Noviembre de 2005 Primera parte: una Teora de la Aurora Resumen: La aparicin del trabajo inmaterial, su generalizacin como trabajo general concreto, la aparicin del neoproletariado, la exterioridad creciente de la burguesa respecto de la produccin, la aparicin de la crislida del modo de produccin autnomo en el seno de las formaciones sociales con hegemona capitalista, la autoconstruccin de redes fractales autnomas multijerrquicas, la extincin de los partidos leninistas por evaporacin del sujeto interpelado, la categora de fetichismo como clave heurstica, el reemplazo del intelectual orgnico por la intelectualidad de masas, el general intellect impregnando el proceso social en su conjunto, el comunismo positivo se convierte en una consigna para la accin. 1. Comencemos con una cita jugosa el trabajo inmediato se ve reducido cuantitativamente a una proporcin ms exigua, y cualitativamente a un momento sin duda imprescindible, pero subalterno frente al trabajo cientfico general, a la aplicacin tecnolgica de las ciencias naturales por un lado, y por otro frente a la fuerza productiva general resultante de la estructuracin social de la produccin global, fuerza productiva que aparece como don natural del trabajo social (aunque [sea, en realidad, un] producto histrico). El capital trabaja, as, en favor de su propia disolucin como forma dominante de la produccin. El medio de trabajo vuelve autnomo al trabajador, lo pone como propietario. La maquinaria -en cuanto capital fixe- lo pone como no autnomo, como objeto de la apropiacin. . En la medida, sin embargo, en que la gran industria se desarrolla, la creacin de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y del cuanto de trabajo empleados, que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que a su vez -su powerful effectiveness- no guarda relacin alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su produccin, sino que depende ms bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la aplicacin de esta ciencia a la produccin. (El desarrollo de esta ciencia, esencialmente de la ciencia natural y con ella de todas las dems, est a su vez en relacin con el desarrollo de la produccin material.)
El trabajo ya no aparece tanto como recluido en el proceso de produccin, sino
que ms bien el hombre se comporta como supervisor y regulador con respecto al proceso de produccin mismo. (Lo dicho sobre la maquinaria es vlido tambin para la combinacin de las actividades humanas y el desarrollo del comercio humano.) Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha cesado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja, y tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el valor de cambio [deja de ser la medida] del valor de uso. El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condicin para el desarrollo de la riqueza social, as como el no-trabajo de unos pocos ha cesado de serlo para. el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano. Con ello se desploma la produccin fundada en el valor de cambio, y al proceso de produccin material inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante y el antagonismo. Desarrollo libre de las individualidades, y por ende no reduccin del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo, sino en general reduccin del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al cual corresponde entonces la formacin artstica, cientfica, etc., de los individuos gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los medios creados para todos El capital mismo es la contradiccin en proceso, [por el hecho de] que tiende a reducir a un mnimo el tiempo de trabajo, mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como nica medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues, el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario, para aumentarlo en la forma del trabajo excedente; pone por tanto, en medida creciente, el trabajo excedente como condicin -question de vie et de mortdel necesario. Por un lado despierta a la vida todos los poderes de la ciencia y de la naturaleza, as como de la cooperacin y del intercambio sociales, para hacer que la creacin de la riqueza sea (relativamente) independiente del tiempo de trabajo empleado en e11a. Por el otro lado se propone medir con el tiempo de trabajo esas. gigantescas fuerzas sociales creadas de esta suerte y