1Documentos sobre La Reforma religiosaI. LuteroDoc.

N 1: Prefacio al primer tomo de los escritos

latinos (1545)Mientrastanto, en el mismo ao, yo haba vuelto al Salterio para interpretarlo de
nuevo, en la confianza de que ahora estuviese msejercitado luego de habertratado, en
cursos, las epstolas de San Pablo a los Romanos y a los Glatas como asimismo la que est
dirigida a los Hebreos. En efecto, me haba sentido llevado por un extrao fervor de conocer
a Pablo en su epstolaa los Romanos.Mas hasta aquel tiempo se haba opuesto a ello no la
frialdad de la sangre del corazn, sino una sola palabra que figura en el primer captulo: "La
justicia de Dios se revela en l (el Evangelio)". Yo odiaba la frase "justicia de Dios", porque
por el uso y la costumbre de todos los doctos se me haba enseado a entenderla
filosficamente como la llamada justicia formal o activa, por la cual Dioses justo y castiga a
los pecadores y a los injustos.Empero, aunque yo viva como monje irreprochable, me senta
pecador ante Dios y estaba muy inquieto en mi conciencia sin poder confiar en que
estuviese reconciliado por mi satisfaccin. No amaba, sinoms bien odiaba a ese Dios justo
que castiga a los pecadores. Aunque sin blasfemia tcita, pero con fuerte murmuracin me
indignaba sobre Dios diciendo: "No basta acaso con que los mserospecadores, eternamente
perdidos por el pecado original, se vean oprimidos por toda clase de calamidades por parte de la
ley del Declogo? Puede Dios agregar dolor al dolor con el Evangelio y amenazarnos tambin por
l mediante su justicia y su ira?". As andaba transportado de furor con la conciencia impetuosa y
perturbada. No obstante, con insistencia pulsaba a Pablo en ese pasaje deseando
ardentsimamente saber quequera.Entonces, Dios tuvo misericordia de m.Da y noche yo
estabameditando para comprender la conexin de las palabras, es decir:lajusticia de Dios se
revela en l, como est escrito:el justo vive por la fe. Ah empec a entender la justicia de Dios
como una justicia por la cual el justo vive como por un don de Dios, a saber, por la fe. Notque
esto tena el siguiente sentido: por el Evangelio se revela lajusticia de Dios, la justicia
"pasiva", mediante la cual Dios misericordioso nos justifica por la fe, como est escrito: "El
justo vive por la fe". Ahora me sent totalmente renacido. Las puertas se haban abierto y yo
haba entrado en el paraso. De inmediato toda la Escritura tom otro aspecto para m. Acto
seguido recorr la Escritura tal como la conservaba en la memoria y encontr tambin en otras
palabras un sentido anlogo. Por ejemplo: la obra de Dios es la obra que Dios realiza en nosotros;
la virtud de Dios significa la virtud por la cual nos hace poderosos; la sabidura de Dios es
aquella por la cual nos hace sabios. Lo mismo sucede con la fortaleza de Dios, la salud de Dios,
la gloria de Dios.Si antes haba odiado con gran encono la frase "justicia de Dios", con tanto ms
amor la ensalc ahora porque me resultaba dulcsima. De este modo aquel pasaje de Pablo fue
para m la puerta del paraso. Ms tarde lea El Espritu y la Letrade Agustn,donde en oposicin a
mis esperanzas encontr que interpretaba la justicia de manera parecida, a saber, la justicia "con
la cual Dios nos viste al justificarnos". Si bien esto queda expuesto en forma imperfecta y
l no explica an claramente todo lo concerniente a la imputacin, me gust, sin embargo,
que se enseara la justicia de Dios gracias a la cual quedamos justificados.Mejor preparado por
semejantes pensamientos, comenc a interpretar los Salmos por segunda vez. Este trabajo
habra dado lugar a un gran comentario, si no me hubiera visto

