Segunda leitura

Da chamada Carta de Barnab

(Cap.19,1-3.5-7.8-12: Funk 1,53-57)
(Sc.II)
O caminho da luz
Eis o caminho da luz: se algum deseja chegar a determinado
lugar, que se esforce por seu modo de agir. Foi-nos dado
saber como andar por este caminho: amars quem te criou.
Ters venerao por quem te formou; dars glria a quem te
remiu da morte. Sers simples de
corao e rico no esprito; no te juntars aos que andam pelo
caminho da morte. Ters averso por tudo quanto desagrada
a Deus; odiars toda simulao; no desprezes os
mandamentos do Senhor. No te exaltes a ti mesmo, s
humilde em tudo; no procures tua glria. No trames contra
teu prximo; no te entregues arrogncia.
Ama teu prximo mais do que a tua vida. No mates o feto
por aborto, nem depois do nascimento. No retires a mo de
teu filho ou de tua filha e, desde a infncia, ensina-lhes o
temor do Senhor. No cobices os bens de teu prximo nem
sejas avaro; no te unas de corao aos soberbos, mas s
amigo dos humildes e justos.
Tudo quanto te acontecer, recebe-o como um bem, sabendo
que nada se faz sem Deus. No sejas inconstante nem usars
duplicidade no falar; na verdade, lao de morte a lngua
dplice.

Partilhars tudo com teu prximo e no dirs ser propriedade

tua o que quer que seja; se sois co-herdeiros das realidades
incorruptveis, quanto mais daquilo que se corrompe. No
sers precipitado no falar, pois a boca um lao de morte.
Tanto quanto puderes, em favor de tua
alma, s casto. No tenhas a mo estendida para receber e,
encolhida, para dar. Ama como a pupila dos olhos todo aquele
que te dirigir palavra do Senhor.
Relembra, dia e noite, o dia do juzo e procura diariamente a
presena dos santos, estimulando pela palavra, exortando e

meditando como salvar a alma por tua palavra ou trabalhar

com tuas mos para a remisso dos teus pecados.
No hesites em dar nem ds murmurando; bem sabes quem
o bom remunerador da ddiva. Guarda o que recebeste, sem
tirar nem pr. Seja-te perpetuamente odioso o Maligno.
Julgars com justia. No fomentes dissdios, mas esfora-te
por restituir a paz, reconciliando os
contendores. Confessa teus pecados. No vs orao, de m
conscincia. Este o caminho da
luz.
Dos Sermes de Santo Agostinho, bispo
(Sermo 103, 1-2. 6: PL 38, 613.615)
(Sc.V)
Felizes os que mereceram receber a Cristo em sua casa
As palavras de nosso Senhor Jesus Cristo nos
advertem que, em meio multiplicidade das ocupaes deste
mundo, devemos aspirar a um nico fim. Aspiramos porque
estamos a caminho e no em morada permanente; ainda em
viagem e no na ptria definitiva; ainda no tempo do desejo e
no na posse plena. Mas devemos aspirar, sem preguia e
sem desnimo, a fim de podermos um dia chegar ao fim.
Marta e Maria eram irms, no apenas irms de
sangue, mas tambm pelos sentimentos religiosos. Ambas
estavam unidas ao Senhor; ambas, em perfeita harmonia,
serviam ao Senhor corporalmente presente. Marta o recebeu
como costumam ser recebidos os peregrinos. No entanto, era
a serva que recebia o seu Senhor; uma doente que acolhia o
Salvador; uma criatura que hospedava o Criador. Recebeu o
Senhor para lhe dar o alimento corporal, ela que precisava do
alimento espiritual. O Senhor quis tomar a forma de servo e,
nesta condio, ser alimentado pelos servos, por
condescendncia, no por necessidade. Tambm foi por
condescendncia que se apresentou para ser alimentado. Pois
tinha assumido um corpo que lhe fazia sentir fome e sede.
Portanto, o Senhor foi recebido como hspede, ele
que veio para o que era seu, e os seus no o acolheram. Mas,
a todos que o receberam, deu-lhes capacidade de se
tornarem filhos de Deus (Jo 1,11-12). Adotou os servos e os
fez irmos; remiu os cativos e os fez co-herdeiros. Que
ningum dentre vs ouse dizer: Felizes os que mereceram
receber a Cristo em sua casa! No te entristeas, no te

lamentes por teres nascido num tempo em que j no podes

ver o Senhor corporalmente. Ele no te privou desta honra,
pois afirmou: Todas as vezes que fizestes isso a um dos
menores de meus irmos, foi a mim que o fizestes (Mt 25,40).
Alis, Marta, permite-me dizer-te: Bendita sejas pelo
teu bom servio! Buscas o descanso como recompensa pelo
teu trabalho. Agora ests ocupada com muitos servios,
queres alimentar os corpos que so mortais, embora sejam de
pessoas santas. Mas, quando chegares outra ptria, acaso
encontrars peregrinos para hospedar? encontrars um
faminto para repartires com ele o po? um sedento para dares
de beber? um doente para visitar? um desunido para
reconciliar? um morto para sepultar? L no haver nada
disso. Ento o que haver? O que Maria escolheu: l seremos
alimentados, no alimentaremos. L se cumprir com
perfeio e em plenitude o que Maria escolheu aqui: daquela
mesa farta, ela recolhia as migalhas da palavra do Senhor.
Queres realmente saber o que h de acontecer l? o prprio
Senhor quem diz a respeito de seus servos: Em verdade eu
vos digo: ele mesmo vai faz-los sentar-se mesa e,
passando, os servir (Lc 12,37).
Segunda leitura
Das Homilias sobre os evangelhos, de So Gregrio Magno,
papa
(Hom.25,1-2.4-5:PL 76,1189-1193)
(Sc.VI)
Sentia o desejo ardente de encontrar a Cristo,
que julgava ter sido roubado
Maria Madalena, tendo ido ao sepulcro, no
encontrou o corpo do Senhor. Julgando que fora roubado, foi
avisar aos discpulos. Estes vieram tambm ao sepulcro,
viram e acreditaram no que a mulher lhes dissera. Sobre eles
est escrito logo em seguida: Os discpulos voltaram ento
para casa (Jo 20,10). E depois acrescenta-se: Entretanto,
Maria estava do lado de fora do tmulo, chorando (Jo 20,11).
Este fato leva-nos a considerar quo forte era o amor
que inflamava o esprito dessa mulher, que no se afastava
do tmulo do Senhor, mesmo depois de os discpulos terem
ido embora. Procurava a quem no encontrara, chorava
enquanto buscava e, abrasada no fogo do seu amor, sentia a
ardente saudade daquele que julgava ter sido roubado. Por
isso, s ela o viu ento, porque s ela o ficou procurando. Na
verdade, a eficcia das boas obras est na perseverana,

como afirma tambm a voz da Verdade: Quem perseverar at

o fim, esse ser salvo (Mt 10,22).
Ela comeou a procurar e no encontrou nada;
continuou a procurar, e conseguiu encontrar. Os desejos
foram aumentando com a espera, e fizeram com que
chegasse a encontrar. Pois os desejos santos crescem com a
demora; mas se diminuem com o adiamento, no so desejos
autnticos. Quem experimentou este amor ardente, pde
alcanar a verdade. Por isso afirmou Davi: Minha alma tem
sede de Deus, e deseja o Deus vivo. Quando terei a alegria de
ver a face de Deus?(Sl 41,3). Tambm a Igreja diz no Cntico
dos Cnticos: Estou ferida de amor (Ct 5,8). E ainda: Minha
alma desfalece (cf.Ct 5,6).
Mulher, por que choras? A quem procuras? (Jo 20,15).
interrogada sobre o motivo de sua dor, para que aumente o
seu desejo e, mencionando o nome de quem procurava, se
inflame ainda mais o seu amor por ele.
Ento Jesus disse: Maria (Jo 20,16). Depois de t-la
tratado pelo nome comum de mulher sem que ela o tenha
reconhecido, chama-a pelo prprio nome. Foi como se lhe
dissesse abertamente: Reconhece aquele por quem s
reconhecida. No entre outros, de maneira geral, que te
conheo, mas especialmente a ti. Maria, chamada pelo
prprio nome, reconhece quem lhe falou; e imediatamente
exclama: Rabuni, que quer dizer Mestre (Jo 20,16). Era ele a
quem Maria Madalena procurava exteriormente; entretanto,
era ele que a impelia interiormente a procur-lo.
Segunda leitura
Do livro O Caminho da Perfeio, de Santa Teresa, virgem
(Cap. 30,1-5: Oeuvres compltes. Descle de Brouwer, Paris, 1964, 467-468)

(Sc.XVI)

Venha a ns o vosso reino

Quem haver, por mais irrefletido que seja, que, desejando fazer um pedido a uma pessoa importante, no discuta consigo
mesmo como lhe falar, de forma a lhe agradar e no o aborrecer? Pensar tambm no que lhe ir pedir e para que fim,
sobretudo quando se trata de coisa to importante, como a que nosso bom Jesus nos ensina a pedir. Na minha opinio, isso
o mais fundamental.
No podereis, Senhor meu, englobar tudo numa palavra e dizer: Dai-nos, Pai, o que for conveniente e adequado? Assim
nada mais seria preciso dizer a quem tudo conhece com perfeio.
Isto na verdade, eterna Sabedoria, seria suficiente entre vs e vosso Pai, e foi assim que orastes no Horto de Getsmani.
Vs lhe manifestastes vossa vontade e temor, mas vos conformastes totalmente sua vontade. Quanto a ns, Senhor meu,
sabeis no sermos to conformados assim, como o fostes vontade do Pai. Por esta razo, cumpre pedir coisa por coisa.
Deste modo, refletiremos antes se nos convm o que pedimos. Em caso contrrio, deixemos de pedi-lo. De fato, somos assim:
se no nos for concedido o que pedimos, este nosso livre-arbtrio no aceitar o que o Senhor nos der. Porque, embora seja o
melhor quanto o Senhor nos der, se no vemos logo o dinheiro na mo, nunca pensamos ser ricos. Por isso Jesus nos ensina
a dizer as palavras com que pedimos a vinda de seu reino: Santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino. Admirai,
minhas filhas, a profunda sabedoria de nosso Mestre! Considero eu aqui e para ns bom entender o que pedimos com
este reino. A majestade de Deus via que no podamos santificar ou glorificar como seria bom este santo nome do Pai eterno,
de acordo como pouquinho que podemos, a menos que sua Majestade no providenciasse, dando-nos aqui o seu reino. Por
isso o bom Jesus ps um pedido ao lado do outro. Para entendermos o que pedimos e quanto interessa pedirmos, importuna e
ardentemente, e, alm disso, fazer tudo que estiver a nosso alcance para satisfazer quele que no-lo dar, quero expor-vos
aqui o que sobre isso compreendo.
O supremo bem que me parece existir no reino dos cus que j no se d valor s coisas da terra. Sendo assim, h um
alegrar-se da alegria de todos, uma paz perptua, uma satisfao imensa em si mesmos por ver que todos engrandecem ao
Senhor e bendizem seu nome, sem ningum mais o ofender com seus pecados. Todos o amam e em seu corao no
anseiam nada mais do que am-lo, nem podem deixar de am-lo, porque o conhecem. assim que o deveramos amar
tambm aqui, embora no o possamos com toda esta perfeio e em sua essncia. Pelo menos, ns o amaramos muito mais
do que o amamos, se melhor o conhecssemos

Segunda
Das
(Cat.

