Professional Documents
Culture Documents
ISSN: 0002-0591
revista.afroasia@gmail.com
Universidade Federal da Bahia
Brasil
Introduo
Comumente, as prticas religiosas que foram elaboradas e (re)elaboradas
pelos africanos escravizados e libertos e pelos seus descendentes ficaram conhecidas pela denominao de religies afro-brasileiras. No
Nordeste, especialmente em Alagoas, na Paraba, no Rio Grande do
Norte e em Pernambuco, a referida prtica religiosa recebeu o nome de
xang, ao passo que, na Bahia e nos estados do eixo sul-sudeste, foi
adotada a nomenclatura de candombl.1
*
**
Agradeo ao Prof. Dr. Luis Nicolau Pars a leitura atenta e sugestes para este artigo.
Mestra em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco; Professora substituta do Departamento de Letras e Cincias Humanas da UFRPE. Endereo eletrnico:
valeria_gcosta@yahoo.com.br.
Cabe ressaltar que, alm da terminologia xang, os seus adeptos em Pernambuco tambm
se apropriaram da nomenclatura candombl, principalmente entre os(as) mais jovens, pois
o termo xang ficou carregado de representaes preconceituosas, devido s perseguies e
s represses policiais dos anos 1930. Para estudos sobre o xang, ver, entre outros: Roger
Bastide, Imagens do Nordeste mstico em branco e preto, Rio de Janeiro, O Cruzeiro, 1945;
idem, Estudos afro-brasileiros, So Paulo, Perspectiva, 1973; idem, As religies africanas no
Brasil, So Paulo, Pioneira, 1989; Gonalves Fernandes, Xangs no Nordeste: investigaes
sobre os cultos negro-fetichistas do Recife, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937; idem,
O folclore mgico do Nordeste: usos, costumes, crenas e ofcios mgicos das populaes
nordestinas, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938; idem, Sincretismo religioso no Brasil, So Paulo, Guian, 1941.
valeria-1.pmd
199
199
14/5/2008, 17:41
Alm do culto aos orixs (xang), outras religies so tambm classificadas como afro-brasileiras. Uma delas a jurema sagrada, prtica religiosa que hibridiza elementos do catolicismo
popular, dos rituais indgenas e do prprio xang, denominada de candombl de caboclo na
Bahia. Outra a umbanda, que representa a tentativa de elaborao de uma religio nacional, na
qual se estruturaram as expresses tnicas formadoras da nao, principalmente a indgena (os
espritos caboclos) e a europia (liturgia kardecista), pois no se abria mo das influncias da
modernidade, do progresso que vinha da Europa. Procurava-se, porm, o afastamento do atraso e do primitivismo que os cultos negros representavam, principalmente os rituais com
sacrifcios de animais. Para Renato Ortiz, a umbanda, ao se estruturar como uma nova religio
no quadro de mudanas sociais dos anos 1930, em meio s propostas de construo de uma
identidade nacional, tambm significou rompimento com o passado simblico, sendo, portanto,
uma reinterpretao das antigas tradies religiosas negras, feita por uma parcela de intelectuais
mulatos, que se utilizou dos instrumentos e dos valores fornecidos pela sociedade para reconstruir as antigas tradies religiosas afro-descendentes: Renato Ortiz, A morte branca do
feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1999, pp. 32-33.
Para o conceito de nao, no contexto do candombl baiano, ver o clssico Vivaldo da
Costa Lima, A famlia-de-santo nos Candombls Jeje-Nags da Bahia: um estudo de relaes
intra-grupais, Salvador, Corrupio, 2003 [1977].
200
valeria-1.pmd
200
14/5/2008, 17:41
Luis Nicolau Pars, A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia,
Campinas, Editora da Unicamp, 2006, pp. 23-42.
