Limiar- vol.

3, n5 1 semestre de 2016

Filosofia e literatura

Jeanne Marie Gagnebin1

Resumo: Num primeiro momento, o artigo tenta reconstruir rapidamente as relaes

histricas entre filosofia e literatura a partir de sua origem platnica, na oposio entre
o discurso da filosofia (uma palavra criada por Plato) e o discurso da poesia, da
retrica ou daquilo que Plato chama de sofstica. Num segundo, coloca em questo as
dicotomias estabelecidas por essa separao, tais como sensvel-inteligvel, mentiraverdade e, finalmente, metfora e conceito. Tenta mostrar a importncia do sensvel e
das narrativas ficcionais (ou mticas) na prpria filosofia de Plato e introduz a questo
das relaes entre linguagem e mundo como temtica central do indizvel a partir da
crtica platnica da escrita. Essa temtica desenvolvida nas suas abordagens distintas
entre o olhar retrospectivo da filosofia e o olhar mais proftico da literatura, para
recolocar a questo da fico no em termos de mentira, mas, segundo Paul Ricoeur,
como gesto mimtico que reconfigura o real e permite, assim, a inveno imaginativa de
outras possibilidades de realidade, inveno que nos faz pensar. Por fim, evoca
rapidamente as formas literrias da filosofia, segundo os termos de Gottfried Gabriel,
e sua significao para uma melhor compreenso do pensamento filosfico.
Palavras-chave: Literatura; filosofia; sensvel; inteligvel; fico; reconfigurao.
Abstract: At first, this article attempts to quickly rebuild the historical relations
between philosophy and literature from its Platonic origin, the opposition between the
discourse of philosophy (a word created by Plato) and the poetry of speech, rhetoric or
what Plato calls of sophistry. Then, it questions the dichotomies established by this
separation, such as sensible-intelligible, truth-lie, and finally metaphor and concept.
This papers tries to show the importance of sensitive and fictional (or mythical)
narratives in the very philosophy of Plato and introduces the question of the relationship
between language and the world as a central theme of the unutterable from the Platonic
critique of writing. This theme is developed in his different approaches between the
1 professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP) e Livre- docente da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp).

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hindsight of philosophy and the most prophetic view of literature, to bring the question
of fiction back not in terms of lie, but according to Paul Ricoeur, as a mimetic gesture
that reconfigures the real and thus allows the imaginative invention of other possibilities
of reality, an invention that makes us think. Finally, this paper quickly evokes the
philosophys "literary forms", under the terms of Gottfried Gabriel, and its significance
to a better understanding of the philosophical thought.
Keywords: Literature, philosophy, sensitive, intelligible, fiction, reconfiguration.

Agradeo pelo convite a participar desse encontro Sofia dos estudantes da

Unifesp e pela presena de vocs hoje de noite. Deve haver algo de novo no ar, porque
depois do convite de vocs, recebi mais dois outros que iam num sentido convergente:
primeiro, da professora e amiga Arlenice que me pediu para participar de um nmero da
revista do Departamento de filosofia da Unifesp, a Limiar, cujo tema ser, justamente,
as relaes entre filosofia e literatura; e h uns quinze dias, o mesmo convite chegou de
um colega da Universidade Estadual de Feira de Santana na Bahia, ligado a uma revista
interdisciplinar chamada Ssifo, que tambm planeja um nmero sobre a mesma
problemtica.
Coincidncias que eu gostaria de poder interpretar como uma abertura de vrios
setores da filosofia no Brasil a uma reflexo menos tmida sobre as relaes que essa
estranha disciplina - a filosofia - entretm com outras cincias humanas, sem por isso
arriscar sua seriedade, seu rigor, enfim essa identidade tantas vezes austera e sisuda que,
parece, deveria ser a nossa, estudantes e professores de filosofia. Fico feliz com essa
abertura, se que ela realmente existe, e a sado como um sinal de maturidade e de
inventividade, sinal novo no Brasil, onde at agora tentamos muitas vezes fazer
seriamente s histria da filosofia, o que timo, mas onde no ousvamos pensar, com
mais liberdade a respeito da constituio histrica e lingustica da prpria filosofia.
Quando digo constituio histrica e lingustica, digo duas coisas simples, mas que
muitas vezes esquecemos: a primeira, que a filosofia se autodefine e definida de
diversas maneiras segundo os momentos de sua histria, segundo os momentos da
histria: na Idade Mdia, tinha que se confrontar principalmente com a teologia, por
exemplo, na modernidade, desde Descartes, com as matemticas e com as cincias
exatas, hoje com outras cincias ditas humanas ou naturais; a segunda coisa que a
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filosofia s pode se dar na e pela linguagem, por isso a chamei de lingustica ou de

