FICHAMENTO DO LIVRO IDEOLOGIA ALEM DE KARL MARX

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Trd. Luis Cludio de Castro e Costa. So
Paulo: Martins Fontes, 1998. (Coleo Clssicos Filosofia Cincias/Sociais)
Fbio Coimbra[1]
PREFCIO
- At agora, os homens sempre tiveram idias falas a respeito de si mesmos, daquilo que so ou
deveriam ser. Organizaram suas relaes em funo das representaes que faziam de Deus, do
homem normal etc. Esses produtos do seu crebro cresceram a ponto de domin-los completamente.
Criadores inclinaram-se diante de suas prprias criaes. Livremo-nos, pois, das quimeras, das idias,
dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o julgo dos quais eles se estiolam. Revoltemo-nos contra o
domnio dessas idias. Ensinemos os homens a trocar essas iluses por pensamentos correspondentes
essncia do homem, diz algum; a ter para com elas uma atitude crtica, diz outro; a tir-las da cabea,
diz o terceiro e a realidade atua desmorona. (p. 3).
- esses sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos jovens hegelianos, que, na
Alemanha, no somente acolhida pelo pblico com um misto de respeito e medo, mas tambm
apresentada pelos prprios heris filosficos com a convico solene de que essas idias constituem
para o mundo um perigo revolucionrio.
FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista
INTRODUO
- O processo de decomposio do sistema hegeliano iniciado com Strauss, levou a uma fermentao
geral, a que foram impelidas todas as potencias do passado. Em meio a esse caos universal,
poderoso imprios se formaram para logo rurem; heris efmeros surgiram e foram, por sua vez,
lanados nas trevas por rivais mais audaciosos e poderosos. Foi uma revoluo diante da qual a
revoluo francesa no passou de uma brincadeira de criana [...] Os valores foram substitudos, os
heris do pensamento derrubaram-se uns aos outros com uma rapidez inaudita e, em trs anos, de
1842 a 1845, arrasaram a Alemanha mais do que se faria em qualquer outro lugar do mundo em trs
sculos. (P. 5).
- E tudo isso teria acontecido no domnio do pensamento puro. (p. 5)
- Trata-se, na verdade, de um acontecimento interessante: o processo de decomposio do esprito
absoluto. Ao se extinguir sua ultima centelha de vida, os diversos elementos desse captu
mortuumentraram em decomposio, formaram novas combinaes e formaram novas substncias. Os
industriais da filosofia, que tinham at ento vivido da explorao do esprito absoluto, lanaram-se
sobre essa substncia. [...] no podia deixar de haver a concorrncia. No comeo esta concorrncia foi
praticada de maneira bastante sria e burguesa. (p. 5-6)
- Mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado, e apesar de todos os esforos, foi impossvel
escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi deturpado [...] (p. 6).

1.

A ideologia em geral e em particular a ideologia alem

- Mesmos em seus mais recentes esforos, a crtica alem no deixou o terreno da filosofia. Longe de
examinar suas bases filosficas gerais, todas as questes, sem exceo, que ela formulou para si
brotaram do solo de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. (p. 7).

- essa dependncia de Hegel a razo pela qual no encontraremos um s crtico moderno que tenha
sequer tentado fazer uma critica de conjunto ao sistema hegeliano, embora cada um jure ter
ultrapassado Hegel. (p. 7).
- Toda a crtica alem de Strauss a Stirner, limita-se crtica das representaes religiosas. Partiu-se da
religio real e da teologia propriamente dita. O que se entendia por conscincia religiosa, por
representao religiosa, recebeu, posteriormente, determinaes diversas. (p. 8).
- Postulou-se o domnio da religio. E, pouco a pouco, toda relao dominaante foi declarada relao
religiosa e transformada em culto: culto do direito, culto do estado etc. Por todo parte s importavam
os dogmas e a f nos dogmas. O mundo foi canonizado numa escala cada vez maior, at que o
venerado So Max pde canoniz-lo en bloc e liquid-lo de uma vez por todas. (p.8).
- Os jovens hegeliano criticaram tudo, substituindo cada coisa por representaes religiosas ou
proclamando-a como teolgica. (p. 8).
- para os jovens hegelianos, as representaes, [...] os produtos da conscincia aos quais eles prprios
deram autonomia, eram considerados como verdadeiros grilhes da humanidade. [...] Torna-se assim
evidente que os jovens hegelianos devem lutar unicamente contra essas iluses da conscincia. (p. 9).
- Exigir a transformao da conscincia significa equivale a interpretar de modo diferente o que existe,
isto , reconhec-lo por meio de uma outra interpretao. P. 9.
- nenhum desses filsofos (hegelianos) teve a idia de se perguntar qual era a ligao entre a filosofia
alem e a realidade alem, a ligao entre sua crtica e o seu prprio meio matria. P. 10
- As premissas de que partimos no so bases arbitrrias, dogmas; so bases reais que s podem
abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia,
tanto as que eles j encontraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao. P. 10.
- a primeira condio de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos.
A primeira situao a constatar , portanto, a constituio corporal desses indivduos e a relao que
ela gera entre eles e o restante da natureza. (P. 10).
- Toda historiografia deve partir dessas bases naturais e de sua transformao pela ao dos homens,
no curso da histria. (P. 10).
- Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por tudo o que se
queira.Mas eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus
meios de existncia. (p. 10).
- ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida
material. (P. 10-11).
- A maneira como os homens produzem seus meios de existncia depende, antes de mais nada, da
natureza dos meios de existncia j encontrados e que ele precisam reproduzir. (P. 11).
- A maneira como os indivduos manifestam suas vidas reflete exatamente o que eles so. O que eles
so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira
como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies das condies matrias de
sua produo (P. 11).
- [...] o aumento da produo pressupe [...] o intercambio dos indivduos entre si. A forma desses
intercmbios se acha, por sua vez, condicionada pela produo. (P. 11).
- As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimento em que cada uma
delas se encontra, no que concerne s foras produtivas, diviso do trabalho e as relaes internas.
(p. 11).
- toda a estrutura interna de cada nao depende do nvel de ds envolvimento de sua produo e de
seu intercambio interno e externo. (P. 11).

