CUERPO A CUERPO.

Mutaciones del cine contemporneo

Domnec Font
Los efectos de los rayos gamma sobre el cine contemporneo, tal pudiera
ser el subttulo de este ensayo. A condicin de aclarar matices y no
confundir los lmites. No pretendo aplicar un scanner para sacar al cine
contemporneo de las tinieblas. Una idea de ese calibre, adems de
inagotable, sera tan pretenciosa como querer emular al protagonista de
esa montaa mgica rodando por los diferentes crculos del infierno como
Ulises navegaba por el reino de las Sombras. Intento tan slo explorar un
camino sinuoso a travs de distintas placas sensibles y en esa perspectiva
aspiro a un modo de reflexin que prescinda de pronsticos previos,
aunque pesen sobre ella las hiptesis exploratorias y el eco de las
imgenes soadas. Es posible aplicar istopos radioactivos sobre el cuerpo
para superar su opacidad, pero es imposible trazar ecografas sobre la
espina dorsal del tiempo. Pg. 12
El cine tena necesidad de ser inventado para colmar un cierto deseo de
relacin con los fantasmas. El sueo precedi su invencin. Derrida,
Entrevista con Antoine de Baecque y Thierry Jousse, Cahiers du Cinma,
1998.
Dos ideas puente: la inscripcin de la espectralidad como radicalizacin de
una propiedad natural del cine, y las encrucijadas de la experiencia
perceptiva del espectador. Pg 19-20
Las intensidades de ese nuevo subsuelo emocional (Jameson, El
posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona,
Paids, 1991, pp. 21-22) difieren, pero en el fondo la historia no sera
ms que un largo fundido encadenado de imgenes y de films que
regresan de las luces de la noche para convocar la potencia, eso s, cada
vez ms precaria, del dispositivo cinematogrfico.
El cine mudo es esencialmente un arte de la evaporacin: una procesin
de cuerpos excepcionales en trance de desaparecer pero conscientes de la
cualidad espectral de la imagen cinematogrfica que los cobija. Pg. 20

Pronto la creencia en el espectculo va a sustituir la idea del eterno

retorno. Y la monstruosidad de los seres primitivos tramados en las
tinieblas, el sonambulismo de estas figuras avanzando entre la noche
(tambin el cuerpo dinmico, autoritario y maqunico de las vanguardias)
va a encontrar sus reglas clsicas. Que no son otras que un modelaje
siguiendo cnones de belleza o de fealdad estandarizadas, de un control
de las actitudes y de los efectos de fascinacin. Cuerpos-efigies que
abandonarn el blanco y negro faustiano del cine primitivo para encontrar
la iluminacin de los tonos pastel de los estudios de Hollywood. Una
imagen-cuerpo que declina menos una verdad de la figura humana que un
tramado econmico, sociolgico y cultural para atraer a los espectadores
del mundo entero. En el centro de esta historia, el cuerpo de las stars es
el cuerpo de la felicidad, de la eudaimonia aristotlica filtrada por la
cosmtica. Y donde lo humano, signo de la belleza, competir con lo
inhumano, con todas las formas monstruosas que simbolizan las fuerzas
irracionales, los miedos ms atvicos, el corazn de las tinieblas.
El cine moderno se ha constituido en la inmediata posguerra sobre el
rechazo de este cuerpo glorioso obtenido por artificios, reivindicando la
urgencia de inscribir en la pelcula cuerpos reales, extrados de la vida y
no de los plats de maquillaje.
En esta situacin de crisis, de prdida de inocencia, la figura humana
abandona su condicin de totalidad orgnica para abrirse al fetichismo del
fragmento, al desorden del cuerpo y la discordia violenta de los rganos,
que remarca Georges Bataille en Le Gros orteil. Y el cuerpo como conjunto
deviene corpue, una coleccin de piezas, de trozos, de miembros, de
zonas, de estados, de funciones, segn la definicin del filsofo JeanLuc Nancy. Pg. 21
La posmodernidad se convertir en una pasarela de cuerpos maltratados,
de cuerpos fros y extraos, de virus enfermizos y quirurgias postmortem.
Las imgenes han sido sujetas a mutaciones y metamorfosis y ellas han
acelerado de algn modo la mutacin de la forma humana.
[El cine] Ha asumido el cuerpo moderno como imagen identitaria para
decretar a continuacin que el cuerpo era una frmula inestable, figura

