PROBADOS Y APROBADOS

2Co 13:5 Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a

vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo
est en vosotros, a menos que estis reprobados? (2Co 13:5
Examnense a ustedes mismos y pnganse a prueba para ver si estn
firmes en su fe. De seguro ustedes saben que Jesucristo vive en ustedes
a menos que no pasen la prueba.)
1Ts 2:4 sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos
confiase el evangelio, as hablamos; no como para agradar a los
hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones.

Santiago 1:2-4
Hermanos mos: considerad un gran privilegio siempre que os
veis involucrados en toda clase de pruebas;, porque sabis
muy bien que la prueba de vuestra fe produce una constancia a
toda prueba. Y dejad que esa constancia alcance su plenitud
hacindoos perfectos y completos y en nada insuficientes.

Gen. 22:1 Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham,
y le dijo: Abraham. Y l respondi: Heme aqu.
Deu 8:2 Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Jehov
tu Dios estos cuarenta aos en el desierto, para afligirte, para probarte,
para saber lo que haba en tu corazn, si habas de guardar o no sus
mandamientos.

Santiago no sugera nunca a sus lectores que el Cristianismo sera para

ellos un camino fcil. Les advierte que se vern envueltos en lo que la
antigua versin Reina-Valera llamaba diversas tentaciones. La palabra
que se traduca por tentaciones es peirasms, cuyo sentido hemos de
entender bien para comprender la esencia misma de la vida cristiana.
Peirasms no es tentacin en el sentido que le damos a este trmino,
sino prueba (como corrigen las revisiones posteriores). Peirasms es una
prueba que se hace con un fin, que no es sino que el que es sometido a
la prueba surja de ella ms fuerte y ms puro. El verbo correspondiente,
peirzein, que la versin antigua sola traducir por tentar, tiene el.

mismo sentido. La idea no es la de la seducir al pecado, sino la de

fortalecer y purificar. Por ejemplo: se dice que un ave joven prueba
(peirzein) las alas; o que la Reina de Seba vino a probar (peirzein) la
sabidura de Salomn. Se dice que Dios prob (peirzein) a Abraham,
cuando pareci exigirle el sacrificio de Isaac (Gen_22:1 ). Cuando Israel
entr en la Tierra Prometida, Dios no quit del todo a los que la haban
habitado antes. Los dej para poner a prueba a Israel "(peirzein) en su
lucha contra ellos (Jdg_2:22 ; Jdg_3:1 ;4). Las experiencias de Israel eran
pruebas que contribuan a formar al pueblo de Dios (Deu 4:34 ; Deu 7:19
).
Aqu tenemos un gran pensamiento alentador. Hort escribe: El cristiano
debe esperar que las pruebas le metan a empellones en la vida
cristiana. Se nos presentarn todas las experiencias imaginables. Habr
la prueba del dolor y de las desilusiones que tratarn de quitarnos la fe:
Vendr tambin la prueba de las seducciones que tratarn de inducirnos
a dejar el buen camino. Estarn las pruebas de los peligros, los
sacrificios, la impopularidad que supone muchas veces el camino
cristiano. Pero nada de eso nos viene para hundirnos,-sino para
remontamos. No pretenden vencernos, sino que las venzamos; ni
debilitarnos, sino .fortalecernos. La vida cristiana: es como la de un
atleta: cuanto ms duro el entrenamiento; -ms animado est, porque
sabe que as estar dispuesto para realizar un esfuerzo que le conduzca
a la victoria. Como deca Browning, debemos acoger con alegra
cualquier revs que hace ms spero, el camino suave; porque si
cuesta es porque vamos cuesta arriba, hacia la cima.

