APOSTOLAT

EDUCATIONAL

17

PATRIARHIA ROMN

1.2. LEGEA ROMANEASCA - CREDINA N DUMNEZEU I DRAGOSTEA DE

NEAM

Puine popoare au avut privilegiul de a se forma n istorie aa cum

s-a nscut n cristelnia cretin poporul romn. Practic, a fi romn a
fost sinonim, de la nceputurile acestui popor, cu a fi cretin. Credina
apostolic a reprezentat aluatul care a dospit toat frmnttura
populaiilor amestecate ce rmseser n urma cuceririi i apoi a
retragerii romane de pe teritoriile vechii Dacii. Romanitatea a izvort
din aceast prefacere care a lucrat fr zgomot, dar intens, aprins, la
nchegarea unui popor cretin.
nc din primele secole, poporul cretin al acestor locuri a dat
martiri, cuvioi i sfini ierarhi, mucenicia lor fiind nscris n actele
martirice1. Sfinii Mucenici Montanus preotul i soia sa Maxima, din
Singidunum (azi Belgrad, Serbia), Sfntul Mucenic Sava de la Buzu,
Sfinii Mucenici Epictet i Astion, din Halmyris, Sfinii Cuvioi loan
Casian i Gherman, din Dobrogea, Sfinii Ierarhi ai Tonusului, care au
participat la Sinoade Ecumenice i locale, sunt doar cele mai cunoscute
repere ale unei prezene cretine mrturisitoare i luminoase.
Aceast credin lucrtoare, care ncheag laolalt un neam lipsit
de putere militar i politic, este singura explicaie pentru care
poporul nostru trece nevtmat, mai bine de o mie de ani, prin toate
ncercrile istoriei, rmnnd cretin i, prin urmare, romn. In Biseric,
n tinda mnstirilor, n credina Domnului Hristos cel Mort i nviat,
aici gsim secretul" prin care un popor invizibil" pentru cei care vd
istoria doar n faptele de vitejie ale celor mari" traverseaz o perioad
att de lung, pstrndu-i intacte limba i credina, adic legea
strmoeasc". De aceea, atunci cnd prin pronia cereasc i s-a rnduit
neamului s se ntreasc prin voievodate (secolul XIV), de la vldic la
opinc s-a inut seama c judecata nu vine nici de la rsrituri, nici de
la apusuri i nici din munii pustiei, fiindc Dumnezeu e Judector; pe
unul l smerete, pe altul l nal" (Psalmii 74, 6-7).
Marii domnitori ai neamului romnesc tiau cui datoreaz
stpnirea lor vremelnic i nelegeau c nu o pot menine doar prin

1 Actele martirice, trad. loan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997, pp. 183-190, 293-351.

mijloace omeneti, politice. Astfel, perioadele de nflorire social i

cultural, de independen politic i de afirmare a valorilor proprii
coincid, n cazul voievodatelor romneti, cu perioadele de stpnire a
unor domnitori cretini. Acetia au lsat posteritii amintirea unor
ctitori de neam i de Biseric, au lsat mnstiri n care credina nate
cultur cretin. Mnstirile de la Cozia, Tismana, Curtea de Arge,
Horezu, Bistria, Arnota, pleiada de mnstiri ctitorite de tefan cel
Mare i Sfnt, n fruntea crora stau Putna i Neam, sunt ceti ale
spiritualitii cretine romneti. Calitatea domnitorilor romni de
ctitori i de mpreun-ve-ghetori alturi de ierarhii Bisericii este
primordial fa de celelalte caliti - de cpetenie militar, conductor
politic, diplomat etc. Cel mai bun exemplu este, poate, Sfntul Neagoe
Basarab, care las drept nvtur fiului i urmaului su la tron o
scriere profund duhovniceasc, lucrare deopotriv teologic i
pedagogic, nvturile ctre fiul su Theodosie 2, a crei valoare este
imens: prima sintez teologic romneasc, ntr-o lucrare unitar,
care este n acelai timp i carte de nvtur, tratat de moral, de
dogmatic i de spiritualitate. Planul, stilul, argumentarea,bogia
temelor i Ortodoxia cugetrii ne pun n faa unui monument literar
care mpinge vechimea teologiei romneti cu mult nainte

2 nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, transcrierea i traducerea fragmentelor de
acad. Gheorghe Mihil, Ed. Eparhiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009.

PATRIARHIA ROMN

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

19

de secolul al XVI-lea, n care a scris Neagoe. Lucrarea lui dovedete c

noi romnii am intrat n epoca Renaterii printr-o oper mare, creia va
trebui s i se acorde locul ce i se cuvine att n cultura teologic
romneasc, ct i n cultura n sensul larg, romneasc i european"3.
nvturile nu fac dect s rezume principiile cretine dup care sau condus familiile de domnitori romni. irul acestora este ncheiat,
prin rnduiala lui Dumnezeu, de una din pildele de martiriu cele mai
zguduitoare pentru o familie regal: mucenicia Sfntului Constantin
Brncoveanu, alturi de fiii si, Constantin, tefan, Radu i Matei,
mpreun cu sfetnicul Ianache4. Dumnezeu rnduise pentru neamul
romnesc o pierdere a strlucirii i a puterii voievodale vzute, dar i o
neasemnat strlucire n mpria nevzut a martirajului domnesc al
Brn-covenilor5.
Aproape fiecare mare domnitor este secondat de o mare personalitate duhovniceasc: Mircea cel Btrn de Sfntul Nicodim de la
Tismana; Sfntul Neagoe Basarab de Sfntul Nifon, Patriarhul
Constantinopolului; Sfntul Constantin Brncoveanu de Sfntul Antim
Ivireanul; Sfntul tefan cel Mare de Sfntul Danul Sihastrul; Vasile
Lupu de Sfntul Varlaam etc.
Prin aceste personaliti duhovniceti, care s-au ngrijit de
nvtura i cultura cretin, mnstirile devin i adevrate coli ale
poporului romn, secole la rnd, nainte ca coala s devin o instituie
finanat de stat. Marii ierarhi au fost n acelai timpi mari creatori de
coal i de limb romneasc. n mod paradoxal, unul din cei care au
contribuit n mod semnificativ la introducerea limbii romne n sfintele
slujbe a fost Sfntul Antim Ivireanul, originar din prile Iviriei
(Georgia de astzi), considerat cel mai de seam mitropolit al rii
Romneti, el nsui martirizat n 1716, la doi ani dup cel care 1-a adus
la curtea sa. Prin Didahiile sale a nlocuit cazania cu predica vie,
referitoare la viaa de toate zilele.

3 t Antonie PLMDEAL, Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pp. 13-63.

4 Poetul Ioan ALEXANDRU a nchinat volumul Imnele rii Romneti jertfei Brncovenilor.
5 Laviniu Aurelian BDULESCU, Pentru Dumnezeu i neam. 290 de ani de la Martiriul Sfinilor
Brncoveni, Ed. Agora, Craiova, 2004.

