco que ver con las culturas caribeas. Por
otro lado, es necesario hacer algunas precisiones conceptuales para
delimitar que es y no es la caribeidad.302

La afroespiritualidad en el espacio Caribe, es uno de los aspectos

distintivos y complementarios de todas las civilizaciones que convergieron
301

Guarulla, Liborio: Una propuesta de siglos en: Gustavo Pereira: Costado Indio, Caracas. Biblioteca
Ayacucho. 2005 p. 64-65
302
Garca, Jess Chucho: Caribeidad: afroespiritualidad y afroepistemologa. Caracas. Ediciones
Ministerio de Cultura. Fundacin Editorial El Perro y La Rana. 2006 (Primera Edicin), p. 41

en este espacio. Aferrarse a la fe, es aferrarse a la vida para poder

combatir todas las formas de opresin. Cuando decimos afroespiritualidad
estamos diciendo lo, que algunos introyectan como religin, otros como
culto. Para nosotros la afroespiritualidad es lo ms profundo, ya que es la
decisin por la que optamos para el encuentro de uno mismo donde las
energas ancestrales nos sirven como gua. El espritu es quien puede
resistir a los maltratos fsicos, morales, materiales como decimos te
podrn destruir parte de tu cuerpo, flagelarlo, pero como pueden reprimir
los espritus ancestrales, como pueden encarcelar los espritus. Por eso,
es que la mayora de las expresiones de origen africano en el espacio
Caribe, se mantuvieron despus de medio siglo de opresin contnua.
Ni fetichistas, tampoco brujos, mucho menos ignorantes, eran esos
hombres, mujeres y nios que forzosamente atravesaron encadenados el
Ocano Atlntico, una cantidad conservadora de diez y nueve millones de
seres humanos los cuales fueron arrancados violentamente del vientre de
frica subsahariana, para sobrevivir en las celdas de las unidades
productivas de la Amricas y los Caribes303.
El estudio de estos textos es fundamental para proponer y desarrollar un dilogo
intercultural. Pues ello puede permitir comprender la diferencia y distancia de los
horizontes culturales y promover as un encuentro intercultural con plena conciencia de
la diversidad de horizontes e indagar y establecer las mediaciones lingsticas,
conceptuales, estticas y pedaggicas necesarias para una educacin y comunicacin
intercultural.
Encuentro tambin en esta literatura emergente la representacin de la
conciencia mestiza que pueda asumir como suyas todas las sangres, todas las
historias, todas las experiencias, todas las sensaciones y expresiones de la humanidad,
que se ha dado cita en esta regin del mundo. Posiblemente con la misin de ensear
que se puede convivir, ms all de los tribalismos, los nacionalismos y los
etnocentrismos, que han manchado de ira y de sangre todo el planeta.
He seleccionado para ilustrar la presencia emergente de la conciencia mestiza en
la literatura venezolana, un texto de Milagros Socorro, El periodismo como Gnero
Literario304(*), del que voy a reproducir solo unos fragmentos:

303

Idem.
Socorro, Milagros: El periodismo como gnero literario: en: Yolanda Pantn y Ana Teresa Torres: El
Hilo de la Voz, antologa crtica de escritoras venezolanas del siglo XX: Caracas. Fundacin Polar,
Angria Ediciones 2003, p. 686-688
(*)
Extrao titulo que me hace pensar que hay una equivocacin en la antologa, porque, cosas de la
recepcin deseara que se llamar Frente al Espejo. La Autora Milagros Socorro, es venezolana, nacida
en Maracaibo, es periodista, egresada de la Universidad del Zulia, y estudi Literatura Latinoamericana
en la Universidad Simn Bolvar..
304

Concentrada ante el espejo veo desfilar en mi propia cara sobre ella

las mujeres que me han precedido, esas abuelas ya borrosas en el libro
de mi linaje
La islea esa mujer canaria arrastrada por la pobreza hasta un
recodo de la Sierra de Perija; la sefardita, una sobreviviente; la mujer
rabe, afecta como yo a las matemticas y al agua de las cisternas; la
marca yucpa, el alborozo de la mujer bari, que se alerta en Caracas
como lo haca ante cada murmullo de la sierra Tengo cara de motilona
letrada que se expresa en castellano, la lengua de los hijodalgos, tengo
cara de cimarrona, de esclava remolona, poco apta para vendimiar rigores
y dada ms bien al consumo de buuelos, a los cuentos de aparecidos, a
inventar la historia de antiguos monarcas de Angola305
La emergencia literaria de estas voces que hablan desde las particularidades y
diferencias culturales presentes en el Estado Nacional, proyectan en el futuro el germen
de un sujeto histrico cultural venezolano, que unidos a las creaciones de muchos otros
autores, permitirn comunicar y conformar las voces de un sujeto cultural venezolano,
que asuma con dignidad y conocimiento desde una perspectiva descolonizada, la
diversidad cultural de la nacin venezolana.
Los tres textos seleccionados hacen referencia al cuerpo, porque es all, donde la
imposicin eurocntrica hinca la tenaza de los estereotipos tnicos y culturales, como
emblemas de la discriminacin.
Tal como dice el maestro Arturo Roig: A pesar de la tpica discontinuidad de la
historia, tal como surge de nuestra experiencia latinoamericana, entendemos que es
posible hilvanar el caamazo de nuestro ser histrico, vale decir, que es dable construir
una historia y sealar desde all nuestros ejercicios de identidad.306

305

Socorro, Milagros. Op. cit. p. 686-688

Roig, Arturo Andrs: Posmodernismo, paradoja e hiprbole, Identidad, subjetividad e historia de las
ideas desde una filosofa latinoamericana. En: Arturo Roig: Caminos de la filosofa latinoamericana.
Maracaibo. La Universidad del Zulia 2001. pg. 143

306

3.-

UNA MIRADA A LA REPRESENTACIN DE LA PLURALIDAD CULTURAL DE

VENEZUELA EN SUS ARTES PLSTICAS
Continuando con nuestra experiencia hermenutica de la cultura venezolana nos

parece conveniente realizar una exploracin de las representaciones de la pluralidad

cultural de Venezuela realizadas a travs de las artes plsticas: la pintura y la escultura,
las cuales constituyen los fundamentos de una iconografa nacional.
El arte, es enminentemente un modo de expresin de los seres humanos, y no
solo de expresin intencional, sino tambin de expresin inconsciente. De manera que
se constituye en un medio para representar el pensamiento y las experiencias de una
poca. Esta expresin de los seres humanos ofrece dos lecturas: una que corresponde
al nivel individual, en ella se manifiesta la expresin personal; el artista proyecta en su
obra, su manera de percibir la sociedad, sus valores, la imagen de su carcter, pero ello
no queda all nada ms, junto a esta capacidad de expresin individual, el arte est
tambin dotado de una capacidad de expresin colectiva; cada ser humano, en razn
inversa de la parte que asigna a su problema particular, expresa la mentalidad general
de la cual participa; refleja pues las aspiraciones, las inquietudes, las creencias y hasta
las angustias de la mentalidad general.307
Nos hemos hecho la pregunta siguiente Cmo manifiestan las artes plsticas
venezolanas, las dificultades que ha presentado esta nacin, para valorar y apreciar su
diversidad cultural? Sabemos que la respuesta a esta pregunta, puede dar lugar a
profundas disquisiciones, argumentaciones y contra argumentaciones.
Entonces, consideramos necesario precisar mas la pregunta, acudimos al
maestro Hans-Georg Gadamer, quien nos dice: en La Actualidad de lo Bello: la
conciencia histrica no es una postura metodolgica especial, erudita o condicionada
por una concepcin del mundo, sino una especie de instrumentacin de la
espiritualidad, de nuestros sentidos que determina de antemano nuestra visin y
nuestra experiencia del arte308 es as pues, reformulo la pregunta, y la hago ms
explcita Cmo se ha representado en las artes plsticas la diversidad tnica y cultural
de la poblacin venezolana?
307

Huyghe Ren: En: Huyghe Ren e Ikeda Daisaku: La noche anuncia la aurora. Dilogo, entre
Oriente y Occidente. Buenos Aires. EMEC Editores 1985 p. 65
308
Gadamer, Hans-Georg: La Justificacin del Arte, En: La actualidad de lo bello. Barcelona Editorial
Paidos. 1996, 9.44

Para responder a esta pregunta he considerado conveniente organizar las

fuentes documentales, en dos grandes conjuntos, las artes acadmicas y las artes
populares. Por las primeras vamos a entender aquellas que se han realizado con la
influencia sistematizada de una escuela de artes plsticas, que posee una direccin
esttica reconocida por los patrones de la estructura cultural oficial. Y por artes
populares, aquellas obras que han surgido en forma directa del quehacer popular, y
cuyas influencias previas se pueden rastrear en el tiempo.
As, encontramos que un factor muy importante en la produccin plstica de la
Venezuela colonial, fue el arribo de religiosos pertenecientes a las diferentes
congregaciones, tales como franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios309, as
como tambin, la influencia de los pintores de lminas procedentes de las imprentas de
Amberes: Plantn y Moretus, y las ilustraciones de los libros de devocin que ellos
recreaban a su vez, de acuerdo al contexto cultural y su expresin vital. En la geografa
de la provincia de Venezuela emergan, poblados, capillas, iglesias, pequeos
conventos, que impulsaron el desarrollo de unas artes que reproducan, con mayor o
menor fortuna los modelos importados, representados en lminas o devocionarios,
influencias que al paso de los siglos algunos estudiosos encuentran representados en
algunos imagineros de las artes populares de hoy. 310
En esas representaciones plsticas de la Venezuela colonial encontramos las
imgenes del blanco hispano, o criollo, en la representacin de santos, vrgenes,
ngeles, y arcngeles. A excepcin de la Virgen de la Candelaria que siempre es
morena y uno que otro afroamericano, ubicado siempre entre las llamas del infierno o
del purgatorio.

Las artes acadmicas

Encontramos as que la pintura venezolana del siglo XVIII y XIX va a realizar casi
exclusivamente la representacin esttica del sujeto hispano e hispano-americano. Ello
puede constatarse en la revisin de las investigaciones realizadas sobre la tradicin
venezolana en pintura y escultura entre las cuales se pueden citar las siguientes

309

Parra Williams: Mestizos y mestizaje en la iconografa colonial venezolana. Caracas. Fundacin

Editorial El Perro y La Rana. 2006. p. 50
310
Idem.

Historia de la Escultura en Venezuela de la poca colonial de Carlos Duarte311, Juan

Pedro Lpez, maestro pintor, escultor y dorador, 1724-1787312 de Carlos Duarte. Obras
antolgicas de la Galera de Arte Nacional, de Juan Calzadilla313, Obras singulares del
arte en Venezuela, de Juan Calzadilla314 y en Historia de la Pintura en Venezuela de
Carlos Silva315. En esas obras encontramos la preponderancia casi definitiva de la
representacin esttica de los habitantes de Venezuela, que corresponden al tipo fsico
europeo, es decir el sujeto hispano y el hispanoamericano.
Mientras en Colombia, la nacin dispone de una representacin pictrica de
personajes masculinos y femeninos del siglo XIX de todas las clases sociales, y
diferentes culturas, - que se realizaron gracias a la expedicin Codazzi -, en Venezuela
hasta ahora no conocemos de la existencia de una representacin pluricultural y
policlasista, como la realizada en esa nacin316 317.
Durante el siglo XIX venezolano la representacin esttica de la poblacin
indgena fue obra escasa y mayoritariamente de viajeros y artistas extranjeros entre los
que destaca la obra de Ferdinand de Bellerman, y Auguste Morisot. Nuevas
investigaciones en la iconografa colonial venezolana, pueden poner a nuestra
disposicin algunas obras perdidas en viejas sacristas de iglesias de pueblo. Sin
embargo, como hemos expuesto en toda esta reflexin, la representacin esttica
mayoritaria es la del hispano y el hispano criollo mantuano y en esta vertiente es la
pintura que corresponde a la esttica guzmancista la que ha circulado como
representacin iconogrfica de la nacin venezolana, hasta en la mas lejana aldea en la
oficina del jefe civil, y ahora el alcalde, o la mas humilde oficina de gobierno se puede
encontrar el Bolvar de Arturo Michelena, en su blanco caballo.
De la misma manera, algunas obras de diversos pintores del siglo XIX y XX se
han reproducido en los textos escolares, y varias de ellas han sido tomadas como
iconografa oficial para la ambientacin de las dependencias gubernamentales: oficinas
311

Duarte Carlos: Historia de la escultura en Venezuela. poca Colonial. Caracas Ediciones J.J.
Castro y Asociados C.A. 1979
312
Boulton Alfredo: Juan Pedro Lpez, Maestro Pintor, escultor y dorador 1724 -1787. Caracas.
313
Calzadilla Juan: Obras singulares del arte en Venezuela, EUZKO Americana Ediciones 1979. Bilbao
314
Calzadilla Juan: Compendio visual de las artes plsticas en Venezuela, Bilbao. Editorial Elxpuro
S.A. Zamudio 1982.
315
Carlos Silva: Historia de la pintura en Venezuela. Siglo XX. Caracas. Ediciones Armitano
316
Deas Malcom, Snchez Efran, Martnez Aida: Tipos y costumbres de la nueva Granada. La
coleccin de Pinturas formada en Colombia por Joseph Brown, entre 1825 y 1841. Bogot, Fondo
Cultural Cafetero 1989
317
Gonzalo Hernndez de Alba Gonzalo: En busca de un pas: la comisin corogrfica. Bogota,
Carlos Valencia Editores. 1984.

pblicas de gobernaciones y alcaldas. Por este particular proceso de circulacin de la

obra de arte, derivada de la reproduccin mecnica de algunas obras de Martn Tovar y
Tovar, Antonio Herrera Toro, Cristbal Rojas y Arturo Michelena, estas imgenes se
convirtieron en una representacin oficial de la nacin. Estas obras con su definitiva
carga eurocntrica, adems de sus valores estticos asociados a la epopeya la
Independencia se transformaron en la representacin oficial, de una concepcin de la
repblica que exclua a la mayora mestiza, indgena y afroamericana318 y centraba en
los hroes blancos de la Independencia la representacin del pas.
Esta tradicin iconogrfica venezolana contrasta con la tradicin de Mxico,
donde los indgenas estuvieron representados, tanto en el arte colonial319

320

, como en

el republicano, tradicin que lograr su mximo esplendor en la iconografa de la

revolucin mexicana con la experiencia muralista de Rivera, Orozco, Siqueiros y pervive
en sus discpulos/as.
En la segunda y tercera dcada del Siglo XX, gracias al discurso americanista y
sus diversas corrientes, al indigenismo a la influencia de la Revolucin Mexicana y el
muralismo mexicano, al movimiento de la negritud, encontramos que las vanguardistas
artsticas de Amrica Latina, empiezan a representar de manera positiva y a recuperar
la pluralidad cultural del continente. Los creadores cuya sensibilidad ha sido estimulada
por las corrientes americanistas: filosficas, ticas y estticas, como las de Jos
Vasconcelos, Jos Carlos Maritegui, por el indigenismo de la revolucin mexicana, y
sus grandes maestros: Rivera, Orozco, Siqueiros, por el movimiento de la negritud de
Aim Cesaire y por el surrealismo, darn paso a una nueva esttica, que tambin se
har sentir en Venezuela de esta manera se abrir un espacio a la pluralidad cultural de
Venezuela tanto en la literatura como en las artes plsticas acadmicas. Es en ese
tiempo que surge la obra de Francisco Narvez, Csar Rengifo, Juan Vicente Fabianni,
Alejandro Colina y otros, en cuyas obras ya encontramos presente la representacin
esttica de la pluralidad cultural venezolana.

318

Calzadilla Juan: Obras singulares del Arte en Venezuela. Encontramos en las obras ya citadas muy
escasas representaciones artsticas que correspondan a la poblacin venezolana de facciones no
europeas; referimos la de Carmelo Fernndez: escena grafica de 1872 y de Gabriel DEmpire, paisaje de
Naiguata s/fecha, cesar Rengifo: Jos Leonardo Chirinos. s/f.
319
Vargas Lulo Eliza: Imgenes de los naturales en el arte de la Nueva Espaa, siglos XVI al XVIII
Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico 2006.
320
Pez, Jos: Las castas mexicanas 1785. en: Tarot del Amor Mestizo. Caracas. Ediciones
Fundacin Polar. 1994

La representacin artstica de la pluralidad cultural en los artistas

populares
Es importante destacar aqu que hemos observado en los artistas populares un
comportamiento diferente del que sucede en las artes plsticas acadmicas. En las
artes plsticas populares: pinturas, tallas, esculturas, cermica escultrica, muequera
de trapo, se encuentra representada con afirmacin, libertad formal, dignidad, y elevada
frecuencia, la diversidad cultural y tnica de la poblacin venezolana, integrada con una
gran imaginacin a la naturaleza prodigiosa del pas.
Nos dice Gadamer que hay tres aspectos fundamentales en la experiencia
antropolgica del arte: el juego, el smbolo y la fiesta.
Encontramos los tres ampliamente representados en las artes plsticas de origen
popular, en ellas, libres de todos los cnones, se crean y recrean a travs de lo ldico,
lo simblico y lo festivo, las culturas fundacionales de la sociedad venezolana. As, lo
expresan las obras de Antonio Jos Fernndez, El Hombre del Anillo; Feliciano
Carvallo, Carlos Rivero, Daysy Padilla, Jos Caldern, Rafael Vargas, Lus Enrique
Moreno, Josefa Sulbarn y muchos, muchos ms.
En las obras de esos artistas populares se encuentran con mucha frecuencia
representaciones estticas, de la poblacin amerindia, europea, afroamericana, y criolla
mestiza. Como expresin plena de un imaginario mestizo, los artistas populares crean y
recrean situaciones cotidianas o fantsticas donde personajes de todos los colores,
blancos, morenos, negros, catires se encuentran, comparten, conviven, disfrutan,
celebran. Nos dice Gadamer que el juego es una funcin elemental del ser humano,
hasta el punto de que no se puede pensar en absoluto la cultura humana sin un
componente ldico321. La presencia de lo ldico, acompaa la representacin artstica
popular venezolana, como un rasgo distintivo, de su identidad, como obra de arte, como
una manera de percibir la vida misma, y tambin como una representacin de la
manera de ser, de la mayora de la poblacin venezolana: Lo que est vivo lleva en s
mismo el impulso del movimiento es automovimiento322. Ello contrasta con un cierto
hieratismo presente en las representaciones de seres humanos, que encontramos en el
arte acadmico.

321
322

Gadamer: La actualidad de lo bello Barcelona. Paids. ICE. Universidad de Barcelona 1996.

Op. cit. p. 67

En cuanto a lo simblico de la obra de arte, el maestro Gadamer nos dice que la

significatividad inherente a lo bello del arte, de la obra de arte, remite a algo que no est
de modo inmediato en la visin comprensible como tal323, al reflexionar sobre los
aspectos simblicos de las obras de arte popular venezolanas, pensamos que esa
convivencia de la pluralidad cultural, en las obras de arte popular venezolanas, recrea
simblicamente los sueos de libertad e igualdad, la utopa de la armona y convivencia
de nuestra pluralidad cultural e igualdad, que moviliza el inconsciente colectivo
venezolano desde el siglo XVIII324, as nos dice tambin nuestro maestro Gadamer que
la experiencia de lo bello y, en particular, de lo bello en el arte, es la evocacin de un
orden ntegro posible donde quiera que este se encuentre.325
Esto es muy significativo en stas obras y contrasta con otros indicadores de la
realidad, como los que nos refieren influyentes aspectos de la realidad social, tales
como los programas educativos y los textos escolares y otras manifestaciones
culturales.
Creemos firmemente que el arte tiene una gran capacidad simblica y
anticipatoria, y en ese sentido interpretamos que muchas expresiones del arte popular
venezolano representan un sueo de armona y convivencia intercultural, que fluye en
el imaginario colectivo en niveles conscientes e inconscientes y que los artistas tienen la
capacidad de materializar en sus obras.
Sobre la exposicin de Gadamer que citamos anteriormente: lo bello en el arte,
es la evocacin de un orden ntegro posible, dondequiera que este se encuentre326, es
conveniente referir que el maestro contina el texto con la siguiente afirmacin:
S seguimos meditando sobre esto por un momento, se har significativa
la multiplicidad de la experiencia que conocemos igualmente como
experiencia histrica y como simultaneidad presente. En ella nos interpela
una y otra vez, en las ms diversas particularidades que llamamos obras
de arte, el mismo mensaje de integridad. Y me parece que esto da
realmente la respuesta ms precisa a la pregunta de qu es lo que
constituye la significatividad de lo bello y del arte327.
Las obras de pintura y escultura y otras manifestaciones del arte popular,
tambin han logrado plasmar un sentimiento afirmativo de lo venezolano, a travs de la
323

Op. cit. p. 85
Apuntamos tentativamente a ese siglo al que corresponden las primeras rebeliones, se clasifiquen o
no como movimientos independentistas.
325
Op. cit. p. 85
326
Gadamer Hans-Georg: Op. cit p. 85
327
Op. cit. p. 86
324

experiencia de la fiesta, a la que Gadamer da una gran importancia en la interpretacin

de la experiencia antropolgica del arte, dice as: S hay algo asociado a la experiencia
de la fiesta, es que se rechaza todo el aislamiento de unos hacia otros. La fiesta es
comunidad, es la presentacin de la comunidad misma en su forma mas completa. La
fiesta es siempre fiesta para todos328.
Y contina ms adelante: Celebramos al congregarnos por algo y esto se hace
especialmente claro en el caso de la experiencia artstica. No se trata solo de estar uno
junto a otro como tal; sino de la intencin que une a todos y les impide desintegrarse en
dilogos sueltos o dispersarse en vivencias individuales329.
Siguiendo a Gadamer, interpretamos, que las artes populares venezolanas y en
particular la pintura y la escultura, con gran frecuencia son portadoras del simbolismo
de la fiesta, la celebracin, las reuniones de carcter festivo, sueo anticipatorio de una
convivencia intercultural e intertnica que celebra y anticipa una festividad colectiva en
las obras mismas, y en aquell@s que al contemplarlas participan de manera consciente
o inconsciente del mundo simblico en ellas expresado y disfrutan con las mismas.
Este es tambin el sueo que orienta esta investigacin, con ella intentamos
evidenciar las dificultades para lograr ese futuro de convivencia, a la vez que aspiramos
a construir caminos para lograrlo. Afirmamos con plena conviccin que el arte popular
venezolano constituye un tesoro artstico y un patrimonio cultural de extraordinario valor
pedaggico para una educacin intercultural.330

EL REGISTRO DE LA PLURALIDAD CULTURAL DESDE LA FOTOGRAFA

La fotografa proporciona un acceso a realidades de las que no tenemos una
vivencia directa, nos permite tambin profundizar o destacar algunos aspectos de
nuestra realidad inmediata, nos revela rasgos y matices de ella. Tal como nos dice
Susan Sontang: La fotografa es el principal medio moderno de ampliacin del
mundo331

328

Op. cit. p. 99
Idem.
330
Este es un asunto muy importante para desarrollar una investigacin, como parte del Programa de
Trabajo en Educacin Intercultural.
331
Sontang, Susan: Al mismo tiempo. Ensayos y conferencias. Barcelona. Random House Mondadori,
2007, p. 136-137
329

Por ello, en esta reflexin sobre la cultura venezolana, y la relacin distorsionada

que tenemos con nosotros mismos, a travs de la formacin de estereotipos negativos,
hemos querido dar una relevancia a la fotografa como constructora de la imaginacin.
La fotografa, por su capacidad de reproducir imgenes, constituy desde fines
del siglo XIX, un medio y un soporte para contribuir a una representacin amplia de la
sociedad y la cultura, que se divulgaba en peridicos y revistas. Para entonces la
fotografa apareca investida de ciertas caractersticas muy valorizadas en la ideologa
positivista de la poca: la objetividad, la fidelidad referencial, la exactitud, la
conciencia de verdad, la comprobacin visual. Sin embargo, como bien nos lo
expone Castillo Zapata
Estas pretensiones se vern frustradas por las mismas estrategias
retricas propias del dispositivo fotogrfico, entre las cuales, sin duda, la
pose como resultado de una serie de procesos que implicaban la puesta
en escena, el enfoque, la iluminacin, la duracin de la toma, el encuadre,
entre otras cosas, implicaban una mediacin tecnolgica e ideolgica que
impeda cualquier posibilidad de imparcialidad o neutralidad 332
A su vez, la posibilidad de reproduccin masiva de imgenes fotogrficas en las
publicaciones, le proporciona a la fotografa un lugar muy importante en la trasmisin de
representaciones del mundo a la sociedad, en sus diferentes estratos y sectores,
contribuyendo as de manera notabilsima a los fundamentos de la percepcin de lo
social, cultural y geogrfico, y por lo tanto a la construccin del pensamiento, del
imaginario y ms an a la ideologizacin. El contenido de una imagen fotogrfica de
acuerdo al sustrato de pensamiento que anima a su creador -, puede enriquecer la
percepcin y el pensamiento sobre el mundo, o puede constreirlo, reducirlo y
estereotiparlo.
A propsito de ello, dice Castillo Zapata: Cuando las condiciones tcnicas lo
permitieron la vitrina de papel de las revistas y peridicos ilustrados, se convirti en el
escenario propicio para el despliegue de este procedimiento tcnico gracias al cual el
mundo se exhiba masivamente como espectculo, ofrecindose a la avidez visual del
mundo de las ciudades modernas333

332

Castillo Zapata, Rafael: Las disciplinas de la pose: la construccin fotogrfica del indgena: En: Carlos
Pacheco, Luis Barrera Linares, Beatriz Gonzlez, Stephan (coordinadores). Nacin y Literatura.
Itinerarios de la palabra escrita en la cultura venezolana. Caracas. Ed. Equinoccin, Fundacin Bigott,
BANESCO 2006 p. 342
333
Op. cit. p. 343

Una fuente de informacin muy importante para nuestra interpretacin de la

cultura venezolana la constituyen las investigaciones sobre la tradicin fotogrfica y en
particular por la posibilidad de reproduccin mecanizada de las mismas, y su amplia
circulacin.
Para acercarnos a la interpretacin de la pluralidad cultural en los inicios de la
fotografa en Venezuela, nos conviene traer aqu la informacin aportada por Rafael
Castillo Zapata en su trabajo sobre la construccin fotogrfica del indgena, en el siglo
XIX. Este autor toma como objeto de anlisis una serie de fotografas de indgenas de la
regin Orinoco- amaznica publicadas en 1893 en la revista El Cojo Ilustrado: En un
momento en el que, desde diversas lneas de fuerza del entramado ideolgico y poltico
positivista vigente durante la poca, se producan revisiones antropolgicas,
etnolgicas, polticas y lingsticas de la presencia del indgena en el escenario
nacional

334

. Este investigador, pone en relacin dos prcticas discursivas, la fotografa

y el texto periodstico enmarcador, para estudiar, la manera como la lite dirigente,

conceba la pluralidad tnica y cultural de la nacin, todo lo cual constituye un
documento de gran importancia para esta tarea de interpretacin.
La investigacin que venimos reseando indica que la fotografa de la poca se
va a concentrar en tres grandes temticas: a) la fisonoma, las caractersticas de los
sujetos que la habitan, b) las caractersticas geoambientales y culturales de los
territorios urbanos y rurales, c) la proyeccin de los ideales de modernizacin,
especialmente en lo que a avances tecnolgicos se refera.
El autor de ste ensayo, nos permite ahondar en una lectura crtica al exponer, la
importancia semntica que adquiere para la representacin fotogrfica en general, la
imposicin de la pose; y en particular en el caso de estas fotografas y en particular
sobre poblacin indgena del Amazonas, dice as:
El dispositivo de la pose muestra, en este caso su doble carcter de
imposicin tecnolgica (hay que permanecer inmvil frente a la cmara en
una postura que es, en muchos sentidos, una impostura) y de imposicin
poltica o institucional (se trata de registrar no una singularidad un rostro,
un sujeto, sino una entidad tipolgica, la representacin homognea de
una especie para fines de localizacin, catalogacin y archivo335.

334
335

Op. cit. p. 341

Op. cit. p. 346

De esta manera se registra que en las fotografas de indgenas venezolanos

publicadas en El Cojo Ilustrado, en el nmero del 15 de mayo de 1893336 se exponen en
pginas sucesivas, varias fotografas de autor annimo, en las que se presentan
diversas imgenes de sujetos y paisajes de la regin Orinoco-amaznica venezolana,
dice as el investigador:
En estas fotografas de indgenas expuestas en el Cojo Ilustrado,
destacan representaciones esquemticas del cuerpo, semejantes, a las
que se presentan en los textos de anatoma, y de antropologa de la
poca, (lo que se denominaba fotografa antropomtrica), evidentemente
denigrantes que colocan al individuo en condicin de espcimen
dispuesto para la curiosidad del saber o del poder institucionalizado337.
El autor del estudio citado, nos expone el fenmeno de divergencia que se
produce, por esa doble determinacin (explicada anteriormente) de los dispositivos de
la pose fotogrfica, que en primer lugar obligan al sujeto a salir de sus contextos
habituales es decir lo descontextualizan, y en segundo lugar lo ubican sobre un fondo
neutro, entendemos que de esta manera lo despojan de su tradicin cultural, su praxis
cotidiana, sus smbolos, sus mitos y lo recontextualizan en el vaco, proyectando en el
sujeto indgena fotografiado, su propia representacin del mundo cultural indgena como
inexistente; en tercer lugar, lo conmina a asumir una postura y una actitud que poco o
nada tienen que ver con su manera corriente de estar o de comportarse.338 Podramos
decir que el fotgrafo proyecta as toda su ideologa colonial sobre el sujeto indgena, a
los que no percibe como personas, sino como extraos expecmenes a quienes hay que
transformar, tal como se practic en el periodo colonial en el sistema de encomienda, al
despojarlos de sus tierras, explotarlos en rgimen de servidumbre y al someterlos a la
evangelizacin compulsiva y ya en el siglo XX, al someterlos a la prctica de las
misiones, a un rgimen especial dependiente del Ministerio de Justicia como si fueran
reos y a las propuestas de aculturacin impulsadas por los gobiernos como programas
de Estado, durante mas de la mitad del siglo XX.
Segn Castillo Zapata, en la fotografa de fines del siglo XIX, y primeros decenios
del siglo XX, la pose, produce diferentes niveles de impostacin de la imagen, dando
lugar a una especie de enmascaramiento tecnolgico orientado con fines ideolgicos y
336

Para valorar el impacto ideolgico y psicosocial de estas imgenes en la formacin de estereotipos

negativos, es conveniente tener presente la Teora de la Recepcin.
337
Op. Cit. p. 343
338
Idem

polticos, a lo cual se unan las tcnicas del retoque en el laboratorio, que lograba
resaltar, rasgos del rostro.339
De esta manera las fotografas del estudio, publicadas en El Cojo Ilustrado,
cumplan funciones reductoras, invisibilizaban la individualidad de los indgenas, bajo la
figura del tipo, genrico, cientfico y producan tambin un efecto de desrealizacin del
indgena presentndolo deshumanizado convertido en objeto de curiosidad, objeto
extico, dignos de atencin por su extraeza antropolgica, de all que se creen todas
las condiciones de lectura, para que sean contemplados como fenmenos pasto de la
contemplacin de lo extrao y lo distante caracterstico del ojo positivista.340
La importancia y la fuerza ideolgica de esta representacin del indgena, se
comprende ms an cuando se reflexiona sobre el hecho de que los retratos de los
seores indios del Orinoco y Ro Negro no presentan ninguna simetra con los retratos
de los miembros de la lite dirigente, poltica y econmica, del pas que aparecen a
menudo en las pginas del mismo Cojo Ilustrado.
As dice Castillo Zapata: Contrastndolos se pone en evidencia la separacin
radical que en la perspectiva del escenario positivista de entre siglo, se produce entre el
ciudadano y el salvaje, entre el sujeto urbano y ese habitante de la periferia de la
civilizacin que es el indgena341. As se encuentra que en las fotografas de la lite
urbana:
Los dispositivos de la pose fotogrfica funcionan a favor de una definicin
precisa de la individualidad del rostro y por tanto de la identidad del
sujeto retratado. En las fotos de los indgenas, en cambio, est acentuado
con toda intensidad y eficacia, el carcter reductor de la fotografa cuando
funciona como aparato de registro que somete al servicio de la ciencia o
de otra institucin disciplinante (policial por ejemplo) la singularidad de los
individuos o la generalizacin indiferenciada del tipo racial o social342.
Esta construccin de la representacin del indgena como el salvaje, a travs
de procedimientos tcnicos, en este caso la fotografa, orientados ideolgicamente,
tomas de frente, de perfil, desidentificacin, desrealizacin, descontextualizacin,
colocan al indgena en condicin de espcimen dispuesto para la curiosidad del saber

339

Idem
Op. cit p. 344
341
Idem
342
Op. cit. p. 346
340

o del poder institucionalizados343 donde se trasluce la influencia positivista y

lombrosiana de fines de siglo. Todo ello al reproducirse por medios mecnicos y circular
entre los lectores va a dar lugar a unas representaciones mentales, a los contenidos de
un imaginario colectivo, que participan activamente en la conformacin de las
identidades y las diferencias sociales y culturales, y van a contribuir a la formacin de
estereotipos y prejuicios negativos.
Estas presentaciones fotogrficas del otro cultural, y tambin del s mismo
cultural del venezolano, por lo que tiene de indgena la poblacin criolla venezolana,
contribuy notablemente a la estereotipacin negativa del indgena y sus culturas, dado
el poder de circulacin de El Cojo Ilustrado, el peridico que segn Mariano Picn Salas
fue durante veintitrs aos el ms coloreado registro de la vida nacional.344 Adems se
debe destacar que con frecuencia esta publicacin, utilizaba como ilustraciones,
fotografas de indgenas a modo de vietas; as como tambin pirmides345 palmeras y
cualquier otro paisaje, que llevar al lector al mundo de lo extico.
Con los cambios en las ideas, que traen consigo el pensamiento americanista
socio-afirmativo, las vanguardias artsticas latinoamericanas y la revalorizacin de lo
americano, la fotografa en el Siglo XX, va a presentar otro panorama.
En el Siglo XX venezolano, se va a desarrollar toda una generacin de fotgrafos
ms influenciados por el discurso americanista, que aportarn a la nacin una visin
ms respetuosa de la pluralidad cultural del pas, podemos nombrar aqu a Andrs
Boulton, Alberto Vollmer, Brbara Brandli, Jos Sigala, Tea Segal, Oscar Chaparro, y
muchos ms cuyas contribuciones requieren estudios especficos y forman parte del
patrimonio cultual de la nacin.
Pienso, por ello que la obra de esa gran cantidad de venezolanos, maestros de la
fotografa que han realizado en el siglo XX un registro visual de la pluralidad cultural de
nuestro pas, con oficio, talento y respeto, constituye un acervo de gran valor, para una
educacin intercultural, que nos permita construir una visin ms profunda y respetuosa
de nuestra diversidad cultural.
Tal como dice Susan Sontang: En la manera de conocer moderna, debe haber
imgenes para que algo se convierta en real. Las fotografas identifican
343

Mariano Picn Salas: Formacin y proceso de la literatura venezolana. Caracas, Monte vila,
1984: 144. En: Castillo Zapata, Rafael. Op. cit.
344
Op. cit. p. 343
345
Op. cit p. 344

acontecimientos les confieren importancia y los vuelven memorables Una fotografa

es un fragmento, un vislumbre, acopiamos vislumbres, fragmentos. Conocer es sobre
todo reconocer. El reconocimiento es la modalidad de conocimiento que ahora se
identifica con el arte346

El campo de la industria cultural

El poder de la industria cultural en la conformacin de los deseos, aspiraciones, y
maneras de pensar de interpretar, de percibir y de sentir de los pueblos, ha sido
estudiada por grandes pensadores de la sociedad occidental.- En Venezuela contamos
con una autoridad en la materia que es Antonio Pascuali, quien a travs de sus obras
ya clsicas ha contribuido de una manera muy valiosa a este debate: Comunicacin y
cultura de masas (1964); El aparato singular. Anlisis de un da de T.V. en Caracas
1967; Los medios de comunicacin masiva en Venezuela (1970) y muchos otros libros,
artculos de prensa, ensayos en revistas especializadas, as como tambin toda su
argumentacin y accin prctica social, para hacer posible en Venezuela Una
televisin de servicio pblico, lo cual no se ha logrado an.
Las industrias culturales, se hacen cada vez ms complejas, y su campo de
expansin, es mucho mas extenso: (a) producen creaciones simblicas (b) generan una
reproduccin masiva de las mismas; (c) Los soportes en los que generan esta
reproduccin pueden ser fsicos (el disco, el libro, el video, etc.) o elctricos y
electrnicos (la televisin, la radio, internet, etc.) (d) el resultado se distribuye
masivamente, (e) estn sometidas a un rgimen legislativo particular, (f) se definen
como orientadas a satisfacer necesidades culturales de informacin, comunicacin,
recreacin, (g) estn dirigidas mayoritariamente por grandes consorcios econmicos,
(h) producen enormes ganancias es decir acumulacin de capital (i) generan empleo
para muchas personas.
Este campo de produccin de bienes, culturales ha sido objeto de definiciones y
regulaciones muy ambiguas. Explcitamente asociado al poder econmico y poltico,
influye de manera determinante en la formacin de las mentalidades, los
comportamientos y la construccin de identidades sociales, culturales y de gnero. Sus
criterios de produccin son comerciales e ideolgicos. Pero las sociedades y culturas
estn inermes ante sus decisiones, sus programaciones, sus productos.
346

Sontang Susan: Op. cit. p. 136

Diferentes estudios realizados en Venezuela como el de Eduardo Santoro: La

televisin venezolana y la formacin de estereotipos en el nio (1968) de Hctor Mjica:
Sociologa venezolana de la comunicacin (1974), Brito Garca Lus: Postmodernidad y
cultura de masas (1995) entre otras, han puesto el acento en el estudio de los
componentes negativos, de los medios de comunicacin e informacin, en la
ideologizacin, la negacin de la pluralidad cultural, la imposicin de estereotipos y
prejuicios contra la poblacin indgena, afroamericana, hispnica, y latinoamericana
en general.
Me parece conveniente destacar aqu el punto de vista del filsofo venezolano
Ludovico Silva, quien en su obra Teora y prctica de la ideologa, publicada en los aos
setenta, exploraba las diferentes formas de alienacin. Este autor establece una
importante relacin entre la industria cultural y la alienacin cultural, deca lo siguiente:
En los pases subdesarrollados, el ciudadano corriente cree que la
cultura es, y debe seguir siendo un producto exquisito, razn espiritual
que crean unos pocos seres privilegiados: siente que para acercarse a la
cultura debe hacer un gran esfuerzo, ponerse a la altura y, en fin
salirse de lo que l comnmente es. La cultura se le presenta como un
ente extrao, el alienum por excelencia. Confunde lo que no son sino
expresiones de la cultura con la cultura misma. No sabe que toda su vida
de ciudadano es un tejido cultural.347
Este proceso de ideologizacin cultural, se ha caracterizado por imponer a travs
de programas importados, cuas publicitarias, series y pelculas, la supuesta
superioridad de las comunidades blancas estadounidenses, sus gustos, sus
necesidades, sus problemas, y niegan por omisin, las culturas que conforman el tejido
intercultural de la Amrica mestiza: las indgenas, afroamericanas, ibricas y criollas
mestizas, y cuando lo tratan, proyectan en ellas estereotipos negativos y smbolos de
estigma.
Estos temas son de gran significacin para los estudios sobre la filosofa de la
cultura, que aspiren a reflexionar sobre los grandes problemas ticos, polticos y
econmicos que presentan hoy grandes sectores de la poblacin de Amrica Latina,
que adems de estar sumidos en la pobreza econmica, han sido victimas de la
dominacin cultural. Sobre ello, insista Ludovico Silva, al exponer: Esa industria
cultural es una industria ideolgica que solo busca, para aumentar sus beneficios
347

Silva, Ludovico: Teora y prctica de la ideologa, Caracas. Monte vila 1971, p. 209-211.

materiales explorar las ms recnditas necesidades humanas, incluso crendolas a la

fuerza para que stas se vuelquen vidas sobre los productos mercantiles de la
explotacin material.348
Ludovico Silva expone la tesis de la existencia de un sistema ideolgico del
subdesarrollo latinoamericano, conformado por los medios de comunicacin, el sistema
educativo y la religin heredada de la colonia. Las tesis de Ludovico Silva constituyen
un aporte al pensamiento crtico, en Amrica Latina. Como en este campo, no se han
producido modificaciones significativas, los problemas citados se han profundizado de
tal manera que las preocupaciones sobre las relaciones entre las industrias culturales y
las sociedades latinoamericanas, entre ellas Venezuela que se publicaban en los aos
setenta, se han hecho, cada vez ms apremiantes y sus efectos ms destructivos, de
tal manera que ahora treinta aos despus nuevas generaciones de filsofos y
cientficos sociales expresan la misma angustia. As, en un evento sobre Polticas
Pblicas Culturales para la Regin Andina convocado por la Corporacin Andina de
Fomento y realizado en Madrid en el ao 2004, Fernando Vicario, expona en su
ponencia titulada Industrias Culturales, lo siguiente:
Es intil crear un concepto de Estado ah donde los medios construyen
un concepto de consumidor como nico baluarte cierto de la existencia.
Es intil irrumpir en las escuelas con planes educativos que fortalezcan
determinados valores, si luego las horas frente al televisor nos hacen
darnos cuenta de que esos valores no nos llevarn al xito anunciado y
deseado.
Es intil construir ciudadanas participativas si a travs de las industrias
de la cultura se desacredita al poltico, se exagera la corrupcin y se
manipula la desercin social, para hacer de sta un activo que justifique la
ausencia de pago de impuestos entre otras formas de trasgredir la
participacin ciudadana.
Es intil hablar de tolerancia, aceptacin, integracin o confianza si los
smbolos sociales en boga, a travs de estas industrias, son capaces de
tirar por tierra estos valores con tal de vender ms y ms de prisa.
Es intil que los Estados intenten construirse sin contar con las industrias
de la cultura. Construirse en el imaginario colectivo. Construirse en los
comportamientos democrticos. Construirse en las labores de reparto de
riqueza y defensa de la equidad. Construirse en referentes culturales que
sirvan para unas identidades solidarias y tolerantes.
Es pues, intil seguir hablando de poltica sin contemplar en su justa
medida el impacto de este nuevo alfabeto codificador de comunicaciones
valederas. Esta nueva imprenta significada en imgenes que

348

Op. cit. p. 214

aparentemente no necesitan ninguna educacin para ser entendidas y por

eso alcanzan de forma mayoritaria a toda la poblacin.349
Todo este razonamiento de Fernando Vicario, est directamente relacionado con
el tema que nos ocupa en esta investigacin: los conflictos que presenta la sociedad
venezolana, para valorizar sus culturas fundacionales. Se puede decir que desde la
Industria Cultural, y en especial desde la televisin ha prevalecido en Venezuela una
tendencia a promover la homogeneizacin cultural a partir de los modelos eurocntricos
simplificados y banalizados, trasmitidos en programas, pelculas, series,

donde se

imponen como referencias los modelos de vida de la sociedad estadounidense, y el de

las sociedades altamente industrializadas.
As mismo, en los ltimos quince aos se multiplicaron los programas de
televisin denominados reality show espectculos reales, en los cuales se denigra
abiertamente de las personas pertenecientes a las culturas latinoamericanas. Estos
programas cuidadosamente diseados, programados y ejecutados de acuerdo a libretos
preestablecidos, se presentan al pblico como productos espontneos de la vida real,
muchos de ellos, entre los que se destacan Cristina y Laura de Amrica, someten al
escarnio mundial a personajes, que supuestamente representan el modo de vida de los
latinoamericanos, y en los cuales se presentan de manera profusa y repetida
comportamientos inmorales, crueles, sdicos, como algo que formaba parte de la vida
del da a da en estos pases350. Desde una impunidad total estos programas lesionan
moral y psicolgicamente a millones de personas, contribuyendo a la formacin de una
serie

de

problemas

de

socio-percepcin

negativa,

tanto

en

los

mismos

latinoamericanos, como en otras poblaciones receptoras, europeas y estadounidenses,

formando prejuicios y estereotipos negativos contra los latinoamericanos.
Mi particular punto de vista es que los medios de comunicacin masiva y los
productos de la industria cultural deben ser considerados como expresiones de la
educacin informal, y como tales deben estar sometidos a las exigencias ticas,
psicolgicas, pedaggicas, filosficas, y jurdicas que tal caracterizacin exige.