reducirlas a 1os lmites requeridos para que el valor ya creado se conserve como valor. La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, electric telegraphs, selfacting mules, etc. Son stos, productos de la industria humana: material natural, transformado en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuacin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fixe revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect y remodeladas conforme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son producidas no slo en la forma del conocimiento, sino como rganos inmediatos de la prctica social, del proceso vital real. [Karl Marx,Fragmento sobre las Mquinas Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858 (1972). Vol. 2, pp. 216230. Siglo XXI, Mxico. Traduccin del alemn de Pedro Scaron. Subrayado de Pedro Cazes Camarero]
2. La puesta al da de la teora marxista y la impotencia de los
idelogos capitalistas El llamado siglo del movimiento obrero fue testigo de muchos intentos de enterramiento de Marx, quien no cesaba de resucitar. Sin embargo, inclusive los propios marxistas comprobamos ahora que muchas de sus reflexiones tericas se volvieron anacrnicas. Por supuesto, pueden continuar siendo defendidas de modo fantico, pero eso sera exactamente lo contrario de lo prescripto por el mismo Marx. Queda por preguntarse qu es lo que ha sobrevivido, que constituye la mayor parte. Como veremos ms adelante, ciertos aportes marxianos algo olvidados comienzan a recobrar actualidad. Y constatemos, adems, comparativamente, que los discursos pseudomodernizadores, apologticos del capitalismo, resultan impotentes para manejar los problemas que se avecinan. El siglo corto transcurrido entre 1917 y 1989 ha sido el perodo de incubacin de una crisis de escala titnica, an no completamente desplegada, y que slo podr enfrentarse con transformaciones sociales profundamente revolucionarias. En tanto, los idelogos de la burguesa slo ofrecen una modernizacin de orden tecnolgico y proclamas acerca del fin de la historia. El motivo por el que ciertos aspectos del marxismo, hoy todava defendidos por la "vieja izquierda", se han convertido en anacrnicos e inaplicables, es que no representan una crtica global del modo de produccin capitalista, sino una crtica acotada a ciertas etapas de la evolucin del mismo, que deberan superarse sin salir forzosamente del sistema. Sin embargo, a Marx y sus contemporneos, que perciban al an joven capitalismo como un bloque, esas limitaciones propias de la inmadurez del modo de produccin se les aparecan como intrnsecas. 3. El modo de produccin capitalista se fue desarrollando de modo desigual. Mientras que, en la poca de Marx, el capitalismo ya haba mostrado en Gran Bretaa sus notas principales y por lo tanto reconocibles, ello ocurra en mezcla con formas precapitalistas en la propia Europa Occidental, y con la hegemona de los modos de produccin precapitalistas en las formaciones econmico-sociales del resto del mundo, que ni siquiera haba sido mayormente convertido en colonias todava. De tal modo, en la mirada de la poca, la idiosincrasia del capitalismo se identificaba con las formas de la etapa que estaba
atravesando. Por lo tanto, criticar esa etapa apareca, para la izquierda
de entonces, como la crtica del propio modo de produccin capitalista en su conjunto, cuando en realidad slo se reduca al reclamo de correcciones en su interior. As por ejemplo es el caso del sufragio universal o las ocho horas diarias de trabajo. Las formas aristocrticas con que los burgueses trataban al proletariado, asimismo, eran en el fondo anacronismos precapitalistas, ya que la igualdad contractual o jurdica entre explotador y explotado, aunque obviamente ficticia, constitua un presupuesto del capitalismo maduro (o sea su forma lgica: aquello que exhibe madurez y forma clsica). Ante el carcter tmido y conservador de la burguesa de su poca, Marx y Engels pensaron en la posibilidad de que algunas tareas modernizadoras propias del capitalismo fueran tomadas por el movimiento obrero, pero siempre advertidos de que ello terminara profundizando al capitalismo como sistema. Pasados casi dos siglos, la maduracin prevista por Marx, Engels y los dems clsicos del socialismo cientfico, la combinacin del desarrollo desigual capitalista, en lo esencial ha sido completada, por lo menos en los pases centrales. Si se fuera todo el programa del marxismo, habra que darle la razn a la derecha y constatar su agotamiento. Sin embargo, existen adems una serie de tesis marxianas que cuestionan al capitalismo globalmente, como sistema, aunque sus contemporneos tuvieron dificultades para entenderlas en toda su profundidad debido a que estaban muy adelantadas para la poca y adems formuladas en terminologa filosfica. Esos aportes marxianos los examinaremos ms adelante. 