linguageira (sprachlich), ela no trabalha primeiramente com ideias, mas sim com
palavras. Histria e Linguagem, inseparveis, delimitam o exerccio filosfico, fazendo
sua grandeza e sua fragilidade e tecendo seu parentesco com aquilo que, a partir do
Romantismo alemo, costumamos chamar de literatura.
Proponho a vocs um itinerrio em trs passos principais a partir de textos que j
publiquei2, e que tomo a liberdade de aproveitar e de reformular para essa palestra. O
primeiro passo uma retomada da problemtica em Plato, um passo autenticamente de
histria da filosofia, portanto! O segundo trata dos deslocamentos referenciais que a
linguagem literria permite e encena, isto , sobre as dimenses da imaginao, da
fico, da inveno, em termos platnicos, da mentira, deslocamentos que possibilitam
a apreenso de outras dimenses da experincia humana. O terceiro, muito breve,
convida a uma reflexo sobre as formas literrias da filosofia, segundo a bela
expresso do filsofo alemo Gottfried Gabriel.
Como podem perceber, no vou enveredar por um caminho muitas vezes
trilhado, aquele das diferenas entre metfora e conceito ou entre ilustrao de um
problema e formulao conceitual deste problema. Frequentemente, as aproximaes
filosficas correntes buscam encontrar nos textos literrios a ilustrao sensvel de
conceitos filosficos, procurando sob as diversas formas narrativas uma verdade mais
profunda, que o escritor somente saberia dizer de maneira indireta, mas que o filsofo
se orgulha em nomear. Assim, o filsofo revelaria uma verdade mais fundamental,
escondida sob os vus da fico. Para permanecer em exemplos brasileiros, ele
descobriria, assim, em Guimares Rosa uma tica da tradio ou em Clarice Lispector
uma concepo de angstia e de temporalidade que reenvia a Heidegger. Ao fazer isso,
o filsofo reafirma as prerrogativas da reflexo filosfica, sua funo essencial e
fundadora, contra outras formas de linguagem e de saber. Ele reafirma igualmente uma
concepo pobre, limitada e limitante, da literatura como um discurso ornamental e
superficial, na melhor das hipteses como uma retrica bem construda, um discurso
que poderia se resolver e se dissolver numa outra maneira de dizer, talvez menos
2 Em particular: Morte da memria, memria da morte, em Sete aulas sobre linguagem, memria e
histria, Imago, 1997; As formas literrias da filosofia em Lembrar escrever esquecer, Ed. 34, 2006;
Da dignidade ontolgica da literatura em Paul Ricoeur. tica, identidade e reconhecimento, Ed. Loyola,
So Paulo, 2013.

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agradvel, todavia mais verdadeira, o discurso filosfico. filosofia caberia o conceito,