2obligado a abandonar la obra empezada, puesto que al ao siguiente la dieta del

Emperador CarlosV me llam nuevamente a Worms.Estas cosas te las narro, estimado lector, para
que, al leer mis opsculos, tengas presente que yo (como expliqu antes) soy de los (como
escribe Agustn de s mismo) que adelantaron escribiendo y enseando. No pertenezco a
aquellos que, aunque nada son, llegan de sbito desde la nulidad a ser grandes personajes y,
sin haber trabajado, sin haber sido tentados y sin haber adquirido experiencias, agotan de
una ojeada todo el espritu de las Escrituras.Hasta este punto haba llegado el asunto de las
indulgencias en los aos 1520 y 1521. Siguen despus las controversias con los sacramentos y los
anabaptistas. Si vivo, tratar deesto en el prefacio a otros tomos.Adis, estimado lector en el
Seor! Ora por el incremento de la Palabra contra Satans,porque l es poderoso y malo y
actualmente est Heno de furor extremo sabiendo que le queda poco tiempo y que el reino de
su Papa periclita. Que Dios fortalezca en nosotros lo que ha obrado y termine la obra que en
nosotros comenz para su gloria! Amn.5 de marzo de 1545.Doc. N 2: A la nobleza cristiana
de la nacin alemana, acerca del mejoramiento del estado cristiano (1520)Pas el tiempo de
callar y ha llegado el tiempo de hablar, como dice el Eclesiasts. Segn nuestro propsito,
hemos reunido algunos fragmentos acerca de la reforma del estado cristiano para
proponerlos a la nobleza cristiana de la nacin alemana, si acaso Dios quisiera auxiliar a su
iglesia mediante el estado laico, puesto que el estado eclesistico, al cual conms razn esto
corresponde, lo ha descuidado completamente.Con gran habilidad los "romanistas" se
circundaron de tres murallas, con las cuales se protegan hasta ahora, de modo que nadie ha
podido reformarlos y con ello toda la cristiandad ha cado terriblemente. Primero: cuando uno
quera obligarlos por el poder secular, establecan y manifestaban que el poder secular no tena
ningn derecho sobre ellos, sino, por el contrario, el poder eclesistico estaba por encima del
secular. Segundo: si uno quera censurarlos mediante las Sagradas Escrituras, le objetaban que
interpretar las Escrituras no le corresponda a nadie sino al Papa. Tercero: cuando uno los
amenazaba con un concilio, inventaban que nadie puede convocar un concilio sino el Papa. De
esta manera, nos hurtaronsubrepticiamente los tres azotes para quedarse sin castigo, y se hicieron
fuertes detrs de la proteccin de estas tres murallas para practicar toda clase de villanas y
maldades, como lo vemos ahora.Empezaremos por atacar la primera muralla.Se ha establecido
que el Papa, los obispos, los sacerdotes y los monjes sean llamados el estado eclesistico; y los
prncipes, los seores, los artesanos y los agricultores, el estado secular. Es una mentira sutil y un
engao. Que nadie se asuste y esto por la consiguiente causa: todos los cristianos son en verdad
de estado eclesistico y entre ellos no hay distingo, sino slo a causa del ministerio, como Pablo
dice que todos somos un cuerpo, pero que cada miembro tiene su funcin propia con la cual sirve
a los restantes. Esto resulta del hecho de que tenemos un solo bautismo, un Evangelio, una
fe y somos cristianos iguales, puesto que el bautismo, el Evangelio y la fe de por s solas hacen
eclesistico y pueblo cristiano.La segunda muralla es an ms dbil e inservible. Ellos solos
quieren ser maestros de las Escrituras. Aunque durante toda su vida nada aprendan en ellas, se
atribuyen a s mismos la autoridad, y nos hacen creer con palabras desvergonzadas que el Papa no
puede errar en la fe, ya sea malo o bueno, para lo cual no pueden aducir ni una letra siquiera.

