LEVTOLSTOI

Despre Dumnezeu i om
Din jurnalul ultimilor ani
(1907-1910)
Traducere din rus de
ELENA DRGUIN-RICHARD

li
HUMANITAS
BUCURETI

Redactor: Vlad Zografi

Coperta: Ioana Dragomircscu Maniare
Tehnoredactor: Daniela Dumitrescu
Corector: Nadt;jda Stnculescu
Tiprit la C.N.I. Coresi" S.A.

Lev Nikolaevici Tolstoi

Bojeskoe i celoveceskoe.

Iz dnevnikovyh
2001

wpisej poslednih let

Moskva, Eksmo-Press,

HUMANITAS, 2005, 2009, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

LEV NIKOLAEVICH
din jurnalul ultimilor ani
(1907-1910)/ Lev Tolstoi; trad.: Elena Drguin-Richard. Bucureti: H umanitas, 2009

TOLSTOI,

Despre Dumnezeu i om:

ISBN 978-973-50-2443-7
I. Drguin-Richard, Elena (trad.)
821.161.1-94=135. l
821.161.1-97=135.1

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1,
tel.

013701 Bucureti, Romnia

021/408 83 50, fax 021/408 83 51

www.humanitas.ro

pot: tel ./fax 021/311 23 30

14, Bucureti

Comenzi Carte prin

C.P.C.E. - CP

e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

CUPRINS

Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Din jurnalul ultimilor ani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 907
1 908
1 909
1910

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

9
. 11
. 65
. 1 09
. 1 75

Cugetri i aforisme consemnate de D.P. Makoviki . . 2 1 7

1 907
1 908
1 909
1910

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
.

219
231
243
253

Anex. Despre Tolstoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

Not

asu ra

ediiei

Traducerea de fa s-a fcut dup ediia aprut la Mos

cova n 200 1, Despre Dumnezeire i umanitate, aprut la edi
tura Eksmo-Press. Volumul conine fragmente mai puin
cunoscute din jurnalul lui Lev Tolstoi din ultimii si ani
despre via i moarte, credin i moral, bine i ru.
nsemnrile din aceast perioad au fost considerate de
scriitor mult mai importante dect operele sale literare.
Cugetrile pe temele filozofice eterne i cutarea perma
nent a expresiei lor deveniser principala preocupare a
lui Lev Tolstoi. Partea a doua a volumului conine aforisme
le lui Tolstoi din aceeai perioad, aa cum au fost consem
nate de D. P. Makoviki, medicul de familie al scriitorului.*
Tolstoi a nceput s in un jurnal nc din 1 847, dar
n ultimii ani cuvintele ncep s i se par insuficiente i
nepotrivite pentru a formula acele lucruri care i par lim
pezi, dar care nu se supun condeiului. Deoarece prin cu
vinte, ntotdeauna imprecise, neclare, mereu incomplete,
vorbesc n imperfeciunea lor numai oamenii", iar Dum
nezeu are un alt limbaj, alt mijloc de a transmite adev
rul: prin faptul c ne face contieni de natura Lui".
* Duan Petrovici Makoviki ( 1 866-1 921 ) , medicul de familie al
lui Tolstoi ntre 1 904- 1 9 1 0, autorul nsemnrilor de lalasnaiaPoliana.
Slovac fiind, Makoviki nu stpnea perfect limba rus, ns n citarea
afirmaiilor lui Tolstoi se respect n cea mai mare parte redactarea
lui. n cteva cazuri, i numai atunci cnd a fost indispensabil pen
tru a pstra sensul frazei, textul a fost modificat. (N t.)

Scriitorul crede c omenirea se afl deja n posesia unei

preioase moteniri spirituale, iar filozofia universal cer
nut de proba timpului, de trecerea sutelor i miilor de
ani, constituie un ghid al vieii. Budismul i hinduismul,
cretinismul i islamul ofer adevrurile simple despre via
i moarte. Printre maetrii spirituali ale cror nume le
ntlnim n Jurnal se numr Lao Zi, Confucius, Socrate,
Platon, Epictet, Marc Aureliu, Pascal, Rousseau, Kant, Scho
pe nhauer i Emerson.
Tolstoi a depus eforturi uriae pentru a condensa aceas
t motenire i a o transforma ntr-un manual accesibil,
care s duc la unirea n spirit a oamenil01 prin eliminarea
diferenelor de natur religioas, filozofic ori naional.
Jurnalul, dar i culegerile de citate Cercul de lectur, Pen
tru fiecare zi, Calea vieii stau mrturie acestui efort. Gnduri
i aforisme din jurnal au vzut lumina tiparului nc din
timpul vieii scriitorului, dar Tolstoi era tulburat de ideea
c oamenii copiaz fragmente ale textului n lucru i um
bl n caiete fr tirea lui. Convingerea lui era c unii oa
meni i preiau ideile fr discernmnt i fr s aib un
sistem format de gndire, c le iau drept liter de lege,
supunndu-se unei robii spirituale benevole.*
Familia lui Tolstoi ncearc la rndul ei s in tre n pose
siaJurnalului. Soia, Sofia Andreevna, pretinde ca Jurnalul
i alte opere s devin dup moartea lui Tolstoi proprieta
te a familiei, n timp ce dorina scriitorului este de a renuna
la toate drepturile de autor. (Problema inegalitii sociale,
a existenei bogailor i sracilor, l-a frmntat toat viaa,
iar unul dintre visele lui Tolstoi a fost distrugerea dreptu
lui la proprietate. El face ns distincia ntre material i
spiritual, ntre bogie moral i srcie material. Problema
nu este ca toi s fie egali, ci ca toi s se iubeasc. Poi fi bo
gat i s-i iubeti pe cei sraci, i s ai aceeai avere ca toi
* Igor Losievski, M simt venic... L. N. Tolstoi, Despre Dumnezeire
i umanitate, Moscova, Eksmo-Press, 200 1 .
",

ceilali i s-i urti pe toi . " ) Discordia din familie, pro

vocat n mare msur de ncercarea de a renunta la bu
nurile sale materiale, l foreaz pe Tolstoi s ap leze la
unele aciuni secrete. Astfel, i rescrie testamentul, iar so
ia l caut printre hrtiile lui, face scene, chiar ncearc
s se otrveasc. n 1 908 Tolstoi ine un ,Jurnal secret",
iar n 1 9 10 ncepe un ,Jurnal pentru mine nsumi", care
devine o cronic a tragicei situaii familiale. La 29 iulie
19 10, Sofia Andreevna discut cu fiii Andrei i Lev posibi
litatea de a-l declara pe Lev Tolstoi alienat mintal.
Plecarea lui Tolstoi n octombrie 1910 nu poate fi ns
interpretat numai din perspectiva familial sau numai ca
o dorin de a evada din con fortul vieii aristocratice. Este
o plecare pentru care Tolstoi s-a pregtit n diverse perioa
de ale vieii, dar n 1 910 are semnificaia unei eliberri
spirituale absolute, o ieire dincolo de graniele obinuite.
Ultimele pagini ale jurnalului reflect starea de armonie
dintre suflet i lume, de apropiere de Adevr, de conti
ina esenei Lui".
ELENA DRGUIN-RICHARD

Din jurnalul ultimilor ani

Blazonul contelui Tolstoi

1907
... Iubirea fa de dumani, fa de cei care ursc nu e o
exagerare, cum pare la prima vedere, ci e ideea de baz a
iubirii. La fel ca nempotrivirea, oferirea celuilalt obraz nu
e exagerare i parabol, ci lege, legea nempotrivirii, fr
de care nu poate exista cretinismul. Cretinismul nu poa
te exista nici fr iubirea fa de cei care ursc...

Poate greesc, dar mie mi se pare c abia acum, aa cum

sunt, bune sau rele, roadele pomului meu au dat n prg.
(1 4 ianuarie)

Ct de ngrozit trebuie s se simt omul singur pe lume,

rupt de toate ! Dac, orict ar rtci, omul n-ar simi leg
tura spiritual cu lumea, cu Dumnezeu, n-ar putea tri.
Dac ns pierde contiina acestei legturi, nu mai poate
s triasc i se omoar. Asta explic aproape toate sinuci
derile. ( 1 4 ianuarie)
Muncitorii, n general sracii, nu sunt mai buni, ci mai
ri dect bogaii, i judec i i invidiaz. Pentru asta sunt
vrednici de mil mai mult dect pentru srcia lor. Boga
ii sunt ns ntotdeauna mai imorali dect sracii, profi
t de munca lor, triesc n trndvie, i mai ales pentru
asta sunt vrednici de mil. ( 1 4 ianuarie)
Viaa nu e n micare, ci palpit, freamt n fiecare fiin.
Faptul c mie mi se pare c viaa se deplaseaz n timp
este o iluzie. Viaa doar se manifest tot mai mult i mai
mult n timp. Soarele nu se deplaseaz n timp ce norii
care l acopereau l descoper din nou. ( 1 4 ianuarie)
Bucur-te, i iar spun ie, bucur-te. Dac trieti cum se ca
de, bucuria e nencetat. mi dau seama de asta la btrnee.
11

Btrneea m bucur. Sunt minute bune cnd m bucu

r i apropierea morii. ( 1 4 ianuarie)
Contiina e limitat n spaiu i timp, dar n sine e inde
pendent. E liber, dar se poate exprima, manifesta nu
mai n spaiu i timp. (14 ianuarie)
Da, nu Rusia trebuie salvat, ci ceea ce este de milioane
si milioane de ori mai scump dect nchipuita existen
Rusiei, sufletul nostru. ( 1 4 ianuarie)
N-a vrea s mor fr s exprim ce simt i eleg au
_
cu toat claritatea. E caraghios c scriu la sfar1tul
vieu
un adevr cunoscut de toat lumea, iar adevrul acesta
cum l neleg eu acum, sau mai degrab cum l simt, m
pare absolut nou. Adevrul C: c t ebuie si ibim pe toi
putem mb1 pe toi._ A
si s ne cldim viaa aa ncat sa-i
rea s scriu o astfel de lege a lui Dumnezeu pentru copii.
( 1 4 ianuarie)

Nu trebuie s ne nchipuim c e nevoie ca viaa oameni

lor religioi s fie copleit de grija susinrii rligii
ii i c ea trebuie s fie plicticoas, nchinata unei activita
abstracte. Dimpotriv, viaa oamenilor care au un temei
religios nu poate s nu fie plin de bucurie i complet liber de preocuparea pentru religiozitatea l_? r.
..
A gndi altminteri e ca i cum am crede c_: a oamenn c1:1
vederi politice i tiinifice nu vorbesc decat despre poli
tic i tiin. ( 1 4 ianuarie)
nvtura religioas trebuie s stea la baza educaiei. Edu
_ n1
caia fr nvtura religioas (aa cum se face la n01)
':
e educaie, ci deopotriv depravare i amorirea capao
tilor superioare. ( 1 4 ianuarie)
Pentru a nu tri chinuit trebuie s ai n fa ndejdea bucu
riei. ns ce ndejde a bucuriei mai poate fi, cnd ai n
12

fat btrneea i moartea? Exist numai o ieire din aceas

t situaie, s-i nchini ntreaga via desvririi spiritua
le, n comuniune tot mai mare cu Dumnezeu. Numai atunci
viaa este bucurie nentrerupt, iar moartea este i ea o
bucurie. ( 1 4 ianuarie)
Dintre organele omului, mai presus de toate este raiunea,
iar omul nu poate, nu trebuie s renune la ea, cci viaa
lumii e lucrarea oamenilor cluzii de raiune. Buna ne
legere a oamenilor se va realiza nu prin refuzul raiunii,
ci prin recunoaterea de ctre toi a legilor ei. ( 1 4 ianuarie)
Un anarhist cu idei expropiatoare le spunea odat prin
sate ranilor c nu trebuie s munceasc pentru stpni
i c trebuie s le confite ce consider ei (stpnii) c le
aparine. A fi vrut s-l ntreb pe el i pe nvtorii lui:
pentru chiaburul care are 10 cai, e cru sau face cr
mizi .a.m.d., se poate munci sau nu? Dac nc se mai poa
te, atunci unde ne oprim? i dac stabilim pentru cine nu
se poate munci, cum putem afirma, legifera asta? Vom sta
bili legi care se vor pune n aplicare cu fora? Dar atunci
vor exista noi abuzuri ale puterii. (2 februarie)
Organizarea societii pe baza constrngerii are ca scop
curmarea actelor de violen ntre oameni. Pe cnd cu
getarea, experiena i ntreaga istorie ne arat c dreptul
la constrngere oferit unora nu a putut i nu poate mpie
dica oamenii s ncalce rnduiala existent i s recurg
la violeni. Reiese c o rnduial ntemeiat pe constrnge
re va duce doar la sporirea numrului celor care folosesc
violena. (2 februarie)

... A mai aduga la ideea imposibilitii de a organiza socie

tatea fr constrngere i c, aa cum societile antice erau
de neconceput fr sclavi, ar fi fost de asemenea de necon
ceput fr nite fiine i mai nefericite dect sclavii, fr
13

stpni. Sclavii au fost eliberai, e timpul s fie eliberai i

aceti nefericii. ( 1 0 februarie)
Pentru a nelege limpede irealitatea spaiului (corporali
tii) i timpului (micrii) , faptul c i una i alta sunt nu
mai limitri ale gndirii noastre, trebuie s concep i c
trupul meu n spaiu, precum i micarea mea n timp sunt
n egal msur infinit mici n comparaie cu marele in
finit (pe care nu pot s nu-l accept) i infinit mari n com
paraie cu cele infinit mici la care trebuie neaprat s
cugetm. ( 1 3 februarie )
Tocmai m-am gndit c oamenii limitai intelectual, aa-nu
miii materialiti, se sustrag dinaintea oricror raionamen
te serioase despre nsuirile naturii umane i ale raiunii
(vezi Kant, Platon, Hristos) considernd c toate acestea
sunt doar filozofie" incert, neclar, contradictorie, n ca
drul creia toate raionamentele sunt inutile. ( 1 3 februarie)
Ce fenomen uimitor c brahmanismul, n ciuda nelegerii
sale religioase mult superioare iudaismului, a fost supus
acelorai denaturri, dac nu chiar unora mai grave, sau
mai degrab a fost invadat de tumori. ( 1 3 februarie)
Att de rar ntlnim, i nc i mai rar simim, adevrata
iubire, iubirea fa de iubire, iubirea nu numai fa de toi
oamenii, dar i fa de tot, de Dumnezeu. Doamne, aju
t-m s triesc n aceast iubire, vino i slluiete n
mine. ( 1 3 februarie)
Revoluionarii sunt mnai mai ales de invidie, ambiie i
iubire de putere. i ceea ce e mai ru, aceste sentimente
urte sunt mascate de falsa iubire i compasiune pentru
popor i, ceea ce e i mai ridicol, de falsa iubire de liberta
te: se aservesc puterii, n cea mai cumplit dintre sclavii,
din dragoste de libertate ! ( 1 3 februarie)
14

1/,

I.

Repin, Tolstoi n fotoliul btrnesc. Desen n creion, 1 887.

Gndim i spunem: de ce Dumnezeu nu ne-a spus voia Sa

prin cuvinte, dar uitm c prin cuvinte, ntotdeauna impre
cise, neclare, mereu incomplete, vorbesc n imperfeciu
nea lor numai oamenii; Dumnezeu are alt limbaj, alt mijloc
de a transmite adevrul: prin faptul c ne face contieni
de natura Lui. (13 februarie)
Viaa se ntemeiaz pe nzuina noastr nemrginit spre bine.
Dar, ca fiine mrginite i separate, nu primim niciodat
ntreg acel bine pe care l dorim. Binele suprem l putem
primi numai ca participani nu doar la viaa omenirii, ci
i a tot ce exist. Iar aceast posibilitate de a participa la

viaa ntregului o avem dac devenim contieni c suntem

acel nceput spiritual care ne d via. Contiina acestui

fapt se manifest n noi prin iubire. ( 1 3 februarie)
... Trim aici viaa noastr separat i viaa unei alte fiine,
mult mai cuprinztoare, care include fiinrile noastre se
parate aa cum corpul nostru include toate celulele sepa
rate care l alctuiesc. i de aceea activitatea noastr spre

binele acelui ntreg nu se irosete, aa cum nu se irosete

activitatea celulelor pentru ntregul organism. Poate de

aceea moartea este doar un transfer al contiinei dintr-o
persoan separat ntr-o fiin mai cuprinztoare, care in
clude persoanele separate. i asta probabil fiindc ntreaga
via omeneasc este numai sporirea continu a contiin
ei. ( 1 3 februarie)

Ar fi bine s ne amintim mereu c viaa, viaa trupeasc

a unei fiine separate nu e o stare, ci o micare perpetu.
Viaa e o stare numai pentru contiina acelui spirit n re
laie cu care viaa trupeasc este micare perpetu. ( 1 3 fe

bruarie)
Viaa lumeasc (de la natere pn la moarte) este nele
gerea tot mai bun de ctre om a spiritualitii sale. Pentru

16

ca acest lucru s fie posibil trebuie c a fiina spiritual s

se deschid tot mai mult. Aceast deschidere ne apare ca
micare n timp i spaiu a trupului. (13 februarie)
Micarea se raporteaz la timp la fel cum se raporteaz
corpul la spaiu. (13 februarie)
Astronomia este tiina care arat n modul cel mai lim
pede ct de iluzorii sunt spaiul i timpul. Trebuie s fii
complet idiot sau savant pentru a nu nelege c, dac sunt
attea miliarde de kilometri pn la Sirius, ar trebui, con

form aceluiai raionament, s existe i stele la distante

, care
nici mcar nu pot fi scrise n cifre n spaiul dintre noi i
_ _
Smus. Iar aceasta ar fi doar o mic fraciune din distanta
pn la lumi i mai ndeprtate, i tot aa la nesfrit.

dac aa stau lucrurile, e limpede c lumile astea nici m

car nu exist, ci ne arat doar c reprezentrile noastre
sub forma timpului i spaiului sunt iluzorii. ( 1 3 februarie)
Bogatul cumsecade l comptimete pe srac i se ruineaz

ele bogia sa, iar adesea dorete sincer s-i fac un bine
s;\racului. Chiar i sracul cumsecade l invidiaz aproape
111ereu pe bogat, i este ciud c e srac i i-ar face mai cu
r;'md ru dect bine bogatului.
Mai ales n privina asta sracii sunt vrednici de mil. (13

kliruarie)
F 11or de zis: nu trebuie s-i ur
ti pe oamenii ri, ci dim-

1 H >I riv, s-i comptimeti i s-i

iubeti. Aa este. Dar pen_

1111

face smcer acest lucru, exist num

ai o singur cale:
I. vedea, a-L simi i a-L iubi
n ei pe acel Dumnezeu care
w ;ifl i n tine i n
ei. Pentru a fi n stare de asta, treb
uie
.\;1 devii contient c Dumnezeu
e n tine i s-L iubeti.
.':ii de aceea totul, totul depinde de
asta. (13
a

.1

februarie)

I 1 u h-c-i pe alii la fel ca pe tine nsui. Cci ei sunt tu. Si

d(' ;1ccea fii ngduitor cu faptele lor rele, aa cum ai fo t

17

i eti cu tine. i tot astfel dorete cina i ndreptarea

pcatelor lor, aa cum ndjduieti s i se ierte ale tale.

( 1 3 februarie)
Toate credinele au acelai ntemeiere. i nu poate fi alt
minteri, omul e acelai pretutindeni. ( 1 3 februarie)
Uitarea de sine e necesar i n doctrinele religioase; tre
buie s uii tot ce i-e drag, familiar, pentru a te pune de
acord cu alte doctrine. ( 1 3 februarie)
De ce ne avntm nainte, mereu nainte? Pentru c viaa
e descoperire. ( 1 3 februarie)
Eliberarea poporului, constituia, feluritele liberti, m
reia statului, patriotismul, cea mai bun rnduial socia
l, toate sunt numai poleieli sub care se ascund invidia,
iubirea de putere, ambiia, orgoliul, trndvia, disperarea.
Urmrile acestor intenii bune sunt lupta mpotriva tutu
ror, ura n locul iubirii i o decdere tot mai mare a mora
vurilor. ( 1 3 februarie)
Viaa ni se prezint ca micare. Pentru ca micarea s existe
trebuie s avem un punct fix fa de care s se produc
micarea. Contiina spiritualitii noastre e un astfel de
punct. Ceea ce ne apare ca micare este ridicarea vluri
lor ce acoper duhul pe care l aflm n noi. ( 1 3 februarie)
Viaa noastr ni se pare micare, ncepnd cu naterea i
sfrind cu moartea. Iar noi vrem s judecm prin pris
ma vieii noastre trectoare ntreaga via, atribuindu-i mi
care, nceput i sfrit. Vorbim despre facerea lumii sau
zmislirea ei, despre sfritul lumii i despre dinamica vieii
n lume, n vreme ce termenii acetia sunt proprii numai
prii noastre limitate de via, nicidecum nu pot fi pro
prii ntregii viei a lumii. ( 13 februarie)

18

Una din cele mai nefaste rtciri ale celor c e vor s-i m
bunteasc viaa e prerea c exist o ordine, o rnduire
social n care oamenilor le poate fi mai bine dect n ori
care alta. Lupta cronic a partidelor, pturilor sociale care
formeaz aparena ordinii, toate astea sunt doar amgiri
care aduc cu ele un nou ru fiindc i distrag pe oameni
de la singura preocupare ce ar duce la o mai bun rndui
re social: lucrul oamenilor asupra lor nii. ( 1 3 februarie)
Presa nlocuiete tot mai mult comunicarea personal din
tre oameni. Aceast substituie defavorizeaz mai ales co
municarea iubitoare dintre oameni. Orict de mari ar fi
avantjele rspndirii presei, acest dezavantaj aproape c
nclin balana de partea opus. ( 1 3 februarie )
Contiina religios-metafizic are patru trepte:

I)
)

tiu c exist.
tiu c exist ali oameni i alte fiine.

