A S O B E RA N I A D E D E U S

Apndice 4

1 JOO 2:2
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo.

Esta uma passagem, mais do que qualquer outra, a qual apelada por aqueles
que crem em uma redeno universal, e que primeira vista parece ensinar que
Cristo morreu por toda a raa humana. Decidimos, ento, dar a esta passagem
uma detalhada examinao e exposio.
"E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo (1 Joo 2:2). Esta uma passagem que,
aparentemente, muito favorece a viso Arminiana da Expiao; todavia, se ela for
considerada atentamente, ser visto que isto somente na aparncia, e no na
realidade. Abaixo, ofereceremos um nmero de provas conclusivas para mostrar
que este verso no ensina que Cristo propiciou a Deus em favor de todos os
pecados de todos os homens.
Em primeiro lugar, o fato deste verso comear com e necessariamente liga-o
com o que vem antes. Ns, portanto, daremos uma traduo literal de palavra por
palavra de 1 Joo 2:1 das entrelinhas de Bagster: Filhinhos meus, estas coisas eu
escrevo para vocs, para que vocs possam no pecar; e se algum pecar, um
Paracleto temos para com o Pai, Jesus Cristo (o) justo. Poder ser dessa forma
visto que o apstolo Joo est aqui escrevendo para e sobre os santos de Deus.
Seu propsito imediato era duplo: primeiro, para comunicar uma mensagem que
guardasse os filhos de Deus de pecar; segundo, suprir conforto e segurana para
aqueles que pudessem pecar, e, em conseqncia, ficarem desanimados e
atemorizados de forma que o assunto poderia se mostrar fatal. Ele, ento, lhes faz
conhecido a proviso que Deus tem feito para justamente uma tal emergncia.
Isto encontramos no final do verso 1 e por todo o verso 2. O fundamento do
conforto duplo: que o abatido e arrependido crente (1 Joo 1:9) esteja seguro
que, primeiro, ele tem um Advogado para com o Pai; segundo, que este
Advogado a propiciao pelos nossos pecados. Ora, somente os crentes
podem tomar conforto disto, porque somente eles tm um Advogado, porque
somente para eles Cristo a propiciao, como provado pela unio de
Propiciao (e) com o Advogado!
Em segundo lugar, se outras passagens no Novo Testamento que falam de
propiciao, forem comparadas com 1 Joo 2:2, ser descoberto que ela
estritamente limitada em seu escopo. Por exemplo, em Romanos 3:25 ns lemos
que Deus apresentou Cristo como propiciao pela f em Seu sangue. Se Cristo

 uma propiciao pela f, ento Ele no uma propiciao para aqueles que
no tm f! Novamente, em Hebreus 2:17 lemos, Para fazer propiciao pelos
pecados do povo (Hebreus 2:17, R.V.).
Em terceiro lugar, quem se tem em vista quando Joo diz, Ele a propiciao
pelos nossos pecados? Ns respondemos, os crentes Judeus. E uma parte da
prova sobre a qual baseamos esta afirmao ns agora submetemos cuidadosa
ateno do leitor.
Em Glatas 2:9 somos informados que Joo, junto com Tiago e Cefas, eram
apstolos para a circunciso (isto , Israel). Em harmonia com isto, a Epstola de
Tiago endereada s doze tribos, que esto dispersas entre as naes (1:1).
Ento, a primeira Epstola de Pedro endereada aos eleitos que so peregrinos
da Disperso (1 Pedro 1:1, R.V.). E Joo tambm est escrevendo para Israelitas
salvos, mas para Judeus salvos e Gentios salvos.
Algumas evidncias de que Joo est escrevendo para Judeus salvos so as
seguintes.
(a) Na abertura do versculo ele diz de Cristo, O que ns vimos com nossos
olhos....e nossas mos apalparam. Quo impossvel seria para o Apstolo Paulo
ter comeado qualquer uma de suas epstolas aos santos Gentios com tal
linguagem!
(b) "Amados, no vos escrevo mandamento novo, mas um mandamento antigo,
que tendes desde o princpio (1 Joo 2:7). O princpio aqui se refere ao comeo
da manifestao pblica de Cristo em prova compare 1:1; 2:13, etc. Ora, esses
crentes, o apstolo nos conta, tinham o mandamento antigo desde o princpio.
Isto foi verdadeiro a respeito dos crentes Judeus, mas no foi verdadeiro sobre os
crentes Gentios.
(c) " Pais, eu vos escrevo, porque vs tendes conhecido aquele que desde o
princpio" (2:13). Aqui, novamente, evidente que so os crentes Judeus que
esto em vista.
(d) "Filhinhos, esta a ltima hora; e, conforme vs tendes ouvido que vem o
anticristo, j muitos anticristos se tm levantado; por onde conhecemos que a
ltima hora. Eles saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem
dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se
manifestasse que no so dos nossos" (2:18, 19). Esses irmos para quem Joo
escreveu, tinham ouvido do Prprio Cristo que o Anticristo viria (veja Mateus
24). Os muitos anticristos sobre quem Joo declara ter sado dentre ns foram
todos Judeus, porque durante o primeiro sculo ningum seno um Judeu poderia
passar-se pelo Messias. Ento, quando Joo diz: Ele a propiciao pelos nossos
pecados ele somente poderia querer dizer pelos pecados dos crentes Judeus. [1]
Em quarto lugar, quando Joo adiciona, E no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo, ele anuncia que Cristo foi a propiciao pelos
pecados dos crentes Gentios tambm, porque, como previamente mostrado, o
mundo um termo contrastado com Israel. Esta interpretao

inequivocadamente estabelecida por uma cuidadosa comparao de 1 Joo 2:2

com Joo 11:51,52, que uma passagem estritamente paralela: Ora, isso no

disse ele por si mesmo; mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus
havia de morrer pela nao, e no somente pela nao, mas tambm para congregar
num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos. Aqui Caifs, sob inspirao, faz
conhecido por quem Jesus morreria. Observe agora a correspondncia desta profecia
com esta declarao de Joo:

