Universidad de La Salle

Facultad de Filosofa y Humanidades

Maestra en Filosofa
Filosofa Poltica
John Fredy Hoyos A.
Libertad, Comunidad y Solidaridad
Introduccin
Intento mostrar cmo los conceptos de libertad, comunidad y solidaridad aparecen en la vida y
estructura cotidiana de un conjunto residencial. Se trata de un ejercicio terico para revelar la
manera en qu la micropoltica repite situaciones especficas de la macropoltica. En la primera
parte del texto muestro la libertad individual desde la perspectiva de Rawls y su funcionamiento
dentro de la estructura de un apartamento entendido como territorio o espacio fundamental donde
los seres humanos del siglo XXI hacen ejercicio de ese valor. La segunda parte, aborda el
concepto de comunidad desde la perspectiva del comunitarismo dentro de la estructura del
apartamento y el conjunto residencial entendido como una comunidad poltica y social.
En cada una de las secciones anteriores desarrollo algunos de los problemas y las propuestas del
liberalismo poltico y el comunitarismo. Finalmente, acudo al concepto de solidaridad planteado
por Rorty para defender la idea de que el liberalismo como teora poltica necesita tanto de las
libertades individuales como de la pertenencia a una comunidad para lograr la cohesin social en
un Estado, adems de una autntica cultura poltica que garantice el desarrollo de la vida humana
en sociedad.
La libertad individual o de la vida en un apartamento
Por la fuerza de las circunstancias o la moda del mercado, los seres humanos nos hemos visto
abocados a habitar la ciudad. Primero lo hicimos en casas como solamos hacerlo en el campo,
luego conquistamos las alturas y creamos edificios con el nimo de aprovechar el espacio, pues
cada vez se hace ms costo y escaso de encontrar. En unos cientos o miles de metros cuadrados
en perspectiva vertical pueden habitar mayor nmero de familias que en una casa. Nacieron
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entonces los apartamentos. Pequeos territorios en los que habitan los seres humanos del siglo
XXI, uno encima del otro conforman una torre y torre tras torre se va dando forma a un conjunto
residencial.
Las estructuras de ladrillo de las que generalmente se hacen los apartamentos son ms que eso; en
ellas se esconde la vida de los seres humanos. Digamos que se convierte en un espacio en donde
se hace pleno uso de la libertad individual, ya que en la intimidad cada quien desarrolla sus
facultades personales y humanas de la manera que mejor considera. Cada quien adecua los
espacios de acuerdo con sus gustos e intereses, escucha la msica que quiere, se viste, se
relaciona y hace lo que generalmente le produce felicidad. No obstante, su apartamento y por lo
tanto su vida individual se encuentra ligada a otros apartamentos. Es decir, esa libertad de la que
hemos hablado puede afectar a otros. Por ejemplo, si el volumen de la msica es demasiado alto,
los vecinos del apartamento inferior o superior podran quejarse porque no pueden conciliar el
sueo. As podramos describir otra serie de conflictos o situaciones problemas entre los
habitantes de un conjunto residencial. Parafraseando a Rawls podramos preguntarnos: cmo es
posible la existencia duradera de un conjunto residencial justo y estable de ciudadanos libres e
iguales que no dejan de estar profundamente divididos por doctrinas religiosas, filosficas y
morales razonables? (1996, p.33).
Siguiendo a Rawls en un apartamento podra vivir una familia juda, en otro una catlica, luego
una pareja de acadmicos ateos y un filsofo solitario. Consideramos a todos los miembros de
estas familias como sujetos racionales y razonables, es decir, con la capacidad del juicio para
analizar las situaciones de la vida cotidiana y una idea del bien y de la justicia que los impulsara
a actuar con rectitud moral. De ese modo cada uno de ellos individual y colectivamente
contribuira en la construccin de un conjunto residencial en el que cada quien podra desarrollar
sus capacidades humanas y vivir con tranquilidad. Ese tipo de sujeto racional que nos intenta
mostrar Rawls no acta de la manera como se describe tericamente, mucho menos entendera la
libertad individual de esa manera. Tal vez sucede como lo sealamos anteriormente. Se trata ms
de una libertad a la manera en la que cada quien privilegia sus derechos individuales sobre los
colectivos.