PATRIARHIA ROMN

In mnstiri se scriu primele cronici i letopisee (Pomelnicul de la

Bistria Moldovei - secolul al XV-lea, Letopiseul de la Putna - prima
jumtate a secolului al XVI-lea, Cronicile episcopilor Macarie al
Romanului i Eftimie al Rduilor i a clugrului Azarie -secolul al
XVI-lea, toate n limba slavon, apoi Cronica universal a clugrului
Mihai Moxa din ara Romneasc - prima jumtate a secolului al XVIIlea, n romnete) i se pun bazele primelor tipografii. De asemenea,
primele coli medii (Colegiul de la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din
Iai) i superioare (Academia de la Sfntul Sava din Bucureti) sunt
nfiinate tot n mnstiri sau la iniiativa mitropoliilor. n secolul al
XVIII-lea au luat fiin coli noi, la toate centrele eparhiale, dar i pe
lng mnstiri i biserici: Colea, Sfntul Gheorghe Vechi, Antim i
Domnia Blaa din Bucureti, Barnovschi, Sfnta Vineri i Sfntul
Nicolae din Iai. n cteva mnstiri s-au nfiinat coli speciale pentru
pregtirea clerului la Putna, Obedeanu din Craiova, Antim din
Bucureti, iar n 1803 s-a nfiinat Seminarul de la Socola-Iai"6.
Sfntul Ierarh Dosoftei, pe lng lucrarea de pstor i de traductor
n limba romn a Dumnezeietii Liturghii i a Vieii sfinilor, este i unul
din primii mari poei ai literaturii romne. Multe din versurile
psalmilor din Psaltirea n versuri sunt inspi-

6 Biserica din ara Romneasc i Moldova n Evul Mediu (mijlocul secolului al XlV-lea - 1821),
material informativ de pe site-ul Patriarhiei Romne, accesat la:
http://www.patriarhia.ro/ro/structura_bor/istoric_bor_3a.html.

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

21

PATRIARHIA ROMN

rate de poezia popular i, la rndul lor, au devenit surs de inspiraie

pentru poeii romni. Un alt exemplu de ierarh care a lucrat din plin la
aezarea culturii naionale, prin numeroasele coli romneti nfiinate,
este Veniamin Costache (1768-1846). La struina lui, domnitorul
Alexandru Moruzi ntemeiaz prima eforie a colilor romneti, practic,
primul minister" al educaiei. colile sunt publice, des-chise inclusiv
copiilor sraci, pentru care se instituie i primele burse. Tot la struina
mitropolitului se nfiineaz Seminarul teologic de la Socola, ridicat la
rangul de facultate n cadrul Academiei Mihilene nfiinate la Iai. n
timpul pstoririi acestui mitropolit crturar, pentru prima dat s-a pus
problema nfiinrii unor coli pentru fete i pentru nvarea unor arte
i meserii.
n aceeai perioad s-a remarcat n ara Romneasc Sfntul
Grigorie Dasclul, iar legturile acestuia cu mitropolitul Veniamin
Costachi i-au canalizat preocuprile crturreti spre traducerea n
limba romn a unor opere ale Sfinilor Prini, spre elaborarea de
manuale colare i nfiinarea de coli.
n Transilvania s-a remarcat n mod deosebit mitropolitul Andrei
aguna (1864-1873) prin grija pentru culturalizarea poporului i pentru
afirmarea identitii naionale a acestuia, manifestat prin preocuparea
pentru organizarea nvmntului romnesc i al celui teologic.
nfiinarea institutului teologico-pedagogic, nfiinarea de gimnazii
inferioare i superioare, de coli tehnice, mai ales a celor peste 400 de
coli parohiale, organizarea de cursuri de alfabetizare, cumprarea de
cldiri pentru colile nfiinate, finanarea colilor existente, elaborarea
i tiprirea de manuale colare, preocuparea pentru formarea cadrelor
didactice prin burse i trimiterea la studii n strintate a studenilor cu
rezultate bune sunt doar cteva dintre contribuiile acestui mare ierarh
la cultura romneasc.
Poporul romn este -primul popor ortodox din estul Europei care a
introdus limba popular curent n cult nc din secolul al XVI-lea, iar
promovarea nvturii Bisericii Ortodoxe Romne a fost susinut de
ierarhii i domnitorii romni. Biblia de la Bucureti (1688) a fost o
ncununare a eforturilor crturarilor din cele trei ri romneti de a
traduce cuvntul lui Dumnezeu ntr-o limb care s fie neleas de toi
romnii. Prin aceast monumental lucrare, care a contribuit i la

dezvoltarea limbii literare, romnii au devansat cu un secol primele

traduceri integrale ale Bibliei la popoarele ortodoxe.
In procesul de formare a poporului romn, de la primirea
Evangheliei predicate de Sfntul Apostol Andrei, rolul Bisericii a fost
decisiv n cristalizarea contiinei de neam, n susinerea identitii naionale,
n formarea i dezvoltarea limbii romane literare, aa cum subliniaz
mitropolitul Ardealului, Antonie Plmdeal: Pentru vremea cnd nu
existau nc coli ca atare, cnd nvtura se preda oral de la om la om
i cnd singurele cri erau cele de literatur religioas, acestea au
ndeplinit, fr nicio ndoial, rolul de manuale de nvmnt. In
primul rnd, au fost cri de citire, instrumente ale tiinei de carte,
primele arme, primele mijloace de lucru mpotriva analfabetismului,
primele semne ale culturii. C a fost aa i c exista net contiina
acestei funcii i c i ddeau seama de importana tiinei de carte, o
vedem limpede n multe din prefeele crilor religioase".

10

PATRIARHIA ROMN

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

23

1.3. EDUCAIA RELIGIOAS - DIMENSIUNE

A EDUCAIEI INTEGRALE

Dumnezeu l cheam pe om s creasc7 de la chip la asemnarea cu

El (Facerea 1, 28), s urmeze din fraged vrst un parcurs ascendent
nspre cunoaterea Lui i n comuniunea cu El, n iubire. Pentru
educatorul cretin, nvestirea de ctre nsui nvtorul Suprem cu
puterea de a nva aduce o responsabilitate care se amplific pe
msur ce acesta contientizeaz c misiunea lui nu este oarecare, ci
una n care urmeaz s pregteasc - n lume fiind - un atlet pentru
Hristos"8, cruia s i arate c El este Calea, Adevrul i Viaa" (loan 14,
6). Voia lui Dumnezeu cea desvrit este a-i ntipri cineva n suflet
chipul vieuirii binecredincioase"9, demers posibil doar prin
intermediul unui set de aciuni educativ-religioase, desfurate pe tot
parcursul vieii, care presupun evaluri permanente ale aciunilor
proprii, raportate la Dumnezeu, la semeni i la sine nsui.
Educaia religioas este astfel definit ca fiind dimensiunea
educaiei prin care se dezvolt n mod contient predispoziia spre
religiozitate, nnscut, proprie persoanei umane, pe baza unor
principii didactice i cu ajutorul unor metode i mijloace specifice 10.
Educaia religioas cretin se fundamenteaz pe dou adevruri
de credin: 1) existena sufletului uman, care poate fi modelat doar pe

7n funcie de relaia cu finalitile educaiei, termenul educaie" a primit n timp mai multe
semnificaii, trei dintre acestea fiind mai importante: formare, dezvoltare, respectiv cretere.
Imperativul biblic cretei (Facerea 1,28) are i conotaii educaionale i reprezint prima porunc
adresat omului. Sfntul Ioan Gur de Aur 1-a explicat i 1-a ntrebuinat cu sensul de aciune
subordonat idealului educaiei religioase, realizat de educatorul cretin sub intervenia harului
divin, care l ajut pe cel educat s i valorifice darurile primite de la Dumnezeu, iar pe educator
s l conduc pe ucenic pe drumul spre mntuire; Monica OPRI, Religie i evaluare", n: Altarul
Rentregirii, serie nou, XIV, nr. 2, mai-august, 2009, pp. 271-273.

