II.

Jesucristo
1. Mesas e Hijo de David
La primera designacin de Jess es Mesas (Khristos) (1,1), ttulo que se repite
varias veces al principio del evangelio (1,16. 17. 18). Responde a una
preocupacin fundamental de esta seccin introductoria: presentar a Jess
como el Mesas enviado a Israel y como el cumplimiento de las promesas. Sin
embargo este ttulo aparece poco en el resto de la obra (11,2-3; 16,16; 26,63).
Es una designacin correcta de Jess, pero insuficiente y llena de
ambigedades. Cuando Jess la introduce en una discusin es para cuestionar
el mesianismo de mera filiacin davdica (22,41-45). Slo en una ocasin utiliza
Jess este ttulo, pero de una forma un tanto enigmtica, en tercera persona,
aunque no hay duda de que se refiere a s mismo (23,10). Mt previene tambin
contra los impostores que se arrogan esta funcin (24,5.23).
Es el ttulo usado por la gente que le aclama (21,9. 15) mientras las
autoridades lo rechazan (21,15-16); tambin lo usa la muchedumbre que
reacciona de forma positiva ante el poder de Jess (12,23); especialmente est
en boca de quienes recurren a Jess conconfianza en su poder, implorando su
misericordia y considerndole, al mismo tiempo, Seor (9,27-28; 15,22. 25;
20,30-33). Tambin en 11,2-6 las obras del Mesas son de misericordia y de
poder salvador, lo que no responda a la expectativa mesinica juda
tradicional.

2. Hijo de Dios.
Es el ttulo ms importante de Jess, pero, sobre todo, es el misterio ntimo de
su persona. es el Hijo de Dios (2,15), que cumple el destino de Israel y que ser
proclamado por el Padre su Hijo (3,17). A diferencia de Me, la confesin de su
filiacin divina no se reserva para el final del evangelio (Me 15,39). En un texto
que trasluce la confesin de la Iglesia, los discpulos le reconocen como Hijo de
Dios (14,33). Es tambin la confesin de Pedro (16,16), que no puede hacerse
sino es por revelacin divina (16,17).
Jess es tentado en la cruz tres veces y siempre en su calidad de hijo de Dios:
...slvate a ti mismo si eres hijo de Dios, y baja de la cruz...Ha puesto su
confianza en Dios, que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo
soy hijo de Dios. De la misma manera le injuriaban los bandidos crucificados
con l. Jess no es hijo de Dios con una demostracin de poder que le baje de
la cruz; al contrario, es en la aceptacin de la cruz como consecuencia de su
fidelidad al proyecto del Padre donde se manifiesta su filiacin divina. Aqu est
en juego cmo es Jess Hijo de Dios. Estas tres tentaciones del final dicen una
clara relacin a las tres del inicio (4,1-11). All tambin Jess, recin
proclamado Hijo de Dios en el bautismo, es tentado por el diablo para que use
esta filiacin en una demostracin de poder en beneficio propio (Sieres Hijo
de Dios, di que estas piedras ...si eres Hijo de Dios, trate abajo...). Pero Jess