que se esquiva, que no se la sabe representar de ninguna forma sin dudar,

igualmente, del valor de lo que se representa, segn la tesis de Paul
Ardenne (Limage corps. Figures de lhumain dans lart du XX sicle, Pars,
ditions du Regard, 2001. Pg. 22
Cuerpo a cuerpo se instituye en el horizonte del fin de la verdad en
beneficio del orden de las apariencias que constituye el gran tema
filosfico de la contemporaneidad y en el advenimiento de lo incierto que
presupone el debate ideolgico y esttico de la posmodernidad a partir de
los aos ochenta.
Con Zygmunt Bauman, que la posmodernidad es en buena parte la
modernidad que se psicoanaliza para terminar aceptando su propia
imposibilidad (Ambivalencia y modernidad).
Firmemente convencido de que la entropa gana la batalla a la cbala, el
desorden es muy superior a la capacidad de sntesis (24) de formas y
usos.
La produccin neo-Hollywood de los ltimos decenios es un sumidero de
pelculas verdaderamente afsicas (afasia: prdida de la capacidad del
habla a causa de una lesin cerebral) en las que se reconocen los millones
de jvenes analfabetos producidos por la sociedad globalizada unidos en
la exigencia del espectculo que, como es sabido desde Guy Debord, es el
mal sueo de una sociedad encadenada por la indiferencia.
Ante esta perspectiva, dnde y cmo encontrar la dimensin del cuerpo
en el horizonte imaginario del cine de los ltimos decenios? En la idea de
la encarnacin, eso s, liberada de su vocacin espiritualista en beneficio
de su dimensin fsica y material. Pg. 24
La disolucin contempornea obliga a abrir ventanas hacia la complejidad
del mundo y slo la libertad del cuerpo permite situarse ante el origen de
los misterios o acercarse al crepsculo.
La kenosis (teologa, es el vaciamiento de la propia voluntad para llegar a
ser completamente receptivo a la voluntad divina de Dios) posmoderna se
pliega a una memoria difusa, que bajo el embalaje de la citacin, el
pastiche, el bricolaje, la parodia o el remake, vienen a recordarnos en

permanencia todo el cine que est detrs (tambin su destino sombro).

Pg. 25
La memoria del cine es el suplemento de la amnesia y muchas ficciones
contemporneas se colocan precisamente en el intersticio virtual entre la
amnesia y la reminiscencia cinfila Erik Bullot, Le Cinma est une
invention post-mortem, Trafic, n 43, otoo de 2002.
- no es de extraar que la figura del post-mortem inquiete al cine
contemporneo, convocando formas fantasmticas y alucinaciones de
imgenes pasadas.
Y a esa figura del revenant hay que aadirle otra cercana que en el cine
contemporneo se revela ms viva que nunca: el cadver. En cierto cine
fantstico americano el cuerpo escrutado con mayor obsesin es el
cadver () Los cuerpos filmados han vuelto del otro lado del espejo. Ms
que apariciones, son reapariciones: desaparecidos, no pueden seguir
viviendo,

no

traumatismo

pueden
de

su

sobrevivir, ms
propia

muerte,

que
vuelta

en

esa

que,

de

reiteracin
manera

del
muy

significativa, se convierte en la huella misma de la pelcula (Antoine de

Baecque, Pantallas, el cuerpo en el cine, en Historias del cuerpo, vol. III.
Pg. 26
(En referencia a un cine en el que se mezcla lo psquico y lo biolgico, lo
clnico, su condicin metapsictica, Lynch, Cronenberg, Egoyan, MingLIang, Hsiao-hsien, Kar-wai, Ferrara, Burton, Von Trier, Sokurov, Tarr,
Haneke). Donde se apunta la amenaza de la alteridad y el orden secreto
de la catstrofe a que haca referencia Baudrillard obedeciendo a un
extrao protocolo de virulencia y de irradiacin de los fenmenos (La
transparence du mal). Se deshace toda consistencia identitaria en el caos,
un fondo infinitamente agitado de determinaciones flotantes, como
sealan Deleuze y Guattari en consonancia con la obra del belga Ilya
Prigogine. En fin, donde se propone una poltica del cuerpo basada en el
soma (cuerpo-prisin al que ya se refera Platn en el Fedro), en el
cadver y en el espectro que, como ha mostrado Jacques Derrida, es un

cuerpo fantasmtico por el cual nos sentimos mirados y vigilados, sin

reciprocidad posible.
(Kafka) que entiende la mutacin como un proceso simblico e infeccioso
donde el cuerpo parece (28) una zona franca abierta a todo tipo de
modalidades parasitarias. La mutacin a modo de escenario prototpico de
una sociedad medicalizada aficionada al consumo y el exorcismo de los
cuerpos y del deseo, as como de una cultura abrillantada por los avances
de la biologa, la medicina gentica y las tecnologas de la comunicacin y
en la que las mquinas ya se definen como cuerpos cientficos. El mutante
como personaje-metfora anunciando el cuerpo post-biolgico y el relevo
de lo humano. Y que en el fondo designa la forma en la que vivimos y
pensamos en la performance virtual del mundo. El factor humano entre
bytes. Sauve qui peut, la vie. Pg. 28
Intento