8 Sfntul Io AN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s i creasc prinii copiii", n: Maica
MAGDALENA, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azz, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 108.

9 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina
cea adevrat", n: Scrieri. Partea nti, trad. D. Stniloae i I. Buga, Colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, voi. 29, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1982, p. 459.

10 Sebastian EBU, Monica OPRI, Dorin OPRI, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2000, p. 21.

12

PATRIARHIA ROMN

calea educaiei, i 2) ntruparea Domnului Iisus Hristos - Fiul lui

Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru a-i da omului posibilitatea de a
participa la viaa etern a lui Dumnezeu.
O educaie religioas integral valorific potenialul forma-tiveducativ al disciplinei religie i l sprijin pe tnr s devin capabil de
a integra i re-crea, prin propria dinamic sufleteasc, valorile unei
societi aflate ntr-o continu schimbare, cu un ritm al schimbrii tot
mai accentuat.
Pedagogia actual insist asupra faptului c realizarea unei culturi
i a unei conduite religioase n coal este necesar nu doar pentru
formarea integral a personalitii elevului, ci reprezint o ans i pentru
sistemul de nvmnt de a-i valorifica un sprijin esenial n atingerea
scopurilor sale generale, urmrindu-se complementaritatea i
continuitatea n plan informativ i formativ-educativ. Condiia
principal ns este ca aceste laturi ale educaiei s fie vizate nu n
chip autarhic, concurenial, ci ca un demers educaional global,
integrator, realizat cu profesionalism i responsabilitate de ctre ntreg
personalul didactic"11.
ntruct fiecare om se raporteaz la realitate n mod pragmatic,
prin voin, aciune, dar i la nivel spiritual, prin credin, atitudine, un
sistem educativ nu poate atinge plenitudinea n condiiile n care
marginalizeaz sau omite una din componentele ei funda-

11 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

25

14

PATRIARHIA ROMN

mentale. O educaie integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual,

moral, estetic, tehnologic, i o component religioas. Raportul dintre
acestea i modul n care fiecare contribuie la atingerea idealului, a
scopurilor i obiectivelor educaionale ntr-un anumit sistem social sunt
precizate prin normative legale, n funcie de particularitile i
direciile de dezvoltare pe care o societate i le propune ntr-o anumit
epoc istoric12.
Educaia religioas are astfel un statut bine conturat, chiar dac
raportul ei cu celelalte dimensiuni ale educaiei, n special cu educaia
moral, necesit abordri speciale13. Perspectiva subordonrii educaiei
morale fa de educaia religioas deschide un drum nu lipsit de
dificulti14, care pornete de la implementarea i asimilarea valorilor
religioase n formarea conduitei sociale a persoanei umane. In
pedagogia contemporan se remarc efortul de integrare a celor dou
dimensiuni ale educaiei: religioas i moral, n ncercarea de a le oferi
tinerilor un suport interior pentru ca acetia s-i nsueasc o conduit
moral: Atmosfera religioas i climatul moral vor constitui un
deziderat comun al colii, familiei, bisericii, societii, n care tinerii s
nvee preuirea, iubirea de semeni i reinerea de la a svri rul"15.
ntr-o lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i religioas,
educaia religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a celor de
alte credine i convingeri, favorizeaz incluziunea social i contribuie la
depirea prejudecilor i a oricror forme de discriminare. Argumentele pe
baza crora educaia religioas i reafirm permanent capacitatea de a
rspunde la ateptrile tot mai mari ale societii n plan formativ i

12Polirom, Iai, 1999, p. 13.

13Constantin Cuco, Educaia religioas..., p. 293.Monica OPRI, Raportul dintre educaia moral
i educaia religioas", n Miron IONESCU (coord.) Preocupri actuale n tiinele educaiei, Ed. Eikon,
Cluj-Napoca, 2005, pp. 136-149.

14 Atmosfera anti i areligioas, numit ipocrit educaie ateist-tiinific numai cu greu va

putea fi nlocuit cu o atmosfer a comuniunii cu divinitatea, a dragostei pentru aproapele, cu
ajutorarea celor nevoiai"; Dumitru SALADE, Dimensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998, p. 86.

15 Dumitru SALADE, Dimensiuni ale educaiei, p. 86.

educativ au n vedere faptul c nvtura cretin pe care se susine

promoveaz respectul reciproc i preuirea semenilor ca principii
fundamentale, iar o educaie religioas bazat pe acestea poate
contribui n mod decisiv la formarea unei societi panice, la
convieuirea n armonie cu aproapele.
n mod evident, realizarea idealului educaional propus de Legea
nvmntului16 este posibil doar prin formarea personalitii elevilor
n acord cu valorile nvturii cretine, care l conduc pe om spre
respectarea contient, pe baza unei motivaii interioare pozitive, a
valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase, de sprijinire
a semenilor pentru atingerea aspiraiilor individuale i sociale. Este
binecunoscut i faptul c identitatea naional i valorile pe care le
respect i le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine.
O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social
i cultural, ci constituie i o cale spre formarea unor reprezentri
corecte i temeinice privind cultura naional i universal, stimularea
dialogului intercultural17 din perspectiva libertii i egalitii ntre
semeni pe care le propune la modul cel mai nalt religia cretin,
educarea n spiritul respectrii drepturilor i libertilor fundamentale
ale omului, al demnitii, al toleranei, al cultivrii sensibilitii fa de
problematica uman, fa de valorile moral-civice, fa de arte i al
respectului fa de natur i de mediul nconjurtor, care sunt de fapt
finaliti ale Legii nvmntului i se regsesc sub diferite formulri n
proiectele privind legea educaiei, dezbtute n ultimii ani.

16 Legea nvmntului nr. 84/1995, cu modificrile i completrile ulterioare.

17 Constantin Cuco, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.

16

PATRIARHIA ROMN

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

27

Necesitatea (re)considerrii educaiei religioase ca dimensiune a

educaiei reiese att din nevoia unei etici pedagogice, ct i din faptul
c n demersul de formare a propriei personaliti nevoia de cunoatere
religioas este legat nemijlocit de structura i aspiraiile fiinei umane:
Dac pentru om este important destinul lui etern, nseamn c
educaia nu poate ignora aceast tem important"18.