es Hijo de Dios en la aceptacin de la condicin humana y en la plena fidelidad

a la voluntad de Dios, su Padre.
La actitud de Jess en la cruz encuentra la respuesta del Padre: las tinieblas
sobre toda la tierra, la ruptura del velo del templo, unos fenmenos csmicos y
la resurreccin de muchos muertos (27,45. 51-53). Sus detractores no se
imponen (27,40-43), porque al final, por la fuerza de Dios, se confiesa la
filiacin divina de Jess.
En el gran texto final (28,16-20), en el que convergen las lneas teolgicas del
evangelio, se proclama a Jess como Hijo de Dios. Ya en 11,27 Jess afirmaba
que todo le ha sido entregado por el Padre y que haba un conocimiento
recproco e ntimo entre l como Hijo y el Padre. No slo cuando aparece el
ttulo Hijo de Dios, sino en otros lugares Mt subraya la obediencia de Jess a la
voluntad del Padre. En el Padre Nuestro tiene una peticin que no est en Le:
hgase tu voluntad (6,10; dif. Le 11,2). En Getseman insiste en esta misma
oracin dos veces: pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya (26,39.42. En el v. 42 Mt reproduce la peticin de 6,10. No tiene paralelo
en Me 14,36). En la narracin de la pasin, Mt subraya especialmente que el
destino de Jess es la entrega libre al Padre (26,1-2. 50-54).
3. Seor
Mt sigue el uso de los LXX, donde el Seor (ho Kyrios) es el nombre de Dios,
generalmente en citas y alusiones al AT (1,20.22; 2.13.15...). Pero muy
caracterstica de Mt es la frecuencia con que Jess es invocado como Seor por
distintos personajes que se dirigen a l. Es una expresin en vocativo, siempre
en contexto de respeto, de solicitud de ayuda y de fe. Nunca est en boca de
los adversarios ni como designacin narrativa en tercera persona. Jess es
interpelado como Seor por los discpulos (8,21. 25; 26,22) y por Pedro (14,28.
30; 16,22; 17,4); por quienes recurren a l con confianza de que puede
curarles: los dos ciegos (9,28; en el v. 26 referencia a Hijo de David); los dos
ciegos de Jeric (20,30.31, unido a Hijo de David); el centurin creyente
(8,2.6.8); la cananea creyente (15,22.25.27, unido a Hijo de David).
Su aplicacin (Seor) a Jess en Mt indica mucho ms: es una invocacin a
Jess resucitado, Seor presente y actuante con poder en la Iglesia y que un
da se manifestar glorioso como juez definitivo. Sera una exageracin decir
que Mt aplica a Jess el ttulo divino de los LXX de ho Kyrios, pero
probablemente no pasaba desapercibido a sus lectores que la misma palabra
griega era usada para ambos.
4. Dios con nosotros
Es claro que la inclusin literaria, que engloba todo el evangelio (1,23-28,20),
est cargada de importancia teolgica. Se ha observado justamente que nos
encontramos con una reinterpretacin cristolgica de la frmula de la alianza
del AT. Para Mt, en Jess se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo
y, consecuentemente, este nuevo pueblo de Dios se caracteriza por su relacin
con Jess.

En 18,20, Jess funda el poder de la comunidad y la eficacia de su oracin en la

promesa de que donde estn dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy en
medio de ellos (ekei eimi en mes autn). Jess, que por su nacimiento
humano era Dios con nosotros, contina desempeando este papel ms all
de su vida terrestre. Mt no dice que Jess sea Dios, pero habla de tal forma que
insina su pertenencia especial a la esfera de la divinidad. En 9,2 le acusan de
blasfemia por su pretensin de perdonar los pecados, de la que no se retracta
en absoluto. En 11,28-30, Jess invita a ir a l y a aceptar su yugo con un
lenguaje que parece asumir el papel de la Sabidura divina, lo que connota una
importante insinuacin cristolgica, porque la personificacin potica de la
Sabidura en el pensamiento judo es una forma de hablar de Dios en relacin
con el mundo.
En las exigencias a sus seguidores (10,37-39) y en el hecho de que el destino
del hombre descanse en su relacin con l (7,21-23) se pone de manifiesto una
autoridad ms que humana. En 11,27 se afirma una relacin especial y nica
con Dios, que es la raz ltima del ttulo Hijo de Dios. A las autoridades, que
protestan porque los nios saludan a Jess con el grito Hosanna al Hijo de
David! (21,15-16), les responde con el Sal 8,2 que se refiere a la alabanza que
los nios dirigen al creador. En 24,35, Jess declara la validez permanente de
sus palabras de una forma que recuerda a lo que Is 40,8 dice de la palabra de
Dios.
5. El Hijo del Hombre
El origen de esta designacin es sumamente complicado y aqu slo nos
interesa el uso redaccional de Mt. En los sinpticos hay tres clases de dichos
sobre el Hijo del Hombre: los que se refieren al ministerio terrestre de Jess (Mt
8,20), los que dicen relacin a su pasin y muerte (17,22; 20,18; 26,2) y los
que hablan de la parusa del Hijo del Hombre. Todos estos dichos siempre se
encuentran en boca de Jess y como una autodesignacin.
Lo ms caracterstico de Mt son sus dichos del Hijo del Hombre futuro como
juez. En la mayora de los casos es indudable la referencia a Dn 7,13-14 no slo
en el ttulo, sino en la presencia de otros elementos (nubes, cielos, venir, gloria,
reino, juicio: 19,28; 13,41; 25,31-33). El Hijo del Hombre recibe la soberana de
parte de Dios y ocupa el trono de Dios para juzgar. Para describir el juicio se
recurre al lenguaje de las teofanas bblicas, segn el uso mateano del AT, que
pretende subrayar el poder y la dignidad de Jess. Jess es el Hijo del Hombre
al que se le ha sido dado por Dios todo poder en el cielo y en la tierra (28,18
con referencia tambin a Dn 7,14).
IV. LA IGLESIA
Siempre se ha considerado a Mt el evangelio eclesial por antonomasia, por dos
razones fundamentales: 1) Es el nico evangelio en que aparece la palabra
ekklesia, dos veces referida a la comunidad o Iglesia local (18,17) y una
referida a todo el pueblo nuevo del Mesas Jess (16,18). En el relato se explica
el surgimiento de la Iglesia y su vida ms que en los otros evangelios. 2) La