Vemoslo con ms detalle. Las personas buscan mantener su apartamento como un territorio
individual so pena de que lo comunitario no funcione de la mejor manera. Prefieren atrasarse en
el pago de la cuota de administracin a perder gustos como frecuentar restaurantes costosos los
fines de semana. No se involucran en las asambleas comunitarias para decidir aspectos vitales de
la vida en comn como el aseo de las zonas comunales o el mantenimiento de las redes de
servicios pblicos. Ni que decir de la situacin de aislamiento de las dems personas que hacen
parte de la estructura comunal de la edificacin. Pocas veces conocen los nombres de los vecinos,
de las personas que habitan los apartamentos contiguos; mucho menos se cruzan un saludo. Cada
quien regresa de sus actividades cotidianas para entrar a su apartamento y desarrollar aquellas
actividades que lo hacen sentir libre. Nos enfrentamos al individualismo ms craso de las
sociedades capitalistas.
Ese tipo de libertad privilegia una especie de escisin de la comunidad de la que depende el
individuo tanto espiritual como materialmente. En efecto, materialmente el apartamento en el que
habitan las personas se sostiene como estructura dentro de un complejo comunal. Si bien el
primero puede encontrarse en ptimas condiciones en su interior, el deterioro de las zonas
comunes puede afectar su supervivencia en el tiempo. Y espiritualmente, los seres humanos
necesitamos de grupos que nos acojan y nos hagan sentir cercanos, familiares para compartir
nuestra humanidad y cotidianidad. Cada vez reducimos esos espacios de socializacin y los
limitamos a grupos de personas ms y ms pequeos por miedos que van desde lo meramente
sentimental hasta el riesgo de la inseguridad.
Esa no es la clase de libertad promovida por Rawls. Por el contrario se trata de una idea de
libertad utilitarista desmesurada en la que se privilegia lo que le conviene a cada individuo y le
causa placer sin importarle el bienestar de los dems. Rawls insistira en la necesidad de que los
individuos de nuestros conjuntos residenciales se convirtieran ms en sujetos racionales y
razonables que cooperan en la construccin de una comunidad social y poltica en la que todos
puedan aportar para vivir con tranquilidad, justicia y felicidad. Eso implica el respeto por lo
individual que puede verse reflejado en la construccin territorial de un sujeto, pero tambin en la
construccin colectiva de un conjunto residencial.