- [...] qualquer fora produtiva nova traz como conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do
trabalho. (p. 12).
- A diviso de trabalho no interior de uma nao gera, antes de mais nada, a separao entre trabalho
industrial e comercial, de um lado, e trabalho agrcola, de outro; e com isso a separao entre a cidade
e o campo e a oposio de seus interesses. Seu desenvolvimento posterior leva separao do trabalho
comercial e do trabalho industrial. (P. 12).
- [...] cada Novo estgio da diviso do trabalho determina, igualmente, as relaes dos indivduos entre
si e no tocante matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. (P. 12).
- A primeira forma da propriedade a propriedade tribal. Ela corresponde quele estgio rudimentar
da produo em que um povo se alimenta da caa e da pesca, do pastoreio ou, eventualmente, da
agricultura. (P. 12).
- Nesse estgio a diviso do trabalho ainda muito pouco desenvolvida e representa apenas uma
extenso maior da diviso natural que ocorre na famlia. A estrutura social se limita, por isso mesmo a
uma extenso da famlia: chefes da tribo patriarcal, abaixo dele os membros da tribo e os escravos. (P.
13).
- a segunda forma de propriedade a propriedade comunal e propriedade do estado, encontrada na
antiguidade e proveniente sobretudo da reunio de varias tribos em uma nica cidade, por contrato ou
por conquista, e na qual subsiste a escravido. Ao lado da propriedade comunal j se desenvolve a
propriedade privada [...]. A diviso do trabalho j aparece aqui mais avanada, encontramos ento a
oposio entre cidade e campo e, mais tarde, a oposio entre os Estados que representam o interesse
das cidades e aqueles que representam o interesse dos campos. E vamos encontrar no interior das
cidades, a oposio entre o comercio martimo e a indstria (P. 13-14).
- [...] o aumento da populao cria, de maneira mais imperiosa, a necessidade de novos meios de
produo. (P. 14).
- A terceira forma a propriedade feudal ou a dos diversos estamentos. Enquanto a antiguidade partia
da cidade e do seu pequeno territrio, a idade media partia do campo. (P. 15).
- estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, nas cidades, a propriedade
corporativa, organizao feudal do ofcio artesanal. Na cidade, a propriedade consistia principalmente
no trabalho de cada indivduo [...] (P. 16).
- [...] a propriedade principal consistia, por um lado, durante a poca feudal, na propriedade fundiria
qual est ligado o trabalho dos servos, por outro lado no trabalho pessoal com a ajuda de um pequeno
capital e dominando o trabalho de companheiros e aprendizes. (P. 17).
- No apogeu do feudalismo, diviso do trabalho pouco se desenvolveu. (P. 17).
- na agricultura, essa diviso se tornara mais difcil pela explorao parcelada da terra, ao lado da qual
se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, o trabalho no era
absolutamente dividido dentro de cada ofcio e muito pouco entre os diferentes ofcios. A diviso entre
o comercio e indstria j existia em cidades mais antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas
cidades novas, quando as cidades foram tendo contato uma com a outra. (P. 17-18).
- A estrutura social e o estado nascem continuamente do processo vital de indivduos determinados;
mas desses indivduos no tais como aparecem nas representaes que fazem de si mesmos ou nas
representaes que os outros fazem deles, mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e
produzem materialmente. (P. 18).
- a produo das idias, das representaes e da conscincia est, a princpio, direta e intimamente
ligada atividade matria e ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. (P. 18).

- So os homens que produzem suas representaes, suas idias etc., mas os homens reais atuantes,
tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das
relaes que a eles correspondem [...] (P. 19).
- A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida
real. E, se, em toda a ideologia, os homens e suas relaes nos aparecem de cabea para baixo como
em uma cmara escura, esse fenmeno decorre de seu processo de vida histrico, exatamente como a
inverso dos objetos na retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico. (P. 19).
- Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra que sob para o cu. Em
outras palavras no partimos do que os homens dizem, imaginam e representam, to pouco do que eles
so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na representao dos ouros, para depois se chegar
aos homens de carne e osso; mas partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu
processo de vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das representaes
ideolgicas desse processo vital. (P. 19).
- [...] so os homens que desenvolvendo sua produo material e suas relaes materiais, transformam,
com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm os produtos do seu pensamento. (P. 1920).
- no conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira
forma de considerar as coisas, partimos da conscincia como sendo o ind ivduo vivo; na segunda que
corresponde vida real, partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e consideramos a conscincia
unicamente como a sua conscincia. (P. 20).
- [...] na vida real que comea, portanto, a cincia real, positiva, a analise da atividade prtica, do
processo, do desenvolvimento prtico dos homens. (P. 20).
- Com o conhecimento da realidade, a filosofia no tem mais um meio para existir de maneira
autnoma. (P. 20).
1. Histria
- Para os alemes despojados de qualquer pressuposto, somos obrigados a comear pela constatao
de um primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e, portanto, de toda a histria, ou seja, o de
que todos os homens devem ter condies de viver para poder fazer a histria. Mas para viver
preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais. (P. 21).
- O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem satisfazer essas
necessidades, a produo da prpria vida material; e isso mesmo constitui um fato histrico, uma
condio fundamental de toda a histria [...] (P. 21).
- O segundo ponto a examinar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e
o instrumento j adquirido com essa satisfao levam a novas necessidades e essa produo de
novas necessidades o primeiro ato histrico. (P. 22).
- A terceira relao, que intervm no desenvolvimento histrico, que os homens, que renovam a cada
dia sua prpria vida, passam a criar novos homens, a se reproduzir. a relao entre homem e mulher,
pais e filhos, a famlia. Esta famlia que inicialmente a nica relao social, torna-se em seguida
uma relao subalterna (exceto na Alemanha) quando as necessidades acrescidas geram novas relaes
sociais e o aumento da populao gera novas necessidades. (P. 23).
- [...] a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social, [...] se deve, por
conseguinte, estudar e elaborar incessantemente a histria dos homens em conexo com a
histria da indstria e da troca. (P. 24).