O debate sobre configurao de identidade e etnicidade vem sendo bastante acalorado na
atualidade. Para a questo da construo de identidade, ver, por exemplo: Zygmunt Bauman,
Identidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005; Stuart Hall, A identidade cultural na psmodernidade, Rio de Janeiro, DP&A, 2004. Sobre etnicidade, conferir o trabalho de Roberto
Cardoso de Oliveira, Caminhos da identidade: ensaios sobre etnicidade e multiculturalismo,
So Paulo, Editora Unesp, 2006. A respeito de construes de africanidades, ver Lvio Sansone,
Da frica ao afro usos e abusos da frica entre os intelectuais e na cultura popular brasileira durante o sculo XX, Afro-sia, no 27 (2002), pp. 249-69.
Ver tambm Valria Gomes Costa, Nos arrabaldes da cidade: prticas de apropriao e
estruturao dos espaos no subrbio do Recife pelo terreiro Santa Brbara nao xamb
(1950-1992), (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Pernambuco, 2006).
valeria-1.pmd
201
201
14/5/2008, 17:41
Ren Ribeiro, Pai Rosendo faz uma ialorix, O Cruzeiro, 11/1949, pp. 51-63.
202
valeria-1.pmd
202
14/5/2008, 17:41
senioridade adepta e lhe permite abrir a sua prpria casa. Desta forma, no incio da dcada de 1930, Maria Oy abriu sua casa de culto, o
terreiro Santa Brbara.8
Com o falecimento de Maria Oy, em 1938, o terreiro ficou fechado durante doze anos, coincidindo com um perodo de forte represso s religies afro-brasileiras em Pernambuco. Porm, em 1950, uma
de suas filhas-de-santo, Severina Paraso da Silva, me Biu, conseguiu
reabrir o terreiro e assumiu a liderana da casa, continuando a cultuar
os orixs com base nos ensinamentos de sua antecessora, mantendo, na
medida do possvel, as mesmas prticas rituais. Com a morte de me
Biu, em 1993, o seu filho biolgico, Adeildo Paraso da Silva, o Ivo de
Oxum, assumiu como babalorix da casa de culto.
Na atualidade, o terreiro continua a identificar-se como pertencente linhagem de culto xamb, de forma a se apresentar como casa
xamb ou terreiro xamb, ganhando visibilidade no Estado de Pernambuco, se no como o nico sobrevivente desta tradio, pelo menos
como o primeiro a diferenciar-se das demais naes (nag, ketu, jeje,
etc.) por esta especificidade xamb. Aps o terreiro Santa Brbara arrogar para si esta identidade, ficou corriqueiro que outros terreiros, ou
melhor, dirigentes de outras casas de orixs trouxessem luz suas antigas experincias religiosas de iniciao, ou outros vnculos, com a suposta tradio xamb. No entanto, dentre os seguidores dos ensinamentos de pai Rosendo e Maria Oy, o terreiro Santa Brbara o que ganhou maior destaque.9
Para os membros deste terreiro, a referida legenda sobre a viagem de pai Rosendo frica e seu contato com o feiticeiro tio Antnio passou a fazer parte da narrativa mtica da casa. Para eles, a nao
8
9
Ibid.
Recentemente (07/2007), ocorreu um desmembramento neste terreiro, surgindo um novo terreiro xamb, que tem Iemanj como orix patrono da casa, dirigido por Maurcio Csar da
Silva (Maurcio de Xang), filho sangneo de Maria de Lourdes da Silva (tia Lourdes de
Iemanj), irm sangunea de me Biu, respectivamente ialorix e padrinho do terreiro Santa
Brbara. No entanto, neste artigo, iremos referir-nos apenas ao terreiro Santa Brbara. relevante tambm mencionar outro terreiro de culto afro-brasileiro, dirigido por dona Marinalva
de Oxum, filha-de-santo do terreiro Santa Brbara, que reestruturou a ritualstica de sua casa,
abandonando o rito nag e adotando a prtica xamb. O terreiro de dona Marinalva localizase no bairro da Mirueira, no municpio de Paulista, na Regio Metropolitana do Recife.
valeria-1.pmd
203
203
14/5/2008, 17:41
11
12
13
14
204
valeria-1.pmd
204
14/5/2008, 17:41
16
17
Olga Gundolle Cacciatore, Dicionrio de cultos afro-brasileiros, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1988, p. 249.
