Educacin y guerra cultural

Escrito por Richard Webb

9 / 11 / 2015
Necesitamos educacin, s, pero cmo lograrla? Viajemos a los polos del espectro
educativo para buscar respuestas. Primero al pas con las mejores escuelas del
mundo, y luego a uno que destaca por la deficiencia de su educacin. Adems, para
estar seguros de llegar al fondo del barril pedaggico, en ese segundo pas
escojamos una provincia con las peores escuelas imaginables.
En el primer viaje, al pas nmero uno del mundo en cuanto al rendimiento de sus
escuelas, qu encontramos? Cules son los secretos de ese xito? Como se
esperara, lo que vemos son maestros con buenos sueldos, aulas bien equipadas y un
presupuesto educativo generoso. Pero menos esperado es descubrir que en ese pas
no hay escuelas privadas que cobran matrcula, que los alumnos cursan toda su
escuela hasta fin de la secundaria sin ser sometidos a ninguna evaluacin
estandarizada, que cuando se sienten cansados salen de sus clases sin sancin
alguna, que el curriculum de estudios es fijado por los directores y maestros de cada
escuela, que la competitividad no se considera un valor positivo para la educacin,
que la sociedad ve con buenos ojos la accin de los sindicatos de docentes, y ms
bien con malos ojos cualquier intento de fiscalizacin de la labor de esos maestros.
La fiscalizacin se considera un contrasentido porque, en ese pas, ser maestro es
ser una persona respetada y responsable. Se trata de Finlandia, y de su cultura.
Para conocer un polo de extrema deficiencia bastara quedarnos en el Per, pero
viajando a Quispicanchis en Cusco donde, en 1995, Fe y Alegra inici un proyecto
educativo. Los habitantes de esa provincia eran casi todos agricultores que vivan
aislados en los cerros, sin agua o luz y con altas tasas de desnutricin, mortalidad y
analfabetismo. De cada cien nios apenas 50 terminaban la primaria, y ocho la
secundaria. Una memoria de ese proyecto, redactada por su director, el padre Chema
Garca, ms que relacin de finanzas, contrataciones y obras, es un relato de guerra
cultural.
Qu educacin puede dar un maestro que no habla quechua a nios y nias que
hasta los 6 aos no han escuchado una palabra en castellano? La ley mandaba
enseanza bilinge, pero las autoridades y los maestros tenan otra idea. El peso del

bilinge recay entonces en Fe y Alegra. Adems, funcionarios y lingistas imponan

un quechua normalizado y estandarizado omitiendo vocales. Localismos del idioma
eran sacrificados en aras de la estandarizacin burocrtica. O sea, cultura propia s,
pero no tanto. El padre Garca recuerda cmo, cuando los estudiantes llegaban a la
escuela, podan entrar los que tenan zapatos, pero los que usaban ojotas deban
quitrselas y dejarlas en la entrada. El racismo y la discriminacin campeaban,
justificando la desidia administrativa que retrasa varias semanas el inicio del ao
escolar, y un ausentismo e interrupcin de clases que recortaba la enseanza
efectiva en un tercio.
La discriminacin de gnero se traduca en una reducida asistencia, primero por el
concepto cultural del papel de la mujer que tenan los mismos padres, pero tambin
por la despreocupacin de las autoridades en cuanto a las necesidades sanitarias de
nias mayores. Un evaluador que llega de Lima cuestiona la capacidad de un cura
catlico para mejorar la equidad de gnero. Otra evaluadora cuestiona la capacidad
de mujeres campesinas para sentir un orgasmo. El proyecto Fe y Alegra de los bien
llamados soldados de Cristo avanza as, luchando contra las barricadas que ponen
los mitos y las ignorancias, irresponsabilidades y egosmos, pero tambin las simples
diferencias de valores. Cuando se cocina el desarrollo, la cultura no es una mera
sazn. Es un plato fuerte.