!l) tiu c nceputul, temeiul existenei tuturor oamenil01

animalelor i tuturor celor cte exist este acelai n ele

1)

ca i n mine.
Nzuiesc spre unirea temeiului vieii mele cu viaa altor
fiine prin iubire. (13 februarie)

N-am cum s tiu nimic n mod nemijlocit despre ce a fost

pc cnd eu nu eram, n-am cum s tiu cum era viaa mea

n pntecele mamei i n prima copil1ie, nu tiu nimic n

111od nemijlocit despre ce s-a ntmplat cu mine n timpul

somnului sau uitrii de sine. Toate astea n-ar exista dac
11-ar fi oameni ca mine, de la care aflu ce tiau despre viaa
11ccunoscut mie i despre ce o precede. Toate astea sunt
rezultatul comunicrii mele cu ali oameni, care prin poves-

1 i rile lor mi dau o imagine despre ce s-a ntmplat i cu

111ine i pn la mine. Aceste mrturii sunt necesare numai
pentru nlnuirea exterioar a fenomenelor, dar n sine
1111

fac parte din viaa mea, nu-mi sunt necesare i adesea

19

sunt inexacte, ns exactitatea sau inexactitatea lor n-are

importan pentru mine. Pentru mine conteaz, i con
stituie adevrata mea via, tot ce am cunoscut direct i a
fost revelat contiinei mele prin gndurile fiinelor con
tiente care au stat de vorb cu mine n viaa asta, sau care
au trit cu mii de ani n urm i au exprimat n cuvinte ce
se ascundea tulbure n contiina mea i, primind forma
expresiei, a devenit parte din ea. Astfel, gndurile lui Buddha,
Kant, Hristos, Amiel i alii fac parte din viaa mea, n timp
ce o mare parte a vieii mele din tineree i a vieii oame
nilor care triesc alturi de mine i care vorbesc cu mine
zi de zi e complet dat uitrii. ( 1 3 februarie)
n legtur cu liberul-arbitru, pentru a rspunde la ntre
barea dac omul e liber, trebuie s spunem mai nti c
omul are dou contiine, cea corporal i cea spiritual
(adic omul se simte cnd spiritual, cnd corporal). n ce
privete contiina corporal, aici nici nu poate fi vorba
de libertate, ntruct viaa corporal are loc n condiiile
spaiului i timpului (i nu exist prezent). Nici n ce prive
te contiina spiritual nu poate fi vorba de libertate, ntru
ct nu exist nimic att de puternic ca s-o poat constrnge,
ea fiind atotputernic. Iar aceast contiin se manifest
numai n ceea ce nu exist pentru contiina corporal, n
prezent. De aceea, la ntrebarea privind liberul-arbitru rs
punsul este: omul nu e liber n contiina corporal i e
liber n cea spiritual. La ntrebarea: e omul liber s treac
dintr-o stare a contiinei n alta?, rspunsul este: viaa exis
t numai n contiina spiritual. ( 1 9 februarie)
De ce sunt eu o manifestare separat a lui Dumnezeu? Pen
tru a avea parte de binele contiinei de sine i al comuni
crii cu ntreaga lume. (22 februarie)
Dogmatismul e necesar i nu duneaz copiilor. (22 februarie)

20

E tot mai limpede pentru mine nebunia i mai ales vino

via, mrvia activitii politice, frnicia acestei activi
ti. ( 1 7 martie)
Ciudat lucru, nemaiauzit de mine, pas-mi-te cauza lipsei
de iubire a fiilor pentru tai (se nelege, n familiile necre
tine) este invidia i rivalitatea dintre acetia. ( 1 7 martie)
Prezentul este acel moment din afara timpului care une
te trecutul cu viitorul. n acest prezent pot face apel la con
tiin pentru ca momentul s devin real. Trecutul i
viitorul sunt ns iluzii. ( 1 7 martie)
Eu sunt unul, am fost i voi fi, sunt o apariie de-o cJip
n timp. ( 1 7 martie)
Eu, spiritul, nu vreau s fiu n trup; prin urmare, nu
m aflu n trup prin voia mea, ci printr-o voie superioar.

(17 martie)
Simt avantajele btrneii i bolilor care m elibereaz de
preocuparea fa de prerile oamenilor. M ajut i faptul
c acum ei m ocrsc mai mult dect m laud. ( 1 7 martie)
Omul e liber numai n zona contiinei. Contiina e po
sibil ns numai n clipa prezentului. ( 1 7 martie)
M simt venic, singurul cu adevrat existent. i tot eu, cnd
m gndesc la mine, m vd ca pe un nimic, prticic infi11it mic din ceva infinit mare. Care e adevrat, prima sau

doua afirmaie? Dac e a doua, atunci contiina primu

lui, venicului eu" e neltoare. Dar asta nu-i cu putin,

liindc fr aceast amgire (primul eu") nu exist via,
11u exist nimic, i mai ales nu exist al doilea eu".
I )ac ns prima afirmaie e adevrat, atunci nseamn

c toat viaa trupeasc e amgire. Dar nici asta nu se poate,

21

fiindc fr viaa trupeasc n-a fi putut face aceste raio

namente. i de aceea exist i una i alta: Eu sunt fiin
spirituaJ, nonspaial, atemporal, n condiii corporale,
spaiale i temporale. ( 1 7 martie)
Mila este asemeni omului care seac un cmp mustind de
ap spnd canale de scurgere, iar apoi l ud numai acolo
unde e prea uscat. Poporului i se ia tot ce are, chiar i posi
bilitatea de a se hrni prin munca sa, iar apoi se fac eforturi
pentru a-i sprij ini numai pe cei mai srmani, mprindu-le
o parte din ce li s-a luat. (l 7 martie)
Eu nu sunt numai eu, L.N. cel n carne i oase, de la nate
re pn la moarte, ci eu, chiar i din punct de vedere tru
pesc, sunt manifestarea corporal a tuturor strmoilor mei
la nesfrit i veriga de legtur ntre ei i urmaii mei, tot
la nesfrit: Eu sunt sclipirea de-o clip a ceva. ( 1 7 martie)
Tradiia unui neam este manifestarea brut a contiinei
unitii sale. ( 1 7 martie)
Dragostea nu exprim bine contiina unitii oamenilor.
[ . . . ] Pesemne dragostea este numai consecina acestei con
tiine, iar contiina unitii se afl mai adnc. ( 1 7 martie)
Viaa omului este ntotdeauna o trecere de la contiina
animalic la contiina spiritual. Dar ce fel de trecere e
aceea, cnd timpul nu exist?
Trecerea nici nu exist de fapt, iar mie i contiina corpo
ral, i cea spiiitual mi sunt accesibile numai n timp, alt
fel spus: sub form de timp. Spui c timpul este numai form,
c timpul nu exist. Dar ce nseamn faptul c nainte nu
existai, iar acum eti, trieti pe lume i vei muri?
nseamn c nu pot nelege simultan existena i inexis
tena n aceast lume. Aa c sunt i nu sunt pe lumea asta.
(17 martie)

22

Ct de chinuii trebuie s fie cei care au muli bani. Att

de muli le cer, cum se pot ei lmuii cui s dea? Singura so
luie e s dea tot. ( 1 7 martie)
Ar fi bine s uit de mine, dar nu se poate, i de aceea tre

buie s pun semnul egalitii: poart-te cu alii cum ai vrea

s se poarte ei cu tine. ( 1 7 martie)
Dac ntr-o disput observi c omul i apr condiia ex
terioar, ntrerupe imediat discuia. ( 1 7 martie)
Celor tineri le e greu s-i neglijeze trupul. Dar nu trebuie
s fac totul dintr-o dat. nti s nu mai fac rele, apoi
s fac lucruri bune, apoi s se druiasc. ( 1 7 martie)
Faptul c adevrata via e n afara timpului e demonstrat
cel mai limpede prin aceea c ea exist doar n prezent,
care e ntotdeauna atemporal. ( 1 7 martie)
Mi l-am amintit att de viu pe dragul bieel Nikolaa, n
ct mi s-a prut c eu sunt el, c zmbesc cu zmbetul lui,
c mi strlucesc ochiorii lui. Aa se ntmpl cnd iubeti.
Oare aceasta nu e o dovad clar c n noi triete un sin
gur duh i c iubirea anuleaz separarea? ( 1 7 martie)
Timpul e nlturarea vlurilor de pe duhul nemicat, unic
i adevrat al lui Dumnezeu. ( 1 7 martie)
I ,a nceput impenetrabilitatea materiei n spaiu ascunde
vzului nostrn unitatea duhului adevrat. Micarea n timp
nltur aceste vluri. ( 1 7 manie)

Numai btrnii i copiii triesc adevrata via, liberi de pof

tele sexuale. Restul sunt doar o fabiic de perpetuare a ani
malelor. De aceea desfrul btrnilor i copiilor e respingtor.
23

i oamenii i nchipuie c toat poezia st n viaa sexua

l. Adevrata poezie e ntotdeauna n afara ei. (17 martie)
Cea mai cumplit i periculoas nelciune pentru ome
nire e fa1iseismul, frnicia care face ca activitatea egoist
n scopuri personale s treac drept slujire a lui Dumne
zeu. (Frnicia asta apare nc din vremurile de demult.)
Fariseismul politic dezvoltat n vremurile noastre e poate
chiar mai duntor. Oamenii, de la ar pn la munci
torul de rnd, se conving pe ei nii i i conving pe alii
c sunt preocupai de binele poporului, cnd de fapt n-au
nici n clin, nici n mnec cu asta, sunt mnai numai de
un egoism primitiv.
Mai exist i fariseismul din familie. Omul e zgrcit, iubitor
de putere, vrea s se conving pe sine i s-i conving pe
alii c tot ce face e pentru familia lui. (17 martie)
Ct de simplu e totul. Toi cei care sunt j os vor s se ca
ere sus, pe cei care sunt deja acolo. Se car sub diver
se pretexte, cel mai frecvent fiind iluminarea. Dar cine o
s-i susin cnd se vor fi crat cu toii? Bine c Anglia
are sclavi n India, n colonii.
Citindu-l pe Pascal am neles pentru prima dat cum tre
buie interpretat l'homme dans l'etat de pechr i /,a redemption**.
Mersul firesc al vieii, trecerea de la spontaneitatea anima
l la cerinele vieii spirituale, el (i toi clericii) l nume
te mntuire, ispire primit de la Hristos. (17 martie)
E.'kklesia*** ca adunare a aleilor este primul pcat, nclca
rea nvturii lui Hristos despre fria universal. (17 martie)

Toate revoluiile sunt duntoare i zadarnice pentru c

militanii lor sunt condui numai de egoism. Doar lucrarea
* Omul n starea pcatului (fr.) . (N. t. )
* * Mntuire (fr.). (N. I.)
*** Adunarea credincioilor, n sensul cretin, Biseric (gr. ) . (N. t.)

24

n fl o ul lui Dumnezeu poate schimba ornduirea dej a

.
stabilita.
( 1 7 martie)

Spun: viaa se dezvluie. Dar ce sunt eu n acest proces?

Pot sau
_ nu_ pot s c ?ntibui la aceast dezvluire? Poi. Po.i
nu pnn micare CI p m respectarea imobilitii tale, prin
:
transferarea ta m umcul adevr, care e ntotdeauna ne
micat. ( 1 7 martie)

lugciunea-cerere, dei fals prin scopul su, e totui de

lolos sufletului, e totui un semn al dependenei de Dum
nez u . reela co ?:t n transferul prezentului atempo
ral m vntor I al spmtualului n corporal. (5 aprilie)

! purii se nmulesc i se lupt, dar oamenii se desvresc

de aceea n-au nevoie de lupt. (5 aprilie)

;\a c 1:1 toat apa se scurge din gleat printr-o gaur ct

de mICa, la fel toate bucuriile vieii ( iubirii) nu rmn n
sufl tul omului dac el nu e iubitor fie i numai fa de
1111 smgur om. (5 aprilie)
1

<:a s nu faci ru aproapelui tu i s-l iubeti trebuie s

1:ve i s nu-i spui ceva ru i nici s nu spui despre el ceva
rm; iar pentru asta trebuie s nvei s nu gndeti nimic
rau despre el. E cu putin. Numai atunci poti
. s nu faci
r:iu omului i s-l iubeti. (5 aprilie)
Mi se ntmpl ca atunci cnd iubesc pe cineva, nu doar
v;ld, ci simt zmbetul lui i simt c eu sunt el, cum s-a ntm

pla

de cund cu bi_: elul meu Kolia. Aa se ntmpl

_ nula. E confirmarea faptului c Dumales cand i-e
1Hzeu e unul n noi toi i c EI este iubire. (5 aprilie)
111;11

Memoria nu e oare contiina (revelaia duhului) trecut

u
l t 1 i, iar raiun ea, contiina (revelaia duhu lui) viitorului?
( '

aprilie)

25

Singura diferen dintre om i animal este c omul tie c

va muri, iar animalul nu tie. Diferena e uria. (5 aprilie)
rat i i-a dat feme ii
Femeia miloas e mulumit c s-a ndu
c tie s cear, e mul
srac e. Iar femeia srac se gndete
umit i se laud cu asta.
De mine nu scap." (5 aprili e)

Exist memoria mea personal, ce am trit eu; exist me

moria neamului, ce au trit strmoii, care se exprim n
mine prin caracter; exist memoria universal, a lui Dum
nezeu, memoria moral a ceea ce tiu despre nceputul
din care provin. (5 aprilie)
M gndesc la ierarhia ideilor despre nvtura moral
a copiilor i vd c n domeniul spiritual nu exist n pri
mul rnd, n al doilea, n al treilea, nu exist nimic mai
mult sau mai puin important. Totul e la fel de important
i totul e n primul rnd. (5 aprilie)
Simt (am simit) ct se poate de pregnant bucuria, linitea,
fericirea strii de iubire fa de tot. Numai n starea asta
totul e bine i n via i n moarte . Chiar dac se ntm
pl rareori, ncerc totui acest sentiment. (5 aprilie)
Zeflemeaua, mai ales cea inteligent, l prezint pe zeflemist
mai presus de cel de care rde; dar de cele mai multe ori
(de fapt mereu) zeflemeaua e semn sigur c omul nu n
elege subiectul de care rde. ( 5 aprilie)
Gndim i chiar rostim: de ce Dumnezeu nu ne spune prin
cuvinte ce vrea de la noi? Dar uitm c numai noi, n slbi
ciunea noastr, vorbim prin cuvinte inexacte, insuficiente,
unilaterale. Iar Dumnezeu are alt limbaj, alt mijloc de trans
mitere a voii sale. Acest mijloc este ntreaga via a lumii
exterioare i tot ce s-a investit n sufletul nostru. (5 aprilie)

26

Viaa se dezvluie. Ei, i tu ce faci? Poi sau nu s contri

bui la aceast dezvluire?
Poi prin meninerea imobilitii tale, prin nemicarea si
multan cu ceea ce te acoper. Micndu-te, rmi nemis,
cat. Meninndu-i nemicarea, te miti. (5 aprilie)
Pentru a ierta trebuie s uii, s vrei s uii pentru ce ierti
'

i s iei relaiil e de la nceput. (5 aprilie)

Numai acum ncep s triesc viaa adevrat. Numai acum
ncep s m tem de un singur j udector i s m clu1.esc dup judecata Lui. (5 aprilie)
Moise nu a v zut pmntul fgduit spre care i condu
A
cea poporul. Imi place foarte mult alegoria asta. Regre
tm adesea c nu vedem roadele muncii noastre, dar s
1 rn vedem, s nfptuim fr ateptarea rsplii e condi

( a indispensabil i esenial a oricrei fapte cu adevrat

liune. (9 aprilie)
Timpul e una din formele de manifestare ale adevratei
,ici, acea form n care nou, oamenilor, ne este accesi

hi l viaa asta. (30 aprilie)

< :ci care triesc adevrata via sunt mai ales copiii, cnd

p;lesc n via i nu tiu nc nimic despre timp. Ei vor

1 11creu ca nimic s nu se schimbe. Cu ct nainteaz n viat

t:

11 < tt se supun mai mult iluziei timpului. Spre btrne e

il1111a asta slbete, timpul pare c trece mai repede i, n

'.Lrit, btrnii pesc tot mai mult n viaa atemporal. Aa

' Ltr mai ales copiii i btrnii triesc adevrata via. Oame11 ii cae tris penti:_u viaa sexual mai curnd pregtesc
.
111;1tenalul vien adevarate dect o triesc ei nii. (30 aprilie)

Fgoismul e blamat. Dar egoismul e legea fundamental a

vieii. Problema e ce anume poate fi considerat ego-ul"

27

nostru, contiina sau corpul, ori mai degrab, contiin

a spiritual sau cea corporal? (30 aprilie)
Anarhismul care permite violena e o nenelegere ridi
col. Exist un singur anarhism nelept: cretinismul, ig
norarea oricror manifestri politice externe ale vieii i
viaa fiecruia pentru eul" su propriu, dar nu cel corpo
ral, ci cel spiritual. (30 aprilie)
Eul" spaial, material al trupului meu, ca i eul" temporal
sunt n legtur cu Totul, cu ntreaga lume spaial nemr
ginit. Era limpede atunci cnd am scris despre asta, iar
acum nu-mi mai aduc aminte. Legtura temporal este fap
tul c eu" sunt creaia strmoilor mei nenumrai i infi
nii i la rndul meu sunt ntemeietorul unui neam. Dar
spaial nu-mi pot aduce aminte n orice clip cum se leag
toate astea. (30 aprilie)
Fiecare om are ceva superior la care ajunge, concepia sa
despre lume, n numele creia triete. El singur i fure
te concepia despre lume. i orice om e capabil s recepteze
doar ce corespunde concepiei sale. Tot ce nu corespunde,
orict de limpede ar nelege ceva rostit sau scris, trece
prin el fr s lase nici o urm. Iat o astfel de concepie:
viaa monden a oamenilor din nalta societate, mpodobi
t de idile, art i lux este bun. Alta ar fi: e bun partici
parea la rnduirea confortabil a vieii, cum se ntmpl
n Europa. nc una: e bine s fii plcut, vesel. i nc una:
e bine s-i uimeti pe toi. Nici una din ele nu e ce trebuie.
Orice concepie despre lume trebuie s fie exprimat lim
pede i amnunit. (30 aprilie)
Sracii simt o fericire mai mare dect bogaii, fiindc sa
tisfacerea nevoilor, mbrcmintea, atunci cnd i lipsea,
mncarea, cnd flmnzeai, casa, cnd n-aveai un acoperi,

28

aduc incomparabil mai mult bucurie dect satisfacerea

poftelor bogailor. (30 aprilie)
Memoria despre trecutul apropiat dispare odat cu tre
cerea anilor: omul capt din ce n ce mai mult contiin
a eului" su imobil. Dispare i gndul asupra viitorului.
Omul devine inapt pentru lume. (30 aprilie)
La fel cum, mbtrnind, omul ajunge tot mai contient
de unitatea lui spiritual, tot astfel mbtrnete i lumea,
ajungnd la unitate i mpcare. (30 aprilie)
... Viaa este binele eliberrii spiritului. Ceea ce nseamn
c pentru oameni binele const n mplinirea dorinelor.
Exist numai un singur lucru a crui mplinire nu poate
fi mpiedicat de nimic: a deveni mai bun. (30 aprilie)
Cnd faci ceva, nu trebuie s faci pentru tine, fie i numai
pentru c niciodat nu poi ti dac tu vei fi cel ce se va
bucura de roadele muncii tale. Din acelai motiv e nechil:r
zuit s faci ceva doar pentru un om sau pentru un numr
mic de oameni. E mult mai nelept ca ce faci s fie pen
tru toi. (30 aprilie)
Mi-a devenit limpede c nu trebuie s avem dispute, s de
monstrm avantajele unor moduri de via fa de altele,
n general nu trebuie s vorbim despre ce va iei. Nimeni
nu tie asta. Trebuie s vorbim despre ce trebuie s fac
fiecare pentru sufletul lui. (30 aprilie)
Omul se elibereaz de separarea spaial prin iubire, iar
de separarea temporal prin contiina originii sale spiri
tuale neschimbtoare. (30 aprilie)
Cea mai rudimentar concepie despre Dumnezeu se deo
sebete n foarte mic msur de cea mai sublim, n raport

29

cu apropierea de adevrata nelegere a lui Dumnezeu.

(30 aprilie)
Cel care se roag idolului e ignorant i incult, dar cel care
nu se roag deloc e incult i prost. (30 aprilie)
Ce cumplit e situaia oamenilor care nu au contiina vie
ii lor spirituale la btrnee. Eu m aflu n situaia opu
s. ( 30 aprilie)
S greeti lundu-i pe oamenii ri drept buni e de o sut
de ori mai bine dect s greeti n sens invers. Ajut-m,
Doamne. (30 aprilie)
Am citit despre Dum i mi-a prut ru c toi oamenii
tia sunt detepi i educai. Pcatul ar fi fost mai mic dac
ar fi fost proti i agramai. (30 aprilie)
M-a gndit la libertatea voinei. Libertatea pe care o avem
de a schimba cursul vieii noastre nu poate schimba mersul
general al vieii. Ca atunci cnd risipim un roi de albine,
fiecare albin poate s-i schimbe locul, dar urmrile gene
rale ale risipirii vor fi aceleai. La fel i n cazul oamenilor
care nu se supun legii generale. Libertatea const n fap
tul c omul poate avea bucuria de a se supune contient
legii supreme a vieii lui. (30 aprilie)
Viaa viitoare n mpria lui Dumnezeu mi-o nchipui
cu bogai i sraci. Sracii vor fi mpcai cu srcia lor,
iar bogaii nu vor trebui s-i apere bunurile. Oamenii in
culi vor fi bogai, se vor lupta ntre ei, oamenii culi vor
fi sraci i nu se vor lupta cu nimeni. (30 aprilie)
Nu soarele e cel ce se mic, ci pmntul se ntoarce spre
el; tot astfel nu timpul trece, ci lumea, ascuns de timp,
se dezvluie siei. (30 aprilie)

30

Ct de miste1ios e totul pentrn oamenii btrni i ct le e

de limpede totul copiilor! (30 aprilie)
Egoismul personal este un ru mic, egoismul familial este
mai mare, egoismul partidului e i mai mare, egoismul sta
tului este cel mai cumplit. (30 aprilie)

:alul nu ascult, ci se las n voia celui care l mboldete.

I i este indiferent dac merge la dreapta sau la stnga, iar
la cea mai mic apsare n stnga grumazului o ia la dreap-

1 a. La fel e i omul fr credin. (30 aprilie )

Nu spun c ornduirea statal e bun sau rea i c trebuie
sau nu trebuie s faci politic, spun doar c, nainte s se
ocupe de politic, fiecare trebuie s se ocupe de viaa lui,
de sufletul lui, i c cele mai nelepte msuri politice n
t r-un stat cu

1 00 milioane de locuitori au mai puin efect

dect ndreptarea moral i religioas a vieii unui singur

om din aceste

1 00 milioane. (22 mai)

/\r fi o prej udecat ridicol s-mi nchipui c mi pot nte1 1 1 eia prin forele mele o cas, o familie. i mai ridicol ar

l i s-mi nchipui c a putea ntemeia un popor, i nc

1 1 1ai ridicol c a putea ntemeia mpria lui Dumnezeu
pentru ntreaga omenire. Toate astea, mai ales ntemeierea

v i ei i ntregii omeniri, se svresc dup legi care mi sunt

i n accesibile i nu depind de mine. S gndesc astfel i s
. 1 q ionez n consecin ar fi ca i cum o celul din corpul
1 1 1c u ar nclca legile vieii sale pentru ca trupul meu s fac
< ' vrea ea. Tot ce putem face, la fel ca fiecare celul a corpu
_
l i 1 1 nostru, e s ne deplinim legea vieii noastre n modul

<

< I mai desvrit. Ins cursul gen eral al vieii se svrete

d 1 1 p legi i n scopuri inaccesibile nou. (22 mai)

< :< >nceptul cretin al egalitii, neles nu cu smerenie, ci cu

1 1 1 I lie, nu aduce unitatea, ci dezbinarea oamenilor. (22 mai)

31

1 ) duh = contiin = raiune sunt produse

de materie i dependente de aceasta. 2) Materia este pro
dus de contiin i e dependent de ea. 3) Duhul i mate
Trei ipoteze:

ria sunt unite inseparabil i nici una din ele n-0 influeneaz
p e cealalt.
In primul caz, la ntrebarea de unde a aparut matena care
_

alctuiete corpul meu trebuie s rspund: din materia

care exista nainte. Iar ea? Din cea precedent. Iar ea? Tre
buie s accept c materia asta care apare singur e de neneles pentru mine.
n al doilea caz, la ntrebarea de unde a aprut sufletul
rspund c nu accept ntrebarea. Sufletul, contiina, raiu
nea n-au aprut de nicieri, ele sunt, sunt singurul lucru
care exist, i sunt astfel nct n absena lor nimic nu exis

t. i de aceea, n primul caz sursa se afl n afara mea n

nemrginire i e absolut de neneles, iar n al doilea se
afl n mine i e absolut limpede.
A treia ipotez cade de la sine, fiindc dou principii ale
vieii - unul absolut de neneles, cellalt absolut limpe
de - nu pot fi egale. (28 mai)
Somnul seamn perfect cu moartea pentru c se ntre
rupe contiina, dar nu se ntrerupe viaa. Asemnarea con
st poate i n faptul c n somn ncepe o nou contiin,
bazat nc pe cca dinainte (treaz) , dar nelegat de ea.
Poate c asemnarea mai const i n faptul c ntreaga
noastr via se raporteaz la viaa adevrat precum vi
sele la viaa de acum. Aa cum n viaa asta, dup fiecare
adormire i trezire, viaa se dezvluie mai mult, tot astfel
adevrata viaa se dezvluie din ce n ce mai mult cu fie
care natere dup moarte. (28 mai)
Faptele din credin ntresc credina. Credina produce
fapte.