Porto do Gelo uma pequena localidade que faz limites geogrficos com o bairro de guas
Compridas ao norte; com Linha do Tiro e a localidade de Santa Clara (Dois Unidos) a oeste;
com o Porto da Madeira a leste e, ao sul, com o centro de Beberibe, bairro ao qual pertence.
Seu nome deve-se existncia de uma fbrica de gelo, nos anos 1950-1960, que se localizava
s margens do rio Beberibe, no sentido Recife-Olinda, ou seja, na margem esquerda do rio.
Virgnia Pontual, Uma cidade e dois prefeitos: narrativas do Recife nas dcadas de 1930 e
1950, Recife, Editora da UFPE, 2001, p. 42.
valeria-1.pmd
205
205
14/5/2008, 17:41
19
206
valeria-1.pmd
206
14/5/2008, 17:41
21
Microbiografias que relatam as experincias destas mes-de-santo e sua importncia nas localidades em que habitam. Por meio de suas aes, elas se destacaram em articulaes polticosociais em seus respectivos estados: Vagner Gonalves da Silva (org.), Caminhos da alma:
memria afro-brasileira, So Paulo, Summus, 2002.
A madrinha-de-terreiro, conhecida tambm como me-pequena ou iaquerer, representa, na
hierarquia de uma casa afro-religiosa, a segunda pessoa depois da ialorix, e tem como principal atribuio auxiliar a me-de-santo nas questes ritualsticas da religio, assumindo a
responsabilidade pelas questes poltico-sociais e religiosas na ausncia da ialorix. Iab
uma palavra iorub que, no xang, designa as mulheres que desempenham atividades relacionadas manuteno domstica cotidiana, tais como preparao das comidas votivas, limpeza
e organizao do terreiro. Elas tambm assistem aos(s) adeptos(as) quando no perodo de
sua iniciao (feitura de santo), lavando, passando e cozinhando para os mesmos; e cuidam
deles quando incorporam seus orixs durante a realizao dos toques. No terreiro Santa Brbara, de forma geral, as iabs so as filhas-de-santo mais antigas (seja em feitura de santo e/ou
idade) e mais experientes.
valeria-1.pmd
207
207
14/5/2008, 17:41
208
valeria-1.pmd
208
14/5/2008, 17:41
n? E estava era menor, n? tinha seus cinco, seis anos Mamo, ... Guitinho, n? os irmos de Gutinho, n? Ento eles
brincavam muito, n? Brincavam muito, brincavam muito, coisa de criana, participava mas ficava nas brincadeiras. E eu presenciei ela pegando um cabo de vassoura e correndo atrs dos
meninos, pedindo para que todo mundo ficasse em silncio:
Olhe! No sei o qu! Vou levar para a palmatria! De... n? de
Oy. A todo mundo se aquietou.23
23
Entrevista com Joo Amaro Monteiro da Silva (Joo de Xang Aduban), ex-filho-de-santo do
terreiro Santa Brbara, Recife, Bairro de Santo Antnio, 16/01/2006.
valeria-1.pmd
209
209
14/5/2008, 17:41
por ordens de Ians, que exigiu uma maior dedicao da ialorix casa
e aos filhos-de-santo. No entanto, as aes de madrinha Tila so
reveladoras de mudanas nos espaos fsicos e simblicos da casa, apresentadas no comportamento das pessoas ou na manuteno e na organizao do terreiro.
Quando eu entrei l eu tinha o cabelo como eu estou agora, cabelo enroladinho, cachinho, e que aconteceu uma coisa bastante...
... Eu sempre digo que fui a poucos toques de Orixal, n? Eu
fui a poucos. Tudo comeou assim: ... madrinha Tila, assim, ...
voluntariamente, cismou com o meu cabelo [risos]. [...] achava
que l no encaixava uma pessoa com o cabelo assim, mas s
cismava isso perto do perodo do toque de Orixal. E uma vez
ela olhou para mim e disse: Vem pro toque de Orixal? A eu
disse que estava assim... era coisa de quinze dias ou de um ms
para o outro, uma coisa assim, tudo mais. Olhe! Mas corte o
cabelo, com esse cabelo aqui eu j disse a voc que no, no sei
o qu. A tudo bem, na poca eu no compreendia, fiquei chateado e no fui ao toque de Orixal.24
Entrevista com Antnio Albino Silva Jnior (Antnio de Oxum), filho-de-santo do terreiro
Santa Brbara, Recife, Bairro da Boa Vista, 17/01/2006.