349

Vicario, Fernando: Industrias culturales, En: (Varios autores) Ensayos sobre polticas culturales
para la regin andina. Caracas. Ediciones de la Fundacin Bigott y Corporacin Andina de Fomento
2005, p. 231-232
350
Considero necesaria una reflexin desde la tica y los Derechos Humanos, sobre el asunto de la
estigmatizacin de los pueblos latinoamericanos, a travs de diversos programas de los medios de
comunicacin.

Ahora bin, considero, que es necesario destacar tambin valiosas experiencias

aunque minoritarias -, que han sido impulsadas y desarrolladas por los medios
masivos de comunicacin y que han sido muy importantes en la formacin del
venezolano, tales como han sido los programas culturales de Arturo Uslar Pietri, Aquiles
Nazoa, Carlos Izquierdo, Valentina Quintero, La Fundacin Bigott,

Rafael Rivero

Oramas, y entre los mas recientes, La ventana mgica, de Ligia de Bianchi, y

Fundavelij.
Ahora bien, a partir de los aos ochenta y como consecuencia de la evidencia y
derrumbe del experimento positivista, moderno-autoritario del llamado socialismo real,
se ha puesto sobre el tapete, la discusin ya no solo del problema de la alienacin
cultural, sino tambin la del peligro del control total de la informacin por parte del
Estado en las sociedades de corte autoritario y totalitario. Todo ello plantea retos muy
importantes al pensamiento y la prctica social contempornea.
Este tema es un campo muy especializado que requiere de una investigacin
especfica, en una perspectiva holstica que incluya la tica, los valores, los Derechos
Humanos y el poder, en toda su complejidad.

6.-

LA REPRESENTACIN DE LAS CULTURAS FUNDACIONALES DE LA

NACIN VENEZOLANA EN EL SISTEMA EDUCATIVO.En este apartado queremos realizar una aproximacin hermenutica, al
significado e influencia que ha tenido la educacin venezolana, en la concepcin y
valoracin de las culturas fundacionales de la nacin venezolana: la indgena, la
afroamericana y la ibrica
Para ello he considerado necesario organizar la informacin en dos partes, la
primera que comprende la educacin formal y la segunda que se aproxima a la
educacin no formal.

6.1.- LA EDUCACIN FORMAL

La educacin formal, venezolana del siglo XX ha estado orientada por la filosofa
positivista y por el evolucionismo social en general. Ello ha infludo mucho, en los
conflictos que presenta la sociedad venezolana para conocer, aceptar y apreciar su
pluralidad cultural.

Si nos hacemos las siguientes preguntas: Cules son las representaciones

simblicas que los nios y las nias venezolanas reciben de su pas? Quines son sus
antepasados? Qu valor social tiene su cultura? De dnde viene?, nos vemos
obligados a remitirnos a la educacin primaria y la educacin bsica, a travs de ellas
los nios y nias han recibido, las primeras nociones sistematizadas sobre su
pertenencia cultural, su pas, su gente, especficamente a travs de la enseanza de la
historia y los estudios de ciencias sociales.
La psicologa contempornea le da mucha importancia al perodo de la vida que
conocemos como infancia, porque en ella se constituyen los fundamentos de las
actitudes bsicas ante la vida y porque las experiencias cognoscitivas y afectivas de
esta etapa de la existencia humana conforman estructuras fundamentales para la
manera como vamos a interpretar el mundo en la vida adulta. Por ello, todo lo que
sucede en la Educacin Primaria y Bsica es muy importante, para comprender el
comportamiento de toda la poblacin en la vida adulta.
Para tratar de dar respuestas a las preguntas que nos planteamos, vamos a
trasmitir aqu una sntesis de los resultados de cuatro investigaciones, sobre los
contenidos de los programas educativos y textos escolares, de la Escuela Venezolana,
estos estudios cubren un largo perodo de tiempo desde 1944 hasta 1998. Es decir a lo
largo de cincuenta y cuatro aos, un tiempo suficientemente largo, como para
influenciar de manera decisiva la manera colectiva de interpretar el pas. Adems, como
los programas educativos son obligatorios y los textos escolares deben tener la
autorizacin del Ministerio de Educacin, su utilizacin ha sido prcticamente obligatoria
en las escuelas, y por lo tanto su influencia ha sido muy importante y extensiva.
Podemos decir en trminos de Gadamer, que el contenido de esos programas
educativos y esos textos escolares, forman parte fundamental del horizonte cultural de
la poblacin escolarizada en Venezuela entre 1944 y 1998, es decir de la poblacin
criolla venezolana, que fue a la escuela en esos aos. Como parte de la investigacin
documental, vamos a exponer unas sntesis de cuatro investigaciones sobre el tema.

Los programas educativos y los textos escolares, de los aos de 1944 a

1968
A.-

En el trabajo titulado Filosofa de la historia en el pensamiento de la Escuela

Primaria Venezolana. Una contribucin para su estudio Volumen I y II,351 se realiz un

arqueo de fuentes que cubre desde los aos de 1944 hasta 1984. En el se estudian los
programas educativos que se emplearon en la Escuela venezolana, entre 1944 y 1968 y
luego los nuevos programas que se introdujeron a partir de 1968 y que estuvieron
vigentes hasta 1984. As mismo se estudiaron veintisis textos escolares, del primer
perodo y catorce textos escolares del segundo perodo, ello constituye una muestra
altamente representativa.
A continuacin vamos a presentar algunos breves fragmentos de esta
investigacin que consideramos muy significativos para la comprensin del problema
que venimos estudiando: las dificultades de la sociedad criolla venezolana para
apreciar y valorar su pluralidad cultural originaria.
Esta investigacin puso en evidencia entre otros problemas, la trasmisin a la
infancia venezolana, de un relato de la historia patria, marcado por el eurocentrismo,
que se hace evidente tanto en los programas educativos, como en los textos escolares,
as como en las ilustraciones de los mismos. Esta cuestin se caracteriz de la
siguiente manera:
El problema de las periodificaciones.
El problema de las caracterizaciones, definiciones, descripciones y calificaciones
de los procesos histricos y las expresiones culturales.
El problema de la informacin fragmentaria y descontextualizada.
El problema de la ausencia de informacin
El problema de la negacin, y la negacin por omisin.352

1.-

351

El problema de las periodificaciones

Quintero, Mara del Pilar: Filosofa de la Historia en el pensamiento de la escuela primaria

venezolana. Vol I y II. Caracas. Universidad Central de Venezuela, 1985
352
Op. cit. Vol II p. 15.

Encontramos como un asunto general y comn, el problema de la trasmisin de

una periodizacin de la historia, que define el comienzo de la historia de Venezuela con
la llegada del europeo.
Nos hacemos la siguiente pregunta: dnde queda la cultura indgena y el
devenir de los seres humanos que habitan esta tierra desde hace 18.000 aos?
Encontramos que la periodificacin de los programas escolares los ha negado por
omisin. De esta manera la historia de Venezuela que los nios venezolanos estudiaron
en el perodo 1944-1968 y de 1969 hasta 1998, est en contradiccin con su verdadera
raz etno-histrica y esto producir en l, de manera sistemtica por va escolar, una
disociacin entre su ser social-histrico: sntesis de la cultura indgena, europea y
africana y el surgimiento en l de una falsa conciencia, donde se niega y se estigmatiza
lo indgena y africano353. Con esta periodificacin se niega la existencia de historia
como devenir humano existente en las culturas indgenas.
A este respecto, es conveniente tener presente que existen suficientes estudios
sobre la poblacin indgena de Venezuela y de todo el continente americano que
permiten elaborar programas educativos y textos escolares que den al nio y a la nia,
una visin coherente con la verdad histrica, antropolgica y arqueolgica sobre el
desarrollo humano en el continente americano en general y de Venezuela en particular,
que al ser internalizada, por los estudiantes, se puede traducir en una visin coherente
y respetuosa de si mismo y de su patrimonio cultural.
En la concepcin de los programas educativos y textos escolares venezolanos ha
privado una concepcin positivista de la historia y la cultura que ha impuesto un criterio
evolucionista, que segrega a los pueblos no europeos como pueblos fuera

de la

historia. Esta interpretacin niega a los pueblos indgenas la posesin de una historia en
el sentido de devenir humano y reduce la historia a historiografa positivista o marxista.
Esta concepcin pone de manifiesto una gran ignorancia en los planificadores del
Ministerio de Educacin, que actan como agentes reproductores del pensamiento
colonial. Desconocen el desarrollo de las Ciencias Humanas: antropologa, etnologa,
etnolingstica, arqueologa, historia y niega la validez de la historia como devenir que
atesoran las comunidades indgenas y campesinas en su literatura oral y otras prcticas
simblicas. Este problema se repite en los programas de primaria correspondientes al
353

Este proceso de colonizacin por va escolar se complementaba, ampliaba y reproduca en esos aos
con las novelitas de vaqueros, muy populares entre nios y adolescentes de ese perodo, as como con
las pelculas del gnero oeste, muy numerosos y exitosos en el pblico infantil y juvenil de esos aos.

perodo 1969-1984. Y necesariamente nos hace pensar en el tipo de formacin

intelectual o ausencia de la misma que reciben los docentes.
El procedimiento de la periodificacin utilizado en los programas y textos
escolares que estamos estudiando, debe relacionarse con el procedimiento general de
la caracterizacin del tiempo histrico en Amrica Latina. As, Geoffrey Barraclough, en
su estudio titulado Introduccin la historia contempornea nos dice:
Se trata de revisar a fondo toda la estructura de postulados y prejuicios en que
estaba basada nuestra visin del mundo. Precisamente porque Amrica, frica, China,
India y otros pueblos de historia extra-europea cruzaron por el pasado formando
ngulos diferentes, por eso quiebran las trayectorias tradicionales, este solo hecho
basta para poner en duda la utilidad de los viejos clichs y para sugerir la necesidad de
trazar nuevos planes desde los cimientos.354
Este asunto de las periodificaciones est ntimamente vinculado al problema de
la ideologa de la dominacin y colonizacin, que exponemos en el captulo cuarto de
esta investigacin.
En nuestras investigaciones pedaggicas y psicosociales hemos encontrado que
existen graves perturbaciones en el proceso de identificacin cultural del venezolano,
ocasionadas por un vaco histrico producido al ensear como punto de partida de su
historia social y cultural solo desde 1492, a partir del descubrimiento y dejar fuera de la
historia a las poblaciones indgenas y sus culturas presentes en el territorio desde hace
15.000 aos. De esta manera los nios y adultos quedan con un vaco para su
ubicacin cultural y social en el tiempo y en el espacio. No pueden ser europeos,
porque no pertenecen a esa cultura, no han nacido all, pero tampoco pueden aceptarse
ni reconocerse en un mundo que se les presenta como inexistente, como salvaje, como
inferior. Este problema se hace presente en nios y adolescentes de Venezuela cuando
estudian la historia de su pas355.
En los textos escolares correspondientes a los programas escolares de 1944 a
1968 se reproduce esta concepcin etnocntrica occidental, que expresa una
concepcin evolucionista de la historia, as un ejemplo: en el libro texto Historia

354

Barraclough, Geoffrey: Introduccin a la historia contempornea. Editorial Gredos. Madrid, 1971

(Cap. I. p. 27)
355
Esta afirmacin la hacemos en base a una serie de exploraciones y observaciones que hemos
realizado, en nios y jvenes.

elemental de Venezuela, del Hermano Nectario Mara356, (libro que constituy la primera
iniciacin sobre la historia para miles de nios venezolanos entre 1944 y 1968, pues se
hicieron de ese texto escolar mas de treinta ediciones), la organizacin del estudio de la
historia empieza con Cristbal Coln.
Vemos el tema inicial, ndice y contenido del texto escolar analizado:
CAPITULO I
Cristbal Coln: su primer viaje
Descubrimiento de Amrica: sus viajes (3-5)
Es conveniente observar que la primera ilustracin que tiene el libro es un dibujo
que representa a Cristbal Coln. La segunda ilustracin es un mapa sobre los viajes
de Cristbal Colon y la tercera ilustracin es un dibujo que representa a Amrico
Vespucio e ilustra un contenido titulado: Origen del hombre de Amrica. Razn por qu
no se llama Colombia357.
Esta periodificacin, que toma como punto de partida de la historia el
descubrimiento de Amrica, la encontramos en todos los textos revisados, a
excepcin del libro de Siso Martnez y Brtoli Historia de mi patria 3er Grado358. Citamos
dos ejemplos ms:
Filadelfo Arriaga: Arco iris. 3er Grado
Primer tema:
1. Descubrimiento de Amrica
Planificacin del viaje de descubrimiento
Biografa de Coln. Islas que descubri ante de llegar a Venezuela (3-7)
Gua de estudios de historia de Venezuela. Colegial Bolivariana.
Tema 1. Biografa de coln
Sus gestiones para realizar sus viajes
Descubrimiento(3-8)
2. En cuanto a las caracterizaciones, definiciones y calificaciones de los
procesos histricos y las manifestaciones culturales.
En los programas educativos que son los que orientan y dirigen las actividades
desarrolladas por las maestras y los maestros, como en los textos escolares,
encontramos que las caracterizaciones, definiciones y calificaciones de los procesos

356

Nectario Mara H.: Historia Elemental de Venezuela. Caracas. Librera Escolar 1952 (17 edicin)
Op. cit. p. 27
358
Siso Martnez, Brtoli, H. Historia de mi patria. 3er Grado, Caracas. Editorial Yocoima. MxicoVenezuela. 1968.
357

culturales, corresponden a una concepcin eurocntrica, evolucionista y etnocntrica

occidental. As citaremos varios temas que se repiten en todos los programas y textos
escolares analizados.

2.1. La definicin del encuentro entre la cultura europea y la cultura indgena

como Descubrimiento.
Sobre este aspecto queremos decir que al caracterizar como Descubrimiento el
encuentro entre la cultura europea y la cultura indgena la programacin escolar obliga
al nio y la nia venezolanos y latinoamericanos en general, a ubicarse en una
perspectiva europea que no les corresponde ni tnica ni histrica ni geogrficamente y
que los disloca y desorganiza en cuanto a la construccin de su ubicacin espacial y
temporal en el mundo. Consideramos que si a una nia o un nio italiano o espaol se
le habla del descubrimiento, de Amrica esto no lo desubica, ni desorganiza, pero a un
nio latinoamericano s porque su realidad histrica cultural y geogrfica es otra. Por lo
tanto, es necesario revisar esta caracterizacin y sustituirla por una ms adecuada
como puede ser la del encuentro y sucesiva invasin, resistencia, y colonizacin.
Esta nocin del descubrimiento es una concepcin del europesmo cultural,
profundamente conflictiva para la construccin de las identidades culturales en
Venezuela y en Amrica Latina, as como para la formacin de la conciencia histricacultural y produce incluso distorsiones en la ubicacin geogrfica de tal manera que en
Amrica, por ejemplo, se denomina Oriente a Asia, aunque a nosotros nos quede al
Occidente.
Consideramos importante destacar que la nocin de descubrimiento empleada
para caracterizar el encuentro entre la cultura europea y la cultura indgena es utilizada
en los programas vigentes desde 1944 hasta 1968 y en los de 1969 vigentes hasta
1984, como tambin en todos los treinta textos escolares analizados.
Veamos unos prrafos representativos de los contenidos en los textos escolares:
En este viaje descubri tambin las islas de Cuba y Santo domingo. A
esta ltima la llam La Espaola.
Los indgenas que llev Coln, as como las muestras de oro, los
papagayos, maderas y otros objetos de gran valor despertaron el

entusiasmo de la gente y las tierras descubiertas deberan ser el centro de

las ambiciones de los europeos durante muchos aos359.
He aqu otro texto:
Cmo fue el descubrimiento de Venezuela? El xito del primer viaje
determin la organizacin de un segundo. Coln, en el apogeo de su
gloria, zarp en septiembre de 1493
arrastrado por la corriente llego al sur de la isla de Margarita y
descubri las ricas regiones perlferas de Cubagua360
2.2.

El problema de la caracterizacin y definicin de las guerras de invasin,

ocupacin y colonizacin europea.
La caracterizacin y definicin como conquistas, de las guerras de invasin,

ocupacin y colonizacin europeas, llevadas a cabo en el proceso de instauracin del

rgimen colonial es un problema que consideramos necesario analizar. As como
tambin la definicin como conquista pacifica de las ocupaciones que se realizaron a
travs de la evangelizacin y catequizacin. Hoy la investigacin social ha demostrado
que tales ocupaciones no fueron procedimientos pacficos y que tienen en s mismos
una violencia cultural conocida hoy por la antropologa como etnocidio o aculturacin361.
Esta denominacin de conquista tiene tambin una implicacin etnocntrica
occidental que define de manera triunfalista y avasallante, lo que histricamente fue una
invasin, ocupacin, genocidio, etnocidio. De esta manera, ya desde su primera
iniciacin en los estudios el nio recibe una interpretacin colonialista de la historia.
As, para poner un ejemplo el programa de 3er Grado vigente en los aos 1944 a
1968 dice:
La conquista, establecimiento de los espaoles en Venezuela. Grandes
expediciones emprendidas por los conquistadores. El Mito de el Dorado.
Lucha con los indios. Los principales conquistadores y caciques. Los
Belsares. La Esclavitud. La conquista pacifica: obra de los misioneros
As tambin, citamos a continuacin varios fragmentos representativos extrados
de los libros escolares:
Se llama conquista al perodo durante el cual los espaoles fueron
anexionndose el territorio de Venezuela. Para conquistar a los indios los
359

Viera Portillo, Tulio: Mi hermanita discute conmigo. Historia de Venezuela para los grados 1, 2, 3
y 4 de Educacin Primaria. Maracaibo Editorial Hermanos Belloso Rossel, 1944. p. 33
360
Siso Martnez, J.M. y Bartoli, H.: Historia de mi patria. Tercer Grado. Caracas, Venezuela. 1956. p.
63-64.
361
Reichel-Delmatof, G y Varene, S.: Antropologa y Evangelizacin. Editorial Departamento de
Misiones CELAM. Bogot, 1969

espaoles emplearon las tres formas siguientes: la fuerza armada, las

encomiendas y las misiones.
Los espaoles, aun inferiores en nmero, los vencieron porque estaban
mejor organizados y usaban espadas y armas de fuego muy superiores a
las de los indios.362
Otro ejemplo:
Pero la mejor forma de la conquista fue la de las misiones. El sacerdote
misionero, por amor a Nuestro Seor Jesucristo entraba a vivir con los
indios, para convertirlos al cristianismo y civilizarlos. Muchas veces el
misionero fue martirizado por ellos, pero como despus viniese otro a
sustituirlo, al fin las tribus ms rebeldes, como la de los Caribes y los
Cumanagotos fueron finalmente sometidos y civilizados con este mtodo
pacifico363.
Respecto a la llamada conquista pacifica conviene reflexionar aqu sobre la
llamada Filosofa de la Conquista por Silvio Zabala: la religin como filosofa de la
dominacin y colonizacin en el perodo de dominio espaol. Vctor Daniel Bonilla
define la filosofa subyacente en el etnocentrismo cristiano como: Una filosofa adversa
a la pluralidad cuyos esfuerzos a travs de la historia se han encaminado a tratar de
probar la existencia de un orden unitario universal Al establecer el cristianismo la
falsedad de las doctrinas (visiones del mundo) diferentes a las suyas, exteriorizaba su
voluntad de constreir a las dems culturas a abandonar sus convicciones ltimas
sobre la vida y adoptar las que el Occidente les brindaba364.
De ah que se consagrase como una virtud, la cruzada y como un deber el
evangelizar e integrar al no cristiano. La historia brinda multitud de ejemplos de cmo
el Occidente invalid a lo largo de los siglos, las formas de realizacin humanas
diferentes a la suya. El aplastamiento dogmtico y militar de las herejas, las cruzadas
medioevales, la sangrienta conquista de Amrica son buenas pruebas de ese
imperialismo365.
El programa de Historia de Amrica, 5 grado (1944-1968) comprende estas
etapas:
I Aborgenes de Venezuela
II Descubrimientos y conquista
362

Viera Portillo, T. op. cit. p. 34

Nectario Mara, H.: Historia elemental de Venezuela. Op. cit.. p. 18
364
Bonilla, Vctor Manuel: Elementos para una pedagoga de la liberacin. En: Bonilla V.D. y otros: Por
ah es la cosa. Ensayos de sociologa e historia colombiana. Editorial La Rosca. Bogot, 1972. Pp. 64-65
365
Idem.
363

Esta II etapa incluye pargrafos especficos como el siguiente: Expediciones de

algunos conquistadores
Los contenidos de esta programacin se reproducen y se expresan en los libros
de texto correspondientes.
As en los libros de Historia de Amrica, 5 grado encontramos los siguientes
textos:
ndice:
Primeros descubrimientos
Sobre Coln
Conquista de los pases del Caribe
La Espaola
Conquista de Puerto Rico
Conquista de Cuba
Conquista de Jamaica
Descubrimiento del Ocano pacfico
Conquista de Mxico
Hernn Cortes
Conquista de Centro Amrica
Conquista de Nueva Granada
Conquista de Venezuela
Conquista de Occidente
Conquista de Guayana
Conquista de Per
Descubrimiento y exploracin de Brasil
Conquista de del Ro de la Plata
Conquista de Chile366.
La conquista de lo que es hoy Centro Amrica se realiz desde dos centros
expedicionarios: desde Panam y desde Mxico.
Todos los contenidos-problemas que venimos analizando en programas y textos
escolares, estn reforzados por las ilustraciones:
Estas orientaciones eurocntricas, vertidas en los programas y textos escolares
de los primeros aos de enseanza escolar son determinantes en la conformacin de
procesos colectivos de alienacin cultural, con toda una serie de consecuencias
psicosociales que vamos a exponer en el prximo captulo.
Consideramos que el proceso de descolonizacin cultural es una necesidad
urgente

366

que

debe

revisar

muchsimas

caracterizaciones,

periodificaciones,

Siso Martnez y Bartoli. Historia de Amrica para 5 Grado de Educacin Primaria. Caracas. Editorial
Tocaima. 1957, p. 8

denominaciones y calificaciones de nuestra historia y cultura. Este tema lo vamos a

desarrollar en el capitulo cuarto de la presente investigacin.

2.3. El problema de la caracterizacin de las poblaciones indgenas como

primitivas y atrasadas.
Para analizar este aspecto vamos a exponer a continuacin unos ejemplos y a
reflexionar sobre ellos:
Revisamos ahora un texto escolar: Historia de Amrica, Editorial Yocoima
Ministerio de Educacin N. 812, 1957. Quinta Edicin. De J. M. Siso Martnez. Este
libro expone lo siguiente:
Primitivos habitantes del Continente Americano. Fue necesario que el Papa
Paulo III dictara una bula asegurando que esos hombres extraos que
vivan desnudos, eran tambin hijos de Dios
Estado Cultural, Econmico y Social de los indgenas.
Estado Cultural: no todos los indios americanos tenan el mismo grado de
cultura. Haba naciones indgenas que tenan un alto grado de cultura,
mientras que otras, la mayora, slo tenan una cultura rudimentaria,
completamente primitiva. Los primeros tenan cultura superior. Los
segundos una cultura inferior.
Culturas Superiores: Las culturas superiores eran: 1. La azteca en Mxico.
2. Los maya-quich, en la pennsula de Yucatn y la Amrica Central con
excepcin de Costa Rica y algunas porciones del Salvador y Nicaragua. 3.
La Chibcha, comprendiendo desde Nicaragua hasta Guayaquil. 4. La
incaica en Per
En las dems regiones del continente americano los indios tenan una
cultura inferior. Eran pueblos pastores, pescadores y cazadores, como los
esquimales, que se alimentaban del reno y de la pesca, y como los pieles
rojas, que vivan de la caza del bisonte y el bfalo
Los Caribes: Junto con los arawacos constituyeron las tribus venezolanas
de mayor importancia. La mayor parte de la poblacin venezolana es de
origen Caribe, y una gran cantidad de palabras que tomamos por
castellanas son de origen Caribe.
Su economa estaba basada en la agricultura inferior: cultivo de la yuca, del
pltano. Eran tambin cazadores y pescadores
Del jugo de moriche sacaban aguardiente al cual eran muy dados367.
Nos parece muy significativo para nuestra investigacin el contenido de este
texto pues en el se dice de manera explicita La mayor parte de la poblacin venezolana
es de origen Caribe y despus el mismo texto califica su economa y agricultura de

367

Siso Martnez, J.M. y Bartoli, H.: Historia de mi patria. 5 Grado. Editorial Yocaima. VenezuelaMxico 1957, p. 19

inferior, a su vez atribuye una prctica estigmatizante a los caribes: eran muy dados al
aguardiente368
El libro, en su conjunto, est cargado de smbolos de estigma, los que se hacen
ms fuertes an, por cuanto los autores en otras pginas exaltan las culturas indgenas
superiores: azteca, maya, chibcha, inca, y en otros exaltan las virtudes y prcticas de
los espaoles. Niegan por omisin la cultura afroamericana.
El libro exalta las virtudes y hazaas de los soldados europeos de los que
presenta breves biografas, entre ellas citamos las siguientes:
Cristbal Coln, Vasco Nez de Balboa, Hernn Corts, Alonso de Ojeda,
Nicols Nicuesa, Rodrigo de Bastidas, Pedro de Heredia, Gonzalo Jimnez de
Quezada, Gonzalo de Ocampo, Jcome Castelln, Juan de Ampes, Juan Prez de
Tolosa, etc.
Como en todos los textos escolares, los hombres y mujeres de la cultura
indgena, no tienen nombre casi nunca.
La importancia del anlisis de estos textos est en que fueron de lectura
obligatoria para los cientos de miles de nios venezolanos que cursaron la escuela
primaria durante esos aos. Consideramos muy necesario destacar que el conocimiento
de la riqueza y complejidad de la cultura de las comunidades indgenas de la Amrica
Tropical, es relativamente reciente. Durante siglos se ha impuesto la tesis de la
inferioridad de las culturas, Caribe amaznicas, en general, incluso autores que han
mantenido una definida posicin de defensa del indgena han reproducido los estigmas
y la visin colonial a la hora de interpretar las culturas amaznicas, as Jos Carlos
Maritegui: en su obra Ideologa y Poltica sostiene lo siguiente369:
Indgenas (selvicolas)
Estos indgenas reciben frecuentemente el nombre de selvicolas son
tnicamente muy diferentes de los que anteceden. Estn distribuidos casi
exclusivamente en las regiones forestales y fluviales del continente, de
clima clido, particularmente en algunos estados de Centro Amrica, en
Colombia y Venezuela. En las Guayanas, en la regin amaznica del Per
llamada Montaa (campos) en el Brasil y Paraguay (guaran) en Argentina
y Uruguay (charras).
Su discriminacin, por pequeos grupos, en las inmensas regiones
selvosas y en su nomadismo ligado a las necesidades de la caza y de la
368

Idem. Este libro fue autorizado por el Ministerio de Educacin como libro de texto el 24 de Mayo de
1957. Resolucin N 812.

369

Maritegui, J.C.: Ideologa y Poltica. Ed. Amauta. Lima. 1969, p. 49-50.

pesca, desconociendo casi la agricultura, son caracteres netamente

opuestos a los de los indios incsicos.
Su civilizacin antigua no alcanz probablemente sino un nivel muy bajo.
Sus idiomas y dialectos numerosos en general pobres, en trminos
abstractos, su tendencia la destruccin numrica de la raza, tambin son
caracteres opuestos a los indios incaicos370.
Los estudios antropolgicos han demostrado hoy que estos planteamientos
descalificadores son completamente falsos. Las culturas amaznicas tienen por el
contrario un extraordinario conocimiento de su hbitat, una agricultura itinerante de alto
valor ecolgico, una poesa de gran calidad esttica, un sistema simblico general de
alto grado de complejidad371. Las aseveraciones sobre la pobreza del lenguaje de estos
pueblos selvicolas est desmentida por los estudios lingsticos.
Otro ejemplo del problema de la caracterizacin de las poblaciones indgenas lo
encontramos en el programa correspondiente al estudio de Historia de Amrica, 5
grado (perodo 1944-1968). En este programa escolar (1944-1968) encontramos otro
elemento discriminador en la definicin misma de los contenidos al referirse a las
culturas indgenas.
Aborgenes de Amrica: Primitivos habitantes del Continente americano. Su
estado cultural, econmico y social. Los aztecas, los Incas, Los pieles rojas,
otros pueblos indgenas importantes.372
La discriminacin entre importantes y no importantes deja fuera gran parte de las
etnias indgenas de Venezuela. Este es un problema muy interesante para captar la
especificidad de la ideologa de la dominacin. As, en la actualidad resulta muy difcil
de negar el valor de las antiguas culturas mayas, aztecas e incas, por lo imponente de
su arquitectura monumental y la presencia muy visible de sus obras culturales, y la
importancia de las mismas para la industria del turismo; incluso grandes universidades
del mundo tienen ctedras y departamentos dedicados al estudio de la literatura,
arquitectura, escultura, pensamiento, de esas culturas. Otra es la situacin para la
Amrica Tropical, donde el estudio de la especificidad cultural del mundo indgena ha
requerido de esfuerzos metodolgicos y tericos muy grandes por cuanto su dimensin
cultural no puede estimarse con facilidad en trminos de la evidencia de la cultura
370

Idem.
Civrieux, M.: El Hombre Silvestre ante la Naturaleza. Caracas, Monte vila Editores, 1974.
372
Programa de Educacin Primaria. 5 grado. Ministerio de educacin Nacional. Ediciones Canaima.
Caracas, p. 273
371

monumental sino por otros factores, ms difciles de comprender y valorar, como es su

conocimiento, cuidado y respeto por la naturaleza, que ha permitido conservar la selva
amaznica y por sus literaturas orales.
Continuando, con el anlisis de los programas y textos escolares presentamos a
continuacin una serie de citas tomadas de libros utilizados como textos escolares, en
el perodo comprendido entre 1944 y 1968, que reproducen el problema que estamos
analizando.
Estos textos corresponden a libros de la asignatura Historia de Amrica, que se
estudiaba en 5 grado de primaria.
Historia de Amrica, autor Hermano Nectario Mara, Librera Escolar Venezolana.
1952 (7 edicin).
Los indios no haban alcanzado el mismo desarrollo cultural que los
europeos y todos pudieron aprender de los espaoles muchas cosas.
Desde el punto de vista religioso en ellos dominaba el pantesmo
mezclado con groseras y extravagantes supersticiones
Como todos los pueblos primitivos, lo primero que adoraron fueron las
fuerzas de la naturaleza373.
La descalificacin y estigmatizacin de las prcticas culturales indgenas, por la
va escolar, sumada a la que circulaba para entonces a travs de las publicaciones
infantiles colonizantes374, las pelculas del gnero llamado Oeste (Western), los
programas de televisin, etc hacen prcticamente imposible una identificacin
positiva con la tradicin pluricultural del pas. Por el contrario, esas representaciones
producen un sentimiento de rechazo y desagrado375 hacia las culturas indgenas y
afroamericanas.
El problema de la estigmatizacin de la cultura indgena, se hace ms evidente
por el contraste con el tratamiento dado a los personajes espaoles y a su tradicin
cultural. El estudio del tratamiento dado a la cultura europea en los programas y textos
escolares, tambin est cargado de estereotipos y prejuicios, positivos unos y negativos
otros.
373

Nectario Mara, H.: Historia de Amrica. Caracas, 1952. Librera Escolar, pp. 12-15
Quintero, M. P.: La Colonizacin Cultural a travs de la Literatura Infantil. Universidad de Los
Andes. Mrida. 1970
375
Quintero, M.P. Un estudio de caso de influencias del cine en la conciencia y el comportamiento.
Universidad de Los Andes. Mrida 1976 y Un estudio sobre la influencia de la televisin en el proceso de
identificacin y creacin en un grupo de nios. El caso Meteoro. Universidad de Los Andes. Mrida. 1972.
Resumen en: Acta Cientfica Venezolana (Resmenes de Convencin de ASOVAC). 1976.
374

Consideramos referir aqu unos textos sobre la diferencia en el tratamiento dado

a las personas indgenas y europeas.
Del libro de Siso Martnez y Brtoli, H.: Historia de mi Patria, Tercer grado.
Editorial Yocoima. Caracas, 1956, extraemos el siguiente texto:
Quin era Cristbal Coln?
Quin era ese hombre alto, de anchas espaldas, de ojos garzos, color
blanco tirando a rubio, que llega a la Corte de los Reyes Catlicos,
Fernando e Isabel, en la guerrera Espaa? De dnde viene cargado de
fantsticos proyectos? De qu se ocupaba?
Ese hombre para este ao de 1484 es un desconocido. Al cabo de pocos
aos sabr el mundo y lo sabr la historia que se llama Cristbal Coln?376
Este libro influy, en la conformacin de las identidades culturales de manera
decisiva durante decenios por su uso permanente en la Escuela Venezolana. El mismo,
incorporaba una serie de actividades para desarrollar en las escuelas, entre ellas una
dedicada a la dramatizacin del Descubrimiento de Amrica.
AL MAESTRO: Finalizando el estudio de la unidad N 2, conviene
organizar un acto cultural dedicado al DESCUBRIMIENTO DE AMRICA.
Punto principal de dicho acto puede ser la dramatizacin que haga conocer
esta historia.
Personajes: La Reina Isabel y Cristbal Coln.
Decoracin: Escenario con teln de fondo, donde estn pintadas las tres
Carabelas.
Estas experiencias vividas en la infancia, por la mayora de los venezolanos
conformaban las bases de su percepcin del mundo y su horizonte cultural.

3.

El problema de la informacin fragmentaria.

La ideologa de la colonizacin se manifiesta ampliamente a travs de una

informacin fragmentaria de las culturas indgenas, que al presentar rasgos o

manifestaciones aisladas del contexto cultural indgena, pierden significacin o
adquieran otra diferente de la originaria.
Citamos a continuacin unos ejemplos:
En el libro Historia de mi patria, 3 grado de J.M. Siso Martnez y H. Bartoli.
Editorial Yocoima. Venezuela, Mxico. Encontramos el siguiente texto:

376

Siso Martnez, J.M. y Brtoli, H.: Historia de mi patria. 3 grado. Venezuela. Editorial Yocoima. 1956.
pp. 20-21

A los hombres que poblaban estas tierras los llamamos indios. En su mayor
parte eran nmadas. Vagaban por la vasta extensin del territorio
venezolano a pie, y algunas veces en canoas por los grandes ros. Durante
meses y meses, hasta ir a dar al mar que tom el nombre de una de las
tribus: La Caribe. Se alimentaban de maz, yuca, de la cual sacaban
cazabe; pescado, carne de tortuga, huevos, batatas, auyamas, frijoles,
ocumo, mapuey, adems de algunos vegetales, hobos, guayabos, guamos,
totumos, guanbanas, mamones, uveros, los llamados uva de Playa,
caafstolas, palma, corozo, utilizaban el tabaco para usos medicinales.
Las tribus cultivadoras no tienen necesidad de andar de un lado a otro
buscando alimentos. Por esos son sedentarias377.
Leamos con atencin las frases vagaban por toda la vasta extensin del
territorio venezolano a pie y algunas veces en canoas por los grandes ros. Durante
meses y meses, hasta ir a dar al mar que tom el nombre de unas las tribus: La Caribe.
Estas frases expresan desconocimiento de la especificidad de las prcticas itinerantes
de la agricultura tropical y transmitan una lamentable imagen de vagos empedernidos
sin ninguna cultura.
Como podemos observar en la reproduccin del texto, antes citado, el mundo
indgena aparece descontextualizado, la informacin fragmentada, sin integracin en
una totalidad cultural, que se presenta y se recibe por el lector como expresin de
carencia cultural. En algunas frases del texto escolar hay una descalificacin explcita,
lo que se puede caracterizar como smbolo de estigma ejemplo: no conocan el
verdadero Dios y adoraban a innumerables fetiches que eran figuras humanas muy mal
labradas.

4.

El Problema de la negacin y la negacin por omisin.

El problema de la negacin y la negacin por omisin del patrimonio pluricultural

es una caracterstica de la enseanza trasmitida por la va escolar en Venezuela, y esto

se presenta con diferentes matices tanto en los programas educativos como en todos
los libros escolares que hemos revisado.
Se niega el patrimonio cultural de la vertiente indgena, de la vertiente europea y
de la vertiente africana y slo se trasmite a los nios informaciones fragmentadas,
confusas, estereotipadas y prejuiciadas.

