Gabriel Ieker Guerzoni n.

USP 8975058
Fichamento para a disciplina Falsafa Filosofia rabe atravs dos textos
Prof. Dr. Miguel Attie Filho

ATTIE F., Miguel. Falsafa, a filosofia entre os rabes. So Paulo : Palas Athena,
2002.

1- Alguns intrlitos
Histria da filosofia: essa noo assume que h uma unidade entre os diversos
filsofos do ocidente para interlig-los e relacion-los; tal unidade tem como base o uso
dos argumentos da razo para superar os desafios particulares foram apresentados em
cada poca.
Al-Kindi, Alvicena, Al-Farabi e Alverris: bebem dos gregos para constituir suas
filosofias. Seguem a linha racionalista e, assim, podem e devem pela sua contribuio
ser acrescentados tradio ocidental. So filsofos nascidos entre VII d.C. e XII d.C.
entre Agostinho (IV d.C.) e Aquino (XIII d.C.); entretanto, os manuais de filosofia
ocidentais geralmente passam direto desse quele, ignorando a falsafa (produo
filosfica rabe do perodo medieval). criada a falsa impresso de uma estagnao do
pensamento nesse intermdio.
A falsafa, responsvel pela transmisso da filosofia grega ao ocidente, tem como uma
de suas bases a adaptao do conhecimento advindo principalmente da Grcia antiga
cultura e religio rabes. criada uma numerosa produo filosfica original dentre as
quais vale notar a de Al-Kindi, com 241 ttulos. Sua durao do sc. XIII d.C., com a
recepo de obras traduzidas para o rabe por Al-Kindi, at a morte de Alverris, no sc.
XIII d.C.
rabes Islmicos Muulmanos. Deve-se dar ateno ao emprego dos diferentes
termos. Enquanto rabe e islmico coincidem por se referirem a uma cultura,
diferem pelo primeiro enquadrar uma etnia, uma lngua e uma poltica e, o segundo,
uma religio e um Estado. J o terceiro, muulmanos, se refere exclusivamente aos
que so adeptos religio islmica. O povo rabe , em sua origem, a populao
nmade do deserto da Arbia; posteriormente, rabe passou a nomear tambm os
srios e egpcios, quando esses adotaram a lngua e religio rabes.
O pensamento no Islam: dividido em trs categorias. A mstica se refere
experincia interior com Deus, excluindo a razo em nome da fuso com o divino; a

filosfica, a uma cincia independente que busca, a partir da razo, o entendimento dos
fenmenos; por ltimo, a categoria teolgica se desenvolve a partir da f na revelao.
A diviso entre razo e f, que se instaura tardiamente no mundo cristo, feita
desde o princpio no mundo islmico; assim, a falsafa, ainda que dentro de um ambiente
religioso, conseguiu se manter relativamente fiel filosofia antiga.

2- Um taquinho de uma Histria da Filosofia

necessria a contextualizao histrica da falsafa para sua melhor compreenso.
Tal contextualizao, entretanto, apresenta problemas; a histria apresenta diferentes
perspectivas e abordagens no decorrer do tempo. A consagrada diviso em histria
Antiga (4.000 a.C. at a tomada de Roma, em 476 d.C.), Medieval (at a queda de
Constantinopla, em 1453 d.C.), Moderna (at a Revoluo Francesa) e Contempornea
(a partir de 1789 d.C.) coloca, claramente, a Idade Mdia como mera intermediria entre
dois outros perodos mais relevantes. A arbitrariedade nessa diviso revela seu
embasamento restrito ao Ocidente Cristo o que no pertence a ele, como a falsafa,
marginalizado. A histria da filosofia, ao ser justaposta a essa diviso, acaba cometendo
o mesmo erro ao marginalizar inmeras manifestaes filosficas.
Panorama da histria da filosofia:
A sistematizao da filosofia e seu direcionamento so encontrados primeiramente em
seu perodo clssico (ca. 470-324 a.C.), com Scrates, Plato e Aristteles.
Posteriormente, h uma ampla difuso da lngua grega pelo mundo oriental.
Entre os sculos VII e XIV d.C., h o domnio da escolstica sobre o espao filosfico
do ocidente. O sistema de conhecimento, ao encontrar certa decadncia, revigorado no
sculo XII pela traduo de obras gregas do rabe para o latim; a escolstica atinge,
assim, seu apogeu simultneo ao enfraquecimento da falsafa.
No sc. XIII d.C., Aquino prope uma configurao do cristianismo pautada nas bases
aristotlicas; assim, equilibra o binmio f/razo. A disjuno do binmio ser feita a
partir do sculo seguinte, quando Guilherme de Ockham aponta questes que abalam a
consistncia de tal unio.
Sculo XX: interesse crescente de medievalistas franceses pela falsafa.
possibilitada a emancipao da produo rabe em relao viso ocidentalista de
acordo com a qual seu nico valor foi transmitir a filosofia grega ao ocidente. Essa
viso engloba certa ingratido dos pensadores do Renascimento quanto ao trabalho
dos medievais ao guardar e desenvolver o trabalho dos antigos; a idade mdia alvo de
inmeros preconceitos na idade moderna, que aos poucos vm sendo derrubados.