210
valeria-1.pmd
210
14/5/2008, 17:41
dava com sua irm, me Biu, os segredos da religio, e tambm articulava com ela o funcionamento dos rituais, dos ensinamentos e da transmisso da tradio do culto xamb:
Houve uma vez que elas conversando ali na sala, naquele banco
ali [...] A tia Biu comentou alguma coisa e tia Tila disse: Eita,
Biu! Eu no me lembro! [voz encolerizada] Se lembre Tila, se
lembre. [abrandamento da voz] A tia Tila ficou assim. A disse: Ah! J sei, j sei! Como quem diz assim: Voc no pode
esquecer de nada nesta casa!. Ela tinha obrigao de se lembrar, ela no podia deixar [...].25
As lembranas de Maria do Carmo de Oliveira, a Cacau, nos tornam possvel perceber que a cumplicidade entre madrinha Tila e me Biu
representava a negociao de funes, o engendramento de tarefas para a
manuteno do terreiro. O acordo selado, negociado, que parece ter sido
estabelecido entre ambas, pode ser representado por madrinha Tila apresentando-se como a memria da ialorix, ou, ainda, como uma
estimuladora do memorvel em me Biu. Era madrinha Tila que tinha a
incumbncia de lembrar me-de-santo as suas atribuies no terreiro.
A figura de madrinha Tila ainda remete Maria do Carmo s suas
lembranas como a mensageira dos recados de Oy, por ser detentora de uma memria infalvel, fazendo-a inferir que os segredos de um
terreiro no esto em feitios, mas na perseverana, na dedicao com
que as(os) dirigentes articulam a organizao de suas casas, a exemplo
de como madrinha Tila conduzia o terreiro.
Os membros do terreiro viam a capacidade que madrinha Tila
possua para memorizar, lembrar e relembrar, recordar acontecimentos,
fatos, rituais, ou at mesmo tarefas atribudas comunidade de santo,
que se somavam s suas demais habilidades, como a de prever ou receber o recado da chegada e da sada, do adeus e da curta despedida,
das alegrias e das tristezas que permeavam a presena e ausncia esta,
que viria a se tornar, um dia, eterna de irms, amigas, todas elas cmplices de madrinha Tila na organizao do terreiro.
25
Entrevista com Maria do Carmo de Oliveira, a Cacau de Oy. Porto do Gelo Beberibe, 02/
10/2004. Filha legtima de tia Luiza, ela exerce atualmente o cargo de tesoureira da Sociedade
Religiosa Africana Santa Brbara Nao Xamb (terreiro).
valeria-1.pmd
211
211
14/5/2008, 17:41
Sentir ou esperar a morte das pessoas com quem convivia cotidianamente talvez tenha tornado madrinha Tila uma mulher comedida
nas suas emoes. A perda das primeiras companheiras, como tia Luiza,
que dava sustentao poltica, engendrando, interna e externamente ao
terreiro, meios de assegurar os espaos religiosos e sociais da comunidade; posteriormente, a sensao de despedida daquela que foi sua cmplice por toda a vida, me Biu, que representava a maior figura de poder e liderana da comunidade: possvel que isso tenha contribudo
para constituir na memria das pessoas, em especial de Cacau, uma
imagem fria de madrinha Tila. Porm, esta representao pode ser
lida como mais uma estratgia de garantia da ordem e da manuteno
da comunidade que se formou em torno dela.
212
valeria-1.pmd
212
14/5/2008, 17:41
Sentadas (da esquerda para a direita): tia Luiza, madrinha Tila (de braos
cruzados), me Biu e Luiz de Frana (tio Luiz, popularizado no xang como
Alegria). Em p, ao microfone, Adeildo Paraso da Silva, o Ivo de Oxum,
filho legtimo de me Biu. Reunio da Associao dos Moradores de Jardim
Beberibe, Porto de Gelo, Beberibe [198?]. Acervo do Memorial Severina
Paraso da Silva, Me Biu.
valeria-1.pmd
213
213
14/5/2008, 17:41
28
29
Entrevista com Maria das Dores da Silva, a Cecinha, filha legtima de me Biu, Porto do
Gelo Beberibe, 12/06/2005.
