Kibbud Av Va'em

For technical information regarding

use of this document, press ctrl and
click here
 Kibbud Av Va'em
I. Introduction- The Chok aspect of Kibbud Av Va'em
a. The story of Dama Ben Nesina {}
b. There a number of questions to ask:
i. Why is this considered an act of Kibbud? Wouldn't any father
want his child him to wake him up in such a situation?
ii. Why did he specifically receive a parah adumah? Why didn't G-d
just provide him with some other monetary equivalent of his loss?
c. Yalkut Yosef- Intro to Hilchos Kibbud Av Va'em (with some slight
additions)- As logical as Kibbud Av Va'em is, there is a chok element to
the mitzvah as well.
i. Even though a father would want to be woken, and there is no
obligation of kibbud in such a situation, the display of kibbud still
constitutes a fulfillment of kibbud.
ii. That's why he specifically received a parah adumah, the ultimate
symbol of chok- to reward him for the fulfillment of the chok
element.
II. The Halachic ramifications of the dual nature of Kibbud Av Va'em
a. Gemara- Ya'akov was punished for the years he spent in Lavan's house for
not fulfilling the mitzvah of kibbud Av Va'em, but not for the years that he
spent learning in Yeshiva Shem V' Ever. {}
b. Questions:
i. The Gemara states that if the father forgoes his right to kibbud, the
son is exempt. {} Ostensibly, Yitzchak and Rivka absolved
Ya'akov of any responsibility. Why then was he punished?
ii. The Midrash states that Esav was meticulous in fulfilling the
mitzvah of Kibbud Av Va'em. {} If so, Yitzchak and Rivka's needs
were taken care of. Why wasn't Ya'akov allowed to leave his
home?
c. Answer
i. The Chida states that even though Yitzchak absolved Ya'akov,
Ya'akov still had an obligation b'dinei shamayim to fulfill the
mitzvah. {}
ii. Rosh (quoted by Shita Mekubetzes)- Even if the father doesn't
want the service, if the son performs it for him, he fulfills the
mitzvah of kibbud. {}
iii. These ideas point to the fact that aside from a child's responsibility
to see to it that the parents needs are met, he has a personal
obligation to fulfill the mitzvah.
iv. Regarding Ya'akov, although Esav fulfilled his parents' needs and
they absolved him of any responsibility, he nevertheless did not
perform the mitzvah.
d. The principle that emerges is that there are two aspects to the mitzvah.
i. There is a bein adam l'chaveiro aspect to the mitzvah to provide
services to the parent. This aspect is subject to mechilah and if the
 parents' needs are taken care of by someone else, the child is
exempt from this exempt.
ii. There is a bein adam laMakom aspect to this mitzvah. This aspect
cannot be fulfilled by anyone else. Additionally, the parent cannot
totally absolve the child from this aspect. In this respect, it is
similar to other mitzvos bein adam laMakom that must be
performed periodically.
iii. Minchas Chinuch queries whether the mitzvah of kibbud av va'em
is a mitzvah bein adam laMakom or bein adam l'chaveiro. The
practical difference is whether you have to ask mechilah for
neglect to perform the mitzvah. {} Based on the above, there are
certain aspects that are bein adam laMakom and certain aspects
that are bein adam lachaveiro.
e. Can you force someone to perform kibbud av va'em?
i. The Gemara states that bais din can't coerce someone to perform a
mitzvah whose reward is written in the Torah. {}
1. The reward for Kibbud Av Va'em is written in the Torah
(lma'an ya'arichun yamecha).
2. Nevertheless, Ritvah states that you can coerce to give
tzedaka because there are poor people who will lose out if
you don't do so. {}
3. One can suggest that the same applies to Kibbud Av Va'em
a. If the parent is in need of services from the child
(i.e. the bein adam l'chaveiro aspect), this logic
applies.
b. If the parent's needs are taken care of, but the child
neglects to perform the mitzvah, you can't use
coercion.
f. Can the mitzvah be performed through a shaliach?
i. The bein adam l'chaveiro aspect should be performable through a
shaliach. The bein adam laMakom aspect should be performed
personally by the child.