3- No Islam nascente

 Muhammad: o profeta recebe a palavra de Deus pelo anjo Gabriel. Num contexto de
diviso da Arbia pela diversidade de deuses, dialetos e regionalismos, apresenta uma
proposta de unio em torno de um s Deus e, com a unio das tribos, possibilita a
expanso territorial. A converso nova religio se deu inicialmente entre os pobres e
humildes; por isso, desagrada a elite de Meca. O calendrio muulmano se inicia
quando Muhammad deixa a cidade em direo a Medina (1H = 622 d.C.). Em Medina,
Muhammed conquista grande sucesso poltico; posteriormente, consegue tomar Meca.
O Alcoro: a religio islmica, ao surgir num cenrio desrtico, incorpora a viso de
mundo desse ambiente a subordinao natureza, dada a fugacidade da configurao
do terreno, sua hostilidade, etc. A poesia ganha grande importncia nesse contexto; a
fora esttica da palavra, que permite a fuga e ao mesmo tempo a expresso do cenrio
desrtico, j era marcante entre os rabes quando o surgimento do Coro. Esse traria,
indiretamente, a palavra transmitida por Gabriel a Muhammad, num processo de
renovao da mensagem de Deus, j enviada antes aos judeus e aos cristos; h o
reestabelecimento do que fora revelado a Abrao e a Ismael. O livro traz orientaes
religiosas, morais e polticas numa linguagem ritmada e imagtica.
A necessidade de boa compreenso do Coro leva ao nascimento de trs tipos de
cincia: a leitura; a exegese; e a jurisprudncia. O estudo do Coro anuncia a entrada do
raciocnio filosfico no meio rabe.
Califas: so lderes que sucedem Muhammad e, inicialmente, do continuidade ao
seu processo de expanso territorial. Logo aps a morte do profeta, se inicia o califado
dos Ortodoxos, seguidos pelos Omadas e, posteriormente, pelos Abssidas. H vrias
mudanas de localidade do centro de poder durante a expanso rabe; tal centro,
entretanto, comea a ser desmembrado a partir do sc. IX d.C., por oposies religiosas
e pela formao de emirados autnomos.
Dentro da dinastia Abssida, seu apogeu se d com Al-Mamun, que tem interesse
pessoal por obras gregas e incentiva sua recepo. Com a fundao da Casa da
Sabedoria, o bero da falsafa, Bagd se torna a capital intelectual do imprio na
chamada Idade de Ouro.

4- Ide buscar o saber at na China... A recepo

Atravs da expanso territorial, houve o contato com filosofias e cincias diversas
daquelas rabes. J havia, nas regies conquistadas, elementos da cultura grega
difundidos por Alexandre; sua absoro pelos rabes foi facilitada pela colaborao de
estudiosos de diversas religies e nacionalidades. A determinao de misses para a
busca de manuscritos gregos somada a esse contato proporcionado pela expanso
resultou no amplo acesso rabe produo grega.
Primeiramente, a busca era por materiais que tivessem aplicao prtica; obras com
assuntos mais abstratos s foram buscadas num segundo momento. Quanto

traduo, essa era mais comumente feita a partir de um mtodo rgido e minucioso
desenvolvido por Hunaym Ibn Ishaq. Buscava-se no a traduo dos originais palavra
por palavra, mas a manuteno do sentido da lngua de partida para a de chegada.
Aristteles: serve de base para vrios dos temas tratados pela falsafa. Entretanto, a
atribuio de textos apcrifos ao filsofo gerou, no mundo islmico, uma imagem
peculiar do mesmo que inclui elementos neoplatnicos. Do mesmo modo, os textos
apcrifos levam confuso entre o pensamento de Plato e Plotino. A partir dessa
leitura por vezes incoerentes so construdos os sistemas filosficos de Al-Farabi e
Avicena.
A recepo de Aristteles comea com a traduo acompanhada de comentrios, na
presena de Al-Kindi; esse cria e adapta termos aristotlicos essenciais para transportlo ao idioma rabe. Num segundo momento, h o aprofundamento no estudo de
Aristteles no trabalho de Al-Farabi e Ibn-Sina. Num terceiro momento, temos a obra de
Ibn Bajja e Ibn-Rusd esse, grande comentador do filsofo.
Plato: o mestre de Aristteles atraiu menor ateno dos rabes, por razes
desconhecidas. A produo em cima de seus escritos existente, mas pequena.
Plotino: a segunda base de sustentao da falsafa, depois de Aristteles. Chega ao
mundo rabe sob a autoria de outros filsofos. Ao contrrio de Aristteles, consegue se
estender tendncia esotrica e gnstica no mundo islmico. H uma grande mistura
dos nomes dos autores de textos, em especial com a Teologia de Plotino atribuda, na
poca, a Aristteles.
Outras presenas: vrios outros pensadores foram traduzidos, e comentados, em
rabe dentre eles, estoicos, indianos, persas, etc. Sua relevncia, entretanto, no teve
as dimenses de Plotino e Aristteles.