MORTE E IMORTALIDADE EM DEUS UM DELRIO: UM OLHAR SOBRE

A OBRA DE RICHARD DAWKINS.

Maria Helena Azevedo Ferreira
O presente artigo tem como intuito identificar de que forma se apresentam duas
esferas de pensamento: a religiosa e a no-religiosa ante a figura da morte,mais
especificamente os indivduos pertencente a cada um desses ramos, tomando como
ponto de partida o livro de Richard Dawkins Deus, um delrio (2006). Nesta obra, o
autor procura traar um panorama no qual ele contrape religio e cincia, sendo que a
primeira seria uma disseminadora de preconceitos, abusos e atraso; a segunda, portanto,
se apresentaria como um modelo a ser adotado para entender a sociedade em que
vivemos.
A partir disso, temos a formao de dois principais agentes, sobre os quais a obra
ir construir seu discurso, o homem religioso e o homem a-religioso, procuramos
partir de uma perspectiva colocada por Mircea Eliade, para entender tais mbitos, para
assim passar ao ponto principal sobre a qual esse trabalho ir permear, que a questo
da das formas como esses indivduos se comportariam perante a presena da morte,
enquanto fenmeno antropo-scio-biolgico, com base em um panorama apresentado
por Edgar Morin (1970).
Mircea Eliade (1992) aponta que existem duas formas de ser no mundo: a
sagrada e a profana, a partir disso os homens tomam certos tipos de posicionamentos
que os vo voltar para essas duas esferas de pensamento. Desse modo o homem
religioso possui uma relao especial com o sagrado, enquanto que o homem a-religioso
busca romper com essa relao. Ocorre, portanto um movimento de dessacralizao
promovida pelo homem a-religioso, pois para o homem religioso, seus hbitos, sua
moradia, seu espao de convivncia social esto envolvidos em uma urea sagrada, em
direo contrria o homem no-religioso procura se afastar de qualquer dependncia
divina em sua vida.
O sujeito no religioso busca viver suas prprias experincias e descobertas, em
um processo de individualizao, ele procura separar-se de subjugo dos deuses e fazer o
que seria sua prpria histria, diferentemente do homem religioso, onde sua ligao com

o sagrado envolve muitas vezes, movimentos coletivos e seu comportamento est

intrnseco uma esfera sagrada.
Entretanto observamos por parte desse homem moderno, que busca a
dissociao com o universo do sagrado para tornar-se essencialmente agente de sua
histria e desligado desse processo, um ponto que o liga com o homem moderno com o
homem religioso. A partir de seu universo, Eliade (1992) demonstra como esse homem
moderno, que pretende ser original em sua concepo de mundo, descende do homem
religioso, pois sempre reutiliza dos ritos religiosos, como casamento, morte, hbitos
alimentares, hbitos sexuais, dentre outros e os transforma em algo secular, assim Eliade
coloca:
Mas este homem a-religioso descende do homo religiosus, e
queira-o ou no, tambm obra deste, constitui-se a partir das
situaes assumidas pelos seus antepassados. Em suma, o
resultado de um processo de dessacralizao. Assim como a
Natureza produto de uma secularizao progressiva do
Cosmos obra de Deus, assim o homem profano o resultado de
uma dessacralizao da existncia humana. Mas isso quer dizer
que o homem a-religioso se constitui por oposio ao seu
predecessor, esforando-se por se esvaziar de toda a
religiosidade e de toda a significao trans-humana(ELIADE,
1992, p.165-166)
A partir das consideraes de Mircea Eliade, podemos compreender Richard
Dawkins dentro da esfera no-religiosa, que pensado a partir da ideia

de

dessacralizao remete todo e qualquer comportamento humano para a materialidade.

Para fazer isso Dawkins se apropria de conceitos darwinistas, que segundo ele oferecem
modelos explicativos para a moral e costumes, assim esses hbitos foram para ele no
uma forma de o homem lidar com o seu sagrado, mas sim a maneira com que o homem
interagia com o seu meio natural, dessa forma na viso do cientista britnico no
existiria qualquer descendncia do homem moderno com relao ao religioso, no que
diz respeito aos hbitos humanos.
Contudo a explanao de Eliade nos oferece um aporte terico importante para
entendermos a existncia dessas duas esferas de pensamento e como o homem moderno