Circulus vitiosus. ( 28 mai)

A te folosi de libertatea revoluiei pentru a te izbvi de preju

decata necesitii puterii. Dar oamenii nu sunt pregtii."

32

Avem un

cercle vicieux.

Oamenii nu vor fi pregtii atta

l i m p ct va exista o putere care i corupe. (28 mai)

nu p cum tutorele l consider pe pupil mereu nepregtit,
_

la tel se ntmpl i cu candidatul la funcia de tutore. Anar

h itii vd rul puterii, dar cred n ea, n mijloacele ei. (28 mai)
< > rice om poate fi iubit. Numai c, pentru a iubi astfel un
om,

nu trebuie s-l iubeti pentru ceva, ci pentru nimic.

I );ic ai s ncepi s-l iubeti astfel, ai s gseti i motive .

( '..! H mai)
l."aptul c savanii, istoricii ptrund tot mai adnc n stu
d i 11 l Antichitii arat c trecutul ni se dezvluie la fel ca
' i i l orul, dar se dezvluie printr-un alt proces, tot incom

p le t. (28 mai)
, \ n treba dac exist Dumnezeu e ca i cum te-ai ntreba:

xi t
u l cuosc pe Dumnezeu n mine, nu ntreg, ci

p<t 1t1oca, o manifestare. Dumnezeu este cel a crui mani-

u
1

1 . -st are sunt eu, iar existena lui e la fel de inevitabil ca

,,

1 1 1 ca. (28 mai)

I ' , 1 1 t c a rea a medicinei e c oamenii se ocup de trup mai

1 1 1 1 d t dect de suflet. Viaa e rnduit astfel nct pier mi-

1 1 1 >; 1 1 w de tineri puternici, sntoi, copii, piere viaa nsi,

111 t 1 1 11p ce sunt tratai cei btrni, inutili, ri. i mai ales
1 1 1 n va pe oameni, chiar i pe cei din popor, s se ocupe

1 1 1 . 1 1 1 1 mlt de trup dect de suflet. (28 mai)

" ' s p u n e c nu exist principiu spiritual, totul pornete
, 1,

Li t rup. Dac oamenii triesc pentru trup, se ocup nu1 1 1 . 1 1 de trup, niciodat nu se lupt cu el, atunci cum s

1. 1 1 1 d('< sc al el? Coeilul triete pentru trup, dar nu expli

' . 1 , 1 1 1 1 _Just1fica asta. Ins necazul e cnd adultul continu

. . 1 1 r;i iasc la fel ca un copil i gsete pentru astajustificri

33

filozofice iscusite. Numai cel care se lupt cu trupul tie

ce e trupul, tie ce se lupt cu el i ce e mai puternic dect
el. (28 mai)
ai prin iubire,
Libertatea, egalitatea pot fi obinute num
nu prin viole n.
mai mare ru.
Dac sunt obin ute prin viole n, sunt cel
(28 mai)

Exist dou tiine exacte: matematica i morala. Una e cea

mai superficial, cealalt cea mai profund. tiinele astea
sunt exacte i nendoielnice pentru c toi oamenii au
aceeai raiune care recepteaz matematica i aceeai natu
r spiritual care recepteaz morala (nvtura vieii) . (28 mai)

Am contiina trupului, a sufletului, dar nu am contiina

Dumnezeu schimb totul, dar nu se schimb pe sine. (7 iunie)

celui care are contiina amndurora. Acesta i e El, Dum

nezeu, Iubirea. (7 iunie)
Viaa nu e n trup, nici n suflet, ci n duh. El singur are
contiina ambelor, dar nimic nu are contiina lui. (7 iunie)
Viaa oamenilor e smintit. i viaa cea veche, i cea nou
sunt smintite i se lupt ntre ele. Viaa smintit care a m
btrnit se consider neleapt, noua via smintit se con
sider progres: credina, politica, tiina, arta, pedagogia,
industria, comerul, finanele, agricultura, presa, relaiile
dintre sexe, medicina, psihiatria, tutunul, vinul. Totul e
la fel de smintit, i vechiul, i noul. (9 iunie)
Lumea mi se dezvluie ntr-un anumit moment al evoluiei
sale, i mi se dezvluie mie ca om (i celorlali oameni)
ntr-un anumit ritm, i.e. cu aceeai repeziciune, ca o roat
a orelor care se nvrte constant. Pot s-mi imaginez fiinele,
34

care au evenit oameni cu mii de ani n urm, n clipa cnd

erau ammale, pot s-mi imaginez lumea i peste sute de
mii de ani, cnd lupul va sta altmi de miel (cnd va deveni
ierbivor sau va fi mblnzit) . Acestea se refer la momentul
dezvluirii, dar pot s-mi imaginez i un ritm al dezvluirii
mai lent sau mai rapid dect al nostru. Chiar i numai
aceast schimbare de ritm va face posibil existena celor
mai diverse i de neneles pen tru noi fpturi. (9 iunie)
Scopul principal al civilizaiei actuale e scderea volumului
de munc i creterea plcerilor trndviei (civilizatia iudai1;-t: ina tivitatea este o condiie a raiului) , n timp c princi
palul bme al omului n plan material ar trebui s fac astfel
1 1ct munca s devin mai plcut. n cadrul actualei civi1 i zaii, omul i bucuriile lui sunt jertfite profitului. Aburul
1 1 1 locul calului, semntoarea n locul minii, bicicleta,
1 1 1 otorul n locul picioarelor .a.m.d. (9 iunie)

<

:( '

e mai ru la medicin e c st n calea solemnitii lini-

1 1 1 c a procesului morii. (9 iunie)

< :('a mai sigur metod de a alunga ndoielile i a te ntri

Li t ;-1 de sursa ndoielilor e propovduirea, s-i nvei pe alii
l 1 11 rul de care te ndoieti. (9 iunie)

< :; 1 1d oml est lipsit de capacitatea de a vedea, nu mai poa-

1 1 dc seb1 11:11
.
.e ntu eric. Tot astfel i omul lipsit de
t tuna d1vm1tan sale pierde posibilitatea de a deosebi
I > 1 1 1 de de ru. (9 iunie)

. d oa re , i anume sentimentul iubirii exclusive, n ust

l '. 1 h l i a e ptruns de un sentiment care leag tot ameste

1 1 I de gnduri, reguli, povestiri diferite ca semnificatie si

'

1
I

w 1 1 1 ru poporul tu. (9 iunie)

,.

rnvinte mree: Cutai mai nti mpria lui Dumi dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga

1 w '' 1 1

35

vou."* Asta nseamn: vei cuta restul n toate felurile

posibile, cum caut toi i sigur nu v i gi, iar mp
_ dar va_ vei m
tia lui Dumnezeu nu numai c n-o vei gasi,
deprta de ea. i invers: cutai mpria lui Du nezeu
i 0 vei gsi pe ea i toate celelalte. E singurul mulo de
a primi toate acestea. Ct a vrea s-i conving pe oamem de
lucrul sta. ( 1 0 iunie)

Muli neleg parial", de fapt cred c neleg docna cre

tin i n general doctrina religioas i morl, i iau ;va
din ea, dar las altceva. E ca i cum a-i lua dmtr-o rugacm
ne, o maxim, o poezie un cuvnt, aruncndu-le pe cellal
te. Les grandes pensees viennent du cmur** . ta ar fi bme,
les grandes pensees viennent, dar du. cmurnu i est_: :i ecesa-.
Oare nu-i acelai lucru ca doctrma cretma fra impotnvire? ( 1 6 iunie)
Faptul c viaa e o dezvluire nenceta a ceea c exist
.
deja se confirm pentm c nu p tem mcicum opn ceas
.
t dezvluire care se produce pnn micarea noastra. Po:
ntotdeauna s m forez s acionez (adic mi se pare ca
pot) . ns n fond, nu pot s nu acione z, nu ot :1 icicu
.
s m forez s nu acionez, s opresc circulaia sangelm,
respiraia, s adorm. ( 1 6 iunie)
Cei siguri pe ei, care tocmai de aceea su t ? ameni de ni
mic, se impun mereu n faa celor modetl, i care de aceea
sunt demni, detepi, morali, tocmai fiindc omul mode t,
judecnd dup sine, nu-i poate nchipui cum oul :au
s-ar respecta ntr-att i ar vorbi cu atta ncredere m sme
despre ce nu cunoate. ( 1 6 iunie)
n om se afl inima i mintea, adic dorinele i capacitatea
de a gsi mijloacele pentru a le satisface. Dar omul nu e
* Matei, 6:33. (N t.)
** Marile idei izvorsc din inim (fr. ) . (N t.)

36

numai asta. Omul deplin mai este i capacitatea de a avea

contiina de sine n afara timpului, cu dorinele i min
tea sa. ( 1 6 iunie)
Am simit att de limpede superioritatea cosaului care
muncete dimineaa devreme pe roua cmpului, ba chiar
) n aria de la miezul zilei, fa de starea mizerabil a
.-;tpnului care i citete la o cafea ziarul care l enerveaz,
plin de iritare, plictiseal i hemoroizi. (27 iunie)
Nu demult m bucuram c simeam pregnant, vital nece
sitatea, firescul i bucuria comunicrii iubitoare cu toi oa
menii, iar acum am neles c acest sentiment era secundai
iar cel primar este contiina comunicrii iubitoare nu cu
oamenii, ci cu izvorul tuturor, cu Dumnezeu. Acest senti
ment l include pe primul. Am simit pregnant asta timp
de cteva zile, n fiecare clip simeam apropierea Lui i
t riam sub privirea Lui, ndeplinind voia Sa. Acum senti
mentul s-a mai atenuat, dar ncerc s-l rennoiesc i n
d{duiesc. (27 iunie)
I ubirea nu-i un sentiment aparte ntre alte sentimente (cum
l 'Ste neleas de obicei) . Iubirea e numai urmarea con
t iinei mai mult sau mai puin clare a apartenenei la Tot.
I kgetele minii nu se iubesc unul pe altul, ci triesc o via
comun. Ele n-ar nelege ce-i iubirea.
F.11 sunt contiina incomplet a ntregului. Deplina con
::;tiin a ntregului mi se ascunde n spatele spaiului i tim
pului. Spaiul i timpul m lipsesc de posibilitatea de a avea
rnntiina a Tot ce exist. (27 iunie)
Fxist Ceva netrector, neschimbtor, pe scurt: nonspaial,
. 1 1 ernporal i nu parial, ci ntreg. tiu c exist, m simt
1 1; 1 rte a lui, dar m vd limitat de corp n spaiu i de mica
n n timp. Vd cum n urm cu o mie de veacuri au existat
.-; t rmoii mei oameni, iar naintea lor au fost strmoii-ani37

male i strmoii animalelor, toate astea au fost i vor fi la

nesfrit n timp. Mai vd c i eu ocup cu trupul meu un
loc n spaiul infinit i am contiina faptului c toate astea
au fost i vor fi, dar toate, i n spaiul infinit, i n timpul
infinit, sunt tot eu.
Explicaia asta, care pare ciudat la nceput, dar n esen
e cea mai simpl, e felul n care omul i nelege viaa:
Eu sunt manifestarea ntregului n spaiu i timp. Tot ce
este, toate acestea sunt eu, numai c eu sunt limitat de
spaiu i timp. Ceea ce numim dragoste e numai manifesta
rea acestei contiine. Manifestarea este, desigur, mai vie
n raport cu fiinele mai apropiate n spaiu i timp. (27 iunie)
Iat ce a vrea s le spun copiilor: tii cu toii c Hristos
a avut un ucenic iubit, Ioan. Ioan acesta a trit mult i, la
adnci btrnei, cnd abia se mica i abia mai vorbea,
le spunea tuturor celor pe care i vedea aceleai cteva cu
vinte. El spunea: copii, iubii-v unii pe alii. i eu sunt b
trn, iar dac ateptai s v spun ceva, nu v pot spune
nimic de la mine, ci voi repeta doar ce-a spus Ioan: copii,
iubii-v unii pe alii. Mai bine dect att nu se poate spune,
pentru c n aceste cuvinte se afl tot ce le trebuie oameni
lor. Dac oamenii ar pune n aplicare aceste cuvinte, dac
s-ar strdui s se dezvee de tot ce se opune iubirii, de cer
turi, invidie , ocri, condamnri i alte sentimente rele fa
de fraii lor, cu toii ar tri bine i n bucurie. Iar toate as
tea nu sunt imposibil de nfptuit, nici mcar greu, ci lesne.
Dac aa ar face oamenii, tuturor le-ar fi bine. Mai devre
me sau mai trziu, oamenii vor ajunge aici. Haidei s n
vm de pe-acum, fiecare cte puin. (27 iunie)
Pentru om e firesc s ndeplineasc voia lui Dumnezeu, s
triasc n iubire, aa cum pentru pasre este firesc s-i
fac un cuib, s ciripeasc, s scoat pui. Numai falsele n
vturi l abat pe om de la calea cea dreapt. (27 iunie)
38

I. Repin, Tolstoi: ah la rege" . Desen n creion, 1 89 1 .

Toate patimile sunt o exagerare a atraciilor fireti, legitime:

1 ) orgoliul e dorina de a ti ce vor oamenii de la noi; 2) zgr

cenia e economisirea roadelor muncii altora;

e ndeplinirea legii perpeturii neamului;
contiina divinitii tale ;

3) preacurvia
4) mndria e

5 ) rutatea, ura fa de oameni

e ura fa de ru. (27 iunie)

Demonstrarea existenei lui Dumnezeu! Poate fi ceva mai
prostesc dect ideea de-a demonstra existena lui Dumne
zeu? A-L demonstra pe Dumnezeu e ca i cum i-ai demonstra
propria existen. A-i demonstra existena? Pentru cine?
Cui? Prin ce? n afara lui Dumnezeu nu exist nimic. (27 iunie)

Ct de uoar i plin de bucurie devine viaa eliberat

de patimi, mai ales de gloria lumeasc. (27 iunie)
Viaa devine vis. Eti contient de absurditatea lui i te poi
trezi murind. Da, viaa e un vis: unii oamenii se trezesc
devreme, fr s doarm destul, moartea lor e timpurie;
alii, dormind suficient, mor la btrnee. (27 iunie)
Ct de bine e s te simi vinovat, s fii umilit, s tii asta i
s nu te amrti. E cu putin. i ct e de necesar. Ct de
ru e s crezi c ai dreptate , c eti mai presus de alii i s
te bucuri ! E foarte ru, iar eu trec prin asta. E pgubitor
pentru adevrata via. (20 iulie)
Te strduieti s strneti iubirea de oameni i nu izbuteti.
Singurul mijloc de a atinge acest scop, s strneti iubirea
de Dumnezeu n tine, contiina unitii tale cu Dumne
zeu, i vei atinge elul, dac nu iubirea activ, mcar te vei
elibera de lipsa de iubire, de sentimentele rele fa de oameni.
Mi-am amintit de veterinar, de felul n care mi bteam joc
de el, i mi s-a fcut ruine, am mustrri de contiin. ( Cte
foloase mi aduce scrierea acestui jurnal, stau de vorb cu
sufletul meu, cum zicea Marc Aureliu. )

40

I ubirea nu trebuie strnit, nltur doar ce o mpiedic

s se manifeste, adic ce mpiedic s se manifeste sinele,
;1devratul sine . (20 iulie)
Btrneea e bun mcar i fiindc face s dispar grija
1.ilei de mine. Pentru btrn nu exist viitor, de aceea toa
l grija, toate eforturile se transfer n prezent, adic n
viaa cea adevrat. (20 iulie)
Toi ne j ustificm, iar pentru sufletul nostru, dimpotriv,
ar

trebui s ne simim vinovai. Trebuie s nvm asta.

Pentru a nva, trebuie s ne bucurm de ocaziile cnd

1 1 e putem recunoate vinovai. Caut numai, i vei gsi n

l otdeauna ocazia. (20 iulie)
I i place s fii puternic, agil, detept, n stare de orice, i-i
exersezi puterea, agilitatea n tot felul de activiti. Dar
1xist o activitate mai important dect toate celelalte, care,
< Iac izbutim s-o ndeplinim, ne aduce bucuria cea mai
1 11 are, i de aceea e cuminte i s-o exersm cu precdere.

Activitatea asta e apropierea de Dumnezeu din tine nsui.

( '.!O iulie)

l'rupul omului l desparte de ntreg prin spaiu, i tot trupul

'.I unete pe om cu I n tregul prin timp.

l 1 1 spaiu omul e separat de ntreaga lume, n timp este unit

rn

Intregul. (20 iulie)

M oralitatea nseamn numai s te nelegi ca manifestare

; 1 lui Dumnezeu: fiul, robul Lui, i prin urmare s nelegi

ensul vieii n mplinirea voinei Lui. Imoralitatea nseam-

1 1 s te nelegi ca slug a persoanei tale, a familiei tale,

;1 patriei, a rasei tale sau a omenirii. (20 iulie)
Nici n-am apucat s clipesc i am czut n ispit, am nceput

s-mi atribui o importan deosebit ca ntemeietor al unei

41

coli filozofico-religioase, am nceput s dau importan

acestui fapt, am vrut ca lucrul sta s fie adevrat, de par

c are vreo nsemntate pentru viaa mea. Toate astea au

importan, dar nu

pentru,

bu, o pervertesc. (20 iulie)

ci

mpotriva vieii

mele, o n

M-am gndit c atunci cnd m vd cu oamenii trebuie

s in minte mereu c viaa este

numai n prezent.

Ce pu

in mi doresc ! S trieti numai n prezent nseamn s

trieti numai cu Dumnezeu i prin Dumnezeu. (20 iulie)

Cnd te ntlneti cu orice om trebuie s ii minte c nain

tea ta se afl Dumnezeu. Iat cnd i unde se afl adevrata

rugciune. Pentru c la intrarea n biseric stau ceretorii,

iar noi trecem pe lng ei spre icoane, spre cuvinte, spre
slujb. (20 iulie)
Ce obicei prost, cnd te vezi cu cineva s ncepi cu o glum.

n om se afl Dumnezeu, iar cu Dumnezeu nu se glumete.

De fiecare dat cnd te vezi cu cineva vorbete cu el din

toat fiina. (20 iulie)

Trupul meu nu este eu, mintea mea nu este eu. Nu este

eu nici contiina mea. Eul, adevratul meu eu" este

lucru

acel

de care sunt contient. Cci dein contiina esen

ei mele spirituale, dumnezeieti. Nu neleg aceast esen

, dar numai ea este eul" meu adevrat. ( 20 iulie)

Am trecut din moarte la via, pen

Doc1:1;na vieii viitoare duneaz mai mult dect ajut vieii

bune pe lumea asta.

tru c iubim pe frai. " *

Crede n viaa viitoare, viaa d e dincolo d e mormnt, i n u

vei tri cu bucurie, ci dimpotriv, chinuitor. Nu crede n

viaa venic viitoare, ci recunoate aceast via venic,
i vei tri linitit i bucuros n aceast via. (20 iulie)

* ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, 3: 1 4. (N. t.)

42

Moartea mai este bun i pentru c i izbvete de eul"

lor pe cei care ai: neles ngustimea, lipsa de libertate a aces
tei separri de Intreg ce se datoreaz eului". (20 iulie)

reo est

Clopoelul, au sosit scrisori . . . Dintr-o veche obisnuint as

tept ceva din afar: vine o persoan plcut,

bun ntr-o scrisoare. Atept i n acela.i timp tiu prea bine

c din afar n-are cum s-mi vin nimic bun . Nu pot nici

mcar s m gndesc cine din afar, ce om si ce veste mi-ar

.
putea aduce o adevrat bucurie. Ce poate s m bucure?

Ce pot s-mi doresc? Numai un singur lucru, pe care pot

s mi-l ofer singur: o apropiere tot mai mare de Dumne
zeu, contopirea cu El. Nu sunt ntr-o stare bun de spirit;

cc bucurie pot s-mi ofer? Pot s-mi ofer i acum o bucu

rie, i nc mare: s nving aceast dispoziie, s m folosesc

de ea p entru a nva chiar i n timpul ei s nu ntrerup
.
comumcarea cu Dumnezeu. (20 iulie)
l:sena religiei e s nu te vezi doar pe tine i pe cei cu care

( ti n legtur, ci Totul, Totul infinit, i relaia ta cu acest

'J'ot,

Esen
11

cu Dumnezeu. Asta e religia. (20 iulie)

vi i ' inele ei, spre care omul nzuiete firesc e spo.

rea mb1ru 1, ca urmare, sporirea binelui vieii sale i a

vieii tuturor. Cum de nu neleg oamenii lucrul sta, cum

( le nu l-am neles nici eu! Cci doar s-a spus: Venii la Mine
f oi cei osteni i i mpovrai. "* (8 august)

Preocuparea ntregii viei, n afar de munca luntric,

est una singur : s spreti iubirea din oameni prin fap.

1 ( ' 1 cuvmte, pnn convmgere . (8 august)

I 1 1ain e erau sfini Francisc, iar acum sunt Darwini. Noua ge-

1 1 cra1e de acum nu numai c nu crede n nici o religie ' dar

crede c orice religie e o prostie, un fleac. (8 augst)

' Matei 1 1 :28. (N t.)