literatura a imagem ou a metfora.
Ora, justamente essa separao entre inteligvel e sensvel que deve ser
analisada e questionada. Mesmo Plato, que introduz essa dicotomia na reflexo, no o
faz de maneira to drstica como a tradio platnica costuma diz-lo. Com efeito, se
claro que o cu das ideias est muito afastado de nosso cotidiano terreno, no
conseguiramos nem suspeitar sua presena fundante se no tivssemos dele uma
lembrana cintilante ou mesmo s um rastro confuso nesse cotidiano nosso. Como, diz
Plato no Fedro, o amante lembra o amado ao ver sua tnica ou sua lira pendurada na
parede, assim tambm lembramos das ideias divinas que vislumbramos na nossa vida
anterior, antes de nascer. Sem lembrana da beleza celeste, no poderamos reconhecer a
beleza sensvel, pois para Plato, como para uma boa parte da tradio filosfica,
conhecer , em primeiro lugar, reconhecer, portanto lembrar. E, na construo dos
Dilogos, o sensvel o ponto imprescindvel de partida para a viagem especulativa,
seja a coceira na perna de Scrates no incio do Fdon ou o rolo de papiro que Fedro
tenta disfarar sob sua tnica no dilogo do mesmo nome. Como tambm, naturalmente,
a beleza dos jovens rapazes como primeiro degrau sensvel e fsico na ascenso ertica
at o Belo supremo no Banquete. Assim tambm, sempre na construo literria dos
seus Dilogos, Plato/Scrates lana mo de mitos, de imagens, de metforas para
ajudar seus interlocutores na compreenso de hipteses e de raciocnios mais
complicados.
A desconfiana de Plato em relao poesia e a retrica, sua tentativa de
distinguir radicalmente o discurso dos Sofistas e a atividade de Scrates, esse estranho
logos ao qual ele vai dar o nome de filosofia e que ele reivindica na sua prpria prtica
de mestre e de escritor, todas essas tentativas no nascem, portanto, de uma condenao
do sensvel enquanto tal, mas de sua possvel pretenso autossustentao e
autossuficincia. Porque ele leva muitssimo a srio a beleza da poisis (um conceito
amplo que tambm significa a poesia trgica nessa instituio cvica, poltica e artstica
que representa o teatro em Atenas), porque ele sabe o quanto gosta de teatro,
poderamos dizer, Plato fareja ali o perigo maior: que a seduo da beleza tenha mais
fora que a procura, muitas vezes difcil, ingrata, aportica, do verdadeiro. Esse perigo
se concretiza nas manipulaes dos demagogos (literalmente: aqueles que querem
agradar ao povo em vez de educ-lo) na assembleia decisria da cidade e no ensino dos
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Sofistas que, segundo Plato/Scrates, ajuda a solapar as antigas virtudes cvicas por
argumentos retricos to brilhantes quanto vazios.
Se a querela entre filosofia e literatura vem de longa data, se ela marca o
nascimento da prpria filosofia com a luta de Plato contra a primazia da poesia
homrica e contra a retrica daqueles que ele chama de Sofistas, devemos observar,
portanto, que essa disputa sobre os diferentes poderes do discurso, do logos, se inscreve
em Plato primeiramente no contexto de uma preocupao poltica de justia
(notadamente nas instituies da polis onde predomina o poder da palavra). somente
num segundo momento que tal confronto se distancia da questo poltica para se
transformar em uma reivindicao do privilgio epistemolgico do saber filosfico em
detrimento de outras formas de pensamento.
No quero com isso minimizar o impacto da excluso dos poetas da cidade justa
na Repblica de Plato nem sua fundamentao epistemolgica, no livro X, pela
hierarquia entre modelo originrio essencial (a famosa ideia da cama!), reproduo
artesanal do modelo num objeto concreto e cpia artstica to perfeita quanto ilusria
desse mesmo objeto, cpia de cpia, portanto, desprovida de qualquer densidade
ontolgica verdadeira. O que instigante justamente o poder emocional e evocativo de
tal cpia vazia, o fato, como diz Plato, que choramos, mesmo homens feitos e
virtuosos, no s mulheres e crianas dbeis, quando vemos no palco essas cpias de
sofrimentos pouco nobres (no Livro X da Repblica ainda). esse poder que faz
problema porque a mmesis artstica nos comove mais que o verdadeiro, a imagem mais
que a realidade, portanto introduz na ontologia um espao indefinvel que no nem
ser nem no-ser, o espao da iluso sedutora segundo Plato.
Como sabem, esse estatuto enganador que funda, no fim do dilogo Fedro, a
assim chamada condenao da escrita por Plato, condenao exposta atravs de um
mito, de origem egpcia, diz Scrates, isto , uma origem muito antiga e muito
respeitvel, quando ele mesmo acaba de invent-lo numa bela pirueta literria (mesmo
Fedro, que no to inteligente assim, observa jocosamente essa facilidade de Scrates
em inventar mitos que lhe agradam!). Os carteres escritos, inventados pelo jovem deus
brincalho Thot, enganam duplamente: primeiro, parecem um remdio contra o
esquecimento quando, no fundo, so um veneno para memria verdadeira. A dupla
significao da palavra pharmakon, remdio e veneno, foi analisada na sua pertinncia
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mpar por Derrida3 e caracteriza, j antes de Plato, essa fora ambgua do canto potico
que, simultaneamente, lembra do passado e faz esquecer da dor presente 4. Em segundo
lugar, os caracteres escritos se assemelham perigosamente pintura 5, imitam a vida,
mas esto mortos, no respondem quando interrogados, continuam mudos e
perigosamente belos nesse territrio enigmtico onde morte e beleza se combinam,
como no canto das Sereias. Plato diz algo, claro revelia dele mesmo, que a
literatura, isto a arte das letras (littera), no da voz viva, dever explicitar bem
mais tarde, em particular com Maurice Blanchot6 ou Bataille, Kafka ou Beckett, a saber
que a raiz da literatura a representao da ausncia, por metonmia da morte e dos
mortos. No s porque, como no epos antigo, lembra as faanhas dos heris mortos,
mas porque escrever sempre significa abdicar da imediatidade da presena e da palavra
viva.
Talvez seja uma das razes secretas que levou Plato a escrever tantos e to
belos dilogos, mesmo que condene a escrita em proveito do dilogo oral entre vivos.
Prtica funerria, a escrita permitiu a Plato erigir um tmulo de palavras a seu mestre
Scrates (que no escreveu nada), reabilitando sua memria, cuidando de sua fama ou
glria (kleos) como fazia Homero com Hector, Aquiles ou Ulisses. Talvez quisesse
tambm deixar como que relatos de discusses filosficas, no para apresentar
resultados ou mesmo uma doutrina, mas simplesmente modelos de exerccios
especulativos. No segundo texto sempre citado, ao lado do Fedro, para tratar da
condenao da escrita por Plato, na Carta Stima, ao condenar, realmente, os
escritos pretensamente filosficos do tirano da Siclia, Dionsio, que se dizia seu
discpulo, Plato no mesmo gesto desenvolve uma teoria da insuficincia dos signos
(palavras, desenhos, at definies feitas de palavras) para apreender o ser
verdadeiramente sendo (to on onts). Se, como afirma, a linguagem fraca, doente
3 Jacques Derrida, A farmcia de Plato, Iluminuras, So Paulo, 1991.
4 Ver a droga usada porHelena no canto IV, verso 220, da Odissia.
5 Fedro, 275d.
6 Maurcie Blanchot, La littrature et le droit la mort in De Kafka Kafka, Gallimard, Paris, 1981.

