ADORNO, T. W. Teoria da semiformao. IN: Bruno Pucci, Antnio A.S. Zuin & Luiz A.

Calmon Nabuco Lastria (orgs.). Teoria Crtica e inconformismo: novas perspectivas de

pesquisa. Autores Associados, 2010. p. 8 40.
Adorno escreveu 20 pargrafos (alguns deles so quase infinitos, mas foda-se assim
que da hora) e eu vou escrever algumas observaes sobre cada um deles.
Pargrafo 1:
1a Obs.: A formao cultural est em crise (p. 8).
2a Obs.: A formao converteu-se socialmente em semiformao, por meio da preponderncia
de um esprito alienado. Vale ressaltar que a origem deste fenmeno no antecede a
formao cultural, ao contrrio, a ultrapassa (p. 9).
3a Obs.: A semiformao pode ser entendida como um processo de constituio de uma
conscincia que abdicou autodeterminao (leia-se autonomia), limitando-se a
reproduo de fenmenos culturais pr-fabricados e aceitos hegemonicamente. O pior de tudo
que a semiformao tende barbrie (p. 9).
4a Obs.: A semiformao se tornou a forma dominante de construir a conscincia em nossa
poca, logo precisa de uma teoria que lhe explique, analisando, ao mesmo tempo, a sociedade
capitalista que se reproduz por meio da semiformao (p. 9).
Pargrafo 2:
5a Obs.: Para esta teoria, a ideia de cultura no pode ser sagrada o que a reforaria como
semiformao , pois a formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua
apropriao subjetiva (ADORNO, 2010. p. 9).
6a Obs.: A cultura precisa ser analisada por um duplo ponto de vista, ou seja: como fruto da
prxis social e como mediao entre esta ltima e a semiformao (p. 9).
7a Obs.: A formao no se limita ao seu comportamento tpico dentro da sociedade
burguesa (leia-se a semiformao), pois a sociedade burguesa no representa toda a
humanidade ainda que ela veja as coisas dessa forma (p. 10).
Pargrafo 3:
8a Obs.: Uma das aporias da formao burguesa, ou melhor, semiformao, a tendncia
descoberta por Max Frisch de os nazistas escutarem msica clssica e, ao mesmo tempo,
aceitar sem pestanejar o holocausto judeu. (p. 10).
9a Obs.: Alm disso, nos casos em que a formao foi entendida como conformar-se vida
real, ela destacou unilateralmente o momento da adaptao, e impediu assim que os homens
se educassem uns aos outros (ADORNO, 2010. p. 11).

10a Obs.: O mundo completamente adaptado, ou seja, semiformado, anlogo a transposio