43

Smerenia e temeiul tuturor, al virtuii i al raiunii. Nu

exist nimic mai de folos pentru suflet dect amintirea
faptului c eti o gnganie nensemnat n timp i spaiu
a crei for st doar n nelegerea acestei lipse de im
portan. (8 august)
Mintea se nate numai din smerenie. Prostia se nate ns
numai din nfumurare. Orict de mari ar fi capacitile in
telectuale, omul smerit e ntotdeauna nemulumit, caut;
cel nfumurat crede c tie tot i nu aprofundeaz. (8 august)
n starea corporal, vrei s mnnci, s dormi, eti vesel
sau te plictiseti, dar omul e singur; n fapte, n comu
nicarea cu oamenii, te uneti cu cteva fiine; n cugetri,
te uneti cu toi oamenii trecutului i viitorului. (8 august)
Nu exist pe lume bucurie sufleteasc mai mare dect sta
rea de iubire necesar, duioas. (8 august)
Totul este. Nu e nici spaiu, nici corp, nici timp, nici mica
re. i iat, n acest Tot din afara spaiului i timpului, fr
corp i micare, apare omul i se simte o prticic separat
de Tot, iar aceast separare e reprezentat de corp n spaiu.
Dar se simte i parte din Tot, iar aceast contiin a aparte
nenei la Tot se nfptuiete prin deplasarea n timp. (8 august)
Kant este considerat un filozof abstract, dar este un mare
nvtor al religiei. (8 august)
Adevrata franchee o pot avea numai oamenii care triesc
naintea lui Dumnezeu. Oamenii care triesc naintea oame
nilor au umblat i vor umbla cu tertipuri. (8 august)
E greit s credem c scopul vieii este slujirea lui Dumnezeu.
Rostul vieii este binele. Dar, din moment ce Dumnezeu a
dorit s druiasc binele oamenilor, atunci oamenii, ajungnd

44

la binele lor, fac ce dorete Dumnezeu de la ei, mplinesc

voia Lui. (8 august)
Libertatea voinei n starea corporal aproape nu exist:
te-ai ars, sari ntr-o parte, n-ai dormit dou zile, adormi.
Libertatea alegerii faptelor e deja mai mare: s merg, s
nu merg? S mergi la o slujb sau alta. Libertatea alege
rii gndului e i mai mare, aproape total. (8 august)
O doamn vorbete ngrozit i se cutremur la gndul
crimei, dar tot ea cere sprijin pentru acea via care e im
posibil fr crim. (8 august)
Am citit despre o mut oarb care se bucur de via, i
mulumete lui Dumnezeu pentru ea i scrie c rostul omu
lui e s fie fericit, mulumit i s-i ajute i pe alii s se bucu
re de via prin bucuria i viaa lor. (8 august)
M adresez lui Dumnezeu ca unei persoane nu numai pen
tru c aa am fost educat, dar am fost educat aa pentru
c acest fel de-a te adresa lui Dumnezeu e propriu omu
lui. tiu sau pot ti c soarele e o uria alctuire de gaze
ncinse, dar spun, nu pot s nu spun i s nu m gndesc,
c soarele este un cerc luminos, cald i rou-glbui, care
apare i dispare n spatele liniei orizontului. Tot astfel, de
spre Dumnezeu tiu i pot ti c El este tot, c nu are mar
gini i limite, dar cred i spun, nu pot s nu spun i s nu
cred, c Dumnezeu este Tatl n puterea cruia m aflu,
care e bun, m cunoate i m poate ajuta. i spun: iar
t-m, Doamne, ajut-m, mulumescu-i ie. (8 august)
E minunat ideea lui Lao Zi despre smerenie aa cum o
neleg eu. El spune: Omul care caut gloria lumeasc se
preamrete tot mai mult, iar pe msur ce se preamre

te n ochii oamenilor, slbete tot mai mult n sine i ajunge

s nu mai poat face nimic singur. Ins omul care caut

45

aprobarea lui Dumnezeu se umilete din ce n e mai

u_iul

naintea oamenilor, dar devine din ce n ce mai putermc 1

n cele din urm ajunge s poat face orice". (8 august)

La btrnee piere interesul fa de viitor i trecut, se dis

trug memoria i imaginaia, dar rmne i crete viaa n
prezent, contiina acestei viei adevrate . (22 august)
Exist ntotdeauna printre noi, dar mai ales acum, o nebu
nie epidemic ce i cuprinde pe copii, nebunia de a rndui

Am citit ce scrie Kropotkin despre comunism. E bine scris

viaa altora, nu propria ta via. (22 august)

i inteniile sunt bune, dar e uimitor prin contradicia in

terioar: s faci uz de violen pentru a opri violena unor
oameni fa de alii. Problema e cum s-i faci pe oameni

tru a atinge acest scop trebuie s svreti alte violent

:
Am simit pregnant diferena din tre viaa de dragul lumn,

s nu fie egoiti i violeni. Conform programului lor, pen

a oamenilor, a aprobrii lor, i viaa pentru Dumnezeu,

cu toat fora ei. Ct libertate , bucurie i putere are viaa
aceasta! (22 august)

Cred c pentru cretini nu poate exista nici comun smul

'.
nici dreptul la proprietate. Cretinismul, cu tememl lm

esential, libertatea deplin care exclude posibilitatea vio

len i omului mpotriva omului, anuleaz i comunismul
i dreptul la proprietate.

.
Dac am fcut o pereche de cizme i vreau s le dau fiulm

meu, comunistul mi cere cizmele astea spre folosul comun.

Dac nu vreau s le dau, va face uz de violen mpotriva
mea. La fel va proceda i omul de stat mpotriva omului
care vrea s-mi ia cizmele, va face uz de violen. Creti

conidr n

nul ns, dei cunoate i respect pornirea oamenilor de

a dori s dispun fiecare de munca lui, nu s

dreptit s-i ndeplineasc cu fora aceasta donna 1 nu

46

consider pe nimeni ndreptit s ia cu fora, n numele

comunismului, rodul muncii omului. Cretinismul, ca i
comunismul, exclude proprietatea, dar nu ngduie violen
a. Proprietatea, ca i comunismul, este rezultatul violen
ei, ine de violena care nu exist pentru cretin. (22 august)
Cnd te nelinitete ceva, ncearc s te lmureti ce te ne
linitete, dac e lucru Dumnezeiesc sau omenesc. (22 august)
Nimic nu doare mai tare ca prerea proast a oamenilor
despre tine, i totodat nimic nu este mai de folos, nimic

Am meditat asupra puterii, a ideii slavofile ca cei mai ri

nu elibereaz mai mult de viaa neadevrat. (22 august)

oameni s fie la putere (dac tot e nevoie de putere ) , ct

timp sunt ri. E absolut corect. (22 august)
O idee minunat, Dumnezeu e lumina soarelui, iar omul
c

un obiect care absoarbe razele luminii-Dumnezeu. Cor

pul omului este alctuit din acele raze ale lui Dumnezeu
care n-au fost absorbite de om. Viaa este absorbia tot mai
mare a Divinitii de ctre om. (22 august)
Doresc cu patim un singur lucr
u: s-i imp lor pe oam eni,
de la Nico lae al Ii-lea pn la
ultimul tlhar, s se crue
pc sine , s uite tot, toate cugetrile
despre Dum neze u, de
spre viaa viitoare, nu mai vorbesc
despre stat, familie, pro
priul trup, i s-i ndr epte toat
aten ia, toate pute rile
; 1supra unu i sing ur lucr u, sing
urul care este fr de tga
d;l, viaa lor, i s n-o dea nici pen
tru patrie, nici pen tru
!or ie, nici pen tru bogie, nici
pen tru Dum neze u, ci s
1 1 iasc pen tru sine , pen tru bine
le lor, s se foloseasc de
bi nele vieii care e n puterea noas
tr. Bine le sta care nu
1 1 i se poate lua, care atrn mai
greu dec t oric e altceva,
c a re distruge tot ce poate fi greu
n viaa noastr. Bine le
; 1sta e iubi rea, iubirea fa de
tot ce e nsu flei t, i chia r

47

nensufleit, ba chiar i iubirea fa de sine, fa de sufle

tul nostru. E starea aceea a duhului n care totul e bine.
M chinuie, m a, m tortureaz, m bat, iar mie mi-e
mil de cei care fac asta, i iubesc i m simt cu att mai
bine cu ct ei sunt mai ri cu mine. Sdete n suflet senti
men tul sta, cci e cu putin, i totul va fi bine, tot ce e
considerat nenorocire, inclusiv moartea, totul se va trans
forma n bine. ( 22 august)
Da, da, iubirea fa de dumani, fa de cei care ursc nu
e o exagerare, cum pare la prima vedere, ci e ideea de
baz a iubirii. La fel ca nempotrivirea, oferirea celuilalt
obraz nu e exagerare i parabol, ci lege, legea nempotri
virii, fr de care nu poate exista cretinismul. Cretinismul
nu poate exista nici fr iubirea fa de cei care ursc, n
special fa de cei care ursc. (22 august)
Nimic nu ntrzie mai mult realizarea mpriei lui Dum
nezeu dect faptul c vrem s-o instaurm prin opusul ei,
prin violen. (22 august)
Sammle nur die grosste Kraft auf den kleinsten Punkt" * .
Adun toate forele n c e l mai mic punct i vei svri lu
cmri mree. Adun toate forele spiritului n cea mai nen
semnat fiin, corpul tu, i vei nfptui, fr s te gndeti,
ceea ce n lumea asta e considerat mre. (22 august)
- Ce e Dumnezeu?

- Este ceea ce se afl n tine, dar nu e trupul tu.

- Att?

- Nu, mai este i ceea ce se afl i n ali oameni, dar nu e

trupul lor; mai este i ceea ce se afl n tot ce cunoatem, dar
nu e corp. (22 august)

* Adun cea mai mare for n cel mai mic punct (germ. ) . (N. t.)

48

Dac ai neles c eti Dumnezeu ntr-o manifestare sepa

rat, n trup, despre ce fel de moarte a lui Dumnezeu mai
poate fi vorba? ns, dac ai neles asta, nu poi s nu ca1 1 i eliberarea de rtcire i unirea cu Totul. Eliberarea ta
de rtcire se poate nfptui numai prin iubirea fa de

Tot i toate. Iubirea aduce vieii cea mai mare bucurie.

Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iu
bim pe frai" (Epistola lui Ioan ) . Simt o foarte mare bu
n irie, m-am exprimat foarte bine . (7 septembrie)
< ) mul care triete pentru viaa trupeasc i e condus de

i 1 1 terese vremelnice seamn cu pasrea care fuge cu pi

cioruele ei firave pe pmnt, chinuindu-se, fr s tie de

cc are aripi. (7 septembrie)

I ,urnea nu e Dumnezeu, dar lumea e manifestarea lui

Dumnezeu. n sinea mea am contiina lui Dumnezeu, pot

<i-l recunosc i n oameni i chiar n animale; am pe ju

1 1tate contiina, nelegerea lui Dumnezeu n plante.
1 ns n nisip, n particulele microscopice de materie i n

stele nu am contiina Lui i nu-l neleg pe Dumnezeu,

dar nu pot s n u presupun c El se arat i acolo fiinelor

1 1 1ai sensibile i mai nelepte dect mine. (7 septembrie)
, \sta a vrea s le spun oamenilor:

I ) ragii mei frai, de ce v chinuii pe voi i de ce-i chinuii

si pe alii, de ce v strduii s refacei, s ndreptai via

u oamenilor, s-i remodelai, s-i ndreptai pe oameni?

N ici voi, nici altcineva nu poate face asta. ncercnd s re-

1 1 1odelai i s ndreptai viaa oamenilor, nu facei dect

s;'1 v chinuii pe voi i s-i chinuii pe alii, distrugei via

L1 voastr i viaa altora. Nici un om pe lume nu e chemat

s;,1-i corecteze pe alii, nimeni nu poate face asta. Fiecare
t >m

are o singur chemare, s se corecteze, s se ndrepte

pc sine, iar fiecare poate i e dator s fac acest lucru. Mai

mult, fiecare poate i trebuie s-o fac, adevratul bine al

49

fiecrui om st numai n asta, n a se ndrepta pe sine, a

se nla, cum scrie n Evanghelie, ca fiu al lui Dumnezeu.
Numai de-ar simi omul asta, de i-ar aduna toate forele
nu ca s triasc pentru trupul su, ci pentru Dumnezeu,
de i-ar aduna toate forele pentru a spori iubirea, atun
ci ar simi ct de plin de bucurie i ct de uoar ar de
veni viaa lui. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi. Luai j ugul Meu asupra voas
tr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu ini
ma i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu
e bun i povara Mea este uoar"*. (7 septembrie)
Am neles azi mai limpede ca nainte c totul crete, pleac

i trece. E de mirare c oamenii nu pot pricepe asta, i trans

fer toate dorinele n viitor, fr s le treac prin minte c
viitorul nu st-n loc, c va trece la fel ca trecutul. (7 septembrie)
n ultima vreme simt n fiecare zi c e srbtoare i sunt re
cunosctor pentru binele ce mi se druiete. (7 septembrie)
Trim vremuri cumplite. Cumplite nu sunt furturile, asa
sinatele, execuiile. Ce sunt furturile? Sunt transferuri de
proprietate de la unii oameni la alii. Asta a fost i va fi,
i nimic nu e grav n asta. Ce sunt execuiile, asasinatele?
Sunt treceri ale oamenilor de la via la moarte. Aceste
au fost, sunt i vor fi, i nu e nimic grav nici n asta. Cum
plite nu sunt furturile i asasinatele, ci sentimentele ace
lor oameni care fur i ucid. (7 septembrie)
Dac omul tie sau crede c tie ce s fac pentru ca lui
i tuturor s le fie mai ales bine s triasc, atunci ceea ce
tie sau crede c tie este credina. ( 1 2 septembrie)
Exist un grunte de adevr n faptul c viaa mea, viaa
mea spiritual rmne n oamenii care au nevoie de ea.
* Matei, 1 1 : 28-30. (N t.)

50

Poate c eu sunt ce a rmas n alte fiine din viaa spiritu

al a unei fpturi. i acea fptur a fost de asemenea alc1 uit din principiile spirituale ale altor fiine, iar acelea,
la rndul lor, la fel. ( 1 2 septembrie)
Omul e manifestarea divinitii, dar la nceput i se pare c
este o fiin deosebit, eu". Lui i se pare c este eu", se
parat, c este om; dar el este Dumnezeu, manifestarea lui.
Nu tiu cum sunt animalele, dar omul nu doar poate, ci
trebuie s cunoasc asta. i cunoscnd, omul nu poate s
nu presupun viaa sa n relaie cu tot, adic n iubire. Pen
tru om, consecina acestui fapt este binele. ( 1 5 septembrie)
Pare imposibil s iubeti un om ru. Chiar este imposibil.
Dar trebuie s iubim i putem iubi nu omul, ci pe Dum
nezeu cel nbuit, st1ivit n om, i s-l iubim pe acest Dum
nezeu, s ncercm s-l ajutm s se elibereze. i asta e cu
putin i ne va aduce bucurie. ( 1 5 septembrie)
Viaa adevrat, serioas este numai cea care urmeaz le
gea suprem recunoscut; ns viaa cluzit de pofte, pa
timi, raionamente este numai anticamera vieii, pregtirea
ei, e somn. ( 1 5 septembrie)
Aa cum n om, pe msur ce mbtrnete, se manifest
Lot mai mult buna nelegere cu puterea venic a lui Dum
nezeu, la fel se manifest aceast bun nelegere n n
treaga lume, pe msur ce trece timpul. ( 1 5 septembrie)
Nimic nu te cheam s schimbi i s mbunteti rn
duielile existente, dar toat fora vieii ce se afl n tine
te cheam s schimbi i s mbunteti viaa ta luntri
c, spiritual, pentru ca Dumnezeu s se arate din ce n
ce mai mult n tine. ( 1 5 septembrie)
Omul s-a ncurcat att de tare nct orice ar face e ru,
ca rscrucea din povestea cu voinicul. Pare s n-aib nici
51

o ieire, i orincotro se va duce va fi ru. Numai dac va

primi iluminarea luntric va nelege c nu trebuie s alea
g nimic, ci doar s-l recunoasc pe Dumnezeu n sine i
s se druiasc Lui, adic s se druiasc iubirii. Iar atunci
nu mai trebuie s alegi nimic . Mergi pe ce cale vrei, toate
sunt bune. ( 1 5 septembrie)

A spu

Se spune : ncearc numai s trieti doar tu n legea iubi

rii, n timp ce toi oamenii din j ur vor tri ca toat lumea,
te vor jefui, te vor chinui, i vor bate joc de tine.

oamenii, dar nu-i adevrat. Nu poate s fie aa. Iubirea 1

mintea nu se afl numai n mine, ci n toi oamenii. Nu
putea Dumnezeu s pun n noi iubirea i mintea, o parte
din Sine, numai pentru ca nou s ne fie ru de vom ncer
ca s trim n iubirea care a fost sdit n noi i care ne
atrage . Nu poate s fie aa. ( 1 5 septembrie)
Ce fericire s simt, cum simt uneori, c nu am alt porni
re n via dect de a ndeplini voia Trimisului.
O s mor, i ce-i cu asta? Cu att mai bine. Dac nu eu,
L. N., voi ndeplini aceast voie, o vor ndeplini oamenii
care vor nelege de la mine, prin mine, c viaa este nu
mai ndeplinirea acestei voi. ( 1 5 septembrie)

fericire mai mare. i, dup un timp, simt o fericire

Ce fericire e viaa! Uneori, acum, naintnd mereu spre b

trnete simt o asemenea fericire , nct mi pare c nu poa
te exi

i mai intens dect nainte. ( 1 5 septembrie)

De ce oamenii inculi sunt mai nelepi dect savanii?

Pentru c n contiina lor este intact ordinea fireasc i
neleapt a importanei obiectelor, ntrebrilor. Falsa ti
in aduce cu sine perturbri. (26 septembrie)
Preteniile familiei nu pot justifica faptele imorale, la fel
cum luarea n antrepriz nu poate j ustifica socotelile ne
cinstite cu furnizorii. (26 septembrie)

52

Nevoia e mai folositoare familiei dect luxul . (26 septembrie)

Eu, om bogat, trebuie s-mi educ copiii. Cum s-i mbrac?
Cu ce s-i h rnesc? Ce s-i nv? Pen tru omul nevoia n
trebrile astea au un rspuns mai bun dect cel al omu
lui bogat. (26 septembrie)
Educaia pe care o dm noi oamenilor seamn cu culti
varea unor fructe ( mere i altele) n care aproape totul e
numai nveliul (gustos) al seminei. Iar smna, dac se
poate, nu mai exist deloc . A-i educa pe oameni astfel n
ct sufletul s fie ct mai mic cu putin, nct s existe
n umai trupul. (26 septembrie)
Numai datorit timpului, micrii e posibil condamna
rea de sine, cina, i prin urmare bucuria sporirii n duh.
Numai datorit spaiului i separrii e posibil iubirea i
bucuria ei.
Pentru fptura care nu se mic i n u e separat, pentru
D umnezeu, nu exist nici bucuria sporirii n duh, nici bi
nele iubirii. ( 26 septembrie)
Semnele exterioare ale nchinrii n faa lui Dumnezeu
sunt necesare, sunt indispensabile oamenilor. Omul care,
fiind singur, i va face cruce i va spune Doamne, miluiete",
;irat prin asta c recunoate relaia lui cu Cel Existent i
de Neptruns cu mintea. Cei care n u recunosc aceast re
l a ie sunt j alnici.
D umnezeu vrea binele tuturor. Dac vreau s triesc dup
voia lui Dumnezeu, sunt dator s doresc binele tuturor,
;1dic s iubesc. ( 26 septembrie)

in

mine slluiete ceva care vrea binele. Numai dintr-o

nenelegere cred c-mi doresc mie binele. Dorina binelui,

c a re slluiete n mine, nu poate s-mi doreasc binele

53

numai mie . Dorina binelui este glasul lui Dumnezeu, care

dorete binele tuturor. ( 26 septembrie)
Pentru omul nelept, care triete n viaa spiritual, min
tea este cluza vieii. Pentru cel neneJept, care triete n
viaa trupeasc, mintea este doar un instrument care poate

fi folosit cu succes spre binele vieii personale. (26 septembrie)

Viaa nu e o glum, ci un lucru mre, solemn. Ar trebui s
trim la fel de serios i de solemn cum murim. (10 octombrie)
Cnd oamenii vorbesc, pare c orice vorbire e acelai lucru.
Dar aceste vorbiri sunt de dou feluri, absolut diferite i
din punctul de vedere al cauzelor care le provoac, i din
cel al consecinelor. n general, oamenii vorbesc numai
pentru a da fru liber sentimentelor. Asta e vorbria goal;
a doua apare atunci cnd oamenii vorbesc pentru a trans
mite altuia o idee spre folosul lui. Asta e vorbirea bun.

( 1 0 octombrie)
Sunt perioade cnd nu am contiina de sine, dar i atunci
tiu ce sunt. Ce este ns acel lucru despre care tiu c este ,
dei nu am contiina lui? Este divinul, Dumnezeu din mine.

( 1 0 octombrie)
S ai contiina lui Dumnezeu n sinea ta este una, i poi
ajunge la ea cu uurin n singurtate . Dar s ai conti
ina Lui nu numai n sinea ta, ci i n alii, cnd te ntl
neti cu ei , e mult mai greu. i trebuie s nvei lucrul sta.
nv. Ajut-m, Doamne. ( 1 0 octombrie)
Adevrata credin ferm n Dumnezeu nseamn s faci
ce voiete Dumnezeu, fr s ii cont de judecata oameni
lor, i s fii mpcat. ( 1 0 octombrie)
Ct de bin e , de uurat m simt recunoscndu-m vinovat.
Tot ce e complicat i greu i gsete explicaia i devine
uor. ( 1 0 octombrie)

54

I.

Repin, Tolstoi jucnd ah. Desen n creion, 1 89 1 .