ii. This seems to be the opinion of Rambam. Rambam states that if a
parent is very difficult to care for, the child must nevertheless try
to care for him. If it is nearly impossible to care of him personally,
he should hire someone else. {}
1. Explanation- There is a personal obligation to take care of
one's parents and there is an additional obligation to see to
it that they are taken care of. If the mitzvah is too difficult
to perform personally, he is considered anus on the
personal aspect and therefore exempt. Nevertheless, he
must hire help in order to fulfill the bein adam l'chaveiro
aspect.
g. Adopted Children
i. Is there an obligation to honor the biological parents or the
adoptive parents?
 ii. It should be contingent on which aspect we are discussing
1. The bein adam laMakom aspect seems to be more
halachically defined and the obligation would be towards
the biological parents.
2. The bein adam l'chaveiro aspect seems to based on an
exchange for the services that the parents provide the child
while he is growing up.
3. Despite the analysis, Chasam Sofer rules that there is no
obligation of kibbud towards the adoptive parents. {}
a. Chasam Sofer is only dealing with saying kaddish.
It is possible that the main purpose of kaddish is to
display outward respect towards one's parent, even
after death. [There are other reasons for kaddish.
These ideas will be discussed later.] If so, maybe
Chasam Sofer's ruling is limited to the bein adam
laMakom aspect of kibbud av va'em.
III. Meschech Chochma- The Hashkafic Approach to the Bein Adam L'Makom
Aspect
a. The Gemara states that the fact that you can't violate other mitzvos in
order to fulfill the mitzvah of kibbud av va'em does not indicate that we
generally assume ain aseh docheh lo sa'aseh. The Gemara states that the
same applies to the Halacha that you can't build the Beis HaMikdash on
Shabbos. The Gemara's reason is that both kibbud av va'em and binyan
Beis HaMikdash are considered "hechsher mitzvah." {}
b. This comment is somewhat puzzling because both kibbud av va'em and
binyan Beis HaMikdash are actual mitzvos and not just hechsherei
mitzvah.
c. Furthermore, why is there a limud that you can't violate mitzvos for
kibbud av va'em? Would anyone think for a moment that you can violate
a prohibition in order to fulfill a mitzvah bein adam lachaveiro?
d. Meshech Chochma's answer: {}
i. The reason why binyan Beis HaMikdash is called a hechsher
mitzvah is not that it is not its own mitzvah, but that there is a
greater purpose to the Beis HaMikdash beyond just building it.
ii. Similarly, there is a greater purpose to kibbud av va'em beyond
servicing them.
iii. The bein adam l'chaveiro aspect of kibbud av va'em would not
warrant violating another mitzvah.
iv. However, there is a bein adam laMakom aspect of kibbud av va'em
that does. This aspect is to connect us to our Mesorah. By
honoring our parents we recognize our connection to Har Sinai.
v. Since connecting to Har Sinai is not an ends but rather a means, the
Gemara describes it as a hecsher mitzvah.
vi. The value of connecting ourselves to the mesorah is so great that
the Torah has to specifically command not to violate the Torah in
order to fulfill kibbud av va'em.
IV. Kibbud and Mora
a. The concept of mora is a separate pasuk not found in the aseres hadibros
{}. The Beraisa, seems to define kibbud and mora by stating that kibbud
includes service related activities and mora includes refraining from
activities that show disrespect. {}
b. Nevertheless, some Acharonim state that there are areas of overlap
i. R. Yerucham F. Perlow, - any violation of mora is automatically a
violation of kibbud. {}
ii. Maharal- The Beraisa only deals with activities that are only
included in kibbud or mora. There are other activities that relate
both to kibbud and mora. {}
iii. The Gemara seems to provide an example of an activity that
extends beyond simple service and reverence. The Gemara states
that one must honor them in life and death: {}
1. In life, one should attribute any favor that one receives to
the parent.
2. In death, one should say hareini kaporas mishkavo when
quoting a deceased parent.
a. This is the idea behind reciting Kaddish for a
parent. {}
3. The type of kibbud in life does not seem to fit the category
or service or reverence.
