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Este ltimo de Barthes sobre el texto cierra la segunda unidad, y nos lleva a pensar
en la comprensin y produccin de textos como un proceso indisoluble, mltiple,
abierto, apasionado y libre; adems nos deja como tarea de transferir este concepto
de lo escrito a los medios y mediaciones sociales, para pensar la comunicacin
como una prctica pluri, multi, y sobre todo inter - textual.
DE LA OBRA AL TEXTO (I)
Roland Barthes
Desde hace algunos aos es un hecho que se ha operado (o se est operando) un
cierto cambio en la idea que nos hacemos del lenguaje y, en consecuencia, en la
idea de la obra (literaria), que debe a ese lenguaje su existencia como fenmeno,
por lo menos. Este cambio est relacionado evidentemente con el desarrollo actual
(entre otras disciplinas) de la lingstica, la antropologa, el marxismo, el
psicoanlisis (estoy empleando aqu la palabra relacin de una manera
voluntariamente neutra: no se trata de decidir una determinacin, por mltiple y
dialctica que sta sea). La novedad que incide sobre la nocin de obra no proviene
forzosamente de la renovacin interior de cada una de esas disciplinas, sino ms
bien de su encuentro en un objeto que tradicionalmente no tiene que ver con
ninguna de ellas.
En efecto, se podra decir que la interdisciplinariedad, que se ha convertido hoy en
da en un slido valor en la investigacin, no puede llevarse a cabo por la simple
confrontacin de saberes especiales; la interdisciplinariedad no es una cosa
reposada: comienza efectivamente (y no solamente como emisin de un piadoso
deseo) cuando se deshace la solidaridad de las antiguas disciplinas, quizs hasta
violentamente, gracias a los envites de la moda, en provecho de un objeto nuevo,
de un lenguaje nuevo, que ni el uno ni el otro pertenecen al dominio de las ciencias
que se pretendan confrontar apaciblemente; precisamente ese malestar de la
clasificacin es lo que permite diagnosticar una determinada mutacin. La mutacin
que parece estar sufriendo la idea de obra no debe, sin embargo, sobrevalorarse;
participa de un deslizamiento epistemolgico, ms que de una autntica ruptura;
como a menudo se ha dicho, esta ruptura habra sobrevenido el siglo pasado, con la
aparicin del marxismo y el freudismo; despus no se producira ya ninguna nueva
ruptura y se podra decir que, en cierto modo, hace cien aos que vivimos en la
repeticin. Lo que hoy en da nos permite la Historia, nuestra Historia, son tan slo
deslizamientos, variantes, superaciones y repudios. De la misma manera que la
ciencia de
Einstein obliga a incluir en el objeto estudiado la relatividad de los puntos de
referencia, del mismo modo, la accin conjugada del marxismo, el freudismo y el
estructuralismo, obliga, en literatura, a relativizar las relaciones entre el escritor, el
lector y el observador (el crtico). Frente a la obra nocin tradicional, concebida
durante largo tiempo, y todava hoy, de una manera, como si dijramos,
Este objeto es el Texto. Ya s que esta palabra est de moda (yo mismo estoy
acostumbrado a emplearla a menudo), y por tanto, es sospechosa para algunos;
pero precisamente por eso querra de algn modo recordarme a m mismo las
proposiciones en cuya encrucijada el Texto se encuentra, segn mi punto de vista;
la palabra proposicin se debe entender en este caso en un sentido ms
gramatical que lgico: son enunciaciones, no argumentaciones, toques si se
quiere, acercamientos que aceptan seguir siendo metafricos. Ah van esas
proposiciones: se refieren al mtodo, los gneros, el signo, la pluralidad, la filiacin,
la lectura, el placer.
4. El Texto es plural. Lo cual no se limita a querer decir que tiene varios sentidos,
sino que realiza la misma pluralidad del sentido: una pluralidad irreductible (y no
solamente aceptable). El Texto no es coexistencia de sentidos, sino paso, travesa;
no puede por tanto depender de una interpretacin, ni siquiera de una
interpretacin liberal, sino de una explosin, una diseminacin. La pluralidad del
Texto, en efecto, se basa, no en la ambigedad de los contenidos, sino en lo que
podra llamarse la pluralidad estereogrfica de los significantes que lo tejen
(etimolgicamente, el texto es un tejido): el lector del Texto podra compararse a un
individuo desocupado (que hubiese distendido todo su imaginario): este individuo
discretamente vaco se pasea (esto es lo que le ha pasado al autor de estas lneas,
as es como ha adquirido una idea viva del Texto) por la ladera de un valle por cuyo
fondo corre un oued (hablo de oued para ciar testimonio de una cierta
desambientacin); lo que percibe es mltiple, irreductible, proveniente de
sustancias y de planos heterogneos, desligados: luces, colores, vegetaciones,
calor, aire, tenues explosiones de ruidos, delicados gritos de pjaros, voces de nios
del otro lado de] valle, pasos, gestos, ropas de habitantes muy cercanos o muy
lejanos; todos esos incidentes slo son a medias identificables: provienen de
cdigos conocidos, pero su combinatoria es nica, fundamenta el paseo en una
diferencia que nunca volver a repetirse ms que como diferencia.