377

Siso Martnez, Bartoli H.: Historia de mi patria. Op. cit. pp. 23-24

As, la negacin por omisin de las culturas indgenas est implcita ya en las
definiciones, caracterizaciones y periodizaciones que estudiamos anteriormente, as
como en la descalificacin permanente de las prcticas culturales indgenas y la
exaltacin superficial y estereotipada de lo europeo, por contradiccin a la precariedad
de lo indgena. A este respecto hemos ya citado bastantes ejemplos, sin embargo,
consideramos conveniente presentar unas referencias ms.
En los programas escolares correspondientes al perodo 1944-1968, se
estudiaban en 6 grado, la asignatura Historia Universal. La orientacin de los
contenidos programticos de esta asignatura corresponda tambin a una concepcin
eurocntrica que entiende la Historia Universal, exclusivamente como historia de
Europa, y directamente relacionada con el desarrollo del modo de produccin capitalista
y sus centros hegemnicos. Por eso el programa y los textos escolares no hacen
ninguna referencia, negacin por omisin, de las grandes y complejas culturas de Asa,
Europa oriental, gran parte de los pueblos de frica, de los pueblos de Oceana, y de
Amrica. Como ya hemos venido explicando, esta orientacin eurocntrica tiene
consecuencias destructivas para los procesos de identificacin sociocultural y
obstaculiza el surgimiento y desarrollo de sentimientos de arraigo y pertenencia cultural
y social tanto a nivel individual como colectivo. Por el contrario esta orientacin aumenta
el desarraigo, la infravaloracin y el sentimiento de exilio interior.
El marcado eurocentrismo y la negacin por omisin de la existencia histrica
cultural de los dems pueblos del mundo ha representado para los nios venezolanos
una deformacin en la conciencia histrica y un fortalecimiento del comportamiento
colonizado.
La lectura atenta y detenida del contenido programtico de la asignatura Historia
Universal nos demuestra una tendencia especifica orientada a desarrollar en el nio
estudiante, admiracin por la sociedad europea occidental y por la sociedad industrial
en general, que niega por omisin el proceso histrico de los dems pueblos de la tierra
que conforman la historia universal.
La lectura atenta de los contenidos de este programa, nos evidencia, la
deformacin en la concepcin de la historia que ha sido definida como eurocentrismo.
As la lectura de los temas del programa nos pasean por las siguientes reas y
experiencias culturales: Egipto, Mesopotamia, Los Hebreos, Grecia, Atenas y Esparta,

Roma, Los rabes, Espaa y la Reconquista, El Renacimiento, La Reforma. El

Absolutismo, La Revolucin Francesa. Desarrollo de las Ciencias durante los siglos
XVIII y XIX. Su influencia en el desarrollo industrial y comercial. La Guerra Europea de
1914. Sus consecuencias.
Es evidente en esta programacin la centralizacin de la enseanza de historia
en reas y experiencias culturales relacionadas especficamente con el proceso
histrico europeo y la negacin del resto del mundo. El programa de la asignatura utiliza
las periodizaciones que se han desarrollado en algunas historiografas, especficamente
para la historia de Europa. Edad Antigua, Edad media, Edad moderna, Edad
contempornea.
Con este tipo de enseanza el nio venezolano progresivamente iba
internalizando la ideologa de la colonizacin. Aceptaba e interiorizaba que en su
historia personal y colectiva existen desigualdades culturales entre los miembros que
las componen y sus respectivas culturas. As como entre sus antepasados y sus
respectivas culturas. Unas culturas sern caracterizadas como inferiores y otras como
superiores. Los nios y nias venezolanos de hoy, tambin adquieren progresivamente
y a medida que avanza el proceso de colonizacin por va escolar y por la influencia
de los medios de comunicacin y otras manifestaciones culturales la visin de una
inferioridad cultural por la parte indgena y africana que le corresponde.378
Adems de las formas de negacin implcita, que hemos analizado ya en lo
relacionado con las culturas indgenas, tenemos que referirnos a la negacin como
ausencia de informacin total sobre el patrimonio cultural indgena.
Nada saben los nios y nias y los y las jvenes de Venezuela acerca del origen
indgena de gran parte de los alimentos que comemos: maz, yuca, papa, batata,
caraota, aj, lechosas, fresas, guanbanas. Todos ellos han llegado a nuestras mesas a
travs de milenios de cultura, de la tradicin indgena que se conserva en mitos,
leyendas, tecnologas agrarias y culinarias, budares, sebucanes, manares, etc y
recreada en danzas y cantos.
Nada saben tampoco del gran conocimiento de la naturaleza tropical que tienen
las comunidades indgenas, de su profunda relacin con los astros, con el sol, la luna y
las estrellas. Por eso nuestros nios/as y jvenes slo tienen en su gran mayora, los
378

Ejemplos de ello los hemos publicado en el ensayo titulado: Quintero Mara del Pilar: Eurocentrismo y
Racismo en la Educacin Venezolana. En: ANUARIO, Facultad de Humanidades, Universidad de Los
Andes, Mrida Venezuela 1981 p. 61-80.

sueos que les proporciona la cultura de masas: la cultura de los perros calientes y la
Pepsi-Cola, los concursos televisivos, esto lo estudiaremos en el prximo captulo con
el nombre de desheredad cultural.

B.-

ESTUDIO DE LOS PROGRAMAS Y TEXTOS ESCOLARES EN LA ESCUELA

PRIMARIA VENEZOLANA CORRESPONDIENTES AL PERIODO 1969-1984

En 1965, siendo ministro de Educacin J.M. Siso Martnez, se emiti una
resolucin decretando la revisin de los programas de Educacin Primaria. Para esa
fecha ocupaba la presidencia de la Repblica el profesor Ral Leoni. La imposicin de
nuevos programas de educacin primaria se realiz en el Gobierno del Dr. Rafael
Caldera, siendo Ministro de Educacin Hernndez Carabao y jefe de planificacin del
ministerio Rafael Fernndez Heres.379
En esta parte de la investigacin, continuaremos con los criterios de anlisis
utilizados para los programas y textos escolares de 1944-1968, que provienen tambin
del estudio ya citado, pero ahora presentamos el anlisis y la reflexin de manera
integrada para no repetir excesivamente la referencia a los mismos asuntos. Para el
anlisis de estos programas se utilizaron las publicaciones del Ministerio de Educacin
y se revisaron los textos escolares correspondientes a ese perodo.
Estos programas, impuestos a partir de 1969, estuvieron vigentes, con algunas
modificaciones, hasta 1984. A partir de 1982 se iniciaron las experiencias de la Escuela
Bsica, como programas piloto en algunas escuelas, pero en la mayora de los
planteles educacionales se continu con la educacin primaria, utilizando los programas
iniciados a partir de 1969, es decir los que vamos a analizar ahora. La Escuela Bsica
se inici con nuevos planes y programas, que se analizan en otro trabajo y a partir de
1985, dichos programas se impusieron para todas las escuelas de 1 a 9 grado.
Sobre estos nuevos programas que se impusieron a partir de 1969 se realiz una
investigacin que fue publicada con el titulo de La Colonizacin cultural a travs de los
nuevos programas de Educacin Primaria y los nuevos textos escolares380. Exponemos
aqu algunos aspectos de esa investigacin en lo relacionado al tratamiento dado a la
cultura indgena, y desarrollamos nuevas reflexiones y anlisis sobre los programas y
los textos escolares de ese perodo.
En esta nueva programacin se mezclaron de manera desordenada los
contenidos de historia, geografa, educacin moral y cvica, y se cre con ellos un rea
379

Espinosa Gonzlez, Adolfo: Los programas de educacin primaria. En: Diario Frontera. Mrida
Venezuela 30 de Septiembre de 1982 p. 5
380
Quintero, Mara del Pilar et al: La Colonizacin cultural a travs de los nuevos programas de
educacin primaria. En: Cuadernos de Educacin. Caracas. 1975.

que se denomin Estudios Sociales. En ella encontramos una disminucin radical de los
contenidos de Historia de Venezuela y Geografa de Venezuela y la eliminacin del
estudio de la Historia y Geografa de Amrica, y de la Historia y Geografa Universal en
la educacin primaria, que se estudiaban en los anteriores programas diseados en
1944.
Ejemplo:
En Tercer Grado, los nicos cuatro objetivos relacionados con el estudio
de la Historia que contempla el programa estn dedicados al
Descubrimiento de Amrica.
Otro ejemplo:
Programa de Cuarto Grado: Objetivo 67. Comprender las
consecuencias del Descubrimiento de Amrica.
Orientaciones al maestro: Consecuencias sociales. APARECE UN
NUEVO GRUPO SOCIAL: INDIOS381.
Como vemos segn el programa escolar, el nio venezolano deba estudiar que
los pueblos indgenas aparecen como consecuencia del descubrimiento, planteamiento
que est en contradiccin total con todos los datos cientficos aportados por la historia,
la arqueologa y la etnografa de Amrica.
Estos programas escolares impuestos a partir de 1969, se caracterizaron por una
gran disminucin y dispersin de los contenidos de enseanza de la historia y la
geografa, una ausencia de nocin de tiempo histrico y una reduccin extraordinaria de
la informacin histrica con relacin a los programas vigentes entre 1944-1968.
En estos

programas contina el problema de las denominaciones y

caracterizaciones colonialistas de la cultura indgena. Consideramos conveniente citar

ejemplos especficos. Veamos un ejemplo:
Nuevo Programa de 4 Grado
OBJETIVO 64: Conocer las formas de organizacin del hombre primitivo
en Venezuela.
OBJETIVO 65: conocer las formas de organizacin de las principales
civilizaciones aborgenes americanas.
OBJETIVO 66: Conocer las formas de vida del indgena actual382
Como sealamos en pginas anteriores los programas y textos escolares
correspondientes al perodo 1944-1968 presentaban una orientacin evolucionista
381
382

Programas del Ministerio de Educacin Nacional, 4 Grado, 1970.

Quintero, M. P. et. al : Idem.

social en cuanto a orientaciones y contenidos, donde se reproduca de manera evidente

La Filosofa de la Conquista y la ideologa de la dominacin y colonizacin del
capitalismo industrial. Esto lo encontramos ms acentuado an en los programas y
textos impuestos a partir de 1969, sumado a una gran reduccin del horizonte histrico,
representado por la eliminacin de las asignaturas Historia de Amrica, Historia
Universal y la reduccin de los contenidos de la asignatura de Historia de Venezuela.
De acuerdo a esta modificacin de los programas educativos, se editaron nuevos
libros, diseados para responder a las exigencias de los nuevos planes. Estos nuevos
libros escolares llevaron la denominacin de Estudios Sociales

y reproducan la

incoherencia de los programas y la mezcolanza de informaciones de distintos aspectos

de la realidad social: datos sobre cooperativas de consumo al lado de informaciones
sobre las coordenadas geogrficas, seguido de una lista de las causas de la guerra de
Independencia, sin ninguna relacin entre s.
Las modificaciones realizadas en la enseanza de la historia en los nuevos
programas que se implantaron a partir de 1969 requieren ser interpretados en el
contexto global de las relaciones, econmicas, ideolgicas y culturales del sistema
econmico capitalista, cuando el pensamiento colonizador redefina estrategias y
elaboraba nuevas teoras y mtodos para la dominacin y expansin. Esas
manifestaciones se realizaron con la asesora de supuestos expertos internacionales
en educacin de la Universidad de Wisconsin EE.UU.
A propsito de esta asesora internacional, nos parece importante referir aqu una
investigacin sobre la enseanza de la historia realizada en Puerto Rico, porque aporta
datos significativos para comprender las transformaciones que vivi la enseanza de la
historia en la escuela primaria venezolana en ese perodo y las que se viven en la
actual escuela bsica, todas expresiones de la estrecha relacin entre poltica y
educacin.
A este respecto el historiador Manuel Maldonado Denis, citando a Gorgon K.
Lewis (Puerto Rico: Freedom and Power in the Caribbean. Nueva York: Monthly Review
Press. 1984) nos informa:
Desde un principio el nio puertorriqueo se le ha enseado historia
norteamericana antes que historia de Puerto Rico. Sus capacidades se
han desarrollado dentro de una atmsfera colonial donde los medios de
comunicacin de masas han presentado al populacho una cultura que no
es la de ellos y a la que han aprendido a atribuir todo lo que dentro de su
experiencia ha sido digno de encomio


La desvalorizacin de la cultura local ha estimulado un correspondiente
autodesprecio en los individuos que la componen. Para algunos el
autodesprecio ha adquirido la forma de una sumisin ciega al estilo
norteamericano383.
Con la ocupacin militar del territorio puertorriqueo en julio de 1898 se inicia un
proceso de penetracin cultural en Puerto Rico que va dirigida a alienar y desarraigar a
los puertorriqueos de sus races latinoamericanas, Maldonado Denis dice al respecto:
El proceso educativo es, desde luego, slo un aspecto de vitalsima
importancia en todo el proceso de socializacin poltica de los
puertorriqueos. El nio que oye hablar elogiosamente de Jorge
Washington, pero desconoce las gestas de Bolvar o de Betances,
aprende muy temprano la versin que de Puerto Rico le brindan los
colonialistas. Se trata de la ideologa imperialista, la de enajenar
totalmente al pueblo colonizado mediante la asimilacin cultural a la
metrpoli.384
Uniendo estos anlisis de Maldonado Denis a nuestra propia investigacin,
pensamos que con la eliminacin del estudio de la asignatura Historia de Amrica, los
nios y nias venezolanos, perdieron los nexos de identificacin con los otros pases de
Amrica Latina, a los cuales los unen diferentes experiencias histricas, tnicas y
lingsticas.
As mismo, la eliminacin de la asignatura Historia Universal en los nuevos
programas que se impusieron a partir de 1969, privaban a los nios y jvenes de una
informacin necesaria para ubicarse en un contexto histrico-universal, cuyo
conocimiento mnimo le es indispensable, para conformar una informacin bsica que
le permita comprender e interpretar, la informacin que se trasmite en un mundo en
expansin comunicacional. Es decir se reduce su horizonte cultural.
Ahora bien, continuando con el anlisis de los programas vigentes ente 19691985 encontramos que en ellos se trata en forma explcitamente colonialista la situacin
de las comunidades indgenas:
Nuevos programas de 4 Grado
OBJETIVO 65: Conocer las formas de vida del indgena actual.
Orientacin del maestro:
El maestro har notar que, a pesar de la labor de conquista, algunos grupos indgenas
no fueron incorporados y han conservado su cultura primitiva hasta nuestros das. En
383

Maldonado Denis Manuel. La Penetracin Imperialista en el Hemisferio. El caso Puerto Rico. En

Trimestre Ideolgico Caracas. Editorial Rocinante 1975, N. 16 p. 66-67
384
Op. cit. p. 68

algunos pases donde existe el problema indgena se est trabajando activamente por
incorporarlos a la civilizacin.
En Venezuela se trata de mejorar las condiciones de vida del indgena a travs de
diversos organismos, tales como la Comisin Indigenista (Ministerio de Justicia)).
Ministerio de Sanidad, Las misiones385.
Es evidentemente, descalificadora y agresiva, la orientacin que se le da al
tratamiento de la poblacin indgena y su cultura en esta programacin escolar. Como
ya hemos expuesto en pginas anteriores las denominaciones de cultura primitiva y
problema indgena tienen implicaciones colonialistas.
Los programas escolares del perodo 1969-1985 contienen tambin un marcado
eurocentrismo, en ellos se destaca explcitamente el aporte cultural de Europa a
Amrica y niegan, por omisin total la presencia y los aportes de las culturas indgenas:
OBJETIVOS 66 y 67 del rea de Estudios Sociales 4 Grado:
OBJETIVO 66: Investigar la influencia de la cultura europea en Amrica
en cuanto a introduccin de elementos culturales bsicos como el idioma,
la religin y las costumbres.
Cuando leemos con detenimiento la redaccin de este objetivo programtico
observamos que en ningn momento se da lugar al planteamiento de que ya existan en
Amrica Idiomas y costumbres milenarias y tampoco se da informacin sobre ello en
otra parte del programa. Todo ello ha conducido a la formacin de estereotipos sobre la
poblacin indgena y a la vergenza tnica del criollo mestizo.
Consideramos necesario comentar aqu estos contenidos del Programa
Educativo desde la antropologa crtica, as especficamente, en relacin a los idiomas,
nos dice Esteban Emilio Mosonyi en el trabajo Las Lenguas Indgenas en Venezuela:
Actualmente se hablan en Venezuela aproximadamente treinta lenguas
indgenas, algunas de ellas han sido relativamente bien clasificadas, en
grandes familias lingsticas, como la arahuaca, la Caribe y la chibcha.
Dentro de la gran familia arahuaca se ubican el guajiro, hablado por
100.000 personas en Colombia y Venezuela: el paraujano, el baniva, el
curripaco, el piapoco, el guarequena, etc.
La familia Caribe comprende el caria, el pemn, el yebarana, el
maquiritare y otros. El warao del Delta, el yaruro de Apure y el yanomami
(guaica) del Territorio Amazonas parecen lenguas independientes,
aunque algunos autores les atribuyen una filiacin macro-chibcha.
Las lenguas indgenas constituyen idiomas ricos y complejos, de un alto
grado de expresividad y de atributos estticos muy refinados, tanto en el
385

Programas de Educacin Primaria. Cuarto Grado. Caracas. Ministerio de Educacin Nacional.

M.E.N. 1970

plano fonolgico como en el gramatical y el semntico. Revela

desconocimiento total de la realidad hablar todava de dialectos indgenas,
en vez de lenguas o idiomas, ya que nada justifica ver en las lenguas
aborgenes sistemas expresivos de segundo orden.
Al contrario, todos estos idiomas representan creaciones milenarias de
sociedades humanas enteras y su existencia agrega algo muy grande y
muy valioso al acervo cultural nacional y americano. Por otra parte, el
valor de estos idiomas no se agota en su ser intrnseco, sino que sirve de
medio expresivo a vastas y monumentales literaturas orales y, ms
recientemente, algunas, como el guarao, han llegado a poseer literaturas
escritas de un volumen considerable. Hay que enfatizar, igualmente, que
estas lenguas sirven de matriz simblica a una gran variedad de culturas
indgenas de suma importancia para la humanidad386.
La riqueza lingstica indgena est confirmada hoy por la investigacin
antropolgica y lingstica y es reconocida, incluso, por el mismo Ministerio de
Educacin con el Programa Educacin Intercultural Bilinge y por los estudios sobre el
castellano hablado en Venezuela y Amrica, donde la presencia de las palabras de
origen indgena son fuente de gran riqueza expresiva387. No podemos menos de
asombrarnos ante tanta ignorancia proyectada en los programas escolares. Para hacer
una breve, aunque necesaria, referencia, citamos un texto de Pedro Henrquez Urea:
De estos idiomas, los que dieron mayor contingente de palabras a los
europeos, especialmente al espaol fueron el taino, de las Grandes
Antillas, pertenecientes a la familia arahuaca: barbacoa, batata o patata,
batea, boho, cacique, canbal, canoa, caoba, carey, cayo, ceiba,
guayacn, hamaca, cocuyo, huracn, iguana, macana, maguey, maz,
man, naguas, papaya, pavana, tabaco, yuca; del nhuatl; aguacate,
cacao, coyote, chicle, chile, chocolate, hule, ticara, petate, tamal, tiza,
tomate: del quechua: alpaca, caucho, cndor, guamo, llama (animal),
mate, pampa, papa, puma, tanda, vicua, yapa, napa, de la familia Caribe:
manat, piragua, butaca, colibr388.
Por ello pensamos que la poblacin criolla-mestiza venezolana ha sido victima de
programas educativos retrgrados que han empobrecido su horizonte cultural como
consecuencia de la ignorancia de los funcionarios del Ministerio de Educacin, y de los
comerciantes de los textos escolares
Finalmente consideramos importante citar aqu un texto de Marc de Civrieux que
nos hace reflexionar, sobre la presencia indgena en nuestro lenguaje cotidiano:
386

Mosonyi, E.E. Las Lenguas indgenas en Venezuela. En: El indio venezolano en pos de su
liberacin definitiva. 1975 U.C.V. Caracas p. 93
387
Pottier, Bernard: Amrica Latina en sus lenguas indgenas. UNESCO. Monte vila Editores 1983.
388
Henriquez Urea: op. cit. p. ii.

Queremos destacar aqu un hecho lingstico-cultural importante, si bien

la palabra criolla de Venezuela arepa es de origen caribano
(cumanagoto), hubo una transposicin muy importante de su significado
original entre los cumanogotos, para quienes arepa era la comida y el pan
de maz. Existe entre los verdaderos Caribe o karia una variedad de
yuca, y no de maz, llamada kerepa y entre ellos la voz erepa se aplica a
la comida en general y en particular al casabe389.
Todas estas valiosas y enriquecedoras explicaciones de Mosonyi, Henrquez
Urea y Marc de Civrieux nos permiten imaginar con esperanza y optimismo una
educacin intercultural para la poblacin criolla venezolana, sobre lo cual disertamos en
los captulos quinto y sexto de esta investigacin.
El tratamiento etnocntrico occidental y, ms an, ignorante de nuestro
patrimonio cultural, presente en estos programas y textos escolares es sumamente
perjudicial para la construccin de las identidades culturales y el desarrollo de la
conciencia social. Tal como lo vamos a exponer en el captulo tercero. Es lamentable y
dramtico que la formacin de los nios y nias venezolanos haya estado definido
durante tantos aos con la marca del pensamiento colonial.
Continuando con el anlisis de los programas escolares exponemos lo siguiente:
El OBJETIVO 67 del programa escolar especifica: Introduccin de nuevos
cultivos y formas de trabajo390
Nosotros consideramos adecuado que se ensee lo relacionado con la
introduccin de nuevos cultivos. El problema esta en que en ninguna parte del
programa se indica que Amrica aport al mundo importantes cultivos y que gran parte
de nuestra alimentacin bsica contina fundamentada en los cultivos domesticados
por los indgenas, como la yuca y el maz, la papa, la auyama, el frjol, el cacao, las
frutas tropicales, el tomate y el aj.
La orientacin y los contenidos del programa escolar analizado, evidentemente,
expresan un profundo desconocimiento de la cultura y la ecologa de Amrica y
Venezuela. A su vez, subyace en esa orientacin el desprecio por todo lo autctono de
Amrica y Venezuela, considerado como inferior. Necesitamos una educacin
Intercultural que ensee a los nios que la agricultura milenaria en Amrica Latina, es
decir, la agricultura creada por las culturas indgenas est integrada tanto al sistema
389

Crvrieux, Marc de. El Hombre Silvestre ante la Naturaleza. Monte vila, Editores. 1974. Caracas, p.
103
390
Programas escolares 1969, 3er Grado MEN. 1970

ecolgico como a las prcticas alimentarias, a la medicina popular, la literatura oral y a

las festividades y las danzas. En Venezuela, como en toda Amrica Latina hay un
patrimonio cultural extraordinario en relacin a los cultivos bsicos que provienen de las
culturas indgenas, sobre ello volveremos en el capitulo sexto.
Al comparar los programas del perodo 1969-1984 con los anteriores
encontramos una gran reduccin de la informacin con relacin a las culturas
indgenas, as como tambin, de la historia y la geografa en general. Una mayor
acentuacin

del

eurocentrismo,

unida

tambin

una

deshistorizacin

desterritorializacin en el plano simblico. Con todas las limitaciones que presentaban

los programas de 1944-1968 ofrecan mayor informacin, an sobre las culturas
indgenas.

En cuanto a la vertiente iberoamericana

El estudio de los programas educativos y los textos escolares de esos periodos
nos indica que se trasmiti una imagen esquemtica y fragmentaria del espaol y del
colonizador como un portador de cultura: trajo el idioma, los cultivos, la religin, pero a
su vez se le asocia a smbolos de estigma: codicia, crueldad y avaricia, esto fue muy
acentuado en los textos escolares del perodo comprendido entre 1944-1968, lo que
puede haber contribuido a formar tambin estereotipos positivos y negativos y prejuicios
positivos y negativos sobre esa cultura y su poblacin391. Esta crtica que estamos
realizando no plantea alterar la verdad histrica, en cuanto a la violencia inexcusable
ejercida en la invasin de Amrica, por los guerreros espaoles del siglo XVI y XVII
pero se considera necesario no estigmatizar a toda una poblacin los espaoles y es
necesario destacar todos los aspectos culturales positivos de la herencia espaola en
Amrica Latina.392
Estas observaciones sobre los programas educativos y los textos escolares,
coinciden con la representacin del espaol del siglo XVI que encontramos en Rufino
Blanco Fombona, y en Francisco Herrera Luque. Posteriormente en los programas y
textos escolares de los perodos 1969-1986, se deja de hacer referencia a Espaa y los

391

Banchs, Mara Auxiliadora: Representacin social de la identidad venezolana desde la perspectiva de

sus vnculos con indios, negros y blancos espaoles. En: AVEPSO BOLETN, 1992, Vol. XV N 1-3 p. 322
392
Para profundizar en la discusin de este asunto, es conveniente leer en el captulo cuarto el apartado
titulado La memoria victimista y la memoria sanadora.

espaoles y su relacin con Iberoamrica, se niega por omisin toda la vertiente ibrica
y en su lugar se presenta como modelo ejemplarizante la cultura estadounidense y sus
logros tecnolgicos y econmicos: la industrializacin, las naves espaciales, los
astronautas y la vertiente espaola e iberoamericana se invisibiliza, es decir se
descalifica por omisin.

ESTUDIO SOBRE EL TRATAMIENTO DADO A LOS AFROAMERICANOS EN LOS

TEXTOS ESCOLARES.
C.-

En cuanto a la vertiente afroamericana

Encontramos que en los programas educativos y los textos escolares, son muy

breves y fragmentarias las referencias acerca de la presencia de frica en Amrica,

nunca se acerca al lector al conocimiento de las culturas africanas y a los intereses
econmicos, que dieron lugar a la esclavitud a la que fueron sometidos los africanos y
tampoco se la examina desde los principios de la tica. Mucho menos se informa sobre
la complejidad y riqueza de las culturas africanas y sus tradiciones milenarias y
tampoco se dice nada sobre las culturas afroamericanas que se conforman en el
continente en general y en Venezuela en particular.
Los afroamericanos y afroamericanas se presentan en los textos escolares sin
historia, sin cultura de origen y sin cultura propia solo se le esquematiza como
esclavos. De su presencia en Venezuela y en Amrica, solo se trasmite la visin
estereotipada de fuertes para el trabajo y aficionados al baile y al alcohol. Todo ello
constituye una expresin de racismo y etnocentrismo occidental. Para el estudio del
tratamiento dado a la vertiente afroamericana consideramos conveniente referir aqu
unos textos de la investigacin titulada Retrato del negro en la historia oficial
venezolana, realizado por la antroploga Evelyn Merlach (1980), quien tambin realiz
una investigacin en los textos escolares, su trabajo nos permite hacer una lectura,
minuciosa de la forma como el racismo se reproduce en una sociedad no racista.
As, nos expone Merlach en su estudio:
Se puede decir que la historia del negro en Venezuela comienza y
termina con la esclavitud. Para los manuales de la Primaria, como de la
secundaria, el negro es bsicamente un esclavo. No tiene pasado ni
futuro especfico. Antes de su llegada a Amrica, su historia se confunde
con la del hombre primitivo, hundido en la inmutable noche prehistrica
africana. Despus de la abolicin, su figura propia se diluye y su historia
se confunde con la del pueblo venezolano. Todos van a confundirse

poco a poco con la masa de mestizos que forma la mayora de la

poblacin venezolana. Pasaron entonces a formar parte de la clase
campesina. El perodo esclavista se puede estudiar en tres momentos
distintos: la colonia, la guerra de independencia y las guerras federales.
En todos, la institucin de la esclavitud y la figura del esclavo se
contemplan exclusivamente desde el punto de vista esclavista. Se trata de
un discurso sobre el esclavo-negro sin que ste pueda tomar la palabra
alguna vez.393
As, encontramos en el estudio de los textos escolares revisados por E. Merlach
lo siguientes:
a. La primera tarea de los autores consiste en justificar la praxis esclavista.
a.1. La esclavitud siempre existi.
a.2. La esclavitud era legal entonces.
a.3. Negro = esclavo: Eran esclavos, entonces no podan ser otra cosa.
a.4. La esclavitud era necesaria: La Amrica, al transformarse en gran depsito de
materias primas requiri la mano de obra esclava394.
Es solamente cuando se incrementa la importacin de esclavos cuando
prosperan las haciendas. Al aumentar la demanda de esclavos en las colonias, fue
preciso traerlos de frica. Cuando comenz la explotacin de las minas, los espaoles
tuvieron que traer esclavos desde frica.395
La autora citada, no encontr en ningn texto escolar una condena rotunda de la
praxis esclavista, apenas expresiones como: un aspecto negativo de la conquista o
una peor consecuencia, seguida inmediatamente por un Trajeron negros del frica
para ayudar a los indios.396
a.5. El esclavo es cosificado: En 1502, entran en Amrica los primeros importados. Se
habla de situar 4.000 esclavos africanos en Las Antillas. Se habla de toneladas:
cada tonelada la componan 3 esclavos.397
a.6. Cuando no es objeto puro, el esclavo-negro es un sujeto pasivo: se dice que
fueron vendidos, son comprados, fueron trados, fueron utilizados, fueron
destinados, fueron sacados, fueron asentados, fueron enviados, etc. 398
393

Op. cit. p. 21
Merlach, Evelyn: Retrato del negro en la historia oficial venezolana. Ponencia, Congreso
Interamericano de Antropologa. Medelln, Colombia. 1980 p. 20
395
Op. cit. p. 22
396
Idem.
397
Idem.
398
Idem.
394

a.7. Slo en las escasas rebeldas relatadas, se vuelve al negro-esclavo un sujeto

activo: desgraciadamente, el esclavo es un rebelde fracasado, es un vencido.
Sus causas son representadas como indignas: proteger el contrabando holands
(en el caso de la rebelin de Andresote), etc. Se dice que el rebelde destruye a las
fuerzas del gobierno, las cuales en cambio lo apresan y condenan a muerte. (XXIV,
92).399
Todos estos anlisis, nos indican la necesidad de impulsar en la educacin
venezolana un programa de descolonizacin y una educacin intercultural, sobre lo cual
trabajaremos en los captulos cuarto, quinto y sexto.

D.-

ESTUDIO DE LOS PROGRAMAS EDUCATIVOS Y LOS TEXTOS ESCOLARES

PERIODO 1980 1985
En este perodo se utilizaron dos programas educativos oficiales: as en algunas

escuelas y grados se continu enseando con los programas y textos escolares

correspondientes al perodo 1969-1985 y en otras escuelas se realiza un experimento a
nivel de todo el pas, en el cual se impone el enfoque de la microhistoria regional: este
programa se denomin Proyecto PASIN (Pensamiento, accin social e identidad
nacional). Este experimento se realiz en el perodo del gobierno de Luis Herrera
Campins (Social Cristiano), fue diseado y coordinado por el profesor Freddy
Domnguez (Movimiento al Socialismo MAS), adscrito al Departamento de Ciencias
Sociales del Instituto Pedaggico de Caracas.
Este proyecto de enseanza de la microhistoria regional contribuye a la
deshistorizacin total de la poblacin escolar venezolana de ese periodo. Para este
proyecto no se elaboraron textos escolares, tampoco existan archivos regionales
organizados, el y la docente fueron conminados a investigar la micro historia regional.
Pero no se los prepar para ello. Los y las docentes no contaban con apoyo terico y
metodolgico para realizar programas basados en las tendencias de la enseanza de la
historia a partir de la micro-historia regional. Esta tendencia copiada de algunos pases
europeos, se convirti en un gran fracaso. La poblacin escolarizada en este perodo,
culmin la primera etapa de escuela bsica, casi sin ninguna informacin histrica,
399

Idem.

reproduciendo los estereotipos y estigmas que el docente aprendi en su educacin

primaria.400

E.-

ESTUDIOS CRTICO DEL TRATAMIENTO DADO A LA PLURALIDAD

CULTURAL, EN LOS PROGRAMAS EDUCATIVOS Y LOS TEXTOS ESCOLARES

DEL PERIODO 1986 A 1997
Para el estudio de este perodo, nos basamos en el trabajo titulado:
Aproximacin al estudio de los Programas de la enseanza de la historia 1985-1997,
Primera etapa de la educacin bsica401.
Para este perodo se elaboraron nuevos programas y nuevos textos escolares.
Se analizaron 20 textos escolares de este periodo.
El diseo de estos nuevos programas se realiza en el perodo de Jaime Lusinchi
(Social Demcrata). En el diseo de esta nueva programacin se intent recuperar la
enseanza de la historia como asignatura independiente y se introdujeron algunas
modificaciones, pero no se elaboraron textos escolares acordes con la nueva
orientacin.
Se incorporaron algunos aspectos orientados a trasmitir una valoracin positiva
de las culturas indgenas, para los contenidos programticos de los primeros aos de la
Escuela Bsica. El coordinador de esta nueva programacin fue el profesor Edmundo
Marcano. Sin embargo, la informacin en los textos escolares continu siendo muy
breve y esquemtica y la enseanza de la historia se diluy en una sobrecarga de
asignaturas: 11 asignaturas en cada uno de los seis primeros aos de educacin
bsica.
En este periodo se hizo un intento de reorientar la enseanza de la historia del
pas hacia una orientacin pluricultural. As, en este programa se da inicio a la
enseanza de la historia a partir de las culturas indgenas y no del descubrimiento, lo
cual significa una reflexin sobre la periodizacin del tiempo histrico.
400

Quintero, Mara del Pilar: Aproximacin al estudio de los Programas de la enseanza de la historia
1985-1997, Primera etapa de la educacin Bsica. En: Memorias del Primer Simposio de Historia
Trujillana. Universidad de Los Andes, CRIHES, Trujillo 1998 p 53-70.
401
Op. cit.

Estos cambios, se dieron como resultado de una serie de actividades: congresos,

artculos, comunicados de sectores acadmicos y pedaggicos, que protestaban por la
deshistorizacin de la infancia y la juventud venezolana.
El anlisis de la enseanza de la historia cultural de este perodo, nos indica que
los programas educativos de este lapso tuvieron la intencin de darle una orientacin
pluricultural, a la enseanza de la historia de Venezuela: que reconoce en la
programacin, la presencia de las culturas amerindias, no solo de Venezuela, sino en
todo el continente pero subsumida dentro de una programacin que comprende
perodos histricos muy extensos y con un numero exagerado de asignaturas, que
reducen al mnimo la cantidad de tiempo disponible para su explicacin y estudio. Se
puede decir que hay una intencin constructiva hacia la formacin de una identidad
pluricultural en la poblacin venezolana, a travs de la escuela, pero los programas
educativos carecan de fundamentacin didctica, psicolgica y pedaggica402.
Tampoco se elaboraron suficientes manuales para los docentes y textos para los
nios, todo lo cual llev esta experiencia al fracaso.
De esta experiencia aprendimos, que no bastan las buenas intenciones, ni
decretar contenidos en los programas sino que se necesita una comprensin holstica
de la accin educativa que incluya tanto los aspectos histrico-culturales como los
didcticos, pedaggicos y psicolgicos: Cmo se construyen los conocimientos?,
Cmo aprenden los nios? Cmo piensan los nios en las diferentes edades? Con
cules materiales de apoyo cuentan los y las docentes y los y las estudiantes? Esta
experiencia que estudiamos a profundidad, nos ha enseado mucho, pues ella fue el
resultado de un gran esfuerzo nacional de maestros, maestras y acadmicos/cas que
se perdi por la ausencia de una perspectiva holstica. Sin embargo nos sirve para la
elaboracin de la propuesta educativa que presentaremos en los captulos quinto y
sexto, de esta investigacin.

F.-

LA ENSEANZA DE LA HISTORIA UNIVERSAL EN LA EDUCACIN MEDIA

En la investigacin titulada: La enseanza de la historia y su orientacin

eurocntrica en el octavo grado de educacin bsica, realizado por Olga Araque y

Sonia Carrero como tesis de grado para optar a la licenciatura en Historia, encontramos
402

Op. cit.

que los problemas de la orientacin evolucionista y eurocntrica de la historia que

hemos venido sealando, en pginas anteriores, tambin se encuentran presentes en la
Educacin Media. Las autoras llegan a las siguientes conclusiones:
En los textos escolares, dedicados a la enseanza de la Historia Universal, se
omite la historia de las culturas de Amrica, India, Asia, frica Negra y Oceana. Por el
contrario se exalta exclusivamente la Historia de Europa Occidental, y en particular las
civilizaciones que se desarrollaron en la cuenca del Mediterrneo y su proceso de
expansin.403
En los textos de Historia Universal del 8 Grado de la Escuela Bsica se
expresa claramente un trato peyorativo hacia las sociedades no europeas, es
interesante sealar el simplismo con que se trata lo concerniente a algunas culturas
indgenas, as dedican algunas dos o tres pginas a los Mayas, Aztecas e Incas a nivel
de toda la Amrica, soslayando y sepultando a miles de pueblos, culturas indgenas con
caractersticas culturales de gran valor y riqueza; con su idioma propio, sus creaciones
tecnolgicas y simblicas sus tradiciones etnobotnicas, artsticas, religiosas y
polticas404.

G.-

UNA BREVE REFERENCIA A LA DISCRIMINACIN DE GNERO

En las pginas anteriores expusimos con amplitud, los problemas

relacionados con la descalificacin y desvalorizacin de las culturas fundacionales de la

nacin venezolana; las culturas indgenas, afroamericanas e ibricas, que hemos
encontrado en los programas y textos escolares de la educacin formal venezolana, y
hemos hallado en ellos la reproduccin de la ideologa colonial que se encuentra ya en
las obras de los primeros cronistas. Ahora bin, nos parece necesario, exponer tambin
otra forma de discriminacin social que encontramos en la educacin formal: la
discriminacin que se ejerce sobre el componente femenino de la sociedad. Los
programas y textos escolares, hacen referencia a un sujeto masculino, blanco, y
predominantemente urbano. Toda la contribucin cultural del sujeto femenino, est
completamente invisibilizada, podemos decir que se la niega por omisin. Ello tambin
constituye una herencia colonial, que incide de manera negativa y determinante en la
403

Idem.
Araque Olga, Carrero Sonia: La enseanza de la Historia Universal y su orientacin eurocntrica
en el octavo grado de la Educacin Bsica Venezolana. Universidad de Los Andes. Escuela de
Historia. Tesis de Grado 1993.

404

conformacin de las identidades de gnero, y en las dinmicas sociales: intraculturales,

interculturales, intrasociales e intrapsquicas.
Todo este proceso educativo ha contribudo a la formacin de estereotipos de
gnero405, la escuela contribuye a reforzarlos y no aporta nada para transformarlos.
Sobre este tema volveremos en los captulos tercero, cuarto, quinto y sexto.

5.2

LA EDUCACIN NO FORMAL
En las pginas anteriores hemos presentado una apretada sntesis sobre la

enseanza de la historia y la visin de las culturas que nos ha trasmitido la educacin

formal. Sin embargo, la trayectoria de la educacin en Venezuela no se reduce a ella,
nuestra investigacin nos permite afirmar que ha existido una vertiente cultural paralela,
que tambin ha tenido un gran impacto en la sociedad, y que ha trasmitido una visin
alternativa a la de los programas oficiales y los textos escolares.
Para ello tenemos que romper con el estilo lineal analtico de documentos que
desarrollamos en la primera parte y vamos a acercarnos, a la biografa de un hombre,
cuya actuacin es decisiva en esta educacin paralela a la educacin formal; se trata de
Rafael Rivero Oramas, cuya vida y obra impregnan profundamente la cultura
venezolana, pues sembr en ella, una visin pluricultural, que

iba sigilosamente a

contrapelo de la cultura oficial, a travs de una serie de publicaciones especficamente

dirigidas a la infancia: que dirigi: desde la Direccin de Cultura del Ministerio de
Educacin Nacional, estas fueron: ONZA, TIGRE Y LEN una revista para nios y
nias que se edita durante diez aos, de 1938 a1948, un suplemento cultural para nios
que se edita durante un ao en el diario La Esfera; TRICOLOR una revista para nios y
nias que se edita a partir de 1949 y que dirige durante 16 aos, un programa de radio:
El To Nicols, en el que narra cuentos de origen afrovenezolanos como son: Las
Aventuras To Tigre y To Conejo, durante mas de 30 aos.

405

Montero, Nancy: Estereotipos Sexuales, Matrimonio, Divorcio y Salud Mental. Caracas. Ediciones
de la Universidad Central 1978. Montero Maritza: La estructura de la familia y su influencia sobre la
formacin de estereotipos de roles sexuales. Simposio Equinoccio. Editorial de la Universidad Simn
Bolvar. Caracas 1980.

A) Rafael Rivero Oramas: La Edicin para la infancia como creacin artsticaLiteraria y la Educacin no formal intercultural.
Mnemosine, la musa de la
memoria, la musa de la
apropiacin por el recuerdo,
es a la vez la musa de la
libertad espiritual.406
Hans-Georg Gadamer
La cultura de una nacin se crea como un movimiento permanente, un fluir
constante entre el fugaz presente y el mbito de la tradicin; por ello dicen las culturas
indgenas andinas, que el pasado est delante de nosotros y que la historia es un
espejo.
Gadamer, sustenta en la tradicin, aspectos fundamentales de la cultura, y de la
creacin, y tambin de la interpretacin, de la hermenutica. En su obra fundamental
Verdad y Mtodo dice: En realidad la tradicin siempre es tambin un momento de la
libertad y de la historia407.
La pregunta por la tradicin y la memoria, debera estar presente en la reflexin
sobre cualquier campo de la cultura, en particular en Venezuela donde la ausencia de
historia y de memoria nos sumerge en un presentismo sofocante, situacin que en un
primer intento de definicin hemos nombrado como la desheredad cultural408.
Al preguntarnos por la creacin y la tradicin en la educacin no formal y la
literatura venezolana dedicada a la infancia emerge la obra de Rafael Rivero Oramas,
como un continente sin explorar. Es necesario exponer en esta investigacin algunas
ideas, sobre el aporte de este intelectual: artista, editor y maestro, a la creacin de un
pensamiento venezolano pluricultural, desde el espacio conformado por el trabajo
editorial como dimensin especifica de la creacin cultural, artstica y literaria, y como
manifestacin de la educacin no formal.
Para ello recurrir a la hermenutica filosfica de Hans Georg-Gadamer, la teora
de Michel Foucault sobre la hermenutica del sujeto, y a los trabajo del filsofo Arturo
Andrs Roig, sobre el pensamiento y el sujeto latinoamericano, tal como lo
406

Gadamer, Han- Georg. La actualidad de lo bello. Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1996. p 42.
Gadamer, Han- Georg. Verdad y Mtodo I. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1993. p 349.
408
Quintero Mara del Pilar. Creatividad, cultura y descolonizacin. En: Aula Abierta, Ao V, 3 etapa,
nmero 25, 26 especial, junio diciembre 1993 p. 10-36. Sobre esta definicin volveremos en el captulo
tercero.
407

expusimos en el captulo anterior todo ello sumado a los aportes de Roberto Calasso
al estudio del arte de la edicin impresa.
Rivero Oramas es el fundador en Venezuela de una tradicin esttica y un
pensamiento pluricultural y universal, en la obra de arte dirigida a la infancia, que se
plasma en el espacio de la labor artstica y literaria, conformada por la creacin editorial,
la cual tiene adems una dimensin pedaggica de extraordinario valor.