4. One must conclude that this type of kibbud is an outward
display of respect to others. It seems to be part of the
personal obligation to honor one's parents. This is the
opinion of Rambam who adds that it is a fulfillment of
mora as well. {}
c. Is obedience part of Kibbud or Mora?
i. If a parent asks the child to put on a coat or to eat string beans, is
the child obligated to obey?
ii. It doesn't fit the strict category of kibbud because the parent is not
receiving any services. It also doesn't fit the strict definition of
mora because the child is not directly contradicting the parent.
iii. Maharik discusses a case of someone who wants to marry a certain
woman against the wishes of his father. Maharik provides three
reasons why the son is not obligated to obey his father: {}
1. A child is not obligated to lose money to fulfill kibbud and
he certainly doesn't have to lose a wife.
2. It is tantamount to the father telling the son to violate a
prohibition because if he marries someone who he doesn't
desire to marry, he will not end up treating her properly.
3. The father has no personal benefit from his command and
therefore it does not fall under the category of kibbud and
mora.
iv. Chazon Ish- The third reason of Maharik is the main reason.
Chazon Ish explains that the reason why there is no kibbud is
 because in such a situation, the father is expected to defer to the
needs. {}
1. Chazon Ish implies that if the father's request is actually
reasonable, the son would be required to obey.
V. Rav Soloveitchik's approach to Kibbud and Mora (this essay can be found in
Family Redeemed)
a. Rambam distinguishes between Kibbud and Mora in terms of how far one
must go to fulfill each one: {}
i. For kibbud, even if the parents take the child's wallet full of gold
and throw it into the sea, he should not embarrass them, scream or
get angry. Rather he should accept the fact that he has a mitzvah
to honor them.
ii. For mora, even if he is sitting in front of the congregation in fine
clothing and the parents rip his clothing, hit him on the head and
spit in his face, he should not embarrass them, but rather accept the
fact that he is fulfilling a mitzvah.
iii. Questions
1. Why is one case deemed as kibbud and one as mora?
2. What is the difference between the two cases?
b. R. Soloveitchik's approach- There are four levels of relationship to another
individual in the context of chesed.
i. The most basic is what Hillel told the ger- don’t do to others what
you would not want done to yourself.{} There is no active chesed,
but each person refrains from impinging on others through his
behavior.
ii. The second level is performing for others what you would want
done to you if you were in that situation. Rambam states that this
is the mitzvah of V'ahavata L'rei'acha kamocha which applies to all
forms of chesed (bikur cholim, hachnasas orchim, nichum aveilim,
etc.) {}
iii. The third level is the subject of the dispute between Ben Peturah
and R. Akiva. [It is important to explain the case. The case is that
there is one jug of water and that water will only allow one person
to make it out of the desert. If they both drink the water, they will
both live longer, but neither will live to make it out of the desert.
If one of them drinks the entire jug, he will make it out. The
question is whether you trade one person's few hours (or days) of
life for the other person's chance to live a long life.] {}
1. According to R. Akiva, you don't provide chesed to others
unless you are able to provide to yourself first.
2. Ben Peturah disagrees and treats everyone as equal, even in
a life and death situation. Ben Peturah actually learns this
from the same verse that R. Akiva learns the opposite. {}
3. R. Soloveitchik explains that although we normally follow
the opinion of R. Akiva, when it comes to kibbud av va'em,
there is an element of Ben Peturah's view of chesed that
 applies to parents. One has to tolerate actions of one's
parents that one would tolerate of oneself. Therefore, if a
parent squanders one's money, he has to tolerate it since
there are people who squander their own money. In this
sense, one must place one's parents on the same plane as
oneself when it comes to chesed.
iv. The fourth level is placing others ahead of oneself. This is a
concept that even Ben Peturah doesn't recognize. Nevertheless,
when it comes to mora, one must tolerate actions of one's parents
that one would not even perform on oneself. Therefore, even if a
parent embarrasses the child publicly, the child must tolerate it.
VI. Who pays for kibbud av va'em?
a. The Gemara cites a dispute whether the father must pay for kibbud av or
whether the child must pay. {}
b. We follow the opinion that the father must incur the expense. {}
c. Nevertheless, there is a story about R. Chaim Soloveitchik which sheds
light on this issue. A person once came to R. Chaim saying that his father
is dying and would like to see his son before his death. However, it is
expensive to take the train to another town. This person claimed that he is
exempt from traveling because kibbud comes at the expense of the father.