est em meio a um deslocamento com relao ao homem religioso, que se torna a partir
de nossa perspectiva o objeto de crtica por parte de Richard Dawkins. Como homem
no-religioso, entendemos Dawkins como um representante de uma postura terica
construda historicamente, enquanto que o seu objeto de crtica: o homem religioso,
seria o indivduo que apresenta alguma crena de carter sobrenatural, guiando suas
escolhas de vida com base em uma dimenso religiosa.
Apesar de tais caractersticas que fazem com que tanto homem moderno quanto
homem religioso apresentem divergncias, h um denominador comum que rege as
atitudes dos seres humanos sejam elas com pretendidas como laicas ou religiosas, tal
denominador comum a presena da morte. Que sentida nas diferentes sociedades,
entretanto a morte sendo em si um processo desconhecido, no que se refere s suas
implicaes posteriores, gera tipos de posicionamento nos sujeitos citados.
Ao trabalhar com a questo do medo, Yi-Fu Tuan (2005) aponta que as
mudanas podem fazem surgir um panorama de ansiedade, neste sentido entendemos a
dinmica da conscincia morte como um aspecto que causa no ser humano um pavor
quando reportamos-nos a uma transio da vida para a morte. Esta ansiedade, portanto,
conduz a um movimento de curiosidade, essa seria um dos mecanismos que tanto
homem moderno quando homem religioso adotam para lidar com o fenmeno da morte.
A morte, assim, ocuparia no imaginrio humano um lugar no mbito do
desconhecido e os indivduos analisados, ao adotar uma postura de curiosidade,
submetem-se, baseados em suas vises de mundo, a caminhos para alcanar esse
invisvel e chegar a construo de um real. Bruno Latour (2004) ao discutir acerca das
prticas inerentes tanto ao homem religioso quanto ao moderno, argumenta que toda a
prtica vinculada a um discurso.
Neste processo de busca do invisvel, Latour coloca que os discursos apontam
para uma crena na crena, pois ao definirem uma prtica metodolgica criam uma
realidade e portanto a partir disso surge uma ideia fatdica de verdade. Ao se considerar
um descrente profundamente religioso Richard Dawkins, se enquadra nesta percepo
a medida que considera a cincia como nico meio de tornar o que est no desconhecido
e portanto aparentemente sobrenatural, para a esfera material e torna-lo verdadeiro. Em
suma, Dawkins entende a cincia como um canal para o entendimento e transformao
do desconhecido para parte integrante do mundo natural. Dessa forma, Dawkins
expressa sua viso acerca da cincia:

A cincia abre fora a estreita fresta atravs da qual estamos

acostumados a enxergar o espectro de possibilidades O clculo e
o raciocnio libertam-nos para visitar regies de possibilidade
que um dia estiveram fora dos limites permitidos ou povoadas
por drages. (DAWKINS, 2007, p.474)
Neste sentido a verdade entendida por Dawkins enquanto uma busca
incessante, a qual a cincia empreende, a fim de encaixar o que ainda obscuro dentro
da ideia de materialidade, enquadrando dentro do mbito natural. Alm disso, Latour
aponta que tanto cincia e religio tm formas de representar o seu invisvel particular.
Neste sentido, a cincia procura atravs de seus mtodos complexos representar o que
parece incompreensvel dentro do plano da realidade. No caminho inverso, a religio,
tendo sua percepo do que longnquo, ou seja o sobrenatural, procura legitimar-se no
terreno mundano.
Nosso objeto de estudo se mostra, portanto em entender como esses dois modos
de ser no mundo vo apresentar diferentes comportamentos ao lidarem com o
desconhecido, mais especificamente olhamos para como homem religioso e homem
a-religioso constroem suas prticas, que so vinculados a um discurso, acerca do
processo da morte, enquanto fenmeno invisvel e portanto desconhecido. Dessa forma,
nos necessrio explanar de que forma entendemos cada uma dessas esferas dentro da
perspectiva de Eliade em dialogo com Edgar Morin em sua obra O homem e a morte.
Primeiramente, ao olharmos para o indivduo religioso, percebemos sua ligao
intrnseca com o sobrenatural, tal caracterstica essencialmente observada nas
sociedades arcaicas, onde o homem adotava, sobretudo, um modelo explicativo para a
vida baseado na religio.Assim as consideraes de Morin acerca das sociedades
arcaicas dizem diretamente acerca do homem religioso apontado por Eliade, sendo esse
homem religioso objeto de crtica de Dawkins. Apesar da crtica de Dawkins ser
contempornea, percebemos um olhar que remete o religioso as prticas arcaicas de
comportamento, dando, assim, legitimidade para pensar o homem religioso sob essa
perspectiva. O homem moderno por sua vez, trata-se do prprio Dawkins, inserido em
uma sociedade moderna e adotando os princpios da mesma.
Assim tratando-se do homem arcaico e sua relao com a morte, possvel
observar, segundo Morin um aspecto de revolta contra a morte. Tal aspecto gerado e
gerador de uma srie de outros mecanismos, primeiramente podemos apontar a crena