Catequeses
1,2-3.5-6:

de

So

Cirilo,

PG

bispo

de

33,371.375-378)

leitura
Jerusalm
(Sc.IV)

Confessa
no
tempo
propcio
Se h aqui algum escravo do pecado, prepare-se pela f para o nobre renascimento de filhos por adoo. Rejeitada a
pssima escravido dos pecados e obtida a felicssima servido do Senhor, seja considerado digno de alcanar a herana do
reino celeste. Portanto despi, pela confisso, o homem velho que se vai corrompendo ao sabor dos desejos maus, a fim de
revestirdes o homem novo, que se renova pelo conhecimento daquele que o criou. Adquiri pela f a segurana do Esprito
Santo de serdes acolhidos nas manses eternas. Aproximai-vos do mstico sinal para que possais ser favoravelmente
reconhecidos pelo Soberano. Juntai-vos ao santo e racional rebanho de Cristo. Postos um dia de parte sua direita, entrareis
assim
na
posse
da
vida
preparada
por
herana
para
vs.
Com a aspereza dos pecados aderentes como plos, esto esquerda aqueles que no se achegam graa de Deus
concedida por Cristo no banho da regenerao. Refiro-me aqui no regenerao dos corpos, mas ao novo nascimento
espiritual da alma. Os corpos so gerados pelos pais visveis; a alma gerada de novo pela f, porque o Esprito sopra onde
quer. Ento, se te tornares digno, poders ouvir: Muito bem, servo bom e fiel, quando no se encontrar em ti qualquer impureza
de
fingimento
na
conscincia.
Se algum dos que aqui esto espera provocar a graa de Deus, engana-se e desconhece o valor das coisas. Tem,
homem, alma sincera e livre de disfarce, por causa daquele que perscruta coraes e rins.
O tempo agora tempo de confisso. Confessa o que cometeste por palavra, ou ao, de noite ou de dia. Confessa no
tempo
propcio
e
recebe
no
dia
da
salvao
o
tesouro
celeste.
Limpa tua jarra para conter graa mais abundante, pois a remisso dos pecados dada igualmente a todos, mas, a
comunicao do Esprito Santo concedida a cada um segundo a f. Se trabalhares pouco, recebers pouco; se fizeres muito,
grande ser a recompensa. Corre em teu prprio proveito, v o que te convm. Se tens algo contra outro, perdoa. Tu te
aproximas para receber o perdo dos pecados; necessrio perdoar a quem te ofendeu.

Segunda leitura
Das Homilias de So Beda, o Venervel, presbtero
(Lib. 1,4: CCL 122,25-26.30)

(Sc.VIII)

Maria engrandece o Senhor que age nela

Minha alma engrandece o Senhor e exulta meu
esprito em Deus, meu Salvador (Lc 1,46). Com estas
palavras, Maria reconhece, em primeiro lugar, os dons que lhe
foram especialmente concedidos; em seguida, enumera os
benefcios universais com que Deus favorece continuamente
o gnero humano.
Engrandece o Senhor a alma daquele que consagra
todos os sentimentos da sua vida interior ao louvor e ao
servio de Deus; e, pela observncia dos mandamentos,
revela pensar sempre no poder da majestade divina. Exulta
em Deus, seu Salvador, o esprito daquele que se alegra
apenas na lembrana de seu Criador, de quem espera a
salvao eterna.
Embora estas palavras se apliquem a todas as almas
santas, adquirem contudo a mais plena ressonncia ao serem
proferidas pela santa Me de Deus. Ela, por singular privilgio,
amava com perfeito amor espiritual aquele cuja concepo
corporal em seu seio era a causa de sua alegria.
Com toda razo pde ela exultar em Jesus, seu
Salvador, com jbilo singular, mais do que todos os outros
santos, porque sabia que o autor da salvao eterna havia de

nascer de sua carne por um nascimento temporal; e sendo

uma s e mesma pessoa, havia de ser ao mesmo tempo seu
Filho e seu Senhor.
O Poderoso fez em mim maravilhas, e santo o seu
nome!(Lc 1,49). Maria nada atribui a seus mritos, mas
reconhece toda a sua grandeza como dom daquele que,
sendo por essncia poderoso e grande, costuma transformar
os seus fiis,pequenos e fracos, em fortes e grandes.
Logo acrescentou: E santo o seu nome! Exorta assim
os que a ouviam, ou melhor, ensinava a todos os que viessem
a conhecer suas palavras, que pela f em Deus e pela
invocao do seu nome tambm eles poderiam participar da
santidade divina e da verdadeira salvao. o que diz o
Profeta: Ento, todo aquele que invocar o nome do Senhor,
ser salvo(Jl 3,5). precisamente este o nome a que Maria se
refere ao dizer: Exulta meu esprito em Deus, meu Salvador.
Por isso, se introduziu na liturgia da santa Igreja o
costume belo e salutar, de cantarem todos, diariamente, este
hino na salmodia vespertina. Assim, que o esprito dos fiis,
recordando frequentemente o mistrio da encarnao do
Senhor, se entregue com generosidade ao servio divino e,
lembrando-se constantemente dos exemplos da Me de Deus,
se confirme na verdadeira santidade. E pareceu muito
oportuno que isto se fizesse na hora das Vsperas, para que
nossa mente fatigada e distrada ao longo do dia por
pensamentos diversos, encontre o recolhimento e a paz de
esprito ao aproximar-se o tempo do repouso.
Segunda leitura
Das Instrues de So Doroteu, abade
(Doct. 7, De accusatione sui ipsius, 1-2: PG88, 1695-1699)
(Sc.VI)
O motivo de toda perturbao
vem de que ningum se acusa a si mesmo
Indaguemos, irmos, por que acontece tantas vezes que, ao escutar
algum uma palavra desagradvel, vai-se sem qualquer
aborrecimento, como se no a houvesse ouvido; enquanto que, em
outras ocasies, mal a ouve, logo se perturba e se aflige? Donde ser
esta diferena? Ter um motivo s ou vrios? Noto haver muitas
razes e causas, mas uma a principal que gera as outras, como
algum j disse. Isto provm por vezes da prpria situao em que se
encontra a pessoa. Se est em orao ou contemplao, sem
dificuldade suporta o irmo injurioso e continua tranquilo. Outras
vezes, pelo grande afeto que sente por um irmo, tudo tolera com
toda a pacincia pela amizade que lhe

tem. De outras tambm, por desprezo, quando faz pouco caso e

desdenha quem tenta perturb-lo, nem se digna olhar para ele como
ao mais desprezvel de todos, nem dar-lhe uma palavra em resposta,
nem mesmo referir a outrem suas injrias e maledicncias.
No se perturbar ou afligir-se, como disse, vem de que se despreza e
no se faz caso do que dizem. Ao contrrio, aborrecer-se e incomodarse com as palavras do irmo resulta de no se encontrar em boas
condies ou de odiar esse irmo. Existem muitas outras razes para
este fato, ditas de diversos modos. Mas a causa de toda perturbao,
se bem a procurarmos, est em que ningum se acusa a si mesmo.
Da provm todo aborrecimento e aflio. Da no termos s vezes
nenhum sossego. Nem de se admirar porque, como aprendemos de
homens santos, no nos foi dado outro caminho para a tranquilidade.
Que assim , ns o vimos em muitos. Negligentes e amantes da vida
cmoda, esperamos e acreditamos andar pelo caminho reto, apesar
de impacientssimos em tudo, sem nunca querer acusar-nos a ns
mesmos.
isto o que acontece. Por mais virtudes que algum possua, ainda
mesmo inmeras e infinitas, se abandonar este caminho, jamais ter
sossego, mas sempre estar perturbado ou perturbar a outros e
perder todo o trabalho.

Segunda leitura
Dos Comentrios sobre os salmos, de Santo Agostinho, bispo
(Ps 148,1-2:CCL 40,2165-2166)
(Sc.V)
O aleluia pascal
Toda a nossa vida presente deve transcorrer no louvor de
Deus, porque louvar a Deus ser tambm a alegria eterna de
nossa vida futura. Ora, ningum pode tornar-se apto para a
vida futura se, desde j, no se prepara para ela. Agora
louvamos a Deus, mas tambm rogamos a Deus. Nosso louvor
est cheio de alegrias, e nossa orao, de gemidos. Foi-nos
prometido algo que ainda no possumos; porm, por ser feliz
quem o prometeu, alegramo-nos na esperana; mas, como
ainda no estamos na posse da promessa, gememos de
ansiedade. bom perseverarmos no desejo, at que a
promessa se realize; ento acabar o gemido e permanecer
somente o louvor.
Assim podemos considerar duas fases da nossa
existncia: a primeira, que acontece agora em meio s
tentaes e dificuldades da vida presente; e a segunda, que
vir depois na segurana e alegria eterna. Por isso, foram

institudas para ns duas celebraes: a do tempo antes da

Pscoa e a do tempo depois da Pscoa.
O tempo antes da Pscoa representa as tribulaes que
passamos nesta vida. O que celebramos agora, depois da
Pscoa, significa a felicidade que alcanamos na vida futura.
Portanto, antes da Pscoa celebramos o que estamos vivendo;
depois da Pscoa celebramos e significamos o que ainda no
possumos. Eis porque passamos o primeiro tempo em jejuns
e oraes; no segundo, porm, que estamos celebrando,
deixando os jejuns, nos dedicamos ao louvor de Deus. este
o significado do Aleluia que cantamos.
Em Cristo, nossa cabea, ambos os tempos foram
figurados e manifestados. A paixo do Senhor mostra-nos as
dificuldades da vida presente, em que preciso trabalhar,
sofrer e por fim morrer. A ressurreio e glorificao do
Senhor nos revelam a vida que um dia nos ser dada.
Agora, pois, irmos, vos exortamos a louvar a Deus.
isto o que todos ns exprimimos mutuamente quando
cantamos: Aleluia. Louvai o Senhor, dizemos ns uns aos
outros. E assim todos pem em prtica aquilo que se exortam
mutuamente. Mas louvai-o com todas as vossas foras, isto ,
louvai a Deus no s com a lngua e a voz, mas tambm com
a vossa conscincia, vossa vida, vossas aes.
Na verdade, louvamos a Deus agora que nos
encontramos reunidos na igreja. Mas logo ao voltarmos para
casa, parece que deixamos de louvar a Deus. No deixes de
viver santamente e louvars sempre a Deus. Deixas de louvlo quando te afastas da justia e do que lhe agrada. Mas, se
nunca te desviares do bom caminho, ainda que tua lngua se
cale, tua vida clamar; e o ouvido de Deus estar perto do teu
corao. Porque assim como nossos ouvidos escutam nossas
palavras, assim os ouvidos de Deus escutam nossos
pensamentos.