La edicin, como creacin artstica-literaria y la labor pedaggica

Para comprender el alcance y las caractersticas de estas experiencias, donde se
encuentran: el arte, la edicin masiva y la pedagoga, es necesario reflexionar sobre la
labor de editar.
En el tiempo reciente, la labor del editor o editora de obras artsticas y literarias
se ha comprendido como un quehacer artstico, e incluso como un gnero literario.
Roberto Calasso en su libro La locura que viene de las ninfas y otros
ensayos409 hace una exposicin muy bien documentada sobre la labor editorial como
trabajo artstico. Calasso en esa obra refiere varias experiencias de editores a travs de
la historia de la cultura occidental. Mencin especial hace del editor del renacimiento
Aldo Manucio, y de dos de sus libros Batalla de amor en sueos, un libro enigmtico y
vanguardista acompaado de magnficos grabados, al punto de ser considerado el libro
ms bello jams impreso410; y una edicin de Sfocles en parva forma, pequeo
formato: al que se considera el primer libro de bolsillo de la historia, el primer paperback411.
Tambin Roberto Calasso, nos refiere la experiencia de un joven editor alemn:
Kurt Wolff, de la primera mitad del siglo XX, quien inventa una coleccin de Cuadernos
para jvenes escritores poco conocidos; cuadernos llamados Der Jungse Lag, El da
del juicio, segn Calasso, un titulo que hoy parece completamente apropiado para una
coleccin de libros que salieron en Alemania durante la Primera Guerra Mundial412. Esta
coleccin incluye relatos de Kafka entre otros La metamorfosis, y obras de Franz Blei,
409

Calasso, Roberto: La locura que viene de las ninfas y otros ensayos. Mxico. Editorial Sexto Piso
2004
410
Calasso, Roberto: La Edicin como gnero artstico literario. (Traduccin de Mara Teresa Ramrez).
En: El Malpensante. Lecturas Paradjicas N. 65. Bogot, Septiembre 16, Octubre 31 de 2005, p. 38 a
45.
411
Op. cit. p. 42
412
Op. cit. p. 43

Albert Ehrenstein, Georg Heym, Else Laske Shler, Rober Walser, son los nombres de
los jvenes escritores que se encontraron reunidos bajo el techo del mismo joven editor.
Y esos mismos nombres, ninguno excludo vuelven a entrar en la lista de los autores
esenciales que un o una joven hoy debe leer si quiere saber algo de la literatura en
lengua alemana de los primeros aos del siglo XX413. Este trabajo editorial implica una
conexin muy profunda, con el espritu de su tiempo, los escritores y los lectores, y un
riguroso conocimiento del oficio de editar.
Roberto Calasso en esa investigacin y ensayo, dice:
Aldo Manuzio y Kurf Wolff no hicieron nada sustancialmente distinto, a
distancia de cuatrocientos aos el uno del otro. De hecho, practicaban el
mismo arte de la edicin si bien este arte puede ser juzgado en ambos
casos con los mismos criterios, el primero y el ltimo de los cuales es la
forma; la capacidad de dar forma a una pluralidad de libros como si fueran
los captulos de un nico libro. Y todo ello teniendo cuidado un cuidado
apasionado y obsesivo de la apariencia de cada volumen, de la manera
en que se presenta. Y, finalmente, tambin y no es ciertamente el punto
de menor importancia - de cmo ese libro puede ser vendido al ms alto
nmero de lectores414.
Entendemos as que la edicin de obras artsticas es un arte que crea un puente
entre creacin, difusin y recepcin de la obra artstica literaria.
Roberto Calasso, en otra parte de su obra ampla un poco ms la descripcin del
arte de la edicin:
sugiero considerar tambin el arte de la edicin como una forma de
bricolaje, traten de imaginar una editorial como un nico texto formado, no
solo de la suma de todos los libros que ha publicado, sino tambin de
todos sus otros elementos constitutivos, como las portadas, las solapas, la
publicidad, la cantidad de copias impresas o vendidas, o las diversas
ediciones en las que ha sido presentado el mismo texto415.
Y contina:
Por lo tanto, se podra definir a la edicin, como un genero literario
hbrido, multimeditico416.
Esta interpretacin de Calasso, de la experiencia editorial, resulta muy
estimulante e iluminadora para comprender y apreciar una serie de creaciones en el
campo bibliogrfico y hemerogrfico, que con frecuencia estn invisibilizadas,
413

Op. cit. p. 43
Op. cit. p. 44
415
Idem.
416
Idem.
414

confundidas y reducidas, a ser consideradas como aspectos simplemente tcnicos,

administrativos o burocrticos, o a ser subsumidas en campos vecinos como el diseo
grfico o la ilustracin.
Se ampla as el espacio de interpretacin del trabajo de edicin y se diferencia
de otras actividades artsticas como el diseo grfico o la ilustracin. Ello es muy
interesante, pues si bien estos forman parte integral y constitutiva del trabajo editorial no
lo definen. Tampoco define exclusivamente al trabajo de creacin editorial la existencia
de un pblico receptor, un mercado, o unas condiciones artsticas.
La pulsin creadora especfica del trabajo editorial puede sobreponerse incluso a
las limitaciones econmicas, sociales y polticas. A propsito de esto, Roberto Calasso
hace referencia al caso de los editores Chodasevic, Berdajaer y Osorgin, quienes en
plena Revolucin de Octubre crearon en Mosc, La librera de los escritores, proyecto
que alcanz su cspide de intencin y voluntad creadora:
Cuando los fundadores de la librera decidieron, visto que la edicin
tipogrfica era impracticable, iniciar la publicacin de una serie de obras
en un nico ejemplar escrito a mano. El catlogo completo de estos libros
literalmente nicos se qued en la casa de Osorgn en Mosc y al final se
perdi. Pero en su fantasmagora, queda como el modelo y la estrella
polar para quienquiera que trate de ser editor en tiempos difciles, y los
tiempos siempre son difciles.417
Podramos intentar una aproximacin a la definicin de la creacin editorial, en
su dimensin artstica, concibindola, como el resultado de una voluntad creadora,
profundamente implicada en su tiempo, movida a su vez por una y particular necesidad
de comunicacin esttica, que implica un conocimiento profundo de uno o varios
campos de la creacin y una anticipacin de los efectos de dichas creaciones en
potenciales receptores, en los que se realizara una vez ms y trasmutado el hecho
creador.
Esta creacin esttica estara en movimiento permanente, y su estudio exige una
crtica a la epistemologa tradicional, desde un paradigma que asociado con los
fenmenos cunticos se ubique en lo que, se denomina: Zona de transicin418, para
comprender el acto esttico que se produce entre el editor, la obra y el receptor. Estas
nuevas perspectivas en la interpretacin del conocimiento son asumidas hoy por
417

Idem.
Negrete Plinio: Epistemologa y Cosmovisin. Universidad del Zulia. Maracaibo, 2007 (Tesis
Doctoral)

418

algunas corrientes de la teora de la recepcin, como el trabajo, de L. Rosemblat419

sobre la lectura y la escritura. A partir de esta visin integral del arte de editar, nos
acercaremos, a la valiosa de obra de Rivero Oramas y a la experiencia en educacin no
formal, que realiz este artista nacional.

Rafael Rivero Oramas y la creacin editorial

La experiencia de creacin editorial, de Rafael Rivero Oramas, es muy amplia y
no pienso, ni mucho menos, agotar su indizacin, tampoco quiero confundirla con su
trabajo en el diseo grfico que ha sido estudiado por Alfredo Armas Alfonso, ni el de
ilustrador, baste recordar que es l, quien crea la portada del nico nmero de la revista
de la vanguardia artstica venezolana: vlvula; y quien ilustra diversas obras literarias de
escritores venezolanos. Aspiro ms bien a destacar, su labor como fundador de la
educacin no formal, en Venezuela, a partir del arte de la edicin y su aporte a la
conformacin de un sujeto venezolano pluricultural.

ONZA, TIGRE Y LEN, REVISTA PARA LA INFANCIA VENEZOLANA. CARACAS

1938-1948
La publicacin peridica, ONZA, TIGRE y LEN. Revista para la infancia
venezolana, constituye una expresin fundamental de la educacin no formal en
Venezuela y es la precursora de una educacin intercultural para la poblacin criolla
venezolana. Se edita por primera vez en 1938, a dos aos de la muerte del dictador
Juan Vicente Gmez, cuando llega a su fin la cruel y prolongada dictadura.
Se inicia pues esta publicacin al comenzar el perodo de transicin, en el
gobierno del General Eleazar Lpez Contreras, siendo Felipe Tejera, Ministro de
Educacin y Mariano Picn, Salas Director de Cultura y Bellas Artes de ese Ministerio.
Para entonces el pas esta saliendo de un largo perodo de represin poltica, social y
cultural, que lleg al extremo de mantener cerrada la Universidad Central de Venezuela
por ms de nueve aos. Para 1936 la poblacin de Venezuela era de tres millones y
medio de habitantes, de ella, el setenta y seis por ciento viva en el campo, y el
veinticuatro por ciento restante en las ciudades. Las condiciones sanitarias y

419

Rosemblat L.: El Modelo Transaccional. La teora Transaccional de la lectura y la escritura.

Buenos Aires. Editorial Aique 1996.

educativas, eran muy precarias y la esperanza de vida al nacer era apenas de cuarenta
y cinco aos420.
Sin embargo, an en medio de la represin cultural e informativa de la sociedad
gomecista, una vanguardia artstica y cultural cultivaba con laboriosidad y profunda
conciencia de su tiempo, el jardn del arte y el conocimiento. Flor y fruto de ese jardn es
la revista para la infancia ONZA, TIGRE Y LEN.

La tarea de editar
En su calidad de Director Rafael Rivero Oramas, fue el verdadero editor de la
revista ONZA, TIGRE Y LEN, tal como lo fue de la revista Tricolor, interpretando la
tarea de editar en los trminos que lo plantea Roberto Calasso y que referimos en
pginas anteriores. Si bien el Ministerio de Educacin de Venezuela aparece como
editor, la contribucin de este ente estatal consista en aportar la infraestructura para la
produccin, el personal, el financiamiento y el apoyo institucional.
En su cargo de Director, Rivero Oramas dise el formato de la revista, que
corresponde en sus dimensiones al tradicional cuaderno escolar (Recordemos aqu que
Rivero, trae tambin una larga experiencia como diseador e ilustrador). Escogi las
secciones de la misma, el logo, las ilustraciones. Seleccionaba personalmente los
contenidos y realizaba la redaccin de los mismos. Con gran frecuencia incorporaba
sus propias colaboraciones para diversas secciones que se publicaban sin su firma,
haca las ilustraciones, que igualmente aparecan sin su firma, escriba todos los
editoriales, asista a los talleres grficos, y sugera permanentemente ideas para su
distribucin421.
As me lo trasmiti Rafael Rivero Oramas y me ha sido confirmado por otros
creadores que lo conocieron como Oscar Sambrano Urdaneta, Efran Subero, Alirio
Oramas y Carlos Izquierdo.
Desde esta perspectiva considero a ONZA, TIGRE y LEN, como una obra
artstica, literara y pedaggica que debe ser leda e interpretada como un solo texto
que combina diferentes lenguajes grficos y literarios e incorpora diferentes voces y
presencias culturales combinndolas en un rico y complejo entramado.

420
421

Izard Miguel. Tierra Firme. Historia de Venezuela y Colombia. Madrid. Alianza Editorial. 1987
Fuente: Rafael Rivero Oramas. Comunicacin personal. Caracas 1980.

El autor de esta obra fue Rafael Rivero Oramas, quien en su condicin de

autntico editor, tuvo a su cargo tanto los aspectos formales como los de contenido y el
concepto de la misma. En esta obra, participaron tambin como colaboradores otros
creadores venezolanos como Anbal Rivero Oramas, Mariano Picn Salas, Rafael
Vegas.
Es indudable que en ONZA, TIGRE y LEN, se plasm el espritu de una poca
de Venezuela en apertura al mundo, tanto a su mundo interior, como al exterior, y ello
haba sido soado, deseado, e intudo por muchos artistas y creadores de su tiempo.
Si bien, en las portadas y portadillas de la revista, aparece el Ministerio de
Educacin como editor, ello corresponde a una exigencia formal, que se repite en todas
las dependencias del estado, y que con suma frecuencia invisibiliza la labor creadora.
Es tarea de nosotros realizar una interpretacin y comprensin, de ese hecho,
reconstruyendo el horizonte cultural de la obra, y el horizonte cultural del autor, a la par
que indagamos en nuestro propio horizonte, para as poder develar y comunicar, el
valor artstico, literario, pedaggico y conceptual de esta obra, en el panorama de las
artes venezolanas y en particular en las que tienen por receptor a la infancia, y ms an
en el panorama de la educacin venezolana, y de la conceptualizacin y comprensin
de sus culturas.

ONZA, TIGRE Y LEN, PIONERA EN LA EDUCACIN NO FORMAL Y EN LA

EDUCACIN INTERCULTURAL VENEZOLANA
Al interpretar la revista ONZA, TIGRE y LEN como un solo texto, destacan
algunas secciones fijas, relativamente permanentes a travs de los diversos nmeros.
En ellas sobresalen las siguientes: editorial, costumbres indgenas, leyendas indgenas,
cuentos del folklore venezolano, leyendas populares, los poetas y la infancia,
amenidades geogrficas, teatro para nios, hechos histricos, colaboraciones de los
nios, fauna venezolana, flora venezolana, nuestros hroes, nuestros escritores,
intercambio cultural, los nios colaboran, por tierras lejanas.
Estas secciones, cuyos ttulos, tienen ligeras variaciones de un nmero a otro,
organizan la temtica de la obra que se caracteriza por su pluralidad, unidad, diversidad
y nfasis en la cultura venezolana y latinoamericana, interpretada en su pluralidad
cultural originaria ms sin negar, tambin un acercamiento sutil y muy selecto a las
manifestaciones culturales y las condiciones geogrficas de otras regiones del mundo,

encontramos as en al revista textos sobre El Tbet, o Las Islas Salomn; as como las
referencias a escritores y poetas de diversos lugares del mundo y explicaciones sobre
la ciencia y la tecnologa.
Ahora bien, desde el punto de vista temtico, quiero destacar algunos aspectos
que nos sirven de fundamento para conocer aspectos conceptuales, literarios y
pedaggicos de esta obra.
1.

En la revista ONZA, TIGRE y LEN se dio gran importancia y espacio a la

literatura amerindia, y a los temas relacionados con las culturas indgenas del
continente.
Este tema constituy una pasin en la vida de Rivero Oramas, quien ya en 1931 haba
realizado la pelcula silente, Ayar, o el veneno del indio. La temtica indgena se
publicaba en ONZA, TIGRE y LEN, en varias secciones, que llevaban por titulo
Leyendas Indgenas, Costumbres Indgenas, Deportes Aborgenes y otros. Har breve
referencia a manera de ejemplo a la presencia de esta temtica en la obra que
estudiamos.
As en ONZA, TIGRE y LEN, nmero 72, ao 7, Junio de 1945 encontramos la
seccin Mitologa Indgena, con el tema Kwarn, el fabricante de lluvia. En otro nmero
tomado al azar, el 92, ao 9 nos encontramos el subtitulo Mitologa del Orinoco y
Amazonas, esta vez trae el relato Aranga, el espritu anglico, fuente Gilberto
Antolnez. Continuando nuestra exposicin en el nmero 73, Ao 7, encontramos el
subtitulo Costumbres indgenas. El tema La pesca del manat, esta vez el relato est
condensado de un artculo del Padre Jos Gumilla. En el N. 69, ao 7 encontramos el
subtitulo Costumbres Indigenas, trata en este caso el tema Ceremonia para dar
nombre a un nio Chippewa en esta ocasin se trata de un relato enviado por un
aborigen de Estados Unidos. Un ejemplo ms, en el nmero 78, encontramos el
subtitulo: Deportes Aborgenes y contiene el relato titulado: La pelota otomaca
condensado de un trabajo del Padre Jos Gumilla.
En toda esta obra se pone de manifiesto una conciencia plena de la importancia
de la matriz cultural amerindia en la nacin venezolana, tal como la ha expuesto en los
aos ochenta del siglo pasado el antroplogo Esteban Emilio Mosonyi. Ms para
apreciar apropiadamente esta orientacin permanente de la revista, es necesario
recordar que esta obra, fu creada entre 1938 y 1948, cuarenta aos antes del

desarrollo de la antropologa crtica en Venezuela. Esto nos remite a interpretar esta

obra como una manifestacin temprana, de una conciencia histrica y esttica de la
pluralidad cultural constitutiva de la nacin venezolana, una obra de vanguardia que
contribuy notablemente a formar los cimientos de un espritu critico al eurocentrismo,
el racismo y el endorracismo, provenientes de la tradicin colonial y neocolonial. Esta
tendencia alternativa se desarroll en algunos sectores de la poblacin venezolana a
pesar de la influencia eurocntrica y racista de la educacin formal, que ya analizamos
en pginas anteriores. Para valorar en toda su dimensin histrica y pedaggica esta
publicacin para la infancia: Onza, Tigre y Len 1938 1948. Es necesario tener
presente que en Venezuela y Amrica Latina, el eurocentrismo se consolid como
ideologa dominante por la influencia del evolucionismo social y el positivismo, - y que
ello ha empobrecido notablemente la creacin y el espritu de la nacin venezolana, tal
como lo expusimos en las pginas anteriores de este captulo.
2.

La revista ONZA, TIGRE y LEN, dio espacio a las creaciones de las

comunidades afro-americanas y afro venezolanas:

As para citar algunos ejemplos: el nmero 73, Julio 1945, trae un subtitulo,
folklore venezolano, trata el tema: Cantos de negros, versin de un texto de Rafael
Olivares Figueroa dice:
Conocida es la inclinacin que el elemento venezolano de raza negra suele
dispensar a la msica y al canto, al que con frecuencia acompaan bailes. Los mismos
blancos y mestizos toman de ellos estas costumbres, adoptando sus letras y tonadas
422

, contina la explicacin y luego se reproducen una serie de versos propios de esos

cantos de las comunidades afroamericanas. Otro ejemplo en el nmero 111, de

Diciembre de 1948, Rivero publica: Cuento Senegals: La hija del sastre. Con
frecuencia se publican en la revista las aventuras de To Tigre y To Conejo, narrativa
popular, de origen afro-venezolano, tema que constituy la fuente fundamental de sus
programas de radio.
3.

Rivero Oramas tambin seleccionaba y publicaba en la revista ONZA, TIGRE y

LEN, temas de lrica y narrativa hispano americana. As, para citar unos ejemplos: en
422

El trmino raza negra, debe contextualizarse en su poca, ms, en el contenido de la publicacin no

tiene ninguna acepcin peyorativa ahora decimos afroamericanos y afrodescendientes, ms han pasado
sesenta y dos aos, y ha corrido mucho agua en este ro de la Historia de Amrica Latina y de Venezuela

el nmero 105 de fecha Abril de 1948, publica con el subttulo: Musa popular hispanoamericana, el tema El rbol deshojado, tomado de Hilo de Oro, Hilo de Plata, de
Rafael Tijera Snchez, y en el nmero 111 de la revista, correspondiente a NoviembreDiciembre de 1948 nos encontramos con un subtitulo: Los grandes escritores y los
nios, seccin que contiene una pequea biografa de Miguel de Cervantes Saavedra y
un fragmento: El licenciado vidriera, del mismo autor.
Muchos otros aspectos de gran importancia cultural se encuentran en la revista
ONZA, TIGRE y LEN, como el espacio otorgado a la literatura campesina venezolana,
las secciones Amenidades Geogrficas y Recorrido por Tierras Lejanas. Las secciones
dedicadas a las colaboraciones de los nios: dibujos y escritos, tratados con mximo
respeto. Las secciones permanentes de hechos histricos, presentados en forma de
historieta, con el estilo del comic, integrando lenguaje escrito y lenguaje grfico. Las
portadas y contraportadas dedicadas a la flora y fauna venezolana, con ilustraciones
extraordinarias. Los temas de ciencia y tecnologa, y los temas ambientales donde a
travs de explicaciones y relatos sencillos se comunicaban los avances ms
importantes de estos valiosos campos del saber.
En cuanto al lenguaje, es importante sealar, que Rivero Oramas, redactaba y
escriba en versin adecuada para los nios y nias, los textos de autores
especializados como Gilberto Antolnez, Rafael Olivares Figueroa, Jos Gumilla o sus
propias creaciones.
4.

La revista Onza, Tigre y Len, alcanz grandes espacios de circulacin, pues el

Ministerio de Ecuacin de la poca, pona gran empeo en hacerla circular por todo el
pas, incluso a los lugares ms apartados, donde existieran escuelas por muy modestas
que stas fueran.
A partir de la temtica pluricultural, la revista ONZA, TIGRE y LEN, participa del
espritu que hoy promueve la filosofa intercultural y la tica intercultural, tema que
desarrollamos en el captulo primero, y en captulo quinto de esta investigacin.
Del estudio que he venido realizando de la obra de Rafael Rivero Oramas, del
conocimiento de su vasta cultura y su peculiar personalidad, y de la hermenutica de la
Revista ONZA, TIGRE y LEN, considero: 1.- que esta obra debe ser estudiada y
comprendida como un solo texto, de una gran complejidad y riqueza. 2.- Que la misma
debe ser interpretada como una manifestacin de la creacin editorial, como una obra
artstica y literaria, que se materializa en un movimiento permanente de creacin y

comunicacin a lo largo de diez aos y que tiene un gran valor como una vertiente, de
literatura para la infancia. 3.- Que esta obra constituye la base de una gran experiencia
en educacin no formal. 4.- Que en este gran texto, que conforma la revista ONZA,
TIGRE y LEN, se subjetiviza, tal vez, por primera vez un sujeto histrico-social y
cultural venezolano, que se percibe a s mismo como un sujeto pluricultural,
amerindio, afroamericano, hispanoamericano y mestizo, simultneamente.

4.-

LA EMERGENCIA DE UN SUJETO VENEZOLANO PLURICULTURAL

Es conveniente recordar aqu que la subjetivacin es una cierta prctica a la cual

los sujetos son inducidos desde la cultura, como producto de la necesidad de un

encuentro consigo mismos423. En las culturas se presentan estructuras narrativas con
diferentes formas, entre ellas las literarias que contribuyen a conformar el s mismo
cultural424. ONZA, TIGRE y LEN es una de esas estructuras narrativas, una
materializacin del s mismo cultural y psicosocial venezolano, de la conciencia
mestiza que se asume a s misma, convencida de su dignidad y riqueza cultural.
Segn nuestra investigacin este sujeto venezolano esta conciencia pluricultural
y mestiza, que se plasma en esta obra, en su pluralidad y complejidad, tiene una visin
universal de s misma, y valoriza sus races culturales amerindias y afroamericanas,
como tambin las hispanoamericanas, las tradiciones ancestrales campesinas e
indgenas y simultneamente los avances de la ciencia y de la tcnica. Esta obra
trasmiti a sus lectores: los nios y nias, y los y las maestras de toda Venezuela, la
existencia de un pas maravilloso, con una geografa, con los ms diversos paisajes,
una historia, una cultura plural cpaz a su vez de integrarse al conocimiento y los
saberes tambin extraordinarios que aporta la ciencia y la tcnica ms avanzada de su
tiempo, sin perder por ello su propia identidad. En una dialctica de identidad y
pluralidad, particularidad y universalidad, ONZA, TIGRE y LEN, en su conjunto
se constituye como una obra artstica y literaria en la que se concretiza el sujeto
histrico pluricultural el venezolano.
Esta obra rene tres aspectos que son considerados fundamentales en el
proceso
423

de

subjetivacin

del

sujeto

histrico-social:

el

autoconocimiento,

la

Foucault Michel. Hermenutica del Sujeto, Madrid, La Piqueta. (Edicin y traduccin de Fernando
lvarez Ura) [Primera Edicin] 1994 p. 56
424
Rojas Osorio, Carlos. De la crtica del sujeto a la tica de la subjetivacin. Estudios, Filosofa
prctica e historia de las ideas. (Mendoza) (1) (1): 2000, p. 56

autovaloracin y la autoafirmacin en un proyecto colectivo orientado por valores425. En

este caso es el sueo de un pas posible, dirigido a los lectores nios y nias. El sujeto
latinoamericano y en particular el sujeto venezolano, han vivido peridicas crisis de
identidad, descentramientos y casi anulacin, en ello ha influido decisivamente la
ruptura y el abandono de la historia y la memoria. Necesitamos invocar a Mnemosine la
musa de la tradicin y la memoria, leer e interpretar de nuevo, a nuestros creadores y
artistas y entre ellos de manera fundamental a Rafael Rivero Oramas, para conocer y
comprender a Venezuela.
A partir de 1949, y hasta 1966, Rivero Oramas, trabaj como Director Fundador
de una nueva revista para la infancia TRICOLOR, tambin financiada por el Ministerio
de Educacin con un formato ms grande, ms pginas y ms recursos. En ella
continu, la labor realizada con ONZA, TIGRE y LEN, materializando y promoviendo
el mismo concepto de la pluralidad cultural indgena, afroamericana, criolla mestiza,
iberoamericana y universal. La promocin de los valores de aprecio a la naturaleza, a la
literatura, las artes, el conocimiento, a la historia nacional,a la geografa, a los aportes
extraordinarios de las culturas populares, concebidos desde una perspectiva universal.
TRICOLOR, dio un espacio para la creacin de una iconografa nacional
pluricultural de gran valor esttico, a partir de las extraordinarias imgenes creadas
especialmente para esa revista, por una artista: Halyna Mazepa quien labor como
ilustradora para esta publicacin y cre un acervo de ilustraciones, que conforman una
iconografa artstica de Venezuela de gran valor para una educacin intercultural.
Rafael Rivero Oramas, dirigi la revista Tricolor por diecisiete aos y plasm en
ella todos sus conocimientos como intelectual y artista de convicciones americanistas,
indigenista y venezolanista, artista plstico, diseador grfico y naturalista.

El programa de radio El To Nicols

El programa de radio el To Nicols, fue una creacin de Rafael Rivero Oramas,
a travs del cual trasmiti durante ms de veinte aos por la Radiodifusora Nacional los
cuentos de tradicin afrovenezolana de To Tigre y To Conejo. Con la particularidad de
que su experiencia vital, le permita trasmitirla con una dramaturgia y una polifona de
voces, de gran valor esttico y cultural propia de la tradicin afrovenezolana que haba
425

Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, [Primera Edicin], 1991.

recibido directamente de campesinos afrodescendientes que trabajaban en la hacienda

de sus padres, en el Estado Miranda y que cultivaban ese arte y esa tradicin. Este
programa de radio tambin forma parte muy importante de esta gran trayectoria de
educacin pluricultural no formal426.
Las publicaciones peridicas ONZA, TIGRE y LEN 1938-1948, Tricolor 1939 a
1966, y el programa de radio, El To

Nicols, tuvieron una gran divulgacin, una

extraordinaria circulacin y tambin una extraordinaria recepcin, tanto de la infancia

como de los adultos427. De tal manera que cualquier estudio sobre la formacin de las
mentalidades en Venezuela, en el siglo XX, y cualquier trabajo que se plantee una
hermenutica de la cultura venezolana tiene que tomar en cuenta esta vertiente cultural
en educacin no formal que realiz Rafael Rivero Oramas, quien promovi el
conocimiento, la valoracin y el disfrute de la pluralidad cultural de Venezuela.
Construyendo

as

una

nueva

perspectiva

en

la

endoculturacin

venezolana

completamente opuesta a la perspectiva que se trasmita por la educacin formal.

Rafael Rivero Oramas, cre escuela, y entre sus discpulas se destac Ligia de
Bianchi, quien dirigi durante varios aos la revista Tricolor y despus fund La Ventana
Mgica, como publicacin peridica, y con micro programas por radio y televisin y la
Asociacin Venezolana de Literatura Infantil que continu la tendencia de la pluralidad
cultural. As mismo, Rivero Oramas influy con su visin pluricultural en el concepto que
ha definido, las Ediciones EKAR orientndolas hacia la pluralidad cultural, la
valoracin de las culturas amerindias afroamericanas, iberoamericanas y mestizas y en
una serie de suplementos culturales para la infancia, entre ellos, Barquito en el Diario El
Impulso de Barquisimeto y Perro Nevado del Diario Frontera de Mrida, que se
publicaron durante todos los aos ochenta del siglo XX.

LA CONFORMACIN DE UN IMAGINARIO SOCIO-CULTURAL

Una interpretacin
La revisin que he realizado en este capitulo, sobre la percepcin y
representacin de la pluralidad cultural del pas, en los primeros cronistas, en la
literatura, las artes plsticas, la fotografa, la industria cultural, la educacin formal y la
426

Existen grabaciones realizadas por el CONAC. Caracas Venezuela.

En los ms lejanos y distantes espacios de la geografa nacional, he encontrado personas que leyeron
y oyeron estas realizaciones culturales, porque el Ministerio de Educacin, las haca llegar hasta las ms
remotas escuelas.

427

educacin no formal, me permiten apreciar dos tendencias en las ideas que definen la
condicin cultural y social de Venezuela: una, primera tendencia que tiende a la
reproduccin del pensamiento colonial y neocolonial y que se orienta a afianzar y
fortalecer la discriminacin social y cultural, a formar estereotipos negativos, prejuicios
sociales y culturales y a reproducir la estigmatizacin sobre las culturas amerindias,
afroamericanas e incluso iberoamericanas.
Esta vertiente cultural ha sido dominante, se puede decir que oficial, con gran
poder de comunicacin y circulacin, y con gran influencia en la produccin de una
serie de conflictos culturales sociales y psicosociales que vamos a exponer y analizar
en el capitulo tercero.
Y una segunda tendencia, que tiende a la valoracin explcita de la pluralidad
cultural, fundacional de la sociedad venezolana que encontramos en algunos ensayistas
en narradores y poetas y de manera fundamental en las artes plsticas de origen
popular. En poetas como Ramn Palomares y Andrs Eloy Blanco, Eugenio Montejo y
en narradores como Jos Antonio Ramos Sucre, Julin Padrn, Tulio Febres Cordero,
Antonio Arraiz, Julio Garmendia, Lus Britto Garca, Magaly Burguera, Milagros Socorro,
en pintores como Armando Revern y Csar Rengifo, en escultores como Alejandro
Colina y Francisco Narvez, en los artistas populares y en la obra extraordinaria de
creacin-edicin difusin cultural y educacin no formal de Rafael Rivero Oramas y de
muchos otros creadores.
Esta tendencia que valoriza positivamente, la pluralidad cultural se desarrolla en
el campo intelectual artstico y literario a partir del surgimiento del pensamiento
americanista, y la influencia de la revolucin mexicana en las vanguardias artsticas. En
el sector de la cultura popular estas representaciones artsticas socioafirmativas son el
producto de la expresin y evolucin de sus particulares experiencias, que emergen de
la recreacin y afirmacin de sus vidas, a travs de los siglos.
Estas dos tendencias las podemos interpretar con el apoyo de los desarrollos
tericos del filsofo contemporneo Cornelius Castoriadis quien, da un gran valor a la
imaginacin en el movimiento de lo histrico social.
As nos dice: La institucin de la sociedad es en cada momento institucin de un
magma de significaciones imaginarias sociales, que podemos y debemos llamar mundo

de significaciones428. En este mundo de significaciones, contradictorio, con

representaciones en conflicto, se desarrolla el acontecer cultural de la sociedad y la
cultura criolla venezolana.
Dice Castoriades con mayor precisin:
La humanidad se constituye al hacer aparecer la cuestin de la
significacin y al darle respuestas desde el comienzo. La sociedad existe
al instaurar un espacio de representaciones de las cuales participan todos
sus miembros quienes utilizan el magma de las significaciones
imaginarias sociales institudas cada vez. Digo imaginarias en el sentido
estricto del trmino. Ningn sistema de determinaciones instrumentales y
funcionales que se agote en la referencia a la realidad y a la
racionalidad puede bastar por s mismo. Por mas que la sociedad
plantee la cuestin de la significacin, la sociedad nunca puede
encerrarse en el mas ac de su existencia real

Lo cierto es que esa existencia real es imposible e inconcebible como

existencia de una sociedad sin la fijacin de fines de la vida individual y
social, sin la fijacin de normas y valores que regulen y orienten esa vida
individual y social429.
C. Castoriadis insiste y ahonda al exponer que la humanidad no puede quedarse
encerrada en su existencia real, sino que requiere de la instancia social y cultural que
se construye a travs de la imaginacin, lo que l denomina la institucin imaginaria de
la sociedad. En ella se da una dialctica entre la sociedad instituda y la sociedad
instituyente, en cuanto sta se opone a la sociedad instituda.
La literatura y las artes, las filosofas, los contenidos de los textos escolares,
forman parte de la institucin imaginaria de la sociedad. Y segn su lenguaje,
contenido, valores, imgenes y sentido expresarn y se comprometern con el mundo
de significaciones de la sociedad instituda, o de la sociedad instituyente430 en proceso
de imaginacin y construccin.
As encontramos en la sociedad venezolana, unas obras literarias, artsticas y
una trayectoria educativa, comprometidas de forma consciente o inconsciente con
la sociedad instituda, heredera y reproductora de la tradicin colonial: la discriminacin

428

Castoriades Cornelius: La institucin imaginaria de la Sociedad. Vol. 2. Barcelona. Tusquets, 1989,

p. 312.
429
Castoriades, Cornelius: La Institucin Imaginaria de la Sociedad: Vol. 1. Barcelona. Tusquets
Editores 1995 p. 187.
430
Op. cit.

y la no aceptacin de la pluralidad cultural, aferradas al eurocentrismo, a la alienacin

cultural y a las ideas que propugnan la exclusin social. Y encontramos tambin otra
corriente de lo imaginario social venezolano, donde la literatura, el arte, la educacin, el
pensamiento son representativos y estn comprometidos de forma consciente con lo
imaginario social instituyente, con una sociedad imaginada, soada, en proceso de
construccin, realizada y materializada con formas y contenidos culturales, que
valorizan la pluralidad cultural: los aportes de las culturas no occidentales amerindias y
afroamericanas y tambin lo mejor de las culturas occidentales, con aspiraciones de
inclusin social y formas armnicas y pacficas de convivencia. Cada una de esas dos
tendencias lleva su propio movimiento histrico, social, creador, imaginario y poltico, y
como veremos ms adelante se desplazan en el movimiento histrico de la mediana y
larga duracin.

CAPITULO III
LAS IDENTIDADES: MEMORIA Y OLVIDO

1. CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES CULTURALES EN VENEZUELA

El ser humano est hecho de
narraciones y cuentos
As como el ro es el fluir del agua,
el ser humano es el fluir
de una narracin
Rabndranath Tagore*
Todo lo que hemos expuesto anteriormente nos sirve como marco de referencia
para reflexionar ahora sobre la construccin de las identidades culturales en Venezuela
y Amrica Latina.

Las identidades psico-socio-culturales

Las Identidades Culturales en su dimensin psico-socio-cultural son definidas por
nosotros como: el conjunto de experiencias y representaciones interiores cognoscitivas
y afectivas psicodinmicas, construidas y compartidas en la interaccin social con los
grupos bsicos de referencia.
Es conveniente aclarar, que identidad en trminos psico- sociales y
antropolgicos, no quiere decir: igual, idntico a otro u otros, aqu se utiliza como una
construccin terica que se refiere a ciertos rasgos, caractersticas y manifestaciones
psicosociales y culturales, que se integran en un equilibrio dinmico, que an en el
movimiento permanente de la vida, individual, personal y colectiva, conservan su
especificidad. Entendida as, la identidad psico-socio cultural no es fija, sino dinmica,
mvil, creadora y en proceso de transformacin y recreacin permanente sin perder sus
especificidades.
Para acercarnos un poco a esta construccin terica y comprender las
experiencias subjetivas de las que trata, podemos decir que est relacionada con las
resonancias internas que se producen cuando nos preguntamos quin soy? Quines
*

Tagore, Rabndranath: Lipika. Barcelona, Editorial Pamaire, 1981 p. 76.

somos? Quines somos los y las educador@s?, quines somos l@s psiclog@s?,
Quines somos l@s historiador@s? Quines son l@s filsof@s? Quines somos
l@s venezolan@s?, o quines somos l@s latinoamerican@s?.
La identidad en su sentido psico-social y cultural, viene a ser el resultado de la
incorporacin, la introyeccin, la internalizacin dinmica de lo socio-cultural en sus
aspectos verbales, y no verbales: significaciones, narraciones, valoraciones, smbolos,
roles, tradiciones, acciones, gnero, objetos, imgenes, lenguaje. En especial se
conforma con la incorporacin de las diferentes narrativas e imgenes, acerca de la
familia, el gnero, la regin, la ciudad, el pas, es decir la memoria, la tradicin, la
cultura y la historia. Esta incorporacin simblica, dialoga con nuestras experiencias
previas y nuestros sentimientos, dando lugar a un contenido interior en construccin
permanente, una creacin interna, una representacin ntima de lo cultural y social, de
lo local, regional, nacional y mundial, en movimiento y dilogo con lo circundante,
cruzada por las asignaciones de gnero y roles e impregnada de la propia vida. Este
proceso irradia a todos los procesos psquicos, el pensamiento, el lenguaje, las
emociones, expresiones, acciones, creaciones y dota de sentido a nuestras
experiencias y a nuestro ambiente socio-cultural y natural.
En el proceso de socializacin y endoculturacin, los nios y nias experimentan
y construyen un conjunto de experiencias y representaciones de la sociedad y la
cultura, cargadas de significacin, emociones y smbolos, que constituyen su identidad
individual, la misma se recrea y reconstruye permanentemente a travs de un proceso
de interaccin social donde se van fortaleciendo las estructuras psquicas internas y se
introyectan las asignaciones de roles, todo lo cual da lugar a la formacin del yo
individual. A su vez este yo individual se desarrolla en el seno de un grupo social
primario: la familia. La pertenencia a este grupo le dar el carcter especfico de su
identidad social: hijo o hija de, hermano o hermana de, sus padres son tales, vive en tal
sitio. Adems el grupo social primario la familia, est inmerso y en interaccin constante
en un contexto histrico-cultural: la familia extensa, los amigos, amigas, la escuela, la
comunidad, ellos a su vez estn definidos por unas caractersticas histrico-culturales
especificas: sistemas de relaciones, prcticas simblicas, cruzadas por la percepcin y
asignacin de gnero, lenguaje, msica, imgenes, objetos, smbolos, valores, un clima
emocional, un paisaje, una luz. Podemos decir entonces que los seres humanos

construimos y desarrollamos evolutivamente nuestra identidad individual a la par que

nuestra identidad social, la identidad de gnero, y la identidad cultural.
Podemos concluir afirmando que consideramos entonces la identidad personal,
social y cultural, y de gnero, como una construccin psico-socio-histrica,
estrechamente relacionada a la memoria cultural y a la tradicin, a las experiencias
sociales, estticas, afectivas, educativas y polticas.

Identidad, infancia, cultura y socializacin

Hemos puesto un especial inters en el estudio de las relaciones entre cultura e
infancia, pues, compartimos la perspectiva psicoanlitica, segn la cual, en este perodo
de la vida se construyen los aspectos fundamentales de la personalidad, de la identidad
psico-socio-cultural, y de gnero, las que perfilarn el comportamiento social en la vida
adulta.
En las relaciones entre la cultura y la infancia hemos investigado varios aspectos
de la educacin formal e informal: programas y textos escolares, literatura infantil,
juguetes, prcticas escolares, programas de televisin y cine dirigidos a nios y nias,
pues le damos un gran valor a la incorporacin de lo cultural a la vida psquica. As
tambin venimos realizando observaciones sobre estilos de crianza y estilos de vida ya
que a travs de esas mediaciones, experiencias y vivencias, se desarrollan los
procesos de socializacin, endoculturacin, y las asignaciones gnero. Por medio de
ellas se garantiza la reproduccin social y cultural, la construccin del carcter de la
personalidad, el inconsciente social y el espectro de valorizaciones y se promueve el
desarrollo de la identidad, el gnero, los roles, los intereses, las motivaciones, las
necesidades, los valores, los modelos de identificacin, las aspiraciones, los estilos y
los proyectos de vida, es decir se construyen las personalidades, y el carcter social.
En la exploracin de las relaciones entre cultura e infancia, hemos encontrado
que los programas educativos, los textos escolares, la literatura infantil, el cine y la TV
para nios y nias; los juguetes*, las prcticas escolares, y los estilos de crianza,
presentan con frecuencia ciertas caractersticas que contribuyen a la representacin
negativa de las culturas fundacionales de la nacin venezolana y a la discriminacin de
gnero. Problemas que han derivado hacia la prdida de la memoria y el patrimonio
cultural, todo lo cual a su vez tiene una gran influencia en la construccin de las
*

Pensemos solo un instante en la mirada de muecas rubias importadas o nacionales, que pueblan el mundo infantil.

identidades culturales, y las identidades de gnero y los diversos conflictos asociados a

ellas. As tambin la investigacin nos aporta una valiosa informacin para la realizacin
de programas culturales, educativos orientados a la transformacin de dichos
problemas.
Los resultados obtenidos expresan dos perspectivas antagnicas as:
A.