acrtica da mxima darwinista do survival of the fittest [sobrevivncia do mais apto]
sociedade (p. 11).
11a Obs.: Quando a formao se congela em categorias fixas e autodefensivas do que j est
estabelecido, cada uma dessas categorias entra em contradio com o prprio princpio
histrico da formao e ela ento regride (leia-se torna-se semiformao) (p. 11).
Pargrafo 4:
12a Obs.: A adaptao significa dominao progressiva da natureza pelos sujeitos, no entanto,
o sujeito s consegue submeter o que existe por algo que faa parte da sua prpria natureza
(leia-se da natureza humana), o que se assemelhe a ela, autolimitando-se frente o existente.
Nesse sentido, a natureza acaba saindo vitoriosa frente ao seu dominador. Esse processo
primeiro aconteceu por meio da magia, depois da objetividade cientfica (p. 12).
13a Obs.: A adaptao no ultrapassa a sociedade, que se mantm cegamente restrita
(ADORNO, 2010. p. 12).
14a Obs.: Desse modo, a adaptao reinstala-se e o prprio esprito converte-se em fetiche,
em superioridade do meio organizado universal sobre todo o fim racional e no brilho da falsa
racionalidade vazia. Ergue-se uma redoma de cristal que, por desconhecer-se, se julga
liberdade (ADORNO, 2010. p. 12).
Pargrafo 5:
15a Obs.: A formao cultural varia de poca para poca, inclusive ela se emancipou com a
burguesia, quando se desembaraou da antiga erudio teolgica e dos estados sociais
cristalizados (p. 12 13).
16a Obs.: A formao era tida como condio implcita a uma sociedade autnoma: quanto
mais lcido o singular, mais lcido o todo. Contraditoriamente, no entanto, sua relao com a
prxis ulterior apresentou-se como degradao a algo heternomo, como percepo de
vantagens de uma irresolvida bellum omnium contra omnes [guerra de todos contra todos]
(ADORNO, 2010. p. 13).
17a Obs.: A formao cultural pressupe uma sociedade livre da explorao do homem
pelo homem. Contudo, a formao cultural esbarra nas contradies inerentes a sociedade de
classes, tornando-se mera ideologia (p. 13).
18a Obs.: A formao cultural promete o fim da desigualdade do homem sobre o homem,
promete a liberdade e a autonomia, bem como afirma lutar contra o princpio reificado da
utilidade. Entretanto, sua prpria base est assentada justamente em todos estes problemas
filosficos que procura superar (p. 13).
19a Obs.: No ideal de formao, que a cultura defende de maneira absoluta, destila-se a sua
problemtica (ADORNO, 2010. p. 14).
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Pargrafo 6:
15a Obs.: O processo de formao cultura que a burguesia desenvolveu durante o feudalismo
muito diferente da esperana de formao atual. Quando a burguesia tomou o poder poltico
(sculo XVII na Inglaterra e XVIII na Frana), do ponto de vista econmico estava mais
desenvolvida que o sistema feudal (p. 14).
16a Obs.: A formao cultural foi crucial para que a burguesia ascendesse como classe social
dominante, tomando e gerindo seu poder. Quando os socialistas procuraram despertar a
conscincia do proletariado, este no estava subjetivamente mais avanado que a burguesia
(p. 14).
17a Obs.: A desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos
trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio(ADORNO,
2010. p. 14).
Pargrafo 7:
No fichei.
Pargrafo 8:
18a Obs.: A fenomenologia da conscincia burguesa no basta por si s para explicar a nova
situao (ADORNO, 2010. p. 16).
19a Obs.: Contraditoriamente a conscincia burguesa, manifesta-se a conscincia proletria
que, por sua vez, no se comporta como sujeito das relaes de produo, em vez disso, atua
como objeto seu carter de sujeito existe apenas quando ele produz. As condies de vida do
proletariado, responsveis pela formao de sua conscincia j foram muito bem trabalhadas
nO Capital e nA condio das classes trabalhadoras na Inglaterra (p. 16).
20a Obs.: As relaes materiais de produo no mudaram substancialmente desde a sua
formao at o sculo XX, contudo, as relaes que envolvem a ideologia transformaram-se
radicalmente.
22a Obs.: Diariamente, a massa trabalhadora bombardeada por inmeros bens de formao
culturais neutralizados e petrificados, a partir dos quais aqueles que nada tem se mantm na
mesma condio que foram condenados pela estrutura social (leia-se pelo capital). Dito de
uma maneira sociolgica, deparamo-nos com o fenmeno da integrao (p. 17).
23a Obs.: O processo de integrao ideolgico, portanto, tambm frgil e supervel (p. 17).
Pargrafo 9:
24a Obs.: A noo de semiformao no um conceito que pode subsumir, em absoluto, todas
as classes sociais, em vez disso, precisamos pens-la como uma tendncia que pode se
generalizar socialmente. Apesar disso, podemos analisar a classe mdia como emblema de
semiformao cultural (p. 18).
3