55

Se spune, i spun i eu, c tiparul n-a contribuit la binele

oamenilor. Puin spus. Nimic din ce a sporit posibilitatea
interaciunii oamenilor: cile ferate, telegraful, telefoanele,
vapoarele, tunurile, toate dispozitivele militare, explozibi
lele i tot ce se numete cultur", nimic nu a contribuit
Ia binele oamenilor, ci dimpotriv. Nici nu putea fi altfel
pentru oameni, care n maj oritate triesc o via lipsit de
religie, o via imoral. Dac majoritatea e imoral, atunci
mijloacele de influen vor contribui, evident, numai la
rspndirea imoralitii. Mijloacele de influen ale cul
turii pot fi binefctoare numai cnd majoritatea, fie ea
i simpl, e religioas i moral. E de dorit ca relaia din
tre moral i cultur s fie aa nct cultura s evolueze
simultan i puin n urma moralei. Cnd cultura o ia nain
te, aa cum se ntmpl n zilele noastre, e o mare nenoro
cire. Poate s fie o nenorocire temporar, i cred c aa
i e . Ar trebui ca urmarea nlrii culturii deasupra mora
lei s produc suferine temporare. Rmnerea n urm
a moralei va aduce cu sine suferine, care vor avea ca efect
blocarea culturii, micarea moralei se va accelera, iar echi
librul normal va fi restabilit. ( 1 2 octombrie)
Visul se deosebete de starea de veghe prin faptul c n
vis e imposibil lucrul cel mai important din via: efortul
moral. De aceea n vis svreti netulburat lucruri cum
plite prin imoralitatea lor. ( 20 octombrie)
Viaa pare cnd una, cnd alta, cnd binefacere trupeasc,
cnd boal, cnd greutate, cnd bucurie, iar ntreaga viaa
este numai nviere" , adic sporirea iubirii, nlarea iubi
rii din mormntul trupului. Iar asta e o bucurie nencetat.
i apoi treptat te identifici tot mai mult cu ceea ce iubeti
i iubeti totul, iar astfel devii Dumnezeu cu adevrat. ( 26
octombrie)
Cum de oamenii nu pricep c rnduiala existent a so
cietii poate fi negat numai n baza unei alte rnduieli

56

; 1bsolut noi, care nu se ntemeiaz pe violen, iar aceast

r:mduial absolut nou nu ne-o putem nici mcar nchipui i
1 H) putem nici mcar cunoate? Putem nega violena nu doar
<a instrument, ci i ca fapt rea, dar s negm rnduiala, ori
( are ar fi ea, fr a nega violena, e o nebunie. (26 octombrie)
l 1 na dintre rtcirile obinuite ale oamenilo r este de a-si
; 1 1 ribui acele schimbri care se svresc nencetat n via
co rporal i spiritual a persoane lor, adunrilor umane,
st 1cietilor. Eu am vindecat, eu i-am nvat, eu am aran
jat', iar toate astea au fost nfptuite de micarea nenceta
L 1 n timp a tot i toate. Poi s te schimbi numai pe tine
i 1 1 sui. (26 octomb rie)

\' i;1a este evoluie spiritual nentrempt. Dar n copilrie,

1 1 1 tineree, cnd odat cu creterea spiritual are loc i

ncterea corporal, oamenii iau cu uurin creterea cor1 >t > ral drept ntreaga via i i se druiesc, uitnd de viaa
1 1i ritual. Greeala se vdete cnd corpul ncepe s se n1 1 1 i c , dar poate fi greu de ndreptat din pricina ineriei,
. 1 obinuinei. (26 octombrie)
L

I ii ne ca trezindu-ne, ridicndu-ne din pat, s ne spunem

.Ajut-m , Dumnez eul meu ( din mine i din afara mea) ,
;1 1 riesc aceast zi, sau mcar acea parte a ei care mi se

1 1vine s-o mai triesc, dup voia mea i n acord cu voia

L 1 Dumnezeiasc." (26 octombrie)

N 1 mpotrivi rea la ru prin violen nu e porunc , ci lege
l 1 1 1 1 pede a vieii, inteligibil pentru fiecare om i pentru
1 n; 1 J omenire a, ba chiar pentru tot ce e viu.
. \ ( ast lege se mplinete fr ncetare. Lupii degenereaz,
wp1 1rii se nmule sc. Legea asta, ca orice lege, e un ideal
. 1 1 re care tinde de la sine tot ce-i viu i
ctre care trebuie
' ' 1 i nd orice om.
57

Legea asta pare incorect numai cnd e reprezentat ca

o cerin de realizare complet, iar nu (aa cum trebuie
neleas) ca o tendin din totdeauna, nencetat, incon
tient i contient spre realizarea ei . . . Nicolae cu Stolpin
i revoluionarii, distrugndu-se pe sine, ei care sunt du
manii nempotrivirii, contribuie incontient la mplinirea
legii. ( 26 octombrie)
E ciudat c sunt nevoit s tac lng oamenii care triesc
alturi de mine i vorbesc numai cu cei care sunt departe
de mine n timp i spaiu, care m vor auzi. (26 octombrie)
Cu ct este mai mare egoismul, cu att este mai greu s-l
nelegi pe cellalt, s te transpui n cellalt, iar asta e totul.
i invers. (8 noiembrie)
Orice fapt rea, ca i fapta bun, las n urm consecine.
Consecinele sunt ntrirea obiceiului ru sau bun . (8 no

iembrie)
Problema nu e ca toi s fie egali, ci ca toi s se iubeasc.
Poi fi bogat i s-i iubeti pe cei sraci, i s ai aceeai avere
ca toi ceilali i s-i urti. (8 noiembrie)
Tragismul situaiei ine de faptul c nu exist alt alegere
n afar de religia pgn brut i adevratul cretinism. Dar
n cretinismul adevrat omul e singur; nu numai singur,
ci i dumnit de majoritate. Iar oamenii nu aleg nici una,
nici alta i rmn fr credin, oricare ar fi ea. (8 noiembrie)
Ieri, fcnd nsemnri, n-am neles ceva despre nviere.
nvierea nseamn c din mormntul persoanei tale iei
prin iubire n viaa ntregului, n contiina iubitoare a tu
turor celor de care te leag comunicarea, atingerea, pre
gtirea de a iubi tot.

58

l . 1 1 t.oate astea, ascunse mie n timp i spaiu, nici mcar nu

c '\ist. Exist numai Dumnezeu, acel nceput al nonspa
\ i : 1 l i tii i atemporalitii care e n mine. (8 noiembrie)
I livinul eu" este acel eu" care are contiin de sine.

M tma, piciorul, nasul, stomacul, creierul nu au contiin-

1, ; 1 de sine. Nu are contiin de sine nici uniunea tuturor,

c ; 1 rc e asemenea unui trup mort. Are contiin de sine
1 cva indefinit, liber, atotputernic n domeniul su spiri1 1 1al. (22 noiembrie)

( :; nd citim cri trebuie s inem minte c e vorba de o

n

1 municare cu cei apropiai i de aceea trebuie s fie iu

b i t oare, s nu ne suprm pe cei care nu scriu bine, ci s-i

rnmptimim. (22 noiembrie)

< :retinismul lui Constantin, adoptat de popoare, e aido1 1 1a semnrii de ctre un om neatent a unui contract n

care cerinele celeilalte pri sunt ascunse prin formulri

i scusite, astfel nct se vede numai ce e avantaj os. i a re
Zllltat ce s-ar putea numi ai intrat n hor, trebuie s joci"*.
( '..! '.2

noiembrie)

I Iac oamenii se roag de dragul mntuirii viitoare a su

lktului i de dragul acestui viitor triesc bine, atunci fac
' <'

trebuie, dei explic greit motivele activitii lor, pro

iectnd n timp, n viitor, ce se svrete n prezent. (22 no

i l ' lnbrie)
( ) mul e un vas cu dou orificii, prin primul intr iubirea

( d e la Dumnezeu) , iar din cellalt eman viaa (ca la ceai1 1 i c ) . Tot ce i se cere omului este s menin curate, spre
binele su, ambele orificii. Unul e mai mare, prin el intr
i 1 1birea lui Dumnezeu. Trebuie inut n curenie prin
1'

Tolstoi folosete un proverb rusesc echivalent. (N. t. )

59

eliberarea de patimile egoiste. Curenia celui de-al doilea

orificiu, din care eman viaa, depinde de eliberarea, nl
turarea a tot ce mpiedic iubirea fa de oameni: iritabi
litatea, trufia, lcomia. (22 noiembrie)
Da, trndvia este mama tuturor viciilor, mai ales a celor
mentale, a raionamentelor false: politica, tiina, teologia.
(22 noiembrie)

Poi i trebuie s-i reproezi trufia numai ie. Fiindc ori

ce controvers poate fi considerat trufie. (22 noiembrie )
Oare e propriu tinereii s doreasc c e doresc eu (mn
tuirea sufletului) , apropierea de Dumnezeu? mi este lim
pede c nu pot s-mi doresc altceva, pentru c m aflu n
faa morii. Dar tinerilor, bieii de ei, li se pare c sunt mul
te lucruri demne de a fi dorite, n afar de acesta, singurul
necesar. (22 noiembrie)
E bine s ne rugm n singurtate, dar n afar de aceast

rugciune i aproape mai necesar dect ea e s ne rugm

cnd comunicm cu fiecare om, fie el ar sau ceretor. S
ne rugm, adic s ne amintim c a venit timpul s trim
din toate puterile sufletului. (22 noiembrie)
M-am gndit c trebuie s ne pregtim pentru a muri cum
se cuvine. i mi-am amintit c ntreaga via ncepnd cu
copilria este moarte treptat, de aceea trebuie s ne pre
gtim mereu, fr ncetare. (22 noiembrie)
La nceput pare ciudat c omul care svrete ceva ru
devine i mai ru. S-ar prea c ar trebui s se potoleasc,
a fcut ce-a vrut. Dar se ntmpl aa deoarece contiina,
cugetul l mustr i trebuie s se justifice, dac nu n faa
60

altora, n faa sa, iar pentru a se justifica svrete o nou

rutate with a vengeanci* . (29 noiemb1ie)
Pcatele de aceea sunt pcate, adic greeli, pentru c au
urmri contrare scopului n care sunt svrite. Desftarea
prin mncare, butur, instinct sexual, bogie, mrire fac
ca senzaia bucuriei s scad din pricina ndestulrii. ( 1 6 de
cembrie)

Absena religiei aduce cu sine, ca urmare a absenei sin

gurului lucru propriu omului, a muncii asupra propriei
fpturi, necesitatea transferului acestei munci asupra al
tora, provoac sminteala povuirii, att de rspndit n
vremurile noastre ,j udecarea altora i grija rnduirii lumii
materiale exterioare, nu a lumii luntrice. ( 1 6 decembrie)
E timpul ca omul s-i cunoasc valoarea. Ce uimitor, con

tiina spiritualitii sale i ofer omului contiina suprem

a demnitii sale i, n acelai timp, smerenia cea mai joas.
Contiina demnitii, care nu nseamn mrire de sine
sau trufie, dar are cerine mai nalte dect trufia, iar smere
nia, care nu nseamn supunere fa de om, dar l coboar
pe om mult mai jos. ( 1 6 decembrie)
Ce nebunie, s trudeti pentru rnduirea vieii! Triete
pentru tine nsui, pentru Dumnezeu, iar viaa se va rn
dui n modul cel mai nimerit. n timp ce oamenii triesc
ru, plini de cruzime, arii, minitrii, revoluionarii vor cn
toii s rnduiasc prin viaa asta rea o via bun. ( 1 6 de
cembrie)

Dar cum s nu rnduieti viaa, cum s nu susii orndui

rea existent, s r;u te preocupe aceste rnduieli, altmin
teri piere totul." Ins i aa a pierit demult totul i se mai
" Cu nverunare (engl. ) . (N. t. )

61

menine doar prin faptul c distruge n continuare. Ca

un om ruinat, plin de datorii, care nu poate s nu spo
reasc datoriile pe care le are pentru a continua singurul
mod de via pe care-l cunoate. ( 1 6 decembrie)
E copleitoare pervertirea gndirii oamenilor nvai i
pstrarea ei intact la cei neinstruii. Cauza este negarea
sufletului de ctre nvai i recunoaterea lui de ctre cei
neinstruii. ( 1 6 decembrie)
Definirea lumii ca rezultat al micrii materiei, dup Marx,
Engels, Feuerbach, Dietzgen e mult mai complicat, incom
parabil mai grea i mai ncurcat, i mai ales mai nente
meiat dect definiia dat de Dumnezeu. ( 1 6 decembrie)
Fr religie, adic fr o relaie stabilit cu infinitul spi
ritual, omul nu-i dect o maimu fr coad, care tie s
fac fonografe , baloane, bombe .a.m.d. ( 1 6 decembrie)
E bine s te pori cu oamenii ca i cum i-ai lua rmas bun
de la ei naintea morii. i nu vei grei. Oare nu-i totuna
dac te desparte de moarte o jumtate de ceas sau o ju
mtate de veac? ( 1 6 decembrie)
E bine s inem minte c fiecare zi, fiecare or sunt o am
nare a morii. Atunci tot ce e exterior i se ntmpl cu tine
are puin importan (ce nseamn o ran, boala, sr
cia, pierderea unui prieten n comparaie cu moartea? ) ,
iar folosirea n cel mai bun mod a timpului rmas capt
o importan imens. Da, memento mori. ( 1 6 decembrie)
Liber poate fi numai omul care ndur violena, nicide
cum cel care o svrete. ( 1 6 decembrie)
Ce te poate consola c mori, cnd abia ncepi s nelegi
cum trebuie s trieti i ncepi s trieti? Faptul c nu
62

111

trieti, ci omenirea, tot ce e spiritual triete prin DumUnete-te cu El i nu vei muri. ( 1 6 decembrie)

1 wzeu.

>mului i s-a poruncit s sporeasc iubirea (aceast porun1 ;I o poart n inim) , iar el i rnduiete confortul vieii.
< :a un lucrtor cruia i s-ar spune s semene, s planteze,
i;1r el a uitat sau i-a intrat pe-o ureche i i-a ieit pe cealal1 ;\ , dar ine minte s niveleze pmntul, s grebleze, s nete1casc i niveleaz, grebleaz, netezete pmntul care deja
. 1 inverzit. I se pare c numai asta e treaba lui. (16 decembrie)
<

Srnpul vieii nu e s fii mre, bogat, puternic, ci s-i p1.q;ti sufletul. ( 1 6 decembrie)
Religia este relaia cu Dumnezeu. Idolatrii au aceast re
b (ie, dar omul cel mai savant nu o are. Idolatrul este in
comparabil mai presus. ( 1 6 decembrie)
A trece de la o religie n care ai trit la una nou, la o nou
rl'laie cu Dumnezeu, nu-i o glum, e un lucru greu. ( 1 6

lt cembrie)

Smerenia i contiina demnitii tale umane sunt unul i

. 1celai lucru, care nu e compatibil nici cu trufia, nici cu
;11nbiia, nici cu bogia. ( 1 6 decembrie)
Activitatea vieii se manifest prin iubire. Omul nu poate
spori iubirea din sine, pentru c iubirea este esena vieii n
sci. Omul poate pumai s distrug piedicile din calea ma1 1 ifestrii iubirii. In asta const viaa omului, iar eforturile
l 1 1i trebuie ndreptate n aceast direcie. (30 decembrie)

"

I.

Repin, Tolstoi lucrnd. Desen n creion, 1 89 1 .

1908
. . . M-am ntrebat de ce scriu asta ? Nu e cumva doar o do
rin personal de a primi ceva pentru mine ? i pot rs
punde cu trie c nu, dac scriu e numai fiindc nu pot
s tac i a considera c e ru s tac, cum a considera
c e ru s nu ncerc s-i opresc din a'idere pe nite copii
care alunec n prpastie sau sub roile trenului.

Dac n ceasul morii sale omul crede c n-are nimic de

Lkut, nu tie ce-i viaa. Trebuie s continue s fac ce-a
Lkut ntreaga via, s-i elibereze sufletul. ( 1 ianuarie)
< >rice concepie asupra vieii ai avea, ajungi la ceva despre
care tii ce este, dar nu poi exprima n cuvinte. Asta e toat
credina. ( I ianuarie)
< > mul e totul i nimic, iar el crede c e ceva. Asta e greea
L t , pcatul. De aici prjudecata personali ti i . ( l ianuarie)

!\l aterialitii definesc conceptele prin concepte i mai in

definite dect ce definesc ele. De exemplu: Criteriul ve
r i d i citii este posibilitatea activitii raionale . "
I >dinind materia, lumea, micarea i relaiile dintre ele,
1 1 ( -r afinnaii mult mai de neneles dect conceptele: su
l k l. spirit, Dumnezeu. ( 1 ianuarie)
pot s nu existe ataamente exclusive, dar pcatul con
doar n justificarea lor, ci i n ridicarea lor la rang de
1 1 1 (-rit. ( 1 ianuarie)
N11

s1 ; i

nu

l '( ' n tru pri ma oar am avut contiina spiritualitii mele ,

limpezime neobinuit i proaspt. Nu mi-e bine,
s 1 1 1 1 t slbiciunea trupului i-mi nchipui att de simplu, de
rn o

65

clar, de uor eliberarea de trup, nu moartea, ci elibera

rea de trup. Att de limpede a devenit faptul c adevratul
eu" e indestructibil, c numai el, eul", exist cu adevrat,
iar dac exist nu poate fi distrus, n timp ce trupul nu
exist cu adevrat. i totul a devenit fermitate , bucuri e !
Fragilitatea, iluzoriul trupului, care doar pare a fi, au deve
nit att de limpezi.
Oare aceast nou stare sufleteasc e un pas spre elibera
re? Cred c da, pentru c l-am chemat pe Ivan i am simit
ceva plin de bucurie, de apropiere, n conversaia cu el.
S dea Dumnezeu, s dea Dumnezeu. De parc am simit
eliberarea acelui unic lucru: IUBIREA.

Ah , de-ar rmne aa pn la moarte i de s-ar transmite

oamenilor, frailor mei ! ( 1 ianuarie)
Pcatul este o abatere de la viaa spiritului, care se svre
te inevitabil n viaa omeneasc. Misiunea, sensul i bucuria
vieii omeneti sunt s-l diminueze i s-l ndrepte. ( 1 ianuarie)
Oamenii au imaginat adesea o via mai bun dect asta,
dar n-au putut inventa nimic altceva n afar de raiul ne
rod. ( 1 ianuarie)
Ornduirea statal nu se va schimba pn cnd oamenii
nu vor fi gata mai degrab s moar dect s participe la
violen prin plata birurilor, ctnie i acceptarea legiti
mitii puterii. ( 1 ianuarie)
Cretinismul se manifest parial ca revendicare cnd a
libertii, cnd a egalitii, cnd a comunitii, cnd a drep
tii i a multor altora. Toate astea sunt manifestri parti
culare: cretinismul ntruchipeaz tot ce pot s doreasc
oamenii. ( I ianuarie)

A-L iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi desvrirea. ( 1 ia

nuarie)

66

Dac sensul vieii e desvrirea, e limpede c asta nu n

seamn desvrirea sufletului (el este divin, deci desvr

.)i t) , ci numai distrugerea a tot ce mpiedic manifestarea

vieii, distrugerea pcatelor. ( 1 ianuarie)

Aproape toate perfecionrile tehnice satisfac fie tendin-

1.de egoiste spre desftarea personal, fie cele ale familiei,

p:tturii sociale, poporului, mndriei statale ( rzboiului) .
( ! .''>

ianuarie)

V i surile sunt aidoma vieii. Deosebirea e numai c n vi

\t tri nu particip voina, efortul sufletului, c visurile nu
\t 1 11t att de consecvente ( cum spune Pascal) i mai ales
c :i nu toi vd acelai lucru n vis. Asemnarea e c tot ce

. d l u n vis mi se ofer prin capacitatea mea de receptare

. 1 i mpresiilor, la fel cum ce aflu treaz fiind mi se ofer prin
. 1cceai capacitate . ( 1 3 ianuarie)
R ugciunea care cere, chiar dac Dumnezeu ar fi personal,
( " l i psit de sens, fiindc toate lucrurile de care avem ne
\ oi c ni s-au dat. ( 1 3 ianuarie)
Viaa e eliberarea spiritului. Viaa e rea dac trieti contient
1 rn potriva celor ce se svresc n via, iar viaa e bun

d ac nzuieti contient spre scopul, cursul, legea ei. ( 1 3

i;1nuarie)
Nu mprumuta de la alii rspunsuri la ntrebri pn cnd
n trebrile nu se ivesc n tine nsui. ( 1 3 ianuarie)
M urind, trebuie s facem cel mai mare efort pentru a eli-

1 >era sufletul prin manifestarea iubirii. E cel mai bun pri

l e j de a elibera sufletul prin iubire. ( 1 3 ianuarie)

l 1 1 clcarea legii cretine a nempotrivirii e sursa tuturor

1 1 cnorocirilor din lumea cretin. Asta fiindc, fr legea

67

nempotrivirii, cretinismul nu e religie, ci doar un simu

lacru grosolan de religie (iar oamenii nu pot tri i n-au
trit niciodat fr religie) . Acest simulacru de religie, cu
icoane, mprtanie, botez, preoi, e cel mai grosolan i,
n plus, poate fi distrus din interior chiar de Evanghelia

pe care o recunoate. ( 1 3 ianuarie)

Oamenii tot stau n faa unei poveri uriae pe care trebuie

s-o ridice. Fiecare ine n mini o prghie pentru ridicarea
ei. i iat, n loc s apese pe prghie din toate puterile ca
s ridice povara, oamenii arunc prghia, sar pe povar,
sporindu-i astfel greutatea, i stnd acolo se aga cu mini
le de ea ncercnd s-o ridice. ( 1 3 ianuarie)
Legenda spune c apostolul Ioan, ajuns la btrnee , ros
tea numai cteva cuvinte: copii, iubii-v unul pe altul. Cre
deau c a dat n mintea copiilor, dar aceste cteva cuvinte
sunt mult mai importante, incomparabil mai importante
dect tot ce spun, scriu i public oamenii acum. ( 1 3 ia

nuarie)
Ghicitul i rugciunea care cere sunt acelai lucru. (13 ianuarie)
Nu e nimic mai ru dect s te tot uii ct i-a mai rmas
pn ajungi la desvrire. ncearc s mergi i s nu te
gndeti ct a mai rmas. Acum pare greu. Dar aa e i ca
lea ctre desvrire. ( 1 3 ianuarie)
Se spune: ce putem face cu ucigaii, cu hoii? Rspunsul
e dificil fiindc se presupune existena unor oameni deo
sebii care sunt obligai i au dreptul s acioneze mpotriva
infraciunilor. Ce putem face cu gerul, cu furtunile? Nimic,
nu ne rmne dect s ne vedem de treburile noastre i
s nu ne gndim c avem mijloacele s oprim gerurile i
furtunile. Vezi-i de treaba ta. ndreapt-I pe infractorul din
tine, ndreapt-te pe tine nsui. ( 1 3 ianuarie)

68

( :c cuvnt straniu i adevrat c soul i soia (dac triesc n

comuniune spiritual) nu sunt doi, ci o fiin. ( 1 3 ianuarie)

Tot ce pare infinit e iluzoriu. Cu adevrat exist numai
<tcel lucru cruia nu-i pot fi aplicate conceptele de mare

) mic. ( 1 3 ianuarie)
Nesupunerea la legea nempotrivirii are un caracter ne
fast fiindc distruge religia pe care o mprtesc oame1 1 ii din lumea cretin. ( 1 3 ianuarie)
Temeiul vieii este contiina existenei mele, dar nu a mea
;1.a cum m percep eu, ci a celui care sunt, a celui care
sunt cu adevrat. Restul doar pare a fi. Nu pot recunoate
c exist n alte fiine dect un eu asemenea celui la care

<tjung cnd mi eliberez propriul eu de tot ce-l acoper i

; i m contiina c ceilali oameni sunt tot eu.