R. Chaim responded that if he doesn't want to pay for the train, he is
obligated to walk there. If he chooses to take the train, that's for his own
convenience.
 ‫‪ .6‬שיטה מקובצת בבא מציעא לב‪.‬‬ ‫‪ .1‬קידושין לא‪.‬‬
‫אמר רב יהודה אמר שמואל שאלו את ר' אליעזר‬
‫עד היכן כיבוד אב ואם אמר להם צאו וראו מה‬
‫עשה עובד כוכבים אחד לאביו באשקלון ודמא בן‬
‫נתינה שמו בקשו ממנו חכמים אבנים לאפוד‬
‫בששים ריבוא שכר ורב כהנא מתני בשמונים‬
‫ריבוא והיה מפתח מונח תחת מראשותיו של אביו‬
‫ולא ציערו לשנה האחרת נתן הקב"ה שכרו‬
‫‪ .7‬מנחת חינוך ס' לג‬ ‫שנולדה לו פרה אדומה בעדרו נכנסו חכמי ישראל‬
‫ומ"מ אני מסופק לפי המבואר בר"מ פ"ב מתשובה‬ ‫אצלו אמר להם יודע אני בכם שאם אני מבקש‬
‫ה"ט ובש"ס דעבירות שבין אדם לחבירו לא מהני‬ ‫מכם כל ממון שבעולם אתם נותנין לי אלא אין אני‬
‫תשובה ולא יום הכפורים עד שירצה את חבירו‪,‬‬ ‫מבקש מכם אלא אותו ממון שהפסדתי בשביל‬
‫אם כאן במצוה זו של כיבוד דהוא נוסף‪ ,‬דגזירת‬ ‫כבוד אבא‪.‬‬
‫הכתוב היא דנוסף על כיבוד כל אדם דבאדם אחר‬
‫אין איסור אלא לצערו וכאן מצוה לכבדו‪ ,‬אם לא‬ ‫‪ .2‬מגילה טז‪:‬‬
‫כיבדו אפשר דהיא רק מצות המקום ברוך הוא ולא‬ ‫אמר רבה אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא‬
‫בין אדם לחבירו דבין אדם לחבירו אינו אלא במה‬ ‫גדול תלמוד תורה יותר מכבוד אב ואם שכל אותן‬
‫שהוא שוה לכל אדם אבל כאן הוא רק באביו‬ ‫שנים שהיה יעקב אבינו בבית עבר לא נענש‪.‬‬
‫ואמו‪ ,‬א"כ אינו אלא כמצוות שבין אדם למקום‬
‫ברוך הוא‪ .‬או דילמא כיון שהשם יתברך צווה זו‬ ‫‪ .3‬קידושין לב‪.‬‬
‫המצוה בין אדם לחבירו היו בין אדם לחבירו ולא‬ ‫אמר רב יצחק בר שילה אמר רב מתנה אמר רב‬
‫מהני תשובה אם לא שירצה את אביו ואמו‪.‬‬ ‫חסדא האב שמחל על כבודו כבודו מחול‪.‬‬

‫‪ .8‬חולין קי‪:‬‬ ‫‪ .4‬דברים רבה פ' דברים ס' כג‬

‫ההוא גברא דלא הוה מוקר אבוה ואמיה כפתוהו‬ ‫א"ר יהושע הכהן בר' נחמיה אפי' הרשעים שהם‬
‫אמר להו שבקוהו דתניא כל מצות עשה שמתן‬ ‫עושין מצוה אם עושין תשובה אין הקב"ה מקפח‬
‫שכרה בצדה אין בית דין שלמטה מוזהרין עליה‪.‬‬ ‫שכרן את מוצא בעשו אע"פ שהיה רשע לא קפח‬
‫הקב"ה שכרו שכיבד את אביו ומה פרע לו הקב"ה‬
‫‪ .9‬שיטה מקובצת מט‪ .‬בשם הריטב"א‬ ‫נתן לו שלוה בעה"ז ותדע לך שבשעה שהיו‬