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(asthnes), isso, no entanto, no implica que dela devemos desistir. Pelo contrrio, a
filosofia consiste em exerccios espirituais incessantes7 que tem por alvo, no vencer o
interlocutor nem chegar a um resultado definitivo, mas depois de muito treino, como
depois de friccionar uma pedra contra outra, produzir uma fasca, fazer jorrar uma luz
que no pode ser dita, mas que nos consola da fraqueza de nossas palavras.
Continuemos, pois, a falar e mesmo a escrever, no tanto apesar das insuficincias da
linguagem, mas muito mais em razo delas: na esperana que dessa fragilidade possa
surgir como que uma ressonncia ou um eco do verdadeiro real.
Plato introduz aqui um tema que atravessa toda nossa tradio, filosfica e
literria, em particular potica: o tema duplo dos limites da linguagem e do indizvel. Os
limites da linguagem podem, em filosofia, nos levar a uma filosofia crtica de tipo
kantiano, para justamente delimitar melhor o que est ao alcance ou no do nosso logos,
linguagem e, simultaneamente, razo; ou, ento, nos levar a uma teoria da contemplao
e da iluminao (Plato, Plotino, Santo Agostinho, talvez Hegel?), na qual o tatear dos
limites pode nos fazer como que gostar,

num instante fugitivo, do sabor da

transcendncia. No queria condenar uma filosofia tipo crtica em nome de outra, tipo
mstica, nem o contrrio, mas gostaria de deix-las coexistir, se corrigir e se completar
mutuamente. Esse tema tambm chave para toda a literatura, mesmo aquela que
chamamos de realista, e no s nos artistas ditos loucos, como Hlderlin, mas tambm
nos mais sensatos e comedidos, como Francis Ponge ou Manuel de Barros. Pois os
limites da linguagem dizem respeito a um dos primeiros sentidos do assim chamado
indizvel, a saber, que no conseguimos descrever a relao entre nossa linguagem e
o mundo ou o real, porque, simplesmente, no podemos sair nem da linguagem nem
do mundo para, como que num passo
linguagem se correspondem -

para trs, conseguir dizer como mundo e

ou no. Essa relao sempre ser um enigma, ela

rigorosamente no pode ser dita.

Insisto nesse primeiro sentido do indizvel, porque muitas vezes o termo recobre
uma transcendncia divina ou metafsica, quando se diz com toda razo! que
nenhum adjetivo capaz de qualificar Deus, alis, nenhum nome tampouco. Esse
emprego do termo um signo de reverncia diante da alteridade absoluta e caracteriza
7 Ver toda bela obra de Pierre Hadot sobre essa tradio da filosofia como exerccio espiritual, de Plato a
Wittgenstein: Exercices spirituels et philosophie antique, Albin Michel, 2002 et Wittgenstein et les limites
du langage, Vrin, 2002.