(20 ianuarie)

O alt parte bun a btrneii este c tii c probabil nu

vei ajunge s trieti pentru a vedea urmrile faptelor tale
(de fapt asta e valabil pentru toi din clipa cnd capt con
.:; tiina morii ) . Aa c nimeni n-are rost s fac ceva de dra
gul prerii oamenilor, i mai cu seam btrnii. (20 ianuarie)
Oamenii care se consider religioi nu sunt religioi, n
vaii nu sunt nvai, cei buni nu sunt buni, cei rafinai
nu sunt rafinai. (20 ianuarie)
Niciodat n-o s te poi bucura ndeajuns c eti j udecat,
nvinuit, brfit i nu poi dezmini . Nimic nu te ntoarce

mai bine la adevrata via pentru suflet, pentru Dumne-

1cu, la viaa n iubire. (20 ianuarie)

Ar fi o nedreptate mult mai revolttoare dac, aa cum

cred unii nvai, omul n-ar putea cunoate sensul vieii

.i nu s-ar putea descurca fr studiul tiinelor complexe

69

i grele care cer timp, dect dac unul are milioane, iar
altul e descul. ( 20 ianuarie)
Activitatea religioas i cea tiinific sunt incompatibile.
Dac te ocupi de una o neglijezi pe cealalt. (20 ianuarie)
Simplitatea este condiia indispensabil i semnul adev
rului. (20 ianuarie)
Ce ncep s simt ( cum spunea Hristos, uneori M vei ve
dea, iar alteori nu M vei vedea) este o eliberare ciudat
i fericit de trup, simt numai viaa mea, fiina mea spiri
tual, un fel de indiferen fa de tot ce e vremelnic, i
am contiina linitit, ferm c existena mea e adevrat.
De fapt, nu pot exprima limpede lucrul sta, cel puin
acum nu tiu s-o fac. ( 3 1 ianuarie)
Acelai lucru , dar din alt perspectiv. Uneori nu-mi simt
trupul, dar simt viaa mea i a celorlalte fiine. ( 3 1 ianuarie)
Izvorul a ceea ce numim contiin e contradicia dintre
cerinele spiritului i cerinele trupului, contiina imper
feciunii noastre. O fiin desvrit nu poate avea con
tiin. ( 3 1 ianuarie)
Dac ar exista numai trupul fr cerinele spiritului, nu
am avea contiina existenei trupului, trupul n-ar exista,
iar dac ar fi numai spiritul, la fel, nu am avea contiina
lui, nu ar exista spirit. ( 3 1 ianuarie)
Suntem ca animalele, vrem s facem bine celor care ne
fac bine, i ru celor care ne fac ru. Ca fiine inteligente,
ar trebui s procedm invers. De bine au cea mai mare
nevoie cei care ne fac ru, cei care sunt ri. Cei care fac
ru oricui, nu numai nou, sunt cei care au cea mai mare
nevoie de bine. ( 3 1 ianuarie)
70

ntotdeauna se fgduiete i se ateapt rsplata faptelor

bune n viitor, n venicie. Ea, rsplata, chiar este n veni
cie, n prezent, n clipa din afara timpului. ( 3 1 ianuarie)
Dac rostul vieii e desvrirea, omul nu poate fi nicio
dat bun . i de aceea resemnarea e condiia indispensabi
l a vieii. ( 3 1 ianuarie)
Numai cnd l iubeti pe Dumnezeu cu adevrat, adic pe
t oi, i cunoti binele pe care l aduce aceast iubire, numai
atunci poi s nu pori pic oamenilor, oamenilor ri, i
poi, comptimindu-i, s-i iubeti cu adevrat. (31 ianuarie)
I ubirea druiete bucurie numai dac e deplin, divin,
dac i iubeti pe toi, adic l iubeti pe Dumnezeu i nu
dtepi vreo rsplat nici de la Dumnezeu, nici de la oa
meni, dac nimeni n-o cunoate. Cum apare fie i un sin
gur om pe care nu-l iubeti, sau grij a de a fi ludat, grija
( a iubirea s-i fie de folos, dispare binele iubirii. (Nebunia
ntru Hristos. ) ( 3 1 ianua1ie)
( :;1nd cunoti binele pe care l druiete iubirea nu poi
p urta pic, nu-l poi j udeca pe omul lipsit de iubire, nu
poi s nu-l comptimeti. Atunci totul devine limpede,
i mpiu, i nu poi dect s-i comptimeti pe Nicolae, Stol
p i n , Biilow* , Rockefeller mai mult dect pe ceretori sau
pc bolnavi. ( 3 1 ianuarie)
.\-i iubi pe dumani, a face bine celor care ne fac ru nu-i

fapt de vitej ie, ci doar pornirea fireasc a celui care a

1 1 i cles esena iubirii. A face bine celor iubitori, a-i iubi pe
< ('i iubitori nu este iubire i nu druiete acel bine aparte
< >

1
Bernhard von Bulow ( 1 849-1929 ) , om politic german; ntre
l ' l00-1909 cancelar al Reich-ului. ( N. t.)

71

i unic al iubirii. Binele e druit doar de iubirea fa de oa

menii care ne fac nou sau fac n general ru. (31 ianuarie)
Iubirea aduce bucurie numai cnd e iubire divin, adic iu
bire fa de tot, n fapte i mai ales n gnduri . (31 ianuarie)
Oamenii i exprim contiina spiritualitii lor prin cele
mai ciudate i neateptate ci: contiina se manifest n
primul rnd prin ideea de Dumnezeu, apoi prin nemuri
rea sufletului dup moarte, apoi prin nviere, prin renvie
re, apoi chiar i prin recunoaterea materiei venice. n toate
aceste ci consecina e luat drept cauz. Omul are conti
ina c n sine exist o fiin atemporal, nonspaial i atri
buie aceste nsuiri lui Dumnezeu; i tot din aceast
contiin trage concluzia vieii fr sfrit dincolo de mor
mnt, sau a nvierii, sau a veniciei materiei. (31 ianuarie)
Am nceput s uit din ce n ce mai des. Astzi am dormit
mult i trezindu-m am avut senzaia cu totul nou c m
eliberez de persoana mea: e uimitor de bine! De m-a eli
bera de tot. Trezirea din somn, visele sunt un exemplu de
eliberare. (31 ianuarie)
Starea mea de spirit e din ce n ce mai bun. Viaa spiri
tual, luntric, munca spiritual nlocuiesc tot mai mult
viaa trupeasc, i mi-e din ce n ce mai bine n suflet. Ceea
ce pare un paradox, c btrneea, apropierea de moar
te i moartea nsi sunt un bine, e un adevr nendoiel
nic. Simt asta. (9 februarie)
Cretinismul nu este deloc, aa cum cred unii, nesupunere
fa de guvern, ci supunere fa de Dumnezeu. (9 februarie)
Indiferent prin ce mijloace ar ncerca oamenii s se dez
bare de violen, prin unul cu siguran nu se poate scpa
de ea: prin violen. (9 februarie)
72

Una din dou, ori facem un efort intelectual, ncetm s

ne mai supunem guvernelor i recunoatem necesitatea
supunerii fa de Dumnezeu, ori continum s trim aa
c um trim . Dar dac alegem aceast din urm cale, tre
tmie s inem minte ce s-a vdit, c pim inevitabil spre
pieirea trupului i a sufletului. (9 februarie)
M-am ntrebat de ce scriu asta? Nu e cumva doar o dorin
personal de a primi ceva pentru mine? i pot rspunde
cu trie c nu, dac scriu e numai fiindc nu pot s tac i
a considera c e ru s tac, cum a considera c e ru s
nu ncerc s-i opresc din cdere pe nite copii care alune
c n prpastie sau sub roile trenului. (9 februarie)
Atitudinea fa de vorbele mele ar putea fi de indiferen,
clac a spune ceva nscocit ele mine, ceva ce se poate sau
nu ntmpla, dar acea pieire de care vorbesc nu poate s nu
se ntmple, se va ntmpla negreit. Ai putea sta pe gnduri,
ai putea s unnai sau nu ndemnul meu, dac pentru asta
ar trebui s facei ceva periculos, greu, ruinos, umilitor, n
contradicie cu natura uman; dar, dimpotriv, ce v ndemn
cu s facei e lipsit de primejdii, uor, nobil, i corespunde
contiinei demnitii i naturii umane. (9 februarie)
Se spune: dac vom fi att de proti nct s nu ne mpo
t rivim rului, nu ne vom pregti de ripost, vor veni j apo
nezii, chinezii, pgnii, ne vor nrobi i ne vor bate. Numai
c acea lege a iubirii fa de tot, n numele creia nu ne
vom lupta i nu ne vom narma nu este fantezia noastr
personal, ci legea suprem a vieii, care se gsete n sufle
tele tuturor oamenilor. Legea aceasta o cunosc i chinezii,
i japonezii, la fel cum o tim i noi, numai c e perverti
t. Oamenii nu au dect s vad posibilitatea de aplica n
via aceast lege, i ei, fie japonezi, fie chinezi, fie negri
slbatici, i vor nsui legea. Iar de nu i-o vor nsui, ne
73

vor nrobi i ne vor bate, va fi incomparabil mai bine dect

dac i-am bate noi pe ei. (9 februarie)
Viaa bun a popoarelor e posibil numai n msura n
care oamenii care le alctuiesc duc o via bun. Revolu
iile provoac ns n oameni, pe lng neaj unsurile de
mai sus, cea mai nesuferit treime a pcatelor, incompati
bil cu viaa bun: trufia, invidia, rutatea. Starea poporului
poate fi mbuntit, dimpotriv, numai prin neinterven
ia poporului n treburile puterii. (9 februarie )
S e vorbete despre nemurirea sufletului, viaa viitoare, ce
trebuie s tim despre aceasta pentru viaa adevrat. Ce
prostie! i s-a oferit posibilitatea unui bine care sporete
tot mai mult aici, acum; ce mai vrei? Numai cel care nu
cunoate i nu vrea s gseasc acest bine poate vorbi de
spre viaa viitoare. i ce e de fapt, m rog, ceea ce numim
viaa viitoare? Noiunea de viitor se refer la timp. Iar timpul
e numai condiia contiinei n viaa asta. A vorbi despre
viaa viitoare, cnd se va termina viaa asta, e ca i cum ai
vorbi despre ce form va lua o bucat de ghea cnd se
va topi, sau cnd, odat transformat n ap, prile ei com
ponente se vor preface n abur.
n plus, ce-mi trebuie mie via n viitor, cnd toat viaa
mea spiritual e numai n prezent? Viaa e n iubire, iubi
rea de oameni i de Dumnezeu. Nici una, nici alta nu pier
odat cu moartea mea. Moartea e numai ncetarea separ
rii contiinei mele. (9 februarie)
Memoria e legtura cu trecutul, iubirea e legtura cu pre
zentul. Scade legtura cu trecutul, memoria, prin urmare
crete legtura cu prezentul. Nu le poi stpni pe amn
dou, cu ct e mai mare prima, cu att e mai mic a doua.
i invers. Distrugerea complet a memoriei i unirea com
plet cu prezentul prin iubire e moartea. (9 februarie)
74

Dumnezeu nu e iubirea. l numim iubire numai pentru c

El se manifest n oameni prin iubire. (9 februarie)
M ntreb: poate oare contiina faptului c adevrul este
un bine mereu accesibil, mereu n cretere, un bine dup
primirea cruia nu mai ai nevoie de nimic, poate oare
aceast contiin s devin comun, s fie transmis prin
educaie? i rspund: da, poate. (9 februarie)
I ,urnea mi se pare o strnctur n care fiinele (inclusiv omul)
.-;unt druite cu iniiativ proprie care le ofer contiina
l iinelui, n limite ntre care sunt libere, dar din care nu
1 >ot iei. Aa c fiineleAdein binele libertii care nu poate
perturba cursul vieii Intregului i legile lui. Omul poate
.ivea contiina uneia dintre aceste legi. Legea asta e iubi
rea. (9 februarie)

1 .i bertatea voinei e posibilitatea de a tri i aciona n con

f( 1rmitate sau nu cu legea ntregului, potrivit voinei tale,
1 1 1 1 unei voine exterioare, strine. Dar disensiunea este
1 1 1 :irginit de limite ce nu pot fi nclcate. Aa nct omul
poate aciona liber dup legea iubirii i poate primi bin e
k ce sporete nencetat, i umple sufletul de bucurie, bi1 w le pe care l capt singur, dar nu poate nclca legea
. ( neral a vieii, cci, abtndu-se de la lege sau reacio1 i ;i 11d mpotriva ei, o mplinete. (9 februarie)
l 1 1 noaptea asta m-am gndit parc pentru prima oar la
-;rnsul vieii. i din nou acelai lucru: trebuie i poi s faci
' ( -i cere contiina spiritual. i nu ce eti dator cuiva,
c i ce te ndeamn faptul c doar aceast activitate aduce
. 1 d cvratul bine. Dac ntrebi: de ce? fin Narr kann mehr
hagen stellen als tausend Weise beantworten knnen. * De ce,
' l

d1

ln prost poate s ntrebe mai mult dect pot rspunde o mie

ntelepti (germ. ) . ( N. t.)

75

nu-i treaba mea, n-are rost i nu mi-e dat s tiu. Nici nu

am organele necesare acestei nelegeri. (9 februarie)
Viaa noastr i rostul n oastru n via seamn cu ceva
bun, necesar oamenilor, care se nfptuiete printr-o for
de neneles pentru ei. S ne nchipuim c se construiete
ceva. Oamenii nu pot nelege ce i cum, dar tiu c tre
buie s care ntr-o anumit direcie materialele: pietre, nisip,
var, lemn, fier. i dac oamenii fac asta, le este bine i uor.
Unii de fapt o fac tiind c se construiete ceva, alii fr
s tie nici mcar asta. Sunt unii oameni lenei, care pur
i simplu nu fac ce trebuie, i le e ru. Sunt oameni sr
guincioi, dar ncrezui, care cred c tiu de ce lucreaz,
i fie nu car materialele unde li s-a spus, fie ncep s con
struiasc ce nu trebuie. (9 februarie)
elibe rare a spiritu
Viaa noastr se man ifest dua l: 1 ) ca
onalitii i 2) ca
pers
lui n sine le nost ru, ca desvrire a
vrire a lum ii. (9 feeliberare a spiri tulu i n Tot, ca des
bruarie)

Cinele e uimit de gramofon, dar nu se mir de vocea

omului, de manifestarea vieii n el, n elefant, n cal, n
musc, tie c exist i alte fpturi ca el, separate ntre ele.
Musca i pduchele tiu despre existena mutei i pdu
chelui, dar nu tiu despre cea a omului. Omul nu tie asta
despre globul pmntesc. Iar globul pmntesc nu tie asta
despre . . . .a.m.d. (9 februarie)
E de mirare tria opiniilor oamenilor proti, care nu gn
desc. i cum ar putea fi altfel? Cel care gndete tie ce
complicat e orice afirmaie inteligent i adesea ce n
doielnic este. (9 februarie)
Simt din ce n ce mai mult binefacerea uitrii. (9 februarie)
76

l a ul satisfacerii trupeti a adus cu sine pcatul lene

ei; pcatul trufiei a adus cu sine pcatele
1e1 1
frii, zgrceniei. Toate aceste pcate m
m egal tan, mga
pr euna aduc cu sme pe cel al dumniei. (9 februarie)

__

_P=c_:ir

doar dou concepii despre lume, consecvente, dar

1 1 e: n elepte: l ) trupul exist, spiritul pare a fi; 2) spiritul
1x1sta, trupul pare a fi. (9 februarie)

l'.xst

--rup1l. :st mnifestara spiritului. Micarea i trupul sun t

o diule mdispensb1le ale contiinei. Fr trup i mi
,ne, nu ar putea exista contiina. Fr constiint
, nu ar
( ' xista nici trupul, nici micarea i nici spai l i timpul.
<

<

(8

< :'. mtiina e condiia ndeprtrii, imperfeciunii, limitfebruarie) *

c ea ce e limitat n om este n sine nemrginit, nu are

1 1 cv01e de contiin. (8 februarie)
111.

< :1 mcepia despre lume nu poate fi nicicum insuflat trans-

_
1 1 1 1s altuia. Fiecare o are pe a sa. Dac n-ar avea fieca e cte
1 1 1 a' diferit, n-ar avea de ce s triasc toi. Se pot gsi lu
.
i ,m pent u formarea concepiei despre lume, dar fieca
n va lua smgur din ele ce are nevoie . ( 1 1 februarie)

I 1 i lirea
t_

dumn zeiasc , a ic iubirea de Dumnezeu, poa

.

h unoscuta numai pnn mbirea fa de dumani. Mai

. d ts

e1 trebuie iubii pentru a provoca acele urmri benefi

< pe care le aduce iubirea.
I l;tc ar fi s cug tm despre via n forma spaiului i
.
.
1 1 1 1 1pulu , utem sa ne nnaginm cum contiinele noastre
'". a ongmea n con tii1 le particulelor alctuind corpul
.
_
1 Im care are contnna, iar dm contiinele noastre de

' ,\ici

1 1.d

i n continuare ordinea cronologic a nsemnrilor dinjur_ perturbat. (N. t. )

parial

77

,I'

I.

:1

ii,

I'

fiine separate se compune contiina unei singure fiine

separate supreme, care va avea cu noi aceeai relaie pe
care noi o avem cu particulele corpului nostru. Aceste fi
ine ni se par uriae, dar nici dimensiunea, nici numrul
nu are limite (stelele ) . ( 1 3 februarie)
ntreaga lume corporal este doar rezultatul esenei
noastre spirituale, iar cunoaterea adevrat accesibil
nou e doar cea spiritual. ( 1 3 februarie)
.

Toat dimineaa m-am gndit i m gndesc de ce lumea

ni se prezint im werden?* De ce eu n-am existat i nu voi
exista, iar lumea va fi aceeai i va continua s se schimbe?
Rspunsul e unul singur: nu tiu. ( 1 3 februarie)
Iat ce vreau s le spun tuturor, i acestora, i acelora i
tuturor oamenilor: vreau s spun c nu putem tri aa, tre
buie s ne venim n fire, cum spunea Ioan. Trebuie s ne
venim n fire , s nelegem c nu putem tri fr credin,
iar dup ce nelegem acest lucru s nu inventm noi cre
dine sau noi nvturi tiin ifice, care nu explic sensul
vieii, ci doar o descriu pe dinafar i de aceea nu ofer
nici un fel de ndrumare. Nu avem nevoie de toate astea,
trebuie doar s aruncm din credina n care trim tot ce
ascunde esena celei adevrate, tot ce o ascunde pe cea ade
vrat. S aruncm minciuna i s trim dup acel adevr
care se deschide n faa n oastr i pe care suntem obligai
s-l acceptm prin experiena cumplit, amar. ( 1 3 februarie)
Orict ai fi de nceoat, de ameit de mpria ta, de
putere, orict ai fi de chinuit, nrit de nevoi i insulte, eti
la fel ca noi toi, posesorul sau mai degrab dovada ace
luiai duh al lui Dumnezeu care triete n mine i ndj
duiesc, cred, sunt chiar convins c vorbete prin mine i-i
.

* n devenire (germ . ) . ( N. t. )

78

..;pune: de ce, pentru ce te chinui pe tine i i chinui i pe

ce ilali, cu cine comunici n lumea asta? (19 februarie)
D ragul meu frate, pentru Dumnezeu, de dragul sufletului
1 :lu, de dragul vieii tale, nu hotr dinainte c tot ce scriu
< 1 1 aici e fals, nu corespunde acelei tiine superioare pe
care i se pare c o stpneti. De dragul a tot ce i-e scump,
Ic implor pentru tine: citete cu atenie ce e scris aici, n
c< arc s nelegi ce e scris (aa cum trebuie mereu s ne
1;1 portm la gndurile i cuvintele altui om) n felul n care
k-a neles cel ce le-a scris.
Ltr dac eti nefericit, i tiu c eti nefericit, gndete-te
c ;I ce i se propune aici nu c nscocit de mine, ci e rodul
e forturilor intelectuale ale tuturor, ale celor mai nalte
l l l i ni i inimi omeneti, i nu sunt doar raionamente i
I'< 1 rbe goale, ci cel mai practic i sigur mUloc de a te izbvi
de nefericirea ta i de a-i dmi cel mai mare bine. Gnde1 < -te i simte asta. ( 1 9 februarie)
I

hc te plngi c suferi, trupete i sufletete, te plngi de

1ia: suferinele sunt asperitile vieii, fr de care n-ar
exista viaa, n-ar exista esena vieii: eliberarea sufletului
< Ic trup, de greelile trupului, de suferinele legate de trup.
1\1 i cile suferine sunt micarea lent spre eliberare; marile
"" i lcrine, att cele trupeti, ct i cele sufleteti, sunt o eli1 < -rare mai rapid. Iar noi ne plngem c suferim. nelege
. 1 sl<1 i vei vedea binele suferinelor, iar suferina nu va mai
1 :--: i sta, aa cum nu mai exist nici pentru cel ce trudete.
! '.! I

februarie)

I 1 1 ce privete cunotinele, nu conteaz cantitatea lor, nici

1 1 1;car acurateea lor (fiindc nu exist tiine absolut exac1 < i nu vor exista vreodat) , ci legtura lor logic pentru
; 1 ele s lumineze lumea din toate prile. Cam la fel se

1 1 1 l ;mpl cu cldirile. Cldirea poate fi superb sau srac,

I ';datul de iarn sau o colib, dar i una i alta sunt cldiri
79

nelepte numai dac te apr din toate prile de vremea

rea i i dau posibilitatea s trieti n ele vara i iarna.
Cele mai splendide trei ziduri fr al patrulea, sau patru
ziduri fr acoperi sau fr geamuri i sob sunt mult mai
rele dect o colib umil, n care te poi adposti fr s
te sufoci sau s nghei. Acelai lucru se poate spune despre
cunotinele tiinifice, cunotinele actuale ale savanilor
n comparaie cu cunotinele ranului analfabet. Acest
adevr trebuie s devin temeiul educaiei i nvturii.
Cunotinele trebuie lrgite uniform. ( 1 0 martie)
Legea vieii e minunat ilustrat de degetele mnuii. Sepa
r-le , nchipuindu-i c vei spori cldura pentru fiecare de
get, i le va fi frig tuturor, iar cu ct sunt mai deprtate,
cu att le va fi mai frig. Dac nlturi barierele i le uneti,
le va fi bine tuturor. (23 martie)
ntreaga via este eliberare, contient i incontient, de
poftele crnii, de viaa trupeasc. Moartea e eliberarea de
plin. Cum s-i fie team, cum s n-o doreti? E greu s
n-o doreti.
E cu putin s-i fie team i s n-o doreti numai dac
nu nelegi, nu ai contiina eului" tu spiritual, acel eu"
care e la fel de noncarnal la btrn, la copil, chiar i la
cel de , ba chiar i la animal. (23 martie)
ntreaga via e proces material, evoluie i relaii ntre fp
turi. Bine, dar ce e separarea fiinelor, contiina separrii
pe care o are fiecare fiin? Cci dac exist numai mate
rie, aceast materie trebuie s fie unitar, in divizibil.
Atunci de ce unele conglomerate ale materiei au contiin
a separrii lor de toate celelalte? (23 martie)
Nu poi s nu te gndeti c adormirea i trezirea sunt aido
ma morii i naterii. Aa cum, cnd adormi, pierzi legtu
ra dintre fosta contiin a strii de veghe i noua contiin
din vis, la fel trebuie s se ntmple cnd mori. i la fel

80

cum la trezire apare o nou contiin, aa trebuie s se

n tmple i la natere. (24 martie)
Principala asemnare dintre somn i starea de veghe n
raport c u timpul const n faptul c nici n somn, nici aie
\'ea nu exist timp, dar ni-l imaginm, nu putem s nu ni-l

i maginm. mi amintesc un vis lung, coerent, care se termi

n cu o mpuctur i m trezesc. Zg? motul mpucturii

v i ne de la fereastra trntit de vnt. In amintirea visului,
1 i rnpul mi e necesar, indispensabil pentru ca n starea de
veghe s triez toate impresiile din vis. Acelai lucru se petre
ce cu amintirile despre evenimentele din starea de veghe .

roat viaa mea este n prezent, dar n amintirile despre

(a,

sau mai degrab n contiina vieii, nu pot s n-o aez

n timp. Eu, copilul, brbatul , btrnul, toate sunt una,

t oate su nt n prezent. Numai c nu pot avea contiina lor

n afara timpului.
M ntreb: de ce? i rspunsul se impune de la sine: pen
i ru a-mi da posibilitatea binelui vieii. Dac a fi n afara

1 i mpului i spaiului, nu a exista nici eu, nu ar exista nici

I >inele meu, nici posibilitatea de a tri dup voia mea, adic
d up voia lui Dumnezeu. Dumnezeu triete n mine.
111

(Je

'entends. * )

:\:;a cum, trezindu-m din cauza zgomotului ferestrei trnti

Ic de vnL, tiu c visul a fost o iluzie, naintea morii aflu

. welai lucru despre toate evenimentele lumii care mi s-au

p;-1rut att de reale. (25 martie)
I >ac brbaii le-ar cunoate pe toate femeile aa cum so1

ii le cunosc pe soiile lor, n-ar discuta niciodat cu ele i

le-ar respecta opiniile. ( 1 2 aprilie)

1111

1 1 1 1 lucrtor bun nu renun la munca lui , chiar dac tie

, ;'\ nu-i va vedea rezultatul i nu va fi rspltit. Acelai lucru
, . valabil pentru munca vieii pn n clipa morii. ( 1 2 aprilie)

' n eleg ceea ce vreau s spun (fr.) . (N. t.)