1.4. VALORI I PARTICULARITI

ALE EDUCAIEI RELIGIOASE

Consistena valorilor este dat de capacitatea acestora de a rspunde unor nevoi individuale sau colective 19. Determinant n
cunoaterea valorilor se dovedete att setul de ntrebri privind
propria persoan, pe care omul i le formuleaz sau cu care intr n
contact pe parcursul vieii, ct i capacitatea acestuia de a le recunoate
cu ajutorul actelor emoionale pozitive, ndeosebi prin iubire.
In ultimele decenii, pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii
unei educaii de tip axiologic20, neleas ca o educaie prin i pentru
valorile autentice. Educaie n perspectiv axiologic nseamn a
orienta procesul educativ pe traiectele cele mai profitabile sub aspectul
eficienei, a identifica sau a exploata momentele didactice privilegiate,
a rspunde la toate cutrile prin cele mai bune alegeri, [...] a aciona n
numele unei ordini de prioriti"21. Perspectiva axiologic n educaie se
dovedete cu att mai necesar, cu ct unele dintre valorile general
acceptate de societate au pierdut dimensiunea religioas care le-a
impus, caracterul revelat (uneori aflndu-se chiar n contradicie cu
valorile religioase) sau apartenena la structuri socio-culturale, cu toate
limitele acestora.

18J.L.G. GARRIDO, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995,
p. 183.

19 Gheorghe BUNESCU, coala i valorile morale, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998,
p. 23.

20 Elena IOIA, Pedagogia. tiina integrativa a educaiei, Ed. Polirom, Iai, 1999, pp. 40-41.
21 Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 181.

18

PATRIARHIA ROMN

Din punct de vedere al axiologiei cretine, valorile religioase au rol

integrator, de liant ntre diferite elemente i structuri crora le imprim
pecetea eternitii: Valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz,
unific, constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse
de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt
care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele
mai variate. Un individ poate cuprinde diferite valori, pe cele mai
multe din ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi atta timp ct
valoarea religioas nu li se adaug"22. Msura n care valorile religioase
sunt integrate n mod explicit sau implicit n cadrul altor structuri
axiologice le confer celor neteologice atributul universalitii i al
obiectivittii.
Abordarea filosofic modern oscileaz ntre a nelege sfera
valorilor n relaie cu existena sau integrate n aceasta, ntr-un mod n
care valorile persist, subzist, dar nu exist"23. Textele biblice
descoper setul de valori prin care poate fi cunoscut Dumnezeu i prin
care omul poate s se cunoasc pe sine spre a-i contientiza propriile
valori. Noi vedem lumea prin valorile din ea, asemenea lui Dumnezeu
nsui, Care, la sfritul celei de-a asea zi a creaiei, a privit la tot ce a
fcut i a vzut c erau bune foarte (Facerea 1,31). Ele erau bune
foarte pentru c erau revelaia chipului buntii Sale; se micau n
obria i finalitatea lor, svrind o tain, un sacrament al binelui"24.
Contiina valorilor religioase coincide cu

22 Tudor VlANU, Filozofia culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 117.
23 Sebastian CHILEA, Etic i estetic, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p.73.
24 Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 77.

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

29

20

PATRIARHIA ROMN

existena uman, ceea ce atribuie evenimentelor istorice i ntregii

creaii un set propriu de semnificaii: Omul are un univers spiritual,
pentru c universul nsui e ncrcat de mesaje i semnificaii, pentru c
fiecare fptur concretizeaz n sine i manifest simbolic la nivelul ei
principiile existenei"25.
Valorile promovate prin educaia religioas sunt desprinse i
prezint ntregul pe care-1 formeaz religia cretin nsi. De-a lungul
celor dou milenii de istorie, una dintre cele mai mari provocri ce a
stat n faa educaiei religioase a fost legat de nevoia descrierii unui
parcurs didactic i religios unitar, corespunztor setului de valori
descoperit de Dumnezeu i, totodat, particularizat pentru fiecare
dintre participanii la acest demers.
Unul dintre aspectele inovatoare ale cretinismului este poziionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n prim-planul
preocuprilor religioase, educaionale, sociale etc, pentru calitatea pe
care acesta o are, de valoare central n cadrul creaiei. Prinii Bisericii
au afirmat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii fiecruia
dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei cretine. Ideea a
devenit principiu educaional cretin, fiind preluat apoi de pedagogia
clasic. Sintagme precum: Sufletul elevului este un diamant
neprelucrat i o ramur nflorit" traverseaz ntreaga literatur
teologic i pedagogic. Pe elevi nu trebuie niciodat s-i dezamgim.
Astfel de principii pedagogice am nvat la un colegiu, n America.
Aceste concluzii ale psihologiei i ale pedagogiei, fructul multor ani de
cercetri ale oamenilor de tiin, venind aici, la Muntele Athos, le-am
ntlnit n crile scrise de sfinii prini, care au fost scrise n special de
ctre monahi, acum multe veacuri. Concluziile acestea nu rmn scrise
doar n cri, se aplic i n realitate"26, iar modelul nu poate fi dect
evanghelic.
Numeroase texte menioneaz situaii n care Domnul Iisus Hristos
i nva pe ucenici, i punea n situaii de autoevaluare a credinei, fr
a-i desconsidera pentru limitele pe care i le-au dovedit ntr-un moment
sau altul. Metoda n-a ntrziat s-i arate roadele: ucenicii au devenit, la

25 Constantin GAI.ERIU, Jertf i rscumprare, p. 78.

26 Arhimandritul HERUVIM, Ioachim de la Schitul Sfnta Ana, Ed. Agapis, Bucureti, 2001, pp. 37-38.

rndul lor, modele, cunoscute i multiplicate dup rspndirea textelor

Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii27.
Demersul amintit a sprijinit deopotriv ncrederea pentru corectitudinea coninutului revelat i sperana pentru asistena divin
permanent, promis de Hristos Domnul tuturor ucenicilor Si: [...]
nvai toate neamurile [...] s pzeasc toate cte v-am poruncit vou,
i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin"
(Matei 28,19-20). Mai presus de orice model educativ, cu valorile dar i
cu limitele sale, caracteristice creaiilor umane, Iisus Hristos nu
impune, ci sugereaz, nu ofer alternative n mod justiiar, poruncitor,
ultimativ"28.
Afirmaia c nu se poate construi nimic durabil n educaie fr un
model reprezint pentru pedagogie i teologie un loc comun.
Particularitatea educaiei Bisericii este dat i de principiul posibilitii
progresului spiritual personal: orice demers educativ reprezint o
ncercare prin care omul - fiin personal - ncearc s imite Persoana
suprem, pe Mntuitorul Iisus Hristos -nvtorul lumii, model i
valoare prin Sine, iar ntreaga oper didactic a Mntuitorului
reprezint o ndrumare i o orientare spre des-vrirea uman" 29.
Jan Amos Comenius consider c finalitile educaiei religioase
pot fi atinse doar prin raportarea la modelul oferit de Hristos:

27 Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a Il-a, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2010,
pp. 65-73.