25a Obs.: possvel que inmeros trabalhadores, pequenos empregados e outros grupos,
graas sua conscincia de classe ainda viva, embora debilitada, no caiam nas malhas da
semiformao (ADORNO, 2010. p. 18).
25a Obs.: () a formao cultural tradicional, mesmo que questionvel, o nico conceito
que serve de anttese a semiformao socializada No se quer voltar ao passado nem se
abrandar a crtica dele (ADORNO, 2010. p. 18).
25a Obs.: A semiformao como uma cor que luta, sem sucesso, contra o desvanecimento da
sua tonalidade. Essa analogia esclarecedora, haja vista que os sujeitos foram impedidos ou
negados de desenvolver suas bases formativas, tal qual aconteceu na formao cultural
tradicional (p. 19).
Pargrafo 10:
26a Obs.: A semiformao reifica os objetos culturais produzidos pelo homem, usurando e
obscurecendo o seu contedo de verdade e sua historicidade, tornando-os meras mercadorias1
(p. 19).
27a Obs.: A sociedade burguesa se desenvolveu pressupondo a autonomia real dos sujeitos, no
entanto, paradoxalmente, a estrutura social vigente acabou derrubando todas as bases
necessrias para se realizao plena da autonomia humana (p. 20).
28a Obs.: Sob a gide da semiformao, o ser social no consegue se formar no sentido estrito
do termo, poque na sociedade do capital o princpio da troca o norteador por excelncia da
vida social. Assim, os sujeitos se tornam to desprovidos de autonomia e liberdade que no
conseguem criar as prprias bases de si mesmos. Em outras palavras, no possvel levar
uma vida verdadeira dentro de uma vida falsa, ou melhor, falseada (p. 20).
29a Obs.: A formao tem como condies a autonomia e a liberdade. No entanto, remete
sempre a estruturas previamente colocadas a cada indivduo em sentido heteronmico e em
relao s quais deve submeter-se para formar-se. Da que, no momento em que ocorre a
formao, ela j deixa de existir (ADORNO, 2010. p. 21).
Pargrafo 11:
30a Obs.: A no cultura, como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao
imediata com os objetos e, em virtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia
qualidades que se desenvolvem naqueles no inteiramente domesticados , podia elev-los
conscincia crtica. Eis a algo fora do alcance da semiformao cultural (ADORNO, 2010.
p. 21). A IMPORTNCIA DA EDUCAO PODE SER FAZER A MEDIAO ENTRE A
NO CULTURA E A CONSCINCIA CRTICA?

o que acontece recentemente com a obra de arte, por exemplo, uma pintura renascentista perdeu seu contedo
de verdade, ou seja, seu carter histrico e seu potencial humano (de mostra que uma obra do homem, que
reflete sua essncia, suas paixes e impresses de uma vida e de uma poca), pouco a pouco, se perdeu e se
tornou um bem cultural qualquer que pode ser comprado e exposto como prova de status social.

31a Obs.: A tradio um dos fundamentos da formao cultural, Max Weber, por exemplo
constatou que a tradio pr-burguesa incompatvel com a racionalidade burguesa moderna,
pautada justamente no desencantamento do mundo (leia-se perda da tradio) que, por sua
vez, desencadeou um processo de carncia de imagens e formas na conscincia o que um
ataque feroz contra o processo de formao (p. 21).
32a Obs.: Embora as reformas escolares tenham abandonado a questo da autoridade, este
princpio ainda igualmente importante formao cultural, tal como, segundo a psicanlise
freudiana, a fundamentao da autonomia, isto , o princpio do ego, surge da identificao
com a autoridade da figura paterna (p. 21).
33a Obs.: A repetio (leia-se decoreba) igualmente importante a formao cultural, quem
nunca se emocionou com os poemas de Horcio que, na escola, nos faziam ler at decorar?
Atualmente muito difcil algum que defenda um processo educacional to mecnico como
o aprender de cor (p. 21 2).
34a Obs.: Outro aspecto igualmente caro formao que tambm se perdeu a questo da
erudio espiritual, pois muito raro encontrar hoje em dia jovens que sonhem em ser
grandes compositores ou grandes tericos que ousaram pensar por si mesmo e pensar para
alm do instrumental realismo que nos cerca. Se atualmente algum falasse como Hoelderlin:
Entendo a linguagem do ter, jamais a linguagem dos homens, seria zoado ou tachado de
louco e internado (p. 22).
35a Obs.: A irrevogvel queda da metafsica esmagou a formao (ADORNO, 2010. p. 23).
Pargrafo 12:
36a Obs.: Os EUA so o emblema, a grosso modo, da universalizao da semiformao, pois
generalizam a carncia de imagens e formas de existncia social (. 23 4).
37a Obs.: As imagens e formas religiosas que preenchiam de sentido o real durante o
feudalismo, pouco a pouco, desapareceram na histria e a existncia atual liberta do
misticismo de outrora permaneceu vazia e encerrado num entendimento prosaico negativo (p.
24).
38a Obs.: A vida, modelada at suas ltimas ramificaes pelo princpio da equivalncia,
esgota-se na reproduo de si mesma, na reiterao do sistema, e suas exigncias
descarregam-se sobre os indivduos to dura e despoticamente que cada um deles no pode
manter firme contra elas como condutor de sua prpria vida, nem incorpor-las como algo
especfico da condio humana (ADORNO, 2010. p. 24).
39a Obs.: Da que a existncia deslocada, a alma que no atingiu seu direito divino na vida,
tenha necessidade de substituir as perdidas imagens e formas por meio da semiformao
(ADORNO, 2010. p. 24).
40a Obs.: A semiformao no se confirma meramente ao esprito, adultera tambm a vida
sensorial (ADORNO, 2010. p. 25).
5