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todas teologias negativas. Hoje tambm se usa o termo indizvel, em particular na

teoria literria, quando se fala de momentos traumticos, do sofrimento indizvel das
vtimas dos Campos de Concentrao, por exemplo8. Mas justamente a existncia dessa
literatura demonstra que a impossibilidade da descrio e da fala no acarreta
necessariamente o silncio, como talvez se possa interpretar a partir de algumas
afirmaes do primeiro Wittgenstein. Pelo contrrio: num escritor como Primo Levi, a
necessidade da lembrana e da narrao uma exigncia to incisiva como o
reconhecimento da essencial impossibilidade de tal descrio.
Talvez toquemos aqui uma das principais diferenas entre os domnios contguos
da literatura e da filosofia, da filosofia e da literatura. Podemos apreender essa diferena
pela imagem da famosa coruja, pssaro de Minerva, isto , de Atena, deusa da razo e
padroeira dos filsofos. Como o diz Hegel (na Introduo Filosofia do direito), a
coruja levanta voo somente no crepsculo, quando os acontecimentos barulhentos do
dia j findaram. Pois a ambio da filosofia entender o que aconteceu, nesse sentido
encontrar uma chave, conceitos em particular, para conhecer e reconhecer melhor o
acontecido, aquilo que passou e sobre o qual ela se debrua, com certa distncia
necessria mesmo que curta. Distncia prpria da reflexo, da autorreflexo, do
examinar socrtico (Apologia de Plato, 38 a). Em oposio a esse olhar retrospectivo e
examinador que ela tambm pode adotar, naturalmente, a literatura tambm arriscaria,
s vezes sem mesmo o saber, uma dimenso proftica, como diz W. Benjamin sobre
Kafka9. Ela ousa falar daquilo que no aconteceu ainda, nesse sentido, daquilo que no
existe, seja porque pertence a um futuro desconhecido, seja porque ela inventa outros
mundos, imagina, enfim fico. Plato diria que ela mentira. Hoje podemos
relativizar esse juzo moralizante e dizer: sim, mas para inventar outras possibilidades
de mundo, nesse sentido ela aponta para os possveis e o porvir, no para o existente
presente.
Essa dimenso ficcional e crtica encontra na reflexo hermenutica de Paul
Ricoeur sobre smbolo, metfora e narrativa, uma defesa convicta daquela dimenso no
8 Observamos aqui que no d para misturar essa reflexo sobre o trauma indizvel com uma esttica do
sublime, segundo Kant; so dois fenmenos diferentes.
9 Ensaio de Benjamin intitulado Franz Kafka. Beim Bau der chinesischen Mauer, In Gesammelete
Schriften, II-2, pp. 676 seguintes. No h traduo brasileira.

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referencial da literatura, se que entendemos por referncia unicamente e s a

adequao do discurso ao real. Ricoeur defende a tese da reconfigurao mimtica
do mundo pela literatura e, ao mesmo tempo, o questionamento dessa concepo nica
de relao referencial. Cito um trecho de uma entrevista:
Eu qualifico a funo da refigurao [no texto literrio] como mimtica.
Todavia, extremamente importante no se enganar sobre sua natureza:
ela no consiste em reproduzir o real, mas em reestruturar o mundo do
leitor ao confront-lo com o mundo da obra (...). No plano filosfico, isso
conduz a colocar em questo a concepo clssica de verdade como
adequao ao real; pois, se podemos falar de verdade a propsito da obra
de arte, na medida em que designamos com isso sua capacidade de
abrir um caminho no real, renovando-o segundo ela, por assim dizer.10
Assim, a arte e mais especificamente em Ricoeur a literatura colocam em
questo a metafsica e igualmente o senso comum - , uma vez que colocam em
questo a concepo clssica da verdade como adequao ao real. Longe de ser um
simples divertimento ou uma distrao agradvel, a literatura, justamente porque
fico, coloca em questo o real enquanto tal como critrio exclusivo de verdade. A
literatura nos permite uma ampliao e uma transformao da experincia humana.
a abolio do carter de mostrao ou ostentao da referncia11, abolio
ainda mais manifesta no texto escrito que caracteriza justamente a literatura, em
particular a fico, e que sublinha o carter ameaador que a literatura pode, com efeito,
ter com relao ao mundo tal como ele , a isso que Adorno chamaria talvez das
Bestehende, o que existe como algo pretensamente dado. Ricoeur o diz com todas as
letras: Este parece ser o papel da maior parte de nossa literatura: o de destruir o
mundo12. Todavia, justamente nessa destruio, ou de maneira menos provocadora,
nas metamorfoses que ela suscita na percepo da realidade cotidiana, que reside a
verdade da literatura. justamente porque a literatura, em particular a fico, no diz o
mundo tal qual (e isso mesmo na literatura dita realista!), porque ela reinventa o
10 Paul Ricoeur. La critique et la conviction, Calmann-Lvy,Paris, 1991, p.260-261.
11 Paul RICOEUR. Du texte laction,Seuil, Paris, 1986, p.113.
12 Idem, p.114.