4. Decadencia y cada del socialismo real Otro motivo de la dilacin para que esos temas tericos salieran a la palestra es que, durante los ltimos cien aos, tanto las naciones de la periferia como los pases del "socialismo real" de Europa Oriental, tuvieron que esforzarse para resolver los problemas del desarrollo econmico desde una base material muy dbil, en competencia con un capitalismo occidental nucho ms desarrollado. As, los aspectos profundamente revolucionarios de la crtica marxista global al capitalismo desaparecieron completamente de la discusin, perdidos entre el leninismo y la teora de la liberacin nacional. Como explica Lenin, los marxistas tenan que hacer las veces de la burguesa. Adems (en el socialismo real) como burocracias estatales, los partidos obreros marxistas no slo tuvieron que asumir las tareas burguesas, sino que tuvieron que expandir la propia clase obrera que era casi inexistente. En los pases de socialismo real el modo de
produccin hegemnico era el capitalismo, bajo la forma
del capitalismo de estado. Por lo tanto, aquello que apareca como "prcticas radicalizadas" de ese marxismo, y que inclua en ocasiones hasta el enfrentamiento militar con los pases centrales, como en la guerra de Corea o la de Vietnam, consista en una competencia con occidente que en el fondo era intercapitalista, o sea dentro del sistema. El examen de las crticas globales y radicalizadas del marxismo al modo de produccin capitalista, quedaron nuevamente postergadas. Adems, las formas de dictadura revolucionaria asumidas en la periferia aterrorizaron a la socialdemocracia occidental, lo cual fue una justificacin extra para que abandonaran explcitamente al marxismo y se deslizaran a un desarrollismo no revolucionario. La intencin emancipadora de construir un "hombre nuevo" socialista se fue desplazando, bajo los regmenes stalinistas, al objetivo de obtener una participacin creciente en el mercado mundial. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos realizados y de sus xitos iniciales, el "segundo mundo" se hundi. En un contexto de capitalismo de estado, la dbil base de acumulacin de capital no le permiti suficiente inversin. En un nico mercado mundial, capitalista, sufrieron un creciente deterioro de los trminos de intercambio y finalmente debieron capitular como economas nacionales autnomas. Cuando la Unin Sovitica se desmoron en 1989, ese suceso fue interpretado como una victoria de la economa de mercado. El marxismo como alternativa histrica al capitalismo pareca fracasado. Sin embargo, no fue la alternativa histrica lo que fracas, sino solamente la modernizacin reparadora de la periferia, como la denomina RobertKurtz. En una palabra, lo que fracas con el llamado "socialismo real" no es otra cosa que una modalidad del capitalismo sistmico (bsicamente el capitalismo de estado) que aplic, para desarrollarse, las crticas marxianas destinadas a modernizar el capitalismo del siglo XIX. Cualquier intento de exhumar stas para ponerlas en prctica en la actualidad se dirige al fracaso, debido a que el capitalismo tardo de los pases centrales ha superado hace rato esas expectativas. No se nos escapan las notables diferencias entre las formaciones sociales del "socialismo real" y aquellas en las que estn hegemonizadas por las empresas privadas. Pero "la identidad de fondo entre ambos ha sido probada prcticamente por el hecho de que ese socialismo real slo ha podido fracasar segn los criterios capitalistas porque stos tambin eran los suyos"(Cfr. Kurtz). 5. La crisis del capitalismo monopolista tardo y las dificultades para su percepcion
Pocos aos despus de la "cada del Muro", el mundo capitalista tambin
