Liturgia

As atividades religiosas, as aes culturais e as festas litrgicas tm um

poder fundamental e central para manuteno do sistema religioso do
Candombl.
Formao dos terreiros no Brasil
Os terreiros de Candombl no Brasil so organizaes relativamente
recentes, no sendo assim uma continuao (como instituio) das religies
praticadas pelos escravos, ou seja, a tradio no continuada devido grupos
com pouca expectativa de vida, fez com que a existncia dos mesmos fosse
inconstante, e com que a perpetuao da tradio religiosa fosse garantida
pela chegada de novos escravos. O incio dessas organizaes no Brasil que
conhecemos hoje, datada pelo final do sculo XVIII, e, na Bahia, no comeo
do sculo XIX, sendo as referncias mais antigas ests, boletins de
ocorrncias policiais (perseguidas pela acusao de ligao com a organizao
de resistncia dos negros contra a escravido). A formao organizada e
fundao dos terreiros ento s foi possvel quando um nmero expressivo de
negros havia adquirido novamente a liberdade. Inicialmente, os terreiros eram
construdos longe dos grandes centros urbanos, mas com o crescimento
progressivo das cidades na Bahia, houve ento uma integrao dos terreiros
nas zonas urbanas. Em algum momento, a influncia nessa regio do
Candombl foi to forte, que o dialeto Yoruba chegou a ser usada no cotidiano
entre os negros. Junto com sua comunidade, cada terreiro funciona de maneira
independente um do outro, mesmo podendo se estabelecer alguns laos de
amizade entre eles.
Mitologia
Sendo Olorum a origem das trs foras do universo: Iw, princpio da
existncia, Ax, fora da dinmica e da realizao e Ab, energia que conduz o
Ax, atribuindo assim a essa dinmica, um objetivo; Ele est acima dos Orixs
e delegou a cada um deles a responsabilidade para os diversos aspectos da
vida, cedendo o poder necessrio para exercer tal funo. Sendo assim,
Olorum um deus supremo, to poderoso e distante que no se espera
interveno Dele, no se dedicando cultos a ele e nem tendo representaes
figurativas do mesmo.
O Candombl, parte da ideia de que h uma manuteno a ser feita para
a restaurao do equilbrio entre Aiye (nvel material) e Orum (nvel imaterial),
que faz parte da sua narrativa mtica da origem de todas as coisas. Sendo
assim, todos os acontecimentos so vinculados unidade de Aiye e Orum e
seu equilbrio, fazendo com que este fator religioso ocupe um lugar onde cada
pessoa intente e encontre a realizao, buscando e contribuir para a harmonia
e o equilbrio do todo. A partir disso, existem dois tipos de atividades religiosas
no Candombl: as que servem para manuteno normal do sistema e os
trabalhos para a restaurao do equilbrio desfeito. So atribudas grandes

