No sculo IV a.C.

, em data imprecisa, surgiu em Atenas a primeira

concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo A
Repblica escrito por Plato, o mais brilhante e conhecido discpulo de
Scrates. As idias expostas por ele - o sonho de uma vida harmnica,
fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade - serviro, ao
longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas utopias aparecidas e
da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a
humanidade conheceu.
Essa a obra mais importante de Plato. Nela ele expe suas principais
idias. Ali est descrito o Mito da Caverna, o que um filsofo e como
uma sociedade justa entre outras idias.
Em A Repblica, Plato idealiza uma cidade, na qual dirigentes e
guardies representam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontra
discpulos dceis, capazes de compreender todas as renncias que a razo
lhes impe, mesmo quando duras. O egosmo est superado e as paixes,
controladas. Os interesses pessoais se casam com os da totalidade social, e
o prncipe filsofo a tipificao perfeita do demiurgo terreno. Apesar de
tudo isso e desse ideal de Bem comum, Plato parece reconhecer o carter
utpico desse projeto poltico, no final do livro IX de A Repblica.
Tendo em vista esse ideal, o trabalho manual continuava no valorizado
no mbito da cidade-estado. A classe dos trabalhadores no era classe
cidad, pois no lhes sobrava tempo para a contemplao terica da
verdade e para a prxis poltica. Para Plato, o ideal humano se realizava na
figura do cidado filsofo, livre das incumbncias da sobrevivncia,
constituindo um ideal altamente elitista.
Para alm de todas as utopias da sua repblica ideal, da figura dos reis
filsofos, devemos apreciar o ideal tico de Estado e o esforo de Plato
para desvendar os vnculos que ligam os destinos das pessoas ao destino da
cidade.
A Repblica comea com um sofista, Trasmaco, declarando que a fora
um direito, e que a justia o interesse do mais forte. As formas de governo
fazem leis visando seus interesses, e determinam assim o que justo,
punindo como injusto aquele que transgredir suas regras. Para responder a
pergunta "Como seria uma cidade justa?" , Scrates comea a dialogar,
principalmente com Glucon e Adimanto. Plato salienta que a justia uma
relao entre indivduos, e depende da organizao social. Mais tarde fala
que justia fazer aquilo que nos compete, de acordo com a nossa funo.
A justia seria simples se os homens fossem simples. Os homens viveriam
produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e
sendo vegetarianos, tudo sem luxo. Para implantar seu sistema de governo,
Plato imagina que deve-se comear da estaca zero. O primeiro passo seria
tirar os filhos das suas mes. Plato repudiava o modo de vida com a

promiscuidade social, ganncia, a mente que a riqueza, o luxo e os excessos

moldam, tpicos dos homens ricos de Atenas. Nunca se contentavam com o
que tinham, e desejavam as coisas dos terceiros. Assim resultava a invaso
de um grupo para o outro e vinha a guerra.
Plato achava um absurdo que homens com mais votos pudessem
assumir cargos da mais alta importncia, pois nem sempre o mais votado
o melhor preparado. Era preciso criar um mtodo para impedir que a
corrupo e a incompetncia tomassem conta do poder pblico, Mas atrs
desses problemas estava a psyche humana, como havia identificado
Scrates, Para Plato o conhecimento humano vm de trs fontes principais:
o desejo, a emoo, e o conhecimento, que fluem do baixo ventre, corao
e cabea, respectivamente. Essas fontes seriam foras presentes em
diferentes graus de distribuio nos indivduos. Elas se dosariam umas s
outras, e num homem apto a governar, estariam em equilbrio, com a
cabea liderando continuamente. Para isso, preciso uma longa preparao
e muita sabedoria. O mais indicado, para Plato, o filsofo: "enquanto os
filsofos deste mundo no tiverem o esprito e o poder da filosofia, a
sabedoria e a liderana no se encontraro no mesmo homem, e as cidades
sofrero os males".
Para comear essa sociedade ideal, como dissemos, deve-se tirar os filhos
dos pais, para proteg-los dos maus hbitos. Nos primeiros dez anos, a
educao ser predominantemente fsica. A medicina serve s para os
doentes sedentrios das cidades. No se deve viver para a doena. Para
contrabalanar com as atividades fsicas, a msica. A msica aperfeioa o
esprito, cria um requinte de sentimento e molda o carter, tambm
restaura a sade.
Para Plato, a inspirao e a intuio verdadeira no se conseguem
quando se est consciente, com a razo. O poder do intelecto est
reprimido no sono ou na ateno que aflora com a doena. Ele ento critica
o controle da lei e da razo certos instintos que ele chama de ilegais.
Depois dos dezesseis anos, e de misturar a msica para lies musicais
com a msica pura, essas prticas so abandonadas. Assim os membros
dessa comunidade teriam uma base psicolgica e fisiolgica. A base moral
ser dada pela crena em Deus. O que torna a nao forte seria Ele, pois ele
pode dar conforto aos coraes aflitos, coragem s almas e incitar e obrigar.
Plato admite que a crena em Deus no pode ser demonstrada, nem sua
existncia, mas fala que ela no faz mal, s bem.
Aos vinte anos, chegar a hora da Grande Eliminao, um teste prtico e
terico, Comea a diviso por classes da Repblica. Os que no passarem
sero designados para o trabalho econmico. Depois de mais dez anos de
educao e treinamento, outro teste. Os que passarem aprendero o deleite
da filosofia. Assim se dedicaro ao estudo da doutrina e do mundo das

