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Prometeo. Bs.As.
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tulo, una relacin peculiar con el tiempo: son escritos "contra" el tiempo presente y a favor del tiempo "por venir".^ En la primera, dedicada a David
Strauss, aparece una problemtica histrica que ser retomada en la segunda:
la idea del "filistesmo cultural". "Cultifilisteo"^ es un trmino que Nietzsche
acua para caracterizar al erudito que utiliza los estudios histricos como
forma de "domesticar" los impulsos creadores y artsticos: un anuncio de la
"enfermedad histrica", tema central de la segunda de las Intempestivas.
Es necesario ubicar esta Segunda Intempestiva en el contexto acadmico
nietzscheano: luego de la publicacin de El nacimiento de la tragedia, la polmica con Willamowitz-Mllendorf conden a Nietzsche a una suerte de
"muerte acadmica" por parte de sus colegas, que no vieron de buen grado la
osadez de sus interpretaciones de la tragedia griega. La Segunda Intempestiva
criticar a las disciplinas que, como la filologa de Willamowitz, quedan atadas a la remora de un pasado fosilizado, sin posibilidad de creacin.
Varios son los puntos a destacar en esta obra: Nietzsche ofrece en la
misma una caracterizacin crtica de la cultura histrica de su poca y de la
ciencia histrica, una triple consideracin de los modos de enfrentarse con
la historia, y una evaluacin de la importancia de la historia para la vida. En
esta evaluacin, existe una diagnstico de "enfermedad histrica", y una indicacin de los "remedios" contra dicha enfermedad: lo ahistrico y lo suprahistrico, conceptos a partir de los cuales se puede pensar la idea de "fuerza del
presente".
Todo el texto tiene como leit motiv la idea de la contraposicin conocimiento histrico-vida, y las consecuentes consideraciones en tomo de las relaciones "enfermas" o "sanas" entre ambos mbitos. En cierto modo, el aspecto
intempestivo de este escrito se revela en su llamado a la "fuerza del presente"
como modo "sano" de relacin con la historia. En esta obra se delinea, adems, la idea de perspectivismo idea que luego Nietzsche desarrollar de manera ms amplia en el resto de su produccin, pero que aqu permite pensar,
sobre todo, la necesidad de injusticia en todo conocimiento histrico.
El trmino "unzeitgemss", habitualmente traducido al espaol como "intempestivo" o "extemporneo", indica aquello que se encuentra fuera de la posible medida (Mass) del tiempo (Zet).
3 De esta forma traduce A. S
nchez Pascual "Bildungsphilister" en F. Nietzsche Consideraciones intempestivas. I. DavidStrauss, d conjesory el escritor, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Ahanza, 1988.
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de vigilia permanente y el recuerdo sin f i n daaran lo viviente hasta destruirlo (sea l o viviente de u n pueblo, de u n hombre o de una cultura).
Ahora bien: cunto olvido es necesario? Para responder a esa pregunta,
sera imprescindible conocer el grado dejuerzaplstica (plastische KrafiY
del
Q u i e n n o tiene esta
capacidad de "trazar horizontes", o q u i e n es tan solipsista que n o puede reconocer l o extrao, enferma. Esta capacidad de forjar horizontes es la que
permitir entender la tesis de la Intempestiva,
Estas tres necesidades d e t e r m i n a n para Nietzsche los tres tipos de historia: la historia monumental, la anticuaria y la crtica. El anlisis de estas tres
modalidades de "hacer historia", en relacin con tres necesidades h u m a nas, debe ser ledo en la direccin antes indicada de las relaciones vida-conocimiento.
que reconoce que en todo acontecer histrico los hombres son ciegos e injus-
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Para que esta labor del historiador que puede interpretar sea posible, es necesaria la tarea del recopilador de datos, un auxiliar del historiador. En obras
posteriores Nietzsche realizar similar distincin entre elfilsqfo artista (el
que crea conceptos) y l obrerofilosfico (que se encarga de la compilacin y
repeticin). El gran historiador depende de la labor de acarreo de materiales
del recopilador, que a lo sumo puede llegar a ser un erudito. Pero quien escribe la historia es el hombre experimentado, reflexivo, que puede juzgar el
pasado mirando al futuro.