El comunitarismo o viviendo en un conjunto residencial

Por qu un conjunto residencial es una comunidad poltica? Arriba hemos indicado cmo puede
funcionar la libertad individual en un apartamento de unos cuantos metros cuadrados. Digamos
que esa libertad se expresa en lo material y en lo espiritual, es decir, en la manera cmo se adecua
un espacio y se expresa lo ms ntimo del ser humano. Precisamente, al elegir un lugar donde
habitar y convivir con otros, nos estamos haciendo a un espacio social y tambin poltico en la
medida en que mantenemos una relacin de conflicto o amistad con quienes a diario nos
relacionamos. Pero debemos agregar que la cuestin funciona ms como una democracia en la
que elegimos unas normas de convivencia, tomamos decisiones sobre el conjunto residencial que
nos afectan de manera directa y delegamos algunas funciones en representantes elegidos
mediante una votacin popular. Por esas razones he sealado que los conjuntos residenciales
operan como comunidades micropolticas.
En ese orden de ideas defendemos que un conjunto residencial muestra una de las tesis bsicas
del comunitarismo: los valores e intereses que el liberalismo proclama, tales como la libertad, la
igualdad y los derechos individuales, la libertad religiosa y el carcter neutral del Estado, slo
existen en la medida en que una determinada sociedad los respeta y promueve como valores
culturales que identifican al grupo (Ariza, 2008, p.132). Esto lo podemos observar en dos
direcciones, la de la familia y la del conjunto residencial entendido como comunidad social y
poltica. Por una parte la familia constituye una comunidad que alimenta con unos determinados
valores a los sujetos que la componen. Casi que nos encontramos determinados por algunos de
los aspectos que la familia nos transmite en ese pequeo espacio del apartamento. As, el
apartamento no solo propicia las condiciones para que un sujeto se desarrolle de manera
individual, tambin facilita una especie de identidad comunitaria que est fuertemente asociada a
la familia. Por otra parte, cada familia integra de manera indirecta una comunidad ms amplia
que se va entrelazando alrededor de la estructura fsica del conjunto residencial. Se comparten
unos valores y espacios vitales que permiten la configuracin de lo comunitario. Hay algo en esa
comunidad que permite la vivencia de los valores individuales. Cada quien ha optado por habitar
voluntariamente ese espacio y se somete a las reglas y normas de convivencia de acuerdo con
unos valores colectivos que le facilitan la realizacin de sus propios valores individuales.
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Tal vez ese sea uno de los argumentos fuertes de la vida en un conjunto residencial, la posibilidad
de desarrollar con libertad ciertos valores individuales, al mismo tiempo que me integro en la
dinmica de unos valores comunitarios. De esa manera se podra hacer frente a la fuerte
tendencia utilitarista de los individuos que habitan un conjunto residencial, pues se podra
propiciar la construccin de una comunidad en la que nos fortalecemos de manera individual y
colectiva, es decir, en la medida en que cada uno de los miembros logra autoidentificarse como
sujeto es porque se encuentra haciendo parte activa de la comunidad. Todo lo anterior nos ms
que un ideal como ocurre con Rawls y su liberalismo poltico. Generalmente los conjuntos
residenciales no pasan de ser eso, lugares en donde las personas habitan simplemente. Los
espacios de convivencia son nulos y se restringen a la toma de decisiones menos polticas y ms
administrativas. Ese es el verdadero problema, cmo lograr recuperar un espacio poltico en la
convivencia diaria con las personas que conformamos una comunidad meramente nominal. Es
una tarea ardua.
Para tal fin propongo seguir la idea de una educacin poltica a la manera como la entiende
Richard Rorty. Tanto la libertad individual como la pertenencia a una comunidad son