Hay un campo de las relaciones entre cultura e infancia, que podemos denominar
convencional que est legitimado por tener un espacio social reconocido, en el
hogar, la escuela, y la comunidad, a l pertenecen los libros escolares, revistas
comerciales, producciones de cine y TV, comerciales. Muchos de ellos realizados
por compaas trasnacionales, (juguetes, cine, T.V.) o por personas con un
precario o nulo inters por estos temas de la memoria cultural, la construccin de
las identidades culturales y de gnero, y la representacin social y cultural del
pas. Como resultado de ello encontramos en esos libros escolares, programas
escolares, juguetes, producciones de cine y televisin, una desvalorizacin
permanente o cuasi-permanente del contexto cultural y social venezolano y
latinoamericano. Situacin que se manifiesta de tres maneras:
1. A travs de la desvalorizacin de nuestras sociedades y culturas originarias
amerindias, afroamericanas e iberoamericanas y de las culturas nacionales, de
manera directa, por la descalificacin, tal como lo revisamos en el captulo
anterior
2. O tambin por la negacin del valor de la cultura venezolana y latinoamericana
que se da de manera indirecta: por omisin, por no decir nada de ellas, por
excluirla de los temas tratados. Esta negacin por omisin se extiende a las
sociedades y culturas originarias: amerindias, afroamericanas e iberoamericanas
indianizadas, y se presenta de manera compleja y diversa, segn la tradicin de
cada regin.
La omisin es una forma de exclusin que se presenta como silencio sobre lo
venezolano, silencio sobre el patrimonio cultural de origen no europeo, amerindio
y afroamericano,

silencio que se extiende tambin al patrimonio cultural

iberoamericano, silencio sobre las realizaciones contemporneas y silencio sobre

la participacin femenina en la creacin cultural y en la conservacin, recreacin
y proteccin del patrimonio cultural. A su vez junto a esta omisin, se promueve
simultneamente la exaltacin de modelos humanos, expresiones culturales y

estilos de vida estadounidenses o europeos. Se presenta de esta manera un

desequilibrio en la informacin y en los sistemas de valoracin, que desfavorecen
la presencia y el reconocimiento de la cultura venezolana y latinoamericana y las
culturas originarias.
3. Con gran frecuencia encontramos en las relaciones entre cultura e infancia
formas de socializacin violenta: hacia la infancia: maltrato, verbal, psicolgico y
simblico, violencia fsica, y otras formas de violencia como el abandono; - la
indiferencia o excesiva permisividad. Mencin especial requiere la violencia
implicada en la discriminacin de gnero y la subvaloracin del gnero femenino
que se reproduce de mltiples formas y se internaliza desde la infancia. Todo ello
contribuye a la desvalorizacin del s mismo, del entorno social, y del contexto
cultural, al asociar el contexto socio-cultural a las diferentes formas de violencia
sufridas e internalizadas, lo cual produce reacciones aversivas hacia el mismo.
Este problema lo hemos observado a nivel del hogar, la escuela y la comunidad.
B.

Por contraste con este resultado anterior, la investigacin en el rea de las

relaciones entre cultura e infancia en Venezuela, nos ha permitido conocer
tambin, un valioso patrimonio cultural venezolano para la infancia, que ha ido
quedando fuera del mundo de la escuela, la familia y la comunidad. Podemos
citar como ejemplo la obra artstica, literaria y pedaggica de Rafael Rivero
Oramas, Antonio Arriz y Abilio Reyes. Esas obras conforman un patrimonio
cultural muy vasto que no podemos referir aqu por razones de espacio.431 Obras
que no estn al alcance del mundo de los nios y nias, salvo en muy contadas
excepciones o en crculos de nios /as que asisten a colegios muy
especializados, o que son hijos/as de intelectuales y artistas con conciencia
americanista. Tambin sabemos de la existencia de valiosas manifestaciones de
este patrimonio cultural, en forma de relatos, leyendas, juegos y danzas,
experiencias humanas valiosas, que existen en comunidades urbanas,
campesinas e indgenas, pero no se divulgan no se incorporan a la vida cotidiana
de la mayora de los nios y nias del pas.
En este patrimonio cultural para la infancia encontramos una gran produccin en

literatura:

cuentos,

poesa,

leyendas,

cantos,

danzas,

narraciones

histricas,

testimonios, experiencias humanas de gran valor, ilustraciones, obras de teatro,

431

Puede consultarse en las bibliotecas del Instituto Autnomo Biblioteca Nacional.

juguetera. As como un patrimonio extraordinario en mitos y leyendas amerindias y

campesinas, relatos histricos, que si bien no han sido creados o escritos para nios,
nias, pueden ser de gran valor en la formacin cultural y artstica de ellos432. La
investigacin nos demuestra que esas obras artsticas, literarias, ldicas, esas historias
y testimonios constituyen un acervo cultural de incalculable valor para enriquecer, la
imaginacin y contribuir a la construccin de una representacin positiva, de las culturas
propias, y de los hombres y mujeres que las conforman. Una cultura segura de sus
valores culturales y de su lugar en el mundo, con referencias culturales, histricas,
ticas y estticas.
As mismo hemos encontrado un patrimonio venezolano de elevada calidad
esttica en msica para nios y nias, dibujos, ilustraciones, juguetes, producciones en
cine y TV para la infancia, pero que no forma parte del ethos donde se produce la
socializacin y endoculturacin de la mayora de la infancia venezolana. Es decir estn
ausentes del mundo de la vida donde se construye la identidad y pertenencia de los
nios y nias, los y las jvenes y adultos venezolanos.
De la misma manera hay una historia venezolana y latinoamericana, que cada
da se enriquece con el resultado de la investigacin histrica, pero, nunca llega a la
vida de los venezolanos, por el contrario se ha impuesto una deshistorizacin a todos
los niveles de la poblacin.
As mismo hemos encontrado, una tradicin paralela y contraria a la socializacin
con violencia, donde se pone de manifiesto, un gran inters por lograr una educacin de
la infancia, a travs del dilogo, de manera afectuosa, con normas precisas y una gran
dedicacin, paciencia y ternura de parte de los adultos que conforman los grupos de
referencia, pero es minoritario.
De la misma manera hay una serie de libros de literatura para la infancia escritos
con conciencia de gnero, orientados a proporcionar a los nios y nias modelos de
identificacin positivos de lo femenino y lo masculino, pero tienen poca circulacin por
las caractersticas y dificultades de la industria editorial en Venezuela433

432

Quintero Mara del Pilar: Literatura infantil e identidad cultural en Venezuela. Mrida. Universidad
de Los Andes. Facultad de Humanidades CDCHT GISCSVAL 2002
433
Se puede consultar al respecto: Sequera, Armando Jos: Teresa. Caracas. ALFAGUARA Ediciones
1999; Quintero M.P.: Arcalia La Gran Tejedora. Mrida. Ed. Nuestra Amrica, 1998; Quintero M.P.:
Uribi, la madrina de las palabras, Mrida. Ed. Nuestra Amrica 1998; Quintero M.P.: La fiesta de
Luca. Mrida Nuestra Amrica. 1998

La investigacin que realizamos sobre estos temas, nos indica la presencia de

una gran contradiccin, as: en primer lugar: existe un extraordinario patrimonio cultural
del cual todos los venezolanos podemos sentirnos muy orgullosos por su calidad ticaesttica, histrica y cultural. En segundo lugar, la mayora de la poblacin venezolana,
no conoce ese patrimonio, no tiene ningn vnculos cognoscitivos, ni afectivos con l, es
ms no sabe de su existencia. Y cuando lo conocen, su actitud puede ser, con
frecuencia, de indiferencia o desvalorizacin.
No hay inters de ningn organismo oficial por devolver este patrimonio cultural,
est memoria social esttica, tica y cultural a sus legtimos herederos, los nios y
nias venezolanos, y las personas de todas las edades, que tienen derecho a disfrutar
de estas obras. Como la actitud es de indiferencia y olvido, por supuesto, no hay
recursos para editarlos, promoverlos, comunicarlos.
Por otra parte las iniciativas de personas, o grupos, lo que denominamos en
trminos coloquiales, particulares, por lo general, tienen pocos recursos, escaso
apoyo institucional, y colectivo, y con frecuencia tienden a desanimarse y desaparecer.
Esta indiferencia, desidia y olvido es a su vez un resultado de la ausencia de
sentimientos de pertenencia y arraigo con la cultura venezolana y una expresin de la
percepcin negativa del pas y de la cultura nacional, que viene a ser un resultado de la
desvalorizacin y descalificacin de las culturas fundacionales de la nacin venezolana:
la amerindia, la ibrica y la africana. Todo ello redunda en los conflictos en la formacin
de las identidades sociales y culturales, y de gnero a las cuales nos vamos a referir en
este trabajo.
Con preocupacin y tristeza observamos que la gran mayora de la poblacin
venezolana desconoce su patrimonio cultural, ha sido privada de su herencia cultural,
de su memoria cultural y en su lugar, nios, nias, jvenes y adultos estn expuestos al
bombardeo permanente de manifestaciones pseudos-culturales alienantes, carentes de
valores ticos y estticos, banales y triviales, muchas veces abiertamente racistas,
orientadas a la manipulacin, a inducir al consumismo y a proponer estilos de vida,
crueles, violentos, guerreristas, consumistas, banales, y a una socializacin violenta en
el hogar, la escuela, y la comunidad. Este bombardeo pseudo-cultural, unido a la
desinformacin y a la prdida de memoria cultural, ha conducido a la conformacin en
grandes sectores de la poblacin de una situacin existencial que hemos denominado

la Desheredad Cultural, la cual a su vez, conduce a la alienacin, el desarraigo, la

anomia y el fatalismo.
Toda esta particular y conflictiva relacin de la sociedad venezolana con su
patrimonio cultural, ha incidido de manera determinante en la construccin de las
identidades personales, sociales, culturales y de gnero de los venezolanos y las
venezolanas, y en particular en lo que corresponde a la identidad nacional. As en su
obra Ideologa, alienacin e Identidad nacional: Maritza Montero ha registrado la
presencia una identidad nacional negativa, en sectores representativos de la sociedad
venezolana:
Al referirnos al problema de la identidad nacional reflejado por la
autoimagen de los venezolanos tocamos una problemtica muy compleja
en la que intervienen diversos factores, y que en este caso especfico se
presenta casi como la expresin contraria del etnocentrismo. Es decir, como
un fenmeno de negacin social de si mismo, acompaado de una
hipervaloracin del otro434.
Y ms adelante: Tal imagen negativa, si se mira el problema haciendo un corte
temporal, parecera no solo indicar minusvala nacional, sino quiz responder al mismo
tiempo a un cuestionamiento actual del ser venezolano435
Desde la perspectiva de nuestra investigacin encontramos una profunda
vinculacin entre esos resultados que presenta la investigacin de Maritza Montero, y
los problemas derivados de la imposicin de representaciones negativas de las culturas
fundacionales de la nacin venezolana, que hemos expuesto en el captulo segundo de
esta investigacin. Tambin las relacionamos con las circunstancias particulares de la
socializacin y endoculturacin de la infancia que venimos exponiendo, todo lo cual
conduce a la prdida de memoria cultural y al olvido de nuestra tradicin cultural, que
trataremos ms adelante.
As, las experiencias que se derivan de la descalificacin y/o negacin y
desvalorizacin de las culturas fundantes de la nacin, que expusimos en el captulo
anterior , son internalizadas por la poblacin general, dando lugar a trastornos que
subyacen a su vez en la conformacin de una serie de problemas psicosociales entre
ellos el etnocentrismo negativo, la alienacin cultural y la desheredad cultural.

434
435

Montero, Maritza. Alienacin e Identidad Nacional. Caracas. EBUC. 1995 p. 107

Idem.

Toda esta situacin nos lleva a profundizar en el estudio del patrimonio cultural,
la memoria cultural y el olvido, y a investigar propuestas interdisciplinarias para
transformar

creativamente,

la

percepcin

negativa

de

lo

venezolano

lo

latinoamericano. Ello incluye una propuesta educativa que debe hacer nfasis en
transformaciones de las bases especficamente pedaggicas del hecho educativo. Este
tema lo desarrollaremos en el Capitulo quinto de esta investigacin.
Es necesario tener muy en cuenta que la identidad psico-socio-cultural bsica, se
conforma a partir de la incorporacin psquica de las diferentes narraciones sobre
nuestra familia, nuestra regin, la ciudad, la nacin, nuestros antepasados y
antepasadas, y en particular sobre las culturas fundacionales que son las que portan las
narraciones sobre los orgenes de la sociedad.
A propsito de esto, quiero traer aqu un fragmento de un hermoso texto del
poeta Rabindranath Tagore, porque los poetas desde su particular percepcin de la vida
y la riqueza de sus palabras, nos iluminan:
El creador hizo que el Ser humano floreciera y se realizara en sus
relatos. La vida de los animales y de los pjaros consiste en comer, dormir
y criar a sus pequeos; pero la vida del ser humano est hecha de
narraciones y cuentos, tanto es lo que soporta, tanto lo que siente, alegra
y congoja, la accin y la reaccin del bien y del mal; es tal el remolino
provocado por el choque de una voluntad contra otra, de una contra diez,
del deseo contra la realidad, de la naturaleza contra la aspiracin. As
como el ro es el fluir del agua, as el Ser humano es el fluir de una
narracin. Por eso cuando un ser humano se encuentra con otro, lo
primero que le pregunta es:
Qu hay de nuevo? Qu ha sucedido? Y ahora qu?
Ese ahora qu?, va sumndose al siguiente y tramando la narracin...
Se hace as el relato de la vida, la historia del hombre.436
A partir de la afirmacin de que estamos hechos de relatos, pensamos que
para lograr modificar la percepcin negativa del pas, y evitar la formacin de la
identidad nacional negativa, necesitamos revisar crticamente el gran relato sobre el
pas, ese que comnmente se llama historia patria, y que recibimos en las aulas
escolares. No se trata de mentir, sino que se trata de modificar esquemas, ideologas,
estereotipos y prejuicios que nos condicionan a una socio percepcin negativa. Ello
exige un esfuerzo para transformar y enriquecer la narrativa de la historia patria, tanto
el relato escrito, como el que se presenta a travs de imgenes, desde una perspectiva
436

Tagore, Rabindranath: Lipika. Barcelona, Editorial Pomaire, 1981. p. 76

interdisciplinaria, con perspectiva de gnero, que requiere de una nueva historiografa y

una concepcin no eurocntrica, que permita renovar la enseanza escolar, tratando de
valorar y apreciar la trayectoria humana cultural plural de nuestra historia. Todo ello,
exige revisar tambin los aspectos filosficos y metodolgicos de la historia cultural y
de la educacin as como su didctica y la pedagoga en general. Y tener siempre
presente que ese relato va a acompaar a las personas toda la vida, porque va ser un
aspecto fundante de su identidad cultural.

Una identidad humana mundial

Tambin queremos destacar aqu, en estas reflexiones sobre la identidad psicosocio-cultural de los venezolanos, el derecho que tenemos los seres humanos de
reconocernos en una identidad humana mundial, en una ciudadana mundial, cuyo
hogar sea el planeta Tierra. Ello no implica para nada, abandonar nuestros relatos y la
identidad cultural construida en la relacin con nuestros orgenes y las experiencias
ms cercanas. Significa ampliar nuestros horizontes, para tomar plena consciencia de
que ms all de nuestra identidad y diversidad cultural, que nos enriquece pero puede
separarnos -, pertenecemos a una unidad mayor que integra a todas las culturas en su
diversidad: la identidad humana. Convencida de ello quiero traer aqu un texto del
filsofo japons Daisaku Ikeda, quien ha dedicado toda su vida, a promover la
construccin de la paz mundial:
Hoy la humanidad se ve acorralada por dilemas ineludibles: la amenaza
de las armas nucleares y otros arsenales de destruccin masiva, el
aumento de las discordias tnicas, el dao al ambiente planetario, el
incremento de la brecha econmica entre el Norte y el Sur, la incidencia
cada vez mayor de cuadros psicopatolgicos y crmenes brutales.

Precisamente por este punto de estancamiento creo yo, se impone la

necesidad de reevaluar toda la historia humana y de verla desde una
perspectiva mucho ms amplia.437
En sus numerosos escritos, Daisaku Ikeda, expone que esa nueva perspectiva
nos orienta a crear una civilizacin mundial y una ciudadana mundial, con un fin
especfico: La construccin de una cultura de paz activa.438 Para ello se requiere que a
437

Ikeda Daisaku: Nuevos horizontes para una civilizacin mundial. Propuesta de Paz presentado a
la ONU el 26 de Enero de 1997. Lima Per Editado por Soka Gakkai 1997 p. 3.
438
Ikeda, Daisaku: El desafo de la ciudadana mundial. Hacia el tercer milenio. Propuesta de paz
presentada ante la ONU 1996. Lima Per Editado por Soka Gakkai, 1996

la par de que tengamos una identidad cultural asociada a nuestros orgenes, a nuestros
propios relatos, tambin podamos asumir una identidad planetaria, una conciencia de
especie como homo sapiens, que habitamos el planeta tierra, que es nuestro hogar, lo
vamos a decir aqu con palabras de Edgard Morn:
Hoy podemos concebirnos a la vez como:
1.- Una comunidad de destino en el sentido de que todos los humanos
estn sometidos a las mismas amenazas mortales del arma nuclear (que
sigue diseminndose y al mismo peligro ecolgico de la biosfera).
2.- Una identidad humana comn: por diversas que sean las pertenencias
de genes, de suelo, de comunidades, de ritos, de mitos y de ideas, el
Homo Sapiens tiene una identidad comn a todos sus representantes: se
origina en una unidad gentica de especie.
3.Una comunidad de origen terrcola que nos convierte en hijos de la
vida e hijos de la tierra.439
Todo ello puede enriquecer y ampliar nuestra identidad psico-socio-cultural, de
venezolanos y latinoamericanos y nuestro horizonte cultural de una manera
extraordinaria,

preparar

nuestros

conocimientos,

percepciones,

actitudes,

motivaciones e imaginacin, para ser constructores de una cultura de paz activa e

incorporarla a nuestra identidad.
Para lograr estas aspiraciones consideramos necesario profundizar en el estudio
de nuestra situacin psico-socio cultural, para revisar creativamente aquellos aspectos
de nuestra situacin histrica, que necesitan ser transformados, con la finalidad de que
podamos alcanzar con plena consciencia una identidad psico socio cultural afirmativa y
armoniosa y a la vez una ciudadana mundial.

Las identidades de gnero

Dentro de toda esta exposicin merecen un tratamiento especial las identidades
de gnero. Tal como expusimos en el marco terico general, la perspectiva de gnero
permite estudiar las formas en las que se construye el sentido y la significacin socio
simblica, que hombres y mujeres tienen de s mismos/as, como percepcin
constituyente de su personalidad , la cual que se da en interaccin con todo el
intrincado tejido cultural.

439

Morn, Edgar: La cabeza bien puesta. Buenos Aires. Nueva Visin 2001 (segunda edicin) p. 76-77

La relacin individuo sociedad se construye da a da, tanto en el plano objetivo

como subjetivo, a travs de las prcticas y experiencias de vida, en las relaciones
consigo mismo y con los otros.
En esta interaccin son determinantes las diferencias sexuales que nos dividen
en polaridades opuestas o complementarias, varn y mujer. A partir de esas
diferencias se establecen diferencias jerrquicas de gnero que nos escinden: en
masculino y femenino, dentro de relaciones de dominio/subordinacin en las que
subyacen, las simbolizaciones y prcticas sociales relacionadas con el poder. Todo ello
va mediado por la cultura, ya sea en forma concreta o simblica, muchas veces de
manera subliminal a travs de creencias, tradiciones, imgenes, percepciones,
smbolos, estereotipos, roles.
Las identidades de gnero, son construcciones sociales de carcter histrico.
Todas las sociedades que conocemos histricamente son patriarcales, por ello las
identidades de gnero contienen una asimetra en la valoracin y significacin social y
cultural de las mismas, y en ese marco la identidad femenina est en una condicin de
subordinacin.
Las identidades de gnero, en Venezuela se han conformado tambin como un
resultado de la confluencia de tres vertientes culturales: la amerindia, la ibrica y la
africana, as como tambin de las influencias propias de la cultura de la modernidad, y
a partir de los aos cincuenta en Venezuela, se debe considerar la influencia
determinante de los medios de comunicacin, especialmente la televisin que a travs
de programas, cuas publicitarias, las imgenes de sus presentadoras etc. Ha
magnificado el tipo fsico de la mujer blanca, joven, con las caractersticas propias del
mercado de la moda. Convirtiendo la imagen de lo femenino en una mercanca ms,
cosificndola y con frecuencia como sucede en las propagandas despojando dicha
imagen de los valores culturales y valores ticos que la acompaaban en muchas
representaciones de las sociedades tradicionales. Reducida ahora la imagen femenina
a la representacin fsica y sexual, vive una nueva y mayor biologizacin. Todo ello
profundiza ms an los conflictos heredados de las desigualdades de gnero. Como
hemos venido exponiendo las identidades de gnero llegan a constituirse en
estereotipos, a este respecto Carmen Teresa Garca y Blanca Elisa Cabral,
investigadoras de los estudios de gnero exponen lo siguiente:

En general, ser varn y mujer en nuestras sociedades occidentales (y

Venezuela no escapa a esas dicotomas) significa estar fijados/as a
modelos de masculinidad y feminidad congelados y cristalizados en
estereotipos sexuales y pautas de comportamiento dicotmicas: opuestas
o complementarias: Estos estereotipos son funcionales y operativos
socialmente en la medida en que conducen al logro de una identidad de
gnero, que define la pertenencia a un sexo y gnero determinado en
forma estable y unvoca y, nos da ese sentimiento emocional y personal
de sentirnos pertenecientes a y, en consecuencia adaptados/as
socialmente en armona y acorde con lo que la sociedad, espera de
cada cual segn su sexo de asignacin o incluso, vivir con
contradicciones e insatisfacciones por no responder a las expectativas y
tipificaciones genricas.
Los estereotipos marcan/modelan/encajan y sellan a ambos gneros en
un sistema de representaciones ancestrales de lo femenino y lo masculino
en una identidad biocultural que nos inmoviliza440
El problema central que estudiamos en esta investigacin: la desvalorizacin y
descalificacin de las culturas fundacionales de la sociedad venezolana, se expresa en
todo el tejido de relaciones sociales y simblicas, en los estereotipos culturales y en los
estereotipos de gnero, en las creencias, roles y expectativas de comportamiento que
se han asignado histricamente a cada gnero, que se une tambin con las
caractersticas fenotpicas, que revelan la mayor o menor pertenencia a las tres
vertientes culturales fundacionales y acentuando con ello la discriminacin y exclusin.
La herencia de una tradicin de colonizacin cultural, afecta de manera definitiva
las identidades de gnero y en sus relaciones intraculturales, interculturales,
intrasociales e intrapsiquicas. Por ello en el capitulo siguiente: titulado: Hacia una
Teora de la Descolonizacin, tratamos de nuevo el tema de las identidades de gnero,
con la intencin de problematizar las representaciones de las identidades de gnero
heredadas, y cristalizadas en estereotipos y de partir de all asumir el reto de
redefinirlas desde una profunda reflexin cultural. Por ello tambin en el captulo quinto
que trata de la Educacin Intercultural, incorporamos especficamente una tica del
gnero, orientada a proponer fines, acuerdos y valores, que se orienten a la
transformacin de la desigualdad, y a construir la equidad de gnero, a travs de la
educacin formal, no formal e informal.

440

Cabral Blanca Elisa, Garca Carmen Teresa: Masculino/femenino Y yo? Identidad o Identidades de
gnero. En: AVEPSO: Identidad y Alteridades. Asociacin Venezolana de Psicologa Social. Mrida
Caracas 2000 p. 31 a 67.

Entonces la primera pregunta que debemos hacernos es Quines somos?

Nuestra nacin esta ubicada frente el mar Caribe y est asentada en la entrada
de Amrica del Sur, podemos decir que tiene una posicin privilegiada y forma parte de
esa unidad cultural mayor que es Amrica Latina. Venezuela se conforma como
repblica independiente en el siglo XIX, integra diferentes regiones geogrficas: Costas
al mar Caribe y al Atlntico: grandes llanuras centrales, montaas andinas y selvas
amaznicas. En conjunto constituye la tierra natal de poblaciones criollas poseedoras
de culturas regionales e identidades culturales, sociales y de gnero, diversas:
caribeas, llaneras, andinas, amaznicas, en las cuales se amalgaman, en infinitas
combinaciones, los componentes ibricos, indgenas y afroamericanos, asociados a
grandes contingentes de migraciones europeas, rabes y sudamericanas llegadas en el
Siglo XX. En las regiones selvticas del pas, veintinueve pueblos indgenas, de
trayectoria cultural milenaria, conservan sus idiomas y sus saberes ancestrales.
Ubicados en zonas selvticas, constituyen testimonios de la historia y de la diversidad
cultural y tambin forman parte de la nacin venezolana.
A partir de los aos cuarenta del Siglo XX, Venezuela, empieza a recibir una
fuerte influencia cultural de los Estados Unidos de Norteamrica. Estas se hace
particularmente intensa por las relaciones econmicas derivadas de la economa
petrolera y su particular influencia en lo social y cultural. Estos aspectos fueron
estudiados por el antroplogo Rodolfo Quintero quien cre la denominacin cultura del
petrleo para designar estos fenmenos.
En las costas del mar Caribe y en particular en las regiones de Yaracuy,
Carabobo, Miranda y Aragua y tambin al sur del Lago de Maracaibo se asientan
comunidades afro descendientes que pueden definirse como neo-etnias pues
conservan tradiciones comunes centenarias y han construido un patrimonio cultural
propio.
Tal vez lo que ms caracteriza a la nacin venezolana sea la gran diversidad
cultural que la habita y la familiaridad con la que se acepta esa diversidad y se convive
con ella.
En esta diversidad, encontramos muchos matices y diferencias culturales, as, en
la

poblacin

venezolana

se

puede

encontrar

desde

las

mas

sofisticadas

manifestaciones cientficas, culturales y artsticas, portadas por sectores urbanos con

una visin cosmopolita del mundo, como tambin comunidades muy apegadas a usos y

costumbres tradicionales, hasta pueblos indgenas que conservan sus memorias

ancestrales milenarias, viven inmersos en ellas, al interior de la selva amaznica, y en
las fronteras occidentales con Colombia, conservan valiosos conocimientos, idiomas
propios, sus mitos y sus literaturas orales.
En esa gran complejidad y diversidad, la cultura criolla, permea todas las culturas
regionales y establece puentes, entre culturas, a las cuales separan inmensas
diferencias de origen, de intereses, de tradiciones, de posibilidades, de poder
econmico. La cultura criolla, hace posible la comunicacin y la convivencia, ms todo
no es agua de rosas, la mayora de las veces se trata de una convivencia superficial,
porque tal como venimos estudiando en este trabajo, la nacin venezolana arrastra un
problema fundacional, que no le permite aceptar y valorar positivamente la pluralidad
cultural y las diferencias de gnero, sino que hereda y reproduce estereotipos y
prejuicios originados en el perodo colonial, y de los cuales no ha podido deslastrarse
an, tal como lo expusimos en el captulo segundo del esta investigacin.
Venezuela, forma parte indisociable de Amrica Latina, este es un continente
pluricultural y pluritnico, donde las culturas amerindias, iberoamericanas y
afroamericanas estn profundamente enraizadas en su poblacin. Tal como nos dice el
antroplogo Sal Rivas Rivas:
La contemporaneidad de las Amricas no se reduce como muchos
suponen a la exclusiva presencia de la modernidad occidental. Es
simultnea la presencia de distintos tipos de sociedades en un concierto
de pueblos y culturas que desarmoniza con la hegemona imperial y los
antagonismos sociales.
Hispanoamrica, Lusoamrica, Iberoamrica, Latinoamrica, existen sin
duda alguna, pero en relacin de contemporaneidad con Indoamrica,
Afroamrica, los distintos criollismos y mestizajes mltiples del continente.
Angloamrica, con toda su hegemona tecnocrtica y trasnacional, no
consigue expulsar de la contemporaneidad a lo indgena, lo
afroamericano y lo hispano y los mestizajes mltiples salvo por la va de la
ideologizacin.441
Esta presencia multicultural en el continente, no puede interpretarse como un
simple suma de partes o un todo nuevo con la ideologa de los pueblos trasplantados:
Estado Unidos de Norteamrica, Canad y algunos sectores de poblacin urbana en el
Cono Sur. Cuando se habla de la contemporaneidad de la poblacin indoamericana,

441

Rivas, Rivas, Sal: Ponencia. Congreso: Las Culturas Amerindias, perspectivas hacia un nuevo
milenio. Caracas, CELARG, Julio 1993.

nos referimos tanto a las culturas amerindias que conservan su perfil integral, su
idioma, su tradicin societaria y simblica, como tambin a la mayora de la poblacin
mestiza del continente que recrea en su vida cotidiana diversas expresiones de las
culturas fundacionales, poblacin que hemos denominado en esta investigacin:
CULTURA CRIOLLA.
Segn las tesis de la antropologa crtica, sustentada por antroplogos como
Guillermo Bonfil Batalla, Miguel Alberto Bartolom, Esteban Emilio Mosonyi, la cultura
indgena constituye la matriz cultural de la mayora de la poblacin mestiza del
continente. A este respecto el antroplogo Esteban Emilio Mosonyi nos dice:
Hemos sostenido, sobre todo en los ltimos aos, que sin desmedro de los
inmensos aportes trados por la poblacin afroamericana y la de origen
Europeo, sin desconocimiento de la gran participacin que han tenido estos
vastos contingentes humanos, debemos estar muy claros en que el basamento
histrico y el punto referencial fundamental de la identidad de nuestros pueblos
es, en trminos generales, la poblacin indgena, debido al hecho de su mayor
antigedad, a lo ininterrumpido de su presencia, y por haber servido de matriz
receptora a las dems poblaciones que han llegado.442

Desde esta perspectiva antropolgica las culturas indgenas, a lo largo de

20.000 aos comprobados para Venezuela443 y 45.000 aos para otras regiones de
Amrica, determinaron la adaptacin fundamental a los ecosistemas, construyeron un
patrimonio cultural ecolgico, agrcola, alimentario y simblico que nutre de manera
fundamental la experiencia social y el imaginario de grandes sectores de la poblacin
latinoamericana. Este patrimonio cultural ancestral, conforma una cosmovisin
amerindia, que empieza a ser reconocida como tal.
As mismo, al patrimonio cultural se une el patrimonio gentico, pues dentro de
la universalidad de la especie humana, los latinoamericanos poseen tambin los
caracteres genticos especficos de la etnicidad indgena, la iberoamericana y la
afroamericana as como tambin la proveniente de las nuevas inmigraciones del siglo
XX: color de la piel, caractersticas del pelo, de la forma de los ojos, etc., hay que tener
presente que el mestizaje se produce por dos vas: la consangunea que es la filiacin y
por la endoculturacin444.
442

Mosonyi, Esteban Emilio: Identidad Nacional y culturas populares. Caracas. Editorial La Enseanza
Viva. 1982 p.76
443
Irving Rouse, Cruxent, Jos Maria: Arqueologa Venezolana. Caracas. Edicin del Instituto
Venezolano de Investigaciones Cientficas IVIC, (De la versin original en ingls publicada por Yale
University Press, New Haven), 1963 p. 15
444
Mosonyi, E.E. Identidad Nacional y culturas populares. Caracas. Editorial La Enseanza Viva 1982.

En otra perspectiva terica que corresponde al punto de vista de la antropologa

dialctica de Darcy Ribero, se considera que al producirse la expansin de la
civilizacin europea hacia la hoy Amrica, y entrar en contacto con millones de
indgenas y posteriormente millones de africanos y afroamericanos la cultura occidental
sufri una nueva transfiguracin, enriqueciendo su patrimonio biolgico y cultural, por
el mestizaje y la aculturacin. Debi sin embargo, impedir su desintegracin a fin de
imponer su lengua y su perfil cultural bsico a las tnias que haca nacer ()
fundindolas en un complejo cultural diferente cuya extraordinaria uniformidad fue
proporcionada por el cimiento ibrico445.
Segn la perspectiva de Darcy Ribeiro: Los latinoamericanos son hoy el
producto de dos mil aos de latinidad mezclada con poblaciones mongoloides y
negroides, aderezada con la herencia de mltiples patrimonios culturales y cristalizada
bajo la compulsin de la esclavitud y de la expansin salvacionista ibrica446.
Como podemos percibir estas corrientes antropolgicas presentan perspectivas
contradictorias, en la primera la antropologa crtica, la matriz cultural de los pueblos de
Amrica Latina, est conformada por la vertiente amerindia. Para la otra, la
antropologa dialctica, la matriz cultural es la ibrica latina, ms no es este el espacio
para discutirlas y pensamos que son posiciones tericas que pueden enriquecerse
mutuamente.
Afortunadamente, los paradigmas contemporneos aportan mayor flexibilidad y
movimiento al pensamiento de las ciencias humanas, que nos permiten dejar fuera los
dogmatismos, y las posiciones intransigentes.
Estudios recientes permiten elaborar un mapa de la presencia de las culturas
fundacionales y sus poblaciones originarias en la composicin gentica de la poblacin
venezolana. Entre ellos se deben citar el estudio de Roberto Briceo Len: Los grupos
de raza subjetiva en Venezuela447 y las investigaciones de la profesora Dinorah Castro:
Estudios sobre heterogeneidad gentica y direccin del flujo gnico en la poblacin

445

Darcy Ribeiro, Las Amricas y la civilizacin, Proceso de formacin y causas del desarrollo
desigual de los pueblos americanos. Caracas. Biblioteca Ayacucho, 1992, pp 67-68. [Traducin Renzo
P. Hugarte] (Primera Edicin.
446
Idem.
447
Briceo Len, Roberto: Los grupos de raza subjetiva 2001. En: Interciencia, Vol. 26 N. 001, enero,
2001

venezolana448 realizada en el Laboratorio de Gentica Humana del Instituto

Venezolano de Investigaciones Cientficas IVIC en Caracas. Esta investigacin en
particular proporciona pruebas contundentes de la herencia gentica plural de la
poblacin venezolana a travs del seguimiento especfico de cmo ha ocurrido el flujo
gnico en las poblaciones venezolanas, para lo cual se analizaron los linajes
mitocondriales y del cromosoma Y de venezolanos provenientes de diferentes
regiones. La frecuencia gnica es la cantidad proporcional de repeticiones de un gen
en una poblacin determinada. El esquema de ADN mitocondrial, permite estudiar las
mitocondrias, stas poseen su propio sistema gentico constitudo por el denominado
ADNmit, que ha permitido seguir la pista de la herencia femenina de los seres
humanos. En el caso de muestras representativas de la poblacin venezolana, se ha
comprobado que la herencia gentica indgena ha sido trasmitida por las madres449. Se
puede decir que el drama de nuestra historia est inscrito en nuestra carga gentica.
Pues la guerra de la conquista llevada a cabo por Espaa, tendi al exterminio de los
varones indios.
El estudio del ADNmit es decir el aporte femenino en el flujo gnico de la
poblacin venezolana, se estim en las siguientes proporciones 46.2 origen indgena,
9.9% de origen africano 43.9% de origen espaol. En cuanto al aporte masculino, el
cual se puede seguir, a travs del flujo gentico del cromosoma Y, se estim en la
siguiente proporcin: 87.6% origen espaol, 1.5% de origen indgena y 10.9% de origen
africano450. Todas estas informaciones son muy valiosas, para una reflexin sobre la
valorizacin desigual de las culturas fundacionales en Venezuela, como la que
realizamos en la presente investigacin.
Ahora bien, al confrontar los resultados de estudios sobre la composicin
gentica, de la mayora de la poblacin venezolana, como los que hemos presentado,
se torna ms evidente, la alienacin cultural que se impone a la poblacin venezolana a
travs de la imposicin de la cosmovisin eurocntrica, con sus componentes de
etnocentrismo occidental, eurocentrismo y racismo451 que niegan el valor de las
448

Castro Dinorah: Estudios sobre heterogeneidad, gentica y direccin del flujo gnico en la
poblacin venezolana. Laboratorio de Gentica Humana. Instituto de Investigaciones Cientficas IVIC.
Caracas Venezuela.
449
Castro Dinorah: Op. cit.
450
Idem.
451
Que expusimos en el captulo segundo y sobre el cual ampliaremos la informacin en este captulo y
en el capitulo cuarto.

culturas indgenas y afrovenezolanas que forman parte innegable de nuestra herencia

gentica y cultural, y el componente no occidental en las culturas de Venezuela y
Amrica Latina, tal como lo expusimos en el capitulo anterior. Ello ocasiona en nuestras
sociedades conflictos intraculturales, intrasociales e intrapsquicos que afectan la
construccin de la imagen de s mismo, la autoidentidad y la socio identidad, la
autovaloracin y los procesos de identificacin del pueblo venezolano y de los pueblos
latinoamericanos en general, y por ende: sus procesos cognoscitivos: percepcin,
pensamiento, memoria, las motivaciones, los intereses, las actitudes y la prctica social
en general, y finalmente la formacin del carcter social.

Los conflictos intraculturales

Al interior de nuestras sociedades se han conformado culturas de resistencia al
eurocentrismo, y al etnocentrismo occidental y se ha elaborado progresivamente un
pensamiento anticolonial, que incluye:

construcciones societarias, lingsticas,

religiosas, literarias, filosficas, artsticas, tecno-ecolgicas y etnocientficas, que estn

en conflicto permanente con la cosmovisin eurocntrica que trata de asimilarlas, para
lograr una homogeneizacin cultural que favorezca la expansin econmica y cultural
de las grandes potencias industriales.452
El proceso ideolgico dominante, hace aparecer estas culturas de resistencia, y
este pensamiento anticolonial, como expresiones de atraso, remanentes de sociedades
tradicionales, sin ningn valor en el presente, como expresiones desfasadas del
progreso y del desarrollo.
Este proceso de ideologizacin compulsiva, cuando es internalizado por las
poblaciones nativas, conduce a la represin de la conciencia histrica, a conflictos en la
conformacin de la identidad personal, social y cultural, al abandono del patrimonio
cultural, al olvido de las tradiciones y pertenencias, a la conformacin del etnocentrismo
negativo.

Los conflictos intrasociales

Adems de los conflictos intra-culturales, tambin se dan en nuestras
sociedades los conflictos intrasociales derivados de la colonizacin, as, se prctica y
se ensea de manera directa o indirecta el desprecio contra

el indgena, el

afroamericano, el iberoamericano y el mestizo. Sobre este tema Sal Rivas Rivas

expone: cada capa inmigratoria que va llegando piensa que la historia comienza con
ellos. En la ideologa de los pueblos trasplantados se da una ruptura con el aborigen y
con los dems pueblos nativos453.
Los descendientes de los pueblos indgenas y los afrodescendientes, han
continuado en condiciones de desventaja social, cultural y econmica, por lo cual

452

Se recomienda leer: Chua Amy: El mundo en llamas. Consecuencias de la globalizacin.

Barcelona Ediciones B.S.A. Bailn S.A. 2003-.
453
Rivas, Rivas, Sal: Idem

muchos de ellos conforman la mayora de los sectores sociales que arrastran una
situacin de pobreza crnica454
Por otra parte la imposicin de la cosmovisin eurocntrica contribuye a la
construccin de una autoimagen nacional negativa y ocasiona una violencia intrasocial
que es el resultado de la proyeccin de esa autoimagen nacional negativa, en el otro,
ya sea el semejante o el diferente. Ello produce a su vez el rechazo, la desconfianza, el
desprecio, la descalificacin del semejante o del diferente, su cosificacin, segn la
dialctica psquica del etnocentrismo negativo455, todo lo cual obstaculiza las relaciones
intrasociales constructivas.

Los conflictos intrapsquicos

Los aspectos intra-psquicos de este conflicto estarn matizados por las
mltiples complejidades de la vida psquica. Si los estudiamos con la perspectiva
psicoanaltica, podemos observar: represin, presencia rgida de mecanismos
defensivos, como la negacin, la proyeccin, el desplazamiento, la intelectualizacin, la
formacin reactiva, el bloqueo de las capacidades creativas y afectivas, la alteracin de
la percepcin de s mismo y de los otros, la prdida de autoestima, la angustia, la
depresin, etc. Estos son procesos de gran fuerza y complejidad en la vida social,
porque estn ntimamente vinculados a lo emocional, a la afectividad, a la imaginacin,
a la energtica de las conductas, al actuar. Es por ello que la discusin y anlisis de
estos problemas moviliza muchas tensiones emocionales que se expresan en
diferentes formas: negacin del problema, burla y ridiculizacin de las personas que
estudian el tema, evasin a travs del chiste, agresin, etc.
El pensamiento colonizador que descalifica de forma directa o indirecta, el valor
de las culturas fundacionales, indgenas, ibricas y afroamericanas, y su confluencia en
las culturas criollas - mestizas, es proyectado de mltiples maneras, la mayora de ellas
indirectas. Es difundido por la publicidad, la va escolar, y tambin por diversos
programas trasmitidos por los medios de comunicacin y la industria cultural en
general, y se asocia y se suma a la ideologa colonial asentada en la tradicin. Se
reproduce de manera sistemtica a travs de la enseanza escolar convencional y a

454

Mosonyi, Esteban Emilio: El indgena venezolano en pos de su liberacin de su liberacin

definitiva. Caracas. Universidad Central. 1975
455
Ver definicin de etnocentrismo negativo, en las pginas siguientes.

travs de la educacin informal transmitida por diversos programas de la industria

cultural456.
Este pensamiento colonizador al ser internalizado, se incrusta en nuestra
dinmica psquica y en nuestra vida social y personal, en nuestra historia personal y en
la historia colectiva, de una manera destructiva, inculcndonos el auto-desprecio,
impidiendo el desarrollo de una identificacin positiva con nuestras culturas
fundacionales y tambin con su sntesis creativa en las culturas criollas. Todo ello se
construye de manera sutil o de manera explcita a travs de la descalificacin, la
estigmatizacin permanente, la burla o la ridiculizacin, la negacin por omisin de los
valores del patrimonio cultural indgena, afroamericano, ibero americano y criollo,
obstaculizando con todo ello el desarrollo de sentimientos de arraigo, la apropiacin
cultural y la pertenencia.