se apresta a hundirse en una crisis ms seria todava que la del stalinismo. Es vana la esperanza de superarla siguiendo las recetas del Consenso de Washington, con un simple cambio poltico, institucional e ideolgico, huyendo de la intervencin estatal y profundizando la accin del mercado. El capitalismo occidental no est en condiciones de integrar a los retrasados histricos en un sistema mundial nico bajo su conduccin. Sometida a la presin de patrones de productividad globalmente unificados y alineados con los de las regiones ms desarrolladas, gran parte de la humanidad no logra existir bajo las formas sociales capitalistas, e incluso ello ocurre en el interior de los pases capitalistas centrales. Esta nueva crisis ya no puede ser superada bajo las formas de conciencia vigentes hasta ahora. Es imposible formular una propuesta emancipatoriadentro de las categoras tericas del capitalismo tardo: las dogmticas del valor, la mercanca y el dinero, en las cuales se manifiesta la forma capitalista del trabajo, y ya alcanz todos los aspectos de la vida: el arte, la religin, el amor, etc. Esta situacin no est normada por reglas externas, sino por la dificultad de pensar fuera de ese contexto. El capitalismo ha impulsado a las fuerzas productivas ms all del concepto de ganancia, pero ni burgueses ni trabajadores logran superar fcilmente el obstculo epistemolgico que les impide imaginarlo. Marx percibi que las categoras tericas mencionadas ms atrs, y otras de la misma naturaleza, no constituyen una propedutica de la economa poltica, sino temas legtimos que pueden ser considerados objetivos del anlisis cientfico. La supuesta ciencia econmica burguesa considera, por ejemplo, que la transformacin del capital-dinero en plusvala constituye un fenmeno semejante al regido por las leyes de la naturaleza, y no una relacin especfica de categoras sujetas a la crtica. 6. El concepto marxiano de "fetichismo" y su potencia explicativa El concepto de fetichismo, introducido por Marx, opera esta transformacin de los fantasmas axiomticos en temas cientficos. El capitalismo aparece como un sistema racional, pero en l las abstracciones generadas por la praxis humana, como la mercanca y el dinero, se emancipan y se oponen a las personas de modo tal que la racionalidad capitalista se manifiesta como una construccin absurda. El dispositivo heurstico con queMarx convierte aquello tan obvio que no debe ser mencionado, el fetiche, lleva el anlisis terico de las categoras a un nivel de abstraccin superior, apto para describir todas
las formaciones sociales que se sucedieron hasta hoy. El concepto de
fetiche otorga auto-conciencia a la sociedad y a partir de su introduccin, potencialmente, la misma es libre para escoger sus metas y tareas. La historia como historia de la lucha de clases, se transfigura as en la historia como historia de los medios fetichistas para obliterar la percepcin de la realidad: desde la religin hasta la mercanca. La ubicuidad del fetiche permite a los movimientos autnomos emerger, por vez primera, como un proceso decisorio social auto-consciente, ajeno y ms all del mercado y del estado. 7. Una nueva estrategia marxista para el siglo XXI Las formas polticas de la izquierda del siglo XX se han vuelto anacrnicas. Las tecnologas digitales han permitido el tejido en red de los fragmentos individuales de trabajo intelectual, el cual se ha visto sometido a la produccin de valor. Es preciso edificar una estrategia fundada en la autoorganizacin del neoproletariado, es decir del trabajo estructurado en la red como subjetividad poltica en accin. A la globalizacin neoliberal deber oponerse una nueva globalizacin alternativa a la del capital: la globalizacin autnoma del trabajo neoproletario autoorganizado en red. 8. El papel de los intelectuales en el partido leninista clsico Para Lenin, quien escriba a comienzos del siglo XX, los intelectuales no son una clase social, ya que no tienen intereses propios para defender, y por lo tanto pueden convertirse en instrumentos de la conciencia revolucionaria; en cambio, los obreros, que s son portadores de un inters social, no pueden pasar de la fase puramente econmica a la fase poltica autoconciente si no es a travs de la forma poltica de "partido", que les transmite la herencia filosfica. As, la dimensin colectiva de la actividad de los intelectuales comunistas se identifica siempre, para el leninismo, con el partido, y son definidos como intelectuales orgnicos. As, el intelectual de la tradicin moderna, que no ha sido puesto todava a trabajar en la red digital, no puede tener acceso a la dimensin colectiva si no es a travs del partido. 9. La "intelectualidad de masas" como sujeto poltico hegemnico A fines del siglo XX, como consecuencia de la escolarizacin de masas y de la transformacin cientfico-tcnica de la produccin, el rol de los