Idias.
O mundo das Idias seria um mundo transcendente, de existncia
autnoma, que est por trs do mundo sensvel. As Idias so formas puras,
modelos perfeitos eternos e imutveis, paradigmas. O que pertence ao
mundo dos sentidos se corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas
tudo o que percebemos, todos os itens so formados a partir das Idias,
constituindo cpias imperfeitas desses modelos espirituais. S podemos
atingir a realidade das Idias, na medida em que pelo processo dialtico,
nossa mente se afasta do mundo concreto, atravessando com a alma
sucessivos graus de abstrao, usando sistematicamente o discurso para se
chegar essncia do mundo. A dialtica um instrumento de busca da
verdade.
Plato acreditava numa alma imortal, que j existia no mundo das Idias
antes de habitar nosso corpo. Assim que passa a habit-lo esquece das
Idias perfeitas. Ento o mundo se apresenta a partir de uma vaga
lembrana. A alma quer voltar para o mundo das Idias. Um dos primeiros
crticos de toda essa teoria de Plato foi um de seus alunos da Academia,
Aristteles.
Igualmente conhecida na Repblica a alegoria da caverna, que ilustra
como percebemos apenas parte do mundo, reduzindo-o.
Um grupo de pessoas vive acorrentada numa caverna desde que nasceu,
de costas para a entrada. Elas vem refletida na parede da caverna as
sombras do mundo real, pois h uma fogueira queimando alm de um muro,
depois da entrada. Elas acham que as sombras so tudo o que existe. Um
dos habitantes se livra das amarras. Fora da caverna, primeiro ele se
acostuma com a luz, depois v a beleza e a vastido do mundo, com suas
cores e contornos. Ao voltar para a caverna para libertar seus
companheiros, acaba sendo assassinado, pois no acreditam nele.
Depois de estudar a filosofia, aqueles que forem considerados aptos iro
testar seus conhecimentos no mundo real, onde experimentaro os
dissabores da vida, ganhando comida conforma o trabalho, experimentando
a crua realidade. Aos cinqenta anos, os que sobreviveram tornaro-se os
governantes do Estado.
Todos tero oportunidades iguais, mas na eliminao sero designados
para classes diferentes. Os filsofos-reis no tero nenhum privilgio, tendo
s os bens necessrios, sero vegetarianos e dormiro no mesmo lugar. A
procriao ser para fins eugnicos, o sexo no ser apenas por prazer.
Haver defensores contra inimigos externos, os guardies, homens fortes,
dedicados comunidade. No haver diferena de oportunidade entre o
sexo, sendo cada um designado a fazer uma tarefa de acordo com a sua
capacidade.

Plato fala da renuncia do individuo em prol da comunidade, impondo

inmeras condies para a vida. Ele atenta para um problema muito
preocupante em nossos dias: a superpopulao. Os homens s poderiam se
reproduzir entre os trinta e quarenta e cinco anos, e as mulheres entre os
vinte e quarenta anos. Tambm a legislao de Esparta, que muito inspirou
Plato, e a proposta de Aristteles na Poltica levam em conta este aspecto.
Assim, resumidamente seria o Estado ideal, justo. O prprio Plato fala de
dificuldade em se fazem um empreendimento dessa natureza. Um rei
ofereceu ele terras para fazer sua Repblica, ele aceitou, mas o rei ficou
sabendo que quem iria governar eram os filsofos e mudou de idia.

Concluso da Repblica
Apesar do ttulo, A Repblica (em grego: Politia), Plato nesta obra no
tem como ponto principal a reflexo sobre teoria poltica. Nesta obra, o
filsofo lida sobretudo com as questes em torno da paidia, a formao
grega, na tentativa de impor uma orientao filosfica de educao em
oposio paidia potica ento vigente. Outro alvo que tem em vista a
carreira que os sofistas vinham desenvolvendo como educadores que, com
sua retrica, preparavam os cidados a saberem argumentar nos embates
democrticos da gora. No tinham, portanto, um compromisso com a
verdade - seus argumentos giravam em torno das percepes, opinies e
crenas - a doxa. A repblica ideal seria mais um resultado da paidia
filosfica que Plato tenta fundamentar e propor com seus argumentos
nesta obra do que o tema central da argumentao em si. Apenas um tero
dos dez livros deA Repblica, aproximadamente, tratam da organizao e
fundamentao filosfica da plis especificamente. O tratamento dado s
questes por Plato acaba por se tornar sistematizado por aqueles que
adotam sua teoria, a partir do qu o pensamento no ocidente se torna uma
sucesso de sistemas tericos. Isso nos leva a consider-lo o "pai" da
filosofia, ao menos da filosofia enquanto pensamento sistematizado.