responsabilidades aos Ialorixs e Babalorixs (pais e mes-de-santo), pois so

eles que devem manter o bem-estar em sua comunidade, porm cabe a cada
indivduo cuidar para que seu Ax seja mantido, sendo que cada um est
ligado mais a certo Orix, do qual ele filho (a) e deve manter uma relao
espiritual. Essa relao entre os Orixs e as pessoas e cada relao do mundo
constituda de dar-e-receber, no podendo ser interrompido, pois nessa
troca que se preserva a harmonia e o equilbrio, a dinmica e a continuidade da
existncia. Quando se pede algo, essa restituio feita pela oferenda.
Devido escravido e a expresso do Candombl, no Brasil, a frica
ganhou o significado de terra dos Eguns e dos Orixs (antepassados humanos
e divinos), de maneira simblica e mtica, para onde se espera ir quando
morrer. Os terreiros so encarados ento como ilhas africanas, onde o
relacionamento entre pessoas e Orixs pode ser retomado, e a fora do Ax
renovada para a continuao da existncia da vida, sendo estruturas completas
e fechadas. Para o funcionamento do culto, h a condio de um espao das
pessoas, civilizado, e um segundo local no habitado, onde esto as plantas
consideradas sagradas, carregando em si um mistrio e um temor, o selvagem,
sendo reservado apenas para o Babalossaim, sarcerdote de Ossaim, o Orix
das folhas, cuja funo colher e preparar as ervas para a cerimnia. O
espao dedicado s pessoas devem ter quatro tipos de construes: os IlOrix ou assentos dos Orixs, onde se encontra seu prprio pegi, que o altar
individual de cada um com objetos utilizados iniciao, onde so colocadas as
oferendas determinadas (geralmente em forma de alimento) e as insgnias de
cada um Orix, imagens talhadas em maneira ou esttuas de santos; os Il
Ax, que o espao para o tempo de recolhimento para a iniciao; a casa
para o culto pblico, denominadas barraco, geralmente a maior parte do
terreiro, consiste em grande sala para as danas e cerimnias pblicas,
tambm h, no barraco, o local da cozinha ritual e outro onde se guarda as
vestimentas e indumentrias utilizadas durante o culto; e as casas de moradia,
muitas vezes abrigando a famlia do Ialorix ou Babalorix (pais ou mes-desanto), ou habitado apenas nos momentos de festas e iniciao. Em cada
terreiro, h os pegis e Il-Orix nicos de cada Orix que possui filhos no
mesmo, sendo somente para Exu um pegi em todos os terreiros, que se
encontra na entrada.
As cerimnias pblicas, chamadas de xir dos Orixs, exige todo um
preparo de comidas, decoraes, os trabalhos ou obrigaes e, no barraco a
decorao feita com guirlandas de papel e fitas das cores do Orix festejado
aquele dia.
Os babaloxir ou ialorix, so assistidos alm de por pais ou mes
pequenos (bab ou ia keker) por uma srie de ajudantes que se
encarregam de diferentes tarefas definidas, como a dagan, que encarrega-se
antes das cerimnias pblicas, com a ajuda de iamor, do pad ou
despaxo de Ex; ou a iatebex, que auxilia o pai ou a me de santo na
direo da sequncia dos cnticos dos orixs no decorrer das cerimnias
pblicas; a iabass supervisiona a preparao das comidas destinadas aos
deuses e tambm aos seres humanos; as ekedis que se encarregam se
cuidar dos ias (os filhos e as filhas de santo) quando entram em transe; o
sarepeb que leva as mensagens para a sociedade do terreiro e ainda o
alab chefe dos tocadores de atabaques. Os chamados ogs no tem