obra entera, sobre todo las partes discursivas, transparentan la vida de la

Iglesia. Podemos descubrir los conflictos de la comunidad y, hasta cierto punto,
sus ministerios. Siempre est presente el inters por la actualizacin eclesial de
lo que Jess dijo e hizo.
1. La Iglesia de Jess
Sabemos que, para Mateo, la Iglesia surge tras el rechazo que Israel ha
realizado de Jess y de todos los enviados divinos (cf. 21,43). La aceptacin de
Jess es la primera caracterstica del nuevo pueblo de Dios. La Iglesia de Mt
est, ante todo, cualificada cristolgicamente.
2. Fundamento cristolgico de la Iglesia de Mt
La comunidad de Jess es su Iglesia (16,18), en la que l permanece para
siempre y que debe continuar su misin para todas las gentes. Para Mt, Jess
est siempre presente en medio de su comunidad. En l se verifica la presencia
de Dios que, como deca la frmula de la alianza, caracterizaba al pueblo de
Dios. Conocemos la funcin clave de 1,23; 18,20 y 28,20. Es claro que Mt
quiere subrayar la presencia permanente de Jess con los suyos, la relacin
Jess-comunidad. Es la fundamentacin cristolgica de la vida y del ser de la
Iglesia. Mt establece una continuidad muy estricta entre Jess y la comunidad.
La Iglesia es una fraternidad que cuenta siempre con la presencia del Seor. El
mismo Jess llama mis hermanos a sus discpulos (28,10). Los que cumplen
la voluntad de su Padre celestial forman la nueva familia de Jess (12,46-50).
Entre los discpulos deben abolirse todas las desigualdades, as como los signos
exteriores de rango y de poder, porque en torno a Dios como nico Padre y a
Jess como el solo maestro se establece una fraternidad radical (23,8-10). Los
miembros de la Iglesia son hermanos, y esta terminologa se repite cuando se
trata de conflictos, porque en esas situaciones es la fraternidad el valor que
peligra y hay que salvaguardar (18,15.15.21.35).
3. Los discpulos
En Mt, la palabra apstol slo aparece una vez (10,2); en cambio el concepto
de discpulo se repite mucho y es muy caracterstico de su teologa. Los
discpulos son unas personas que se vincularon de una forma especial con el
Jess terrestre; pero su realidad est actualizada eclesiolgicamente, de modo
que ser discpulo es un concepto transparente para dar a entender lo que
significa ser cristiano. Referencia al dato del pasado y actualizacin eclesial son
siempre dimensiones inseparables en Mt. Precisamente porque se vincularon
especialmente con Jess, su realidad se convierte en modelo para el presente.
Mt indica que los discpulos entienden (synienai). Esta inteligencia o
comprensin se refiere a la enseanza de Jess y es un presupuesto de la fe. La
fe se expresa, ms bien, como confianza en el poder salvador del Seor
exaltado, y de ella habla Mt principalmente en los relatos de milagros.

Mt tipifica a los discpulos, en quienes ve a los cristianos de todos los tiempos.