- E somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos, quatro aspectos das relaes
histricas originrias, descobrimos que o homem tem tambm conscincia. Mas no se trata de
uma conscincia que seja de antemo uma conscincia pura . (P. 24).
- [...] como a conscincia, a linguagem s aparece com a carncia, com a necessidade dos intercmbios
com os outros homens. (P. 24-25).
- A conscincia , portanto, de inicio um produto social e o ser enquanto existirem homens. Assim,
a conscincia , antes de mais nada, apenas a conscincia do meio sensvel mais prximo e de uma
interdependncia limitada com outras pessoas e de outras coisas situadas fora do indivduo e que
tomam conscincia. (P. 24).
- [...] a diviso do trabalho [...] outra coisa no era, primitivamente, seno a diviso do trabalho no ato
sexual. (P. 26).
- A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se
opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual. (P. 26).
- [...] pela diviso do trabalho, torna-se possvel, ou melhor, acontece efetivamente que a atividade
intelectual e a atividade matria acabam sendo destinados a indivduos diferentes; ento, a
possibilidade de esses elementos no entrarem em conflito reside unicamente no fato de se abolir
novamente a diviso do trabalho. (P. 27).
- A escravido [...] a primeira propriedade, que alias j corresponde perfeitamente aqui definio
dos economistas modernos segundo a qual ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. (P.
27).
- [...] a partir do instante em que o trabalho comea a ser dividido, cada um tem uma esfera de
atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta, e da qual ele no pode fugir; ele caador,
pescador, pastor ou crtico, e dever permanecer assim se no quiser perder seu meio de
sobrevivncia; [...]. (P. 28).
- Essa fixao da atividade social, essa consolidao do nosso prprio produto pessoal em uma fora
objetiva que nos domina, escapando ao nosso controle, contrariando nossas expectativas, reduzindo a
nada nossos clculos, at hoje um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico. (P. 29).
- [...] toda classe que aspira a dominao [...] deve conquistar primeiro o poder poltico para
apresentar por sua vez seu interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo obrigada a isso no
primeiro momento. (P. 29-30).
- O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao dos diversos
indivduos, condicionada pela diviso do trabalho, no aparece aos indivduos como sendo sua prpria
fora conjugada, porque essa prpria cooperao no voluntria, mas sim natural; ela lhes aparece,
ao contrrio como uma fora estranha, situada fora deles, que no sabem de onde ela vem nem para
onde vai [...] (P. 30).
- [...] esse desenvolvimento das foras produtivas (que j implica que a existncia emprica real dos
homens se desenrole no plano da histria mundial e no no plano da vida local) uma condio
pratica prvia absolutamente indispensvel [...] (P. 31).
- [...] atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas possvel estabelecer um
intercmbio universal entre os homens, e assim ele gera o fenmeno da massa privada de
propriedade simultaneamente em todos os povos (concorrncia universal) e torna cada um deles
dependentes das revolues dos demais [...] (P. 31).
- O comunismo s empiricamente possvel como ato sbito e simultneo dos povos dominantes,
o que supe, por sua vez, o desenvolvimento universal da fora produtiva e os intercmbios mundiais
estritamente ligados a este desenvolvimento. (P. 31-32).

- Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade dever
se criar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado atual de coisas. (P. 32).
- [...] a massa de trabalhadores fora de trabalho macia, separada do capital ou de qualquer espcie
de satisfao mesmo que limitada pressupe o mercado mundial, como o pressupe tambm,
devido concorrncia, a perda desse trabalho enquanto fonte de subsistncia garantida, e no mais a
ttulo temporrio. (P. 32-33).
- o proletariado s pode existir, portanto, em termos de histria universal, assim como o comunismo,
que a sua conseqncia, s pode se apresentar enquanto existncia histrica universal.
Existncia histrica universal dos indivduos, em outras palavras, existncia dos indivduos
diretamente ligada histria universal. (P. 33).
- A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existente em todas as fazes histricas
que precedem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade civil, que [...] tem por condies
previas e base fundamental a famlia simples e a famlia composta, o que se chama de cl. (P. 33).
- [...] essa sociedade civil a verdadeira sede, o verdadeiro palco de toda a histria [...] vemos a que
ponto a concepo passada da histria era um absurdo que omitia as relaes reais e se limitava aos
grandes e retumbantes acontecimentos histricos e polticos. (P. 33).
- A sociedade civil compreende o conjunto das relaes matrias dos indivduos dentro de um
estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas. Compreende o conjunto da vida
comercial e industrial de um estgio e ultrapassa, por isso mesmo, o Estado e a nao [...](P. 33).
- O termo sociedade civil s apareceu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se
desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil enquanto tal s se desenvolveu com a
burguesia; entretanto, a organizao social resultante diretamente da produo e do comrcio, e
que constitui em qualquer tempo a base do estado e do restante da superestrutura idealista, tem
sido constantemente designada com esse mesmo nome. (P. 33-34).
2. Da Produo da Conscincia
- [...] tambm, um fato emprico que, na histria decorrida at hoje, com a extenso da atividade, no
plano da histria universal, os indivduos foram cada vez mais submetidos a uma fora que lhes
estranha [...] uma fora que se foi tornando cada vez mais macia e se revela, em ultima instncia,
como o mercado mundial. (P. 34).
- [...] essa fora to misteriosa para os tericos alemes, ser superada com a derrubada do atual estado
social, pela revoluo comunista e pela abolio da propriedade privada, que lhe inerente; ento a
libertao de cada indivduo em particular se realizar exatamente na medida em que a histria se
transformar completamente em histria mundial. (P. 34).
- [...] a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende inteiramente das riquezas de suas
relaes reais. (P. 34).
- A dependncia natural, essa forma natural da cooperao dos indivduos em escala histricomundial, ser transformada por essa revoluo comunista em controle e domnio consciente dessas
foras que, engendradas pela ao recproca dos homens entre si, lhes foram at agora impostas como
se fossem foras fundamentalmente estranhas, e os dominaram. (P. 35).
- [...] os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral [...] (P. 35).
- Esta concepo da histria tem por base o desenvolvimento do processo real da produo, e isso
partindo da produo material da vida imediata [...] (P. 35).
- A revoluo, e no a crtica, a fora motriz da histria, da religio, da filosofia e de qualquer
outra teoria. Est concepo mostra que o fim da histria no se acaba resolvendo em conscincia
de si, como esprito do esprito, mas sim que a cada estgio so dados um resultado material,

uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos criados
historicamente e transmitido por cada gerao quela que a precedeu [...] (P. 36).
- [...] as circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias. (P. 36).
- [...] so as condies de vida, que as diversas geraes encontram prontas, que determinam se a
comoo revolucionria, produzida periodicamente na histria, ser suficientemente forte para
derrubar as bases de tudo o que existe. (P. 37).
- At agora, toda concepo histrica deixou completamente de lado essa base real da histria, ou
ento a considerou como algo acessrio, sem qualquer vnculo com a marcha da histria. por isso
que a histria deve sempre ser escrita segundo uma norma situada fora dela. (P. 37).
- A produo real da vida aparece na origem da histria, ao passo que aquilo que propriamente
histrico aparece como separado da vida comum, como extra e supra-terrestre. As relaes entre os
homens e a natureza so, por isso, excludas da histria, o que engendra a oposio entre a
natureza e a histria. (P. 37).
- Enquanto os franceses e os ingleses se apegam pelo menos iluso poltica, que ainda a que mais
se aproxima da realidade efetiva, os alemes se movem no domnio do esprito puro e fazem da
iluso religiosa a fora motriz da histria. (P. 38).
- Toda essa concepo da histria no passa de uma questo puramente nacional que diz respeito
apenas aos alemes, tendo apenas um interesse local pela Alemanha, como por exemplo, a questo
importante de saber como se passa exatamente do reino de Deus ao reino dos homens; como se
esse reino de Deus em algum dia tivesse existido em algum lugar que no na imaginao dos
homens [...] (P. 39).
- [...] o termo comunista [...], no mundo atual, designa o adepto de partido revolucionrio determinado.
(P. 41).
- Toda a deduo de Feuerbach quanto as relaes recprocas dos homens visa unicamente a provar
que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre foi assim. Ele quer que a cnscia se
aposse desse fato [...] ele quer suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o
verdadeiro comunista o que importa derrubar essa ordem existente. (P. 41-42).
- A concepo do mundo sensvel para Feuerbach limita-se, por um lado, simples intuio deste
ultimo e, por outro, simples sensao [...] No ver que o mundo sensvel que o cerca no um objeto
dado diretamente, eterno e sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da indstria e do estado da
sociedade, no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma serie de
geraes, sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da precedente, aperfeioava sua
indstria e seu comercio e modificava seu regime social em funo das modificaes da necessidades.
(P. 43).
- A indstria e o comercio, a produo e troca dos meios de subsistncia condicionam a distribuio, a
estrutura das diferentes classes sociais, para serem por sua vez condicionada por estas em seu modo de
funcionamento. (P. 44).
- Nunca chega, portanto, a considerar o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos
indivduos que o compem [...] Na medida em que materialista, Feuerbach nunca faz intervir a
histria, e, na medida em que considera a histria, ele deixa de ser materialista. Para ele histria e
materialismo so duas coisa completamente separadas [...]. (P. 46).
- A HISTRIA NO SENO A SUCESSO DAS DIFERENTES GERAES, CADA UMA
DAS QUAIS EXPLORA OS MATERIAIS, OS CAPTAIS, AS FORAS PRODUTIVAS QUE LHES
SO ATRIBUDAS PELAS GERAES PRECEDENTES; assim sendo, cada gerao, por um
lado, continua o modo de atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente

transformadas, e, por outro lado, ela modifica as antigas circunstncias entregando-se a uma
atividade radicalmente diferente [...] (P. 46-47).
- [...] se inventarem na Inglaterra uma maquina que, na China ou na ndia, roube o po a milhares de
trabalhadores e subverta toda a forma de existncia desse imprio, essa inveno torna-se um fato da
histria universal. (P. 47).
- [...] essa transformao da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato
da conscincia de si , do esprito do mundo ou de algum outro fantasma metafsico, mas sim
uma ao puramente material, que se pode verificar de forma emprica, uma ao da qual cada
indivduo fornece a prova tal como ela , comendo, bebendo e se vestindo. (P. 48).
- Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos
dominantes [...]. (P. 48).
- A classe que dispem dos meios da produo material dispe tambm dos meios da produo
intelectual, de tal modo que os pensamentos daqueles aos quais so negados os meios de produo
intelectual est submetido tambm classe dominante. (P. 48).
- Os pensamentos dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais
dominantes [...]. (P. 48).
- Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma
conscincia e, consequentemente, pensam; na medida em que dominam como classe e determinam
uma poca histrica em toda a sua extenso, evidente que esses indivduos dominam em todos os
sentidos e que tem uma posio dominante, entre outras coisas, tambm como seres pensantes, como
produtores de idias, que regulamentam a produo e a distribuio dos pensamentos da sua poca;
suas idias so, portanto, as idias dominantes de sua poca. (P. 48-49).
- [...] a diviso do trabalho [...] se manifesta tambm na classe dominante sob a forma de diviso
entre o trabalho intelectual e o trabalho material, de tal modo que teremos duas classes de
indivduos dentro dessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe, ao passo que os outros
tero uma atitude mais passiva e mais receptiva em face desses pensamentos e dessas iluses, porque
eles so na verdade os membros ativos dessa classe e tm menos tempo para alimentar iluses e idias
sobre suas prprias pessoas. (p. 49).
- A existncia de idias revolucionrias em uma determinada poca j supe a existncia de uma
classe revolucionria [...]. (P. 49).
- [...] cada nova classe que toma o lugar daquela que dominava antes dela obrigada, mesmo que seja
apenas para atingir seus fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum de todos os
membros da sociedade [...] essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a forma de
universalidade e a represent-los como os nicos razoveis, os nicos universalmente validos. (P. 50).
- a classe revolucionria se apresenta, de incio, no como classe, mas sim como representando a
sociedade em geral, aparece como sendo toda a massa da sociedade diante da nica classe dominante.
Isso lhe possvel porque no comeo seu interesse ainda est na verdade intimamente ligado ao
interesse comum de todas as outras classes no dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas
anterior, esse interesse ainda no pde se desenvolver como interesse particular de uma classe
particular. (P. 50 - 51).
- quando a burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu que muitos proletrios se
elevassem acima do proletariado, mas unicamente no sentido de que se tornaram, eles prprios,
burgueses. Portanto cada nova classe consegue apenas estabelecer seu domnio sobre uma base
mais ampla do que a classe que dominava anteriormente [...]. (P. 51).