Pargrafo 13:
41a Obs.: A semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria
(ADORNO, 2010. p. 25).
42a Obs.: A semiformao esvazia o sentido que a formao cultural tinha outrora, moldandoo de a cordo com suas necessidades artificiais (p. 26).
43a Obs.: Desse modo, a liberdade e a humanidade, em certo grau, perderam sua fora
resplandecente no interior da totalidade que se enclausurou num sistema coercitivo, j que
lhes impede totalmente a sobrevivncia (ADORNO, 2010. p. 26).
44a Obs.: A formao cultural no est sendo esvaziada somente na conscincia dos no
cultos, mas, para alm disso, acaba perdendo seu prprio contedo de verdade. E o grande
problema disso que a verdade histrica e social, portanto, pode ser perdida (p. 26) >> Tb
pode ser encontrada/desvelada n mano?
Pargrafo 14:
45a Obs.: A velocidade do desenvolvimento das foras produtivas (leia-se infraestrutura) no
mesma da das foras espirituais (leia-se superestrutura). As despropores resultantes da
transformao mais lenta da superestrutura em relao infraestrutura aumentam o retrocesso
da conscincia. A semiformao assenta-se parasiticamente no cultural lag [atraso cultural] |
(ADORNO, 2010. p. 27).
46a Obs.: Quem escuta msica erudita ao vivo tem uma apreenso mais profunda do que
quem a ouve pelo rdio, pois, para este ltimo, a recepo da arte deixa de ser imanente e
torna-se um mero meio de entretenimento comercializvel (p. 27).
47a Obs.: A sociedade estimula todas as classes sociais a consumirem uma formao cultural
que no tem, antes s o ricao podia ter acesso arte, agora ela se popularizou em forma de
semiformao. A indstria cultural nutre-se desta necessidade artificial por semicultura (p.
27). COMO SE FOSSE O PARADIGMA DA MADAME DE BOVARY.
48a Obs.: A alegre e despreocupada expanso da formao cultural, nas condies vigentes,
, de modo imediato, sua prpria aniquilao (ADORNO, 2010. p. 28).
Pargrafo 15:
49a Obs.: Quem ousa duvidar do suposto potencial de ilustrao da popularizao da
formao cultural (por meio, por exemplo da disseminao de obras clssicas em livros de
bolso), tachado de reacionrio (.p 28).
50a Obs.: Na obra de arte, assim como acontece na com a experincia espiritual, s se
manifesta de verdade quando uma boa obra de arte (p. 29).
51a Obs.: O entendido e experimentado medianamente semientendido e
semiexperimentado no constitui o grau elementar da formao, e sim seu inimigo mortal.
6

Elementos que penetram na conscincia sem se fundir em sua continuidade e se transformam