na morte enquanto prolongamento da vida, ou seja h uma crena em uma imortalidade,

no entanto essa imortalidade no est assegurada por si mesma.
Neste sentido o medo principal que envolve a morte a perca da
individualidade, onde todos os mortos dividem o mesmo espao e mesma situao: a de
putrefao. A vida, a partir dessa perspectiva se torna um uma preparao para a morte
na medida em que passageira, no entanto a morte uma condio eterna e a
imortalidade acabando ganhando espao enquanto elemento de individualizao, de
preservao da conscincia individual. Morin aborda que h, portanto uma dialtica
entre trs fatores: a conscincia da morte; traumatismo da morte e por fim uma ideia de
imortalidade, apresentando essa dialtica o autor coloca:
Dialtica, porque a conscincia da morte evoca o traumatismo
da morte, que evoca a imortalidade ; porque o traumatismo da
morte torna mais real a conscincia da morte e mais real o apelo
a imortalidade ; porque a fora da aspirao imortalidade a
funo da conscincia da morte e do traumatismo da morte.
(MORIN, 1970, p.34)

Esse quadro vai gerar nas sociedades arcaicas, segundo Morin, uma economia
da morte, onde o medo da morte passa fazer parte da vida cotidiana das pessoas e
determinar certos tipos de aes, tal aspecto colocado central para entender a
mentalidade do homem arcaico.
H um processo que se desencadeia em torno da conscincia da morte do
homem religioso, que faz com que este seja movido por um ambiente de angstia de
obsesso pela ideia de morte, assim essa situao vai gerar modos de lidar com esse
espectro da morte, como por exemplo, os ritos e tambm modo de concepo do mundo.
A concepo de um fim do mundo, pode ser utilizado para exemplificar o
posicionamento do homem ante a morte consequentemente enquanto mecanismo para a
imortalidade . Delemeau (1989) coloca que o medo escatolgico, foi muito comum
tanto na Idade Mdia quanto na poca moderna. Neste contexto as teorias apocalpticas
se mostravam como reflexo de uma sociedade que vivia em um ambiente no qual a
morte estava sempre presente. Assim como ideia da existncia de um Deus pronto a se
vingar do mundo pecador, assim Delemeau coloca:

 portanto da natureza de Deus, porque justo, vingar-se. Le

marteau des sorcires, baseando-se em um texto temvel de
santo Agostinho, explica que Deus autoriza o pecado porque
conserva o poder de punir os homens para vingar-se do mal e
da beleza do universo [...] a fim de que jamais a vergonha da
falta seja sem a beleza da vingana. (DELEMEAU, 1989,
p.227)

Para o autor, essa viso pessimista carregada por povos que vivam a conscincia
da morte de forma latente, reflexo de uma sociedade que busca proteger-se em um
ambiente hostil. Percebemos nessa dinmica, um processo identificado por Morin
(1991) , onde o indivduo enquanto produtor de uma ideia, dominado pela mesma que
adquire autonomia ao coletivizar-se. O medo da morte nas sociedades arcaicas a partir
dessa perspectiva entendido enquanto criador de uma srie de concepes, como a
escatologia, que iro dominar o imaginrio das pessoas, ganhando fora enquanto
elemento determinador de aes, uma vez que se torna inconscientemente instrumento
de insero de uma vida benvola nas pessoas, e consequentemente se revela enquanto
um mecanismo para alcanar imortalidade e afastar o medo do ostracismo no ps-morte.
Os mecanismos de relao com a morte do homem religioso, demonstram a
curiosidade por parte desse individuo em buscar entender o desconhecido. Assim a vida
passa a girar em torno de uma economia da morte determinada e determinadora, pois
ao mesmo tempo que gerada por uma dialtica que compreende o a conscincia da
morte, o traumatismo pela mesma e a imortalidade, impressa na vida cotidiana das
pessoas, fazendo com que essas adotem certos tipos de prticas e ideias com o intuito de
responder a essa ansiedade pelo medo da morte.
O homem religioso a partir desse panorama se mostra direcionando sua relao
com a morte para um aspecto sobrenatural onde vida metafsica ganha consistncia, na
medida em que este considera a religio enquanto algo interferente em sua vida
mundana. Assim podemos esquadrinhar o objeto de crtica de Dawkins, enquanto um
sujeito que apesar de se remeter a plano espiritual no que diz respeito a morte, reflete
nas suas aes materiais esse quadro.