28 Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p. 43.

29 Carmen-Maria BOLOCAN, Catehetica i Didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2008, p. 65.

22

PATRIARHIA ROMN

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

31

Cretinii trebuie s fie formai dup exemplul Lui, luminai n spirit,

sfini n srguina contiinei i puternici n fapte (fiecare dup vocaia
sa)"30. Modelul hristic propune postularea iubirii aproapelui drept
principiu al acomodrii persoanei umane cu valorile supreme,
prezentate i evaluate exclusiv de Persoana divin.
Educaia fundamentat pe nvtura cretin pstreaz elementele
definitorii ale acesteia, care au fost meninute i dezvoltate independent
de condiiile sociale sau politice ale perioadelor istorice parcurse n cele
dou milenii de cretinism. n enumerarea celor mai reprezentative
astfel de elemente vom utiliza terminologia educaional actual31:
subordonarea fa de revelaia divin; educaia fundamentat pe
modelul suprem; educaia fundamentat pe iubire; subordonarea
educaiei fa de caracterul unic al persoanei umane; necesitatea
perfecionrii spirituale; valorizarea discipolului; respectarea
particularitilor de vrst spiritual32 i de vrst biologic a
ucenicilor; caracterul deschis al educaiei; educaia pe tot parcursul
vieii; formarea iniial i continu a educatorilor; educaia
fundamentat pe intuiie; utilizarea mijloacelor de nvmnt;
evaluarea continu a activitii; legtura dintre religie i moral;
educaia prin activiti comunitare; educaia realizat prin valorile
culturii.

II. RELIGIA - DISCIPLIN DE NVMNT

II.l. DISCIPLINA RELIGIE - REPER ESENIAL N EFORTUL OMULUI
NSPRE REGSIREA DE SINE

Finalitile disciplinei religie33 sunt n relaie direct cu idealul

formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu i

30 Ian Amos COMENIUS, Didactica magna, trad. Iosif Antohi, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1970, p. 43.

31 Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne..., pp. 84-113.

32 Prin aceast sintagm am definit stadiul de interiorizare a cunotinelor religioase, ca formul
pentru necesara delimitare de vrsta biologic, n virtutea creia elevii sunt repartizai ntr-o clas
sau alta; Dorin OPRI, Aspecte ale relaiei profesor-elev n educaia religioas", n: Altarul
Rentregirii, serie nou, IX, nr. 1, ianuarie-iunie, 2004, pp. 134-146.

33ciplina de nvmnt prin care se mprtete elevilor nvtura revelat a fost denumit
Religie", ncepnd cu anul colar 1993-1994.

24

PATRIARHIA ROMN

dobndirea comuniunii de iubire cu El, cunoatere care se fundamenteaz

pe adevrurile de credin revelate prin nsui Cuvntul ntrupat:
...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei nii. Ceilali
oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin prooroci. [...] In
Noul Testament a venit direct Iisus Hristos. [...] Nu pot spune c noi
trim ceea ce au trit Apostolii, dar avem n toate cuvintele din
Evanghelie cuvintele Lui personale, concrete, n form omeneasc"34.
Valoarea peren a cuvintelor Logosului, subliniat de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece" (Matei 24, 35), asigur superioritatea educaiei
cretine fa de orice alt educaie, al crei coninut poate fi modificat
n funcie de factori culturali, tiinifici, politici, sociali. Astfel, religia
nu poate fi considerat o simpl disciplin de nvmnt, al crei
statut i prezen n curriculumul colar s constituie periodic subiectul
unor decizii arbitrare ale factorilor politici, n baza unor dezbateri
superficiale sau dominate de
In sistemul de nvmnt romnesc, n urma unor ample dezbateri,
dis
38

34*** 7 di

i i cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin DUMTTRESCU, editor Rzvan

m ne

Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.

APOSTOLAT EDUCAIONAL

33

26

PATRIARHIA ROMN

prejudeci i opinii din care lipsete o evaluare complex a elementelor

acestei problematici.
nlocuirea denumirii educaie moral-religioas" - utilizat ntre
anii 1990-1993 - cu cea de religie" a avut n vedere i caracterul
restrictiv al celei dinti, care reducea oferta educaiei religioase n
coal la dimensiunea moral a religiei. Chiar dac aceasta are o
importan major, iar formarea moral a elevilor reprezint una dintre
finalitile studierii religiei n coal, religia nseamn mai mult dect
oricare din celelalte dimensiuni ale ei35.
In nelegerea acestui fapt, un important punct de plecare este
definiia dat Religiei nsei, i anume, legtura liber, contient i personal
a omului cu Dumnezeu, fundamentat pe iubire i libertate i manifestat
prin diferite forme de cinstire a Lui, n mod particular i public:
rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri, participarea la
slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor. Astfel, Religia se
prezint ca o creaie n acelai timp uman i divin, [...] este nsui
chipul spiritual al existenei generale"36.
Din perspectiv cretin, predispoziia spre religiozitate este
nnscut n fiecare om, de aceea definiia dat acestuia - suveran fa
de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depirea
extramundan a condiiei sale"37 - relev trstura esenial a Religiei:
postularea unei lumi invizibile, a unei ordini nalte, la care trebuie s
se raporteze lumea faptelor vizibile"38.
Spre deosebire de Dumnezeu, Singurul care Se poate autodefini:
Eu sunt Cel ce sunt" (Ieirea 3,14), omul se definete doar prin raportarea la El, la semeni i la natur. De aceea, pentru om existena
Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu, a Crui cunoa tere i
iubire devin idealul i din perspectiva eternitii: i aceasta este viaa venic: S Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai
trimis'' (Ioan 17, 3). Deducem de aici c idealul nu este o idee, ci o Persoan: inta
educaiei nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic

35 Monica OPRI, Religie i evaluare..., pp. 269-270.

36 Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 18.
37 Petre UEA, 322 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 36.
38 Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului..., p. 18.

evocata pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale societii, ci Dumnezeul Cel

Venic i mesajul Su ctre lumea Sa"39.
Lectura textelor biblice i patristice relev dou aspecte eseniale pe care le
presupune cunoaterea lui Dumnezeu: posibilitatea nsuirii prin educaia religioas
a adevrului revelat privind originea divin a omului i scopul su n lume: Omul,
care a fost zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeieti, trebuia s aib
sdit n el o nrudire fireasc cu Cel din care se mprtete. De aceea a i fost
nzestrat cu via, cu raiune, cu nelepciune i cu toate buntile pe care numai firea
dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare din acestea s trezeasc n el dorul dup
Dumnezeu cu Care se tie nrudit"40, respectiv trirea religioas, ceea ce simte,
gndete i exteriorizeaz omul fa de El n anumite momente ale vieii: Dac va
purta cineva numele de cretin, dar nu va traduce n via toate cele legate de acest
nume, unul ca acela i va renega numele"41.
ntre cele dou aspecte exist o relaie de determinare: pe msur ce omul
nainteaz n plan spiritual, printr-o via religioas autentic, cunoaterea pe cale
raional a lui Dumnezeu este nsoit de cunoaterea personal a Lui: M-am
rstignit mpreun

39 Constantin NECULA, Ascult Israel... Activitatea nvtoreasc a Profeilor m Vechiul

Testament, Ed. Tehnopress, 2004, p. 29.