EL RESULTADO DE LA PRUEBA Santiago 1:2-4 (conclusin)

Santiago describe el proceso de la prueba con la palabra dokmion. Es
una palabra interesante. Es la palabra que se usa para la moneda de
curso legal, genuina y sin aleaciones. La finalidad de la prueba es
purificarnos de toda impureza.
Si nos, enfrentamos con la prueba con la actitud debida, producir en
nosotros una constancia (o firmeza) a toda prueba. La palabra es
hypomon, que la Reina-Valera traduce (siguiendo, como tantas, -a la
Vulgata) por paciencia; pero la paciencia es demasiado pasiva.
Hypomon no es simplemente la actitud de soportar las cosas, sino la
habilidad de transformarlas en grandeza y en gloria. Lo que alucinaba a
los paganos en1os -siglos de la persecucin era que los mrtires no

moran lgubremente, sino cantando! Uno sonrea en las llamas; le

preguntaron a qu estaba sonriendo y contest: Vea la gloria de Dios, y
me senta feliz. Hypomon es la cualidad que hace capaz a una
persona, no slo de sufrir la adversidad, sino de conquistarla y vencerla:
El resultado de la prueba soportada con la debida actitud es la. fuerza
para soportar an ms y conquistar en batallas todava ms duras.
Esta constancia a toda prueba consigue hacer a una persona tres cosas.

(i) La hace perfecta. En griego es tleios, y tiene generalmente el

sentido de perfeccin para un fin determinado. Un animal para el
sacrificio era tleios si era idneo para ofrecerlo a Dios. Un estudiante
era tleios ni estaba formado. Una persona era tleios si haba llegado a
su pleno desarrollo. Esta constancia que nace de la prueba debidamente
aceptada hace a una persona tleios en el sentido de hacerla idnea y
capaz para realizar la tarea para la que vino al mundo. Aqu tenemos
una gran idea. Por la forma en que nos enfrentamos con las experiencias
de la vida, nos estamos capacitando o incapacitando para la labor que
Dios quiere que realicemos.
(ii) La hace. completa. Es griego, holklros, -que quiere -decir ntegra,
perfecta. en todas sus partes. Se usa del animal que es idneo para
ofrecrselo a Dios en. sacrificio, y del sacerdote que es apto para el
ministerio. Quiere decir que el animal o la persona no tiene ningn
defecto que le desfigure o descalifique. Gradualmente, esta constancia a
toda prueba desplaza las debilidades ,y las imperfecciones del carcter
de una persona; la capacita diariamente a conquistar antiguos pecados,
a desembarazarse de viejas vergenzas y a obtener nuevas virtudes;
hasta que, .al fin, llega ,a, ser perfectamente idnea para el servicio de
Dios y de la humanidad:
(iii) Hace que- sea en nada insuficiente. En griego, lepesthai, que se usa
de la derrota de un ejrcito, de la rendicin en una contienda,- del
fracaso en alcanzar el nivel que se establece. Si una personase enfrenta
con la prueba con la debida actitud, si desarrolla de da en da esta
constancia a toda prueba, vivir de da en da ms victoriosamente y
llegar- ms cerca del nivel del mismo Jesucristo.

Santiago 1:12

Feliz el que se enfrenta con la prueba con firme constancia!

Porque, cuando haya dado muestra de su autntica vala,
recibir la corona de la vida que Dios ha prometido a los que Le
aman.
El que se enfrenta con la prueba como es debido tiene la felicidad aqu y
en el ms all.

(i) En esta vida da muestra de su autntica vala. E dkimos; el metal

autntico sin mezcla de impurezas. Se ha templado su carcter, y surge
de la prueba fuerte y puro.
(ii) En la vida venidera recibe lz corona de la vida. Aqu se esconde ms
de lo que se ve. En el mundo antiguo; la coro (stfanos) tena por lo
menos cuatro grandes asociaciones.