El etnocentrismo negativo
Estos procesos sealados anteriormente dan lugar a lo que se denomina
etnocentrismo negativo que incluye la identificacin cultural negativa, la vergenza
tnica y el endorracismo. El mismo representa para las personas una gran carga de
inseguridad, que trae consigo: apata, improductividad, ausencia de iniciativas. Como
tambin, por la va de los mecanismos defensivos psicodinmicos de proyeccin, da
lugar a una tendencia crnica a la descalificacin mutua, a proyectar en el otro (el
semejante o el diferente), los estereotipos, prejuicios y smbolos de estigma,
internalizados, pero intolerables para el Yo consciente, todo lo que lleva a una violencia
circular permanente, en el sentido que la defini Franz Fann457. Esta violencia circular
tiene un efecto disociador: obstaculiza la unidad, la convergencia, el acercamiento para
formar grupos de trabajo, grupos de encuentro, y por el contrario exalta actitudes
hipercrticas, hiperindividualistas, hipersensibles contra el endogrupo, a la vez que
estimula actitudes de sumisin y de admiracin acrtica de las acciones, producciones y
creaciones de los representantes de las culturas dominantes, sus creencias, sus
modelos y sus metas. Es decir, este sndrome de etnocentrismo negativo que integra:
identificacin cultural negativa, endorracismo y vergenza tnica, distorsiona e
interfiere las relaciones del individuo consigo mismo, en sus distintas instancias
456
457

Silva Ludovico: op. cit.

Fanon Franz: Los condenados de la tierra: Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968.

psquicas, conscientes e inconscientes. A su vez interfiere y lesiona las relaciones con

sus propios grupos de referencia y cultura matriz, hipertrofa la discriminacin de
gnero, y la violencia contra la mujer, y estimula el desarrollo de relaciones conflictivas,
de sumisin y dependencia con las culturas de dominacin.
La reflexin e investigacin sobre la constitucin interior psico-dinmica de los
procesos histricos y, en particular, del proceso colonial y neocolonial, ha caminado
muy lentamente, sobre todo por los problemas tericos metodolgicos, psquicos y
poltico-ideolgicos que ello plantea; en este campo, Franz Fanon es un precursor.
El pensamiento colonizador est incrustado en nuestra historia personal y en
nuestra historia colectiva, entendida la historia como devenir humano, como indagacin
y testimonio y como proyecto colectivo de realizacin humana plena. Pensamos que en
la negacin estigmatizacin, descalificacin y rechazo de las culturas indgenas,
afroamericanas, iberoamericanas y criollas-mestizas, y la discriminacin y exclusin de
gnero, se encuentran los fundamentos de muchos de los factores individuales y
colectivos que nos impiden constiturnos como un sujeto histrico cultural plural, que
pueda a su vez, elaborar, producir y realizar un proyecto socio poltico para la
realizacin humana individual y colectiva, con capacidad para apreciar la diversidad de
gnero, y que logre una perspectiva pluricultural, y plurisocial.

2.

IDENTIDADES, PATRIMONIO CULTURAL Y MEMORIA CULTURAL EN

VENEZUELA Y AMERICA LATINA

El tema de las relaciones entre la construccin de las identidades psico-socioculturales y el patrimonio cultural en la poblacin de Venezuela en particular y de
Amrica latina en general, constituye un campo de gran importancia para nuestra
investigacin. Es un rea que viene siendo trabajada tambin en aos recientes por la
filosofa intercultural, y no solo por las ciencias humanas. As en el libro titulado
Interculturalidad y globalizacin, Ral Fornet-Betancourt, expone en el captulo que
lleva por nombre: Tesis para la comprensin y prctica de la interculturalidad como
alternativa a la globalizacin, lo siguiente:
Con su opcin decidida y radical por las diferencias culturales la filosofa
intercultural se entiende como un aporte a la reorganizacin de las
relaciones entre las culturas y los pueblos en el sentido de una alternativa a
la globalizacin neoliberal. Su opcin por las culturas es as una toma de
posicin contra el proceso de homogeneizacin y de exclusin que hoy se
impone. El ncleo de esta alternativa radica en tomar la idea de la
interculturalidad como hilo conductor para desarrollar una praxis que,
atenindose consecuentemente al principio rector del derecho de los seres
humanos a tener una cultura propia, no solo fomenta y cultiva la pluralidad
de las visiones del mundo y el respeto mutuo entre las mismas, sino que
procura, ser adems un instrumento adecuado para la realizacin concreta
de una pluralidad de mundos reales.458
Compartimos plenamente estos planteamientos y tal como vamos a exponer en
las pginas siguientes,

nuestro trabajo est orientado a elaborar propuestas

alternativas desde el campo de la educacin intercultural.

A partir de los aos ochenta del siglo XX, se han estimulado los estudios sobre el
patrimonio cultural con el apoyo de la UNESCO, y el desarrollo de la antropologa
crtica. As el trmino Patrimonio cultural, segn los acuerdos internacionales
aprobados en la XXIV Reunin del Comit Interamericano de Cultura en Washington
en1983, comprende: el sistema de smbolos de identidad y valores comunitarios que
crean y preservan los pueblos a travs del tiempo459.
As el patrimonio cultural, es la creacin cultural, construida y acumulada por los
pueblos, que transmite, hereda y recrea estructuras simblicas: lengua, mitos,
458

Fornet- Betancourt, Ral: Interculturalidad y Globalizacin. San Jos de Costa Rica. Editorial DEI,
2000, p. 152
459
Nieves, F. Martn, C.: La conservacin de bienes culturales: Poltica Institucional de Rescate
Arqueolgico. En: Actas de la Tercera Conferencia del Nuevo Mundo sobre Arqueologa de Rescate.
Edicin: Sanoja y Loyola Editores. 1990 p. 196-202

leyendas, poesas, relatos, cantos, cuentos tradicionales, imgenes, pensamiento en

general. Se pone de manifiesto en experiencias sociales y culturales concretas:
agricultura,

tecnologa,

etnobotnica,

organizacin

societaria,

instituciones,

pensamiento, etnomedicina, etno-ciencia, arte, arquitectura.

Todo ello le da continuidad a una comunidad dada y a sus miembros
individuales, con la tradicin y la creacin cultural de sus ancestros y con sus orgenes
en el tiempo.
Sin embargo como resultado de un proceso histrico, en el cual se ha construido
e implantado una ideologa eurocntrica, gran parte de la poblacin venezolana y
latinoamericana no ha internalizado como smbolos de identidad y valores
comunitarios, muchas de las manifestaciones culturales que constituyen su patrimonio
cultural pluricultural, a este proceso nosotros lo denominados represin de la memoria
cultural. Proceso que viola los derechos humanos del pueblo venezolano, pues
interfiere sus derechos de conocer, poseer, valorar y disfrutar su patrimonio cultural
propio.

2.1.

HISTORIA Y PATRIMONIO CULTURAL

Segn el historiador mexicano Enrique Florescano460 lo que se define como el

patrimonio cultural de una nacin, no es algo dado, que se puede definir como una
realidad que existe por s misma, sino que es una construccin histrica.
Segn l, las concepciones acerca del patrimonio cultural y las polticas
orientadas a preservarlo, estudiarlo y difundirlo, tienen una relacin con cuatro
coordenadas, dinmicas y complejas.
Primera coordenada: la manera como cada poca reflexiona sobre su pasado, lo
rescata, y selecciona dentro de ste ciertos bienes y testimonios que relaciona con su
nocin de patrimonio cultural o de identidad cultural y la relacin del presente con el
pasado. As, en el caso de Venezuela, ms que una reflexin sobre el pasado,
encontramos con gran frecuencia una tendencia a la negacin del pasado, al olvido y a
la destruccin de las creaciones del pasado. Todo lo cual lleva a conductas de evasin,
de impostacin, de alienacin cultural y psicolgica y a la banalizacin. Sin embargo
este pasado reprimido, al no estar iluminado por una reflexin, se convierte entonces en
un magma, en una carga cultural inconsciente, una fuerza irracional, que emerge en
460

Florescano, Enrique: El Patrimonio cultural. Mxico. Fondo de cultura Econmica. 1985

cualquier momento o tambin su negacin, se trasmite como ausencia, carencia,

desheredad, privacin cultural.
Segunda coordenada: La seleccin de bienes y testimonios culturales que se
considera Patrimonio Cultual es realizada por los grupos sociales dominantes, de
acuerdo con criterios restrictivos. En el caso de Venezuela ha sido patente el
desarraigo de los grupos sociales dominantes, que siempre han tenido dificultades para
comprender un pas complejo, pluricultural, barroco y tropical, que no encaja en
ninguno de los modelos convencionales, considerados valiosos por la ideologa
eurocntrica. Como resultado de esto, el inters de los grupos dominantes como
grupos -, por la preservacin del patrimonio cultural venezolano en sus expresiones
amerindias, afroamericanas, iberoamericanas y venezolanas criollas-mestizas ha sido
muy limitado. Sin embargo es necesario reconocer el gran aporte de valiosas
individualidades, pertenecientes a estos grupos, en lo que atae al estudio,
conservacin y divulgacin del patrimonio cultural, pluricultural, venezolano.
Tercera coordenada: El concepto de patrimonio cultural, se ha construido, en el
Estado Nacional, como el resultado de una diferenciacin entre lo que se reconoce
como patrimonio cultural

universal y lo que se distingue como patrimonio cultural

propio461. En Amrica Latina, la independencia poltica de Espaa, y la formacin de las

repblicas independientes estimul la conservacin de valores histricos y culturales,
representativos de las nuevas naciones independientes. Ello dio lugar en muchos
pases como Mxico o Colombia a las primeras acciones de rescate y valorizacin de
las tradiciones histricas y los bienes culturales de la nacin.
Ahora bien, en este punto, debemos reflexionar sobre las diversas circunstancias
internas, en las cuales, las diferentes nuevas repblicas arriban a su independencia. El
caso de Venezuela es muy particular porque est nacin llega a la Independencia y a
la formacin de la repblica, destruida y arruinada por once aos de guerra contnua.
Recordemos que fue en Venezuela: Tierra Firme, donde se desarroll con ms
intensidad, la guerra de Independencia, ya que por ser la entrada al continente, este
pas tiene una posicin geogrfica privilegiada de gran importancia geopoltica, por lo
cual Espaa, hace todo lo posible militarmente para no perderla.
Adems, Venezuela llega a la condicin republicana, despoblada, porque su
poblacin fue llevada en grandes contingentes a las campaas del sur: Colombia,
461

Idem.

Ecuador, Per y Bolivia.462 Para entonces sus vanguardias culturales, sus lites
culturales, han emigrado o han desaparecido, o fallecido en la guerra463, se han
disgregado porque han seguido las rutas trazadas por Bolvar hacia el sur del
continente y en esa aventura perecen, se enferman, quedan invlidos, o contraen
compromisos familiares y no pueden regresar464. Adems, para entonces el pas ha
perdido tambin una gran parte de su territorio. Todo ello contribuy a que las
preocupaciones por el patrimonio cultural, posiblemente quedaran subsumidas en la
tarea urgente de la reconstruccin mnima, necesaria para desarrollar la vida cotidiana
y pacificar el pas.
Es necesario tener muy en cuenta que en Venezuela, la intensidad y
prolongacin de la guerra de Independencia: once aos, fue tan desvastadora que se
produjo necesariamente un sentimiento antihispnico, as: los cuestionamientos a
Espaa no solamente se centraron en resaltar el mal gobierno colonial, sino que
tambin la tradicin cultural

hispnica fue apreciada como un legado bsicamente

negativo para la tarea de la construccin de la nacin.465

De esta manera lo que no haba sido destruido por la guerra fue perdindose en
el abandono y fue siendo sustitudo por nuevos modelos culturales, tales como los que
se desprendan de las nuevas metrpolis Inglaterra y Francia466. El problema, con la
adopcin de estos nuevos modelos culturales, es que los mismos, no tenan raigambre,
en la vida social y cultural de la nacin, por lo cual la relacin con ellos, era superficial,
sin races, sin fundamentos, sin tradicin. Dando lugar as, a una manera frecuente de
relacin con lo cultural, sin vnculos profundos, sin compromiso emocional por moda,
es decir de una manera artificial e impostada, tal como ha sucedido posteriormente en
la segunda mitad del siglo XX con la influencia cultural estadounidense.
Adems la intencin y compulsin integradora del Estado nacional en
Venezuela, al igual que en otros pases de Amrica Latina construy smbolos,
patrimonios e imgenes culturales centralistas y clasistas que avasallaron a las
462

Como se puede consultar en las investigaciones sobre la Guerra de Independencia.

Baste pensar como ejemplo en la suerte de los msicos ejecutantes y compositores de la Escuela de
Msica de Chacao en Caracas, en la poca colonial.
464
Se puede consultar al respecto de Mariano Picn Salas: Odisea de Tierra Firme. Mrida. Ediciones
Solar, 1995.
465
Calzadilla, Pedro Enrique. Apuntes sobre una sociedad desmemoriada. El olvido como malestar. En:
Revista Bigott. Caracas. Ediciones Fundacin Bigott, N. 41, enero-Marzo de 1997 p. 175
466
(Un ejemplo de ello lo tenemos en la destruccin de los conventos y otras edificaciones coloniales del
Centro de Caracas durante el gobierno de Guzmn Blanco)
463

tradiciones culturales campesinas, populares, regionales y locales, no reconocidas

como expresiones representativas de la cultura nacional.467
Desde el momento de la emergencia como nacin, los sectores sociales que han
estado en el poder, van a dar su particular interpretacin de los bienes culturales, y de
los que se consideran tales.
En el caso de Venezuela, el sector hispano-criollo-mantuano es el sector social
que conduce la guerra de Independencia y que traza los lineamientos de la nueva
Repblica. Este sector social va a estar muy marcado por el etnocentrismo occidental y
el europo-centrismo. Ello confirma y define, la contradiccin social y cultural presente
hasta hoy en Venezuela, cual es, la de una nacin pluricultural y pluritnica, conducida
histricamente por grupos sociales, que han asumido como poltica de estado explcita
o no, una concepcin eurocntrica de la cultura468, con frecuencia, de espaldas a la
tradicin existente, todo lo cual ha incidido en la definicin de lo que se consideran
bienes culturales. Dejando durante muchos aos fuera de ello, toda la cultura indgena,
afroamericana, y criolla-mestiza adems de la conflictiva relacin con la cultura ibrica
que expusimos anteriormente. Todo lo cual se puso de manifiesto en la educacin
formal a todos los niveles.
Cuarta coordenada: el patrimonio cultural es el resultado de un proceso histrico
que se va conformando en la interaccin pacfica o violenta de diferentes procesos
histricos sociales y culturales469. Encontramos que las manifestaciones culturales que
crean, expresan y recrean los sectores populares, indgenas, afroamericanos y criollos
mestizos venezolanos, se han visto en la necesidad de conformarse como culturas de
resistencia470, en pequeos espacios comunitarios del pas, ya sean urbanos, semiurbanos, o rurales. Como si de una guerra contra la imaginacin y la creatividad se
tratara, y las mismas tuvieran la necesidad de atrincherarse, esconderse, refugiarse o
exiliarse. Puede servirnos de reflexin las trayectorias vitales creadoras de Armando
Revern, Juan Flix Snchez, Antonio Jos Fernndez. El Hombre del Anillo, Ramn
Palomares.
467

Florescano, E.: Op. cit.

Tal como expusimos en el captulo segundo, tanto en la literatura, en las artes plsticas acadmicas,
como en la educacin formal.
469
Florescano E. Op. cit.
470
Por culturas de resistencia, entendemos la experiencia, tradicin y la fuerza cultural que se opone a la
modificacin, negacin, olvido, o prdida de su sentido, caractersticas fundamentales y tradicin propia,
todo lo cual representa una resistencia en el campo de las fuerzas sociales, econmicas, simblicas y
polticas, dominantes.
468

Ahora bien, es importante tener presente, que a partir de los procesos de

democratizacin del pas, impulsados por los partidos polticos, personalidades y
grupos culturales crticos que emergen a la vida pblica a partir de la muerte del
dictador Juan Vicente Gmez en 1936, el pas empieza a conocer y valorizar la
existencia de los bienes culturales populares, que se encuentran en todas las regiones
del pas. En la valorizacin y reconocimiento de los mismos destaca el esfuerzo de
Juan Liscano, Gilberto Antolnez, Mariano Picn Salas, Mara Teresa Castillo, Arturo
Uslar Pietri, Juan Pablo Sojo, Rafael Rivero Oramas, Abilio Reyes, Antonio Arriz, y
otros.
Algunas de estas expresiones culturales populares, lograron ingresar a los
programas educativos de educacin primaria por un perodo de tiempo, tal fue el caso
de los estudios de folklore realizados por Abilio Reyes y las publicaciones dirigidas a la
infancia de Rafael Rivero Oramas, ms, al ser desplazados del poder esos grupos de
intelectuales crticos y creadores, fueron sustituidos por funcionarios tecncratas e
ignorantes en el campo histrico y cultural, quienes desplazaron y eliminaron esos
saberes de la escuela venezolana.
Sin embargo, la concepcin dominante de la tradicin histrica y cultural del pas
que se ha transmitido por la va educativa formal, continu siendo marcada por el
eurocentrismo y el etnocentrismo occidental, tal como lo hemos constatado en varias
investigaciones sobre los programas educativos y los textos escolares, empleados en la
escuela venezolana,471 que expusimos en el captulo segundo de esta investigacin, y
los aspectos culturales se fueron reduciendo cada vez ms por la influencia de la
ideologa tecnocrtica.
Para continuar con esta exposicin consideramos necesario profundizar en la
definicin de Patrimonio Cultural. ste concepto debe ser explicado en base a un
anlisis y una reflexin cientfica acerca de lo que se ha definido como herencia
cultural, por sta se entiende lo siguiente:
El proceso acumulativo de las distintas formas de creatividad humana,
definida dentro de un espacio territorial, polticamente establecido y que
en Latinoamrica representa la concrecin del trabajo y la vida de las
diferentes sociedades que desde hace 15.000 aos o ms han ocupado

471

Quintero, Mara del Pilar: Racismo, etnocentrismo occidental y educacin. En: Accin Pedaggica.
Universidad de Los Andes. San Cristbal. Tchira. Venezuela, Vol. 12 N. 1, 2003

los territorios que hoy sirven de fundamento a nuestros Estados

Nacionales472.
Sin embargo la poblacin venezolana y latinoamericana, con gran frecuencia no
ha podido conocer, comprender, valorar, apropiarse y disfrutar de su plural herencia
cultural.
En ello han sido decisivas las polticas culturales y educativas y la ideologa del
eurocentrismo, en sus diversas formas , que se ha impuesto, e internalizado en
Venezuela y en Amrica Latina, a lo largo de los siglos de coloniaje, y se ha redefinido
y afianzado en el perodo neo-colonial, con las caractersticas de pensamiento
dominante y homogeneizador y se profundiza cada da con las nuevas dinmicas de los
procesos de globalizacin. Sobre este tema ahondaremos en el Captulo cuarto de esta
investigacin.
2.2. LA MEMORIA CULTURAL.
Los seres humanos transitan su vida inmersos en el devenir histrico-cultural, no
como sujetos pasivos, sino como sujetos creadores y recreadores de l. Ese acontecer
histrico cultural, creacin humana colectiva que trasciende el lapso cronolgico de las
vidas humanas, es el que nos proporciona una de las caractersticas especficamente
humanas: la cultura, ella tiene continuidad en el tiempo, ms all del lapso cronolgico
de nuestras vidas y constituye la herencia cultural y el patrimonio cultural.
A travs de la memoria, los seres humanos, podemos heredar, aprender,
apropiarnos y recrear los legados de la mltiple experiencia humana y su creacin
incesante, sin ella, todo sera un eterno empezar. Por ello, la tradicin y la memoria,
son altamente valorados por los distintos pueblos de la tierra.
Como un ejemplo de lo dicho anteriormente queremos traer aqu un texto escrito
a partir de Wattunna, el ciclo de los mitos y relatos de los Yekuana-Makiritare que viven
en la regin del Alto Orinoco.473
La historia de MEDATIA, como las otras historias de Wattunna, es para
los indios Yekuana un trozo de saber, un gran relato que cuenta
innumerables veces, su memoria, su historia, su explicacin. Repetirla,
para si mismos, para los otros, para los nios que no la saben, es
472

Sanoja, Mario; Vargas, Yraida: Patrimonio cultural: Inventario o proceso histrico? En: Actas de la
Tercera Conferencia del Nuevo Mundo sobre Arqueologa de Rescate. Ediciones Sanoja y Loyola
Editores 1990 p. 52-62
473
Este ciclo de mitos y relatos, Wattunna, fue recopilado y traducido por el antroplogo Marc de Civrieux,
quien comparti con los Yekuana treinta aos de su vida.

continuar siendo hombres, reiterarse, distanciarse del mal acechante que

ronda en todo su pensamiento del mundo: el olvido.
Slo por el olvido, con el olvido, puede un hombre convertirse en
odoskankomo, espritu maligno, o irse a vivir como esclavo en la casa de
los cachicamos creyendo que es yerno del abuelo cachicamo, como
ocurre en alguna historia. El mayor poder curativo de Medatia consiste en
devolver a los hombres la memoria, espantando con su maraca a los
espritus que lo han tomado, que han echado sobre l, el olvido: la
memoria hace libres a los hombres. 474
A travs del relato mtico, los yekuana-makiritare, tienen presente el papel de la
cultura y la memoria en el proceso de hominizacin, la afirmacin de su condicin o
estatus ontolgico de seres humanos, la cultura, su esencia, y la amenaza del peligro
acechante: el olvido.
Desde otro tiempo, otra regin del mundo y otra cultura, Hans-Georg Gadamer,
nos dice tambin:
Mnemosine, la musa de la memoria, la musa de la apropiacin por el recuerdo
es a la vez la musa de la libertad espiritual.475
Los dos textos coinciden en decirnos y recordarnos la importancia central de la
memoria para la cultura, para ser propiamente humanos: ser libres, creadores, para
recordarnos que no venimos programados por la naturaleza como los otros seres
biolgicos, por ello tambin somos responsables de nuestro hacer, de nuestras
creaciones, de su cuidado, conservacin y transmisin.
En las diferentes, lejanas y distintas culturas del planeta, la memoria ha ocupado
un lugar fundamental, cuando ello no ha sido as, se produce una desintegracin
psquica, social y cultural.
De esta manera sabemos que el tema de la memoria es de gran importancia
para el estudio de la percepcin que tengamos de nosotros mismos, de nuestra nacin,
de nuestros paisanos, de nuestra familia, de nuestras creaciones. Y por lo tanto en la
construccin de la identidad psico socio cultural. En este ensayo, le daremos solo un
breve espacio y profundizaremos en l en otros escritos. Abordaremos aqu, el estudio
de la memoria socio cultural con los recursos de las ciencias humanas, desde dos
perspectivas, la psicolgica y la que proviene de la historia cultural.

474

Arreaza Henrriette y Calzadilla. Juan Antonio: El extraordinario viaje de Medatia. Caracas. Ediciones
Siembraviva, 1992, p. 48
475
Gadamer, Hans-Georg: La actualidad de lo bello. Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1996. p. 42.

a)

La perspectiva psicolgica. La memoria cultural y la memoria social, segn la

psicologa cognitivista son expresiones de la llamada memoria a largo plazo y

comprende dos tipos de informacin: el semntico y el episdico que se almacenan en
la memoria a largo plazo.
La informacin se almacena como unidades visuales o como unidades verbales
o en ambas formas, otros autores indican que la memoria a largo plazo, corresponde a
redes proposicionales (grupos interconectados de unidades de informacin) y ms an,
otros investigadores como Pal Anderson indican que las proposiciones son buenas
para representar pequeas unidades de significado, pero no lo son, cuando se tienen
que representar los conjuntos mayores de informacin organizada sobre lo que
sabemos acerca de conceptos particulares.476
Para los conjuntos mayores de informacin, necesitamos estructuras de datos
que organicen amplias cantidades de informacin en un sistema significativo477. Estas
estructuras de datos son llamadas esquemas. As un esquema se convierte en un
patrn o gua para entender un suceso. El esquema indica la informacin especfica
que ha de buscarse o se ha de esperar en una situacin particular. El esquema es
como un estereotipo que especfica las relaciones y secuencias estndares de eventos
involucrados en un objeto o situacin, y va asociado a una carga emocional de signo
positivo o negativo.
Muchos psiclogos cognoscitivistas creen que los esquemas son las unidades
claves para el proceso de comprensin; de acuerdo a estos enfoques, para la
comprensin de un suceso, de un objeto o de un proceso, seleccionamos un esquema
de nuestra memoria a largo plazo, que nos parece apropiado, luego, este esquema nos
sirve de marco de referencia para decidir qu detalles son importantes, qu informacin
buscar, y qu recordar. Es como si el esquema fuera una teora acerca de lo que va a
ocurrir en la realidad, ya sea sta un objeto, un texto o un acontecimiento.478
Ahora bien, ya sea memoria de corto o largo plazo, esta se alimenta de la
interaccin social y cultural, cuyos contenidos y procesos estn inscritos en una
dinmica histrica, cultural, poltica y afectiva. Para el caso que nos ocupa en este
476

Anderson, Paul. Estudios psicolgicos sobre la memoria. En: Woolfolk Anita: Piscologa Educativa,
Mxico, Prentice Hall Hispanoamericana. 1990 p. 120
477
Pavio, Alan. Estudios psicolgicos sobre la memoria. En: Woolfolk Anita: Piscologa Educativa,
Mxico, Prentice Hall Hispanoamericana. p. 124
478
Woolfolk, Anita. Estudios psicolgicos sobre la memoria. En: Woolfolk Anita: Piscologa Educativa,
Mxico, Prentice Hall Hispanoamericana.1990

trabajo, tanto las imgenes visuales como las unidades verbales almacenadas en la
memoria, las redes proposicionales de unidades de informacin, - que son
cognoscitivas y afectivas simultneamente - estn afectadas, por este proceso social,
ideolgico poltico, - del eurocentrismo y el etnocentrismo occidental que venimos
estudiando y su manifestacin en la represin, omisin y distorsin de la informacin
y valoracin, sobre las culturas amerindias, afroamericanas, iberoamericanas y criollas
mestizas.As, de tal manera que cuando un sujeto o grupo de sujetos se encuentran ante
un suceso, un proceso, un objeto, un colectivo, una persona (que puede ser l o ella
mismos), que estn relacionados con las culturas y poblaciones venezolanas y
latinoamericanas, los mismos carecen de la informacin previa vlida, para
comprenderlo e interpretarlo en su real dimensin histrica cultural plural y por el
contrario responden con estereotipos negativos, prejuicios y estigmas recibidos por la
va de la ideologizacin, tal como los describimos en el capitulo anterior.
Como hemos sostenido en pginas anteriores, la imposicin de las tesis de la
ruptura histrica ya sea con las culturas indgenas, con las culturas ibricas o con las
culturas africanas y la negacin y/o represin de las mismas, ha sido un resultado de la
imposicin ideolgica, y a la vez la consecuencia de un proceso histrico, econmico,
cultural, poltico. Este proceso lo venimos exponiendo, en el captulo primero y segundo
de esta investigacin y ahondaremos sobre l, en el cuarto captulo. Ahora bien todo
este proceso histrico-cultural repercute en el plano de la formacin de la personalidad
individual, y de lo que se puede definir como personalidad bsica de la nacin, que
carga con el peso y la marca de la represin de la memoria histrica, social y cultural, lo
cual trae como consecuencia la ausencia de memoria y la disposicin al olvido. Todo lo
cual corresponde a una privacin cultural.
Todo ello a su vez se expresar en lo psicosocial como una prdida o ruptura
colectiva de la memoria histrica social y cultural. Esto trae consecuencias en el plano
psicosocial y cultural, que se ponen de manifiesto en ciertos comportamientos, como la
anomia, el olvido la destructividad, el simplismo, el desinters, la ausencia de
compromiso, de respeto, y de afecto, por el entorno social, el patrimonio cultural y
ecolgico, las actitudes, racistas o endorracistas, la indiferencia, la no participacin, la
trivialidad, y me atrevo a decir incluso que el consumismo, como una forma

inconsciente de llenar el vaco, la oquedad producida por la prdida de los nexos

sociales y culturales del patrimonio y la memoria cultural propia.
b) La perspectiva de la historia cultural.
Hemos considerado conveniente analizar tambin este problema de la prdida
de la memoria histrica cultural, con los aportes de la interpretacin de la historia de
Fernand Braudel.
El historiador Fernand Braudel, estuvo muy interesado en el trabajo
interdisciplinario en las ciencias sociales, deca: Hay una crisis general de las ciencias
sociales:
Todas ellas se encuentran abrumadas por sus propios progresos, aunque
no solo sea debido a la acumulacin de nuevos conocimientos y a la
necesidad de un trabajo colectivo, cuya organizacin inteligente est
todava por establecer; directa o indirectamente, todas se ven afectadas lo
quieran o no, por lo progresos de las mas giles de entre ellas, al mismo
tiempo que continan, no obstante, bregando con un humanismo
retrgrado e insidioso, incapaz de servirles ya de marco.479
Estas afirmaciones de Braudel, publicadas inicialmente en 1968, son
antecedentes muy importantes sobre las actuales discusiones sobre la complejidad, y la
interdisciplinariedad.
Ante la situacin que nos plantea la presente investigacin cual es el problema
que presenta Venezuela y Amrica Latina en general, de no aceptacin de su pluralidad
cultural originaria y fundacional, y de la continuidad de la misma situacin a travs de
los siglos, tal como lo hemos expuesto en el captulo segundo, nos vemos en la
necesidad de acudir a la ciencia que estudia el tiempo social, la duracin social y esta
es la historia.
Tal como la describe Fernand Braudel: La duracin social, esos tiempos
mltiples y contradictorios de la vida de los hombres que no son nicamente la
sustancia del pasado, sino tambin la materia de la vida social480. Braudel expone a
continuacin la importancia fundamental que ello tiene para el historiador esta vvida
oposicin entre el instante y el tiempo lento de transcurrir481. Y mas adelante continua:
Tanto si se trata del pasado como si se trata de la actualidad, una consciencia neta de

479

Braudel, Fernand: La Historia y las Ciencias Sociales. Madrid. Alianza Editorial, 1985. p. 62
Op. cit. p. 63
481
Idem
480

esta pluralidad del tiempo social resulta indispensable para una metodologa comn de
las ciencias del hombre482.
Compartimos plenamente esta afirmacin de Braudel y la consideramos
fundamental para interpretar la conflictividad cultural y social presente en la cultura
venezolana y latinoamericana, derivada de la no aceptacin y desigual valoracin de
las culturas fundacionales. Queremos citar aqu un texto de Fernando Caldern, sobre
este problema que venimos exponiendo (citamos in extenso):
La negacin no se interrumpe: se trasmuta.
En la historia de la regin hay continuidad temporal entre la negacin y la
exclusin: los descendientes de los negros que fueron esclavos trados de
frica y de los indios que fueron sometidos por la conquista, son hoy en
su mayora, pobres y marginados (aunque no sean los nicos pobres o
marginados). El estigma no se interrumpe ni con las revoluciones de
independencia, ni con las empresas modernizadoras, ni con el Estado de
Derecho. Las distancias socio-econmicas en muchos pases de la
regin, siguen acompaadas por el color de la piel o por la lengua. Las
relaciones de servidumbre con el personal de servicio en los hogares de
clase media o clase alta, y con los trabajadores agrcolas y fabriles
sobreviven a la supuesta vocacin igualitaria de la modernidad, y son la
evidencia de que dicha dinmica es todava un desafo pendiente en la
mayora de nuestras sociedades.483
La diversidad de tiempos histricos
Ante este problema, que constituye un aspecto fundamental del tema de esta
investigacin, he acudido a los aportes de Fernand Braudel sobre la diversidad de
tiempos histricos, la nocin de estructura, que el propone, y la nocin de historia
inconsciente que l ha creado.
A propsito de esta pluralidad del tiempo histrico, este gran investigador nos
dice: El tiempo que nos arrastra, arrastra tambin aunque de manera diferente
sociedades y civilizaciones, cuya realidad nos sobrepasa porque la realidad de su vida
es mucho ms larga que la nuestra y porque los jalones, las etapas, hacia la
decrepitud, nunca son las mismas para ellas y para nosotros.484 Y contina ms
adelante con esta afirmacin: Una nocin cada vez mas precisa de la multiplicidad del
tiempo y del valor excepcional del tiempo largo se va abriendo paso consciente o no

482

Idem.
Caldern Fernando, Hopenhayn Martn, Ottone, Ernesto. Op. cit. p. 106
484
Braudel Fernand: Op. cit. p. 57
483

consciente, aceptada o no aceptada a partir de las experiencias y de las tentativas

recientes de la historia485.
En el esfuerzo por interpretar y comprender el problema planteado en esta
investigacin y sus consecuencias, considero de extraordinario valor estos estudios
sobre el tiempo social, expuestos por Braudel, quien nos define, diversos tipos de
tiempo social histrico: el tiempo de corta duracin, (el tiempo de los acontecimientos)
el tiempo de mediana duracin, el tiempo de larga duracin y el tiempo de muy larga
duracin. Dice as Fernand Braudel: Las ciencias, las tcnicas, las instituciones
polticas, los utillajes mentales y las civilizaciones (por emplear una palabra tan
cmoda) tienen tambin su ritmo de vida y de crecimiento486
Braudel, cita un ejemplo sobre la larga duracin en el campo de la historia. Es el
caso de la idea de Cruzada, la cual permanece mucho ms all del tiempo real de las
verdaderas cruzadas, como la continuidad de una actitud de larga duracin, que
repetida sin fin, atraviesa las sociedades, los mundos y los psiquismos mas diversos, y
alcanza con un ltimo reflejo a los hombres del siglo XIX487.
Tambin hace referencia Braudel a ejemplos tomados de la historia de las
ciencias, la cual:
tambin conoce universos construidos que constituyen otras tantas
explicaciones imperfectas pero a quienes les son concedidas por lo
general siglos de duracin. Solo se les rechaza tras un muy largo uso. El
universo aristotlico no fue prcticamente impugnado hasta Galileo,
Descartes y Newton; se desvanece entonces ante un universo
profundamente geometrizado que, a su vez, haba de derrumbarse,
mucho mas tarde, ante las revoluciones einstenianas.488
Pensamos que este problema que estudiamos en esta investigacin, se ubica en
la larga duracin, en el se dan las permanencias y supervivencias en el campo de lo
cultural489 sin negar por ello tambin aspectos fundamentales del campo econmico,490
y

la

realimentacin

reproduccin

de

los

procesos

conflictivos,

por

los

acontecimientos que se dan en la corta duracin.

485

Op. cit. p. 63
Op. cit. p. 64: La historia y las ciencias sociales. Madrid. Alianza Editorial 1979 p. 72.
487
(Para este caso, Braudel hace referencia al estudio de Alfhonse Dukont: Le Mythe des Croisades.
Essai de sociologie religiense, Paris 1959).
488
Op. cit. p. 70
489
Op. cit p. 71
490
Op. cit. p. 72-73
486

Las estructuras histricas

Pero adems de todos estos aportes, nos interesa sobremanera el concepto de
estructura que nos proporciona Braudel:
Para nosotros los historiadores, una estructura es indudablemente un
ensamblaje, una arquitectura; pero, ms an, una realidad que el tiempo
tarda enormemente en desgastar y en transportar; ciertas estructuras
estn dotadas de tan larga vida que se convierten en elementos estables
de una infinidad de generaciones: destruyen la historia, la entorpecen y,
por tanto, determinan su transcurrir. Otras, por el contrario, se desintegran
ms rpidamente. Pero todas ellas, constituyen, al mismo tiempo,
sostenes y obstculos.
En tanto que obstculos, se presentan como lmites (envolventes, en el
sentido matemtico) de los que el hombre y sus experiencias no pueden
emanciparse. Pinsese en la dificultad de romper ciertos marcos
geogrficos, ciertas realidades biolgicas, ciertos limites de la
productividad y hasta determinadas coacciones espirituales: Tambin los
encuadramientos mentales representan prisiones de larga duracin.491
Esta definicin de estructura histrica, la define Braudel como una estructura
dinmica. Ella es de gran valor para nuestra investigacin, porque pienso que la
experiencia histrica de tres siglos de colonialismo, y uno y medio de neocolonialismo
en Amrica Latina, se han constituido en una estructura histrica dinmica de gran
complejidad donde intervienen aspectos objetivos y subjetivos de la cultura, donde
estn incorporados aspectos del lenguaje, de lo simblico en general, de las imgenes,
de las creencias, de aspectos psquicos que constituyen las llamadas constelaciones
psquicas por Carl Jung. Prcticas sociales, de todo tipo: familiares, escolares,
artsticas, comunales, polticas etc.492
El estudio de esta estructura, de su complejidad, componentes, significaciones y
movimientos derivados de la colonizacin europea en Amrica, requiere de un campo
de estudio especializado que hemos denominado Estudios sobre la descolonizacin,
campo que debe ser holstico, interdisciplinario y transdisciplinario, sobre el cual
disertaremos el Captulo cuarto de la presente investigacin.
En el estudio de estos problemas y especficamente en relacin a la memoria
social y cultural, sus representaciones y su dinmica, es necesario tener presente que
en el campo de lo histrico social, existe una dinmica de las estructuras, frente a una
dinmica de los acontecimientos y las coyunturas que tienen su propio ritmo temporal.
491

Op. cit. p. 70-71

Puede consultarse a propsito de este tema la pelcula. La ciudad de los escribanos, de Jos
Velasco. Caracas CENAL. Mrida Universidad de Los Andes, 2006

492

As se habla de una historia estructural, una historia episdica y una historia coyuntural,
siempre bajo la perspectiva de la duracin. Otro historiador, E., Labrousse, expone la
secuencia de los ritmos de cambio en las estructuras, as: por lo pronto, la estructura
econmica: ella es la que evoluciona en el dominio de la velocidad mxima del hecho
econmico, muy detrs y de modo mediato, se tiene el fenmeno de la toma de
conciencia.493
A su vez el historiador Pierre Vilar habla de niveles estructurales a los cuales
corresponden ritmos estructurales diferentes: estructuras fsicas y geogrficas,
estructuras tcnicas, estructuras demogrficas, estructuras institucionales, estructuras
sociales y estructuras mentales.494
Fernand Braudel nos habla a propsito de las rupturas en el tiempo histrico: a)
de una dialctica de la continuidad y la discontinuidad de los procesos sociales, b) de
la necesidad de diferenciar la corta, mediana y larga duracin por la que transcurren los
fenmenos histricos y c) la importancia de apreciar los ritmos de decrepitud y
desgaste de las estructuras esas marcas de larga duracin en las que se inscribe la
historia).495
As mismo, este historiador nos habla de la discontinuidad de las estructuras
histricas en estos trminos: en lenguaje histrico, una discontinuidad social no es
otra cosa que una de esas rupturas estructurales, fracturas de profundidad, silenciosas,
indoloras496.
Todas estas grandes contribuciones de la historia como ciencia total, es la mayor
importancia para comprender la dinmica psico-socio-cultural.