A partir de la idea antes sealada de fuerza del presente, y del amor como
potencia creadora, la historia se transforma en creacin artstica, con esperanzas para construir. La cultura historicista no provoca ms que hasto y
abulia en la juventud, por ello Nietzsche caracteriza al docto de la historia
como una gallina que cacarea porque pone huevos ms a menudo, pero cada
vez ms pequeos (a pesar del enorme grosor de los libros). La formacin
histrica es una suerte de "canosidad", u n memento mor. Frente a esto, la
fuerza del presente que anuncia Nietzsche sera una especie de memento vvere que apunta a la posibilidad de ver las utilidades que la historia puede
prestar a la vida. Para que preste estas utilidades hay que tener siempre presente que el diagnstico nietzscheano de enfermedad histrica supone dos
remedios: las adecuadas posibihdades que brindan lo ahistrico (como arte
de olvido y de encierro en un horizonte) y lo suprahistrico (como poder de
sacar la mirada de lo deviniente e impulsarla hacia el arte y la reUgin, como
formas de lo idntico y eterno). Estos dos remedios muestran que la vida es
un poder superior al conocimiento, y que la ciencia necesita a su lado, como
direccin, una doctrina de la salud de la vida.
Tal vez quien mej or ha dado cuenta de este modo nietzscheano de pensar
la historia, en la poca actual, ha sido Paul Ricoeur, a partir de su desarrollo
de la idea de fuerza plstica en trminos de "iniciativa". Las aporas de la temporalidad que Ricoeur registra en Temps et Rcit permiten, desde su "irresolubilidad terica", una posibilidad de accin tico-poltica, accin en la que
el instante .pensado como "presente viviente", en la inspiracin nietzscheana
de la"fuerza plstica", adquiere un lugar especial desde la idea de "iniciativa".
En Nietzsche, es la actitud crtica con respecto a la historia la que torna posible inscribir en la fuerza del presente el impulso de la esperanza (hoffendes
Streben): este impulso logra descubrir cul es la utilidad de la historia para la
vida. La iniciativa es la posibilidad de transformar el instante en presente
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vivo, transformacin que permite vivir el pasado no como yugo sino como
"tradicin viviente".
Genealoga e historia
Otro de los aspectos del pensamiento nietzscheano que hay que tener en
cuenta para analizar su concepcin del tiempo y la historia, es la nocin de
genealo^a. La idea de genaloga alude a una metdica filosfica que se hace
explcita en La genealoga de la moral, pero que es evidente ya en obras anteriores, como Humano, demasiado humano y Aurora. En estas obras, Nietzsche
procede a lo que en el pargrafo I de Humano denomina "anlisis qumico"
de los conceptos. La pregunta que gua este anlisis es la que parte de la sospecha sobre la posibilidad de que algo surja a partir de su contrario. En
cierto modo, esto es lo que tender a mostrar la genealoga: de qu modo el
altruismo surge del egosmo, la contemplacin desinteresada del deseo de
avidez, etc. Para la metafsica esta pregunta no tiene sentido, ya que lo "superior"es inmunizado de lo histrico - y de lo humano- colocndose en el mbito de lo "esencial" y de la "cosa en s". Frente al concepto del hombre como
"aeterna ventas", Humano demasiado humano se encargar de rastrear las huellas que condujeron a tal nocin. Y este rastreo posibilitar la separacin de
los grandes valores y conceptos de ese mbito de eternidad en que han sido
colocados, y la ubicacin de los mismos en su contexto histrico, geogrfico,
social. Este anlisis, que opera histricamente buscando el "origen" de los'
conceptos, no intenta encontrar un origen verdadero, sino que tiende a desmistificar la nocin misma de origen. En efecto, de lo que se trata en estas
obras (que pueden ser ubicadas en la etapa del "nihilismo integraVy^ es de sealar que todo concepto, aun el ms sublime, tiene una "historia", y por lo
tanto es u n producto "humano, demasiado humano". En este sentido, ]
Para el tema de la "iniciativa" se puede ver, nter alia, Ricoeur, Paul, "Unitiative", en Du texte&l'action, Essais d'hermenutique, II, Pars, Seuil, 1986, p. 269 y ss, remito asimismo a mi artculo
"Tiempo interior e historia: el instante como 'presente viviente'", en Escritos e/oso/a, Academia
Nacional de Ciencias, Bs. As., Ao XVI, N 31, enero-junio 1998, pp. 91-98.