intelectuales cambi profundamente. Paolo Virno habla de
"intelectualidad de masas" para referirse a la formacin de la subjetividad social ligada a la masificacin de las competencias intelectuales en la sociedad industrial avanzada. Ya en los aos '60 la corriente del "operaismo" italiano (Tronti,Panzieri, Negri, Alquanti) abandon la nocin leninista del partido como "intelectual colectivo", cuestionando la propia nocin de "intelectual" y proponiendo un reexamen de la nocin marxiana de "general intellect" (ver ms atrs el fragmento "Sobre las Mquinas" de los Grundrisse). En la sociedad capitalista tarda estn desplegadas las siguientes dimensiones: 1. "General Intellect": 1.1. El trabajo se transforma ntegramente en "trabajo inmaterial"; 1.2. La fuerza de trabajo se convierte en "intelectualidad de masas". 2. "Sujeto Social": La "intelectualidad de masa" puede transformarse en un sujeto social polticamente hegemnico (Ref. Negri y Lazzarato). La tradicin marxista-leninista olvid el concepto de "general intellect" durante el perodo de las grandes revoluciones proletarias, pero en el capitalismo tardo esta nocin irrumpe como la fuerza productiva central. En la actualidad (2005), con el despliegue maduro de la red informtica global, el "general intellect" impregna el proceso social en su conjunto y tanto la concepcin leninista de "partido" como la nocin gramsciana de "intelectual orgnico" (que se funda en la adhesin de los intelectuales a la ideologa marxista-leninista) se vuelven anacrnicas. El partido revolucionario leninista tena como modelo la organizacin de la fbrica "fordista", articulada verticalmente: gerentes, administradores, capataces y obreros. El anlogo del papel de la patronal (consejo de administracin, etc.) en el partido leninista era el comit central y el secretariado del partido. Para el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la poca de Lenin ese modelo mostr una gran eficacia. En las grandes empresas del capitalismo tardo, el trabajo del neoproletariado implica creciente capacidad para escoger entre diversas alternativas, y tambin mayores responsabilidades respecto de las exigencias, ms sencillas, de las viejas fbricas "fordistas". Se multiplican las interfases, tanto entre nodos de la red laboral, como entre funciones y jerarquas. El trabajo inmaterial ocupa un papel estratgico en la organizacin de la produccin global y atraviesa la misma de tal modo que el conjunto se reorganiza a su alrededor, y tiende a volverse explcitamente hegemnico. En el obrero calificado, con empleo efectivo, este modelo de trabajo inmaterial ya se encuentra constituido; entre los jvenes precarizados o
desocupados es una virtualidad, pero que contiene todas las
caractersticas de la subjetividad productiva post-industrial. Aunque obviamente las otras formas del trabajo no han desaparecido, el trabajo intelectual las hegemoniza y se ha convertido en la forma general del trabajo humano. Ya no constituye una funcin separada del trabajo productivo, creador de valor. Como afirma Franco Berardi, el trabajo intelectual es "una funcin transversal a todo el proceso social, consistente en la creacin de interfaces tecnolingusticas que hagan posible la fluidez del proceso y su capacidad recombinante". Este modelo superador de la organizacin del trabajo que presenta el capitalismo tardo tiene varias consecuencias: primero, el proletario que es interpelado por la organizacin revolucionaria es muy distinto que el de la poca de Lenin, lo cual genera la necesidad de cambios importantes en las forma del discurso y en la organizacin "partidaria", porque el modelo leninista, vertical, disciplinado y autoritario, ya no es capaz de contener al nuevo sujeto revolucionario; segundo, porque (como veremos ms adelante) la naturaleza misma de la revolucin ha sufrido cambios; tercero, porque el neoproletariado es capaz de llegar por sus propios medios a la conciencia poltica "para s", superando la conciencia "en s", exclusivamente econmica y sindical, sin la intervencin obligada del partido revolucionario; cuarto, porque las formas de