3Adems, todos somos sacerdotes, como se dijo arriba. Todos tenemos el mismo credo, el mismo
Evangelio y el mismo sacramento. Cmo no tendremos tambin poder de notar y juzgar lo
que es recto o incorrecto enla fe? Dnde queda la palabra de Pablo: "El hombre espiritual
juzga todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie", y "Tenemos el mismo espritu de fe"?
Cmo no sentiramos nosotros tan bien como un Papa incrdulo lo que es conforme a la fe y lo
que es inadecuado? Por todas estas sentencias y muchas otras ms, debemos llegar a ser valientes
y libres. No debemos dejar atemorizar al espritu de libertad (como lo llama Pablo) por palabras
engaadoras del Papa. Al contrario, hemos de juzgar con desenvoltura, cuanto ellos hacen o
dejande hacer, segn nuestra comprensin de creyente en las Escrituras, y obligarlos a seguir la
interpretacin mejor y no la suya propia.La tercera muralla se derrumbar por s misma, cuando
caigan las dos primeras, puesto que cuando el Papa obra en contra de las Escrituras, estamos
obligados a acudir en ayuda de ellas, a vituperarlo y a compelerlo de acuerdo con las palabras
de Cristo: "Si tu hermano pecase contra ti, ve y redargyelo entre ti y l solo. Ms si no te oyere,
tomaaun contigo uno o dos. Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia. Y si no oyere a la iglesia,
tenlo por pagano". Aqu se le manda a cada miembro preocuparse por el otro. Tanto ms
debemos colaborar, cuando obra mal un miembro que gobierna a la comunidad, el cual por
su proceder origina mucho dao y escndalo a los dems. Pero para acusarlo ante la
comunidad, por fuerza tengo que reunirla.Doc. N 3: Contra las bandas delincuentes y asesinas de
los campesinos (1525)En el librito precedente1no me atrevaa juzgar a los campesinos,
porque efectuaban pedidos justos y solicitaban condiciones mejores, por otra parte tambin
Cristo nos impone el no juzgar (Mat. 7, 1). Pero en un abrir y cerrar de ojos ellos han excedido la
medida y se precipitan con el puo cerrado, olvidando sus pedidos, y se arrebatan y enfurecen
como perros furiosos. De ello se ve ahora claramente qu tenan dentro de sus mentes falsas, y
cmo era slo mentira y falsedad lo que haban proclamado en los doce artculos bajo el
nombre del Evangelio. En sntesis, realizan slo obras infernales y, enparticular, es el archidiablo
[Toms Mnzer]quien les gobierna desde Mlhasen y no anda preparando sino saqueos,
asesinatos y derramamiento de sangre, como de l dice Cristo (Juan 8, 44), que desde el origen fue
homicida. Y ahora que estos campesinos y esta gente miserable se deja seducir, y acta de
diferente manera de cmo haba dicho primero, tambin yo debo escribir de otra forma sobre
ellos, y en primer lugar ponerles delante de los ojos susculpas, como Dios orden a Isaas y
Ezequiel, por si alguien quisiera reconocerlas; por lo tanto, deber indicar a la conciencia
de la autoridad temporal cmo debe comportarse en esta ocasin.De tres horrendos pecados
contra Dios y contra los hombres sehan manchado estos campesinos, y por ellos han
merecido ms y ms veces la muerte del cuerpo y del alma. Primero: haban jurado
fidelidad y obediencia a sus autoridades y prometido ser obedientes y sumisos, como manda
Dios cuando dice (Lucas 20, 25): Dadal Csar lo que es del Csar y (Rom. 13, 1): Cada cual
est sometido a la autoridad, etc.. Porque voluntariamente y con impiedad han despedazado
esa obediencia, colocndose adems contra sus seores, con lo cual han confundido alma y
cuerpo como hacen los prfidos, traidores, infieles, perjuros, mentirosos y rebeldes. Por eso
tambin San Pablo da sobre ellos el siguiente juicio (Rom. 13, 1): El que 1Se refiere a la
Exhortacin a la paz en relacin a los doce artculos de los campesinos de Suabia, escrito unos
meses antes, con la intencin de propiciar una pacificacin del conflicto. El tono de ese

escrito, crtico hacia los seores y los campesinos, contrasta notablemente con el de este
nuevo documento.