em substncias txicas (ADORNO, 2010. p. 29).
52a Obs.: Assim s nos resta a confuso e o obscurantismo e os produtos culturais que outrora
proporcionavam uma experincia viva ao nosso espritos se mostram cada vez mais
esvaziados (p. 30).
Pargrafo 16:
53a Obs.: O exemplo mais claro disso (leia-se da semiformao do esprito) a barbrie que
Sigmund Speath (1936) resolveu fazer quando colocou letras nas composies musicais
clssicas letras inclusive totalmente estranhas s composies eruditas. (p. 30).
Pargrafo 17:
54a Obs.: Muito dificilmente algum que tenha memorizado esses temas com essas letras
horripilantes conseguir depois se libertar de tais palavras e escutar a msica como ela , um
todo harmonioso (ADORNO, 2010. p. 31 2).
Pargrafo 18:
55a Obs.: O narcisismo coletivo faz com que os sujeitos compensem sua impotncia social,
minimalizando a sensao de culpa que sentem por no fazerem parte do processo (leia-se
formao) que deveriam fazer. Assim, se enxergam como seres que habitam um lugar
privilegiado e elevado, onde so atribudos todos os atributos que eles carecem e enganam a si
mesmos ao acreditar que compartilhar tais qualidades.
56a Obs.: A atitude em que se renem semicultura e o narcisismo coletivo de dispor,
intervir, adotar ares de informados, de estar a par de tudo (ADORNO, 2010. p. 32).
57a Obs.: O esprito da semiformao pregou o conformismo. No somente se extraram os
fermentos de crtica e de oposio contra os poderes estabelecidos que caracterizavam a
formao cultural do sculo XVIII, como tambm se firmou a aceitao ao j existente e sua
duplicao espiritual se faz seu prprio contedo e sua prpria justificao (ADORNO,
2010. p. 33).
Pargrafo 19:
58a Obs.: O semiculto dedica-se conservao de si mesmo sem si mesmo 2 (ADORNO,
2010. p. 33). Fica-lhe restrito o que a sociedade burguesa chama de constituio da
subjetividade (leia-se a experincia e o conceito).
59a Obs.: Assim procura a possibilidade da formao cultural, ao mesmo tempo em que,
objetivamente, se coloca totalmente contra ela (ADORNO, 2010. p. 33).
60a Obs.: A experincia fica substituda por um estado informativo pontual, desconectado,
intercambivel e efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras
2

SE NO TEM AUTONOMIA NO COMO TER SI MESMO

informaes. Em lugar do temps dure [perodo de tempo], conexo de um viver em si

relativamente unssono que desemboca no julgamento, coloca-se um assim sem
julgamento, algo parecido fala dos viajantes que, do trem, do nomes a todos os lugares
pelos quais passam como um raio (ADORNO, 2010. p. 33).
62a Obs.: A semiformao uma fraqueza em relao ao tempo, memria, nica mediao
capaz de fazer na conscincia aquela sntese da experincia que caracterizou a formao
cultural em outros tempos. No por acaso que o semiculto faz alarde de sua m memria,
orgulhoso de suas mltiplas ocupaes e da consequente sobrecarga (ADORNO, 2010, p.
33).
63a Obs.: Sob a superfcie do conformismo vigente, inconfundvel o potencial destrutivo da
semiformao. Ao mesmo tempo em que se apossa fetichisticamente dos bens culturais, est
sempre na iminncia de destru-los (ADORNO, 2010, p. 34).
Pargrafo 20:
64a Obs.: A semicultura comporta-se como um processo psictico, pois o psictico est
desprovido da experincia e do juzo, exceto, claro quando se trata apenas de subjugar a
realidade. Vale ressaltar que a semicultura, tal com a psicose, alm de pertencer ao campo do
individual, tambm tem uma origem social objetiva (p. 34).
65a Obs.: Os consumidores de pr-fabricados psicticos sentem-se resguardados, assim por
todos aqueles igualmente isolados que, em seu isolamento numa alienao social radical,
acabam unidos por uma insnia comum (ADORNO, 2010, p. 34).
66a Obs.: Se o aprendizado dependesse unicamente do aspecto prtico da sociedade, todos que
trabalham em servios braais poderiam desvendar facilmente todos os pormenores
estruturais de nossa realidade, entretanto, existem processos de natureza subjetiva (leia-se
ideolgicos) que nos impedem de compreender o objetivamente possvel (p. 35).
67a Obs.: O que se apresenta ao sujeito como inaltervel se fetichiza, torna-se impenetrvel e
incompreendido: Pensa-se maniqueisticamente, de acordo com o esquema dos predestinados
ou salvao ou condenao. O semiformado coloca-se todas as vezes entre os salvos e,
entre esses, inclui quem est no poder, a que este reino serve de mediador. E, portanto,
condena tudo que poderia clocar sob julgamento esta opo (ADORNO, 2010, p. 35).
68a Obs.: A psicose nada mais do que a apropriao mais profunda possvel do processo
objetivo de alienao (p. 35).
69a Obs.: A semiformao transforma, como por encanto, tudo que mediato em imediato
Da a tendncia personalizao: as relaes objetivas transformam-se em pessoas
singulares3 (ADORNO, 2010, p. 36).

S lembrar dos filmes do 007, nos quais os inimigos (leia-se os problemas sociais) so todos transformados
em problemas pontuais, causados por indivduos isolados.