Entrevista com Adeildo Paraso da Silva, o Ivo de Oxum, filho legtimo de me Biu, Porto do
Gelo, Beberibe, 07/12/2005.
A Associao de Bairro dos Moradores de Jardim Beberibe (A.B.M.J.B) foi fundada em 29 de
setembro de 1986. A localidade do Porto do Gelo ficou tambm conhecida como Jardim Beberibe.
214
valeria-1.pmd
214
14/5/2008, 17:41
Pelas palavras de Cacau, podemos inferir sobre as redes de articulaes que tia Luiza montava, negociava para a associao, possivelmente com os demais componentes da diretoria da instituio, todos membros do terreiro Santa Brbara Nao Xamb, que, de uma maneira ou
30
31
32
valeria-1.pmd
215
215
14/5/2008, 17:41
de outra, tambm tinham envolvimento com poltica, a exemplo do vicepresidente, Adeildo Paraso, o Ivo, que vinha ocupando espao entre as
lideranas sindicais da estiva na cidade. Alguns dos demais integrantes
da diretoria eram operrios, estudantes, que talvez buscassem, assim como
Ivo, o dilogo com as instncias polticas oficiais.
O lugar torna-se resultado das prticas espaciais das pessoas que
esto no seu cotidiano todo o tempo, deslocando, transformando e criando novos espaos. Assim, ao instalar a sede provisria da entidade
em sua prpria casa, tia Luiza no s transformava sua residncia em
associao de moradores anunciando que este espao no apenas representava o privado, a sua famlia, mas passava tambm a apresentarse como instituio a servio da comunidade do bairro mas, deste
modo, ampliava tambm a sua famlia, atravs das pessoas do bairro
que freqentavam sua casa e a associao. E, com a colocao da placa
da associao, os limites antes tnues se dissolveram, unindo as extenses da rua e de dentro de casa, tornando-se uma s famlia. O entra-esai cotidiano de diversas pessoas, ora crianas, ora mulheres, ora homens, estreitava os laos de famlia entre aqueles que conseguiam atravessar o porto, a grade, a porta, e gradativamente se iam apropriando
dos espaos da associao e da casa de tia Luiza.
Porm, o assistencialismo, que por muitas vezes se apresentou
restrito s famlias, s pessoas mais prximas, por meio do desenvolvimento de laos de afinidade com o terreiro Santa Brbara e/ou com a
prpria tia Luiza, tornou-se a principal meta da entidade. As palavras
de Antonieta dos Santos Arajo revelam a dimenso do assistencialismo
que circulou dentro da associao de bairro dirigida por tia Luiza:
Tia Luiza era quem era a coordenadora, que ela tinha um [estala
os dedos] como um centro comunitrio, ela se juntava e fazia
mesmo com a minha me [Me Biu]. Isso tinha ticket de leite,
tinha tudo, tudo a, enxoval para criana. Dona Luiza era muito,
era muito cavadeira, muito, muito, muito mesmo.33
33
Entrevista com Antonieta dos Santos Arajo, a Antonieta de Oy, filha-de-santo do terreiro
Santa Brbara, Olinda, So Benedito, 19/02/2005.
216
valeria-1.pmd
216
14/5/2008, 17:41
Tia Luiza tambm elaborava e (re)elaborava tticas para organizar, junto com me Biu, as festas de carnaval na comunidade. Pelo relato de Cacau, podemos inferir que me Biu aparecia como uma
idealizadora primria da ao. Incentivava a vinda de agremiaes carnavalescas para a comunidade, articulando com a irm apresentaes
de clubes, maracatus e caboclinhos, enquanto tia Luiza se mostrava
como a sistematizadora e, por muitas vezes, a executora e a organizadora
das idias da irm muitas vezes enriquecendo-as conseguindo patrocinadores e fazendo do bairro mais um plo do carnaval da cidade.