Sob a tica de Dawkins essa problemtica ganha novos moldes. A questo da

morte estaria ligada essencialmente ligada a uma materialidade, onde elementos como a
questo da imortalidade estariam desconsiderados, o medo por sua vez estaria laicizado,
pois o mesmo estaria ligado as coisas materiais e o pavor de perde-las, assim o medo da
morte se desligaria de uma crena em uma vida posterior e esse medo da morte se
restringiria a inevitvel perca do terreno, a forma de convvio com esse medo consistiria
em viver a vida da melhor forma possvel em busca incessante pela verdade.
Entretanto o discurso de Dawkins partindo de uma reflexo se mostra sob outra
perspectiva, colocada por Morin. Observando Dawkins enquanto produto de uma
realidade inerente s sociedades modernas, onde o processo da morte no encontra-se
apenas laicizado mas sim modificado enquanto uma relao complexa entre individuo e
sociedade em favor de um modo de lidar com a morte.
Assim, procuramos entender Richard Dawkins enquanto um indivduo
pertencente a uma sociedade civilizada e ao mesmo tempo compreendendo o
movimento que a presena da morte causa do mago desses indivduos. Primeiramente
importante considerar que a presena da morte nas sociedades modernas no se mostra
to intensa quanto nas sociedades arcaicas, pois a chamada economia da morte ganha
novos valores e amplamente recodificada:
No grupo arcaico, onde mal se imaginaria que existisse uma
presena da morte, isto , do individualismo, no fora pela
existncia de ritos fnebres e da crena na sobrevivncia, o
indivduo est muito mais fortemente submetido presso social
do nas sociedades ulteriores. (MORIN, 1970, p.38)
A presena da morte nas sociedades modernas, no gera tanto impacto quanto
nas sociedades arcaicas, pois nas cidades na h, de certo modo, uma dinmica, existe
um foco em uma vida baseada nos hbitos humanos, trabalho e atividades. Assim h
duas percepes importantes para se entender a homem moderno e o homem arcaicos,
pos a presena da morte no envolve apenas um nico sujeito, mas sim todo um corpo
social o qual vai demonstrar de maneiras diferentes suas relaes com morte. No caso
das sociedades arcaicas h uma presso social, que envolve hbitos mundanos em favor
de uma imortalidade posterior, no caso das sociedades modernas h uma preocupao
do homem com o civismo, em suma percebemos que assim como em pocas anteriores

o individuo moderno formula a dialtica da morte em torno de um aspecto ligado ao

social.
A vida na cidade d a possibilidade do indivduo da glria eterna, assim o modo
de viver determina se este ser reconhecido ou no dentro de uma dada sociedade, em
outras palavras os seres humanos adotam uma posio social a qual tem de ser
reconhecida dentro de um olhar coletivo, no apenas em vida mas no tambm com o
intuito de imortalizar a individualidade.
Enxergamos, portanto, um movimento de laicizao no que se refere ao triplo
dado antropolgico apresentado por Morin. O primeiro aspecto, a conscincia da morte,
segue a seguinte dinmica: ela apenas percebida e no apreendida pelos espritos
individuais, de forma com que os indivduos no vivam torno da morte de forma ciente,
mas sim a assimilem na medida em que olham para dentro de si, no entanto mesmo
com a no presena da morte no imaginrio dos indivduos a dialtica segue suas
implicaes por se apresentar e o movimento de traumatismo pela morte permanece em
plano inconsciente e este por sua vez, capaz de gerar reaes como o movimento de
imortalidade, essa j no se remete a uma ideia de vida aps a morte no sentido
sobrenatural, mas ainda a conservao da individualidade objeto de desejo na medida
em que so criados mecanismos para que haja a figura individualizada na memria
social.
Deste modo, a figura de Dawkins enquanto um agente pertencente a uma
civilidade traz consigo essa ao. Ao perceber-se enquanto um ateu, sua ao pode ser
vista como uma pretenso de imortalidade cvica, na medida em que h a preocupao
da divulgao de suas ideias. Outro fator a ser obsevado a maneira com que sua
postura construda: baseada em um movimento de derrubada de discursos j firmados,
assim o seu nome ganha fora enquanto um elemento disseminador de conceitos, que
ao serem problematizados se apresentam enquanto relativamente novos ao grande
pblico. Assim ao transformar seu discurso um livro de fcil entendimento, Dawkins
no faz isso apenas para alertar o mundo do seria o mal religioso, mas tambm
enquanto movimento de imortalizao inconsciente de sua prpria figura.
Podendo elencar ambas posturas, do religioso e do no-religioso, nos torna
possvel entender os traos que podem ser abordados a partir da perspectiva de Morin,
no que diz respeito a um posicionamento do homem perante a sua morte. Assim so
identificveis dois instrumentos que operam nessa direo, o primeiro funo do
inconsciente e um segundo agente o fator do consciente.