4resista a la potestad recibir el juicio sobre s. Este versculo golpear finalmente a los
campesinosms pronto o ms tarde, porque Dios quiere que se mantengan la fidelidad y
los deberes.Segundo: prepararon la revuelta, robaron y saquearon con impiedad conventos y
castillos que no eran suyos, por eso merecieron doblemente la muerte del cuerpo y del
alma como bandidos pblicos y asesinos de la calle. Cualquier hombre que pueda ser
acusado de sedicin ha sido ya proscripto por Dios y por los hombres, de manera que quien
primero quiera o pueda matarlo acta claramente con justicia. Contra cualquiera que sea
manifiestamente sedicioso cualquier hombre es a la par juez y verdugo, as como, cuando estalla
un incendio, el mejor es el que logra apagarlo. De hecho, la sedicin no slo es un delito
horrendo, sino que, como un gran fuego, incendia y devasta un pas; lleva consigo matanzas
y derramamiento de sangre, causa viudas y hurfanos, destruye todo como la ms tremenda de
las desgracias. Por lo cual quienquiera pueda debe golpear, destrozar, masacrar en pblico o
en secreto, convencido de que no existe nada ms venenoso, nocivo y diablico que un
sedicioso, igual que se debe liquidar un perro rabioso, porque, si no lo matas t, l te matar a t
y a toda la regin contigo.Tercero: ellos cubren con el Evangelio sus delitos espantosos y
horribles, llamndoseHermanos Cristianos, pretenden juramentos y obediencia y obligan a la
gente a participar con ellos en tales impiedades: por eso se han convertido en los mayores
blasfemos de Dios y ofensores de su santo nombre, y as honran y sirven al demonio bajo la
mscara del Evangelio. Ya por esto merecen diez veces la muerte del cuerpo y del alma, porque no
o jams pecado ms horrendo. Pienso asimismo que el diablo ha de sentir prximo el da del
Juicio, pues ha revelado delitos, tan inauditos, como si dijese: estamos en el final, por eso debe
venir lo peor. Y quiere tocar el fondo y, en verdad, desfondar la tierra: Quiera Dios
impedrselo! Ved entonces cuan potente prncipe es el demonio, cmo tiene en sus manos el
mundo y cmo puede confundirlo a su antojo. De golpe puede aferrar, cegar, seducir, inducir
y sublevar tantos millares de campesinos y cumplir, por intermedio de ellos, lo que su rabia
feroz y maligna se propone.Ni siquiera es til para los campesinos protestar (Gen. 1 y 2), que todas
las cosas fueron creadas libres y comunes y que todos hemos sido bautizados del mismo
modo; Moiss ya no vale, ni el Nuevo Testamento lo conserva; slo existe nuestro maestro
Cristo,que nos pone, cuerpo y bienes, bajo el emperador y el derecho secular, cuando dice: Dad
al Csar lo que es del Cesar. Anlogamente, tambin Pablo (Rom. 13, 1) dice a todos los
cristianos bautizados: Cada cual est sometido a la autoridad, y Pedro: Someteos a toda
potestad de los hombres. Estamos obligados a seguir esta enseanza deCristo, como el
Padre celeste ordena y dice: Este es mi Hijo dilecto, escuchadlo.De hecho, el bautismo no
hace libres al cuerpo ya los bienes, sino slo al alma; ni el Evangelio hace comunes los bienes,
salvo aqullos que cada cual, segn su voluntad, quiera convertir en tales, como hicieron los
apstoles y discpulos (Hechos 4, 33 ss), los cuales no pretendan que fueran comunes los bienes
de Pilatos y de Herodes, como estpidamente andan parloteando nuestros insensatos
campesinos, sino slo los bienes propios. Nuestros campesinos quieren, en cambio, que se
transformen en comunes los bienes de otros, mientras continan teniendo los propios para

s: me parece que son unos lindos cristianos, en verdad. Creo que ya no hay ms demonios en