Dos Sermes de So Leo Magno, papa

(Sermo 12, De Pasione, 3. 6-7:PL54,355-357)

(Sc.V)

Cristo vivo em sua Igreja

Carssimos filhos, a natureza humana foi assumida to
intimamente pelo Filho de Deus, que o nico e mesmo Cristo
est no apenas neste homem, primognito de toda a

criatura, mas tambm em todos os seus santos. Disto no

podemos duvidar. E como a Cabea no pode separar-se dos
membros, tambm os membros no podem separar-se da
Cabea. Se certo que Deus ser tudo em todos no nesta
vida mas na eterna, tambm verdade que, desde agora, ele
habita inseparavelmente no seu templo, que a Igreja,
conforme sua promessa: Eis que eu estarei convosco todos os
dias, at ao fim do mundo (Mt 28,20).
Por conseguinte, tudo quanto o Filho de Deus fez e
ensinou para a reconciliao do mundo, podemos saber no
apenas pela histria do passado, mas experimentando-o na
eficcia do que ele realiza no presente.
ele que, tendo nascido da Virgem Me pelo poder do
Esprito Santo, por ao do mesmo Esprito, fecunda a sua
Igreja imaculada, a fim de gerar pelo nascimento batismal,
uma inumervel multido de filhos de Deus. deles que se
diz: Estes no nasceram do sangue nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus mesmo (Jo 1,13).
nele que foi abenoada a descendncia de Abrao por
meio da adoo filial de todos os povos do mundo; e o santo
patriarca torna-se pai das naes quando, pela f e no pela
carne, lhe nascemos filhos da promessa.
ele que, sem excluir povo algum, rene em um s
rebanho as santas ovelhas de todas as naes que existem
debaixo do cu,e todos os dias cumpre o que prometera, ao
dizer: Tenho ainda outras ovelhas que no so deste redil:
tambm a elas devo conduzir; escutaro a minha voz, e
haver um s rebanho e um s pastor (Jo 10,16).
Embora tenha dito de modo especial a So
Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21,17), ele o nico
Senhor que orienta o ministrio de todos os pastores. ele
que alimenta os que se aproximam desta pedra, com pastos
to frteis e bem irrigados, que inmeras ovelhas, fortalecidas
pela generosidade do seu amor, no hesitam em morrer pelo
Pastor, o Bom Pastor que deu a vida por suas ovelhas.
ele que une sua Paixo no apenas a gloriosa
fortaleza dos mrtires, mas tambm a f de todos aqueles
que renasceram nas guas batismais.
nisso que consiste celebrar dignamente a Pscoa do
Senhor com os zimos da sinceridade e da verdade: tendo
rejeitado o fermento da antiga malcia, a nova criatura se
inebria e se alimenta do prprio Senhor.
A nossa participao no corpo e no sangue de Cristo age
de tal modo que nos transformamos naquele que recebemos.

Mortos, sepultados e ressuscitados nele, que o tenhamos

sempre em ns tanto no esprito quanto no corpo.
segunda leitura
Dos Comentrios sobre os Salmos, de Santo Agostinho, bispo
(Ps 60, 2-3:CCL39,766)
(Sc.V)
No Cristo fomos tentados e nele vencemos o demnio
Ouvi, Deus, a minha splica, atendei a minha
orao (Sl 60,2). Quem que fala assim? Parece ser um
s: Dos confins da terra a vs eu clamo, e em mim o corao
j desfalece (Sl 60,3). Ento j no um s, e contudo
somente um, porque o Cristo, de quem todos somos
membros, um s. Como pode um nico homem clamar dos
confins da terra? Quem clama dos confins da terra aquela
herana a respeito da qual foi dito ao prprio Filho: Pede-me e
te darei as naes como herana e os confins da terra por
domnio (Sl 2,8).
Portanto, esse domnio de Cristo, essa herana de
Cristo, esse corpo de Cristo, essa Igreja de Cristo, essa
unidade que somos ns, que clama dos confins da terra. E o
que clama? O que eu disse acima: Ouvi, Deus, a minha
splica, atendei a minha orao; dos confins da terra a vs eu
clamo. Sim, clamei a vs dos confins da terra, isto , de toda
parte.
Mas por que clamei? Porque em mim o corao j
desfalece. Revela com estas palavras que ele est presente a
todos os povos no mundo inteiro, no rodeado de grande
glria mas no meio de grandes tentaes. Com efeito, nossa
vida,enquanto somos peregrinos neste mundo, no pode
estar livre de tentaes, pois atravs delas que se realiza
nosso progresso e ningum pode conhecer-se a si mesmo sem
ter sido tentado. Ningum pode vencer sem ter combatido,
nem pode combater se no tiver inimigo e tentaes.
Aquele que clama dos confins da terra est
angustiado, mas no est abandonado. Porque foi a ns
mesmos, que somos o seu corpo, que o Senhor quis prefigurar
em seu prprio corpo, no qual j morreu, ressuscitou e subiu
ao cu, para que os membros tenham a certeza de chegar
tambm aonde a cabea os precedeu.
Portanto, o Senhor nos representou em sua pessoa
quando quis ser tentado por Satans. Lamos h pouco no
Evangelho que nosso Senhor Jesus Cristo foi tentado pelo

demnio no deserto. De fato, Cristo foi tentado pelo demnio.

Mas em Cristo tambm tu eras tentado, porque ele assumiu a
tua condio humana, para te dar a sua salvao; assumiu a
tua morte, para te dar a sua vida; assumiu os teus ultrajes,
para te dar a sua glria; por conseguinte, assumiu as tuas
tentaes, para te dar a sua vitria.
Se nele fomos tentados, nele tambm vencemos o
demnio. Consideras que o Cristo foi tentado e no consideras
que ele venceu? Reconhece-te nele em sua tentao,
reconhece-te nele em sua vitria. O Senhor poderia impedir o
demnio de aproximar-se dele; mas, se no fosse tentado,
no te daria o exemplo de como vencer na tentao.

Segunda leitura
Do Tratado contra as heresias, de Santo Irineu, bispo
(Lib. 4,13,4-14,1: Sch 100, 534-540)
(Sc. II)
A amizade de Deus
Nosso Senhor, o Verbo de Deus, que primeiro atraiu
os homens para serem servos de Deus, libertou em seguida
os que lhe estavam submissos, como ele prprio disse a seus
discpulos: J no vos chamo servos, pois o servo no sabe o
que faz o seu senhor. Eu vos chamo amigos, porque vos dei a
conhecer tudo o que ouvi de meu Pai (Jo 15,15). A amizade
de Deus concede a imortalidade aos que a obtm.
No princpio, Deus formou Ado, no porque tivesse
necessidade do homem, mas para ter algum que pudesse
receber os seus benefcios. De fato, no s antes de Ado,
mas antes da criao, o Verbo glorificava seu Pai,
permanecendo nele, e era tambm glorificado pelo Pai, como
ele mesmo declara: Pai, glorifica-me com a glria que eu
tinha junto de ti antes que o mundo existisse (Jo 17,5).
No foi tambm por necessitar do nosso servio que
Deus nos mandou segui-lo, mas para dar-nos a salvao. Pois
seguir o Salvador participar da salvao, e seguir a luz
receber a luz.
Quando os homens esto na luz, no so eles que a
iluminam, mas so iluminados e tornam-se resplandecentes
por ela. Nada lhe proporcionam, mas dela recebem o
benefcio e a iluminao.
Do mesmo modo, o servio que prestamos a Deus
nada acrescenta a Deus, porque ele no precisa do servio

dos homens. Mas aos que o seguem e servem, Deus concede

a vida, a incorruptibilidade e a glria eterna. Ele d seus
benefcios aos que o servem precisamente porque o servem e
aos que o seguem precisamente porque o seguem; mas no
recebe deles nenhum benefcio, porque rico, perfeito e de
nada precisa.
Se Deus requer o servio dos homens porque,
sendo bom e misericordioso, deseja conceder os seus dons
aos que perseveram no seu servio. Com efeito, Deus de
nada precisa, pias o homem que precisa da comunho com
Deus.
esta, pois, a glria do homem: perseverar e
permanecer no servio de Deus. Por esse motivo dizia o
Senhor a seus discpulos: No fostes vs que me escolhestes,
mas fui eu que vos escolhi (Jo 15,16), dando assim a
entender que no eram eles que o glorificavam seguindo-o,
mas, por terem seguido o Filho de Deus, eram por ele
glorificados. E disse ainda: Quero que estejam comigo onde eu
estiver, para que eles contemplem a minha glria (Jo 17,24).
Segunda leitura
Das Homlias do Pseudo-Crisstomo
(Supp., Hom. 6 de precatione: PG 64,462-466)
IV)

(Sc.