- uma vez que as idias dominantes estejam desvinculadas dos indivduos, e, sobretudo, das relaes
que decorrem de um estgio do modo de produo, obtm-se como resultado que sempre so as idia
que dominam na histria. (P. 52).

1.

A BASE REAL DA IDEOLOGIA

1.

Trocas e Fora Produtiva

- A maior diviso do trabalho material e intelectual a separao entre a cidade e o campo. A

oposio entre a cidade e o campo surge com a passagem da barbrie para a civilizao da
organizao tribal para o Estado, do provincialismo para a nao [...]. (P. 55).
- A existncia da cidade implica ao mesmo tempo a necessidade da administrao, da polcia, dos
impostos etc. [...]. (P.55).
- A cidade constitui o espao da concentrao, da populao, dos instrumentos de produo, do
capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o campo evidencia o oposto, o isolamento e a
disperso. (P. 55).
- A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no mbito da propriedade privada. (P. 55-56).
- [...] o trabalho o dado capital, o poder sobre os indivduos e, enquanto esse poder existir, haver
tambm uma propriedade privada. (P.56).
- A abolio dessa oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras condies da comunidade, e
essa condio depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias, que a simples
vontade no suficiente para concretizar [...]. (P. 56).
- pode-se entender a separao entre a cidade e o campo como a separao entre o capital e a
propriedade fundiria, [...] como o incio de uma propriedade que tem como nica base o trabalho e a
troca. (P. 56).
- O xodo dos servos para as cidades prosseguiu sem interrupo durante toda a idade mdia. (P.
57).
- esses trabalhadores, que chegavam isoladamente, jamais conseguiram ser uma fora, porque ou seu
trabalho era da alada de uma corporao e devia ser aprendido [...] ou ento seu trabalho no exigia
aprendizagem, no era da esfera de uma corporao, era um trabalho de diarista e, neste caso, nunca
chegavam a criar uma organizao e permaneciam como uma plebe desorganizada. A necessidade do
trabalho de diaristas nas cidades criou a plebe. (P. 57).
- Nas cidades o capital era um capital natural que consistia em alojamento, ferramentas e uma clientela
natural hereditria, e transmitia-se forosamente de pai para filho, devido ao estado ainda embrionrio
das trocas e falta de circulao que impossibilitava a sua realizao. (P. 59).
- contrariamente ao capital moderno, no era um capital que se pudesse avaliar em dinheiro [...]; era
um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu possuidor, inseparvel desse trabalho e,
portanto, um capital ligado a um estado. (P. 59).
- A extenso da diviso do trabalho que se seguiu foi a separao entre a produo e o comrcio, a
formao de uma classe particular de comerciantes, separao essa que j era um fato nas cidades
antigas. (P. 59-60).
- Isso implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os arredores imediatos e a
realizao dessa possibilidade dependia dos meios de comunicao existente, do estado de segurana
pbica no campo [...] dependia tambm das necessidades do territrio acessvel ao comrcio. (P. 60).

- A constituio de uma classe particular dedicada ao comrcio, a extenso do comrcio para alem dos
arredores mais prximos da cidade graas aos negociantes, fizeram logo surgir uma ao recproca
entre a produo e o comrcio. (P. 60).
- As cidades entram em contato entre si, transferem-se de uma cidade para a outra os instrumentos
novos e a diviso da produo e do comrcio rapidamente suscita uma nova forma diviso da
produo entre as diferentes cidades, cada uma explorando um ramo de indstria predominante. A
limitao primitiva, o provincialismo, comeam pouco a pouco a desaparecer. (P. 60).
- Na Idade Mdia, os burgueses eram obrigados a se unir, em cada cidade, contra a nobreza do
campo, para se defender; a extenso do comrcio, o estabelecimento das comunicaes levaram
cada cidade a conhecer outras cidades que tinha feito triunfar os mesmos interesses, lutando
contra os mesmos inimigos. S muito lentamente a classe burguesa se formou a partir das
numerosas burguesias locais das diversas cidades. (P. 60).
- Com a ligao entre as diferentes cidades, essas condies[2] comuns transformaram-se em
condies de classe. (P. 61)
- a prpria burguesia s se desenvolveu pouco a pouco, ao mesmo tempo que lhe so dadas as
condies prprias para isso; por sua vez ela se divide em diferentes fraes, segundo a diviso do
trabalho, e acaba por desenvolver em seu mbito todas as classes proprietrias j existentes, na medida
em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. (P. 61).
- Os indivduos isolados s formam uma classe na medida em que devem travar uma luta comum
contra uma outra classe; quanto ao mais, eles se comportam como inimigos na concorrncia .(P.
61).
- [...] a classe torna-se independente em relao aos indivduos, de maneira que estes tm suas
condies de vida estabelecidas antecipadamente, recebem de sua classe, j delineada, sua posio na
vida e ao mesmo tempo seu desenvolvimento pessoal; so subordinados sua classe. [...] este
fenmeno s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho . (P.
61-62).
- A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira conseqncia o nascimento
das manufaturas, ramo da produo que escapam ao sistema corporativo. (P. 62-63).
- O trabalho que dependia de inicio do uso de uma mquina, por mais rudimentar que fosse, logo se
revelou o mais suscetvel de desenvolvimento. A tecelagem, que os camponeses praticavam at ento
no campo como atividade suplementar para obterem seu vesturio, foi o primeiro trabalho que recebeu
um impulso e teve o mais amplo desenvolvimento graas a extenso das relaes comerciais. A
tecelagem foi a primeira e continuo sendo a principal atividade manufatureira. (P. 63).
- A procura de tecidos para roupas, que aumentava proporcionalmente ao crescimento da
populao [...] deram a tecelagem um impulso que a arrancou da forma de produo anterior tanto
na quantidade como na qualidade. (P. 63).
- A tecelagem [...] era, naturalmente s cadeias das corporaes. Por isso foi praticada, sobretudo nas
aldeias e povoados sem organizao corporativa que pouco a pouco se tornaram cidades e, at
rapidamente, as mais florescentes cidades em cada pas. (P. 64).
- A manufatura tornou-se ao mesmo tempo um refgio para os camponeses, contra as
corporaes que os excluam ou que lhes pagavam mal [...]. (P. 64).
- O comeo das manufaturas foi marcado ao mesmo tempo por um perodo de vagabundagem,
causado pelo desaparecimento das tropas armadas feudais e pela desmobilizao dos exrcitos que
tinham sido reunidos e que os reis utilizaram contra os seus vassalos [...]. (P. 64).
- A vagabundagem est ligada diretamente a decomposio do feudalismo. (P. 65).