el infierno, sino que todos han ido a parar a los campesinos. Su delirio est por cierto ms all y
por encima de toda medida.Puesahora los campesinos excitan contra ellos a ambos: a Dios y
a los hombres, y porque por tantas razones se hacen ya pasibles de la muerte del cuerpo y del
alma no admiten ni respetan ningn derecho, y actan con furia cada vez ms bestial, debo yo
indicar a la autoridad civil cmo ha de comportarse en buena conciencia en esta situacin. En
primer lugar, no puedo ni quiero impedir a esta autoridad al castigar y golpear a los
campesinos, tampoco [quiero] adoptar medidas contra ella segn justicia y equidad aunque ella
no observase el Evangelio. De
5todas maneras, la autoridad tiene de su parte al buen derecho, ya que los campesinos
no combaten ms por el Evangelio, sino que se han convertido claramente en infieles,
perjuros, rebeldes, desobedientes, asesinos, depredadores y blasfemos y, por lo tanto, hasta una
autoridad pagana tiene elderecho y elpoder de castigarlos, es ms, est obligada a ello.
Exactamente por eso, ella lleva la espada y es ministra de Dios por sobre quienes cometen el mal
(Rom. 13, 4).[...]Por ello, queridos seores, liberad, salvad, ayudad y tened misericordia de la
pobre gente; pero matad, degollad, estrangulad cuando podis; y si hacindolo os
sobreviene la muerte, bien para vosotros, no podris encontrar muerte ms santa, porque
moriris en obediencia a la palabra y a la orden de Dios (Rom. 13, 5 ss) y en servicio de la
caridad, para salvar a vuestro prjimo del infierno y de los lazos del demonio... Y si alguien juzga
todo esto demasiado duro, piense que la sedicin es algo insoportable y que, en cualquier
momento, es necesario esperar la catstrofe del mundo.II. Juan CalvinoDoc N 4: Tratado de la
institucin cristiana (1559)Cap. II: "De la fe"No es sino a los elegidos que l [Dios] hace el
bien de enraizar la fe viva en sus corazones, para obligarlos a perseverar en ella hasta el
fin.[...]Los rprobos no acceden jams a esa revelacin secreta de su salvacin, la cual la
Escritura slo atribuye a los fieles. [...] Tenemos una definicin completa de la fe si
determinamos que ella es un firme y seguro cono-cimiento de .la buena voluntad de Dios hacia
nosotros, la cual estando fundada sobre la promesa gratuita entregada en Jesucristo, es
revelada a nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazn por el Espritu
Santo.Dondequiera que esa fe est viva, no puede ocurrir sino que lleve siempre consigo la
esperanza de la salvacin eterna, o mejor an que la engendre y produzca. Pues si esta esperanza
no est en nosotros, por ms que poseyamos algn bello balbuceo de palabras adornadas acerca
de la fe, es verdad que no tenemos nada de ella. [...] La fe es el fundamento sobre el cual reposa la
esperanza; la esperanza alimenta y mantiene a la fe. [...] Por esta afinidad y semejanza, la
Escritura, algunas veces, confunde el uno y el otro de esos dos vocablos".Cap. XXI: "De la eleccin
eterna, por la cual Dios predestin a los unos a la salvacin y a los otros a la condena"Llamamos
Predestinacin: el consejo eterno de Dios por el cual ha determinado lo que quera hacer de cada
hombre. Pues no los cre a todos en igual condicin, ya que ordena a los unos hacia la vida eterna
y a los otros hacia la condenacin eterna.Decimos entonces, como lo muestra la Escritura con toda
evidencia, que Dios una vez decret, por su consejo eterno e inmutable, a quienes quera reservar
para la salvacin y a quienes quera consagrar a la perdicin. Decimos que este consejo, en cuanto
a los elegidos, est fundado en su misericordia, sin ninguna injerencia de la dignidad humana.