" C o n "nihilismo integrar'me refiero a la critica nietzscheana a los grandes valores de Occidente,
fundadores de la moral, la metafsica y la religin, y que se patentiza en obras como Humano, demasiado humano, Aurora, B crepsculo de los dolos. El anticristo.
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Nietzsche mostrar de qu manera pequeos errores, algunos hbitos, azares, etc., dan lugar a acciones que terminan por canonizarse como modos de
excelencia o sublimidad de la moral.
La genealoga hace patente que todo concepto tiene una "historia", y lo caracterstico del mtodo nietzscheano consistir en seguirlas huellas de esta
historia para mostrar que no existe ningn origen. Para comprender esto debemos situamos en la transformacin del pensamiento de Nietzsche a partir
de lo que se ha llamado el "giro retrico" (sobre todo desde la escritura de
Sobre verdady mentira en sentido extramoral), por la influencia, entre otros, de
Gustav Gerber y su concepcin retrica del lenguaje. " A partir de este giro,
todo lenguaje se transforma para Nietzsche en metafrico: esto significa, sin
remisin a un sentido verdadero o propio del que la metfora seria "recubrimiento". Este giro implica, a nivel de la concepcin de la verdad, la idea de
que no existe una verdad absoluta, sino slo "verdades provisorias" que son
"errores" de mayor o menor utiUdad. Frente a un mundo deviniente, en continua transformacin, el conocimiento slo puede "logicizar" la realidad, y
no pretende acceder a un conocimiento "verdadero" de la misma.
En esta constelacin de ideas, la genealoga debe ser pensada como una
perspectiva de interpretacin, que trata de mostrar la historicidad de los conceptos, y su relacin con la voluntad de poder, es decir, con la multiplicidad de
fuerzas que consrituye, en Nietzsche, el modo de interpretarlo real. Frente a
una idea de arqueologa, que tenderia a buscar lo "verdadero" por debajo de
las diversas capasde conceptos, valores, hbitos, la genealoga muestra las
huellas, los trayectos, pero no encuentra tras los mismos una "verdad" que
los justifique, sino juegos de fuerzas. Esos juegos de fuerzas son las interpretaciones. Por ello, en Lagenealogla de la moral lo que Nietzsche muestra analizando el concepto "bueno" es que su "origen" se encuentra en una prctica
higinica. El descubrimiento de este supuesto "origen" de uno de los grandes
valores en los que se funda la moral no apunta a sealar un conocimiento objetivo acerca del mismo, sino a desenmascarar lo "humano" tras lo sublime,
y a mostrar de qu manera los intereses estn presentes en los "conceptos
desinteresados".
La idea del "eterno retomo de lo mismo"(ewige Wiederkehrdes Gleichen) representa el modo en el que Nietzsche replantea los problemas de la relacin
^ Para ver el desarrollo de las tesis nietzscheanas en tomo del lenguaje a partir del "giro retrico"se
puede consultar el trabajo de Santiago Cuervos, Luis, " E l poder de la palabra: Nietzsche y la retrica", en F Nietzsche, Escritos de retrica., ed. y trad. de L.de Santiago, Cuervos, Madrid, Trotta,
2000, pp. 9-77.