‫הא דאין כופין במתן שכרה בצדה היינו בשאר‬ ‫ישראל נכנסין לארץ והיו עושין עם כל אומה‬
‫מצוות כגון כיבוד אב ואם וכל כיוצא בזה‪ ,‬אבל‬ ‫ואומה מלחמה ונוצחין להם וכיון שבאו להתגרות‬
‫לענין צדקה כייפינן מפני מחסורם של עניים‬ ‫עם עשו לא הניחן הקב"ה אמ' להם צריך אני‬
‫וכדכתב רחמנא ועשית אזהרה לבית דין שיעשו‪.‬‬ ‫לפרוע לו כבוד שכיבד לאביו רב לכם וכשהיה‬
‫משמש לאביו היה משמשו בכבוד ולא שמש אדם‬
‫‪ .10‬רמב"ם הל' ממרים ו‪:‬י‬ ‫את אבותיו וכבדן כשם שכבד עשו לאביו שכשהיה‬
‫מי שנטרפה דעתו של אביו או של אמו משתדל‬ ‫נכנס לשמש את יצחק אביו היה לובש בגדים נאים‬
‫לנהוג עמהם כפי דעתם עד שירוחם עליהן‪ .‬ואם אי‬ ‫ונכנס לשמשו בהם לכך זכה למלכות‪.‬‬
‫אפשר לו לעמוד מפני שנשתטו ביותר יניחם וילך‬
‫לו ויצוה אחרים להנהיגם כראוי להם‪.‬‬ ‫‪ .5‬שיורי ברכה יו"ד קמ‪:‬ט‬
 ‫שו"ת חתם סופר או"ח ס' קסד‬ ‫‪.11‬‬

‫‪ .12‬יבמות ו‪.‬‬
‫דתניא יכול אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל‬
‫‪ .14‬ויקרא יט‪:‬ג‬ ‫תחזיר יכול ישמע לו ת"ל איש אמו ואביו תיראו‬
‫איש אמו ואביו תיראו ואת שבתתי תשמרו אני ה'‬ ‫ואת שבתותי תשמורו כולכם חייבין בכבודי אלא‬
‫אלקיכם‪.‬‬ ‫משום דאיכא למיפרך מה להנך שכן הכשר מצוה‪.‬‬
‫‪ .15‬קידושין לא‪:‬‬ ‫משך חכמה ויקרא יט‪:‬ג‬ ‫‪.13‬‬
‫ת"ר איזהו מורא ואיזהו כיבוד מורא לא עומד‬
‫במקומו ולא יושב במקומו ולא סותר את דבריו‬
‫ולא מכריעו כיבוד מאכיל ומשקה מלביש ומכסה‬
‫מכניס ומוציא‪.‬‬

‫ביאור ריפ"פ לספר המצוות לרס"ג עשה‬ ‫‪.16‬‬

‫ס' ט‬

‫‪ .17‬גור אריה ויקרא יט‪:‬ג ד"ה איזהו מורא‬

‫הא דקאמר הכא איזהו מורא ר"ל מורא בלא כבוד‬
‫והכי פירושו אחר שכתב מורא וכתב נמי כבוד‬
‫איזהו מורא בלא כיבוד וכבוד שאין אצלו מורא‬
‫דאם לא תמצא זה בלא זה לכתוב חדא ולא בעי‬
‫אידך ומתרץ שלא ישב במקומו ודבר זה הוא מורא‬
‫וכבר השיב רבינו אשר דאם האב מצווה על בנו‬
‫שלא ידבר עם פלוני ולא ימחול לו על מה שעשה‬
‫לו עד זמן קצוב שאם הבן רוצה להשלים שאין‬
‫לחוש לצואת אביו מפני שאסור לשנא שום יהודי‬
‫כולי כדאית' בטור י"ד הכא נמי לא שנא לפי‬
‫הנלע"ד מאחר שיש בדבר נדנוד עבירה כו' כדפי'‬
‫לעיל‪ .‬ועוד דעד כאן לא מיפלגי אם משל אב אם‬
‫משל בן אלא בדבר דשייך האב בגווה פרנסת האב‬
‫שצורך גוף האב וקייומו אבל במלתא דלא שייך‬