La Resistencia al Cambio
En cuanto a la resistencia al cambio, es necesario hacer referencia a dos
grandes fenmenos:

493

Labrousse, E.: Las estructuras y los hombres. Barcelona. Editorial Ariel 1969
Vilar, Pierre: Iniciacin al vocabulario de anlisis histrico. Barcelona. Editorial Crtica. Editorial
Grijalbo 1980.
Todo ello nos orienta hacia una visin mucho ms amplia del campo de la historia, que comprende todo
el acontecer de la vida, lo cual nos lleva a cuestionar el reduccionismo de la historia limitada al acontecer
poltico y econmico, lo cual empobrece la construccin de la memoria colectiva, y el relato de la historia
patria.
495
Braudel, Fernand; Op. cit. p. 52
496
Idem.
494

1. En primer lugar las permanencias geogrficas puramente naturales o adquiridas

histricamente y,
2. Las realidades humanas de larga duracin donde encontramos las herencias
mentales, culturales y las solidaridades ms antiguas, de tipo tnico, lingstico, tribal,
etc.497; que corresponden de cierta manera a las estructuras mentales de larga duracin
a las que hace referencia Fernand Braudel.
La dialctica de la continuidad y discontinuidad de las estructuras histricas entre
ellas las estructuras mentales, en Amrica Latina, se dan en un proceso altamente
complejo donde es necesario ubicar el pasado y el presente amerindio, afroamericano,
iberoamericano y criollo-mestizo segn la regin y la relacin en cada tiempo con los
centros de poder mundial. Para el estudio de las culturas amerindias y criollasmestizas, es necesario tener en cuenta que el mundo indgena representa una base
poblacional, y una organizacin socio econmica y espacial algunas veces autnoma y tambin un conjunto de valores, costumbres, creaciones culturales y
prcticas-sociales, herencias culturales y genticas, muchas de los cuales se van a
trasmitir en el proceso histrico al mundo campesino, al urbano y semiurbano498

499

As vemos, que el mundo cultural indgena a pesar del impacto destructivo de la

conquista y la labor reorganizadora de la colonizacin, se mantendr en diversas
formas como continuidad y permanencia de la sociedad aborigen, la cual pasar a nutrir
el proceso de reestructuracin global del nuevo orden social colonial y neocolonial,
manteniendo su papel de matriz cultural, como parte de las estructuras histricas de
larga duracin.
Esta supervivencia del pasado y presente Amerindio en el presente histrico de
Venezuela y de Amrica Latina, est siendo puesta en evidencia por la antropologa
crtica y por la etnohistoria, pero contina reprimida en la historia oficial positivista,
evolucionista y marxista, en la educacin y durante todo el periodo republicano en la

497

Vilar, Pierre: Op. cit

Rojas Reinaldo: Contribucin a la Historia Social de la Regin Barquisimeto en el tiempo histrico
colonial 1530-1810; En: Revista Universitaria de Ciencias del Hombre. Caracas. Universidad Jos
Mara Vargas, Ao III N. 3 Julio-Diciembre de 1989 p. 221 a 254
499
Ver captulo sexto, las propuestas educativas para la recuperacin de la memoria cultural entre ellas la
titulada El Maz en la cultura popular venezolana, captulo sexto de esta investigacin.
498

poltica educativa, cultural, social y econmica. Sin embargo, se estn observando

transformaciones en el campo jurdico a partir de 1999500.
Esta situacin de represin cultural, de la presencia de la tradicin indgena y
afroamericana contribuye de manera muy acentuada a la construccin de la percepcin
negativa de las diversas manifestaciones de lo nacional, a la formacin de la identidad
social y cultural negativa, a la vergenza tnica, el endorracismo, al abandono y
destruccin del patrimonio cultural y la memoria cultural y social. Es decir a la
conformacin de etnocentrismo negativo en amplios sectores de la poblacin y a la
continuacin del etnocentrismo occidental.
Como manifestacin de todo ello tambin se reproducen en la mediana y larga
duracin, el etnocentrismo occidental, el autoritarismo, la violencia circular, la violencia
cotidiana y la patanera, como marca infamante de lo colonial y la tendencia a la
descalificacin y destruccin del patrimonio cultural, que se expresa en sus mltiples y
complejas manifestaciones.

La Historia Inconsciente
Ahora bien, quiero incorporar aqu otro concepto muy importante para nuestro
anlisis, desarrollado por Fernand Braudel: es el de Historia Inconsciente

nos

preguntamos?:
Cmo se desarrollan estos procesos histricos, en el da a da? Cmo se
mueve y se materializa esta estructura histrica de la colonizacin?
Tal como expusimos al principio ella tiene manifestaciones objetivas y subjetivas
y ms an tiene manifestaciones conscientes e inconscientes. De acuerdo a mis
observaciones, en la mayora de este proceso histrico, la estructura histrica de la
colonizacin se mueve en la historia inconsciente.
Considero necesario citar de nuevo a Braudel, porque este aspecto de la
interpretacin, es de la mayor importancia para los cambios psico socio culturales, que
se aspiran a impulsar a travs de la educacin, (voy a citar in extenso):
La historia inconsciente es, claro est, la historia de las formas
inconscientes de lo social. Los hombres hacen la historia pero ignoran
que la hacen. La frmula de Marx esclarece en cierta manera, pero no
500

Se puede consultar al respecto la Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela,

1999 y las modificaciones contenidas en el Artculo 100 de la propuesta de Reforma de 2007 y el
artculo:Aportes culturales quedarn consagradas en la bicha. Ultimas Noticias. Caracas 19 de
Octubre de 2007 p. 20

resuelve, el problema. De hecho, es una vez ms, todo el problema del

tiempo corto, del microtiempo, de los acontecimientos, el que se nos
vuelve a plantear con un nombre nuevo. Los hombres han tenido siempre
la impresin, viviendo su tiempo, de captar da a da su desenvolvimiento.
Es esta historia consciente, abusiva, como muchos historiadores, desde
hace tiempo ya, coinciden en pensar? No, hace mucho que la lingstica
crea poderlo deducir todo de las palabras. En cuanto a la historia, se
form la ilusin de que todo poda ser deducido de los acontecimientos.
Ms de uno de nuestros contemporneos se inclinara de buena gana a
pensar que todo proviene de los acuerdos de Yalta o de Postdam, de los
accidentes de Dien-Bien-Fu o de Sakhiet-Sidi-Yussef, o de otro
acontecimiento desde muy distinta importancia, es verdad lo que
constituy el lanzamiento de los spuniks. La historia inconsciente
transcurre ms all de estas luces, de sus flashes. Admtase, pues, que
existe, a una cierta distancia, un inconsciente social. Admtase adems,
en espera de algo mejor, que este inconsciente sea considerado como
mas rico cientficamente que la superficie relampagueante a la que estn
acostumbrados nuestros ojos; ms rico cientficamente, es decir mas
simple, mas fcil de explotar, 501 si no de descubrir. Pero el reparto entre
superficie clara y profundidades oscuras entre ruido y silencio es
difcil, aleatorio.
Aadamos que la historia inconsciente terreno a medias del tiempo
coyuntural y terreno por excelencia del tiempo estructural es con
frecuencia ms netamente percibida de lo que se quiere admitir. Todos
nosotros tenemos la sensacin, ms all de nuestra propia vida, de una
historia de masas cuyo poder y cuyo empuje son bien es verdad, mas
fciles de percibir que sus leyes o su duracin. Y esta conciencia no data
nicamente de ayer, (as, por ejemplo, en lo que concierne a la historia
econmica) aunque sea hoy cada vez mas viva. La revolucin porque
se trata, en efecto, de una revolucin en espritu ha consistido en
abordar de frente esta semi oscuridad, en hacerle un sitio cada vez mas
amplio al lado por no decir a expensas de los acontecimientos502.
He relacionado el concepto de historia inconsciente e inconsciente social, de
Braudel, con la nocin de inconsciente social elaborado por Erich Fromm, eminente
representante del Psicoanlisis llamado culturalista, y voy a destacar la importancia de
transformar este inconsciente cultural, a travs del estudio y anlisis de la ideologa de
la colonizacin, con la finalidad de transformar lo inconsciente en consciente y permitir
as, propiciar el auto-conocimiento, que puede conducir a la construccin del sujeto
histrico social. Sobre ello profundizaremos en los captulos cuarto y quinto.
Deseo expresar aqu, que gran parte de los problemas derivados de la
desvalorizacin
501

de

las

culturas

fundacionales

de

la

nacin

venezolana

Explotar por los expertos en publicidad, los especialistas en propaganda poltica, los que desean
movilizar el resentimiento y la frustracin, hacia la venganza social, los vendedores de armas.
502
Op. cit. p. 84 y 85

latinoamericana, pertenecen hoy mayoritariamente a la denominada

por Braudel:

historia inconsciente: inconsciente social, as como tambin se desenvuelven, en el

mbito personal, familiar, escolar y comunal en las dimensiones de la subjetividad que
ha denominado Fromm: Inconsciente social.
Todo este esfuerzo de tejido interdisciplinario que venimos realizando, tiene
mucha importancia para la conceptualizacin de los aspectos ticos, y educativos, de
un proceso de cambio psico socio cultural orientado por los principios de la dignidad de
la vida, el respeto a los seres humanos y las aspiraciones a la construccin de una
cultura de paz activa, que necesita como punto de partida el autoconocimiento.
Todo ello plantea una serie de problemas de carcter histrico, tico, cultural,
lingstico, psicolgico, pedaggico y poltico, que estn ntimamente relacionados con
una profunda distorsin de la percepcin, valoracin y comprensin de la realidad
histrica cultural venezolana y latinoamericana. Esto se produce como resultado de la
historia inconsciente, y del inconsciente social de las personas y de los grupos sociales.
Lo cual a su vez altera los procesos cognoscitivos y afectivos de los mismos. Al mismo
tiempo esta alteracin de los procesos cognoscitivos, imaginativos y afectivos, impacta
en forma directa y negativa, la autoidentificacin, la identidad personal, social y cultural
de la poblacin venezolana y latinoamericana, la percepcin de la nacin y la
percepcin de los connacionales. Las actitudes, decisiones y acciones culturales,
sociales y polticas.

2.3.

EL OLVIDO
En nuestra Amrica Latina, y en particular en Venezuela, muchas creaciones

culturales y experiencias histricas, han desaparecido en el pozo sin fondo del olvido.
Es por ello conveniente, detenernos a reflexionar sobre el olvido, con el aporte de las
disciplinas cientficas.
Es necesario tener presente que el olvido de muchas experiencias histricas y
tradiciones culturales, que se observa en el perodo repblicano, se ha generado como
consecuencia de la violencia militar que va a cubrir casi todo el siglo XIX, unido a la
imposicin de un proceso histrico social de aculturacin que fue impulsado por los
sectores sociales dominantes porque sus intereses y cultura entraban en conflicto con
la supervivencia de las culturas Amerindias y Afroamericanas y ms tarde tambin con
las Iberoamericanas. Por todo ello en la poblacin criolla mestiza se han dado por

razones histricas, los procesos denominados aculturacin e imposicin de olvido, y

ms grave an el problema del endorracismo que se moviliza

y reproduce en las

regiones profundas de lo inconsciente social. Posteriormente, tambin en el periodo

republicano la imposicin de olvido, se produce tambin sobre la tradicin hispnica.
En este ensayo, trataremos el problema de el olvido, desde dos perspectivas
complementarias la perspectiva psicolgica y la que aportan los estudios de la historia
cultural.
a)

La perspectiva psicolgica: para el estudio del olvido existen en la psicologa

estudios de tendencia cognoscitivas, as como tambin

los de las corrientes

psicoanalticas. Desde este ltimo punto de vista, olvidamos, reprimimos al fondo de

nuestro inconsciente, aquellas experiencias, recuerdos, cosas, que nos son dolorosas,
que no podemos adecuar a las exigencias de la realidad, y a las que tememos.
A su vez la teora psicoanlitica nos explica las causas y consecuencias de la
represin y el olvido. La represin psquica y social traen consigo muchos problemas
intrasubjetivos e intersubjetivos, pues se necesita de manera inconsciente, emplear
mucha energa psquica para mantener el olvido y ello se hace a expensas de la
creatividad, la iniciativa, la motivacin y el bienestar. Lo reprimido es lo doloroso, lo que
nos avergenza, lo que nos angustia, lo que nos atemoriza, lo que nos puede hacer
sentir no aceptados, no valiosos. En el caso de la poblacin criolla venezolana que es
mayoritaria, las procedencias tnicas y culturales descalificadas, producen una
vergenza del origen, de carcter inconsciente, lo que se denomina: vergenza tnica.
Todo esto que estamos estudiando y analizando, lleva a amplios sectores de la
poblacin de Amrica Latina a la autodestructividad, a la destructividad, a la
descalificacin permanente de todo el contexto nacional, regional o comunal, a travs
del chiste descalificador, de la crtica exagerada y contumaz; a poner un nfasis
neurtico en los aspectos negativos de la realidad, a la trivializacin, y al empleo
rigidizado

de

mecanismos

defensivos;

negacin,

proyeccin,

desplazamiento,

formaciones reactivas, racionalizacin, intelectualizacin. Todos ellos estrechamente

asociados al conflicto cultural y psicosocial, y orientados a mantener estos conflictos en
niveles psicolgicos medianamente aceptables.
Como venezolana, que reflexiona y vivencia estos problemas psicosociales y
culturales, asociados a la percepcin negativa de la nacin, pienso que hay en
Venezuela una tendencia psicosocial hacia el olvido, posiblemente enmascarada con la

fascinacin por lo novedoso, por el arquetipo de lo nuevo, y tambin como necesidad

psquica, de borrar, dejar atrs experiencias muy dolorosas, duelos personales y
colectivos sin resolver, tales como los ocasionados, por las guerras, las pandemias, el
militarismo, las dictaduras, las inundaciones, las catstrofes naturales, y otras mas
silenciosas, pero no menos crueles, como la violencia crnica en la vida cotidiana, la
violencia escolar, la violencia de gnero, y la violencia intrafamiliar.
Desde el momento mismo de la conquista se impuso la obligacin del olvido de
lo indgena, a travs de diversas formas de violencia militar, religiosa, lingstica, tanto
en el plano individual como en la experiencia colectiva, hasta el punto que hoy la gran
mayora de los venezolanos criollos-mestizos han perdido su memoria social y cultural
en cuanto a sus races indoamericanas o afroamericanos an cuando estudios como
los de Fundacredesa y los del Instituto Venezolano de Investigaciones Cienciticas
I.V.I.C., prueban la continuidad de la herencia gentica indgena, afroamericana e
ibrica, en grandes sectores de la poblacin criolla y los estudios de la antropologa
confirmen da a da la presencia de la cultura indgena y afroamericana en la herencia
cultural y gentica de los venezolanos.
Como consecuencia de la represin de la memoria cultural, el olvido y el
endorracismo, un gran sector de la poblacin venezolana vive acrticamente la presin
psicolgica de un modelaje cultural que le es impuesto. Con frecuencia niega su
imagen corporal, en la cual se manifiesta su ascendencia amerindia o afroamericana,
vive en una permanente inseguridad e insatisfaccin consigo misma, se considera con
pocos valores fsicos, sociales y culturales y proyecta en otros sus insatisfacciones,
complejos e inseguridad por su imagen corporal, social, y cultural descalificada. Como
reaccin defensiva construye programas obsesivos sobre su imagen corporal y su
apariencia fsica, y elabora proyectos megalomanacos para ocultar la desvalorizacin
de su propia persona o hace una racionalizacin fra descalificadora y hasta cnica
sobre s mismo y sobre su pas. Se refugia en el desarraigo, se desplaza a la
superficialidad como evasin del compromiso social y emocional, se refugia en la
actitud defensiva y desafiante, en el consumismo, las adicciones y la violencia.
Llegados aqu nos parece conveniente visitar y comentar interiormente, un texto
extrado de una Crnica sobre Caracas, escrita por el novelista puertorriqueo, Edgardo
Rodrguez Juli:

Entonces me tropec con una Caracas juvenil, de uniformes Adidas y

constitucin atltica. Subir el vila es una costumbre dominguera que, de
nuevo, insina aquella modernidad, algo ingenua, que advert en la
primera visita.
Esa juventud que sube el monte hereda un orgulloso pas con baja
autoestima, la herencia continental y bolivariana, una misteriosa
contradiccin que resulta fascinante para un isleo como yo.503
Este texto, nos hace pensar, en como un viajero atento, acostumbrado por su
oficio a escudriar el alma humana, capta el problema que estamos exponiendo,
reafirmando as la tesis, que sostiene que la identidad se percibe mejor desde la
diferencia.
Ahora bien, todo esto que estamos analizando corresponde al plano de la
personalidad, es una discusin desde la teora de la personalidad, sobre los efectos de
estos conflictos histrico culturales en la personalidad de los sujetos comunes y
corrientes, es un tema que debemos continuar estudiando y profundizar. Ahora bien,
que pasa con la memoria y el olvido en el plano de lo colectivo, en lo micro-social y lo
macrosocial?
b. La perspectiva histrica cultural
Todos estos conflictos psicolgicos propios de las sociedades que viven un
conflicto cultural, se van reproduciendo en la interaccin social, continan en el tiempo,
en los procesos histricos que denomina Fernand Braudel: la mediana y la larga
duracin. Muchos de ellos se reproducen de manera inconsciente en la dinmica de lo
que ha denominado el psicoanlisis socio-cultural de Erich Fromm, el inconsciente
social504, a travs de la dinmica psicosocial y cultural en la interaccin familiar, escolar
y comunal, dando lugar al movimiento subterrneo de la historia, llamado historia
inconsciente por Fernand Braudel505. Ejemplo de ello es el resentimiento tnico y social
que se acumula,

y reproduce a travs de las diferentes generaciones y explota y

desintegra los proyectos de los planificadores tecncratas, que dejan de lado los
aspectos psicolgicos, tnicos, culturales y sociales y fundamentalmente ticos, en
Amrica Latina. 506

503

Rodrguez Juli, Edgardo: Para llegar al monte vila, En: Revista Bigott, Ediciones de la Fundacin
Bigott. Caracas1999 p. 140.
504
Fromm, Erich. Lo Inconsciente social. Buenos aires. Ediciones Paids Ibrica S.A. 1983
505
Braudel, Fernand: Historia y Ciencias Sociales, Op. cit.
506
Alcal Afanador, Pedro: La violencia y su impacto: aproximacin etnopsiquitrica al caso Venezuela.
En Drogas y Sociedad. II Etapa Ao 1, N. 1 p. 33 a 51.

Otro ejemplo a pensar, derivado del conflicto cultural que nos ocupa, sera la
disposicin altamente frecuente en Venezuela, a negar el valor de las creaciones
culturales propias, que se manifiesta en la crtica acrrima contra los creadores, contra
los proyectos de toda clase, contra las iniciativas, contra el que se destaca en algo, en
fin la destructividad como bandera.
Sin embargo los estudios culturales, artsticos y antropolgicos y los diversos
campos de creacin de la cultura popular y acadmica indican que a pesar de estas
grandes dificultades, sobrevive, se crea y se recrea permanentemente en Venezuela,
un valioso patrimonio cultural ,amerindio, afroamericano, iberoamericano y criollo
mestizo, que se reactualiza permanentemente en las expresiones culturales populares,
comunales, regionales y nacionales, an, cuando tengan que batirse en duelo
permanente con la desidia, la indiferencia y la destructividad. Un ejemplo de ello lo
tenemos en las artes populares en la pintura popular, en la msica, en la gastronoma.
El conocimiento de estos valores culturales de nuestras sociedades, es fundamental
para estimular el proceso de autoconocimiento y autovaloracin, necesarios para el
surgimiento del sujeto histrico social. Todo lo cual se puede interpretar con la
perspectiva de Fernand Braudel como formaciones histricas, que se construyen,
recrean y movilizan tambin, como estructuras de larga duracin en una dialctica, de
afirmacin cultural, de defensa de la vida, de negacin de la descalificacin y de
autoafirmacin de la poblacin venezolana507. Estructura enfrentada dialcticamente a
las estructuras de larga duracin, portadoras de la desvalorizacin y negacin del valor
y la dignidad de las culturas no occidentales y de sus portadores y legatarios.
Podemos entonces plantearnos que en el devenir del proceso histrico cultural
venezolano, se van movilizando dos estructuras socioculturales histricas y
contradictorias entre s, una que pretende la desaparicin de las culturas indgenas,
afroamericanas, y mestizas que las estigmatizan, que tienden a borrar la memoria. Y
otra estructura histrica sociocultural que se moviliza en la afirmacin, la valoracin la
construccin y reconstruccin de la memoria pluricultural.

507

Esta reflexin la podemos hacer extensiva a los dems pases de Amrica Latina donde se observan
conflictos similares.

3. LOS APORTES DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN VENEZUELA Y AMRICA

LATINA PARA EL ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS EN LA CONSTRUCCIN DE LA
IDENTIDAD Y LA PRDIDA DE MEMORIA Y PATRIMONIO CULTURAL.
Estos problemas que hemos venido describiendo y analizando a lo largo de este
captulo,

han sido pensados y estudiados crticamente, por intelectuales, poetas,

artistas y cientficos sociales, en nuestros pases. Todos esos esfuerzos forman parte
del capital cultural de estas naciones, y son expresiones del deseo profundo de que
estos pases puedan liberarse de creencias racistas, prcticas sociales e ideologas
descalificadoras, que han devenido en traumas colectivos, y que alimentan las prcticas
de exclusin y discriminacin. Situaciones heredadas histricamente que hacen difcil y
muchas veces confusas, dolorosas y trgicas, la concrecin de las aspiraciones de una
vida digna para toda la poblacin.
Aqu vamos a presentar de una manera muy resumida, algunos aspectos
centrales de esas investigaciones, como un estmulo para ir a las fuentes de las
mismas, pues consideramos, que sus aportes son fundamentales para la discusin y
reflexin sobre estos temas. Es necesario decir aqu, que una de las referencias
fundamentales en este campo, es la obra del psiquiatra martiniqueo Franz Fanon,
cuyas acertadas observaciones e interpretaciones, sobre los efectos psicosociales y
polticos del colonialismo, constituyen una fuente imprescindible para este campo de
estudio. Ahora bien, por razones de espacio hemos seleccionado solo cinco lneas de
investigacin. Estos son: los estudios sobre el Fatalismo Latinoamericano de Ignacio
Martn Bar, los estudios sobre Racismo de Ligia Montaez y Ligia Snchez, los
estudios sobre Endorracismo de Franz Fann y Juana Padrn, los estudios sobre la
Psicologa de la Dependencia de Maritza Montero, los estudios sobre la Dialctica de la
negacin del otro y la Dialctica de la exclusin de Fernando Caldern, Martn
Hopenhayn y Ernesto Ottone y el programa de investigacin sobre la Conciencia social,
la alienacin cultural y el etnocentrismo negativo, de Mara del Pilar Quintero. Todos
estos programas indagan desde diferentes perspectivas tericas, en estos conflictos y
convergen en destacar el carcter histrico social, cultural y psicosocial de los mismos.

a. EL FATALISMO LATINOAMERICANO
El filsofo y psiclogo social Ignacio Martn Bar estudi en varios pases de
Amrica Latina y en particular en Centroamrica, un conjunto de problemas

psicosociales que tienen mucha relacin, con esta situacin de descalificacin,

negacin cultural y social, de prdida de memoria cultural, el los denomin Fatalismo
latinoamericano. As, ste autor expone a propsito del fatalismo las siguientes
reflexiones:
La comprensin fatalista de la existencia que se atribuye a amplios
sectores de los pueblos latinoamericanos puede entenderse como una
actitud bsica, como una manera de situarse frente a la propia vida. En
cuanto tal, el fatalismo pone de manifiesto una peculiar relacin de sentido
que establecen las personas consigo mismas y con los hechos de su
existencia y que se traducir, en comportamientos de conformismo y
resignacin ante cualquier circunstancia, incluso los ms negativos508
En esta lnea de investigacin Martn Bar elabor un estudio muy acucioso
sobre tres aspectos del fatalismo: el ideacional, el afectivo, y el comportamental y
destaca dos causas fundamentales en los orgenes del fatalismo latinoamericano: la
ausencia de memoria histrica y la ausencia de un proyecto de vida.
Martn Bar estudi el Fatalismo en una triple vertiente ideacional, afectiva y
comportamental que organiz en un cuadro de la siguiente manera:
Elementos ms caractersticos del Fatalismo Latinoamericano509
Ideas
La vida est
predefinida

Sentimientos
Resignacin frente al
propio destino.

Comportamientos
Compromiso y sumisin

La propia accin no
puede cambiar ese
destino fatal

No dejarse afectar ni
emocionar por los
sucesos de la vida.

Tendencia a no hacer
esfuerzo, a la pasividad

Un Dios lejano y
todopoderoso decide
el destino de cada
persona

Aceptacin del
sufrimiento causado por
la dureza del propio
destino.

Presentismo, sin memoria del

pasado ni planificacin del
futuro.

El fatalismo es la denominacin, de una construccin terica con la que se aspira

a aprehender, a comprender desde nuestra propia realidad latinoamericana, algunos
graves problemas psicosociales y culturales presentes en grandes sectores sociales
afectados por la pobreza, las polticas excluyentes y la negacin cultural. Los mismos
508

Martn Bar, Ignacio: El latino indolente. Carcter ideolgico del fatalismo latinoamericano. En:
Montero Maritza (Coordinadora) Psicologa Poltica Latinoamericana. Caracas. Editorial Panapo. 1987,
p. 135-162.
509
Op. cit. p. 139

son una consecuencia de los procesos sociales, econmicos, polticos y culturales,

entre ellos la prdida de la herencia cultural y la memoria cultural, en grandes sectores
de la poblacin, sumado a las condiciones de pobreza, dominacin, exclusin social y
cultural, que constituyen un crculo vicioso que se cierra sobre si mismo.

b.

AUTOIMAGEN NACIONAL NEGATIVA, IDENTIDAD NACIONAL NEGATIVA Y

ALTERCENTRISMO
Una larga investigacin realizada en la Universidad Central de Venezuela por la
sociloga y psicloga social Maritza Montero, ha permitido poner de relieve con los
recursos metodolgicos de la psicologa social, graves problemas en la manera como
los venezolanos se perciben a s mismos y a la venezolanidad.
Estos estudios fueron complementados a su vez, con una amplia investigacin
documental sobre el pensamiento poltico venezolano, y las interpretaciones
sociolgicas, histricas y periodsticas sobre Venezuela, la cual comprende el anlisis
de 117 obras desde 1890 hasta 1980.
La autora parte de una plataforma terica interdisciplinaria, donde se incorporan
los mtodos de la psicologa social; la teora marxista con nfasis especial en los
estudios de la ideologa, y la alienacin, el anlisis del discurso y la teora de la
dependencia.
En estos estudios se destaca la presencia en los venezolanos de un conjunto de
conformaciones psicosociales que han sido definidas como: autoimagen nacional
negativa, identidad nacional negativa y altercentrismo.
Esta autora, define la identidad nacional de la siguiente manera:
el conjunto de significaciones y representaciones relativamente
permanentes a travs del tiempo que permiten a los miembros de un
grupo social que comparten una historia y un territorio comn, as como
otros elementos socioculturales, tales como un lenguaje, una religin,
costumbres e instituciones sociales, reconocerse como relacionados los
unos con los otros biogrficamente510
La profesora Montero, destaca a lo largo de su investigacin, la existencia de
una autopercepcin negativa y dice as:
Resumiendo los datos que tales estudios aportan, los venezolanos se
adjudican los siguientes rasgos: perezosos, temperamentales, impulsivos,
irresponsables, botarates, desorganizados, incultos e irrespetuosos de las
510

Montero, Maritza: Ideologa, Alienacin e Identidad Nacional. Universidad Central de Venezuela.

Ediciones de la Biblioteca. Caracas 1991. p. 76-77

leyes. Esto desde la perspectiva negativa. Desde un punto de vista

positivo la lista se reduce, concentrndose a los siguientes adjetivos:
generosos, hospitalarios (otra forma de generosidad), alegres, inteligentes
y no explotadores. ( )
Contina M. Montero, con la interpretacin de la informacin, extraemos de ella
la siguiente exposicin:
Tales datos nos permiten hacer un anlisis del cual surge una
autopercepcin colectiva negativa basada en una consideracin del propio
grupo nacional, que es hipercrtica, desvalorizada y deprimida. Tal
consideracin resalta ms, al ser vista junto a la sobrevaloracin que se
hace de casi todos los dems pases con que se compara a Venezuela,
particularmente cuando se ve que la sobrevaloracin es mayor de acuerdo
con el grado de desarrollo del pas comparado511
En el apartado que la autora denomina la Estereotipacin en la autoimagen
nacional, se encuentra lo siguiente, citamos in extenso:
Con fiel regularidad, aparece en los ensayos polticos y sociolgicos, una
descripcin de los venezolanos en la cual, la pereza, la indolencia, la
irracionalidad, una cierta pasividad e indiferencia que supuestamente
proviene de los ancestros indgenas, una anarqua rebelde y una cierta
alegra atribuida a los negros, la violencia y la esperanza, ms una
imaginacin no concretada en las correspondientes acciones, estn
siempre presentes. La misma imagen puede encontrarse en algunas de
las descripciones dejadas por viajeros que visitaron Venezuela, durante el
siglo XIX512
Y afirma ms adelante
La larga trayectoria de tales adjudicaciones parece estar confirmando
entonces ciertas caractersticas del estereotipo. No solamente los rasgos,
sino su persistencia, su resistencia al cambio, su rigidez. Venezuela no es
hoy lo que fue en 1870 o en 1970 o en 1960, sin embargo la imagen es la
misma. Tambin la desfiguracin de las causas, el bloqueo de la
percepcin, y del conocimiento, la generalizacin y la exageracin, que
llevan a una concepcin de los venezolanos que afecta su identidad
nacional513
En el anlisis psicohistrico de la investigacin los rasgos sobresalientes de la
autopercepcin de los venezolanos son los siguientes, los positivos: el igualitarismo y
en menor grado la valenta y la generosidad.
Los rasgos negativos: la pereza que conduce a la incompetencia, la pasividad
y/o abulia, el autoritarismo, la violencia, el pesimismo, la ausencia de sentido histrico.
Esta investigacin plantea, adems que todo ello ha dado lugar a la presencia de
altercentrismo. Este es definido como la preferencia y el predominio de la referencia a
511

Op. cit. p. 106

Op. cit. p. 106-107
513
Op. cit p. 75 -76
512

un otro social (colectividad, grupo, pas), externo, contrapuesto al nos social, al cual se
establece como parangn a seguir y al cual se categoriza de manera positiva
hipervalorada, que contrasta con la desvalorizacin del endogrupo514
La autora considera, que estos resultados forman parte de un problema
estructural, que puede interpretarse desde la Teora de la Dependencia, que est
ntimamente relacionado con la ideologa de la dependencia y la alienacin que ella
produce y que da lugar a una serie de procesos psicosociales y culturales que
denomina Psicologa de la dependencia.

c.

ESTUDIOS SOBRE RACISMO

Ligia Montaez y Ligia Snchez, psiclogas, han realizado desde la Universidad

Central de Venezuela, una serie de investigaciones sobre el racismo y el endorracismo,

especficamente dirigido a la poblacin afro-descendiente.
As en 1993, Ligia Montaez public un libro titulado: El racismo oculto en una
sociedad no racista515, tal como su ttulo lo indica, esta investigacin revela la presencia
de actitudes y prcticas racistas en Venezuela, pas que presume, de la inexistencia de
este mal social.
As mismo, Montaez en 1998, presenta la ponencia titulada: Los negros en
Venezuela: Itinerario de una discriminacin. Ponencia presentada en el Congreso
Internacional de Derechos Humanos en Buenos Aires, Argentina.
En 1999, Ligia Montaez, Ligia Snchez y Jos Salinas presentan en el
Congreso Interamericano de Psicologa, realizado en Caracas, una ponencia titulada:
Imagen del negro, en la Venezuela de hoy; Una reflexin metodolgica, se trata de
una investigacin interdisciplinaria. Estos autores con el apoyo del Consejo de
Desarrollo Cientfico y Humanstico, de la Universidad Central de Venezuela, realizaron
en 1999 una investigacin sobre la Imagen del negro, en la Venezuela de Hoy, la
investigacin se realiz en una muestra de 150 personas, y se exploraron cuatro reas:
I. Identidad; II. Historia; III. Imagen, estereotipo, prejuicio, y IV. Prejuicios y
discriminacin racial en Venezuela. Los resultados obtenidos por las investigadoras,

514

Montero, M.: Altercentrismo y Construccin de identidad negativas. En: Daniel Mato (coord.): Teora y
Poltica de la construccin de identidades y diferencias en Amrica Latina y el Caribe. Caracas.
Ediciones UNESCO y Editorial Nueva Sociedad 1994. p. 47-56
515
Montaez, Ligia: El racismo oculto en una sociedad no racista. Caracas Venezuela: Editorial
Tropykos, 1993.

indican que las personas de la muestra poseen muy poco conocimiento sobre el
proceso histrico cultural y la relacin con la poblacin, se reproducen estereotipos
negativos y tambin positivos sobre la poblacin afroamericana. Se observa que las
personas tienden a evadir el tema, y subsumirlo en el mestizaje.
Para un 70% de la poblacin de la muestra, el color de la piel, si afecta las
oportunidades de trabajo de los venezolanos, 90% de la muestra ha observado
manifestaciones de prejuicio racial hacia los negros, un 44,7% dice que mucho, y un
46% dice que poco. Los espacios sociales donde ms se han encontrado
manifestaciones de prejuicio racial son: las discotecas 26%, el rea laboral 18% y el
lenguaje comn de las personas 17%.516
Las autoras sealan que solo dos respuestas de los entrevistados colocan el
acento en un plano que trasciende todo este cmulo de apariencias, estereotipos y
prejuicios, estas fueron las siguientes:
Descubriendo algo superior en la raza humana a la que pertenecemos todos.
Cada raza es como es y punto, y lo que hay que mejorar es el espritu.517
Estas respuestas nos parecen particularmente interesantes, pues las personas
que las responden acuden al espacio tico-religioso, para romper el crculo de la
discriminacin.
Nos parece de inters relacionar los resultados de este trabajo con la
investigacin sobre los programas y textos escolares en la educacin venezolana que
se exponen en el captulo anterior, y un artculo sobre el tema que titulamos: Racismo y
etnocentrismo occidental y educacin. El caso Venezuela,518 en el cual se pone en
evidencia la presencia de racismo en la educacin venezolana, lo cual coincide y
complementa los estudios de Montaez y Snchez.
El trabajo de investigacin realizado por Montaez y Snchez aporta una
informacin que enriquece la reflexin sobre la existencia de un conflicto cultural y
psicosocial en Venezuela, que debe ser tratado y atendido desde una confluencia de
saberes, para curar las heridas sociales y psquicas heredadas del rgimen colonial, y
reproducidas en el perodo republicano, como continuacin de las polticas de

516

Montaez, Ligia y Snchez, Ligia: Imagen del negro en la Venezuela de Hoy. Proyecto CDCHT N.
07.18.3835.99. Informe final de los resultados presentado al CDCHT, UCV. 1999. Manuscrito 517
Op. cit.
518
Quintero, Mara del Pilar: Racismo y etnocentrismo occidental y educacin. El caso Venezuela. En:
Accin Pedaggica. Universidad de Los Andes. San Cristbal. Estado Tchira 2003. Ao 12 Vol. 1.

dominacin y exclusin y tambin como reproduccin de lo inconsciente social,. En los

siguientes captulos, profundizamos en el tema y exponemos algunas propuestas para
la transformacin.

d.

LOS ESTUDIOS SOBRE ENDORRACISMO DESDE LA ETNOSIQUIATRA DE

FRANZ FANN Y JUANA PADRN
El endorracismo es un concepto que trata de definir una situacin psicosocial,

en la cual una persona, o un determinado grupo, desarrolla un rechazo de su propia

imagen y una valoracin e identificacin positiva con los modelos de comportamiento,
personas o lderes, que los negativizan. Los primeros estudios sobre endorracismo en
Amrica Latina, se deben al psiquiatra martiniqueo Franz Fann, quien en su obra
Pieles Negras, Mscaras Blancas expone como los conflictos de la negacin cultural y
el racismo conducen a la poblacin afectada, en los casos de su estudio: sujetos
afrodescendientes, a la negacin de su propia imagen corporal519.
El comportamiento endorracista, ha venido siendo estudiado en una regin de la
costa Caribe venezolana: Barlovento, con los recursos de la etnopsiquiatra por Juana
Padrn.
Los habitantes de la regin de Barlovento, pertenecen a sectores sociales que
tienen sus orgenes en poblaciones ligadas a procesos histricos cargados de conflicto
como son la esclavitud y junto a ella, la perdida de sus vnculos familiares y comunales
originarios, el despojo de su cultura material ancestral y la desterritorializacin. Su
reubicacin en condiciones de dominacin: la esclavitud.
Esta poblacin, al igual que otras semejantes en Venezuela y Amrica Latina
constituyen comunidades culturales que han compartido una trayectoria histrica
comn, han recreado formas societarias y comunales, han producido y acumulado
saberes y expresiones artsticas propias fuertemente vinculadas a su origen
afrodescendiente, y su experiencia histrica y cultural, son hablantes de espaol, y han
recibido la escolarizacin propia de la cultura criolla, por su comunidad cultural pueden
ser considerados como neo-etnias.
Esta poblacin por su carcter afrodescendiente soporta a su vez, una presin
psicolgica, cultural y social permanente, por la omnipresencia de una cultura
mayoritaria criolla y trasnacional eurocntrica que trasmite modelos humanos de
519

Fanon Franz: Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires. Editorial Abraxas 1973

belleza, de conducta, de xito, inspirados mayoritariamente en las culturas

metropolitanas blancas, muy alejadas, cuando no contradictorias con su tradicin
cultural.
Segn la etnopsiquiatra, ello constituye un trauma tnico. Segn la perspectiva
de la etnosiquiatra existe una personalidad tnica constituda por estructuras
conformadas por segmentos psquicos que poseen una fase consciente y otra
inconsciente, as:
El inconsciente tnico de un individuo es aquella parte de su inconsciente
total que posee en comn con la mayora de los miembros de su cultura.
Lo compone todo lo que, conforme con las exigencias fundamentales de
su cultura, cada generacin aprende por s misma a reprimir y luego, a su
vez obliga a la generacin siguiente a reprimir520
Este material inconsciente es complementario de los materiales conscientes, por
ello algunos fantasmas y complicaciones del psiquismo emergen a las regiones del
plano consciente, y otras van a ser reprimidas, de acuerdo a las circunstancias de cada
cultura. Por ello con frecuencia se ponen de manifiesto entre los miembros de la misma
etnia, los mismos conflictos inconscientes521.
Ha sido suficientemente estudiado por el psicoanlisis, que a travs de los
mecanismos de represin psquica, se trata de alejar de la esfera de la conciencia,
aquellas experiencias que originan culpa, dolor, vergenza o disminucin de la
autoestima o la socio estima. Se trata de eliminar de la conciencia, todos aquellos
recuerdos, ideas y experiencias, que producen angustia, dolor, vergenza, pero que
como tienen una gran carga emotiva, poseen un gran dinamismo psquico y por lo tanto
pueden aparecer de nuevo en la conciencia y las conductas, bajo formas
enmascaradas, desplazamiento, negacin, adopcin de falsos roles, violencia, apata,
depresin.
Este material reprimido en el inconsciente tnico se trasmite de una generacin a
otra de la misma manera que se trasmite la cultura, por una especie de enseanza; as,
aquellos sentimientos de angustia han sido aprendidos a ser reprimidos, al igual que se
permite que otros contenidos accedan a la conciencia de manera consecuente, con los
requisitos de la situacin en que el individuo se encuentra en el marco de su cultura.

520

Deveraux George: Etnopsicoanalisis Complementario. Buenos Aires. Amorrortu Editores 1974, p.

28

521

Op. cit.

Esta uniformidad psquica compartida por los miembros de la misma cultura se podra
inscribir como un sistema de significantes, un lenguaje psquico comn.522
Erich Fromm, desarroll a travs de su experiencia clnica y sus investigaciones
histricas y culturales, unidas al psicoanlisis, la tesis de la existencia de un
inconsciente social, propuesta terico-prctica que consideramos de gran valor, para
nuestra investigacin.
El inconsciente social es segn la tesis de Erich Fromm, especfico de cada
cultura y determina en ella los contenidos inconscientes de lo social y cultural. Integra
aspectos como el lenguaje, la lgica, y las costumbres (ideas e impulsos permitidos o
prohibidos).
Se impide tan rigurosamente que lo inconsciente social llegue a la
conciencia, porque la represin de ciertos impulsos e ideas tiene una
funcin muy real e importante para el funcionamiento de la sociedad. Por
tanto, todo el aparato cultural sirve al fin de mantener intacto lo
inconsciente social. Parece que la represin individual, debida, a las
experiencias particulares del individuo es, en comparacin marginal; y
adems, que los factores individuales son tanto ms eficaces cuando
obran en el mismo sentido que los factores sociales.523
Estas interpretaciones son coherentes a la vez, con las tesis de Fernand Braudel
sobre la existencia de una historia inconsciente que ya expusimos anteriormente.
Fromm, expone sobre este tema de lo inconsciente social el concepto de Filtro Social,
al que describe como una funcin psquica que determina, cuales hechos se admiten
en la conciencia y cuales no, dice as: Es un filtro compuesto por el lenguaje, la lgica
y las costumbres (ideas e impulsos permitidos o prohibidos respectivamente) y es de
carcter social. Es especfico de cada cultura y determina en ella lo inconsciente
social524.
En el caso que estamos exponiendo, sobre los resultados de una investigacin
en poblacin de la zona de Barlovento, en Venezuela, el estudio citado encuentra que
el contraste entre la tradicin cultural y tnica afroamericana propia de la regin,
predominantemente rural, y la ilusin de progreso y superioridad que presentan los
habitantes de las grandes ciudades, (criollas) que visitan la regin por razones diversas,
produce en los nativos de la zona, un conflicto psicosocial de admiracin y deseos de
imitacin del modelo forneo. Ante la imposibilidad de imitarlos en la prctica, se
522

Padrn Juana: La cultura Factor determinante en las psicopatologas? Caracas. Universidad

Central de Venezuela. Ediciones de la biblioteca 1991. p. 46.
523
Fromm Erich: Lo Inconsciente Social. Mxico. Paidos 1992 p. 74.
524
Fromm, Erich: Op. cit. p. 74-75

producen a la vez pensamientos y sentimientos negativos de desventaja, acompaados

de desvalorizacin, angustia, vergenza y culpa. Entonces el encuentro es vivido como
una agresin a su personalidad tnica.
Ahora bien, segn la etnopsiquiatria, cada grupo tnico posee su propio
lenguaje psquico con el que expresa sus propios procesos y las defensas yoicas a las
que recurre; cuando se produce el encuentro con otros lenguajes culturales de manera
permanente, puede suceder que se de una especie de incomunicacin, expresada en la
adopcin de significantes vacos, es decir ajenos sin contenido real para el grupo.525
Estos significantes vacos incorporados al lenguaje del endogrupo podrn traer
como consecuencia extravos e incongruencias en cuanto a la utilizacin de sus propios
materiales defensivos, ya que los adoptados carecen de sustentacin real526, dando
lugar a comportamientos psicopatolgicos como depresin crnica, comportamiento
paranoide, psicosis, adicciones: Estas discrepancias psquicas desestabilizan la
dinmica de las estructuras de la personalidad creando desorganizacin en las
funciones del Yo, de lo que resultara ser un medio predisponente para el
favorecimiento de la aparicin de sntomas psicopatolgicos.527
La investigadora Juan Padrn propone como alternativa teraputica y preventiva,
lo siguiente: Una de las medidas preventivas que se podran tomar para detener dicha
desorientacin, radicara en resaltar el valor de las diferencias antes que promover las
semejanzas, con esto se lograra la reafirmacin y solidificacin de su propia identidad
tnica528
As mismo Juan Padrn seala que: El contacto con otros grupos puede servir
para llevar a cabo una relativizacin de su propia identidad tnica, con respecto a otras
identidades, dentro del marco de una valoracin positiva, de su propia etnicidad529, que
repercutira tambin en la apreciacin de su propia personalidad, consideramos muy
valiosas estas recomendaciones, y las incorporamos a propuestas educativas en el
captulo sexto530.