A orao a luz da alma

A orao, o dilogo com Deus, um bem
incomparvel, porque nos pe em comunho ntima com
Deus. Assim como os olhos do corpo so iluminados quando
recebem a luz, a alma que se eleva para Deus iluminada por
sua luz inefvel. Falo da orao que no s uma atitude
exterior, mas que provm do corao e no se limita a
ocasies ou horas determinadas, prolongando-se dia e noite,
sem interrupo.
Com efeito, no devemos orientar o pensamento para
Deus apenas quando nos aplicamos orao; tambm no
meio das mais variadas tarefas - como o cuidado dos pobres,
as obras teis de misericrdia ou quaisquer outros servios do
prximo - preciso conservar sempre vivos o desejo e a
lembrana de Deus. E assim, todas as nossas obras,
temperadas com o sal do amor de Deus, se tornaro um
alimento dulcssimo para o Senhor do universo. Podemos,
entretanto, gozar continuamente em nossa vida do bem que

resulta da orao, se lhe dedicarmos todo o tempo que nos

for possvel.
A orao a luz da alma, o verdadeiro conhecimento
de Deus, a mediadora entre Deus e os homens. Pela orao a
alma se eleva at aos cus e une-se ao Senhor num abrao
inefvel; como uma criana que, chorando, chama sua me, a
alma deseja o leite divino, exprime seus prprios desejos e
recebe dons superiores a tudo que natural e visvel.
A orao venervel mensageira que nos leva
presena de Deus, alegra a alma e tranquiliza o corao. No
penses que essa orao se reduza a palavras. Ela desejo de
Deus, amor inexprimvel que no provm dos homens, mas
efeito da graa divina, como diz o Apstolo: Ns no sabemos
o que devemos pedir, nem como pedir; o prprio Esprito
que intercede em nosso favor, com gemidos inefveis (Rm
8,26).
Semelhante orao, quando o Senhor a concede a
algum, uma riqueza que no lhe pode ser tirada e um
alimento celeste que sacia a alma. Quem a experimentou
inflama-se do desejo eterno de Deus, como que de um fogo
devorador qu abrasa o corao.
Praticando-a em sua pureza original, adorna tua casa
de modstia e humildade, torna-a resplandecente com a luz
da justia. Enfeita-se com boas obras, quais plaquetas de
ouro, ornamenta-se de f e de magnanimidade em vez de
paredes e mosaicos. Como cpula e coroamento de todo o
edifcio, coloca a orao. Assim preparars para o Senhor uma
digna morada, assim ters um esplndido palcio real para o
receber, e poders t-lo contigo na tua alma, transformada,
pela graa, em imagem e templo da sua presena.
Das Homilias de So Joo Crisstomo, bispo
(Hom. 2 de laudibus sancti Pauli: PG 50, 480-484)
(Sc.IV)
Combati o bom combate
Na estreiteza do crcere, Paulo parecia habitar no
cu. Recebia os aoites e feridas com mais alegria do que
outros que recebem coroas de triunfo; e no apreciava menos
as dores do que os prmios, porque considerava estas
mesmas dores como prmios que desejava, e at as chamava
de graas. Considerai com ateno o significado disto:
prmio, para ele, era partir, para estar com Cristo (cf. Fl 1,23),
ao passo que viver na carne significava o combate. Mas, por

causa de Cristo, sobrepunha ao desejo do prmio a vontade

de prosseguir o combate, pois considerava ser isto mais
necessrio.
Estar longe de Cristo representava para ele o
combate e o sofrimento, mais ainda, o mximo combate e a
mais intensa dor. Pelo contrrio, estar com Cristo era um
prmio nico. Paulo, porm, por amor de Cristo, prefere o
combate ao prmio.
Talvez algum de vs afirme: Mas ele sempre dizia que
tudo lhe era suave por amor de Cristo! Isso tambm eu
afirmo, pois as coisas que so para ns causa de tristeza
eram para ele enorme prazer. E por que me refiro aos perigos
e tribulaes que sofreu? Na verdade, seu profundo desgosto
o levava a dizer:Quem fraco, que eu tambm no seja fraco
com ele? Quem escandalizado, que eu no fique ardendo de
indignao? (2Cor 11,29).
Rogo-vos, pois, que no vos limiteis a admirar este
to ilustre exemplo de virtude, mas, imitai-o. S assim
poderemos ser participantes da sua glria.
E se algum de vs se admira por eu dizer que quem
imita os mritos de Paulo participar da sua recompensa,
oua o que ele mesmo afirma: Combati o bom combate,
completei a corrida, guardei a f. Agora est reservada para
mim a coroa da justia, que o Senhor, justo juiz, me dar
naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos que
esperam com amor a sua manifestao gloriosa(2Tm 4,7-8).
Por conseguinte, j que oferecida a todos a mesma
coroa de glria, esforcemo-nos todos por ser dignos dos bens
prometidos.
No devemos considerar em Paulo apenas a grandeza
e a excelncia das virtudes, a prontido de esprito e o
propsito firme, pelos quais mereceu to grande graa; mas
pensemos tambm que a sua natureza era em tudo igual
nossa; e assim, tambm a ns, as coisas que so muito
difceis
parecero
fceis
e
leves.
Suportando-as
valorosamente neste breve espao de tempo em que
vivemos, ganharemos aquela coroa incorruptvel e imortal,
pela graa e misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo. A ele
a glria e o poder, agora e sempre, pelos sculos dos sculos.
Amm.
Segunda leitura
Dos Sermes de So Gregrio de Nazianzo, bispo
(Oratio 43, in laudem Basilii Magni, 15,16-17.19-21: PG 36,514-523)
(Sc. IV)
Como uma s alma em dois corpos

Encontramo-nos em Atenas. Como o curso de um rio, que partindo da nica fonte se

divide em muitos braos, Baslio e eu nos tnhamos separado para buscar a sabedoria
em diferentes regies. Mas voltamos a nos reunir como se nos tivssemos posto de
acordo, sem dvida porque Deus assim quis.
Nesta ocasio, eu no apenas admirava meu grande amigo Baslio vendo-lhe a seriedade
de costumes e a maturidade e prudncia de suas palavras, mas ainda tratava de
persuadir a outros que no o conheciam to bem a fazerem o mesmo. Logo comeou a
ser considerado por muitos que j conheciam sua reputao.
Que acontece ento? Ele foi quase o nico entre todos os que iam estudar em Atenas
a ser dispensado da lei comum; e parecia ter alcanado maior estima do que
comportava sua condio de novato. Este foi o preldio de nossa amizade, a centelha
que fez surgir nossa intimidade; assim fomos tocados pelo amor mtuo.
Com o passar do tempo, confessamos um ao outro nosso desejo: a filosofia era o que
almejvamos. Desde ento ramos tudo um para o outro; morvamos juntos, fazamos
as refeies mesma mesa, estvamos sempre de acordo aspirando aos mesmos ideais
e cultivando cada dia mais estreita e firmemente nossa amizade.
Movia-nos igual desejo de obter o que h de mais invejvel: A cincia; no entanto, no
tnhamos inveja, mas valorizvamos a emulao. Ambos lutvamos, no para ver quem
tirava o primeiro lugar, mas para ced-lo ao outro. Cada um considerava como prpria a
glria do outro.
Parecia que tnhamos uma s alma em dois corpos. E embora no se deva dar crdito
queles que dizem que tudo se encontra em todas as coisas, ao nosso caso podia se
afirmar que de fato cada um se encontrava no outro e com o outro.
A nica tarefa e objetivo de ambos era alcanar a virtude e viver para as esperanas
futuras, de tal forma que, mesmo antes de partirmos desta vida, tivssemos emigrado
dela. Nesta perspectiva, organizamos toda a nossa vida e maneira de agir.
Deixamo-nos conduzir pelos mandamentos divinos estimulando-nos mutuamente
prtica da virtude. E, se no parecer presuno minha diz-lo, ramos um para o outro
regra e o modelo para discernir o certo e o errado.
Assim como cada pessoa tem um sobrenome recebido de seus pais ou adquirido de si
prprio, isto , por causa da atividade ou orientao de sua vida, para ns a maior
atividade e o maior nome era sermos realmente cristos e como tal reconhecidos

leitura
Do livro Imitao de Cristo
(Lib. 2, cap. 2-3)
(Sc. XV)
Segunda

A humildade e a paz
No te preocupes muito em saber quem por ti ou contra ti;
mas deseja e procura que Deus te ajude em tudo que
fizeres.
Tem boa conscincia e Deus ser tua boa defesa.
A quem Deus quiser ajudar, nenhum mal poder prejudicar.
Se souberes calar e sofrer, vers certamente o auxlio do
Senhor.
Ele sabe o tempo e o modo de te libertar; portanto, entrega-te
a ele inteiramente.
A Deus pertence aliviar-nos e tirar-nos de toda confuso.
s vezes muito til, para guardar maior humildade, que os
outros conheam e repreendam nossos defeitos.
Quando o homem, por causa de seus defeitos, se humilha,
ento facilmente acalma os outros, e desarma os que esto
irados contra ele.
O humilde, Deus protege e livra; ao humilde ama e consola.
Ao homem humilde se inclina; ao humilde d-lhe abundantes

graas, e depois de seu abaixamento eleva-o a grande

honra.
Ao humilde, revela seus segredos, e com doura o atrai a si e
convida.
O humilde, depois de receber uma afronta, conserva sua paz:
porque confia em Deus e no no mundo.
No julgues que fizeste algum progresso se no te consideras
inferior a todos.
Primeiro conserva-te em paz; depois poders pacificar os
outros.
O homem pacfico mais til do que o letrado.
O homem dominado pelas paixes, at o bem converte em
mal e acredita facilmente no mal.
O homem bom e pacfico tudo converte em bem.
Quem est em boa paz no suspeita mal de ningum. Mas
quem descontente e inquieto, com diversas suspeitas se
atormenta: no tem sossego nem deixa os outros sossegar.
Diz muitas vezes o que no devia; e deixa de fazer o que mais
lhe conviria.
Preocupa-se com as obrigaes alheias e descuida-se das
prprias.
Zela, portanto, primeiro por ti mesmo, e depois poders zelar
devidamente por teu prximo.
Bem sabes desculpar e disfarar tuas faltas, mas no queres
aceitar as desculpas dos outros.
Seria mais justo acusares a ti e desculpares teu irmo. Se
queres que te suportem, suporta tambm os outros.
Do Cntico espiritual, de So Joo da Cruz, presbtero
(Red. B, str. 36-37, Edit. E. Pacho, S. Juan de la Cruz, Obras
completas, Burgos, 1982, p. 1124-1135) (Sec. XVI)
Conhecimento do mistrio escondido em Cristo Jesus
Embora os santos doutores tenham explicado
muitos mistrios e maravilhas, e pessoas devotadas a esse
estado de vida os conheam, contudo, a maior parte desses
mistrios est por ser enunciada, ou melhor, resta para ser
entendida.
Por isso preciso cavar fundo em Cristo, que se
assemelha a uma mina riqussima, contendo em si os maiores
tesouros; nela por mais que algum cave em profundidade,
nunca encontra fim ou termo. Ao contrrio, em toda cavidade
aqui e ali novos veios de novas riquezas.
Por este motivo o apstolo Paulo falou acerca de
Cristo: Nele esto escondidos todos os tesouros da sabedoria