funo religiosa especfica, mas ajudam materialmente o terreiro e contribuem

para protege-lo, e durante as cerimnias so instalados em cadeiras
ornamentadas e marcadas com seus nomes, nas quais apenas eles podem se
sentar; o pai ou a me de santo, cercados por seus ajudantes, fica sentado (a)
prximo dos atabaques, colocados sobre um pequeno estrado enquadrado por
palmas tranadas; todos os presentes se localizam separados da parte central
do barraco, onde danam os ias. Antigamente, o piso devia ser de terra
batida, e os ias danavam descalos, afim de tornar o contato com os Orixs
e a terra, o mundo alm, mais direto. Hoje em dia, por razes de prestgio, o
piso de cimento e, s vezes, recoberto com assoalho de madeira.
Os atabaques so de enorme importncia no culto dos Orixs,
decorados com largas tiras de pano nas cores do Orix festejado, so feitos de
forma cnica e com uma nica pele esticada e fixada, possuem trs tamanhos
diferentes denominados: run, rumpi e l (do maior para o menor); tm a funo
de chamar os Orixs do incio do ritual, sendo que cada Orix tem a sua batida
e ritmo especfico, e quando as transes comeam a acontecer, transmitem a
mensagem aos Orixs. So acompanhados por um sino de percusso, o
agog, formando apelos ritmados s diversas divindades e somente o alab e
seus auxiliares, que passam por uma iniciao, podem tocar. Ao saudarem com
um ritmo especial a chegada dos membros mais importantes do culto, estes
vm curvar-se, tocando respeitosamente o cho, antes mesmos de saldar o pai
ou me de santo do terreiro.
Destacando a importncia de Ex no Candombl, podemos ver que
antes de comear o xir, faz-se sempre o despacho de Ex ou pad,
encontro em ioruba; um encontro, com Ex, o mensageiro dos outros Orixs,
para acalm-lo e dele obter a promessa de no perturbar a boa ordem da
cerimnia que se aproxima, sendo esta no realizada de maneira alguma antes
do fim do pad. Podendo consistir em alguns cnticos em honra a Exu e em
oferendas de farofa amarela, de cachaa e azeite-dend, depositados fora do
barraco ao ter incio o xir, o pad tambm pode tomar uma forma mais
elaborada quando houver um sacrifcio de um animal de quatro patas bode,
tartaruga, cabra, carneiro acompanhado de um animal de duas patas galo e
pombos , bem cedo ao amanhecer. No centro do barraco, ficam reunidas as
oferendas: alguns recipientes contendo farofa amarela, cachaa, azeite-dedend e aca. A dagan arruma as oferendas de acordo com os cnticos, em
pequenas pores dentro de uma cabaa entregando-a a iamor, que dana
em torno dela e leva-a para fora do barraco. Enquanto isso, os ias ficam
ajoelhados, com o corpo inclinado para frente e a cabea pousada para frente
sobre os punhos fechados repetindo cnticos entoados pelo pai ou a me de
santo.
Aps o trmino do pad ento, no incio da noite, comea o xir, e os
ias comeam a saudar a orquestra e se protestar aos ps do pai ou me de
santo, executando danas para cada um dos Orixs ao som dos atabaques,
podendo ser as danas de diversos tipos de carter, talvez agressivo, gracioso,
ou atormentado, dependendo do Orix e sua personalidade. Para os ias
consagrados um Orix determinado, quando chega a hora de evoca-lo, a
dana adquire expresso mais individual e profunda e o ritmos, tornam-se
chamadas do Orix e podem provocar-lhe um estado de embriaguez sagrada e
inconscincia, um estado de transe, que fazem com que se comportem como o

Orix enquanto vivo. As hesitaes, os passos em falso, as tremedeiras e

movimentos desordenados indicam a chegada deste transe, momento mgico
no qual os ias ficam descalos, os objetos utilizados (como joias) so
retirados, a barra das calas dos homens so dobradas e depois de alguns
instantes, comeam a danar, com expresses faciais, modo de andar, falar,
agir e at se alimentar totalmente modificados. Na roda, os Orixs so
recebidos com louvores e gritos e fazem sua saudao aos atabaques, ao pai
ou a me de santo, aos ogs do terreiro, e so levados pelas ekdis ao seu
pej, vestindo-se com roupas caractersticas de seus Orixs, suas armas e
objetos simblicos, e voltam ao barraco, onde a cerimnia continua e
comeam a danar diante a uma assistncia recolhida.
Na frica, chamado apenas um Orix durante uma festa
celebrada em um templo reservado para ele e, geralmente realizada pela
comunidade familiar, sendo um s elgn, normalmente, incorporado pelo
Orix, enquanto no Novo Mundo, como vimos, vrios Oxirs so chamados em
um mesmo terreiro durante uma mesma cerimnia, e no existindo a
coletividade dita propriamente familiar, o Orix tornou-se de carter individual,
sendo que vrios ias podem ser possudos pelo mesmo Orix durante a
cerimnia. Isso se deve a adaptao que a prpria religio foi sofrendo
conforme o tempo, por isso a formao de pais e mes de santo no Brasil, pois
ao invs de cultuar seu Orix com a prpria famlia, os escravos retirados
bruscamente de sua cultura e famlia, chegam aqui e tentam atravs do culto,
formar uma estrutura parecida com a familiar.