importantes, pero la construcciones de esos sujetos requiere de acciones educativas que pasan por
la solidaridad, por entender al otro como un ser cercano y humano, capaz de entrar en contacto
conmigo. Debemos dejar de lado el sujeto individualista del apartamento para dar paso a aquel
que se abre a la posibilidad de conocer a sus vecinos e intenta construir una comunidad. Claro, la
posibilidad del disenso y el conflicto estn abiertos, de eso se trata para que podamos debatir y
recuperar el sentido de lo poltico como un espacio de construccin.
De esa manera presento a continuacin las ideas de Rorty y su utopa liberal para luego insistir en
la solidaridad y la educacin como posibilidades para lograr una cohesin social y una cultura
poltica que garanticen el desarrollo de la vida humana en sociedad.
La solidaridad Rortyana
Antes de caracterizar la utopa liberal propuesta por Rorty es preciso explicar quin es un ironista
liberal. La definicin de liberal es tomada de Judith Shklar, quien dice que los liberales son
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personas que piensan que los actos de crueldad son lo peor que se puede hacer (Rorty, 1991:17).
En cuanto al trmino ironista es utilizado para designar a esas personas que reconocen la
contingencia de sus creencias y de sus deseos ms fundamentales: personas lo bastante
historicistas y nominalistas para haber abandonado la idea de que esas creencias y esos deseos
fundamentales remiten a algo que est ms all del tiempo y del azar (Rorty, 1991:17). Veamos
ahora como ocurre la conjuncin del ironista y el liberal en la utopa de Rorty.
El principal objetivo de la propuesta poltica del ironista liberal consiste en reformular las
esperanzas de la sociedad liberal, pero desde una perspectiva que considera las configuraciones
sociales como contingencias del lenguaje, es decir, como estructuras que no proceden de manera
racionalista ni universalista. Se prescinde de cualquier tipo de fundamento dogmtico y
filosfico. Precisamente Rorty combate la herencia ilustrada del liberalismo, pues encuentra en
ella una supervivencia de la necesidad religiosa de disponer de proyectos humanos avalados por
una autoridad no humana (Rorty, 1992:71). Se trata de la divinizacin del cientfico como una
especie de sacerdote que detenta el poder para determinar qu es lo lgico, lo metdico y lo
objetivo.
La sociedad liberal que promueve el ironista de Rorty debe abandonar la visin contaminada de
la Ilustracin por dos razones: i) las ciencias no son ya el rea ms interesante, prometedora o
excitante de la cultura y ii) los historiadores de la ciencia han puesto de manifiesto lo poco que
esa imagen del cientfico tiene que ver con el logro cientfico real (Rorty, 1991:71). Lo anterior
concuerda con la idea del ironista liberal que considera la verdad no como producto de una fuerza
o divinidad exterior de carcter metafsico sino como una construccin. Ahora, si la ciencia no
promete nada nuevo a la cultura, desde cul o cules perspectivas debe beber la renovada
sociedad liberal.
Si bien el ironista liberal acepta la herencia ilustrada de la individualidad como la posibilidad de
que cada ser humano pueda realizar sus fantasas privadas en equilibrio con los proyectos
comunitarios, ve en el arte y la poltica utpica las reas que ms interesan a la actual cultura.
Con ello se busca la esperanza de que cada uno reemplace la pasin o la fantasa por la razn. En
otras palabras, el ironista liberal busca sintetizar el esfuerzo esttico de crearnos a nosotros
mismos en el plano privado (Nietzsche, Heidegger, Proust, Kierkegaard) con el esfuerzo de hacer
de lo pblico un espacio de cooperacin ms justo y menos cruel (Marx, Mill, Dewey, Habermas
y Rawls). Poetizar y no racionalizar la sociedad, en eso consiste la utopa liberal de Rorty.
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Siguiendo a Wittgenstein, es necesario insistir en que todo lo humano no es ms que un lxico,