525

Idem.
Op. cit. p. 46
527
Idem.
528
Idem.
529
Idem.
530
Ver propuesta educativa: frica y Amrica: El largo camino hacia la libertad. Capitulo VI.
526

Sobre esta conflictiva temtica tienen mucho que aportar la Teora y prctica de
la Descolonizacin que exponemos en el Capitulo IV y la Educacin Intercultural que
exponemos en el Capitulo V.

e.

LA DIALECTICA DE LA NEGACIN DEL OTRO/A Y LA DIALECTICA DE LA

EXCLUSIN.
Esta investigacin realizada por Fernando Caldern, Martn Hopenhayn y
Ernesto Ottone, constituye un estudio crtico de la cuestin cultural, en Amrica
Latina.
Hemos resumido aqu algunos aspectos centrales que estn expuestos de forma
amplia y profunda, en un documento de la CEPAL, elaborado por los autores ya
mencionados y que lleva por ttulo: Hacia una perspectiva crtica de la modernidad: las
dimensiones culturales de la transformacin productiva con equidad, CEPAL, Santiago,
Octubre de 1995.
Sostienen estos autores que en Amrica Latina, la falta de tolerancia y la no
aceptacin de la diversidad cultural han sido las bases para discriminar entre
ciudadanos de primera, segunda y tercera categora.
Los autores se proponen, contribuir a la discusin sobre la construccin de
ciudadana y la modernizacin incluyente desde la cuestin cultural. Sostienen que
para responder a este reto se tienen que asumir dinmicamente dos grandes marcas
de la historia cultural de la regin: la dialctica de la negacin del otro y la del
mestizaje cultural (o tejido intercultural)531, circunstancias histricas que le plantean
dificultades muy grandes a la construccin de una ciudadana moderna y a un
desarrollo con fuerza integradora532
Segn estos autores los procesos de exclusin social y degradacin o
discriminacin tnico-cultural se estimulan mutuamente. A su vez, los autores destacan
que adems de las prcticas segregacionistas heredadas, y muchas veces negadas, en
Amrica Latina y el Caribe predominan las polticas elitistas y segregacionistas.
Segn estos autores, de estos procesos de discriminacin social y tnico-cultural
se desprenden consecuencias muy decisivas en las relaciones entre las lites y las
531

Caldern, Fernando, Hopenhayn, Martn, Ottone, Ernesto: Desarrollo, ciudadana y la negacin del
otro. En: Trasiego. Facultad de Humanidades. Universidad de Los Andes. Mrida Venezuela. EneroAbril 1999 N. 9 10 p. 102.
532
Op. cit. p. 103

masas en esta regin del mundo, y las mismas son determinantes en los patrones de
integracin y de exclusin social.533
Caldern, Hopenhayn y Ottone, sostienen que la sociedad y la cultura dominante
de Amrica Latina y el Caribe, tienen una marca fundacional que podemos interpretar,
en trminos de la historia de las mentalidades y que se podra definir como la relacin
conflictiva con el otro-distinto-de-s, que se remonta al perodo del descubrimiento
hispnico, conquista y evangelizacin del continente.534 Segn los autores esta marca
fundacional, no termina all, sino que sobrevive a todos los cambios histricos, se
reproduce y se transfigura y se prolonga a lo largo de toda la historia de Amrica
Latina, bajo la forma de la negacin del otro: ese otro que puede ser mujer, indio,
negro, campesino o marginal urbano.535
A este proceso, y comportamiento histrico, de la sociedad lo definen los autores
como la dialctica de la negacin del otro, y lo consideran el suelo histrico, sobre el
cual se conforman las prcticas de dominacin, como son: la dialctica de la exclusin
y la dialctica de dominacin que ejercen las lites (polticas y socio econmicas) sobre
la sociedad toda, y como ideologa dominante, orienta la prctica social cotidiana.
Caldern, Hopenhayn y Ottone, explican como se da el proceso de negacin del
otro, as en el blanco:
la negacin parte de un doble movimiento: de una parte se diferencia al
otro respecto de s mismo, y en seguida se lo desvaloriza y se lo sita
jerrquicamente del lado del pecado, el error o la ignorancia.536
A su vez, desde el lado del negado: trtese de: indio, negro, esclavo, mujer,
mestizo, campesino, marginal, obrero y finalmente pobre,
el proceso de negacin del otro tambin se vive con ms de una cara.
Por un lado se introyecta como autonegacin, es decir como
cercenamiento de la identidad propia frente a s misma. El negado queda
as desprovisto de territorio, desplazado del lugar ontolgico y en una
situacin de desidentidad esencial537
Para explicar este proceso es muy importante recalcar que en esta dialctica de
la dominacin, el poder, ha establecido una jerarqua inviolable en relacin a los
smbolos y la valoracin de lo cultural: la cultura dominante tiene logos, las culturas
533

Op. cit. p. 104

Idem.
535
Idem.
536
Op. cit p. 104
537
Idem
534

dominadas, tienen ritos, consejas, creencias; la cultura dominante, tiene un saber

reconocido, tiene ciencia, el otro tiene una intuicin precientifica, la cultura dominante
tiene arte, el otro tiene folklore.
Ante esta de discriminaciones el negado, el otro,
despojado del asidero que poda dispensarle su propia identidad cultural y
del horizonte de sentido que dicha identidad le confera a su vida, navega
por una orfandad interminable en medio de un mundo en que no logra
reconocerse. Por otro lado se vive esta negacin como una asimilacin
siempre deseada y siempre frustrada al mundo de lo blanco, al progreso
en fin a la modernizacin.538
Esta situacin que describen, los autores que estamos estudiando, se aproxima
bastante al sndrome de la Desheredad que expondremos ms adelante y al cuadro del
Fatalismo latinoamericano descrito por Ignacio Martn Bar.
Continuando con este breve resumen, segn Caldern, Hopenhayn y Ottone, la
negacin del otro en la regin, se pone de manifiesto de la manera ms clara y definida
en la discriminacin de las etnias indgenas y afroamericanas539. Segn esta
investigacin: la dialctica de la negacin del otro precede a la exclusin y le ha servido
histricamente como un dispositivo ontolgico:
En la historia de la regin, hay continuidad temporal entre la negacin y
la exclusin: los descendientes de los negros que fueron esclavos trados
de frica, y de los indios que fueron sometidos por la conquista, son hoy
en su mayora pobres y marginados. El estigma no se interrumpe ni con
las revoluciones de Independencia, ni con las empresas modernizadoras,
ni con el estado de derecho. Las distancias socio econmicas, en muchos
pases de la regin, siguen acompaadas por el color de la piel o por la
lengua.540
Por todo ello, pensamos que necesitamos estudiar todo lo relacionado con la
Descolonizacin, en el campo cultural, social, poltico y psicolgico. Vamos a exponer
someramente en el capitulo siguiente, una serie de reflexiones y aportes sobre las
maneras posibles de lograr un proceso pacifico de descolonizacin, en el campo
cultural y educativo. Ello es fundamentalmente un campo de lucha en el espacio de lo
simblico, en los espacios de la cultura y la educacin, que por supuesto atae a lo
poltico, y a lo econmico, de manera innegable, mas tiene su propia especificidad, sus
propios problemas y necesita sus propias respuestas.

538

Op. cit. p. 105

Idem
540
Idem
539

Este anlisis presentado por Caldern, Hopenhain y Ottone, coincide, con

resultados obtenidos por Esteban Emilio Mosonyi, en Venezuela,541 as como tambin
con trabajos de Padrn542, L. Montaez y L. Snchez543 J. M. Salazar,

M. P.

Quintero544 y otros.
Segn Caldern, Hopenhayn y Ottone, la negacin del otro, no tiene un signo
nico e invariable, sino que se manifiesta de manera ambigua y oscilante. Todo ello
impide la conformacin de una verdadera ciudadana y un desarrollo social incluyente.

f.

LOS ESTUDIOS SOBRE LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA SOCIAL, LA

COLONIZACIN CULTURAL, LA ALIENACIN CULTURAL, EL ETNOCENTRISMO

NEGATIVO, LA PSICOLOGA DEL COLONIZAD@.
A partir de 1970, se inicia un programa de investigacin interdisciplinario en la
Escuela de Educacin de la Universidad de Los Andes, sobre las relaciones entre los
aspectos psicosociales de la vida en Venezuela, la cultura venezolana, la educacin y
los procesos histricos de Amrica Latina, a travs de una perspectiva interdisciplinaria.
Ello ha permitido estudiar la dialctica entre cultura y psique, en una serie de
aspectos de la realidad venezolana como la literatura infantil, el cine, los programas de
T.V. para nios y nias, los juguetes, los textos escolares, los programas escolares para
la educacin primaria y posteriormente los programas de educacin bsica, la
enseanza de la historia, a nios y adolescentes y la interaccin cultura y psique en
nios, jvenes y adultos,545 pertenecientes a la cultura criolla mestiza venezolana.
Se han realizado tambin una serie de estudios de caso, en nios y jvenes, con
el fin de explorar la manera como los sujetos se ven y se perciben a s mismos y su
relacin con la cultura. Ello ha implicado una serie de observaciones y exploraciones
sobre percepcin, pensamiento, lenguaje, imagen corporal, comportamientos no
verbales, procesos de identificacin, de negacin de la identidad cultural y de rechazo
de la imagen corporal propia, y las manifestaciones

de rechazo sobre los grupos

tnicos indgenas, y la discriminacin y desvalorizacin de las mujeres.

541

Mosonyi, Esteban Emilio: El indgena venezolano hacia su liberacin definitiva. Universidad

Central de Venezuela. Caracas 1975.
542
Padrn Juana: Op. cit
543
Montaez Ligia, Snchez Ligia: Op. cit
544
Quintero, Mara del Pilar: Psicologa del Colonizado. Universidad de Los Andes, Mrida. Consejo de
Publicaciones 1993
545
Op. cit.

A su vez, en este programa se viene realizando una investigacin sobre la

expresin y recreacin de estos conflictos en la narrativa de Amrica Latina y el Caribe.
Todos estos estudios han permitido destacar la existencia de un proceso
permanente de colonizacin cultural que perturba los procesos cognoscitivos, afectivos,
imaginativos y creativos de la mayora de la poblacin venezolana cuyo origen tnico
cultural es mestizo, o pluricultural y que venimos denominando criollo-mestizo. Ello trae
como consecuencia un proceso de alienacin cultural, y una prdida progresiva y
acelerada de la memoria cultural y del patrimonio cultural, una especie de
discriminacin de la propia cultura, de autonegacin cultural; que reproduce a su vez en
cada sector o grupo cultural la hipervalorizacin de lo masculino y la desvalorizacin de
lo femenino. Todo ello conduce a la formacin de una situacin psicosocial compleja,
con fuertes componentes psquicos y culturales, que hemos denominado Psicologa del
Colonizad@.
La Psicologa del Colonizad@, se describe como una serie de conflictos
psicosociales a nivel individual y colectivo, de origen histrico social, que representan
problemas en la percepcin de la nacin y de la propia cultura, de la propia clase social,
del gnero y de la propia persona, que conducen a la negacin, desvalorizacin y
descalificacin consciente o inconsciente de la propia sociedad y cultura, de la propia
individualidad, y de los connacionales, como individuos y como pueblo, y en particular
del gnero femenino, que incluye un rechazo de la propia identidad cultural, una
alteracin, negacin y rechazo de aspectos de la imagen corporal, la imagen social, y la
cultura

propia,

endorracismo

546

que

pueden

relacionarse

con

la

presencia

del

racismo,

el

y el androcentrismo.

Segn los trabajos que se vienen realizando en esta lnea de investigacin, este
sndrome, de negacin de si mismo, implica a su vez con frecuencia, la necesidad de
construirse otra identidad, una identidad artificial, que no corresponde a la historia de
vida, sino que se construye, como ensoacin, imitacin o autoprogramacin sobre los
modelos de vida, trasmitidos por los medios de comunicacin o los modelos inducidos
por la poltica: el hroe, la reina de belleza, el mrtir, la modelo, el exitoso, el poderoso.
Estas modificaciones, o reprogramaciones, mutaciones de la propia identidad se
producen o se dan a propsito de algunos eventos particulares de la vida, como puede
ser la obtencin de un grado universitario, un viaje de estudios, el ascenso social, por
546

Quintero, Mara del Pilar. Op. cit

mejora econmica, a partir del cual se niega la anterior experiencia vital. Este proceso
se da tambin a travs de la imaginacin, pero se trata de una imaginacin intervenida
por el colonialismo cultural, que le hace despreciar de forma consciente o inconsciente
su propia realidad social y cultural. Como resultado de ello se vive una especie de
disociacin cultural y psicolgica en algunos sectores de la poblacin, que hace que un
sector de ella tienda profundamente a la artificialidad, se haga esclava de las modas, la
propaganda y el consumo o la manipulacin poltica y tenga dificultades para contactar
su propia interioridad y descalifique permanentemente su propio entorno social, cultural
y ambiental.
Segn la autora, este proceso psicosocial:
En trminos de la dinmica psquica supone una dbil integracin del Yo,
una prdida de energa psquica, para lograr mantener la represin
(entendida psicoanalticamente) lo cual puede tener diferentes (y
destructivas) repercusiones, sobre la iniciativa, la creatividad, la atencin y
concentracin, la productividad, la imaginacin, la profundizacin y la
reflexin y a consecuencia de ello produce una tendencia a la
superficialidad, la violencia, la evasin permanente, la bsqueda
compulsiva de aprobacin.547
Todo lo cual incide negativamente en la conciencia individual y social.
Esta perspectiva en la investigacin psicosocial plantea la posibilidad de producir
un proceso de descolonizacin cultural y psicosocial a travs de la cultura, la educacin
y la poltica. En este programa se realizan actualmente varios proyectos sobre
Psicologa de la descolonizacin, la educacin descolonizadora, la tica de la
descolonizacin, la formacin de la Conciencia Social en Venezuela y Amrica Latina,
se estudia la autoafirmacin cultural, psicolgica y de gnero, a travs de la apropiacin
del patrimonio cultural, la recuperacin de la memoria cultural, la toma de conciencia de
la situacin vivida a travs de lo que denomina insigh cultural y la creacin
permanente. Actualmente en este programa se desarrolla la investigacin en un rea de
convergencia de saberes, denominada Psicopedagoga socio-cultural y se realiza un
programa de edicin de literatura infantil orientada a la descolonizacin y promocin de
una cultura orientada por valores ticos, estticos y perspectiva de gnero. A
continuacin exponemos dos aspectos del etnocentrismo negativo, que M. P. Quintero
ha denominado: la Alienacin Cultural y la Desheredad Cultural.

547

Op. cit

Una manifestacin especifica de alienacin: La Alienacin Cultural.

Los estudios transdisciplinarios que venimos realizando sobre las significaciones
y representaciones de las culturas fundacionales de la nacin venezolana y su
repercusin en la memoria cultural, la subjetividad y la conciencia social en Venezuela y
Amrica Latina nos han llevado al estudio del problema de la alienacin cultural.
Tal como venimos exponiendo las sociedades definidas como coloniales, neocoloniales, y post-coloniales, presentan como constante el conflicto cultural entre la
cultura del poder colonial548, en sus diversas manifestaciones y las culturas nacionales,
regionales y locales, que de una u otra manera viven la experiencia de la dominacin
colonial y cuya tradicin cultural corresponde a los desarrollos sociales propios de sus
sociedades. Debido a ello, esas tradiciones culturales se han constitudo en culturas de
resistencia, culturas de afirmacin social y de gnero, lo cual les ha permitido conservar
el sentido de su existencia.
En el espacio geopoltico-cultural de Amrica Latina y El Caribe, conviven las tres
formas de colonialismo, el directo la relacin especial, que se vive en Puerto Rico, y el
indirecto, conformado por las relaciones neocoloniales, que viven las dems naciones
de Amrica Latina. Estas ltimas caracterizadas por su condicin pluritnica y
plurilingstica, donde conviven expresiones de culturas amerindias, manifestaciones de
antiguas culturas iberoamericanas, fuertes tradiciones y culturas afroamericanas y
nuevas expresiones culturales propias de las culturas nacionales y regionales, y de las
nuevas migraciones, etc.
A su vez la vecindad del Caribe, hace compartir a Amrica Latina lmites y
espacio geopoltico con pequeas naciones de habla inglesa, francesa y holandesa de
reciente proceso independentista, que reciben la definicin de post-coloniales549 todas
de carcter multicultural y multitnico, que tienen como constante el conflicto cultural
entre las potencias coloniales, y las culturas de origen de la mayora de la poblacin
local, tal como se desprende de la lectura de las obras literarias de autores como: Jan
Carew, George Lamming, V. S. Naipaul, Jean Rhys550.
Este conflicto cultural se genera, en el desarrollo y convivencia, de una poblacin
multicultural con una fuerte presencia de las culturas no occidentales indgenas,
548

Colonial, se refiere no slo a las formas convencionales de relacin de poder econmico, sino tambin
a otras formas: poltico, ideolgico, intelectual, cultural.
549
Said, Edward: Cultura e Imperialismo. Barcelona. Anagrama 1993.
550
Ver bibliografa al final.

afroamericanas, asiticas y las instituciones y prcticas culturales, que representan el

poder econmico, poltico y simblico, de las metrpolis coloniales.
Este conflicto cultural, tiene graves consecuencias en la subjetividad y en la
experiencia social, personal y econmica, de amplios sectores de la poblacin
conduciendo a la alienacin cultural.
Para acercarnos al anlisis de este proceso tomamos como punto de partida,
una perspectiva de la antropologa filosfica (respaldada por la arqueologa y la ciencia
antropolgica): los seres humanos solo pueden desarrollarse como tales, en el seno de
un grupo humano que tiene algn tipo de continuidad en el tiempo. El ser humano, es
pues en su dimensin ontolgica un ser social, no vive de una adaptacin instintiva,
ante la naturaleza, sino que interacta creativamente con ella, y crea relaciones
sociales con sus semejantes. Como consecuencia se produce un aprendizaje social y
una construccin socio-cultural, produciendo as, bienes materiales, experiencias
compartidas y trasmitidas, tradiciones, lenguaje, smbolos, arte, es decir cultura. No
existe ningn grupo humano, que no tenga y no produzca cultura. Somos pues, seres
sociales y culturales y desde all se produce el proceso de individuacin551, que da lugar
a sus particularidades. En nuestra condicin de seres humanos producimos cultura,
trasmitimos cultura, recibimos cultura, heredamos cultura.
Los pueblos de la tierra construyen a lo largo del tiempo, lo que se denomina
patrimonio cultural. Ms all del tiempo de vida, de una persona, la creacin humana se
trasmite a otras generaciones que la heredan y la continan.
En esa creacin humana se van acumulando mltiples saberes: societarios,
agroalimentarios,

artsticos,

lingsticos,

medicinales,

tecnolgicos,

religiosos,

espirituales, rituales, en forma de prcticas concretas, o simblicas, que conforman las

condiciones de existencia, de la poblacin viviente y de las nuevas generaciones, ello
ha sido denominado: herencia cultural y patrimonio cultural que ya definimos
anteriormente.
Los vnculos con esa herencia cultural y ese patrimonio cultural, se construyen
en el proceso de socializacin y endoculturacin. La conciencia de la construccin
social del patrimonio cultural a lo largo del tiempo, se mantiene a travs de las
diferentes generaciones, por medio de los vnculos subjetivos y objetivos, cognoscitivos
y afectivos de la memoria cultural. Estos vnculos se construyen en la prctica social,
551

Usamos este concepto enmarcado en la teora psicolgica de Carl Gustav Jung.

tanto en el plano personal como en el familiar, grupal, comunal, regional, nacional y

mundial.
A su vez, todos los seres humanos, desde el nacimiento, somos potencialmente
herederos, legatarios de los bienes culturales, que han creado las anteriores
generaciones. Este patrimonio cultural es fundamental para la conservacin de las
condiciones ecolgicas que han hecho posible la vida humana, en un determinado
ecosistema.
En Amrica Latina la herencia cultural est conformada por los saberes de las
tres vertientes culturales fundamentales amerindias, afroamericanas e iberoamericanas,
que se interconectan a travs de la cultura criolla-mestiza de Amrica Latina,
considerada hoy como una cultura con especificidad, originalidad y creatividad
propias552.
Ahora bien, como venimos exponiendo en las pginas anteriores un amplio
sector de la poblacin que habitan este lugar del mundo: indoamericanos,
afroamericanos, iberoamericanos indianizados, criollos mestizos: latinoamericanos, han
sido y son sistemticamente separados, extraados, enajenados, de su patrimonio
cultural pluritnico, o de parte muy importante de l y son aherrojados a una situacin
sumamente compleja, de ausencia de conciencia cultural, ausencia de memoria
histrica- cultural, desconocimiento de la existencia y pertenencia de un patrimonio
cultural, problema que hemos denominado sndrome de desheredad cultural. Este no
es un simple agregado de la pobreza econmica, como pudiera pensarse, de una
manera simplista; ni est necesariamente ligado a ella, (pues puede existir pobreza
econmica, en comunidades con un gran patrimonio cultural y con la conciencia de l),
sino que por el contrario se presenta con mucha fuerza en la clase media y en las
clases de altos ingresos de Amrica Latina.
Esta particular situacin, produce en diversos sectores de la poblacin de
Amrica Latina, complejas situaciones sociales, econmicas y psicolgicas que hemos
denominado; Alienacin Cultural; y a la que podemos definir as:
Sndrome que implica graves problemas psicolgicos, sociales y polticos, que
conducen a individualidades y a contingentes humanos a ignorar, despreciar y destruir
su propio patrimonio cultural y ecolgico, a avergonzarse de l, a sentirse pueblos
552

Gonzalez Ordosgoiti, Enrique Al: Amrica Latina como civilizacin, a pesar de Helio Jaguaribe. En:
Tierra Firme, Caracas Venezuela, Vol XXIII N 89, Enero, Marzo, Ao 2005 p. 99 a 111

inferiores (endorracismo), a ser indiferentes a su contexto social y ambiental y a percibir

su patrimonio cultural, como algo sin valor, o en otros casos como algo ajeno, extrao a
l. Simultneamente estos sectores de poblacin, sienten, viven, una gran necesidad
de identificarse con las culturas de dominacin a las que perciben como superiores y
exitosas, pues han sido condicionados para percibirlas de esa manera, y con las cuales
establecen nuevos vnculos afectivos y cognoscitivos, caracterizados, por una situacin
de dependencia psicolgica, cultural y econmica, sentimiento de inferioridad,
admiracin acrtica y reproduccin mimtica, que caracterizamos como una situacin
de patologa social, donde las personas, dejan de ser ellas mismas, desconocen su
herencia cultural, y hacen grandes esfuerzos por seguir el camino de otros, son
alienados culturalmente.
Esta es nuestra interpretacin y definicin de la alienacin cultural,
estrechamente ligada al proceso de colonizacin cultural y la hemos construido en el
desarrollo de nuestras lneas de investigacin.
Como hemos explicado en pginas anteriores, para amplios sectores de la
poblacin de Amrica Latina, la cultura se aparece ante ellos como algo ajeno, extrao
que no puede ser creada en esta regin del mundo, y que por lo tanto solo se produce
en los pases percibidos como superiores.
Todo este proceso se produce en un contexto histrico, mundial, donde
ntimamente asociados a los conflictos econmicos y polticos existe y ha existido una
contienda cultural,

que no puede esquematizarse, dentro de los anlisis de clase

tradicionales, aunque no est desvinculada de los conflictos de clase de las identidades

de gnero, y de una estructura trasnacional de dominacin, pero los rebasa, y est
asociada a un largo proceso de ideologizacin y dominacin cultural que permea todos
los sectores sociales.
En la construccin social, de esta manifestacin especfica de alienacin cultural
ha jugado un papel muy importante (y por supuesto que no nico), la historia oficial
eurocntrica, trasmitida a la poblacin general, a travs de la institucin escolar, la
reproduccin acrtica de modelos tericos de las ciencias sociales: la colonizacin
epistmica; el poder de los medios de comunicacin, la reproduccin y la divulgacin
masiva de imgenes representativas del xito y de modelos de comportamiento de
gnero, y de las bondades de la cultura dominante, la legislacin, la economa y la
poltica colonial, postcolonial y neocolonial.

La alienacin cultural, tal como nosotros la hemos estudiado, es: (a) producto de
las experiencias histrico-sociales-culturales y de un proceso de ideologizacin que
vamos a exponer someramente en el prximo captulo, y que a su vez, aspiramos
contribuir a deconstruir; (b) de una profunda desinformacin, producto del ocultamiento
y represin de la memoria histrica cultural. Situacin originada en las relaciones de
poder social, econmico y cultural que se generan al interior de estas sociedades; (c)
el resultado de la ausencia de polticas que divulgan, conserven y promuevan el
patrimonio cultural. (d) de un permanente y agresivo proceso contemporneo de
colonizacin cultural, que impone modelos de vida y modelos de gnero, que se
acenta con los actuales procesos de globalizacin.
Las ciencias sociales y en particular la arqueologa, la antropologa y la
lingstica, han puesto en evidencia que en el devenir de la humanidad, siempre se han
dado relaciones entre las culturas: ya sea en forma de intercambios pacficos
consensuados, en forma de prstamos

e intercambios culturales que han sido

definidos como relaciones transculturales. Y tambin se han producido relaciones

culturales en perodos y procesos de conflicto: violencia intertnica, guerras, y dems
procesos de dominacin, donde se han desarrollado y se producen procesos de
dominacin cultural.
Segn las diferentes caractersticas de las relaciones sociales, y polticas se
producirn diferentes relaciones entre las culturas: de intercambio pacfico y equilibrado
o de conquista, violencia o dominio de cualquier tipo de una cultura sobre otra, es decir
de dominacin cultural. De ah la importancia de la contextualizacin histrica y
etnohistrica de la relacin entre culturas.
En los diferentes perodos histricos de la conformacin de las naciones de
Amrica Latina y El Caribe, han existido procesos explcitos e implcitos de violencia y
dominacin cultural, unidos a formas de dominacin econmica, social, de gnero,
poltica y militar, que corresponden a diferentes expresiones del coloniaje.
Estas formas de interrelacin cultural caracterizadas por la dominacin, la
imposicin directa o indirecta y la violencia, son definidas por nosotros como
colonizacin cultural. As mismo han existido y existen otras formas de interrelacin
cultural, como la interculturacin que vamos a exponer en el Captulo Quinto.
Los procesos que conducen a la alienacin cultural plantean grandes problemas
tericos para los campos de la tica, la filosofa de la cultura, la filosofa poltica, el

arte, los estudios de gnero, la psicologa, la pedagoga y todas las ciencias humanas,
as como tambin proponen profundos retos para la prctica poltica y la prctica
educativa orientadas a la descolonizacin, sobre ello profundizaremos en los captulos
cuarto, quinto y sexto.

LAS

VANGUARDIAS

DESCOLONIZADAS

LAS

CULTURAS

DE

AFIRMACIN Y RESISTENCIA
Debemos exponer, que as como existe ampliamente el fenmeno de la
alienacin cultural, tambin existen y han existido siempre en Venezuela y en Amrica
Latina y en las sociedades coloniales, neo-coloniales y postcoloniales actuales, grupos
sociales, como las naciones y pueblos indgenas, comunidades campesinas, grupos
culturales, algunas lites culturales descolonizadas, movimientos y agrupaciones
sociales y culturales y personalidades individuales, con conciencia de las dificultades
de este proceso histrico, que conservan y resguardan su memoria y sus identidades
culturales y su consciencia de gnero. En Venezuela y en todos los pases de Amrica
Latina y el Caribe, estos sectores mantienen una lucha permanente contra la alienacin
cultural y por la defensa del patrimonio cultural pluritnico, el patrimonio ecolgico y la
biodiversidad. Son sectores con elevados niveles de creatividad, cuya pertenencia y
origen social es policlasista y desafa los esquemas tradicionales de los anlisis de
clase social y los anlisis androcntricos. Ellos y ellas conforman una cultura afirmativa
de lo venezolano y lo latinoamericano, en su sentido ms amplio y plural.

LA DESHEREDAD CULTURAL
El olvido, la prdida o ruptura de los vnculos con el legtimo patrimonio cultural
amerindio, afroamericano, iberoamericano, y criollo mestizo, la desvalorizacin de la
herencia cultural ya sea por descalificacin expresa o por omisin, ser vivida por el
nio y la nia, los y las jvenes y adultos venezolanos y latinoamericanos como
inferioridad, minusvala y carencia cultural presente en el SER SOCIAL.
Esta situacin se internaliza, y se introyecta hacia el s mismo, se asimila a la
identidad psico-socio-cultural, personal, de gnero, comunitaria y/o nacional, y se
proyecta a su vez en la percepcin de lo nacional, regional o comunal, los
connacionales, y a las acciones y creaciones culturales y sociales que se perciben
como nacionales, y a la autoimagen personal.

Este conflicto con la realidad social y cultural, trae como resultado la percepcin
negativa de lo nacional, de lo comunal, de lo personal, del gnero, en particular de lo
femenino que se desvaloriza y cosifica. Ello da lugar a diferentes manifestaciones de la
Psicologa del Colonizad@, entre ellas: el malestar con la imagen corporal propia y
ajena, el sentimiento de minusvala, la violencia y el resentimiento contra las
realizaciones de los otros y otras, la violencia crnica en diferentes formas, la anarqua,
la desidia, la indiferencia y la destructividad.
Esta estructura psicosocial se reproduce en los procesos de intrasubjetividad e
intersubjetividad, en las experiencias cotidianas prctico-simblicas y en la interaccin
social y simblica en general. Este proceso histrico de represin y privacin cultural
construida en siglos de colonizacin y neocolonizacin, constituye un sndrome de
problemas histricos, psicosociales, psicoeducativos y psico-polticos, que en esta lnea
de investigacin hemos denominado DESHEREDAD CULTURAL. Esta condicin tiene
una profunda relacin con la percepcin negativa de lo nacional, el fatalismo, el racismo
y el endorracismo, el androcentrismo, la psicologa del colonizad@ y la dialctica de la
negacin del otro/otra, y de que referimos en pginas anteriores.

Consecuencias de la Desheredad Cultural

Esta investigacin ha puesto de manifiesto las siguientes consecuencias
psicosociales de este sndrome de Desheredad cultural:
1. La ruptura con la matriz cultural: la represin de la memoria socio histrica cultural
(la oquedad, simblicamente, psquicamente es como un hueco, como un vaco,
un vaco de sentido).
2. El aislamiento, la desinformacin y el empobrecimiento de la experiencia prcticosimblica.
3. El empobrecimiento de los procesos cognoscitivos, y motivacionales.
4. La desconexin con los procesos de gestacin, y creacin de las experiencias
culturales, lo cual conduce a la formacin de estereotipos y a la ausencia de
flexibilidad, a la simulacin y a la impostacin.
5. La represin de la imaginacin y la creatividad.
6. La destruccin de la autoconfianza.
7. La debilidad y aceptacin pasiva de los procesos de colonizacin cultural y de
manipulacin poltica-ideolgica.

8. La construccin del complejo del colonizad@.

9. La percepcin negativa de lo nacional, consciente o inconsciente. La percepcin
negativa de lo indoamericano, lo iberoamericano, lo afroamericano y el mestizaje.
10. La hipervaloracin de lo masculino y la desvalorizacin y cosificacin de las mujeres
y de lo femenino en general.
11. La internalizacin pasiva y acrtica de la ideologa de la colonizacin en todas sus
formas.
12. La ausencia de sentido de pertenencia.
13. La dificultad para identificarse y compartir esfuerzos, proyectos y logros con un
nosotros y nosotras.
14. La percepcin negativa de s mism@, la cual presenta manifestaciones,
conscientes e inconscientes.
15. La violencia y la destructividad contra una sociedad y una cultura en la cual se ha
perdido el horizonte de sentido.
Consideramos de mucha importancia interrelacionar estas investigaciones, - y
otras, sobre estos temas como fundamento del sustrato terico, y documental, que
pueda contribuir a la interpretacin de estos conflictos culturales y psicosociales, y de
gnero, como una estructura histrica, dinmica y compleja que arrastra Amrica Latina
en la perspectiva de la larga duracin, con la complejidad dinmica de la historia
inconsciente en trminos de Fernand Braudel. Necesitamos construir una teora de la
descolonizacin, que nos permita contribuir a comprender en profundidad los
problemas ntimamente relacionados de la pobreza, la exclusin social, cultural y de
gnero, y la negacin cultural, y a superar el reduccionismo economicista, el
autoritarismo, el voluntarismo y el androcentrismo, que se impone en los anlisis y en
las recetas neoliberales y/o marxistas, para superar los problemas de Amrica Latina.

4.

LAS CONSECUENCIAS PSICOPOLTICAS

DE

LA

PRDIDA

DE

LA

MEMORIA HISTRICA CULTURAL.

Los procesos psicosociales que hemos descrito anteriormente tales como: la
alienacin cultural y la condicin de Desheredad cultural, alteran y perturban los
procesos cognoscitivos, los procesos afectivos y motivacionales, los procesos
identitarios y por ende las actitudes y las acciones polticas.
Si no sabemos quines somos, cul es nuestra herencia cultural, y social, cual
es nuestro valor como seres humanos: hombres y mujeres, como podemos saber qu
es lo mejor para nosotros y cmo lograrlo?
El problema cultural y psicosocial que venimos estudiando en este captulo, tiene
repercusiones en el campo de la vida poltica de las sociedades latinoamericanas, por
cuanto los efectos de minusvala, anomia, de gnero, descalificacin individual,
colectiva y el fatalismo, inciden negativamente en varios aspectos de la vida social:
citaremos aqu tres: en la formacin de la ciudadana, en la participacin y en la
socializacin poltica, sobre ello volvemos en el captulo siguiente.

5.-

LA RECONSTRUCCIN PSICOSOCIAL Y CULTURAL

La

preocupacin

por

los

problemas

culturales

de

las

sociedades

latinoamericanas, y sus repercusiones en el comportamiento colectivo, son temas que

han sido abordados en diferentes encuentros y publicaciones especializadas.
Pero es necesario destacar que en ellos encontramos con mucha frecuencia la
influencia del paradigma dominante en las ciencias sociales, que lleva a la
fragmentacin, as como tambin es muy visible la escasa frecuencia de trabajos que
exploren el campo de la subjetividad humana, los problemas derivados de la alienacin
cultural y la desheredad cultural y destaquen la especificidad de los problemas de
gnero en los asuntos que venimos sealando a lo largo de este trabajo de
investigacin. Problemas que se desarrollan de manera fundamental en el campo psico
social, como consecuencia de las actividades cotidianas, las relaciones econmicas y
polticas y las relaciones socio culturales en general.
Hemos encontrado en la revisin bibliogrfica la ausencia del estudio de la
dimensin tica de estos temas553, as como tambin la deshistorizacin de los
conceptos, de las categoras de anlisis, y de los anlisis mismos. As, pues, si no
hablamos de colonialismo cultural como caracterizacin histrica de estos problemas
pues tampoco podemos hablar de descolonizacin. Las ciencias humanas no pueden
excluir la dimensin histrica porque ella le proporciona el sentido al contexto de
nuestra vida social; en su ausencia los problemas culturales y psicosociales se
transforman

en

simples

racionalizaciones,

por

ello

necesitamos

estudiar

simultneamente los problemas ticos y los problemas relacionados con las formas de
organizacin social en el tiempo histrico. De la misma manera consideramos
imprescindible incorporar la perspectiva de gnero, y en especial los estudios sobre las
identidades de gnero.
Los conflictos que venimos exponiendo presentan especificidades propias de
cada regin y estn ntimamente relacionados con la historia del colonialismo y la
553

Sin embargo se destacan entre ellos los trabajos que promueve la filosofa intercultural como los que
se recogen en la obras siguientes: Fornet-Betancourt, Ral (Ed.) Culturas y poder. Interaccin y
asimetra entre las culturas en el contexto de la globalizacin. Bilbao Editorial Descle de Brouwer.
2003. Fornet Betancourt Ral: Transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao. Editorial Descle de
Brouwer 2001; Fornet Betancourt: Interculturalidad y globalizacin. San Jos de Costa Rica. Editorial
DEI 2000; Bilbeny Norbert: Por una causa comn: tica para la diversidad. Barcelona, Editorial
GEDISA 2002; Mantovanu Giuseppe: Intercultura possible evitare la guerre culturale. Bologna.
Societ editrice ilmulino 2004; As como las obras de Roldn Teillet y Vctor Martn Fiorino, que
trataremos en el captulo quinto.

tradicin cultural de cada nacin, de cada regin y de cada comunidad. Cada tradicin
cultural

se ha conformado en un

proceso etnohistrico de acuerdo a las

particularidades de su estructura econmica social, cultural, geogrfica, simblica:

religiosa, lingstica y artstica. As mismo, tambin las personas, viven estos problemas
de acuerdo a las particularidades y especificidades de su gnero y de su historia de
vida.
Ahora bien, consideramos conveniente aclarar aqu, que no participamos de las
explicaciones economicistas que reducen la dimensin cultural y educativa a un reflejo
de la estructura econmica social. Pues son estas expresiones mecanicistas que
impiden la interpretacin de la complejidad del mundo cultural y educativo. Son
inmovilizantes y reprimen la interpretacin de las dinmicas propias de stas instancias
y los cambios y transformaciones que se pueden realizar en ellas.
De la misma manera no aceptamos los planteamientos que quieren desvalorizar
la importancia de los aspectos econmico sociales, jurdicos y polticos en estos
procesos y que pueden conducir a posiciones culturalistas o esteticistas.
Interpretamos las identidades culturales y las identidades de gnero, y todos los
procesos psicosociales y culturales que hemos expuesto como construcciones sociales
no como entidades metafsicas por lo mismo pueden ser revisadas, modificadas,
transformadas y reconstruidas.
A lo largo de este captulo, hemos sostenido la tesis de que la prdida de
patrimonio cultural amerindio ibrico y afroamericano, la discriminacin de gnero y a la
violencia de todo tipo, se traducen en problemas de la autopercepcin y la socio
percepcin, lo cual incide negativamente en la construccin de las identidades
culturales en la poblacin venezolana y latinoamericana.
A su vez, estos problemas en las identidades culturales, y de gnero requieren
de

intervenciones

psicolgicas,

educativas,

culturales

polticas,

orientadas

especficamente a lo que denominamos procesos de reconstruccin de identidades,

donde puede intervenir de manera fundamental el arte y educacin formal, no formal e
informal que puede contribuir a la reconstruccin de la autoimagen nacional, a partir de
la recuperacin de memoria cultural y del reconocimiento, valoracin y apropiacin del
patrimonio cultural. Este aspecto lo vamos a desarrollar en los captulos cuarto y quinto
Estos procesos de reconstruccin psicolgica y cultural, no se reducen a un
simple intercambio de informacin.

La investigacin nos ha demostrado que tales

experiencias, han producido y creado complejos procesos intrapsquicos de carcter

defensivo (defensivo en trminos psicoanalticos) que dan lugar a la formacin de
complejos psquicos, o constelaciones psquicas y sociales muy particulares, que se
pueden resumir en la definicin de etnocentrismo negativo, y androcentrismo que ya
definimos y describimos con anterioridad.
Todos ellos requieren de investigacin, exploracin e intervencin teraputica,
educativa, y cultural, procesos que corresponden a un campo de investigacin de
carcter interdisciplinario y transdisciplinario; que definimos como Teora y Prctica de
la Descolonizacin que exponemos en el prximo captulo.