40 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios", n: Scrieri.
Partea a doua, trad. Teodor Bodogae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voL 30, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 294.

41 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre nelesul numelui de cretin. Ctre Armoniu", n: Scrieri.
Partea a douap. 437.

28

PATRIARHIA ROMN

APOSTOLAT
EDUCATIONAL

35

cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine"

(Gaiateni 2, 20). Ajuns pe aceast treapt, omul are puterea de a nu
mai pctui i i manifest iubirea fa de ntreaga creaie a lui
Dumnezeu.
Religia este o necesitate a firii umane i pentru faptul c doar
ea rspunde la ntrebrile existeniale ale omului, la ntrebrile ultime ale acestuia, la ntrebrile inaccesibile tiinei: Moartea
devine relativ, ca o trecere, numai prin Religie - tiina, orict de
savant, nescond omul dect aparent din regnul animal"42.
Binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin, pus la nceputul Confesiunilor sale: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i
nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni n Tine" 43, ne
prezint caracterul integrator al Religiei: Religia este sediul
adevrului transcendent n esen i unic ca principiul unic al
tuturor lucrurilor"44, recunoscut de pedagogia modern - care de
altfel i-a ntemeiat sistemele de educaie pe fundamente biblice i de unii pedagogi contemporani45, dar care este acceptat cu
dificultate de societatea laic, secularizat.

de sintez a valorilor religioase, indiferent de religia care le-a generat: O religie, fie c se
exprim sau nu ntr-o confesiune definit, contopete, unific familiile de valori"; M.
DEBESSE, Etapele educaiei, trad. Magdalena Chelsoi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1981, p. 107.
42 Petre UEA, 321 de vorbe memorabile..., p. 79.

43 Fericitul AUGUSTIN, Confessiones (Mrturisiri), trad. Nicolae Barbu, Ed. Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 86.

44 Petre UEA, 322 de vorbe memorabile..., p. 93.

45 De exemplu, pedagogul francez Maurice Debesse (1903-1998) relev funcia

APOSTOLAT EDUCAIONAL

39

PATRIARHIA ROMN

31

sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda) n cteva situaii, se realizeaz o

abordare transcurricular a acesteia46.
Proiectarea programelor colare47 pentru educaia religioas reprezint fie o
responsabilitate a statului, fie a cultelor reprezentate ntr-o anumit ar sau a
comunitilor religioase locale, sau poate s constituie, aa cum este cazul rii noastre,
rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei,
cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de
specialitate. De asemenea, ntre Stat i Biseric se mparte i responsabilitatea
elaborrii manualelor colare i a auxiliarelor didactice48, prin demersuri specifice
fiecreia dintre ari.

II.3. RELIGIA N COALA ROMNEASC DE AZI

11.3.1. Argumente pentru prezena orei de religie n coal
Urmarea fireasc a redobndirii libertii religioase n 1989, dup o jumtate de
secol de ateism, a fost reintroducerea religiei ca disciplin de nvmntdemers
care a generat diferite puncte de vedere, pro i contra. Reintroducerea religiei dup
1989 nu trebuie considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate"49, un sprijin
important n realizarea acestui deziderat postdecembrist venind din partea unor
importani pedagogi, care au susinut att prezena acesteia n planurile de

nvmnt, ct i nevoia de a valorifica la nivel superior educaia

religioas n coala romneasc"50.
Reprezentanilor clerului, dar i intelectualilor de prestigiu care
susineau importana religiei n formarea personalitii umane i n
reconstrucia moral a societii, li se opuneau foti militani ai

46 O situaie special exist n Frana, unde religia nu este studiat n colile publice, dar unde se discut
despre introducerea unei discipline de nvmnt prin intermediul creia s se studieze istoria i cultura
religiilor.

47 Vasile CREU, Religia n spaiul public european", n: Lucreia VASILESCU (coord.) Cultura i
religie. Statutul religiei i instrucia colar, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009, pp.
351-354.

48 Irina HORGA, Educaia religioas n cuniculum-ul colar. Modele i tendine", n: Educaia 21, nr.
2/2005, Cluj-Napoca, pp. 126-127.

49 Vasile GORDON, Biserica i coala. Analize oinUetice, catehetice i pastorale, Ed.

Christiana, Bucureti, 2003, p. 137.

50 Miron IONESCU (coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei..., p. 5.

regimului comunist, care considerau c aceast aciune nseamn o

ndoctrinare periculoas, duntoare, riscant chiar, cu un alt fel de
filosofie. Scriptura ne nva ns despre Cuvntul lui Dumnezeu c
acesta nu este filosofie, ci duh i via" (loan 6, 63) i Adevrul, care te
face liber" (loan 8, 32).
Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este susinut
cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic, sociologic,
ecumenic, teologic i pedagogic51, fiecare dintre acestea contribuind la
evidenierea unitii axiologice promovate de cretinism, la nelegerea
pozitiv i superioar pe care aceast dimensiune a educaiei o ofer
valorii persoanei umane, prin capacitatea de a contribui la o continu
formare i regenerare a structurilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv
ale acesteia, n perioade de timp i n spaii culturale diferite.
Legislaiile din cele trei ri Romne, ncepnd cu secolul al XVIIIlea, aveau n vedere prezena religiei ca disciplin de nvmnt n
colile nfiinate de ctre stat52. In acest context subliniem importana
monahului romn Iosif Moesiodax (1725-1800)53, pedagogul care
marcheaz nceputul teoretizrilor n plan educaional n rile
Romne i care consacr termenul Pedagogie" n spaiul

51 Detalierea acestor argumente a fcut obiectul mai multor lucrri realizate de pedagogi i de
teologi.

52 Aspecte istorice i juridice privind prezena religiei n sistemul de nvmnt romnesc au

fost abordate i n lucrarea: Mircea PCURARII;, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 17861986, Arhidiecezana, Sibiu, 1987.

53 Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei modeme..., pp. 349-361.