‫בגווי' כי הכא פשיט' דאין כח לאב למחות בבן לא‬
‫משום כבוד ולא משום מורא דלא שייך כבוד אלא‬
‫כגון מאכילו משקהו מלבישו מנעילו כו' מורא לא‬
‫ישב במקומו ולא סות' את דבריו כו' וכן כיוצא‬
‫בזה דשייך לאב אבל במלתא דלא שייך האב בגווה‬
‫פשיטא דאין כח האב למחות ביד בנו‪.‬‬
‫ויש לכוין באמירת הקדיש המרביץ תורה לג'‬
‫‪ .22‬חזון איש יו"ד קמט‪:‬ח‬
‫ועיקר טעמו של מהרי"ק שהאב צריך לבטל רצונו‬
‫מפני רצון בנו בכה"ג ואין הבן חייב בכיבוד זה‪,‬‬
‫כמו שאינו חייב ליתן מתנות לאביו מפני שהאב‬
‫חומד חפציו ואפילו למ"ד משל בן אינו חייב בזה‪.‬‬
‫‪ .23‬רמב"ם הל' ממרים ו‪:‬ז‬
‫עד היכן הוא כיבוד אב ואם‪ .‬אפילו נטלו כיס של‬
‫זהובים שלו והשליכו בפניו לים לא יכלימם ולא‬
‫יצער בפניהם ולא יכעוס כנגדם אלא יקבל גזירת‬
‫הכתוב וישתוק‪ .‬ועד היכן מוראן אפילו היה לובש‬
‫בגדים חמודות ויושב בראש בפני הקהל ובא אביו‬
‫ואמו וקרעו בגדיו והכוהו בראשו וירקו בפניו לא‬
‫יכלימם אלא ישתוק ויירא ויפחד ממלך מלכי‬
‫המלכים שצוהו בכך‪ .‬שאילו מלך בשר ודם גזר‬
‫עליו דבר שהוא מצער יתר מזה לא היה יכול‬
‫לפרכס בדבר‪ .‬קל וחומר למי שאמר והיה העולם‬
‫כרצונו‪.‬‬
‫ביד הבן חדא דאפילו לענין ממון אודי ליה רבנן‬
‫‪ .24‬שבת לא‪.‬‬
‫שוב מעשה בנכרי אחד שבא לפני שמאי אמר לו‬
‫גיירני על מנת שתלמדני כל התורה כולה כשאני‬
‫עומד על רגל אחת דחפו באמת הבנין שבידו בא‬
‫לפני הלל גייריה אמר לו דעלך סני לחברך לא‬
‫תעביד זו היא כל התורה כולה ואידך פירושה הוא‬
‫זיל גמור‪.‬‬
‫שעכשיו הותר פן יקדימנו אחר כמו שכתבו‬
‫‪ .25‬רמב"ם הל' אבל יד‪:‬א‬
‫מצות עשה של דבריהם לבקר חולים‪ ,‬ולנחם‬
‫אבלים‪ ,‬ולהוציא המת‪ ,‬ולהכניס הכלה‪ ,‬וללוות‬
‫בלא כבוד מנעיל משקה הוא כבוד בלא מורא אבל‬
‫אם אמר האב לבנו עשה לי דבר פלוני והוא אינו‬
‫עושה לו הרי הוא עובר מורא וכבוד שחייב לכבדו‬
‫ואינו עושה ומה שעבר על דבריו ולא משגיח‬
‫עליהם הוא עובר מוראו‪.‬‬
‫‪ .18‬קדושין לא‪:‬‬
‫ת"ר מכבדו בחייו ומכבדו במותו בחייו כיצד‬
‫הנשמע בדבר אביו למקום לא יאמר שלחוני‬
‫בשביל עצמי מהרוני בשביל עצמי פטרוני בשביל‬
‫עצמי אלא כולהו בשביל אבא במותו כיצד היה‬
‫אומר דבר שמועה מפיו לא יאמר כך אמר אבא‬
‫אלא כך אמר אבא מרי הריני כפרת משכבו‪.‬‬
‫‪ .19‬שו"ת חיים ביד )להגר"ח פלאג'י( ס' קיד‬