5.
La
obra
est
inserta
en
un
proceso
de
filiacin.
Suele
postularse
una determinacin del mundo (de la raza, luego de la Historia) sobre la obra,
una consecucin de las obras entre s y una apropiacin de la obra por parte de su
autor. Se considera al autor como padre y propietario de su obra; la ciencia literaria
aprende, as pues, a respetar el manuscrito y las intenciones declaradas por el
autor, y la ciencia postula una legalidad de la relacin entre el autor y su obra (los
derechos de autor, recientes en realidad, ya que no han sido legalizados hasta la
Revolucin). El Texto, en cambio, se lee sin la inscripcin del
Padre. La metfora del Texto se aparta en esto tambin de la metfora de la obra;
sta remite a la imagen de un organismo que crece por expansin vital, por
desarrollo (palabra significativamente ambigua: biolgica y retrica); la metfora
del Texto es la de la red; si el Texto se extiende es a causa de una combinatoria, de
una sistemtica (imagen prxima, por otra parte, a la visin de la biologa actual
sobre el ser vivo); por lo tanto, al Texto no se le debe ningn respeto vital: se lo
puede romper (por otra parte, esto es lo que haca la Edad Media con dos textos
que, sin embargo, eran autoritarios: las Sagradas Escrituras y Aristteles); el Texto
puede leerse sin la garanta del padre; la restitucin del entretexto anula la
herencia, paradjicamente. No se trata de que el Autor no pueda aparecerse en
el Texto, en su texto; sino que lo hace, entonces, por decirlo as, a ttulo de invitado;
si es novelista, se inscribe en la novela como uno de los personajes, dibujado en el
tapiz; su inscripcin ya no es privilegiada, paternal, altica, sino ldica: se
convierte, por decirlo as, en un autor de papel; su vida ya no est en el origen de
sus fbulas, sino que es una fbula concurrente con su obra; hay una reversin de
la obra sobre la vida (y no al contrario); es la obra de Proust, de Genet, lo que
permite leer su vida como un texto: la palabra bio-grafa recupera un sentido
fuerte, etimolgico; y, a la vez, la sinceridad de la enunciacin, autntica cruz de
la moral literaria, se convierte en un falso problema: el yo que escribe el texto
nunca es, tampoco, ms que un yo de papel.
7. Todo esto nos lleva a proponer un ltimo acercamiento al Texto: el del placer. Yo
no s si alguna vez ha existido una esttica hedonista (incluso los filsofos
eudemonistas son bien escasos). Es cierto que existe un placer de la obra (de
ciertas obras); uno puede quedarse encantado leyendo y releyendo a Proust, a
Flaubert, a Balzac, y, por qu no?, hasta a Alexandre Dumas; pero este placer, por
intenso que sea, y aun en el caso de que estuviera despojado de todo prejuicio,
sigue siendo, en parte (salvo un esfuerzo crtico excepcional), un placer consumista:
pues si bien uno puede leer a esos autores, sabe tambin perfectamente que no
puede re-escribirlos (que no es posible hoy en da escribir as,>); y esta sabidura,
bastante triste, basta para apartarnos de la produccin de esas obras, desde el
mismo momento en que su alejamiento es la base de nuestra modernidad (ser
moderno no es acaso reconocer perfectamente lo que no es posible volver a
empezar?). El Texto, en cambio, est asociado al disfrute, es decir, al placer sin
BIBLIOGRAFIA
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Carolina Gonzalez, Lina Mantilla y Manuel Sarabia. El perfil del comunicador digitalConclusiones por grupos de trabajo. Perfil Lubrigas Marzo 14 de 2006. Vase en:
ser
nio.
Tomado
lectura, tomado
[1] El autor est jugando con el doble sentido de jouer: jugare, y tambin ejecutar
una pieza, tocar*. [Tj