33

PATRIARHIA ROMN

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

41

romnesc54. Recunoaterea de ctre pedagogii romni a importanei

Bisericii n dezvoltarea colii romneti i a culturii romne s-a
concretizat la modul cel mai nalt n reforma nfptuit de ministrul
Spiru Haret (1851-1912). Acest veritabil reformator al nvmntului
romnesc era contient c ridicarea condiiei materiale i spirituale a
poporului este realizabil doar printr-o educaie intelectual, religioas
i moral de nalt inut55. Aa se explic i ntietatea dat religiei
ntre disciplinele de nvmnt, iar ca o expresie a acestui fapt, aceasta
era trecut prima n catalog.
Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia n
afara colii, educaia religioas revenind exclusiv n responsabilitatea
Bisericii. Decizia a avut numeroase efecte negative pe termen lung, pe
fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate domeniile vieii sociale
i politice: Sub regimul comunist, cu o perseveren ntr-adevr
diabolic, puterea a ncercat, i n parte a reuit, s limiteze vocaia
Bisericii la lucrarea ei liturgic" 56. Cei cincizeci de ani de comunism au
favorizat analfabetismul religios, au diminuat dorina mprtirii
euharistice, dar nu au reuit s-L exileze pe Dumnezeu din sufletele
romnilor.
In contextul istoric care a condus la prbuirea regimului comunist
ateu n ara noastr, poate fi prezentat i un argument raional, desprins
din realitatea acelor zile de decembrie 1989: In focul acestei jertfe,
tinerii (care au primit o educaie ateist, n.n.), cu cruciulie pe pieptul
lor deschis sacrificiului, cu lumnri i flori, au invocat: Fr violen!
Dumnezeu este cu noi!, Dumnezeul iubirii. Toate acestea dezvluiau
sufletul lor cretin. Sufletul prinfire cretin, cum observase adnc
Tertulian"57. Contiina tinerilor privind existena lui EHimnezeu i ajutorul primit

54 Iosif MOESIODAX, Tratat despre educaia copiilor sau Pedagogia, trad. Alexe Horhoianu, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974.

55 Ion ALBULESCU, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti, Ed. Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2005, p. 200.

56 f DANIEI,, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, ediia
a Il-a, revzut i completat, Ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 349.

57 Constantin GALERII;, Ora de religie n trecut i astzi", n: ndrumri metodologice i didactice

pentru predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990, p. 10.

35

PATRIARHIA ROMN

pentru a-i nvinge pe cei care nu au reuit s li-L scoat din suflet prin toat propaganda ateist fcut, este un rspuns la faptul c introducerea religiei nu atenteaz n
nitiun fel la libertatea omului de a-i cristaliza propriile opinii i convingeri
religioase.
Dezbaterile publice pe marginea acestui aspect au devenit mult mai aprinse
atunci cnd s-a pus n discuie statutul religiei n cadrul sistemului de nvmnt, n
special dup intrarea n vigoare a noii Constituii a Romniei (1991). Cele mai
controversate discuii au fost legate de obiecia de neconstituionalitate a acestui
demers, fiind prezentate argumente pro i contra, pe baza unor articole din aceast
Lege (vezi Caseta nr. I)58.
Caseta nr. 1. Argumente pro i contra privind constituionalitatea introducerii religiei ca disdplin de
nvmnt, dup 1989

Argumente pro:
nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare
convingerilor sale" (art. 29, alin. 6)
n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege" (art. 32, alin. 7)

Argumente contra (Principii nclcate):

(principiul) liberei dezvoltri a personalitii umane" (art. 1, alin. 3)

(principiul privind) dreptul persoanei fizice de a dispune de ea nsi" (art. 26, alin.2)

(principiul) libertii de contiin" (art. 29, alin 1-2)

58 Monica OPRI, Statutul religiei ca disciplin de nvmnt n coala romneasc", n: M. Boco, V. CM,
I. ALBULESCL, C. STAN (coord.). Tradiii, valori i perspective n tiinele educaiei, Ed. Casa
Crii de tiin, Cluj Napoca, 2009, pp. 235-238.

 APOSTOLAT
EDUCAIONAL

4
3

37

PATRIARHIA ROMN

Argumentele pro au condus la statuarea studiului religiei

ca drept constituional n condiiile n care se respect dreptul

prinilor sau al tutorilor legali de a asigura, potrivit propriilor
convingeri, educaia copiilor minori, a cror rspundere le revine.
Drepturile i libertile cetenilor, conform art. 11 din Constituia
Romniei, sunt interpretate i aplicate n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i tratatele la
care Romnia este parte". Or, acest document internaional 59
prevede att posibilitatea realizrii formale a educaiei religioase:
orice persoan are dreptul la libertatea gndirii, a contiinei i a
religiei; acest drept implic libertatea de a-i schimba religia sau
convingerile, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile sale, individual sau n colectiv, att n public, ct i
privat, prin nvmnt, practici, cult i ndeplinirea de rituri" (art.
18), ct i dreptul prinilor de a opta pentru acest tip de educaie
a copiilor lor: prinii au, cu prioritate, dreptul s aleag felul
educaiei care urmeaz s fie dat copiilor lor" (art. 26).
De asemenea, un argument esenial l constituie, aa cum
s-a precizat n capitolul II.2, faptul c, n majoritatea rilor
europene, educaia religioas face parte din curriculum-ul colar,
cu 1-3 ore pe sptmn.

II.3.2. Etape n definirea statutului disciplinei religie, dup

1989. Documente legislative i demersuri ale Patriarhiei Romne

Reintroducerea disciplinei religie n cadrul sistemului de

nvmnt romnesc, precum i definirea statutului acesteia n

cadrul diferitelor documente oficiale ale niinisterului educaiei, n
legile sau n proiectele de legi privind educaia, au fost marcate de

METRESCU, I. OANCEA (coord.), Principalele instrumente internaionale privind

drepturile omului la care Romnia este parte, vol. I, Instrumente universale, Institutul Romn
pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1997, pp. 10-13.

59 Vezi lucrarea I. MOROIANU-ZLTESCU, E. MARINACHE, R. ERBNESCU, R. DE-

PATRIARHIA ROMN

38

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

49

II.3.3. Ateptrile familiei ale colii i ale societii fa de educaia

religioas n nvmntul romnesc. Rezultatele unor cercetri

Pornind de la realitatea c multe dintre opiniile exprimate n

mass-media cu referire la necesitatea orei de religie, respectiv la diferite

aspecte pozitive i mai ales negative legate de aceast disciplin se afl
ntre cadrele limitelor cunoaterii comune, prezentarea ateptrilor
familiei, colii i societii fa de educaia religioas o vom
fundamenta pe investigaiile realizate - n echipe sau individual - de
cercettori n domeniul tiinelor educaiei i de sociologi.
Arnmtim cteva dintre rezultatele cercetrii naionale 60,
Educaia moral-religioas n sistemul de educaie din Romnia,
realizat n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei 61,
Bucureti, n anul 2008, de un grup de cercettori din
Laboratorul Teoria educaiei: M. Cuciureanu, S. Velea (coord.), G.
Alecu, D. Badea, S. Farca, A. Mircea, C. Novak, E. Negreanu, O.
Gheorghe, pe un eantion reprezentativ de 2436 elevi cu vrsta
cuprins ntre 14-19 ani, 583 prini, 515 dirigini i 131
profesori de religie, din 94 de coli din ar.
Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de important este credina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere ntre
important, puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz procente
foarte mari la rspunsurile maximale62: 85,7% elevii; 91,4% prinii;
88,6% profesorii dirigini. Aceste rezultate reflect nelegerea credinei
drept valoare fundamental, cu importan decisiv n viaa proprie a acestor
categorii de subieci.
O ntrebare din chestionarul administrat elevilor, respectiv prinilor, a avut
n vedere perioada din timpul colaritii cnd consider c ar trebui s fie studiat
religia. Datele cercetrilor81 sintetizate de noi n tabelul 1 relev preferina elevilor i a
prinilor, n procente mari, pentru studierea religiei pe toat perioada colaritii:

60 O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian MIRCEA, Educaia moral-religioas

n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale" (publicat n: Monica OPRI, coord., Demersuri
investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 51-70).