organizacin posfordista del trabajo (en redmultijerarrquica) proporcionan un modelo muy apropiado para la organizacin revolucionaria de nuevo tipo que vendr a reemplazar al partido leninista clsico. As, ya no se trata, ante todo, de articular instancias de representacin poltica, sino de tejer una red global de intercambio de conocimientos y de produccin, basada en valores, que sern autnomos respecto de la ganancia capitalista, y en cambio orientados a la utilidad social. Los intelectuales no encuentran ya el lugar de la accin poltica fuera de su prctica cotidiana: el programador o el mdico deben hacer de tales, no de revolucionarios profesionales, como exiga el leninismo, a fin de llevar la conciencia revolucionaria a los trabajadores "desde afuera". El intelectual debe, ante todo, reorientar su propio campo de conocimiento y accin. Este proceso ya tiene su corta historia, escasamente conocida. Desde el comienzo de los aos '90, Internet hizo posible un amplsimo proceso de autoorganizacin de los usuarios, impregnados de una ideologa acrtica, llena de optimismo neoliberal, ya que se sentan libres para desplegar sus pequeos emprendimientos capitalistas. Aunque parezca inslito, en la segunda mitad de la dcada, Internet se convirti en el campo de batalla de una feroz lucha de clases. Los monopolios explotaron crecientemente la inteligencia colectiva. Las empresas punto-com
fueron el laboratorio de lanzamiento de un modelo productivo y de un
mercado, pero las grandes emporesas informticas arrebataron a los micro empresarios los instrumentos de su autoorganizacin y los encerraron en una condicin subordinada. El mercado fue conquistado y asfixiado por los monopolios del mundo virtual, los cuales se fusionaron con el grupo dominante de las finanzas, el petrleo y la industria militar. La globalizacin democrtica de Internet se vio asfixiada por la dictadura del gran capital. Las esperanzas de altas retribuciones alimentadas por el neoproletariado que se afanaba en la red, contrastaron fuertemente con el hecho de su marginalizacin. La clase obrera virtual, aspirante a empresaria, segura de s misma, se ha visto as obligada a reconocerse a s misma como neoproletariado: dotado, eso s, de medios intelectuales superiores, depositarios del saber en el que se funda la sociedad capitalista; pero en el fondo, productores de plusvala que les arrebata la patronal. De imaginarios yuppies felices pasaron a reconocerse como trabajadores explotados. En ese descubrimiento se funda la autoorganizacin del trabajo neoproletario. Como resultado de la presin democrtica y de las necesidades del capitalismo tardo, la enseanza se masific y los saberes se fueron integrando en el proceso de produccin. Por primera vez en la historia, la funcin intelectual se reconoci a s misma como sujeto poltico de masas. Inicialmente, all por 1968, el movimiento intent interpretar su papel de acuerdo con las categoras del marxismo-leninismo, concibindose como una vanguardia poltica. Sin embargo, ya por entonces Hans-Jurgen Krahl sostena que "la nueva composicin social del trabajo intelectualizado no puede ser organizada segn las categoras polticas y organizativas del movimiento obrero tradicional". Las teoras tradicionales de la conciencia de clase ignoran el papel metaeconmico, es decir, constitutivo de la riqueza y la cultura, que ejerce la subjetividad productiva, especialmente en el capitalismo tardo. La separacin de la "esfera econmica" respecto de la "esfera de la conciencia", tena un fundamento real cuando el trabajo productivo estaba netamente separado del trabajo intelectual, pero paulatinamente perdi su significado cuando el trabajo intelectual fue subsumido en el proceso global de la produccin, en la que intervienen tambin factores extraeconmicos. Las esferas emocional, ideolgica y lingustica condicionan la productividad social. La aplicacin de la ciencia y la tcnica al proceso productivo ha alcanzado, incluso, un estadio de desarrollo tal que ya amenaza con hacer saltar el sistema, porque ha inducido una nueva modalidad en la
socializacin del trabajo productivo, que no tolera ya las forma