avanzar

favor

de

la

dispersin,

de

las

intuiciones

deshomogneas y los trazos gruesos, a fin de cuentas el periodo

estudiado se caracteriza por la entropa y el desorden sistemtico,
procurando evitar que con ese atajo disminuya el rigor y la sedimentacin
de las ideas. Hay una componente energtica en esa multiplicacin de
perspectivas en diagonal, tal vez porque estimulan una forma de marcar
el paso al texto y no ser marcado por l. Pg. 31
El mundo <aparente> es el nico. El mundo <verdadero> no es ms que
una mentira que se le aade. NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos
El devenir-monstruo sugerido por el cine fantstico es, en todos los
casos, una clara alegora (ficcin en virtud de la cual una cosa representa
o significa otra diferente, representaciones de ideas abstractas por medio
de figuras) del devenir-muerto. No es casualidad que el muerto se codee
tan frecuentemente con la figura del otro en el cine fantstico (muertoviviente, cadver resucitado, autmata, zombi). El muerto no es
solamente una figura frecuente en el cine, es su figura ejemplar; como
es tambin el prototipo de todo proyecto de fabricacin fantstica. De
todas las figuras de lo fantstico, es decir, de lo otro en tanto que lo

mismo, la ms prxima y evidente es claramente el muerto, Clement

Rosset, LObjet singulier, Pars, ditions de Minuit, 1979, p. 68. Pg. 39
Los personajes de La invasin de los ladrones de cuerpos, ganados
progresivamente a la causa poseda, se reconocen todos en su rplica
acabada y aceptan su destino. Que no es otro que el de abolir la figura
humana por su propia imagen, convertirse en la reproduccin del hombre
como imagen del hombre, condicin de la fbrica del simulacro que
supone

Pierre

Legendre

en

nuestras

sociedades

secularizadas

(no

religiosas) y cientficas (Dieu au miroir. tude sur linstitution des

images,p. 11)
Ver a los granjeros americanos convertidos en una masa humana guiada
por un megfono recuerda el concepto de alienacin suscrito por Adorno,
esa alienacin que se afirma a s misma como adhesin y que
taimadamente crea la apariencia de cercana humana sirvindose de
megfonos

psicologa

de

la

propaganda

saborean

su

propia

deshumanizacin como algo humano, como la felicidad de lo clido

(Minima moralia). Pg. 41
(Cine aos 50,60) La interpretacin cannica consiste en subrayar los
miedos caractersticos de una poca dominada por el repliegue poltico, un
endurecimiento de los valores morales y una desconfianza hacia todo
cuerpo extrao. El trmino paranoia, que sugiere la percepcin obsesiva
de una persecucin segn el anlisis de Freud a partir del caso Schreber,
se ha impuesto para cualificar este tipo de pnico que instaura una era de
sospecha y de intolerancia, con comportamientos xenfobos, misginos y
puritanos del americano medio convencido de la superioridad espiritual de
su

pas.

(Imaginario

del

desastre,

Susan

Sontag,

Contra

la

interpretacin; alienacin y deshumanizacin; la familia como institucin

tradicional; la pequea comunidad; sndrome de Capgras: convencimiento
de que vecinos y familiares son impostores posedos; la seguridad da paso
a la vulnerabilidad, sudario de todos sus temores y traumatismos; el
asedio).

Como seala Richard Bguin, el cine popular americano crea una forma
imaginaria de comunidad consensual, una especie de <utopa sibitica>
que ve en el espectador un sujeto fiel y concernido. De este modo, el
efecto de terror o de angustia se revela extraordinariamente eficaz para
poner en escena la cohesin social, para la instauracin de ese <vivir
juntos> de Hollywood, de esa comunidad imaginaria con la que el
espectador se identifica plenamente (Invasion of the Body Snatchers et
laltration du mme, en Les Peurs de Hollywood, Lausana, Antipodes,
2006, pp. 103-114. Pg. 44
Elias Canetti, Masa y poder, pp. 510-la invasin
La duda nos asalta y las llamadas de terror del protagonista de La
invasin de los ladrones de cuerpos ante la sensacin de ser la ltima
vctima, nos obligan a preguntarnos sobre la formulacin de lo engaoso e
ilusorio que conforma, a fin de cuentas, la dialctica entre el ser y el
parecer. Necesitamos una <fe perceptiva>, por decirlo en trminos de
Merleau-Ponty, para advertir que la angustiante explicacin del mdico
ms all de su estatuto ficcional de hroe-vctima- responde a la verdad y
ostenta un rango de realidad superior al de sus voraces perseguidores.
Pg. 44
La apariencia seala Arendt- siempre requiere espectadores, implica una
identificacin y un reconocimiento. Nosotros somos del mundo y no
simplemente en el mundo. Nosotros tambin somos apariencias, con
nuestras