Por el contrario, la entrada de la vida est cerrada para todos aquellos que l quiere
abandonar a la condenacin, y que esto se hace por su juicio oculto e incomprensible, aunque
justo y ecunime. Ms an, enseamos que la vocacin de los elegidos es como una muestra
y testimonio de su eleccin. Igualmente, su justificacin es otra marca y divisa, hasta que
acceden a la gloria, en la cual yace el
6cumplimiento de aquella -justificacin-. As, como el Seor marca a los que ha elegido,
llamndolos y justificndolos, por el contrario, privando a los rprobos del conocimiento de su
Palabra o de la santificacin de su Espritu, l demuestra por medio de tal signo cul sersu fin
y qu juicio les est preparado.III. La Reforma radical: Campesinos, anabaptistas y disidentesDoc.
N 5: Los Doce Artculos de los campesinos de Suabia(1525)1. Nuestras comunidades tendrn el
derecho de elegirse sus propios prrocos, y stos debern predicar la palabra de Dios
nicamente segn el Evangelio.2. No pagarn ms que los diezmos en especie que sirvan al
sustento de los prrocos; el excedente se usar en beneficio de los pobres.3. Se suprimir la
esclavitud, porque Cristo, con su preciosa sangre, nos ha redimido a todos sin distincin.4-5.Sern
libres para el campesino la captura de pjaros y la pesca, como tambin la caza, para que las
fieras salvajes del seor no daen ni consuman dems lo nuestro, cosa que hasta hoy
soportamos en silencio. Los bosques volvern a ser posesin de la comunidad.6-7.No seremos
obligados a prestar mayores prestaciones personales que nuestros antepasados: tales
prestaciones se fijarn por medio de un contrato preciso entre el seor y los sbditos, y ya no
tendr lugar el rbitro injusto.8. El tributo de los bienes feudales ser establecido sobre
bases ms equitativas, para que no suceda que trabajamos las tierras sin ninguna ventaja.9. Se
observarn las buenas leyes antiguas y no se harn nuevas arbitrariamente.10. Quienquiera que
se haya apropiado injustamente terrenos pertenecientes a la comunidad estar obligado a
devolverlos.11. Cesar la costumbre llamada caso de muerte, por la cual los herederos deben
redimir su herencia ante el seor mediante una parte de ella (por ejemplo, entregando su mejor
cabeza de ganado), y las viudas y los hurfanos resultan ciertamente despojados. Y finalmente:12.
Queremos, cuando uno de estos artculos sea contrario a la palabra de Dios y resulte
impugnado a partir de tal fundamento, que eseartculo se considere abrogado.Doc. N 6: Thomas
Muntzer(1525)Mira, el caldo de cultivo sobre el que germinan la usura, el pillaje y la rapia lo
forman nuestros mismos seores y prncipes. Toman como propias a todas las creaturas: los peces
en el agua, los pjaros en el aire y lo que crece sobre la tierra todo les debe pertenecer
a ellos, Isaas 5 [v. 8, 30]. Despus hacen circular el mandamiento de Dios entre los pobres
diciendo: Dios ha ordenado: No robaras!.Pero ya no tiene validez, porque ellos le han
provocado carencias a todas las personas: al pobre campesino, al artesano; exprimen y
despellejan a todo ser viviente, Miqueas3[v. 1-12]; mas cuando (el pobre) se apropia de una
ridcula pequeez: que lo cuelguen!Y el doctor Lutrucos [se refiere a Lutero] les da su
Amn. Son los seores mismos los que hacen que la gente pobre se les vuelva enemiga. Pues si
se niegan a erradicar la causa de sublevacin, Como ser posible que a la larga se llegue a buen
fin? Mas si lo digo yo, se me tiene por subversivo; sea pues.