un artificio donde las sociedades son creaciones humanas y las palabras son herramientas para la
creacin de otros artefactos humanos tales como poemas, sociedades utpicas, teoras cientficas
y generaciones futuras (Rorty, 1991:72). En efecto, para un ironista liberal no habra un camino
nico y universal para legitimar un estilo particular de sociedad, una manera especial de
organizarnos polticamente. Tal vez ah estribara uno de los principales atractivos de la utopa de
Rorty, el hecho de elegir con plena libertad la clase de sociedad que deseamos ser. En ltimas, la
idea de poetizar la sociedad requiere de dos hroes, el poeta vigoroso y el revolucionario utpico.
El poeta vigoroso sera aquel capaz de reemplazar al sacerdote cientfico de la Ilustracin con el
nimo de lanzar una nueva manera de concebir la verdad, proponiendo que una forma cultural de
vida no es ms fuerte que sus

fundamentos filosficos (Cfr. Rorty, 1991:72). La esttica,

especialmente la literatura nos facilitara el camino hacia la utopa liberal, pues nos permite
conocer el nosotros que es la comunidad poltica. Ya no se trata de un asunto estrictamente
terico sino de algo autnticamente vivencial. As, la filosofa se convierte en una manera de
captar la poca en la que vivimos y no en el fundamento de una manera de ser en el mundo. En
cuanto al revolucionario utpico nos referiremos a l ms adelante.
Hasta aqu podemos decir que hemos caracterizado al ironista de Rorty. En sntesis, se trata de
alguien que considera a la sociedad como una contingencia del lenguaje, no fundada en principios
racionalistas y universalistas, capaz de luchar en el campo del lenguaje para construir los
elementos que legitimen una forma de organizacin social y poltica, es decir, alguien capaz de
poetizar la sociedad. Ahora demos paso a la visin del liberal, aquel que se horroriza frente a la
crueldad.
Si bien la Ilustracin se encuentra dominada por los espectros de la ciencia y la filosofa, Rorty
cree ver en posturas morales como las de John Dewey, Michael Oakeshott y John Rawls una
oportunidad para renovar el liberalismo, pues estos autores han logrado decantar los ideales del
liberalismo ilustrado despojndolos de los fundamentos cientficos y filosficos, dando paso al
pragmatismo: socavar la idea de una serie de conceptos transhistricos absolutamente vlidos
que funcionasen como fundamentos filosficos del liberalismo (Rorty, 1991:76). Por lo tanto
el objetivo fundamental del liberal de Rorty consistir en esbozar una nueva moralidad sin ningn
tipo de fundamento metafsico o divino, ni mucho menos ahistrico.
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Una moralidad con tales caractersticas configurara un tipo de sociedad liberal diferente. Ya no
podemos preguntar Es la nuestra una sociedad moral? Por el contrario tendramos que preguntar
Quines somos nosotros, cmo llegamos a ser lo que somos y qu podramos llegar a ser?
(Cfr. Rorty, 1991:78) La manera en que nos concebimos como sociedad se narra y no se prescribe
como en otros intentos liberales. Ser morales significa construir una forma de relacionarnos
juntos, un nosotros que hace comunidad y considera las prcticas de los ciudadanos como un
artefacto humano contingente. En esa medida un liberal aceptara la solidaridad como la
capacidad para sentir la humillacin y el dolor de seres humanos distintos a nosotros: La
solidaridad no se descubre, sino se crea, por medio de la reflexin. Se crea incrementando nuestra
sensibilidad a los detalles particulares del dolor y de la humillacin de seres humanos distintos,
desconocidos para nosotros (Rorty, 1991:18). Lo anterior se consigue poetizando la sociedad
mediante los ejemplos literarios de ficciones como las de Henry James u Orwell. La novela, el
cine y la televisin son el vehculo del cambio y el progreso moral.
Unidos el ironista y el liberal conforman al ironista liberal que ha renunciado al intento de
unificar las formas privadas que uno tiene de tratar con la finitud propia y el sentimiento de
obligacin que se tiene para con los dems seres humanos (Rorty, 1991:87). En otras palabras,
podramos decir que ese intento consiste en hacerle ver a ese sujeto individualista del
apartamento la necesidad del otro para poder desarrollarse en una comunidad, adems de llevarlo
a preguntarse por quin es ese otro que comparte un espacio vital conmigo. No slo es sentir
horror ante el sufrimiento de los dems, sino la necesidad de preocuparme por su cotidianidad a
travs de gestos aparentemente simples como un saludo o saber su nombre.
Tal objetivo no aparece ms que como un deseo e ideal utpico. Considero que es con la
educacin con la que se puede abrir el camino hacia la solidaridad rortyana que nos vuelva a unir
como sociedad, ya se ha dicho que clase de educacin, pero esa tarea no se le puede delegar
solamente a instituciones como la escuela, es necesario un esfuerzo de largo aliento, una
educacin ampliada que cubra el resto de nuestra vida como humanos. Hacernos humanos es un
esfuerzo constante e inacabado de educacin en la solidaridad.

Referencias
- Ariza de vila, Enzo. (2008). Liberalismo, Igualdad y Democracia. Bogot: Ediciones Unisalle.
- Rawls, John. (1992). Liberalismo Poltico. Barcelona: Crtica.
- Rorty, Richard. (1991). Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona: Paids.