llegadas

nuestras

partidas,

nuestras

apariciones

desapariciones (La vida del espritu). Dicotoma metafsica entre el ser y la

apariencia que atraviesa toda la filosofa de Heidegger: Dado que el ser y
la apariencia se corresponden y, en tanto correspondientes, siempre estn
juntos y por este hallarse uno junto al otro, siempre ofrecen tambin el
cambio del uno al otro, y de este modo la constante confusin, y a partir
de sta, la posibilidad de engao y de equivocacin, leemos en su
Introduccin a la metafsica (1953).
De ah que La invasin de los ladrones de cuerpos sea una experiencia
singular por su capacidad de interrogarse sobre el umbral que produce lo
humano, sobre el carcter improbable de la identidad como determinacin

ontolgica que convocan todas las filosofas de la existencia. Nos

proporciona la perspectiva bsica, el <mapa> de la situacin, pero su
expresin ltima es lo fantstico de la alteracin, el principio mismo de la
metamorfosis, la violencia sobre le cuerpo convertido en materia de todas
las desfiguraciones. No es extrao, pues, que como experiencia singular
retenga intacta su energa potencial y la capacidad misma de multiplicarse
en tiempos de duda sobre el patrimonio gentico humano. Pg. 46
Blade Runner
Hay algo en nosotros de humanoide, morfolgicamente idntico al ser
humano pero que no es humano; de ah mi idea de que en nuestra
especie hay una bifurcacin entre lo que es realmente humano y lo que
slo lo imita. Tales son los postulados de partida de esta pelcula:
construir una implacable y paranoica cacera de los otros y poner desde la
primera secuencia la dicotoma hombre-(50)mquina, lo orgnico y lo
inorgnico, el ser que piensa y la <cosa> que amenaza pensar, para
sancionar un nuevo rgimen de representacin de los cuerpos.
Interrogatorio inicial, coloca a un hombre inquieto, que duda y tiene
miedo frente a un hombre privado de toda identidad propia, cuyo rostro
es parcialmente escondido por el ocular del aparato Voight-Kampffo por el
humo

de

su

cigarrillo.

El

gris

desencarnado

funcionario

en

representacin de lo humano frente a la fuerza emocional del replicante

que rehsa someterse al test y que reaccionar a tiros tan pronto como le
pregunten por su madre (a un androide precisamente). Pg. 50, mirar, La
cuestin humana.
Como sealara Jean-Paul Sartre en su ensayo fenomenolgico El Ser y la
Nada, al captar una figura human no podemos afirmar con exactitud que
esta figura contenga conciencia y no se trate de un mero autmata. Se
puede encontrar aqu una pista esclarecedora de la condicin metafsica
de Blade Runner. Si nos atenemos al programa de Spinoza de que es la
razn sensible la que humaniza, entonces la condicin humana parece
ms propia de los replicantes, de esos seres artificiales que conocen el
valor y el miedo, perseveran en la existencia, sudan y sangran, lloran

porque se mueren. Si, por el contrario, la condicin de los androides es la

de individuos apticos entonces todos los ciudadanos annimos que
circulan por las calles acuosas de esta megalpolis son replicantes en
potencia. Y con ellos todos los humanos de Blade Runner, Deckard
inclusive, a los que todava no se les ha aplicado el test Voight-Kampff.
Presencia de lo oscuro con su capacidad para disolver los lmites, los
contornos, las formas, los cuerpos () Entre tinieblas, el cuerpo individual
puede devenir colectivo, ms confuso, ms csmico. El mundo nocturno
es algo ms que un decorado: exacerba los sentidos, es la condicin de la
orga Dick Tomasovic, Le palimpseste noir, Bruselas, Yellow Now, 2002,
p. 198.
Existo en la medida en que me miran sin interrupcin, Zizek, Quin dijo
totalitarismo?.
(El show de Truman, Forrest Gump): un imbcil puede ser feliz a
condicin de convertirse en un hroe involuntario. Al lmite, todos somos
imbciles y la estupidez es una llamada al consenso.
Macbeth: la vida es un cuento contado por un idiota, lleno de ruido y
furia y que no significa nada.