61 Aceast instituie de cercetare tiinific, cu profil educaional, funcioneaz n subordinea

direct a Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului din Romnia.

62 In cazul n care cercetarea ar fi cuprins i elevi de ciclul primar i gimnazial, procentele

menionate ar fi fost sensibil mai mari, date fiind rezultatele altor cercetri realizate la aceste
cicluri de nvmnt.

PATRIARHIA ROMN

40

Perioada studierii religiei pe parcursul colaritii. Tabelul 2.

Perioada

l
e
v
i

toat perioada colaritii (I-XJI)

colaritatea obligatorie (I-X)

7
7
,
0
%
1

nvmntul primar

mai puin de patru ani

deloc

non-rspunsuri

1
,
3
%

1,
9
%

,
7
%

5,
8
%

,
2
%

1
7,
3
%

,
4
%

7
0,
2
%

2
,
4
%

P
r
in
i

2,
7
%

2,
1
%

Prinii ateapt din partea colii o ofert educaional care s includ

educaia religioas ca factor de apropiere fa de adevratele valori i tradiii
religioase i culturale, de echilibru fa de asaltul nonvalorilor morale din societatea
noastr i fa de promovarea tot mai agresiv a violenei i imoralitii prin massmedia. Reprezint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudescena
cazurilor de suicid la elevi, incidena cazurilor de toxicomani i persoane infectate cu
HIV/ SIDA n rndul tinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care
sunt implicai copii i tineri (n coal i n afara acesteia), accelerarea maturizrii
copiilor, n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei lor, fr
o nelegere profund a efectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii
personaliti. Educaia religioas poate s ofere ti-

Adrian MIRCEA, Educaia moral-religioas n Romnia-/', p. 61.

PATRIARHIA ROMN

42

APOSTOLAT
EDUCAIONAL

51

nerilor o nelegere superioar a vieii i a valorii acesteia,

precum i un suport puternic pentru rezolvarea propriilor

probleme.
Rezultatele cercetrii realizat de cercettor tiinific principal
III dr. Irina Horga63, de la Institutul de tiine ale Educaiei, pe un
eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie,
inspectorii de religie i responsabilii pe probleme de curriculum i
educaie ai fiecrui cult, relev faptul c 82% dintre elevii chestionai
sunt de acord cu statutul actual, de obligativitate a orei de religie, cu
stabilirea posibilitii de dispens, prevzut de altfel n Legile educaiei
de pn acum. 14% sunt n favoarea studierii opionale a religiei, 3% o
doresc n afara orarului colar, iar 1% nu i-au exprimat opinia.
Obligativitatea este susinut cu o varietate de argumente, care fac
referire la importana educaiei religioase n domeniul cultural, n
planul dezvoltrii integrale a personalitii, precum i n vederea
pregtirii elevilor pentru o societate din ce n ce mai multicultural,
multietnic i multireligioas. Puini dintre elevii chestionai i-au
exprimat opiunea ca ora de religie s fie opional sau s nu fac parte
din curriculumul colar, contra-argumentele fiind adesea construite pe
nemulumiri sau dezamgiri legate de prestaia profesorului de religie,
de relaia cu acesta sau de tipul coninuturilor predate"64.
Importana orei de religie este evideniat i de procentul mare
de dirigini (profesori de alte specialiti dect religie) care i-au
exprimat opinia n favoarea prezenei acestei discipline n cadrul colar:
52,8% sunt n favoarea statutului de disciplin obligatorie, iar 27,4%, al
celui de disciplin opional65.

In ceea ce privete prezena simbolurilor religioase

coli, se
constat convergena opiniilor tuturor categoriilor de subieci
investigai n favoarea acestora, n procente descresctoare:
profesori de religie (91,6%), prini (77,5%), elevi (67,4%),
dirigini (60,6%). Ultimele dou categorii dein procentajele cele
mai mari la categoria nu am o opinie clar'': 21,4% - dirigini i
n

63 O parte a acestei cercetri a fost publicat: Irina HoRGA, Educaia religioas n coala
romneasc - rezultatele unei cercetri", n: Dorin OPRI (coord.), Coordonate ale cercetrii pedagogice
n domeniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 34-60.

64 Irina HORGA, Educaia religioas n coala romneasc...", p. 46.

65 Adrian MIRCEA, Educaia moral-religioas n Romnia..., p. 61.

44

PATRIARHIA ROMN

20,6% - elevi. 15% dintre dirigini, preponderent brbai cu

vrsta peste 50 de ani, se pronun mpotriva acestor simboluri
n coal66.
O cercetare sociologic relevant pentru rolul orei de religie n
societate a avut n vedere consumul de droguri la elevii din liceele
judeului Alba, pe un eantion de 2000 de elevi, din 90 de clase, aparinnd unui numr de 35 de licee. Cercetarea a fost realizat de Centrul
de Prevenire, Evaluare i Consiliere Antidrog Alba, n colaborare cu
mai multe instituii, ntre care Catedra de Sociologie a Universitii 1
Decembrie 1918" Alba Iulia. Unul dintre itemii chestionarului le cerea
elevilor s aleag, n ordinea preferinei, trei dintre motivele care i
deteiTnin s nu consume droguri, dintr-o list de 12 motive din diferite
categorii: religios-morale, sociale, economice, psihologice etc. Analiza
rspunsurilor n procentele cumulate pentru cele trei locuri reflect
faptul c 51,7% dintre elevi au ales frica de Dumnezeu i contiina
drept principale motivaii, care au depit n procente teama de
dependen (46,8%), frica de moarte (36,7%) etc.67.
Cu siguran c pot fi aduse i alte argumente privind modul n
care ora de religie ncearc s rspund ateptrilor pe care familia,
coala i societatea le au de la aceasta. Mrturiile elevilor, ale prinilor,
ale profesorilor i ale directorilor de coli etc. vin s susin datele
cercetrilor realizate n spaiul neteologic, extrem de concludente
pentru importana i necesitatea acestei discipline de nvmnt la
toate nivelurile de colaritate.

66 Adrian MIRCEA, Educaia moral-religioas n Romnia...", p. 62.

67 Mihaela-Valentina PUN, Ioan-Mihail DAN, Drogurile nu sunt o alternativ. Cercetare
sociologic privind consumul de droguri n rndul liceenilor din judeul Alba, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 75.