Tia Biu deu a idia daquelas trocinhas e ela tornou grandioso. O
primeiro grande carnaval que se fez na rua foi mame que inventou, patrocinado na poca pela confeco de Maria do Carmo. ,
tinha o patrocnio, a organizao... eu me lembro que o bloco foi
Madeira do Rosarinho, foi assim a sensao, trouxeram Madeira
do Rosarinho, ela trouxe!34
34
35
valeria-1.pmd
217
217
14/5/2008, 17:41
37
Maria do Carmo Paraso da Silva, a Madrasta, era irm da ialorix Maria Oy, antecessora de
Me Biu.
Maria do Carmo de Oliveira, entrevista citada.
218
valeria-1.pmd
218
14/5/2008, 17:41
valeria-1.pmd
219
219
14/5/2008, 17:41
Tia Laura, ao colocar um macaco no contador do terreiro, criava tticas para beneficiar a comunidade financeiramente, atravs da
reduo no valor das contas de energia. Conseguindo camuflar, burlar
o consumo de energia eltrica do terreiro, construa sua imagem como
pessoa habilidosa, que criava estratgias para conseguir ampliar os lu38
39
Adeildo Paraso da Silva, entrevista citada. A expresso se o santo no manda mame, mame no sobe mais rpido utilizada por Adeildo para designar o falecimento de sua me.
Adeildo Paraso da Silva, entrevista citada.
220
valeria-1.pmd
220
14/5/2008, 17:41
40
valeria-1.pmd
221
221
14/5/2008, 17:41
222
valeria-1.pmd
222
14/5/2008, 17:41
As lembranas de Antonieta vm corroborar os indcios que temos sobre as articulaes desta ialorix, que, por abrir sua casa de culto
tambm a polticos locais, nos possibilita pensar sobre a antiga relao
da personagem poltica com seus eleitores nos pequenos espaos da
cidade, ou seja, nos subrbios, onde estaria no papel de mero especulador
nas comunidades perifricas, comumente para angariar votos. Por outro lado, era possvel que as pessoas criassem e recriassem estratgias
de parcerias com estes polticos, em troca de seus interesses, sem maiores comprometimentos com a questo eleitoral, uma vez que, pelo que
contam na comunidade de me Biu, as pessoas ficavam livres para votar, no era necessrio comprometer-se com os polticos que tinham
relaes mais estreitas com o terreiro.44
Olhe, minha me tentou tanto uma casa para mim, que hoje ali
onde a Compesa, hoje a Compesa, ento ... era uma Delegacia, a derrubaram. A gente invadiu ali duas vezes para fazer uma
42
43
44
Acervo do Memorial Severina Paraso da Silva, Recibo referente s despesas com o casamento de Pedro Emdio de Santana, documento no valor de 5.000,00 (cinco mil cruzeiros), entregues por Dona Severina Paraso da Silva ao Sr. Juiz Wanderley, 18/10/1962.
Antonieta dos Santos Arajo, entrevista citada.
Alm do vereador Aristfanes de Andrade, citado no relato de Antonieta, o terreiro de me
Biu teve ligaes com outros polticos como Germano Coelho, ex-prefeito de Olinda, nos
anos 1980 e intelectuais, como Gilberto Freyre e Ren Ribeiro, que, na dcada de 1950,
freqentavam a casa, em decorrncia de suas pesquisas.
valeria-1.pmd
223
223
14/5/2008, 17:41
224
valeria-1.pmd
224
14/5/2008, 17:41
partidrias conservadoras eram as que representavam o poder nos diversos espaos citadinos. Portanto, estabelecer relaes sociopolticas
com as tendncias hegemnicas em evidncia significava garantir a
manuteno de seu bem-estar cotidiano.
Mame era uma pessoa que realmente tinha medo, em virtude da
questo que a gente sabia, a represso poltica na poca como se mantinha,
as dificuldades como eram, e a a gente vivia assim, naquelas condies de
se fazer o que seu mestre mandar.47 Ao congratular-se com pessoas da
direita, como expressa Adeildo Paraso, me Biu estrategicamente conseguia trazer benefcios para o seu terreiro e a sua comunidade, com continuidade das prticas rituais, mesmo em perodos de controle e vigilncia.