‫דברים על התור' בעבור נפשות המתים המחזיקים‬
‫בתור' בידינו ועל העבודה בעד נפש אביו ואמו כי‬
‫ידוע כי הבן חייב לכבד את אביו ואת אמו מכבדו‬
‫בחייו ומכבדו במותו‪.‬‬
‫‪ .20‬רמב"ם הל' ממרים ו‪:‬ד‬
‫וחייב לכבדו בשאר דרכיו בשעת עשיית משאו‬
‫ומתנו ועשיית חפציו‪ ,‬כיצד הנשמע בדבר אביו‬
‫למקום לא יאמר מהרוני בשביל עצמי פטרוני‬
‫בשביל עצמי‪ ,‬אלא מהרוני בשביל אבא פטרוני‬
‫בשביל אבא‪ ,‬וכן כל כיוצא בזה‪ ,‬לעולם יכלול‬
‫בכלל דבריו שהוא חושש בכבוד אביו‬
‫ושמתירא ממנו‪.‬‬
‫‪ .21‬מהרי"ק שורש קסו‬
‫ואשר נסתפקת אם יש כח ביד האב למחות ביד בנו‬
‫לישא אשה אשר יחפוץ בה הבן לע"ד נראה שאם‬
‫היא אשה ההוגנת לו שאין כח ביד האב למחות‬
‫לרבי ירמיה כמאן דאמר משל האב וכן פסקו כל‬
‫פוסקי הלכות אשר ראיתי כל שכן הכא שהוא דבר‬
‫השייך בצער' דגופא להניח האשה אשר חפץ בה‬
‫ויצטרך לקחת אשה אחרת אשר לא תישר בעיניו‬
‫כל כך ועוד דקרוב הדבר בעיני להיות כמצוה‬
‫לעבור על דברי תורה שהרי אמרו רבותינו ז"ל‬
‫אסור לאדם שיקדש את האשה עד שיראנה אלא‬
‫התוספות והפוסקים הרי שהקפידו שיקח אשה‬
‫אשר יחפוץ בה ותמצא חן בעיניו וכן בכמה‬
‫מקומות חשו חכמים ז"ל לחבב האשה על בעלה‬
 ‫האורחים‪ ,‬ולהתעסק בכל צרכי הקבורה‪ ,‬לשאת‬
‫‪ .27‬ספרא בהר פרשה ה‬ ‫על הכתף‪ ,‬ולילך לפניו ולספוד ולחפור ולקבור‪,‬‬
‫וחי אחיך עמך זו דרש בן פטורי שנים שהיו‬ ‫וכן לשמח הכלה והחתן‪ ,‬ולסעדם בכל צרכיהם‪,‬‬
‫הולכים במדבר ואין ביד אחד אלא קיתון של מים‬ ‫ואלו הן גמילות חסדים שבגופו שאין להם שיעור‪,‬‬
‫וכו'‪.‬‬ ‫אע"פ שכל מצות אלו מדבריהם הרי הן בכלל‬
‫‪ .28‬קידושין לב‪.‬‬ ‫ואהבת לרעך כמוך‪ ,‬כל הדברים שאתה רוצה‬
‫משל מי רב יהודה אמר משל בן רב נתן בר‬ ‫שיעשו אותם לך אחרים‪ ,‬עשה אתה אותן לאחיך‬
‫אושעיא אמר משל אב‪.‬‬ ‫בתורה ובמצות‪.‬‬

‫‪ .29‬שלחן ערוך יו"ד רמ‪:‬ה‬ ‫‪ .26‬בבא מציעא סב‪.‬‬

‫זה שמאכילו ומשקהו משל אב ואם אם יש לו ואם‬ ‫שנים שהיו מהלכין בדרך וביד אחד מהן קיתון של‬
‫אין לאב ויש לבן כופין אותו וזן אביו כפי מה‬ ‫מים אם שותין שניהם מתים ואם שותה אחד מהן‬
‫שהוא יכול ואם אין לבן אינו חייב לחזר על‬ ‫מגיע לישוב דרש בן פטורא מוטב שישתו שניהם‬
‫הפתחים להאכיל את אביו‪.‬‬ ‫וימותו ואל יראה אחד מהם במיתתו של חבירו עד‬
‫שבא רבי עקיבא ולימד וחי אחיך עמך חייך‬
‫קודמים לחיי חבירך‪.‬‬