Pero no los idealiza, sino que conoce como sucede en toda la tradicin
evanglica- sus luces y sombras. Ahora bien, s mejora la imagen tan negativa
que de los discpulos transmite Mc y, sobre todo, elimina de ellos la
ininteligencia o incomprensin, lo que no les ahorra imperfecciones tambin en
este campo.
A los discpulos de Jess les afecta la poca fe, que es un trmino propio de
Mt. Los discpulos son creyentes, tienen fe, pero sta se encuentra siempre
amenazada. Ante las preocupaciones y dificultades de la vida, titubean y
piensan que el Seor les ha abandonado, se hunden, son incapaces de obrar
cristianamente, pierden la calma. Se refleja la situacin de una comunidad
cristiana. El problema no es cmo acceder a la fe, sino cmo permanecer fieles,
cmo vivir confiados en el Seor a lo largo de la vida.
4. La figura de Pedro
Es reconocida por todos la importancia de Pedro en el primer evangelio. De
Pedro se hacen afirmaciones positivas: ser el fundamento de la Iglesia de
Jess (16,20), es el primero que reconoce al Seor y va a l (14,28), es el
primer llamado (4,18-19; 10,2). Pero Mt no slo no disimula sus rasgos
negativos, sino que, a veces, los acenta: tanto su incomprensin del camino
de la cruz como el reproche subsiguiente de Jess han sido notablemente
endurecidos (16,22- 23; Me 8,32-33); en las negaciones de la pasin, Mt dice
que Pedro neg delante de todos(26,70; dif. Me 14,68) y que neg con
juramento (26,72; dif. 14,70). Ms an, la poca fe (14,31), el servir de
escndalo (16,23) y negar a Jess (26,70. 75), los pecados de Pedro, son
pecados tpicos que acechan a los cristianos segn Mateo.
Prcticamente todos los autores aceptan que en Mt Pedro es el prototipo de los
discpulos. Para algunos autores, con lo dicho se acaba la funcin de Pedro en
Mt. Pero probablemente tienen razn otros muchos estudiosos que piensan que
debe decirse ms. Pedro es tambin una figura del pasado con un papel
eclesial irrepetible y decisivo. Lo que caracteriza a Pedro es ser quien pregunta
a Jess sobre cuestiones halkicas y quien recibe sus enseanzas; es investido
como transmisor legtimo de la revelacin divina. Es una funcin doctrinal lo
que le constituye en fundamento (roca) y clave (llaves) de la Iglesia de Jess.
la comunidad de Mt crea despus sus propios ministerios y sus formas
organizativas, que se consideran apropiadas para conservar la tradicin
petrina. Lo que vemos en 18,18 es que en esta comunidad hay ya un ministerio
con autoridad disciplinar y que se considera ratificado por el Seor (18,20), que
llega incluso a poder separar a un miembro de la comunidad, tras un
procedimiento que se indica en los vv. 15-17. El poder de Pedro es de carcter
doctrinal, aunque dirigido a la prctica y a la disciplina.
5. Profetas y escribas
Encontramos en Mt una comunidad organizada, que cuenta, incluso, con un
embrin de procedimiento disciplinar (18,15-20; algo semejante en 1 Cor 5,2-

5). Algo sabemos tambin de los ministerios que existan en su seno. En 13,5152 se afirma explcitamente la existencia de escribas cristianos: se ha hecho
discpulo del Reino de los Cielos y entiende todo lo que Jess ha enseado en
parbolas; se caracteriza porque saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo.
6. Conflictos en la Iglesia
En Mt se polemiza con sectores de la comunidad por sus defectos morales, que
probablemente se basan en desviaciones doctrinales. En la comunidad de Mt
hay conflictos internos. Se ve una polmica con cristianos que no dan frutos,
que son agentes de la iniquidad, que no obran la justicia cristiana; son
creyentes que, adems, reivindican grandes dones carismticos. Parece que
detrs de estos graves defectos prcticos se encuentran desviaciones
doctrinales. En qu consistan? Probablemente en un entusiasmo espiritual
que les llevaba a considerarse por encima de la Ley y a promover actitudes
libertinas.
VI. ESCATOLOGA Y VIGILANCIA
Hemos visto que Mt subraya que Jess vendr como Hijo del Hombre futuro en
una funcin de juez universal y glorioso, que dar a cada uno segn sus obras
(16,27-28; 24,29-31.37.39.44; 26,64; 13,36-43; 25,31; 19,28; cf. en este mismo
captulo 11,5). Es el nico evangelista que usa la expresin parusa para h a b l
a r de la venida del Hijo del Hombre (24,3.27.37.39). Es tambin quien ms
subraya el juicio futuro, que decidir la suerte definitiva del hombre.
La comunidad de Mt no vive en la espera de una parusa inminente. El
mayordomo infiel, en vista de que su Seor t a r d a (24,48), se p o r t a
psimamente. El pecado de las vrgenes necias ha sido precisamente no caer
en la cuenta de que la venida del Seor no est cercana y en no contar con la
lejana del futuro, lo cual exige hacer acopio de prudencia, perseverancia y
buenas obras (tomar aceite con las lmparas; cf. 25,5: como el novio
tardara ).Mt subraya el carcter amenazante del juicio para quienes no hayan
obrado justamente. Habla del juicio fundamentalmente no para consolar a los
buenos, sino p a r a exhortar de forma perentoria y hasta a amenazante a la
conversin y a dar buenos frutos. La gran insistencia escatolgica de Mt no
tiene el ms mnimo inters por especular sobre el futuro, sino de exhortar a la
vigilancia y al bien actuar. Es decir, el nfasis escatolgico est vinculado con
dos temas mateanos que ya conocemos: la preocupacin moral y el inters por
poner la vida cristiana (22,11-14) y a la Iglesia misma (21,43) bajo la instancia
crtica del juicio futuro de Dios, evitando toda falsa seguridad.