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El eterno retorno
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hombre-tiempo en su obra ms madura. En Ecce Homo^^ relata de qu manera este pensamiento lo asalt en el lago de Silvaplana, mientras compona
As habl Zarathustra, obra en la que el profeta persa se convertir en el maestro de la enseanza del eterno retorno.
Ms all de las posibilidades "cosmolgicas" de este pensamiento, el
valor del mismo se delinea en su carcter de hiptesis de la accin (Simmel
lo consider un cuasi-imperativo: "vive como si este instante fuera a repetirse") . Pero como tal hiptesis, tiene el carcter de una contradiccin performativa, ya que implica, en su afirmacin misma, la negacin de su propio
contenido: el retorno de lo mismo." Cuando se afirma el instante "queriendo
que retome", se transforma lo acontecido en virtud del querer (la afirmacin
del "yo lo quise as"): por eso, si algo retornara, ya no sera "lo mismo", sino
"lo diferente". Desde este punto de vista, la ficcin del eterno retorno slo
puede ser entendida en los trminos del perspectivismo, y su carcter antidogmtico: en este pensamiento, se piensa una perspectiva paradjica y
desestabilizadora de los modos tradicionales de pensar (modos que rpidamente la ubicaran en el mbito de una contradiccin, anulndola en su
poder creador). En este sentido, es importante tener en cuenta que Nietzsche no est "argumentando"el eterno retorno, sino que est mostrando el
valor de una hiptesis para la vida que permite afirmar el instante conjugando en el Kairs,^^ y, por obra de la decisin, los as llamados "tiempo i n terior"y "tiempo exterior".
Para Nietzsche; la reasuncin del instante supone un rechazo de la nocin
de temporaUdad orientada teleolgicamente, nocin en la que a un comienzo o inicio generativo le sigue un desarrollo que ha de alcanzar su punto
culminante en el cumplimiento de un tlos (sea histrico, sea divino). En la
idea de eterno retomo lo ms destacable no se encuentra en esa supuesta nocin de repeticin que parecera sugerir el tmiino "retorno", sino en la posibilidad de modelizacin del pasado a partir de la asuncin del instante.
"Nietzsche,H,
EcceHomo,AlsosprachZarathustra,%l,KSA6,p.335.
" Para este tema, remito a mi articulo "Espectralidades del retomo", en Cosentino, Juan Carlos- Escars, Carlos, El giro de 920. Ms all del principio del placer, Buenos Aires, Imago Mundi, 2003, pp.
123-134.
" P a r a este tema, vase "Concepto y smbolos del eterno retorno", en Cacciari, Massimo, Desde
Nietzsche. Tiempo, arte, poltica, trad. M. Cragnolini-A. Patemostro, Buenos Aires, Biblos, 1994, pp.
99-138.
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" sta es aquella que se expresa en el "Alto, enano, o t o yo", o en la decisin por la cual el pastor
muerde la cabeza de la serpiente. Vase Nietzsche, E , Aso sprach Zarathustra (en adelante, Za), KSA
4,pp. 199y202respectivamente.
^ La nocin de "ficcin" supone que la configuracin de lo real es ficcional, y recoge el aspecto del
"como s"de la filosofa de Kant presente en la nocin de Idea y su valor heurstico.
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Bibliografa recomendada
BoRCHMEYER, Dleter (hrsg.), Vom Nutzen und Nachteil der Historie Jr das Leben.
NietzscheunddieErinnerunginderModeme,
N I E T Z S C H E , Friedrich, Smtliche Werke. KritischeStudienausgahe, hrsg. von G . C o lliund M. Montinari, Berlin-Ne w York, DTV-de Gruy ter, 1980.
QuESADA, Julio, Vnpensatniento intempestivo. Ontologa, estticay polticaen F. Nietzsche, Barcelona, Anthropos, 1988.
VATTIMO, Gianni, Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, trad.: C . Revilla, Barcelona, Paids, 2002.
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