e da cincia de Deus (Cl 2, 3). A alma no pode ter acesso a

estes tesouros, nem consegue alcan-los se no houver
antes atravessado e entrado na espessura dos trabalhos,
sofrendo interna e externamente e sem ter primeiro recebido
de Deus muitos benefcios intelectuais e sensveis e sem
prvio e contnuo exerccio espiritual.
Tudo isto , sem dvida, insignificante; so meras
disposies para as sublimes profundidades do conhecimento
dos mistrios de Cristo, a mais alta sabedoria a que se pode
chegar nesta vida.
Quem dera reconhecessem os homens ser
totalmente impossvel chegar espessura das riquezas e da
sabedoria de Deus! Importa antes entrar na espessura das
labutas, suportar muitos sofrimentos, a ponto de renunciar
consolao e ao desejo dela. Com quanta razo a alma,
sedenta da divina sabedoria, escolhe antes em verdade entrar
na espessura da cruz.
Por isso, So Paulo exortava os efsios a no
desanimarem nas tribulaes, a serem fortssimos, enraizados
e fundados na caridade, para que pudessem compreender,
com todos os santos, qual a largura, o comprimento, a altura,
a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que ultrapassa
todo conhecimento, a fim de serem cumulados at receber
toda a plenitude de Deus (Ef 3, 17-19).
J que a porta por onde se pode entrar at esta
preciosa sabedoria a cruz, e porta estreita, muitos so os
que cobiam as delcias que por ela se alcanam;
pouqussimos os que desejam por ela entrar.
Segunda
Dos Sermes de So Pedro Crislogo, bispo
(Sermo 147: PL, 52, 594-595)
(Sc. V)

leitura

O amor deseja ardentemente ver a Deus

Vendo o mundo oprimido pelo temor, Deus procura
continuamente cham-lo com amor, convid-lo com a sua
graa, segur-lo com a caridade, abra-lo com afeto.
Por isso, purifica com o castigo do dilvio a terra que
se tinha inveterado no mal; chama No para gerar um mundo
novo; encoraja-o com palavras afetuosas, concede-lhe sua
confiante amizade, o instrui com bondade acerca do presente
e anima-o com sua graa a respeito do futuro. E j no se

limita a dar-lhe ordens mas, tomando parte no seu trabalho,

encerra na arca toda aquela descendncia que havia de
perdurar por todos os tempos, para que esta aliana de amor
acabasse com o temor da servido e se conservasse na
comunho de amor o que fora salvo com a comunho de
esforos.
Por esse motivo chama Abrao dentre os pagos,
engrandece seu nome, torna-o pai dos crentes, acompanha-o
em sua viagem, protege-o entre os estrangeiros, cumula-o de
bens, exalta-o com vitrias, d-lhe a garantia de suas
promessas, livra-o das injrias, torna-se seu hspede,
maravilha-o com o nascimento de um filho que ele j no
podia esperar. Tudo isso a fim de que, cumulado de tantos
benefcios, atrado pela grande doura da caridade divina,
aprendesse a amar a Deus e no mais tem-lo, a honr-lo
com amor e no com medo.
Por isso tambm, consola em sonhos a Jac quando
fugia, desafia-o para um combate em seu regresso e na luta
aperta-o nos braos, para que no temesse, porm, amasse o
instigador do combate.
Por isso ainda, chama Moiss na prpria lngua e falalhe com afeto paterno, convidando-o a ser o libertador de seu
povo.
Em todos esses fatos que relembramos, de tal modo
a chama da caridade divina inflamou o corao dos homens e
o inebriamento do amor de Deus penetrou os seus sentidos
que, cheios de afeto, comearam a desejar ver a Deus com os
olhos do corpo.
Deus, que o mundo no pode conter, como o olhar
limitado do homem o abrangeria? Mas o que deve ser, o que
possvel, no a regra do amor. O amor ignora as leis, no
tem regra, desconhece medida. O amor no desiste perante o
impossvel, no desanima diante das dificuldades.
O amor, se no alcana o que deseja, chega a matar
o que ama; vai para onde atrado, e no para onde deveria
ir. O amor gera o desejo, cresce com ardor e pretende o
impossvel. E que mais?
O amor no pode deixar de ver o que ama. Por isso
todos os santos consideravam pouca coisa toda recompensa,
enquanto no vissem a Deus.

Por isso mesmo, o amor que deseja ver a Deus, v-se

impelido, para alm de todo raciocnio, pelo fervor da
piedade.
Por isso Moiss se atreve a dizer: Se encontrei graa
na vossa presena, mostrai-me o vosso rosto (Ex 33,13.18).
Por isso, diz tambm o salmista: No me escondais a vossa
face (Sl 26,9). Por isso, enfim, at os prprios pagos, no meio
de seus erros, modelaram dolos, para poderem ver com seus
prprios olhos o objeto de seu culto.
Segunda leitura
Do Tratado sobre o bem da pacincia, de So Cipriano, bispo e
mrtir
(Nn. 13 et 15: CSEL 3,406-408)
(Sc. III)
Esperamos o que no vemos
este o preceito salvfico de nosso Senhor e
Mestre: Quem perseverar at o fim, ser salvo (Mt 10,22). E
ainda: Se permanecerdes na minha palavra, sereis
verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis a verdade, e
a verdade vos libertar (Jo 8,31-32).
preciso ter pacincia e perseverar, irmos
carssimos, para que, tendo sido introduzidos na esperana da
verdade e da liberdade, possamos chegar verdade e
liberdade. O fato de sermos cristos exige que tenhamos f e
esperana, mas a pacincia necessria para que elas
possam dar seus frutos.
Ns no buscamos a glria presente, mas a futura,
como tambm ensina o Apstolo Paulo: J fomos salvos, mas
na esperana. Ora, o objeto da esperana no aquilo que se
v; como pode algum esperar o que j v? Mas se
esperamos o que no vemos, porque o estamos
aguardando mediante a perseverana (Rm 8,24-25). A
esperana e a pacincia so necessrias para levarmos a bom
termo o que comeamos a ser e para conseguirmos aquilo
que, tendo-nos sido apresentado por Deus, esperamos e
acreditamos.
Noutro lugar, o mesmo Apstolo ensina os justos, os
que praticam o bem e os que acumulam para si tesouros no
cu, na esperana da felicidade eterna, a serem tambm
pacientes, dizendo: Portanto, enquanto temos tempo,

faamos o bem a todos, principalmente aos irmos na f. No

desanimemos de fazer o bem, pois no tempo devido
haveremos de colher, sem desnimo (Gl 6,10.9).
Ele recomenda a todos que no deixem de fazer o
bem por falta de pacincia; que ningum, vencido ou
desanimado pelas tentaes, desista no meio do caminho do
mrito e da glria, e venha a perder as boas obras j feitas,
por no ter levado at o fim o que comeou.
Finalmente, o Apstolo, ao falar da caridade, une a
ela a tolerncia e a pacincia. A caridade, diz ele, paciente,
benigna; no invejosa, no se ensoberbece, no se
encoleriza, no suspeita mal; tudo ama, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta (1Cor 13,4-5). Ensina-nos, portanto, que
s a caridade pode permanecer, porque capaz de tudo
suportar.
E noutra passagem diz: Suportai-vos uns aos outros
com amor; aplicai-vos a guardar a unidade do esprito pelo
vnculo da paz (Ef 4,2b-3). Provou deste modo que s
possvel conservar a unio e a paz quando os irmos se
suportam mutuamente e guardam, mediante a pacincia, o
vnculo da concrdia.
Segunda leitura
Do Sermo proferido no ltimo snodo por So Carlos, bispo
(Acta Eclesiae Mediolanensis, Mediolani 1599,1 1771178)
(Sc.XVI)
No sejas como quem diz uma coisa e faz outra
Somos todos fracos, confesso, mas o Senhor Deus
nos entregou meios com que, se quisermos, poderemos ser
fortalecidos com facilidade. Tal sacerdote desejaria possuir
uma vida ntegra, que dele exigida, ser continente e ter um
comportamento anglico, como convm, mas no se resolve a
empregar estes meios: jejuar, orar, fugir das ms conversas e
de nocivas e perigosas familiaridades.
Queixa-se de que, ao entrar no coro para a salmodia,
ao dirigir-se para celebrar a missa, logo mil pensamentos lhe
assaltam a mente e o distraem de Deus. Mas, antes de ir ao
coro ou missa, que fez na sacristia, como se preparou, que
meios escolheu e empregou para fixar a ateno?
Queres que te ensine a caminhar de virtude em
virtude e como seres mais atento ao ofcio, ficando assim teu
louvor mais aceito de Deus? Escuta o que digo. Se ao menos

uma fagulha do amor divino j se acendeu em ti, no a

mostres logo, no a exponhas ao vento! Mantm encoberta a
lmpada, para no se esfriar e perder o calor; isto , foge,
tanto quanto possvel, das distraes; fica recolhido junto de
Deus, evita as conversas vs.
Tua misso pregar e ensinar? Estuda e entrega-te
ao necessrio para bem exerceres este encargo. Faze,
primeiro, por pregar com a vida e o comportamento. No
acontea que, vendo-te dizer uma coisa e fazer outra,
zombem de tuas palavras, abanando a cabea.
Exerces cura de almas? No negligencies por isso o
cuidado de ti mesmo, nem ds com tanta liberalidade aos
outros que nada sobre para ti. Com efeito, preciso te
lembrares das almas que diriges, sem que isto te faa
esquecer da tua.
Entendei, irmos, nada mais necessrio aos
eclesisticos do que a orao mental que precede,
acompanha e segue todos os nossos atos: Salmodiarei, diz o
Profeta, e entenderei (cf. Sl 100,1 Vulg.). Se administras os
sacramentos, irmo, medita no que fazes; se celebras a
missa, medita no que ofereces; se salmodias no coro, medita
a quem e no que falas; se diriges as almas, medita no sangue
que as lavou e, assim, tudo o que vosso se faa na
caridade (1Cor 16,14). Deste modo, as dificuldades que
encontramos todos os dias, inmeras e necessrias (para isto
estamos aqui), sero vencidas com facilidade. Teremos,
assim, a fora de gerar Cristo em ns e nos outros.
Da Regra Pastoral, de So Gregrio Magno, papa
(Lib. 2,4: PL 77,30-31)
(Sc.VI)
O pastor seja discreto no silncio, til na palavra
Seja o pastor discreto no silncio, til na fala, para
no falar o que deve calar, nem calar o que deve dizer. Pois
da mesma forma que uma palavra inconsiderada arrasta ao
erro, o silncio inoportuno deixa no erro aqueles a quem
poderia instruir. Muitas vezes, pastores imprudentes, temendo
perder as boas graas dos homens, tm medo de falar
abertamente o que reto. E segundo a palavra da Verdade,
absolutamente no guardam o rebanho com solicitude de
pastor, mas, por se esconderem no silncio, agem como
mercenrios que fogem vinda do lobo.
O Senhor, pelo Profeta, repreende estes tais
dizendo: Ces mudos que no conseguem ladrar (Is 56,10).