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mundo, porque ela mente como o dizia Plato dos poetas, que ela permite o
surgimento de outro tipo de verdade. No se trata, ento, de aproximar a fico do real,
mas, pelo contrrio de pensar sua distncia como o indcio de um outro devir que a
literatura pode nos fazer pressentir. O retirar-se da arte longe da realidade cotidiana, diz
Ricoeur, tambm a condio de sua irrupo nessa mesma realidade, ou seja, seu
questionamento. Sem essa radicalidade, a arte seria marcada por insignificncia e
reduzida a puro divertimento13 Adorno diria: reduzida indstria cultural.
Essa defesa intransigente daquilo que chamei num artigo de dimenso
ontolgica da literatura nos permite talvez enfrentar com menos medo as relaes
possveis entre literatura e filosofia. Separadas por Plato para justamente permitir a
nomeao de outro ideal de discurso, o logos filosfico, elas no precisam nem
continuar inimigas irredutveis nem ser assimiladas uma outra numa grande confuso
generosa e frouxa. Sua separao tambm persiste por razes histricas ligadas
diferenciao histrica das disciplinas, em particular no contexto do ensino escolar e
universitrio onde cada um defende seu territrio. Agora, nessa contextualizao
histrica, podemos estudar com proveito aquilo que Gottfried Gabriel (um filsofo
alemo contemporneo, especialista de Kant, Wittgenstein e Frege!) chamou, de
maneira muito feliz, de formas literrias da filosofia. Gabriel observa que essas
formas especficas so imprescindveis para o bom entendimento do texto filosfico, do
seu contedo, se quisermos ainda usar essa dicotomia antes de mostrar sua
insuficincia. Exemplos: se Plato escreve dilogos (e no elabora um sistema
totalizante), justamente porque ele quer ressaltar que a filosofia primeiramente um
dilogo vivo entre interlocutores benevolentes, uma busca em comum. Se Montaigne
inventa o gnero Ensaios, porque ele no pode mais edificar uma descrio dedutiva
e racional, por ceticismo, claro, e pela natureza do seu objeto, esse eu multiforme.
Mesmo Kant deve desistir da edificao completa de um sistema como o da razo pura
quando se trata de compreender as regras da ao moral e as da arte. Depois de
Nietzsche, quem de ns ainda ousaria escrever um sistema totalizante? O que no
significa que somente os aforismos e os fragmentos por si nos garantem profundidade!
O movimento autorreflexivo da filosofia sobre seu carter de linguagem, seu
carter lingustico ou linguageiro (sprachlich) no sentido amplo do termo, isto ,
13 Paul RICOEUR. La critique et la conviction, op. cit. p.263.

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tambm sobre sua forma literria, permite, em termos de histria da filosofia, uma
leitura renovada, mais atenta singularidade dos textos. G. Gabriel cita o exemplo do
texto da prova ontolgica; quando se lembra que o escrito de Anselmo um tipo de
orao (proslogion), o carter de prova (onto)lgica no desaparece, mas passa a ter um
outro peso, porque tratar-se-ia aqui muito mais de confirmar a prpria f do que de
provar logicamente a necessidade da existncia de Deus14.
Conclumos: filosofia e literatura so, ambas, disciplinas que vivem do enigma
que permanece a respeito das relaes entre linguagem e mundo. Talvez a filosofia
queira, sim, ampliar a zona de clareza em redor do enigma e para isso, a reflexo
sobre suas formas retricas e literrias s pode ajudar. Talvez a literatura consiga
permanecer com mais tranquilidade na opacidade do enigma porque no pretende
esclarec-lo. Mas ela precisa lanar mo, para isso, de invenes e de figuraes sempre
renovadas, isto , ela tambm precisa se aventurar pelos caminhos do pensamento.
Jeanne Marie Gagnebin, Campinas, setembro de 2015.

14 Gottfried Gabriel e Christiane Schildknecht, Literarische Formen der Philosophie, Metzler, 1990, p.
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