de objetivacin impuestas por el capital al trabajo mismo. Krahl afirmaba, en 1970, que el leninismo, como modelo organizativo, es inadecuado para las metrpolis. Franco Berardi agrega hoy (2005) que ello es verdad especialmente cuando la composicin social del trabajo adquiere forma de red. En la forma de trabajo protoindustrial, el obrero es conciente de su oficio pero carece de conciencia alguna del sistema de saberes que estructura a la sociedad en su conjunto. En esa etapa existe una gran brecha entre ese trabajo y el trabajo intelectual. Cuando el obrero-masa irrumpe en la escena, desarrolla su sociabilidad en una forma inmediatamente anticapitalista. La brecha entre trabajo intelectual y trabajo material se cierra parcialmente. Y la separacin desaparece por completo cuando nos hallamos frente a la forma mentalizada del trabajo social, cuando cada operador intelectualizado se convierte en portador de ciertos conocimientos especficos y de una percepcin del sistema social que abarca el conjunto de los procesos productivos. 10. La "intelectualidad de masa" es la nueva subjetividad. En los textos citados de los "Grundrisse" Marx muestra, con un vocabulario algo sesgado hacia la economa, que la cuestin de la subjetividad se relaciona con una transformacin radical de la articulacin del sujeto con la produccin. El neoproletario se autonomiza tanto respecto deltiempo de trabajo que intenta imponer el capital, como respecto de la misma explotacin, o sea como capacidad productiva individual y colectiva. La vieja categora de "trabajo" es, en realidad, incapaz de dar cuenta de lo que hace el "trabajo inmaterial". La diferencia ntida existente en las etapas iniciales del capitalismo entre "tiempo de trabajo", "tiempo de reproduccin" y "tiempo libre" comienza a desaparecer cuando el trabajo inmaterial se convierte en la forma hegemnica del trabajo: aparece como "tiempo global" y el trabajo ya no se reproduce en forma de explotacin, sino en forma de produccin de subjetividad. Se constituye una nueva "subjetividad autnoma" alrededor de la "intelectualidad de masa". De tal modo, la tendencia es la siguiente: los sujetos productivos, en el capitalismo tardo, no se constituyen en torno a los dictados autocrticos del burgus, sino ante todose constituyen autonmicamente. Los capitalistas se adaptan a esta situacin, abandonando su rol histrico de fuente de la organizacin. Por supuesto que su reaccin no va a ser de felicidad, pero, al mismo tiempo, el empresario concreto nota cmo su poder sobre la unidad productiva se vuelve puramente formal, y el contenido
del proceso productivo pertenece crecientemente al modo de
produccin autnomo: a la cooperacin social del trabajo inmaterial. A partir de 1968, los estudiantes tienden paulatinamente a representar de modo permanente y cada vez ms vasto el "inters general" de la sociedad, y en los espacios abiertos por ellos irrumpe despus el movimiento obrero; aunque inicialmente los estudiantes interpretaron su situacin en trminos clsicos de vanguardia marxista-leninista, en el fondo ellos mismos forman parte del neoproletariado, y con una autonoma importante sobre las imposiciones del capital que les permite un desenvolvimiento subjetivo con varios grados adicionales de libertad. Los movimientos de estudiantes y de gnero son independientes del trabajo y por lo tanto, no son estrictamente polticos, en tanto que no plantean el tema del poder. El movimiento de 1968 y de los aos sucesivos constituy el surgimiento de una nueva subjetividad. La "intelectualidad de masa" se constituye independientemente como un proceso de subjetivacin autnoma que establece su relacin con el capital en base a su autonoma y no necesita pasar por la organizacin del trabajo para imponer su fuerza (Ref. Negri y Lazzarato). 11. El comunismo como consigna para la accin: el capital fijo se transforma en produccin autnoma de subjetividad Deleuze trata de comprender cmo la interfase comunicacional se inserta en lo interno de su actividad. Est relacionado con una hiptesis central de los Grundrisse: el capital fijo se transforma en produccin autnoma de subjetividad. Al percibir de modo autoconsciente que forma parte de una red productiva que permantemente toma decisiones y construye conocimientos, el neoproletario incorporado como capital fijo se autonomiza subjetivamente. La subjetividad es un ingrediente de indeterminacin absoluta, por lo que se convierte en potencialidad absoluta: no solamente la eclosin de riqueza social ha generado las bases materiales de la emancipacin humana, sino que el capitalismo, en su seno, ha construido el modo de produccin autnomo tambin en la interioridad del trabajador. El empresario capitalista se vuelve innecesario. La produccin se vuelve externa al capitalista. El comunismo se ha hecho posible en acto. El nuevo tipo de trabajo abstracto, autnomo y hegemnico, ya no precisa ms del capital como elemento articulador. Por ende, por ms que subsistan las contradicciones entre obreros y patrones, lo determinante es el proceso autnomo de subjetividad alternativa, de organizacin independiente de los trabajadores. Los sindicatos, a partir de esta constatacin, al igual que