81

:[

Sunt nc departe de viaa numai pentru suflet (Dumne

zeu) , i nc m frmnt gloria lumeasc. Da, aa cum
spunea Pascal, exist un singur bine adevrat, cel pe care
nimeni nu-l poate lua sau da. Numai de-am ti s-l gsim
i s trim pentru el! (28 aprilie)
A muri nseamn s te duci acolo de unde ai venit. Ce este
acolo? Trebuie s fie bine, dac judecm dup fiinele mi
nunate care vin de acolo, copiii. (6 mai)
M rog aa: mulumescu-i, Doamne, cci mi-ai dezvluit
c se poate tri n Tine. Nu vreau i nu pot s triesc o alt
via. ( 1 4 mai)
Cum s fac s in minte c cel mai important, chiar singu
rul lucru n via e eliberarea de ntunericul ( rul) care l
ascunde pe Dumnezeu, iar nu fericirea mea, succesul, apro
barea primit de la semeni pentru faptele mele? (27 martie)
Nu avem cum s tim care din tre manifestrile divinitii
sufletului, un cuvnt bun spus unui om prost care te-a jig
nit sau un sistem filozofic complet, va avea urmri i care
vor fi ele. (27 martie)
. . . Pentru cei asuprii, pentru numrul imens de muncitori,
mpotrivirea n faa rului, acceptarea violenei i partici
parea la ea sunt o prejudecat grosolan, la fel ca postu
rile, mtniile i orice alte autoschingiuiri. (27 martie)
Dar ce-i de fcut? Numai oamenii nereligioi i pun n
trebarea asta. Cei religioi tiu ce s fac: s nfptuiasc
n ei nii mpria lui Dumnezeu i s nu se gndeasc
la alii. Nenorocirea oamenilor nereligioi e c-i nva pe
alii. (27 martie)
nainte credeam c intelectul (nelegerea) e calitatea princi
pal a sufletului omenesc. Era o greeal i simeam vag
82

acest lucru. Intelectul e numai instrumentul eliberrii ' al

manifestrii esenei sufletului, al iubirii. ( 31 martie)
5tiu c nu voi vedea urmrile chemrii mele ' dar stiu
cu
.
trie, cu mai mare certitudine dect cea a mortii
, c acest e urmri vor veni. Nu vor veni n sensul c se va instaura
'> anumit ordine a vieii pe care am prevzut-o sau pe care
; i m dorit-o, ci n sensul c vor disprea sminteala i rul
n care triesc acum oamenii din lumea cretin. A5a va
cu
l i , o tiu cu mai mare certitudine dect cea a mortii
,
siguran aa va fi, sunt convins. ( 3 1 martie)
'

'

Micarea adevrat, esenial a vieii, eliberarea Dumneze

i tiui iubirii, nu este i nu poate fi vzut ca un somn. Nu
poi ti cnd ai adormit. Poi s vrei s adormi si amintin
du-i , s tii c ai dormit, dar nu poi avea co tiina n
' Ic plinirii dorinei tale, aa cum o ai n cazul dorinelor
carnale.
I ,a fel i iluminarea, n sensul eliberrii de ntunericul care
i i ascunde pe Dumnezeul iubirii, se gsete n desvrire.
1'".11 nu pot avea ns contiina adevratei micri a vieii,
pentru c nu eu sunt cel ce-o svrete, ci ntregul, care
<tl luiete n toate. ( l aprilie)

I i capta

cea mai dejos este viaa trit pentru poftele trupeti,

a face pe plac trupului, a doua treapt este pentru
. 1 p robarea oamenilor, pentru a face pe plac oamenilor, a
1 1cia pentru rsplata lui Dumnezeu, pentru a-i face pe plac
1 t 1 1 Dumnezeu cel din afara ta, a patra, mai presus de tot
,,. cunosc, viaa trit doar pentru a-i face pe plac lui Dum1 1 < zeu din tine. ( 1 aprilie)
1 H'ntru

); 1 , aa cum nu tii cnd i cum ai adormit, la fel nu tii

,1 1 1d i cum te-ai nscut. i, ca n somn , la fel i n via
1 1 H:epi s crezi tot mai mult n ce i se prezint separat de
l n Lreg. i, tot ca n somn, crezi din ce n ce mai mult i

<

83

n sfrit te trezeti, adic pierzi personalitatea care tria

n somn i intri n starea n care erai naintea somnului,
dar nu n aceeai stare, ci ntr-una superioar, cci ai m
btrnit, ai devenit mai detept, mai bun . (3 aprilie)
Viaa fiecruia din tre noi nu nseamn o organizare sau
alta, ci binele general, nu cel personal. Binele general nu
poate fi atins prin organizare, care presupune certuri, ru
tate, violen, ci numai prin iubire. Important este c acest
lucru e posibil, st n puterea mea, e propriu naturii mele,
iar acea organizare nici nu st n puterea mea i e i con
trar naturii mele. (6 aprilie)
A fost o vreme cnd nu existau state, ci erau popoare care

se conduceau singure. De ce s credem c va fi venic la

fel? Fiecare dintre noi a supt la snul mamei, pe urm s-a
jucat, apoi a nvat, apoi s-a cstorit, apoi a lucrat, i-a
educat copiii, pe urm a mbtrnit, a devenit nelept, a
lsat toate n urm .a.m.d. (6 aprilie)
Credina n iubire ca lege suprem a vieii nu exclude bucu
riile vieii. Poi s te j oci, s dansezi, s faci tot ce nu este
potrivnic iubirii IUBIND. (7 aprilie)

,I
'

t,
"

Legea moral suprem este lege i nseamn ceva numai

dac nici o alt lege nu poate fi considerat mai presus de
ea, mai constrngtoare dect ea. (8 aprilie)
Recunosc n mine aceeai necunoscut, X, fora vieii, pe
care o recunosc n toate i cu deosebit claritate n fiine
le care mi seamn cel mai mult. Pe aceast for a vieii
o numesc Dumnezeu. Pot tri n ea fr a avea contiina
acestei fore, pot s am contiina ei i s triesc n ea. Dife
rena dintre acestea dou moduri de via e c n primul
caz triesc o via limitat, ncortjurat de fiine vrj mae;
n cel de-al doilea caz triesc, pe lng viaa mea limitat,
84

.t

11

l.

il.
I
I

l1

i viaa tuturor fiinelor asemntoare, apropiate, avnd din

ce mai mult co ntiina forei vieii i iubirii lor. (9 aprilie)
Dac lucrtorul nu-i va vedea munca dus la bun sfrit,
nici roadele ei, tie c nu va fi rspltit pentru munca lui
i nici pedepsit dac n-o face. Dac este un bun lucrtor, o
va face totui. Munca mea este viaa mea, iar din ea face
parte i ultima etap, moartea. F-i treaba bine. ( 1 2 aprilie)
Viaa e sporirea contiinei. n aceasta const viaa i bine
le ei. Sporirea nu se poate svri, n lumea asta, dect n
spaiu i timp. Spun n lumea asta fiindc viaa, prin urma
re contiina, poate spori i sporete la infinit, apropiin
du-se de Dumnezeu ( Nirvana) , iar n aceast apropiere
poate traversa universuri, adic stii n care limitarea i spo
rirea au loc n alte condiii dect spaiul i timpul. (20 aprilie)
Vreau s triesc n Dumnez eu, iar nu n eul" meu cor
poral, Lev Tolstoi. Ce nseamn asta? C vreau s nlocuiesc
contiin a lui Lev Tolstoi cu contiin a ntregii omeniri ,
ba chiar a tot ce e viu. Iar aceast contiin o numesc
Dumnez eu. Dar aceast contiin nu e Tot, nu e Dum
nezeu ntreg ci doar una dintre manifestrile Lui care mi
L '

e accesibil. ( 2 1 aprilie)
Spaiul, timpul, corpul i forma i au originea n neputin
a mea de a cunoate totul aa cum este. Pot s cunosc nu
mai ce e n micare i separat. Aa cum nu pot cunoate
globul altfel dect atunci cnd se rotete i mi arat toate
feele, la fel nu pot cunoate oamenii, animalele i plantele
dect n micarea i delimitarea lor. Prima, adic micarea,
d timpul i spaiul, a doua, delimitarea, d corpul i for
ma. ( 2 1 aprilie)
Dar ce va fi? ntrebarea se pune numai pentru c ne-am obi
rmit cu prejudecata felului n care ne rnduim viaa. Oare,
85

ncercnd s ne rnduim viaa aa cum vrem, reuim m

car n parte? n ciuda eforturilor noastre, viaa nu se rn

duiete aa cum vrem i cum ne imaginm noi. (22 aprilie)

Dar ce se va ntmpla cu mine dac, ntre cei ce se bat,
ntre cei ri, eu voi fi singurul care nu se mpotrivete?
Aceeai prejudecat. Aceea era despre rnduirea vieii al
tora, aceasta e despre rnduirea vieii mele. Cum va fi viaa
comun sau viaa noastr separat nu putem ti niciodat.
nsi posibilitatea ca moartea sa intervin n orice clip
face ca aceste lucruri s fie imposibil de cunoscut. Rnduin
du-mi i nernduindu-mi viaa separat, tiu c nu va fi
aa cum o vreau. Un singur lucru legat de via mi st n
putere. i anume schimbarea ei din interior, apropierea
tot mai mare de desvrirea moral. Aceast schimbare
important i necesar a vieii mele mi st mereu n pu
tere. (22 aprilie)
n ce rtcire se afl oamenii cnd depun toate eforturile
ca s fac n viaa lor schimbri care nu le stau n putere,
ca s rnduiasc viaa altora, iar de dragul acestei false rn
duieli se lipsesc de acea rnduire a vieii care e mereu n
puterea lor i e singura n stare s influeneze viaa altor
oameni? Nu tiu i n-am cum s tiu ce va fi cu mine, bun
sau ru, ce evenimente se vor petrece. tiu sigur c ntot
deauna e bine s triesc moral, i pentru mine i pentru
toi ceilali. i, tiind acest lucru, voi jertfi oare ce e drept
pentru ce e nedrept? (22 aprilie)
Exist contiina de sine a esenei spirituale i contiina

are c aceast contiin

limitelor, care la nceputul vieii este privit ca eu". Aceast

a doua contiin, a limitelor, ngrdete, ascunde prima

contiin, cea a spiritualitii.

a limitelor este contiina de sine. Intreaga via e limpezirea

contiinei esenei spirituale, eliberarea de nelciunea recu
noaterii limitelor. Pentru cel care are contiina deplin a

86

esenei sale spirituale, moartea e eliberarea de limitele care

o

constrng. (23 aprilie)

Nimic nu confirm mai mult indestructibilul, atemporalul

esenei tale, nimic nu favorizeaz mai mult acceptarea lini
ti t a morii dect gndul c murind nu ptrund ntr-o
nou stare, ci doar m ntorc n acea stare, lipsit de timp,
spatiu, corp, form, n care am fost i din care am venit
n viaa asta. (M-am exprimat bine . )
Nici mcar n u pot spune: n starea n care am fost, c i n
aceea ce-mi e la fel de proprie ca aceea n care m gsesc
acum. (26 aprilie)

/Jer langen Rede kurz.er Sinn.*

e

Cauza tuturor nenorocirilor

prejudecata posibilitii de a organiza societatea prin vio

len. Cauza prejudecii e napoierea credinei, activitate

deja lipsit de o baz neleapt. Cauza napoierii credinei
este lipsa de nelegere a religiei ce corespunde vrstei
omenirii i i e accesibil. i de aceea izbvirea de nenoro
ciri ine de n elegerea credinei ce corespunde vrstei
omenirii, a credinei n legea suprem a iubirii. (26 aprilie)

Socialitii fac dou greeli principale, pe lng celelalte

greeli, dou greeli care le distrug toate argumentele .
Prima e ipoteza c producia industrial concentrat n

anumite locuri va rmne neschimbat i n condiiile li

berttii economice a muncitorilo r. n realitate, nevoia de
arme, puti, fortree, obiecte de lux, ci ferate i alte obiec
te produse acum va disprea. Prin urmare i producia in

dustrial care a fost mereu mpovrtoare pentru oameni

i a aprut numai n condiiile lipsei de libertate care a
nscut capitalismul, nu doar c nu va crete, ci va disprea.

Oamenii nu vor mai tri la grmad viaa chin uitoare din

orae, ci vor tri n largul lor, natural i plini de bucurie
*

Sensul scurt al discursului lung (genn.) . ( N. t. )

87

pe pmnt i nu vor avea nevoie de capital. Progresul teh

nic va aduce cu sine invenii ce vor uura producia, iar
munca de ocna nu va mai fi necesar . . .
A doua greeal este c ornduirea socialist{l are nevoie
de administratori. De unde vor lua oameni care s orga
nizeze ornduirea socialist just fr abuzuri svrite cu
violen? (30 aprilie)
Contiina e cercetarea propriei fii n e spiriluale, cunoa
terea e cercetarea a tot ce este exterior. Una este ntot
deauna n detrimentul celeilalte. Cu ct e mai mare una
dintre ele, cu att e mai mic cealalt.
Memoria i efortul de gndire se afl n acelai raport: cu
ct e mai mare una, cu att e mai mic cealalt. Ca ntr-un
recipient limitat. i fiindc este unul singur pentru amn
dou, aproape mereu se amestec ntre ele, iar una e lua
t drept cealalt; cu ct e mai mare memoria, cu att e
mai mic efortul de gndire, i invers. Despre un om cu
memorie bun se spune: e detept, despre unul care gn
dete original, dar are memorie slab, se spune : e prost!

(9 mai)
Contiina e cercetarea esenei spirituale, cunoaterea e
cercetarea corpului, materiei. Contiina este tiina idea
lului perfeciunii i a raportului dintre tine i el. De aici
izvorte desvrirea moral. Cunoaterea este tiina lu
mii materiale , inaccesibil n condiiile timpului i spaiu
lui , a nemrginirii lor, i de aceea n i mic nu izvorte din
ea. ( 1 0 mai)
S-a pierdut esena nvturii lui Hiistos, filiaia de la Dum
nezeu, participarea aceasta la viaa Dumnezeiasc. ( 1 3 mai)
Contiina e comparaia eului" tu corporal, a personali
tii tale, cu eul" divin, spiritual, total, care este i n mine.
De aceea contiina este temeiul oricrei morale .

88

Sunt oameni lipsii sau

aproape lipsii

de aceast calitate,

e le contiin. Adesea aceti oameni, pe lng enorma can

t i tate de cunotine i rafinament, sunt complet lipsii de
pretenii morale, i sunt o mulime, cu toii nvai.
Tin minte cum n copilrie aproape m-a uimit manifesta
rea contiinei n mine, care pe-atunci nc nu tia cum

S:t se exprime prea bin e . in minte c m-a uimit faptul c

puteam, avnd contiina mea, s am contiina c sunt
c o ntient de mine, i mai mult, aveam contiin a c am
con tiina c sunt contient de mine. i aa la infinit.
Da, contiina este recunoaterea lui Dumnezeu n mine

si judecata lui Dumnezeu din mine asupra persoanei mele

-:;i a tuturor celor ce mi se dezvluie din perspectiva per
"onalitii. ( 1 6 mai)
Am scris n februarie: de ce lumea ni se prezint

irn Werden,

1 1 micare, i de ce eu nu voi mai exista, iar lumea va conti1 1 ua s se schimbe? i am rspuns atunci: nu tiu. Ba ti u .

I .urnea m i se prezint irn Werden, n devenire, pen tru c

1 1 u-mi st n putere s mbriez toat lumea, aa c u m este

<'a n afara timpului, la fel cum mbriez ntreag o fiin

\ti moart (iubit) , ea pentru mine nu mai e n schimbare,

c i entitate complet. Faptul c lumea se va schimba fr
mine este o ipotez care nu se ntemeiaz pe nimic. Lumea
l

va prezenta altor fiine (adic mie mi se pare c se va

prezenta altor fiine) din nou. ( 1 6 mai)

Vrem s rnduim viaa fericit i dreapt a oamenilor, dar,

de cnd cunoatem viaa oamenilor i tim c ei au nzuit

1 l l lTeu spre asta, tim c niciodat n-au ajuns la o viat fe
ri cit i dreapt. ntotdeauna dup atingerea u nei trepte
;1

binelui se dezvluia alta, urmtoarea, la fel de struitor

i 1 1 dispensabil cum prea i cea abia atins. i a continuat

; 1 ::;a pn n vremurile noastre, ncepnd cu canibalismul

i pn la naionalizarea pmntului. De aceea e firesc n u

1 1 U mai s presupunem, dar i s fim ncredinai c aa va

li mereu. (29 mai)

89

Pentru a nelege legile vieii nu trebuie s explicm origi

nea spiritului, adic a contiinei. E singuiul luciu limpede,
nendoielnic i atemporal care nu cere explicaia originii
sal e , ci dimpotriv, numai pe el se poate ntemeia orice cu
notin. Pentru a nelege legile vieii, trebuie s explicm
de ce contiina tuturor oamenilor recepteaz identic fe
nomenele lumii materiale (limitele contiinei separate ) ,
vede, aude, percepe la fel . (29 mai)
Dac am ti cu certitudine c moartea ne nrutete sta
rea, ar fi cumplit s trieti spre a muri. Dac ns am ti
cu siguran c moartea ne mbuntete starea, am dis
preui viaa. Prin urmare, nu putem dori nimic mai bun
dect ce avem . (29 mai)
Trebuie s inem minte mereu trei cerine ale binelui: n
frnarea, adevrul i iubirea. (29 mai)
Azi-diminea fceam ocolul grdinii i ca de obicei m
gndeam la mama, la mmica" pe care nu o in minte
deloc, dar a rmas pentru mine un ideal sfnt. Niciodat
n-am auzit ceva ru despre ea. i, mergnd pe aleea cu
mesteceni i apropiindu-m de cea cu nuci, am vzut n
noroi o urm mic de picior de femeie i m-am gndit la
ca, la trupul ei. Nu puteam forma imaginea corpului ei.
Trupescul ar fi murdrit-o . Ce sentiment bun am fa de
ea! Cum a vrea s am acelai sentiment fa de toi, femei
i brbai deopotriv. i e cu putin. Cnd am de-a face
cu oamenii , ar fi bine asta s simt, asta s gndesc despre
ei. ( l O mai)
ncep s m obinuiesc cu recunoaterea iubirii ca princi
pal i singur fapt a vieii. Cel mai important e ce gn
deti. Nu pot insista destul asupra faptului c cine vrea s
triasc adevrata via trebuie mai nainte de toate s fac
efortul de a atinge viaa adevrat n gndurile lui, cnd

90

rmne singur cu sine. E uimitor ct de puin se tie acest

luciu. ( 1 2 mai)
Se spune c exist trei timpuri: trecut, prezent i viitor. Ce
greeal grosolan i duntoare. Exist dou feluri de

1 i mp, trecut i viitor, prezentul e n afara timpului. i viaa

; 1devrat, liber se afl n afara timpului, adic n prezent.

< :;n de important e s tim asta. Se poate tri numai n

prezent, adic liber. ( 1 3 iunie)

E ru cnd binele moral devine mijloc pentru atingerea

1 mor condiii sau stri exterioare. De aici vin nenorociri

le cele mai mari ale oamenilor: minciuna religioas, min

c i una statal, cea revoluionar . ( 1 8 iunie)
.. Egoismul, adic s te iubeti pe tine mai mult dect ori

ce, este cea mai mare rtcire i suprema desvrire. Este

( > rtcire s-i iubeti persoana mai mult dect orice, i este
s1 1 prema desvrire s iubeti

mai mult dect orice acel prin

c i piu spiritual care triete i se manifest n tine. (23 iunie)

I 1 1 ultimul timp m aflu ntr-o stare fericit. De ndat ce

. 1 1 1 1 o ndoial cu privire la ceva (s spun sau s nu spun
( ! 'Va,

s merg sau s nu merg undeva) , de cele mai multe

r i provocat de o poft sau de ispita gloriei lumeti, sau

Lidi am vreun regret, mi spun: ce-i trebuie ie asta? Viaa

" n umai pen tru Dumnezeul din tine i din afara ta, iar n
( I< >iala se risipete imediat, sunt linitit, mi-e bine i m simt

p l i n de bucurie. (26 iunie)

V greu s te dezobinuieti de tutun, beivului i-e greu s

1 1 1 1 une la vin , dar mai greu i mai necesar dect orice

( 'sic s te dezobinuieti de mbtarea cu tine, cu eul" tu.

Ltr eu ncep s simt acum, naintea morii, posibilitatea

1 1 1 1 ci asemenea abdicri. Meritul nu-i mare. (26 iunie)

91

Temeiul oricrei cugetri despre lume i despre Dumne

zeu este unul singur: omul are contiina unitii cu princi
piul a tot ce exist, are contiina divinitii sale i totodat
contiina separrii sale, a nimicniciei sale. Sunt ar, sunt
Dumnezeu, sunt rob, sunt vierme. * (4 iulie)
Personalitatea oricrui om se compune din dou nsuiri,
prima, capacitile mentale, memoria, isteimea, capacita
tea de a fi atent i de a se concentra ( principalul, n cazul
acestei nsuiri, concentrarea ateniei ) , a doua, vioiciunea
cu care percepe contiina idealului desvririi. Prima e me
reu mulumit de sine, a doua mereu nemulumit. ( 4 iulie)
A nu pedepsi, a nu te mpotrivi rului prin violen, a nu
avea bogii, toate astea ni se par fapte mree, cerine de
nenfptuit, dar nu sunt dect cele mai simple indicaii
pentru a nceta s ne facem ru nou nine. La fel prea
o mare isprav s nu njuri, s nu te mbei, s nu mnnci
carne. Iar acum nelegem c sunt doar sfaturi practice
pentru a nu ne face singuri ru. Acelai lucru l putem spu
ne i n legtur cu pedeapsa, violena, bogia. ( 4 iulie)
ncep s neleg c e posibil ca, atunci cnd m vd cu oa
menii, s am n minte mereu ce are nevoie cellalt, nu eu:
s am n minte c n via nu trebuie s m intereseze eu",
ci tu" sau EL. Se poate, se poate. (11 iulie)
Mergeam clare prin pdure i am vzut n desi nite fiuc
te coapte. i m-am gndit: nimeni n-o s vad aceste fructe
de pdure, nu sunt nimnui de trebuin i lor nu le e nimeni
de trebuin, dar ele ndeplinesc riguros, din rsputeri, nu

* Trimitere la oda lui G. Derjavin, Dumnezeu: ,, naintea Ta sunt ni

mic", Exist, firete, exiti i Tu!", Sunt ar, sunt rob, sunt vierme,
sunt Dumnezeu! " Vezi i nsemnrile din jurnal din 1 7 martie i
28 mai 1 907. (N. t.)

92

menirea lor, ci cea care le e destinat, fcnd voia Acelui

Eu" care triete ca fiin separat n planta asta. La fel

':> omul care, spre deosebire de plant, are avantajul (prel

nic) c poate avea contiina acestui Eu" universal n fi
ina sa separat. ( 20 iulie)
Da, eu, L. N . , eu, scriitorul, eu, cersetorul, eu tarul este
'

'

'

'

o mare rtcire . De aici vin toate suferinele oamenilor.