- Desde o sculo XIII, registram-se alguns perodos desse tipo, mas a vagabundagem s se estabeleceu
de forma permanente e generalizada no fim do sculo XV e comeo do sculo XVI. (P. 65).
- Os vagabundos eram tantos que o rei Henrique VIII, da Inglaterra, entre outros, manou enforcar
72.000 deles, e foi preciso uma extrema misria para obrig-los a trabalhar e isso com enormes
dificuldades e aps uma longa resistncia. (P. 65).
- Com a manufatura, as diferentes naes entraram em relaes de concorrncia, iniciaram uma luta
comercial que foi travada por meio de guerras [...] Da por diante o comrcio passa a ter uma
significao poltica. (P. 65).
- A colonizao dos pases recm-descobertos forneceu um novo sustento para a luta comercial que
se tratava entre as naes e, por conseguinte, essa luta teve uma amplitude e uma ferocidade
maiores. (P. 66).
- A expanso do comrcio e da manufatura acelerou a acumulao do capital mvel, ao passo que,
nas corporaes que no recebiam nenhum estimulo para aumentar a sua produo, o capital
primitivo permanecia estvel ou at diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grande
burguesia; nas corporaes, efetuou-se a concentrao da pequena burguesia, que da por diante no
mais reinava nas cidades como anteriormente, mas devia submeter-se ao domnio dos grandes
comerciantes e manufatureiros. (P. 66).
- [...] a necessidade de ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a indstria,
importada do estrangeiro na maioria das vezes [...]. (P. 66-67).
- O segundo perodo comeou em meados do sculo XVII e durou at quase meados do sculo XVIII.
O comrcio e a navegao se tinham desenvolvido mais rapidamente do que a manufatura, que
desempenhava um papel secundrio; as colnias comearam a se tornar grandes consumidoras [...]
Esse perodo comea com as leis sobre a navegao e os monoplios coloniais; evitou-se tanto quanto
possvel, com tarifas, proibies, tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia entre si
[...]. (P. 68).
- A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no comrcio e na manufatura. (P.
68).
- A nao que possua a supremacia no comrcio martimo e o poder colonial garantiu tambm
naturalmente a maior expanso quantitativa e qualitativa da manufatura. (P. 68).
- As cidades comerciais, as cidades porturias em particular, alcanaram um grau de civilizao
relativo e se tornaram cidades de grande burguesia, ao passo que nas cidades industriais subsistiu mais
o esprito do pequeno-burgus. (P. 69).
- O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. (P. 69).
- A concentrao do comrcio e da manufatura em um nico pas, a Inglaterra [...] criou
progressivamente para esse pais um mercado mundial relativo e suscitou por isso mesmo uma
demanda dos produtos ingleses manufaturados, que as foras produtivas industriais anteriores no
podiam mais satisfazer. (P. 70).
-Essa demanda que ultrapassou as foras produtivas foi a fora motriz que suscitou o terceiro perodo
da propriedade privada desde a Idade Media, criando a grande indstria a utilizao das foras da
natureza para fins industriais, o maquinrio e a diviso do trabalho mais desenvolvida. (P. 70).
- A concorrncia obrigou logo cada pas que quisesse conservar seu papel histrico a proteger suas
manufaturas com novas medidas alfandegrias [...] e a introduzir pouco depois a grande indstria
acompanhada de tarifas protecionistas. (P. 70).

- Foi ela[3] que criou de fato a histria mundial, na medida em que fez depender do mundo inteiro
cada nao civilizada, e cada individuo para satisfazer suas necessidades, e na medida em que
aniquilou nas diversas naes a identidade prpria que at ento lhes era natural. (P. 71).
- Em geral, a grande indstria criou por toda parte as mesmas relaes entre as classes da
sociedade e destruiu por isso o carter particular das diferentes nacionalidades. (P. 72).
- [...] a grande indstria criou uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para
a qual a nacionalidade j est abolida, uma classe que realmente se desvencilhou do mundo antigo
e que ao mesmo tempo a ele se ope. No s as relaes com o capitalista se tornaram insuportveis
para o operrio, mas tambm seu prprio trabalho. (P. 72).
- Em cada perodo produziu-se uma unio das foras produtivas existentes, na medida em que as
necessidades tornaram isso uma exigncia. (p. 72).
2. Relao do Estado e do direito
Com a propriedade
- No mundo antigo, como na Idade Media, a primeira forma de propriedade a propriedade tribal,
condicionada principalmente entre os romanos pela guerra e entre os germanos pela pecuria. (P.
73).
- A propriedade privada, propriamente dita, comea, entre os povos mais antigos como entre os
modernos, com a propriedade mobiliria. (escravatura e comunidade). (P. 73).
- Entre os povos que emergem da Idade Media, a propriedade tribal evolui ento passando por estgios
diferentes propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliaria corporativa, capital manufatureiro
at chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia universal,
que representa a propriedade privada no estado puro, despojada de todo aspecto de coletivo e tendo
excludo toda a ao do estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada
que corresponde o estado moderno adquirido pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs
dos impostos, tendo cado inteiramente nas suas mos por fora do sistema da divida publica e cuja
existncia depende exclusivamente, pelo jogo da alta e da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do
crdito comercial que lhes concedido pelos proprietrios privados, os burgueses. (P. 73).
- Por ser uma classe e no mais um estamento, a burguesia obrigada a se organizar no plano
nacional, e no mais no plano local, e a dar uma forma universal aos seus interesses comuns. (P.
73-74).
- Com a emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado adquiriu uma
existncia particular ao lado da sociedade civil e fora dela; mas este Estado no outra coisa seno
a forma de organizao que os burgueses do a si mesmo por necessidade, para garantir
reciprocamente sua propriedade e os seus interesse, tanto externa, quanto internamente. (P. 74).
- A independncia do Estado no existe mais hoje em dia a no ser nos pases onde os estamentos
ainda no atingiram completamente, em seu poder de desenvolvimento, o seu estgio de classes e
desempenham ainda um papel, ao passo que so eliminados nos pases evoludos [...]. (P. 74).
- Sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer
seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que
todas as instituies comuns passam pela mediao do estado e recebem uma forma poltica. (P. 74).
- Da a iluso de que a lei repousa na vontade, e, mais ainda, em uma vontade livre, destacada da sua
base concreta. (P. 74).