De novo queixa-se: No vos levantastes contra nem

opusestes um muro de defesa da casa de Israel, de modo a
entrardes em luta no dia do Senhor (Ez 13,5). Levantar-se
contra contradizer sem rebuos aos poderosos do mundo
em defesa do rebanho. E entrar em luta no dia do Senhor
quer dizer: por amor justia resistir aos que lutam pelo erro.
Quando o pastor tem medo de dizer o que reto, no
o mesmo que dar as costas, calando-se? claro que se, pelo
rebanho, se expe, ope um muro contra os inimigos em
defesa da casa de Israel. Outra vez, se diz ao povo
pecador:Teus profetas viram em teu favor coisas falsas e
estultas; no revelavam tua iniquidade a fim de provocar
penitncia (Lm 2,14). Na Sagrada Escritura algumas vezes os
profetas so chamados de doutores porque, enquanto
mostram ser transitrias as coisas presentes, manifestam as
que so futuras. A palavra divina censura aqueles que veem
falsidades, porque, por medo de corrigir as faltas, lisonjeiam
os culpados com vs promessas de segurana; no revelam
de modo nenhuma iniquidade dos pecadores porque calam a
palavra de censura.
Por conseguinte, a chave que abre a palavra da
correo porque, ao repreender, revela a falta a quem a
cometeu, pois muitas vezes dela no tem conscincia. Da
Paulo dizer: Que seja poderoso para exortar na s doutrina e
para
convencer
os
contraditores (Tt
1,9).
E
Malaquias: Guardem os lbios do sacerdote a cincia; e
esperem de sua boca a lei porque um mensageiro do
Senhor dos exrcitos (Ml 2,7). Da o Senhor admoestar por
meio de Isaas: Clama, no cesses; qual trombeta ergue tua
voz (Is 58,1).
Quem quer que entre para o sacerdcio, recebe o
ofcio de arauto, porque caminha frente, proclamando a
vinda do rigoroso juiz, que se aproxima. Portanto, se o
sacerdote no sabe pregar, que protesto elevar o arauto
mudo? Da se v por que sobre os primeiros pastores o
Esprito Santo pousou em forma de lnguas; com efeito,
imediatamente impele a falar sobre ele aqueles que inunda
de luzes.
Do Livro do Profeta Ezequiel 16,3.5b-7a.8-15.35.37a.
40-43.59-63
Jerusalm, esposa infiel de Deus

Assim fala o Senhor Deus a Jerusalm: Por tua origem e

nascimento s do pas de Cana.
Teu pai era um amorreu e tua me uma hitita. 5Eles te
deixaram exposta em campo aberto,
porque desprezavam a tua vida.

Ento, eu passei junto de ti e vi que te debatias no prprio

sangue. E enquanto estavas em teu
sangue, eu te disse: Vive! 7Eu te fiz crescer exuberante
como planta silvestre. Tu cresceste e
te desenvolveste, e chegaste puberdade. 8Passando junto
de ti, percebi que tinhas chegado
idade do amor. Estendi meu manto sobre ti para cobrir tua
nudez. Fiz um juramento,
estabelecendo uma aliana contigo orculo do Senhor e tu
foste minha. 9Banhei-te na gua,
limpei-te do sangue e ungi-te com perfume. 10Eu te revesti de
roupas bordadas, calcei-te com
sandlias de fino couro, cingi-te de linho e te cobri de
seda. 11Eu te enfeitei de jias, coloquei
braceletes em teus braos e um colar no pescoo. 12Eu te pus
um anel no nariz, brincos nas
orelhas e uma coroa magnfica na
13
cabea. Estavasenfeitadade ouro e prata, tuas vestimentas
eram de linho finssimo, de seda e de bordados. Eu te nutria
com flor de farinha, mel e leo.
Ficaste cada vez mais bela e chegaste realeza. 14Tua fama se
espalhou entre as naes por
causa de tua beleza perfeita, devido ao esplendor com que te
cobri orculo do Senhor.
15

Mas puseste tua confiana na beleza e te prostituste graas

tua fama. E sem pudor te
oferecias a qualquer passante.

35

Por isso, prostituta, ouve a palavra do Senhor: 37vou reunir

todos os teus amantes. 40Eles
instigaro contra ti a multido para te apedrejar e te
esquartejar com suas espadas.41Incendiaro
tuas casas e aplicaro castigos contra ti vista de numerosas
mulheres. Farei cessar tua vida de
prostituta e j no dars presentes. 42Saciarei contra ti o meu
furor e meu cime se afastar de ti.

Ficarei acalmado e j no me irritarei. 43Como no te

recordaste dos dias de tua juventude e me
provocaste com tudo isto, eu tambm te darei a paga que
mereces orculo do Senhor Deus.
Por acaso no acrescentaste esta infmia a todas as tuas
prticas detestveis?
59

Assim diz o Senhor Deus: Agirei contigo segundo o teu

proceder, tu que desprezaste o
juramento, violando a aliana. 60Eu, porm, me lembrarei de
minha aliana contigo, quando
ainda eras jovem, e vou estabelecer contigo uma aliana
eterna. 61Quando receberes tuas irms
mais velhas e mais novas do que tu, ento te lembrars de
tua conduta e ficars envergonhada.
Eu as entregarei a ti como filhas, embora no em virtude de
tua aliana. 62Eu mesmo firmarei
contigo a minha aliana, e sabers que eu sou o Senhor. 63
para que te recordes e te
envergonhes, e na tua confuso no abras mais a boca,
quando eu te houver perdoado tudo o
que fizeste orculo do Senhor Deus.
Responsrio Cf. Is 54,6.8; Ez 16,60
R. Como mulher desamparada e abandonada,
eu te chamei, diz o Senhor, teu Redentor;
por pouco tempo te ocultei a minha face,
num mpeto de grande indignao.
* Mas, levado por meu grande amor de sempre,
misericrdia e compaixo eu te mostrei.
V. Recordarei, diz o Senhor, minha Aliana
que contigo eu fiz na tua adolescncia
e farei contigo eterna Aliana. * Mas, levado.
Segunda leitura
Do Sermo sobre os pastores, de Santo Agostinho, bispo
(Sermo 46,10-11: CCL 41,536-538)

(Sc.V)

Prepara-te para a tentao

J sabeis o que amam os maus pastores. Vede o que
descuidam. Ao enfermo no fortificastes;

do doente no cuidastes; o machucado, isto , fraturado, no

pensastes; ao desgarrado, no
reconduzistes; ao que se perdia no fostes procurar e ao forte
oprimistes (Ez 34,4), matastes,
destrustes. A ovelha se enfraquece, quer dizer, tem corao
dbil, imprudente e desprevenido, a
ponto de ceder s tentaes que sobrevierem.
O pastor negligente, quando algum se lhe confia, no lhe
diz: Filho, vindo para servir a Deus,
mantm-te na justia e prepara-te para a tentao (cf. Eclo
2,1). Quem assim fala fortifica o
fraco e de fraco faz firme, de modo que, se lhe forem
confiados os bens deste mundo, no se
fiar neles. Se, contudo, houver aprendido a fiar-se na
prosperidade terena, por esta mesma
prosperidade ser corrompido; sobrevindo adversidades, ferirse- e talvez perea.
Quem assim o edifica, no o constri sobre pedra, mas sobre
a areia. A pedra era Cristo (cf.
1Cor 10,4). Os cristos tm de imitar os sofrimentos de Cristo
e no, ir atrs de prazeres. O
fraco se fortifica, quando lhe dizem: Espera, sim, provaes
neste mundo, mas de todas elas te
livrar o Senhor, se teu corao no voltar atrs. Pois para
fortalecer teu corao veio padecer,
veio morrer, veio ser coberto de escarros, veio ser coroado de
espinhos, veio ouvir insultos,
veio enfim ser pregado na cruz. Tudo isto por tua causa, e tu,
nada: no para ele, mas em teu
favor.
Quais so estes que, por temerem ofender os ouvintes, no
apenas no os prepararam para as
inevitveis provaes, mas prometem a felicidade neste
mundo, que Deus no prometeu a este
mundo? Ele predisse labutas e mais labutas, que at o fim
sobreviriam a este mundo. E tu
queres que o cristo esteja isento destas labutas? Justamente
por ser cristo, sofrer algo mais
neste mundo.

Com efeito disse o Apstolo: Todos aqueles que querem viver

sinceramente em Cristo, sofrero
perseguies (2Tm 3,12). Agora tu, pastor insensato, que
procuras os teus interesses e no os de
Jesus Cristo, deixa que ele diga: Todos aqueles que querem
viver sinceramente em Cristo,
sofrero perseguies. E por tua conta vai dizendo: Se em
Cristo viveres piedosamente, ters
abundncia de todos os bens. Se no tens filhos, t-lo-s e os
criars, e nenhum morrer. esta
tua construo? Olha o que fazes, onde a colocas. Sobre a
areia a constris. Vir a chuva, o rio
transbordar, soprar o vento, batero contra esta casa; ela
cair e ser grande sua runa.
Tira-a da areia, pe-na sobre a pedra: esteja em Cristo aquele
a quem desejas ver cristo.
Observe os injustos sofrimentos de Cristo, observe-o sem
pecado, pagando o que no devia,
observe a Escritura a lhe dizer: O Senhor castiga todo aquele
que reconhece como filho (Hb
12,6). Ou se prepare para ser castigado, ou no procure ser
aceito
Dos livros Moralia sobre J, de So Gregrio Magno, papa
(Lib. 3,39-40: PL75,619-620)
(Sc.VI)
No exterior, combates; no interior, temores
Os santos vares, envolvidos na luta das
adversidades, ao mesmo tempo que golpeiam a uns, a outros
sustentam pela persuaso; queles opem o escudo da
pacincia, a estes atiram as setas da doutrina, e em ambos os
modos de combater, impem-se pela maravilhosa arte da
virtude. Dentro, compem com sabedoria as coisas
desregradas, e fora, desprezam com fortaleza as adversas.
Ensinando, corrigem a uns; a outros, tolerando, barram o
caminho. Pois pela pacincia suportam os inimigos que
atacam, mas por compaixo reconduzem salvao os
irmos mais fracos. Resistem queles para que no
desencaminhem os outros. A estes oferecem a sua solicitude,
para que no se desviem totalmente do caminho reto.
Contemplemos o soldado dos exrcitos de Deus,
lutando contra ambos. Diz: No exterior, combates; no interior,
temores (2Cor 7,5). Enumera as pelejas que sustenta fora:

Perigos nos rios, dos ladres, perigo dos de minha raa,

perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto,
perigos no mar, perigos dos falsos irmos (2Cor 11,26). Nesta
guerra, aos dardos a se lanarem contra o adversrio,
acrescenta: Nos trabalhos e tristezas, nas muitas viglias, na
fome e na sede, em muitos jejuns, no frio e na nudez (2Cor
11,27).
Mas, envolvido em tantas lutas, diz como guardava
pela fortaleza das viglias o prprio acampamento. Ajunta
logo: Alm destas coisas exteriores, minha preocupao
diria, a solicitude por todas as Igrejas (2Cor 11,28). Com
coragem aceita em si as lutas e se consagra com misericrdia
a proteger o prximo. Contra os males sofridos, acrescenta o
bem realizado.
Imaginemos que trabalho tolerar os males de fora e
ao mesmo tempo proteger os fracos de dentro. Suporta no
exterior adversidades. Pois rasgado pelas chicotadas, preso
em cadeias. No interior, sente o medo de que seus
sofrimentos sejam obstculos no para si, mas para os
discpulos. Por isto escreve-lhes: Ningum se perturbe com
estas tribulaes. Vs mesmos sabeis que para isto fomos
escolhidos (1Ts 3,3). Em seus padecimentos temia a queda
dos outros, porque se os discpulos soubessem que suportava
aoites pela f, talvez viessem a recusar o testemunho de
fidelidade.
entranhas de imensa caridade! No se importa com
aquilo que ele mesmo sofre e cuida de que os discpulos no
sofram de alguma ideia perniciosa no corao. Despreza em si
as feridas do corpo e sara nos outros as feridas do corao.
Os justos tm isto de prprio: na dor de suas atribuies, no
abandonam o interesse pelo bem do outro; e, sofrendo, esto
atentos a ensinar o necessrio aos outros e sofrem como
grandes mdicos doentes. Em si toleram as feridas profundas
e prescrevem a outros os medicamentos salutares.
Segunda leitura
Dos Sermes de Santo Agostinho, bispo
(Serm. 19,2-3:CCL41,252-254)

(Sc.V)

Sacrifcio para Deus, um esprito contrito

Reconheo o meu pecado, diz Davi. Se eu o
reconheo, perdoa-me, Senhor! Mesmo procurando viver bem,
de modo algum tenhamos a presuno de ser sem pecado.
Que demos valor vida em que se pede perdo. Os homens

sem esperana, quanto menos atentam para os prprios

pecados, com tanto maior curiosidade espreitam os alheios.
Procuram no o que corrigir, mas o que morder. No podendo
escusar-se, esto prontos a acusar. No foi este o exemplo de
rogar e de satisfazer a Deus que Davi nos deu, dizendo:
Porque reconheo meu crime e meu pecado est sempre
diante de mim. Davi no estava atento aos pecados alheios.
Caa em si, no se desculpava, mas em si mesmo penetrava e
descia cada vez mais profundamente. No se poupava, e por
isso podia confiadamente pedir para si o perdo.
Queres reconciliar-te com Deus? Repara como
procedes contigo, para que Deus te seja propcio. Presta
ateno ao salmo, onde lemos: Porque se quisesses um
sacrifcio, eu o faria certamente; no te causam prazer os
holocaustos. Ento ficars sem sacrifcio para oferecer? Nada
oferecers? Com nenhuma oblao tornars Deus propcio?
Que disseste? Se quisesses um sacrifcio, eu o faria
certamente; no te causam prazer os holocaustos. Continua,
escuta e dize: Sacrifcio para Deus o esprito contrito; o
corao contrito e humilhado Deus no o despreza. Rejeitado
aquilo que oferecias, encontraste o que oferecer. Como os
antepassados, oferecias vtimas de animais, ditos sacrifcios:
Se quisesses um sacrifcio, eu o faria certamente. No queres
mais este gnero de sacrifcios, no entanto, procuras um
sacrifcio.
No te causam prazer os holocaustos. Se no tens
prazer com os holocaustos, ficars sem sacrifcio? De modo
algum. Sacrifcio para Deus o esprito contrito; o corao
contrito e humilhado Deus no o despreza. Tens o que
oferecer. No examines o rebanho, no aprestes navios e no
atravesses as mais longnquas regies em busca de perfumes.
Procura em teu corao aquilo de que Deus gosta. O corao
deve ser esmagado. Por que temes que o esmagado perea?
L-se aqui: Cria em mim, Deus, um corao puro. Para que
seja criado o corao puro, esmague-se o impuro.
Sintamos aborrecimento por ns mesmos quando
pecamos, porque os pecados aborrecem a Deus. J que no
estamos sem pecado, ao menos nisto sejamos semelhantes a
Deus: o que lhe desagrada, desagrade tambm a ns. Em
parte tu te unes vontade de Deus, por te desagradar em ti
aquilo mesmo que odeia aquele que te fez.
Do Tratado sobre a verdadeira imagem do cristo, de So
Gregrio de Nissa, bispo

(PG46,283-286)

(Sc.IV)

Por toda a nossa vida manifestemos Cristo

So trs as coisas que manifestam e distinguem a vida
crist: a ao, a palavra e o pensamento. Das trs, tem o
primeiro lugar o pensamento. Em seguida, a palavra, que nos
revela o pensamento concebido e impresso no esprito.
Depois do pensamento e da palavra vem, na ordem, a ao,
realizando por fatos o que o esprito pensou. Portanto, se
alguma coisa na vida nos induz a agir ou a pensar ou a falar,
necessrio que o nosso pensamento, a nossa palavra e a
nossa ao sejam orientados para a regra divina daqueles
nomes que descrevem a Cristo, de modo a nada pensarmos,
nada dizermos e nada fazermos que se afaste do seu alto
significado.
Ento, o que ter de fazer aquele que se tornou digno
do grande nome de Cristo, a no ser examinar diligentemente
os prprios pensamentos, palavras e aes, julgando se cada
um deles tende para Cristo ou se lhe so estranhos? De
muitas maneiras operamos este magnfico discernimento.
Tudo quanto fazemos, pensamos ou falamos com alguma
perturbao, de nenhum modo est de acordo com Cristo,
mas traz a marca e a figura do inimigo, que mistura a lama
das perturbaes prola da alma para deformar e apagar o
esplendor da joia preciosa.
O que, porm, est livre e puro de toda afeio
desordenada, relaciona-se como Autor e Prncipe da
tranquilidade, o Cristo. Quem dele bebe, como de fonte pura e
no poluda, as suas ideias e os seus sentimentos, revelar
em si a semelhana com o princpio e a origem, tal como a
gua na prpria fonte igual que corre no lmpido regato e
que brilha na jarra.
De fato, uma s e mesma a pureza de Cristo e a que
se encontra em nossos espritos. Mas a pureza de Cristo brota
da fonte, enquanto que a nossa dela flui e chega at ns,
trazendo consigo a beleza dos pensamentos para a vida.
Portanto, a coerncia do homem interior e do exterior aparece
harmoniosa, quando os pensamentos que provm de Cristo
guiam e movem a modstia e a honestidade de nossa vida.
Do Tratado sobre a Orao do Senhor, de So Cipriano, bispo
e mrtir

(Nn.13-15: CSEL 3,275-278)

(Sc.III)

Venha a ns o vosso reino.

Seja feita a vossa vontade
A orao continua. Venha a ns o vosso reino. Pedimos
que o reino de Deus se torne presente a ns, da mesma forma
que solicitamos seja em ns santificado o seu nome. Porque,
quando que Deus no reina? Ou quando para ele comeou o
reino que sempre existiu e nunca deixar de ser? Pedimos a
vinda de nosso reino, prometido por Deus e adquirido pelo
sangue e paixo de Cristo, a fim de que ns que fomos,
outrora, escravos do mundo, reinemos depois, conforme ele
nos anunciou, pelo Cristo glorioso, ao dizer: Vinde, benditos
de meu Pai, tomai posse do reino que vos est preparado
desde a origem do mundo.
Pode-se igualmente, irmos diletssimos, entender que
o prprio Cristo o reino de Deus, cuja vinda pedimos todos
os dias. Estamos ansiosos por ver esta vinda o mais depressa
possvel. Sendo ele a ressurreio, pois nele ressurgimos,
assim tambm se pode pensar que ele o reino de Deus, pois
nele reinaremos. Pedimos, claro, o reino de Deus, o reino
celeste, j que h um reino terrestre. Mas quem j renunciou
ao mundo est acima desse reino terrestre e de suas
honrarias.
Acrescentamos ainda: Seja feita a vossa vontade
assim na terra como no cu. No para que Deus faa o que
quer, mas para que possamos fazer o que Deus quer.
Pois quem impedir a Deus de fazer tudo quanto
quiser? Mas porque o diabo se ope a que nossa vontade e
aes em tudo obedeam a Deus, oramos e pedimos que se
faa em ns a vontade de Deus. Que se faa em ns obra
da vontade de Deus, isto , resultado de seu auxlio e
proteo, porque ningum forte por suas prprias foras.
Com efeito, a indulgncia e a misericrdia de Deus que o
protegem. Finalmente, manifestando a fraqueza de homem,
diz o Senhor: Pai, se possvel, afaste-se de mim este clice e,
dando aos discpulos o exemplo de renunciar prpria
vontade e de aceitar a de Deus, acrescentou: Contudo no o
que eu quero, mas o que tu queres.
A vida humilde, a fidelidade inabalvel, a modstia
nas palavras, a justia nas aes, a misericrdia nas obras, a
disciplina nos costumes; o no fazer injrias; o tolerar as
recebidas; o manter a paz com os irmos; o amar a Deus de
todo o corao; o am-lo por ser Pai; o tem-lo por ser Deus;

o nada absolutamente antepor a Cristo,pois tambm ele no

anteps coisa alguma a ns; o aderir inseparavelmente sua
caridade; o estar ao p de sua cruz com coragem e confiana,
quando se tratar de luta por seu nome e sua honra, o mostrar
firmeza ao confess-lo por palavras, e, no interrogatrio, o
manter a confiana naquele por quem combatemos, e, na
morte, o conservar a pacincia que nos coroar, tudo isto
querer ser co-herdeiro de Cristo, cumprir o preceito de
Deus, realizar a vontade do Pai.
Segunda leitura
Do Comentrio sobre Joo, de Santo Toms de Aquino,
presbtero
(Cap.14,lect.2)
(Sc.XIII)
O caminho para chegar verdadeira vida
O caminho o prprio Cristo, conforme ele prprio disse: Eu sou o caminho. E com
muita razo, pois temos por ele acesso junto ao Pai.
Porque, porm, este caminho no est distante do seu termo, mas unido a ele,
Cristo
acrescenta: Verdade e vida; de sorte que ao mesmo tempo o caminho e o termo.
o
caminho, segundo a humanidade; o termo, segundo a divindade. Assim, como
homem,
diz: Eu sou o caminho; e, como Deus, acrescenta: A verdade e a vida. Por estas
duas
realidades indica bem o trmino deste caminho.
O trmino deste caminho a meta do desejo dos homens e o homem deseja
principalmente duas coisas: primeiro, o conhecimento da verdade, o que lhe
prprio; segundo, a permanncia no ser, o que comum a todos os seres. Cristo o
caminho que leva ao conhecimento da verdade, porque ele mesmo a Verdade:
Conduze-me, Senhor, tua verdade e entrarei em teu caminho. Cristo tambm o
caminho que faz chegar vida; ele prprio a vida: Fizeste-me conhecer os
caminhos da vida.
Por este motivo designou o trmino do caminho como verdade e vida: ambas se
referem
a Cristo. Em primeiro lugar, porque ele a vida: Nele era a vida; em seguida,
porque
ele a verdade: Era a luz dos homens. Ora, a luz a verdade.
Se, portanto, indagas por onde passar, acolhe a Cristo, o prprio caminho: este o
caminho, caminhai por ele. E Agostinho disse: Caminha pelo homem e chegars a
Deus. melhor claudicar no caminho do que caminhar com desembarao fora dele.
Pois quem manqueja no caminho, conquanto demore, chegar ao termo. Quem, ao
contrrio, vai por fora do caminho, embora correndo, se afasta, cada vez mais, do
termo.
Se agora perguntas para onde ir, adere a Cristo, que a verdade, meta de nossa
caminhada: Minha boca meditar tua verdade. Se buscas permanecer, adere a
Cristo, a