Me Biu, alm de elaborar tticas para garantir conforto material
e espiritual para a sua comunidade, engendrava tambm meios de assegurar a alegria, os momentos de divertimento para as pessoas, que criavam e recriavam tticas para inventar seu cotidiano, seja sob o aspecto
financeiro, religioso ou social:
Mame gostava do mela-mela, mame gostava pelo carnaval de
dar banho no pessoal. Hoje, a gente mantm at uma tradio
[...] como uma coisa de carnaval, festejo de Oxum, em dar banho no pessoal, como uma questo at religiosa, mas mame
gostava de dar na rua mesmo. Depois que comeou a ter alguns
problemas, porque para todo defeito h problemas, a gente no
tinha o controle de todo mundo e passava pessoas que no estavam a fim daquela brincadeira, dava banho, foi criando problema. A ela parou mais, comeou a dar banho l no quintal, mame gostava de dar banho na rua. Quer dizer, mame foi uma
pessoa [bate palmas] que gostou desta criatividade.48
Brincadeira de rua, brincadeira de carnaval, alegradas e motivadas por me Biu, que misturou a sua f profanidade da festa de Momo
e transformou o simples banho da folia em uma tradio religiosa. Reinventando uma tradio, ela garantiu a transmisso de um ritual no seu
terreiro, ressignificando as prticas rituais do seu culto. Camuflado,
47
48
valeria-1.pmd
225
225
14/5/2008, 17:41
Ibid.
226
valeria-1.pmd
226
14/5/2008, 17:41
Resumo
No Recife, a partir dos anos 1930, as reas suburbanas constituram-se como
espao de poder produzido pelo povo de santo, onde as pessoas passavam a
habitar ativamente, desenvolvendo atividades no coletivo. As mulheres so
apresentadas pela historiografia como as maiores articuladoras deste processo, destacando-se geralmente as ialorixs, hierarquia mxima feminina dentro
de um terreiro. Nesta narrativa, contudo, procura-se trazer, alm da me-desanto, figuras como as de madrinha e iabs, revelando desta forma outras configuraes das relaes de poder das comunidades religiosas afro-descendentes. Este artigo focaliza as experincias cotidianas das mulheres do terreiro
Santa Brbara Nao Xamb, na estruturao e na consolidao da comunidade religiosa, apresentando as aes de elaborao e (re)elaborao de espaos urbanos realizadas por me Biu, lder poltico-social do terreiro, junto com
o seu grupo de articulao madrinha Tila, tia Laura e tia Luza na localidade de Porto do Gelo, no bairro de Beberibe, na Regio Metropolitana do Recife/PE.
Palavras-chave: Nao Xamb Mulheres Prticas Culturais Constituio de Espaos Grupos Religiosos Afro-Descendentes
Womens Cultural Practices and the Constitution of a Xamb Nation-Space
Abstract
Beginning in the 1930s, the urban periphery of Recife (Pernambuco) became
a space of power for Afro-Brazilian religious communities, as they actively
occupied these areas, carrying out collective activities. Historical work on
this subject has portrayed women as major actors in this process, usually
focusing on the high priestesses of these cult houses. This paper, however,
examines the role of other characters, such as the madrinhas (godmothers)
and iabs (senior priestesses), demonstrating the existence of other important
power configurations in these communities. The article analyzes the daily life
of Me Biu, religious and socio-political leader of the Santa Brbara temple
(of the Xamb nation), and her close associates: Madrinha Tila, Laura and
Luza (the latter two being referred to as aunts), showing that the interactions
of these women serve to unite and strengthen the religious community and to
create and re-create urban space in the Porto do Gelo neighborhood, located
in the Beberibe district of the metropolitan area of Recife.
Keywords: Nao Xamb Women Cultural Practices Constitution of
Spaces Afro-Descendant Religious Groups
valeria-1.pmd
227
227
14/5/2008, 17:41