- A dissoluo da comunidade natural engendra o direito privado, assim como a propriedade

privada, que se desenvolve simultaneamente. (P. 75).
- Entre os povos modernos, tendo a indstria e o comrcio provocado a dissoluo da comunidade
feudal, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marcou o incio de uma nova fase,
suscetvel de um desenvolvimento ulterior. (P. 75).
- Na Itlia, primeiramente, e mais tarde em outros pases, quando o comercio e a indstria provocaram
um desenvolvimento mais considervel da propriedade privada, retomou-se imediatamente o direito
privado dos romanos j elaborados, que foi elevado a categoria de autoridade. (P. 75).
- [...] o desenvolvimento propriamente dito do direito comeou em todos os pases na Frana no
sculo XVI , e em todos os pases, com exceo da Inglaterra, esse desenvolvimento se efetuou
com base no direito romano. (P. 75).
- [...] no esqueamos que o direito, do mesmo modo que a religio, no tem uma histria prpria .
(P. 75).
- No direito privado, exprimem-se as relaes de propriedade existentes como sendo o resultado de
uma vontade geral. (P. 75-76).
- [...] a coisa, considerada unicamente em suas relaes com sua vontade, no absolutamente nada,
mas somente no comrcio, e independentemente do direito. [...] (P. 76).
- Cada vez que o desenvolvimento da indstria e do comrcio criou novas formas de troca [...] o
direito foi regularmente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da propriedade. (P. 77).
- os brbaros conquistam o imprio romano, e essa passagem explica a passagem do mundo antigo
para o feudalismo. (P. 77).
- [...] em ultima anlise, a conquista termina rapidamente em todos os lugares e, quando nada mais
existe para conquistar, preciso, certamente, comear a produzir. (P. 77).

3. Instrumentos de Produo e Formas de

Propriedade Naturais e Civilizadas
- [...] aparece, pois a diferena entre instrumentos de produo naturais e instrumentos de produo
criados pela civilizao. (P. 78).
- O campo cultivado [...] pode ser considerado como um instrumento de produo natural. (P. 78).
- [...] No primeiro caso, para os instrumentos de produo natural, os indivduos so subordinados
natureza; no segundo caso, eles se subordinam a um produto do trabalho. (P. 78).
- O primeiro caso pressupe que os indivduos estejam unidos por um lao qualquer, seja a famlia,
a tribo, ou o prprio solo etc. o segundo caso pressupe que sejam independentes e s sejam
mantidos juntos em virtude do intercmbio. (P. 79).
- No primeiro caso, o intercmbio essencialmente um intercmbio entre os homens e a natureza [...];
no segundo caso, , de modo predominante, uma troca entre os prprios homens. (P. 79).
- [...] na pequena indstria e at agora, em toda a agricultura, a propriedade a conseqncia
necessria dos instrumentos de trabalho existente. (P. 80).
- Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia, as determinaes e as
limitaes dos indivduos se fundem nas duas formas mais simples: propriedade privada e trabalho. (P.
80).
- Com o dinheiro, qualquer tipo de troca e a prpria troca aparecem para os indivduos como
acidentais. (P. 80).

- , pois da prpria natureza do dinheiro que todas as relaes at ento tenham sido somente
relaes dos indivduos que viviam em determinadas condies, e no relaes de indivduos
enquanto indivduos. (P. 80).
- Essas condies reduzem-se agora a duas apenas: trabalho acumulado ou propriedade privada de um
lado, trabalho real do outro lado. (P. 80).
- [...] os prprios indivduos so completamente subordinados diviso do trabalho e por isso mesmo
colocados em dependncia uns dos outros. (P. 80).
- De incio a diviso do trabalho inclui tambm a diviso das condies de trabalho, instrumentos e
materiais e, com essa diviso, o fracionamento do capital acumulado entre os diversos proprietrios
[...] (P. 81).
- Quanto mais a diviso do trabalho se aperfeioa, mais a acumulao aumenta e mais esse
fracionamento se acentua tambm de maneira marcante. O prprio trabalho s pode subsistir sob essa
condio de fracionamento. (P. 81).
- Dois fatos surgem aqui: as foras produtivas se apresentam como independentes e desligadas dos
indivduos, como um mundo a parte ao lado dos indivduos. Isso tem sua razo de ser porque os
indivduos, dos quais so as foras, existem como indivduos dispersos e em oposio uns aos outros,
enquanto que essas foras, por outro lado, s so foras reais no comrcio e na interdependncia
desses indivduos. (P. 81).
- Somente os proletrios da poca atual, totalmente excludos de toda atividade individual autnoma,
esto em condies de chegar a um desenvolvimento total, e no mais limitado, que consiste na
apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento de uma totalidade de
faculdades que isso implica. Todas as apropriaes revolucionrias anteriores eram limitadas. (P. 83).
- Indivduos cuja atividade livre era limitada por um instrumento de produo limitada e por trocas
limitadas apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e assim chegavam apenas a uma
nova limitao. (P. 83).
- Seu instrumento de produo tornava-se propriedade sua, mas eles prprios permaneciam
subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. (P. 83).
- As trocas universais modernas s podem ser subordinadas aos indivduos se forem subordinadas a
todos. (P. 83).
- Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos indivduos associados, a propriedade
privada absorvida. (P. 84).
- Os indivduos que no esto mais subordinados diviso do trabalho so representados idealmente
pelos filsofos sob o termo homem, eles compreenderam todo o processo que acabamos de
desenvolver como sendo o desenvolvimento do homem; de sorte que, em todos os estgios da
histria passada, os indivduos reais foram substitudos pelo homem que foi representado como a
fora motriz da histria. (P. 84).
- Graas a essa inverso, que de incio no leva em conta as condies reais, foi possvel
transformar toda a histria em um processo de desenvolvimento da conscincia. (P. 85).
- A concepo da histria que acabamos de desenvolver resulta finalmente no seguinte: 1. No
desenvolvimento das foras produtivas [...]. 2. As condies nas quais se podem utilizar foras
produtivas determinadas so as condies da dominao de uma classe determinada da sociedade; o
poder dessa classe decorrendo do que ela possui, encontra regularmente sua expresso prtica sob
forma idealista no tipo de estado peculiar a cada poca; por isso que qualquer luta revolucionria
dirigida contra uma classe que dominou at ento. 3. Em toda as revolues anteriores, o modo de
atividade permanecia inalterado e se tratava apenas de uma outra distribuio dessa atividade, de uma