70a Obs.: A semiformao, enquanto conscincia alienada, s capaz de estabelecer relaes

imediatas quando, ela mesma, fixa nas coisas e nos fenmenos suas prprias razes, por isso
mesmo, acaba se apegando em todo tipo de irracionalismos (p. 36).
71a Obs.: A semiformao e a conscincia burguesa tem uma relao de amor escrachada, no
entanto, tal conscincia tende a contagiar toda a sociedade por meio da universalizao da
semiformao4 (p. 36).
72a Obs.: O semiformado afirma uma cultura da qual ele mesmo no faz parte ou tem acesso,
engendrando para si uma segunda cultura proveniente da indstria cultural (por exemplo,
aqueles que compram os livros pelo status e nunca os leem). (p. 37).
73a Obs.: A semiformao no um problema filosfico s da pedagogia, pois uma profunda
reflexo psicolgica pode atenuar seus bloqueios e fomentar o pensamento crtico (p. 37).
Pargrafo 21:
74a Obs.: O conhecimento dos abusos sociais da semiformao confirma que no possvel
mudar isoladamente o que produzido e reproduzido por situaes objetivas dadas que
mantm impotente a esfera da conscincia (ADORNO, 2010, p. 37). Nesse sentido, nos
deparamos com uma aporia, a saber: a contradio entre formao X semiformao,
emblematizada no fato de a formao cultural-subjetiva dos sujeitos sociais o processo
objetivo de liquidao desta promessa (leia sedo prprio processo de formao) (p. 37).
75a Obs.: Tornar o problema da formao uma abstrao, ou seja, transform-lo numa norma
ou num valor esteriliza as possibilidades de construo de um mundo digno para os sujeitos
sociais, pois naturaliza a tendncia de destruio do esprito, isto , da prpria formao
cultural (p. 37).
76a Obs.: Atualmente o intelectual crtico no concorre com aquele que utiliza o intelecto, ou
o que por este se toma, como meio para ofuscar. Tambm seria falsa a presuno de que nada
exista o que sempre uma referncia a si mesmo imune tendncia da semiformao
socializada (ADORNO, 2010, p. 38).
77a Obs.: Seria de apontar para uma situao em que a cultura nem fosse sacralizada,
conservada em seus restos, nem eliminada, mas que se colocasse alm da oposio entre
cultura e no cultura, entre cultura e natureza (ADORNO, 2010, p. 38).
78a Obs.: Isso, porm, requer que no somente se rejeite uma concepo de cultura tomada
como absoluta, como tambm que no se dogmatize, que no se enrijea sua interpretao, em
tese no dialtica, como algo dependente, como mera funo da prxis e mero voltar-se a ela
(ADORNO, 2010, p. 38).
79a Obs.: Vale ressaltar que o fato de a formao cultural ser um fenmeno histrico e social,
isto em nada diminui a importncia e a influncia que ela exerce sobre os homens (p. 39).
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A cincia moscou em encontrar a conexo da conscincia pequeno burguesa com a semiformao, no entanto, a
literatura no foi to amadora e destacou tal relao no romance Der Stoerenfried [O desmancha-prazeres], do
dramaturgo, ator e diretor de teatro alemo, Julius Roderich Benedix (1811-1873).

80a Obs.: A questo do esprito ser capaz de independentizar-se das relaes de vida nas quais
ele se desenvolveu no representa apenas a sua falsidade, mas tambm sua verdade (p. 39).
81a Obs.: A irrevogvel autonomia do esprito perante a sociedade a promessa de liberdade
ela mesma algo to social como a unidade de ambos (ADORNO, 2010, p. 39).
82a Obs.: Por um lado, caso se negue o fenmeno da autonomia, o esprito dissolve-se em
ideologia. Por outro lado, o esprito tende a conquistar sua integridade por meio da formao.
83a Obs.: Se o esprito, para realizar o socialmente justo, precisar se dissolver de forma
indiferenciada com o meio social, ento nos deparamos num mato sem cachorro, pois seria o
mesmo que agarrar-se com firmeza formao depois que a sociedade j a privou de sua
base (ADORNO, 2010, p. 39).
84a Obs.: Contudo, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a
autorreflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu
(ADORNO, 2010, p. 39).

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