Quando nos voltamos para o aspecto inconsciente da morte, na percepo de

Morin, nos voltamos tambm a um instinto animal, o qual funcionaria em funo de
uma proteo da espcie, o medo da morte, deste modo, teria uma funo especfica,
onde os seres humanos agiriam em torno de um aspecto instintivo. A manifestao do
inconsciente ocorreria de formas diferenciadas no homem religioso e no homem
moderno, assim ao passar por um processo de dessacralizao, este homem moderno
procura afastar-se no somente das crenas sobrenaturais, mas como tambm de suas
aes mais instintivas e reprimi-las em favor de uma ideia de civilidade. No entanto o
inconsciente continua operante ante a morte, uma vez que este homem moderno,
procura exercer um modo de vida no qual a concepo de imortalidade ir vir a tona
sob moldes tambm dessacralizados.
O homem religioso, por sua vez, apresenta de um modo mais claro o medo da
morte, enquanto resultado da atuao do inconsciente. A sociedade arcaica demonstrase, em relao a uma sociedade moderna, mais coletivizada, tendo como elemento de
proteo da espcie a questo das relaes sociais entrelaadas, alm disso a presena
do espectro da morte, como aponta Morin, legitimada atravs de um presso social.
Assim o inconsciente, pode transparecer-se de forma mais clara nas sociedades arcaicas,
observando seus modos de organizao.
Da mesma forma que o inconsciente, o consciente vai agir de diferentes modos
nos indivduos analisados. Nas sociedades modernas, Morin aponta que h um
distanciamento da presena da morte, ou seja, esse homem moderno tende a viver de
forma como se nunca fosse morrer, assim a preocupao com mesma se mostra de uma
forma a qual a conscincia da morte no focalizada. Primeiramente porque essas
sociedades j no tem to fortemente o mbito social enquanto elemento de proteo,
assim a cidade e vida que esta impe ganha uma maior importncia, na medida em que
esta vida pressupe uma dedicao a atividades relacionadas ao cotidiano, h portanto
uma construo que se remete a uma valorizao do tempo presente em detrimento de
um vida ritualstica que olha um horizonte distante. Deste modo esse homem moderno,
para entrar em contato com um consciente da presena da morte, como j foi
supracitado, passar por um processo que reestabelea essa ligao, que no totalmente
perdida, mas sim distanciada.
Nas sociedades arcaicas a conscincia da morte muito mais presente, a partir
do momento que esta reatualizada e lembrada atravs dos ritos. Esse ritos, so
instrumentos para que o homem se perceba enquanto um sujeito que necessitava deste

eterno contato com o sobrenatural no somente tendo como funcionalidade para seus
hbitos do dia-a-dia, mas tambm para exercer suas obrigaes mundanas em favor de
sua vida posterior. Essa conscincia da morte, gera uma srie de outros mecanismo de
lidar com a morte, como j apresentado.
Por fim, ao analisarmos dois elementos presentes na obra de Dawkins: o
homem religioso e o homem a-religioso, entendemos os posicionamentos de ambas
as esferas tendo como perspectiva a ideia de morte e como estes vo lidar com essa
problemtica. Percebendo um trao em comum, que a existncia de uma concepo de
imortalidade, ainda que essas busquem se afastar uma da outra, possvel ainda fazer
uma segunda relao, que o papel do consciente e do inconsciente, tendo como
referencia o modelo apresentado Eliade de homem moderno e religioso, de forma que
podemos traar a ideia de dessacralizao inclusive no que se trata de um imaginrio da
morte e seus agentes em questo.
Referncias Bibliogrficas:
DAWKINS, Richard. Deus, um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies. Lisboa: Livros
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LATOUR, BRUNO."No congelars a imagem", ou: como no desentender o
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MORIN, Edgar. O mtodo IV. As ideias: a sua natureza, vida, habitat e organizao.
Lisboa: Biblioteca Universitria, 1991.
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TUAN, Yi-fu. Paisagens do Medo. So Paulo: Editora UNESP, 2005.