(a) La corona de flores se usaba en los das alegres, en las bodas y en

las fiestas (cp. Isa_28:1 s; Song of Son_3:11 ).
(b) La corona era el signo de la realeza, y la usaban los reyes. Algunas
veces era de oro, y otras consista en una banda de lino alrededor de la
frente (Psa_21:3 ; Jer_13:181 ;
(c) La corona de laurel era el premio del vencedor en los juegos, el ms
codiciado por los atletas (cp. 2 Timoteo 4:8):
(d) La corona era un emblema de honor y dignidad. La instruccin de
los- padres puede reportar una corona de gracia a los que la cumplen
(Pro_1:9 Y; la sabidura proporciona una corona de gloria (Pro_4:9 ):
No tenemos que escoger entre esos sentidos; todos estn incluidos. El
cristiano tiene una felicidad que no tiene nadie ms. La vida es para l
como un estar siempre de fiesta. Participa de una realeza que nadie ms
conoce; porque; aunque sea humilde en- la Tierra, es hijo de Dios. Tiene
una victoria que otros no pueden ganar, porque se enfrenta con la vida y
todas- sus demandas con el poder conquistador de- la presencia de
Jesucristo. Tiene una nueva dignidad, porque se da cuenta de que Dios
le valor al precio de sangre de Jesucristo.
Qu es la corona? La corona de la vida. Y esa frase quiere decir la
corona que consiste en la vida. La corona del cristiano es una nueva
clase de vida que es la vida verdadera; mediante Jesucristo ha entrado
en una vida ms abundante.

Santiago dice que si el cristiano se enfrenta con las pruebas de la vida

con la firme constancia que Cristo da, la vida se le convierte en algo
infinitamente ms esplndido que antes. La lucha es el camino a la
gloria, y la misma lucha es ya gloria.

1 . 2 , 3 Convertirse en cristiano no libera automticamente a nadie de

las dificultades (Joh_15:20; 2Ti_3:12; 2Ti_3:1 P 1.6, 7; 4.12-19). La
actitud correcta al enfrentar la adversidad es tener sumo gozo,
lo cual no es una reaccin emocional, sino una deliberada e inteligente
evaluacin de las circunstancias desde la perspectiva de Dios, al ver las
pruebas como un medio para el crecimiento moral y espiritual.
No nos gozamos de las pruebas en s mismas, sino en sus
posibles frutos. Someter a prueba equivale a comprobar lo
genuino de algo. Sirve como una disciplina para purgar la fe de
sus impurezas, extirpando lo que es falso. La paciencia no es
resignacin pasiva ante circunstancias adversas, sino firmeza y valor
que nos ayudan a resistir con valenta.

1.4 Perfectos: No se refiere a ausencia absoluta de pecado, sino que

lleva implcita la idea de algo completamente desarrollado o
maduro. Cabales subraya la idea de plenitud y redondez.
1.5 reproche, oneidizo Strong #3679: Originalmente, comportarse en
una manera juvenil e inmadura; la palabra describe a los jovencitos que
se hacen burla, se fastidian y se insultan entre ellos mismos. Despus, la
palabra lleg a significar mofa, ridculo, regao, ofensa y el uso enojoso
y sarcstico de palabras. Jam_1:5 nos asegura que Dios da sin hacernos
recordar que no somos dignos.
1.12 Aquellos que permanecen firmes en las pruebas recibirn la corona
de vida: La expresin no se refiere nicamente a la vida eterna, sino a la
vida aqu y ahora, disfrutada ms abundante y plenamente.
1.13 Habindose referido a la tentacin bajo la forma de una
prueba que viene desde afuera (vv. 2-12), Santiago habla ahora
de la tentacin como una incitacin al mal que viene de adentro.
Segn muchos textos de la Escritura, Dios nos somete a veces a prueba
(vase, por ejemplo, Gen 22:1; Deu 8:2; 2Ch 32:31), pero Santiago
enfticamente declara que la perfecta santidad de Dios lo pone ms all
de la tentacin y que el Seor no insta a nadie a pecar.

1.14, 15 Cuando la concupiscencia responde a una tentacin que viene

de afuera, el pecado es algo engendrado. Santiago no menciona el papel
de Satans en la tentacin. Su propsito no es discutir el origen del
pecado, sino explicar que la incitacin al mal no viene de Dios. Al
subrayar la naturaleza interna de la tentacin, Santiago no les deja
excusa alguna a los pecadores. Satans es de hecho la fuente externa
de la tentacin, pero nadie le puede culpar de ser el responsable de los
actos pecaminosos cuyas races estn dentro de cada individuo (vase
Mar_7:1-23).