7*Los escribas+ Asoman su fina lengita y con ternura dicen: Escudriad las Escrituras; porque a
vosotros os parece que en ellas tenis la salvacin. Es all que las pobres personas
indigentes sufren un engao tan terrible, que no hay boca capaz de expresarlo. Ellos mismos, a
travs de todas sus palabras y acciones, hacen que la gente pobre no est en condiciones
de siquiera aprender a leer por la preocupacin que les genera obtener alimento; y
desvergonzadamente ellos predican, que el hombre pobre tiene que dejarse deshollar y
despellejar por los tiranos. Entonces, cundo va a aprender a leer las Escrituras?Doc. N 7:
Artculos de los anabaptistas de Mnster (1534)1. El bautismo de los infantes es un delito ante
Dios.2. Aceites, ramos, agua, hierbas, sal, luces y todas las otras cosas que los sacerdotes
usan durante el bautismo, han sido inventadas por el Diablo y el Anticristo, esto es por el
papa romano, para [obtener] una ganancia obscena.3. Ningn cristiano debe ir a las iglesias de los
infieles.4. La hostia, consagrada sobre el altar es el gran Baal.5. Con impos y gentiles no ha de
tenerse relacin alguna.6. Se debe festejar el sbado como da del Seor, habiendo sido destinado
para eso por Dios, y no el domingo transformado en eso por los hombres.7. Papistas y luteranos
son impos. Comen, beben, fornican y se oponen a la palabra de Dios. Los anabaptistas son
denigrados no slo por los catlicos, sino tambin por los luteranos, de los cuales sin embargo
extraen su origen. Porque Rottmann, en 1533 un da despus de Pentecosts, escribi, entre otras
cosas, a Hermann Regeward predicador de Warendorf: No puedo describir suficientemente
cunto nos persiguen los luteranos y buscan oprimirnos: nosotros no tenemos miedo, sino
que alimentamos una fe indestructible en que Dios conceder un final feliz a Su causa.8.
Los gentiles (infieles), que creen en las invenciones clericales, son tontos, ciudadanos y
campesinos ingenuos.9. Desde hace mil quinientos aos no ha habido en todo el mundo un
cristiano verdadero y, despus de la ascensin de Cristo, no han existido sacerdotes;
tampoco los apstoles fueron sacerdotes, sino servidores de Dios que anunciaban su
palabra; pero Cristo s fue el ltimo sacerdote.10. No debe obedecerse la autoridad de los
gentiles.11. No debe instruirse a ningn gentil en los secretos de la verdad antes del tiempo
establecido por Dios. Porque el mundo sufrir los ms grandes tormentos antes de eso a
causa de los pecados, y los impos perecern por el rigor de la espada; pero los justos, que
quedarn luego, sern llamados al reino de Dios.12. Cristo no asumi de Mara la naturaleza
humana.13. Debe ser abolido todo matrimonio entre cristianos, porque antes del nuevo
bautismo no hubo, matrimonios vlidos.14. Son cristianos aquellos que primero creen en Cristo y
luego son bautizados en su nombre.15. Las mujeres deben llamar seor a sus hombres.16.
Siervos y siervas creyentes no deben contraer ningn lazo matrimonial con los gentiles, ni siquiera
prestar servicio en su casa, sino slo en casa delos creyentes.17. Ningn cristiano debe dirigirse al
tribunal en compaa de los impos.18. Todo cristiano debe continuar sin detenerse el camino,
una vez que lo ha iniciado, y no mirar hacia atrs, para que no le sea cerrada la puerta; o
sea que si su padre, su madre, su 8hermana o cualquier otro de su parentela no quisiera
acoger esta enseanza y el signo de la alianza, esto no debe dejar dubitativo al buen cristiano,
sino que l debe permanecer constante en su fe.