prpria vida: Quem me encontra, encontra a vida e haurir a salvao vinda do

Senhor.
Adere, por conseguinte, a Cristo, se queres ter segurana; no te desviars, porque
ele
o caminho. Os que a ele aderem, no andam fora, mas no caminho reto. Tambm
no
podem enganar-se, pois, com efeito, ele a verdade e ensina toda a verdade,
conforme
suas mesmas palavras: Para isto nasci e vim aqui, para dar testemunho verdade.
E
ainda, nada te perturbar, porque ele mesmo a vida e o que d a vida: Eu vim
para que
tenham a vida e a tenham em abundncia.

Segunda leitura
Das Cartas de So Bonifcio, bispo e mrtir
(Ep.78:MGH, Epistolae, 3,352.354)

(Sc.VIII)

Pastor solcito, vigilante sobre o rebanho de Cristo

A Igreja como uma grande barca que navega pelo mar deste mundo.
Sacudida nesta vida pelas diversas ondas das tentaes, no deve ser abandonada
a si mesma, mas governada. Na Igreja primitiva temos o exemplo de Clemente,
Cornlio e muitos outros na cidade de Roma, de Cipriano em Cartago, de Atansio
em Alexandria. Sob o reinado dos imperadores pagos, eles governaram a barca de
Cristo, ou melhor, a sua carssima esposa, que a Igreja, ensinando-a, defendendoa, trabalhando e sofrendo at ao derramamento de sangue.
Ao pensar neles e noutros semelhantes, fico apavorado; o temor e o tremor
me penetram e o pavor dos meus pecados me envolve e deprime! (Sl 54,6);
gostaria muito de abandonar inteiramente o leme da Igreja, se encontrasse igual
precedente nos Padres ou na Sagrada Escritura.
Mas no sendo assim, e dado que a verdade pode ser contestada mas
nunca vencida nem enganada, nossa alma fatigada se refugia nas palavras de
Salomo: Confia no Senhor com todo o teu corao, e no te fies em tua prpria
inteligncia; em todos os teus caminhos, reconhece-o, e ele conduzir teus
passos(Pr 3,5-6). E noutro lugar: O nome do Senhor uma torre fortssima. Nela se
refugia o justo e ser salvo (cf. Pr 18,10).
Permaneamos firmes na justia e preparemos nossas almas para a
provao; suportemos as demoras de Deus, e lhe digamos: Vs fostes um refgio
para ns, Senhor, de gerao em gerao (Sl 89,1).
Confiemos naquele que colocou sobre ns este fardo. Por no podermos
carreg-lo sozinhos, carreguemo-lo com o auxlio daquele que onipotente e nos
diz: O meu jugo suave e o meu fardo leve (Mt 11,30).
Fiquemos firmes no combate, no dia do Senhor, porque vieram sobre
ns dias de angstia e de tribulao (cf. Sl 118,143). Se Deus assim
quisermorramos pelas santas leis de nossos pais (cf. 1Mc 2,50), a fim de
merecermos alcanar junto com eles a herana eterna.
No sejamos ces mudos, no sejamos sentinelas caladas, no sejamos
mercenrios que fogem dos lobos, mas pastores solcitos, vigilantes sobre o
rebanho de Cristo. Enquanto Deus nos der foras, preguemos toda a doutrina do
Senhor ao grande e ao pequeno, ao rico e ao pobre, e todas as classes e idades,
oportuna e inoportunamente, tal como So Gregrio escreveu em sua Regra
Pastoral.
Texto do oficio terceira segunda do ano B
Segunda leitura
Dos Sermes de Santo Agostinho, bispo

(Sermo 34,1-3.5-6:CCL 41, 424-426)

(Sc.V)

Cantemos ao Senhor o canto do amor

Cantai ao Senhor Deus um canto novo, e o seu louvor na assembleia dos fiis (Sl 149,1).
Somos convidados a cantar um canto novo ao Senhor. O homem novo conhece o canto novo. O canto uma
manifestao de alegria e, se examinarmos bem, uma expresso de amor. Quem, portanto, aprendeu a amar a vida nova,
aprendeu tambm a cantar o canto novo. , pois, pelo canto novo que devemos reconhecer o que a vida nova. Tudo isso
pertence ao mesmo Reino: o homem novo, o canto novo, a aliana nova.
No h ningum que no ame. A questo saber o que se deve amar. No somos, por conseguinte, convidados a no
amar, mas sim a escolher o que havemos de amar. Mas o que podemos escolher, se antes no formos escolhidos? Porque no
conseguiremos amar, se antes no formos amados. Escutai o apstolo Joo: Ns amamos porque ele nos amou primeiro (cf.
1Jo 4,10). Procura saber como o homem pode amar a Deus; no encontrars resposta, a no ser esta: Deus o amou primeiro.
Deu-se a si mesmo aquele que amamos, deu-nos a capacidade de amar. Como ele nos deu esta capacidade, ouvi o apstolo
Paulo que diz claramente: O amor de Deus foi derramado em nossos coraes. Por quem? Por ns, talvez? No. Ento por
quem? Pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm5,5).
Tendo, portanto, uma to grande certeza, amemos a Deus com o amor que vem de Deus. Escutai ainda mais claramente
o mesmo So Joo: Deus amor: quem permanece no amor, permanece com Deus, e Deus permanece com ele (1Jo 4,16).
bem pouco afirmar: O amor vem de Deus (1Jo,4,7). Quem de ns se atreveria a dizer: Deus amor? Disse-o quem sabia o
que possua.
Deus se oferece a ns pelo caminho mais curto. Clama para cada um de ns: Amai-me e me possuireis; porque no
podeis amar-me se no me possuirdes.
irmos, filhos, novos rebentos da Igreja catlica, gerao santa e celestial, que renascestes em Cristo para uma
vida nova! Ouvi-me, ou melhor, ouvi atravs do meu convite: Cantai ao Senhor Deus um canto novo. J estou cantando,
respondes. Tu cantas, cantas bem, estou escutando. Mas oxal a tua vida no d testemunho contra tuas palavras.
Cantai com a voz, cantai com o corao, cantai com os lbios, cantai com a vida: Cantai ao Senhor Deus um canto novo.
Queres saber o que cantar a respeito daquele a quem amas? Sem dvida, acerca daquele a quem amas que desejas cantar.
Queres saber ento que louvores irs cantar? J o ouviste: Cantai ao Senhor Deus um canto novo. Que louvores? Seu louvor
na assembleia dos fiis. O louvor de quem canta o prprio cantor.
Quereis cantar louvores a Deus? Sede vs mesmos o canto que ides cantar. Vs sereis o seu maior louvor, se viverdes
santamente.

Segunda leitura
Dos Livros Moralia sobre J, de So Gregrio Magno, papa
(Lib. 3,15-16: PL75,606-608)

(Sc.VI)

Se da mo de Deus recebemos os bens,

por que no suportaremos os males?
Paulo, considerando em seu ntimo as riquezas da
sabedoria e vendo-se externamente um corpo corruptvel,
exclama: Temos este tesouro em vasos de barro! No santo J,
o vaso de barro sofre no exterior as rupturas das lceras. Por
dentro, porm, continua ntegro o tesouro. Por fora ferido de
chagas. Por dentro, a perene nascente do tesouro da
sabedoria derrama-se em palavras santas:Se da mo de Deus
recebemos os bens, por que no suportaremos os males? Para
ele, os bens so os dons de Deus, tanto os temporais quanto

os eternos, enquanto que os males so os flagelos do

momento. Diz o Senhor pelo Profeta: Eu, o Senhor, e no h
outro, fao a luz e crio as trevas, produzo a paz e crio os
males.
Fao a luz e crio as trevas: quando, pelos flagelos, so
criadas exteriormente as trevas do sofrimento, no ntimo, pela
correo, acende-se a luz do esprito. Produzo a paz e crio os
males. Voltamos paz com Deus quando os bens criados,
porm, mal desejados, por serem males para ns, se
transformam em flagelos. Pela culpa, estamos em discrdia
com Deus. Portanto, justo que, pelos flagelos, retornemos
paz com ele. Quando os bens criados comeam a causar-nos
sofrimento, o esprito assim castigado procura humildemente
a paz com o Criador.
preciso considerar com muita ateno, nas palavras de
J, contra a opinio de sua mulher, a justeza do seu
raciocnio. Se recebemos da mo do Senhor os bens, por
que no suportaremos os males? Grande conforto na
tribulao , em meio s contrariedades, lembrarmo-nos dos
dons concedidos por nosso Criador. E no nos abatemos, em
face da dor, se logo nos ocorrer mente o dom que a
reanima. Sobre isto est escrito: Nos dias bons, no te
esqueas dos maus, e nos dias maus lembra-te dos bons.
Quem recebe os bens da vida, mas durante os bons
tempos deixa inteiramente de temer os flagelos, cai na
soberba atravs da alegria. Quem atormentado pelos
flagelos e nestes dias maus no se consola com os dons
recebidos, perde, com o mais profundo desespero, o equilbrio
do esprito.
Assim sendo, necessrio unir os dois, de modo que um
sempre se apoie no outro: que a lembrana dos bens modere
o sofrimento dos flagelos e que a suspeita e o medo dos
flagelos estejam a mordiscar a alegria dos bens.

O santo homem com suas chagas, para aliviar o esprito

oprimido em meio s dores dos flagelos, pensa na doura dos
dons: Se recebemos da mo do Senhor os bens, por que no
haveremos de suportar os males?