1 Joo 2:2

Joo 11:51, 52

"Ele a propiciao pelos nossos (os Ele profetizou que Jesus havia de morrer
pela nao".
crentes israelitas) pecados".
"E no somente pelos nossos".

"E no somente pela nao".

"Mas tambm pelos de todos mundo " "Mas tambm para congregar num s corpo
Isto , os crentes Gentios espalhados os filhos de Deus que esto disperses.
por toda a terra.
Em quinto lugar, a interpretao acima confirmada pelo fato que nenhuma outra
consistente ou inteligvel. Se o de todo o mundo significa toda a raa humana,
ento a primeira clusula e o tambm na segunda clusula so absolutamente
sem significado. Se Cristo a propiciao por cada pessoa, seria uma tautologia
ociosa dizer, primeiro, Ele a propiciao pelos nossos pecados e tambm pelos
de cada pessoa. No poderia haver tambm se Ele a propiciao por toda a
famlia humana. Tivesse o apstolo o intuito de afirmar que Cristo a propiciao
universal, ele teria omitido a primeira clusula do verso 2, e simplesmente dito,
Ele a propiciao pelos pecados de todo o mundo. Confirmatrio de no pelos
nossos (crentes Judeus) somente, mas tambm pelos de todo o mundo crentes
Gentios, tambm; compare Joo 10:16; 17:20.
Em sexto lugar, nossa definio de mundo inteiro est de perfeito acordo com
outras passagens no Novo Testamento. Por exemplo: Por causa da esperana que
vos est reservada nos cus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do
evangelho, que j chegou a vs, como tambm est em todo o mundo (Colossenses
1:5,6). Significa aqui todo o mundo, absolutamente e sem limitao, toda humanidade?
Todas as famlias humanas tinham ouvido o Evangelho? No; o significado do apstolo
que, o Evangelho, no lugar de ser confinado terra da Judia, tinha se espalhado, sem
restrio, para terras Gentlicas. Assim em Romanos 1:8: Primeiramente dou graas ao
meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em todo o mundo anunciada a
vossa f. O apstolo est aqui se referindo f daqueles santos Romanos sendo
anunciada em uma forma de recomendao. Mas certamente toda humanidade no tinha

ouvido da f deles! Era a todo o mundo dos crentes que ele estava se referindo! Em
Apocalipse 12:9 lemos de Satans, o qual engana todo o mundo. Mas novamente a
expresso no pode ser entendida como uma expresso universal, porque Mateus 24:34
nos diz que Satans no pode enganar os eleitos de Deus. Aqui todo o mundo o
mundo dos descrentes.

Em stimo lugar, insistir que todo o mundo em 1 Joo 2:2 significa toda a raa
humana minar os prprios fundamentos de nossa f. Se Cristo a propiciao
para aqueles que esto perdidos igualmente como para aqueles que esto salvos,
ento que segurana temos que os crentes tambm no possam se perder? Se
Cristo a propiciao para aqueles que agora esto no inferno, que garantia terei
que eu no possa terminar no inferno? O sangue derramado do Filho encarnado
de Deus a nica coisa que pode livrar qualquer um do inferno, e se muitos
daqueles por quem este precioso sangue fez propiciao esto agora no terrvel
lugar da condenao, ento aquele sangue se mostrou ineficaz para mim! Fora
com um pensamento to desonroso a Deus!
Embora os homens possam fugir e perverter as Escrituras, uma coisa certa: A
Expiao no falhou. Deus no permitir que o precioso e caro sacrifcio falhe no
cumprimento, completamente, para o qual foi designado efetuar. Nem uma gota
do santo sangue foi derramado em vo. No ltimo grande Dia no haver um
Salvador desapontado e derrotado, mas Um que ver o fruto do trabalho da sua

alma, e ficar satisfeito (Isaas 53:11). No so nossas palavras, mas a infalvel assero
dEle que declara: O meu conselho subsistir, e farei toda a minha vontade (Isaas
46:10). Sobre esta impregnvel rocha ns descansamos. Que outros descansem nas
areias da especulao humana e da teorizao do sculo 20 se eles quiserem. Isto
assunto deles. Mas a Deus eles tero de prestar contas. De nossa parte preferimos ser
chamados de mentes limitadas, fora de moda, hyper-Calvinista, do que sermos
encontrados repudiando a verdade de Deus e reduzindo a eficcia Divina da expiao
para uma mera fico.

NOTA FINAL:
[1] verdade que muitas coisas na Epstola de Joo se aplicam igualmente a
crentes Judeus e Gentios. Cristo o Advogado de um, tanto como de outro. A
mesma coisa pode ser dita de muitas coisas na Epstola de Tiago que tambm
uma epstola catlica ou geral, apesar de ter sido expressamente endereada s
dozes tribos espalhadas entre as naes.