todos los otros lugares institucionales y polticos como los parlamentos,
pueden ser empleados como lugares de comunicacin y acumulacin de fuerzas, pero con una gran desconfianza respecto de su capacidad de representacin. 12. La organizacin revolucionaria y la naturaleza de la revolucin El propio concepto de revolucin se modifica. Sigue siendo una ruptura radical, pero subordinada a las nuevas reglas de constitucin ontolgica de los sujetos, que no requiere ms que su propia fuerza para ser real. Ahora bien: de todo lo expuesto no debera sacarse como conclusin que la irreversibilidad de los cambios producidos y la tendencia enrgica de los cambios por producirse, terminarn indefectiblemente con el capitalismo de manera espontnea. La organizacin revolucionaria contina siendo necesaria, al igual que el arte de la poltica. Porque los procesos histricos no son mecnicos y el gran cambio podr ser lento, difcil y doloroso para las grandes mayoras, o bien relativamente rpido, fcil e indoloro, segn la sabidura que apliquen los lderes de la revolucin. La organizacin revolucionaria ha sido relevada de una de sus grandes tareas estratgicas, consistente en convertir las vanguardias sociales en vanguardias polticas. El poder no es solamente el detentado por el Estado, sino, crecientemente, el construido desde la base por el modo de produccin autnomo. Pero el Estado no se evapora, como s lo hace la presencia del capitalista en el liderazgo de la produccin. La destruccin del Estado como superestructura independiente constituye una de las tareas principales de la organizacin revolucionaria. Examinando la secuencia histrica de los modos de produccin en las formaciones econmico-sociales, vemos que el esclavismo existi mucho tiempo en forma subordinada en el seno de las sociedades teocrticas de regado, hasta que el desarrollo del modo mercantil del esclavismo lo convirti en hegemnico. Del mismo modo ocurri con el feudalismo en el seno de la sociedad esclavista en proceso de disgregacin. El modo de produccin capitalista se construy asimismo durante siglos en el seno del capullo feudal hasta que la burguesa se sinti con la fuerza para arrebatar el poder poltico. Dcadas atrs, cuando estudibamos "La Ideologa Alemana", algo "nos haca ruido" en el momento en que constatbamos que no ocurra nada parecido con el socialismo en el interior de la matriz capitalista. No haba una crislida socialista acurrucada y creciendo entre nosotros. Al capitalismo haba que derrocarlo y, sobre las ruinas, construir desde la nada un nuevo modelo
de sociedad. Eso pareca cuando menos un poco extrao. Supona
tambin una grave dificultad. Esa situacin ha cambiado. La crislida autonmica est all creciendo y a la vista. El modo de produccin autnomo es la forma universal concreta del socialismo. Contina: La forma nacional de la globalizacin neoproletaria. La Tcnica de la Aurora: la red multijerrquica y su rol en la extincin del Estado. Bibliografa Consultada Deleuze, Gilles- Postdata sobre las sociedades de control. Krahl, Hans-Jurgen-"Tesis sobre la inteligencia Tcnico-cientfica" en: Sozialistische Korrespondenz-info, N 25, 1969. Krahl, Hans-Jurgen- "Constitucin y lucha de clases". Kurtz, Robert -Las lecturas de Marx en el siglo XXI Lazzarato, Mauricio; Negri, Antonio-Trabajo material y subjetividad Lenin, Vladimir-Qu hacer? Marx, Karl-El Capital, Tomo 1 Marx, Karl-Grundrisse, Tomo 2 Marx, Karl y Engels, Federico-La Ideologa Alemana Negri, Antonio; Hardt, Michael-Multitud Berardi, Franco -Del intelectual orgnico a la formacin del Cognitariado
Fontana, Jose, 1999. "Capítulo 14. Repensar La Historia para Repensar El Futuro", en "Historia, Análisis Del Pasado y Proyecto Social, Barcelona, Ed. Crítica, Pp. 247-263
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