nova diviso do trabalho entre as pessoas; a revoluo comunista, ao contrrio, dirigida contra o
modo de atividade anterior, ela suprime o trabalho e extingue a dominao de toda as classes
abolindo as prprias classes, porque ela efetuada pela classe que no mais considerada como
uma classe na sociedade, que no mais reconhecida como tal,e que j a expresso da dissoluo
de todas as classes, de todas as nacionalidades etc. no quadro da sociedade atual. 4. Uma ampla
transformao dos homens se faz necessria para a criao em massa dessa conscincia comunista. (P.
85-86).
- [...] somente uma revoluo permitir que a classe que derruba a outra varra toda a podrido do
velho sistema e se torne apta a fundar a sociedade sobre bases novas. (P. 86).
C. COMUNISMO PRODUO DO PRPRIO MODO DE TROCA
- O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o antecederam at agora pelo fato de
subverter as bases de todas as relaes de produo e de trocas anteriores e de, pela primeira vez,
tratar conscientemente todas as condies naturais prvias como criaes dos homens que nos
precederam at agora, de despoj-las do seu carter natural e submet-las ao poder dos indivduos
reunidos. (P. 87).
- O estado de coisas criado pelo comunismo constitui precisamente a base real que torna impossvel
tudo o que existe independentemente dos indivduos na medida em que esse estado de coisas [...]
um produto das relaes anteriores dos indivduos entre si. (P. 87).
- A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo contingente no uma distino do conceito, mas
sim um fato histrico. Essa distino tem um sentido diferente em pocas diferentes [...] uma
distino que ns no precisamos fazer para cada poca, mas que cada poca faz por si mesma entre os
diferentes elementos que ela encontra ao chegar, e isso no segundo um conceito, mas sob as presses
dos conflitos materiais da vida. (P. 88).
- [...] as condies nas quais os indivduos entram em relao entre si so condies inerentes sua
individualidade; no lhes so de maneira alguma exteriores e nicas; elas permitem que esses
indivduos determinados, existindo em condies determinadas, produzam sua vida material e tudo o
que disso decorre; so, portanto, condies de sua afirmao ativa de si e so produzidas por essa
afirmao de si. (P. 89).
- Essas diferentes condies, que aparecem primeiro como condies da manifestao de si, e mais
tarde como entrave desta, formam em toda a evoluo histrica uma sequencia coerente de modos de
trocas cuja ligao consiste no fato de se substituir a forma de troca anterior, que se tornou entrave,
por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas, e, por isso mesmo, ao
modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos, forma que [...] torna-se um entrave e se v
substituda ento por uma outra. (`P. 89).
- [...] essa condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, sua histria
ao mesmo tempo a histria das foras produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada
gerao nova e tambm a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos. (P. 89).
- Esse desenvolvimento [...] parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de trabalho
diferentes etc., cada um dos quais se desenvolve primeiro independentemente dos outros e s pouco a
pouco entra em ligao com os outros. (P. 90).
- [...] no mbito da mesma nao, os indivduos tm desenvolvimento diferente, mesmo sem
considerar suas relaes financeiras. (P. 90).
- em pases como a America do Norte, que comea a existir em um perodo histrico h muito
desenvolvido, o desenvolvimento se faz com rapidez. Tais pases s tm como condio prvia os

indivduos que nele se estabelecem e que para l so levados pelo modo de troca dos antigos pases,
modos esses que no correspondem mais s suas necessidades. (P. 90-91).
- Esses pases comeam, portanto, com os indivduos mais evoludos do velho mundo, e por isso com
a forma de trocas mais desenvolvida correspondente a esses indivduos [...] (P. 91).
- [...] segundo a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm sua origem na contradio
entre as foras produtivas e o modo das trocas. (P. 91)
- A concorrncia com pases cuja indstria mais desenvolvida, concorrncia essa provocada pela
expanso do comercio internacional, basta para engendrar uma contradio desse tipo, mesmo nos
pases cuja indstria menos desenvolvida [...] (P. 91).
- Essa contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas [...] teve, a cada vez, de provocar a
ecloso de uma revoluo [...]. (P. 92).
- A transformao das foras pessoais (relaes) em foras matrias causada pela diviso do trabalho
no pode ser abolida pelo fato de se extirpar do crebro essa representao geral, mas sim unicamente
se os indivduos subjugarem de novo essas foras materiais e abolirem a diviso do trabalho. (P. 92).
- somente na comunidade [com os outros que cada] indivduo possui os meios de desenvolver
suas faculdades em todos os sentidos; somente na comunidade que a liberdade pessoal possvel.
(P. 92).
- Na comunidade real, os indivduos adquirem sua liberdade simultaneamente com sua associao,
graas a essa associao e nela. (P. 93).
- [...] de todo o desenvolvimento histrico at os nossos dias [...] as relaes comunitrias em que
entram os indivduos de uma classe [...] consistiam sempre em uma comunidade que englobava esses
indivduos unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que eles viviam nas condies de
existncia da sua classe; eram, portanto, em suma, relaes nas quais eles participavam no enquanto
indivduos, mas sim enquanto membros de uma classe. (P. 93).
- [...] na comunidade dos proletrios revolucionrios [...] ocorre o inverso: nela os indivduos
participam enquanto indivduos. (P. 93).
- A associao at agora conhecida no era de modo algum a unio voluntria (que se apresenta, por
exemplo, no contrato social[4]), mas uma unio necessria, baseada nas condies dentro das quais os
indivduos desfrutavam da contingncia [...] (P. 93-94).
- Os indivduos sempre partiram de si mesmos, naturalmente no do indivduo puro, no sentido
dos idelogos, mas sim deles mesmos, dentro de suas condies e de suas relaes histricas. (P. 94).