Exist numai Unul i nenumrate manifestri ale Lui , din

l re care una este cea pe care o consider sin ele meu. i ar

fi bine s nu recunoatem manifestarea Lui n sinea noas

l r ca pe eul" nostru separat, ci s simim n noi acel Eu"

. i s trim prin El. Trecem prin cele mai diferite i inevi

l abile amrciuni i suferine dac trim n rtcirea c
Eu" este eul" nostru.
Rostul vieii e mplinirea voinei Eului" sau, altfel spus,

nzuina spre ncetarea despririi, contopirea cu ntregul.

Iar dragostea, aceast apropiere de contopire, este cel mai
mare bine al vieii noastre. ( 20 iulie)
S recunoatem din nou vechiul adevr care spune c e
o nebunie s trieti uitnd de moarte, c gndul inerenei

morii, posibilitatea ca ea s survin n orice clip, este con

diia indispensabil a vieii. Fr contiina acestui fapt viaa
< " o absurditate n care dezndejdea ne poate cuprinde ori

nd la gndul morii. Pare inevitabil s nelegem c, n

via, suntem ca nite lucrtori adui la munc, lucrtori
pe care stpnul i poate n orice clip da afar i trimite
acolo de unde i-a adus. Acolo" i De unde" sunt la fel
< Ic misterioase pentru noi. S-ar prea c oamenii n-au cum

s perceap altfel viaa lor.

Iar ei o percep ca pe ceva care

Ic aparine, n care pot s-i ating scopurile. Cum ar pu

i ca s nu cad prad dezndej dei la gndul mori i , cnd
.1u o asemenea viziune?

(5 august)

D a , eti numai un lucrtor al gospodriei lui Dumnezeu

. i tii negreit doar c ai fost trimis aici ca s faci munca

93

'I

pe care El i-a hrzit-o. N-are rost s ne gndim dac e bun

sau rea condiia asta, aa este i nu se va schimba. La un
singur lucru putem i trebuie s ne gndim: cum s trim
mai bine. Putem tri mai bine, evident, numai dac vom
face acea munc ce ni s-a ncredinat. Vei afla c faci munca
ce i s-a ncredinat dac o faci cu cea mai mare uurin,
dar i cu bucurie. De cnd cercetm viaa oamenilor, cei
mai nelepi au cutat s defineasc aceast munc i au
indicat-o. Toate adevratele religii i nvturi morale au
indicat-o, iar ea este mereu aceeai: unirea cu toi i toate
i participarea la unirea cu toi i toate, dragostea . ns,
dac stpnul ne va rsplti dup moarte pentru buna n
deplinire a muncii, putem doar ghici i crede. Dar e cu att
mai puin necesar s ghicim cu ct ne ndeplinim munca
mai bine i mai mult. ndeplinirea druiete binele, bine n
prezent, care exclude orice interes fa de viitor. (5 august)
E greu s triesc n opulena n care mi-a fost dat s-mi
duc viaa, i nc mai greu s mor n aceste condiii, cu
vnzoleala lor, medicina lor, falsa lor uurare , vindecarea
lor, fiindc toate astea sunt imposibile i inutile i nu fac
dect s-mi nruteasc starea sufleteasc. Atitudinea fa
de moarte nu-i deloc de team, ci de curiozitate tensionat.
Despre asta ns mai apoi, dac apuc. ( 1 1 august)
.

n trupul fiecrui om slluiete duhul lui Dumnezeu.

Dac n-ar fi n trupul tuturor oamenilor acelai duh al lui
Dumnezeu, n-ar fi nici viaa. Dac n-ar fi trupurile oameni
l or, care i separ pe oameni, nici atunci n-ar exista viaa.
( 1 8 august)

D ragostea omului l unete cu semenii i cu Dumnezeu,

i druiete binele suprem. Aceast iubire n-ar exista dac
n-ar exista trup, i de aceea trupul e indispensabil pentru
binele oamenilor. ( 1 8 august)
94

Viaa e eliberarea sufletului din trup, iar cnd eliberarea

are loc n iubire, viaa este binele. ( 1 8 august)
Dac n-ar fi spiritul ntemniat n trup, n-ar fi viaa. Nu
avem nici un drept s vorbim separat despre spirit i trup.
Nu cunoatem i nu avem cum s le cunoatem pe unul
sau pe cellalt desprite, dar nici nu putem concepe viaa
noastr rar aceast desprire, fiindc tim c ntreaga noas
t rt via e distrugere nencetat a trupului i limpezire a
spiritului. Prin moarte se svrete deplina distrugere a tru
pului i limpezirea spiritului care apoi dispare. ( 1 8 augmt)
Numai trupul sufer. Spiritul nu cunoate suferina. Cu
Ltl e mai slab viaa spiritual, cu att sunt mai puterni
< c suferinele. Ce greeal e s trieti pentru trup, iar nu
pc n tru spirit. (20 august)
I >umnezeu este legislatorul vieii, adic eu, n omenescul
1 1 1cu, accept prezena unui legislator n spatele legii. Exis1 . 1 legea vieii. Dumnezeu e legislatorul. (20 august)
I

.1 1i Dumnezeu nu-I plac persoanele n plus. Cu El se poate

rb i ntre patru ochi. (22 august)

\<,

\ 1 11 avut un vis dezgusttor prin imoralitatea lui, i m-am

nwins mai mult ca oricnd c moralitatea nu poate avea
l n nei material. Ea este semnul princip al al naturii spiri1 1 1;tle . (22 august)
< <

\ j t 1 t-m, Doamn e, s m elibere z prin strduint rrn. ' b

d 1 1 ri i fapte de aceste pcate. Ajut-m s-mi dispre uiesc
. 1 1 d " trupes c, s uit de el, ajut-m s m nfrne z n fap1 . 1 si n vorb de la orice lucru care nu e cluzit de iubire
"' < are m ndeprteaz de eliberare. Ajut-m s am con
-, 1 i i n a ':eii mele n eliberarea de pcatele trupului prin
1 1 1 h i re. Imi aminte sc, vreau s-mi amintesc mereu c viata
,
'

95

mea, adevrata mea via e eliberarea de pcatele trupeti

n prezent, c pot tri viaa asta, c manifestarea ei prin
iubire mi druiete binele statornic care nu poate fi dis
trus nici de suferine, nici de moarte. A:iut-m, Doamne,
s-mi amintesc c ce numim via e doar eliberarea trep
tat a sufletului din trup, c, dac n-ar exista acest trup i
eliberarea treptat din el, n-ar exista nici ceea ce numim
via, nici binele pe care ni-l drniete aceast eliberare trep
tat. Ajut-m, ajut-m, <jut-m s pesc neabtut pe ca
lea acestei eliberri i s in minte c numai n ea gsesc
binele i viaa. (23 august)
Tot ce e viu are contiin. n contiina de sine ca fiin
separat viaa nsi i orice fiin vie se simte subordonat
legilor generale i legilor sale proprii: piatra se supune gra
vitaiei i este impenetrabil, planta se supune gravi taiei,
creterii i reproducerii, animalul se supune gravitaiei,
creterii, reproducerii i comunicrii cu cei asemntori
lui, omul se supune gravitaiei, creterii, reproducerii, co
municrii i comportamen tului raional moral. (24 august)
O scurt rngciune: Tu (nu pot s Te numesc) nu m prsi.
Ajut-m s-i shjesc n lucrarea Ta, s fiu cu Tine, n Tine
i s fiu Tu. (28 august)

S mnnci cnd i-e foame, s bei ap cnd i-e sete e o

mare satisfacie pe ntru trup. Dar s refuzi mncarea, bu
tura, tot ce dorete trupul, deja nu mai e satisfac ie, ci bu
curie a sufletului. Numai cel care a trecut prin asta o tie.
(28 august)

Nu m prsi i aj ut-m, D oamne, s mplinesc voia Ta,

s fiu mereu Tu, n iubirea fa de tot ce e viu. Nu m lsa
i ajut-m. ( 1 septembrie)

Mulumescu-i ie, Doamne, pentru via i binele ei. Aju

t-m s-o triesc n iubire. Nu m lsa, pentru ca eu s in
96

'I

minte c Tu eti n mine i c triesc numai prin Tine. (2 sep

t.cmbrie)

Cred c eti numai Tu, iar Tu eti n mine i n tot ce e viu.

M simt separat de Tine, dar viaa mea e n Tine, i de aceea
caut s m unesc cu Tine prin iubire i cu tot ce e viu, cu
lo ce e d la Ti e. Vreau aceast unire i m lupt cu tot ce

m separa de Tme : cu poftele trupului, cu lenevia, cu des1 rul i ai ales cu lipsa de buntate. M lupt cu ispitele
.
inand 1e1, 0 ?liului, iub!rii de argini, rzbuniii; m lupt

1::.
< u Preju ecade onne1 de putere, statului, teologiei, ti
.
J l l ei. Ma lupt pnn strduin a faptei i gndului, prin re1 1 unare de sine, smerenie, sinceritate i nfrnare n fapt
s1 vo b. tiu c viaa e numai iubire n prezent i c pen

i n vaa spmtual
nu exist suferine, nu exist moarte,
1 x1sta doar ce dorete sufletul, doar binele. Mulumescu-Ti
.
,
Tie. (2 septembrie)

Am uitat i uit tot, aa c trecutul dispare din mine. La fel

1 1 msur i mai mare, dispare i viitorul. Ce bine e! Toat
< >ra vieii, iar aceast for a sporit nemsurat, se transfer
1 11 prezent. Am contiina acestui fapt. Ce bucurie! (3 sep

rnnbrie)

mt e sa ne ehbe:am de ea. Da, treptele sunt: 1 ) pentru sine,

Vai, gl ria lu?1ea c! Cum ne mai ncurc! Ct de impor

;
-) pentru oamm, 3) pentru Dumnezeu din sine. De la prima
Li a doua e distan mic, de la doua la a treia, urias.
,
(I l

septem brie)

I >ac vrei s te uneti cu oamenii, nu te vei uni. Dac vei

1 1; i rnmai pentru ine le tu, pentru suflet, fr s te gn.
.
.
1 !1 tl la umre, te vei um cu clunezul, cu hindusul, cu omul

\'! 'acului XXV. ( 28 septembrie)

De ce s iubim oamenii nesuferii? De ce s lum medi
c unente?

97
I

S-i iubeti pe cei nesuferii pentru c-i place, pentru c n

aceasta const binele. (28 septembrie)
Lui Dumnezeu i place s fie tete-a-tete?

Two is company. . .

(28 septembrie)
O rugciune scurt. Vreau s triesc aici prin Tine. (28 sep

tembrie)
Viaa noastr are un singur scop: binele, iar acest scop poa
te fi atins. Dar pentru a fi atins trebuie ca viaa noastr s
se afle n spaiu i timp. Pentru ca binele s existe pentru
om, nu trebuie ca el s fie permanent, ci s poat fi atins.

(28 septembrie)
Ce nebunie uimitoare: s-i omori pe oameni spre binele
lor! (26 octombrie)
Ce minunat, am uitat tot trecutul i m-am eliberat de gn
durile despre viitor. Da, ncep nc din aceast via s ies
din ea, din condiia ei principal, timpul. (26 octombrie)
Da, cnd m-am nscut, am murit pentru viaa aceea, am
pierdut contiina acelei viei. Nu pot s-mi imaginez, nu
pot s gndesc altfel dect n condiiile timpului c m-am
nscut, c am pierdut contiina (ntrebuinez verbele la
trecut, totul e n trecut, prin urmare n timp) . Da, n aceas
t via nu pot s gndesc n afara timpului, dar asta nu
demonstreaz c viaa aceea a fost n timp, i nici c viaa
dup moarte (pe care nu pot s-o concep n afara timpului)
va fi n timp. (28 octombrie)
Ce bucurie incomparabil, uluitoare : s-i iubeti pe toi, s
simi n tine iubirea asta sau mai degrab s simi c tu eti
iubire. Cum se distruge tot ce credem din perversiune c

98

c ru, cum devin toi, toi, apropiai, ai mei ... Nici n-ar tre
bui s scriu, asta doar distruge sentimentul. (28 octombrie)
Nu ajunge s ne facem cruce, s ne spunem c vrem s
1 rim cretinete. Trebuie s nvm mult i cu perseveren

\ ;t, s nvm s trim cretinete, mcar s nvm s n1 ;'1mpinm orice om . . . cu iubire i respect. Iar raporturile
cu proprietatea, cu mncarea, cu distraciile, cu vorbirea. . .
I >a, la

80 de a n i doar ncep n u s nv, ci s neleg c

I rcbuie s nv. ncep s i nv.

( 3 0 octombrie)

I e ri i azi m-am gndit i a devenit absolut limpede c una

d i n tre contiinele eseniale, dac nu cea principal, din
care decurg strile morale supreme este contiina spiri1 ualitii noastre, a divinitii. Urmarea acesteia, n msu1 a n care o percepi, este c nu poi s neli, s ascunzi ,
s;t te temi i mai ales nu poi s nu iubeti pe oricine. Ca

rl"gul practic o folosesc astfel: cum mi-e fric de ceva,

1 n :1 supr, vreau ceva, nu-mi place cineva, mai ales m tem
de ceva, mi amintesc cine sunt, neleg c sunt o fiin

I i bcr atotputernic i trece totul. Devine limpede c, dac

I ( ' temi de ceva, doreti i nu poi, obstacolul e n tine . i

de ndat ce nelegi asta, eti liber i atotputernic. Orice

1 1 1 satisfacie este numai abatere de la calea adevrat, te
i 1.beti de perei, mergi ntr-o direcie n care n-ai ce cuta.

I >ac i vii n fire, te ntorci i eti din nou cu toi, cu To1 1 1 l , cu Dumnezeu. E bine. (31 octombrie)
rvL I plimb, stau pe bncu, m uit la tufiuri i la copaci

i< >calii. Dar de fapt sunt dou frunze n tufiul cel mai apro-

s i mi se pare c n copac sunt parc dou batiste mari, por

1 >i at. Eu le raportez la copacii din deprtare, i par dou

h;1 tiste mari, sunt oranj pentru c le raportez culoarea la
<

1 b iectul ndeprtat. i mi-am zis: lumea ntreag aa cum

' 1 ::;tim este doar rodul simurilor noastre superficial e , al

v;lzului i pipitului. . . i al imaginaiei noastre. Cum s crezi

99

n realitate , singura realitate a lumii aa cum ne-o imagi

nm? Cum arat ea pentru purici? Cum arat pentru Si1ius sau pentru o fiin necunoscut mie, druit cu simuri
necunoscute mie? Spaiul i timpul sunt construite de mine.
Ceea ce numesc fiine infinit mici, nu sunt cu nimic mai
mici dect mine. i ceea ce numesc clip nu este cu nimic
mai scurt dect ce numesc venicie. Exist numai cel care
percepe, dar ceea ce este perceput nu exist. ( 1 noiembrie)
Despre simul msurii n art. Lipsa simului msurii l ex
pune pe creatorul de art i de aceea e distrus iluzia fap
tului c eu nu receptez, ci creez. ( 1 noiembrie)
Toate cile omului i sunt poruncite, n afar de una, cea
a desvririi, a sporirii forei spirituale, a eliberrii de trup
i a apropierii de Dumnezeu. Aceasta e singura fapt ne
leapt din via i se svrete numai n momentul prezen
tului. Trecutul nu exist, el este, ca i toate raporturile cu
lumea, doar material pentru desvrire. Nu stabili ns vi
itorul ca scop al activitii tale (este cel mai important lu
cru pe care l-am neles acum) . Viitorul, imaginea a ceea ce
va fi, nu trebuie s existe pentru omul care triete cu ne
lepciune. Exist numai prezentul, n care pot s nfptuiesc
lucrarea vieii mele care mi-e proprie. Ce va iei din asta
nu mi-e dat s tiu. Nu mi-e dat s tiu ce va iei pentru
lume ( iar oamenii i nchipuie c pot s tie asta i sunt
cluzii de asta; aici se afl principala cauz a vieii rele
a oamenilor) , nu mi-e dat s tiu ce va iei pentru sufletul
meu. Aa c nu trebuie s devenim mai buni sau s trim
o via mai bun ateptndu-ne la rsplat. i ct de bine
e. Simi adevrata bucurie a binelui numai dac nu primeti
nimic n schimb. ( 1 0 noiembrie)
Era ct pe ce s cred c viaa trit n buntate pregtete
sufletul pentru o via mai bun dincolo de mormnt. Dar
nu-i aa. Nimic nu va fi. Totul este. Dac trieti n buntate,
1 00

acum este tot binele pe care l poi dori. i ce libertate i

putere ai cnd toat viaa e doar n prezent! ( 1 0 noiembrie)
Sunt tot mai contient, mi dau seama de imposibilitatea
de a tri n numele viitorului. Nu poi organiza statul, nu-i
poi organiza familia, nu te poi organiza pe TINE. Las-i
I ui grjja a ceea ce va fi, iar tu triete n ceea ce este, str
duindu-te s faci ce au vrut toi oamenii dintotdeauna, ce
te-au nvat, lucrul pe care numai tu singur l poi face
lr greutate , lucrul pe care numai tu vrei cu adevrat s-l
raci i care te face c u adevrat fericit: s devii tot mai bun,
l ot mai iubitor. ( 1 0 noiembrie)
Astzi m-am rugat tare bine. Nu voia mea, ci voia Ta fac-se,
nu ce vreau eu, ci ce vrei Tu, i nu aa cum vreau eu, ci
cum vrei Tu. Ce bine e cnd nelegi limpede, profund.
,\sta e totul. i faptul c tot ce e exterior nu este dup voia
mea, ci dup voia Ta, adic totul e bine, aa cum trebuie
s fie, iar ce se afl n luntrul meu, n mine, vreau s fie
dup voia Lui, adic s fie iubire nencetat. ( 1 5 noiembrie)
Stiu din experien ce binefacere i bucurie e s nu ju
deci pe nimeni n vorbe, dar mai ales n gndurile tale.
( 1 5 noiembrie)

Recunoate-te vinovat, iar toate ncurcturile se vor lim1 Jczi imediat. E mereu uor s te recunoti vinovat n faa
h 1i Dumnezeu, n faa celei mai bune pri din tine. Iar pe
1ameni las-i s cread c eti vinovat n faa lor. Dar eu, de
, aut, de bun seam sunt vinovat fa de ei. (29 noiembrie)
l\foartea e ncetarea forei vieii n spaiu i timp. Da, aa
- ncetarea manifestrii ei numai n spaiu i timp. (29 no
iembrie)
I >eplasarea

corpului n spaiu i timp e o condiie indis-

1 iensabil a vieii acesteia. Iar deplasarea asta a corpului

1 01

n spaiu i timp e o absurditate, contrazice raiunea i con

tiina. Singura ieire neleapt i n acord cu contiina
este eliberarea spiritului din aceste condiii. Viaa e o elibe
rare treptat, moartea e una deplin. (29 noiembrie)
Starea religioas suprem e egoismul spiritual. Totul pentru
sine, adevratul sine, Dumnezeu cel din tine. (29 noiembrie)
Hoia? Hoia e posibil numai n viaa necretin. Poti s
furi numai de la hoi. Dar ce hoie ar mai fi cu putin
dac dai i sumanul atunci cnd i se cere cmaa? (29 no

iembrie)
ntreg progresul material al lumii noastre cretine e con
diionat de absena exigenelor religioase i morale la ma
j oritatea oamenilor. Urmarea acestei absene e nrobirea
majoritii de ctre o minoritate i munca intens pentru
sporirea confortului vieii. (29 noiembrie)
Istoria religiilor e cea mai necesar tiint. Compararea reli
giilor ar arta care e adevrul religios comun tuturor i ce
anume e doar o excrescen ntmpltoare. (29 noiembrie)
Da, trebuie s lucrez asupra mea, acum la optzeci de ani,
s fac acelai lucru pe care la paisprezece-cincisprezece ani
l fceam cu toat energia: s m desvresc. Cu deose
birea c atunci idealurile desvririi erau altele, la fel i
muchii i, n general, tot ce-i trebuie pentru a avea suc
ces n rndul oamenilor. Ah, dac a nva s depun toa
t, toat energia pentru slujirea lui Dumnezeu, pentru
apropierea de El. Iar apropierea de El e imposibil fr
slujirea oamenilor. Chiar dac a fi trit n pustiu i a muri
necunoscut, tiu totui c desvrirea mea, apropierea de
El e necesar. Ajut-m, ajut-m s triesc prin Tine. Scriu
i-mi dau lacrimile. E bine. (3 decembrie)

1 02

Efortul ndreptat spre dominarea eului"corporal i semi

corporal de ctre cel spiritual, spre desvrire, spre apropie
rea de Dumnezeu, spre purificarea de sine, este binefctor
n foarte multe privine i mai ales fiindc m elibereaz
de preocuparea (care nc m mai stpnete) pentru glo
ria lumeasc. Efortul ntregii viei trebuie s aib ca prin
cipal scop apropierea de Dumnezeu, i att. (3 decembrie)
Mi-am pierdut memoria. i, uimitor lucru, n-am regretat
nici mcar o dat. Pot regreta c-mi cade prul, i chiar mi
pare ru, dar nu pot regreta memoria. Pierderea ei a fost
urmarea celor dobndite, incompatibile cu memoria. Aa
cum se arunc zerul dup ce se alege untul, la fel se ntm
pl i cu memoria. Ea e doar materialul din care trebuie
. se fureasc nelegerea sensului vieii . . . (3 decembrie)

!\m nevoie de Dumnezeu la fel de mult ct are i El nevo

i e de mine. Nu pentru c El ar avea nevoie de mine, L. N . ,
ci pentru c sunt manifestarea Lui, unul dintre (pentru
mine) organele infinit mici ale organismului Lui infinit
(pentru mine, care nu pot nelege nimic n afara timpului,
; 1 temporalul pare infinit) . Aa cum cea mai mic celul a
( 'rganismului mi-e indispensabil ct timp face parte din
corpul meu, dar nu anume
cu pentru El.

aceast celul.

La fel sunt i

(3 decembrie)

I .a gndul faptelor pe care urmeaz s le svreti i, dac

poi, n timpul svririi lor, ntreab-te: de ce faci ce faci,
pentru tine, pentru Dumnezeu, pentru cugetul tu sau
pentru oameni, pentru aprobarea lor. ntreab-te : ai face
; 1 c elai lucru dac ai ti nu doar c nimeni nu va afla de
spre asta, dar i c aceast fapt, care ie i se pare bun,
v ;1

rmne pentru oameni un motiv s te judece.

I rebuie s nvm s facem asta. E singurul lucru impor

L 1 nt n via pentru un biat de paisprezece ani i pentru

1 1 1 ine, btrnul de optzeci de ani. (4 decembrie)

1 03

Uneori nu pot s nu observ efectele faptelor mele bune

i nu pot s nu m nduioez, s nu m bucur. D ar ine
minte, consecinele p rincipale nu i-e dat s le vezi, ns ele
exist. ( 4 decembrie)
Pe lume nu exist nimic mre, exist numai ce e drept
i ce e nedrept. Iar toate sunt la fel de infinit de mree
sau infinit de mrunte. (4 decembrie)
Vd limped e , simt posibi litatea fericit de a transfera n
treg interes ul i sensul vieii, toate dorinele spre tot c
i
st n putere a mea i mi druiete binele , pre, u o v
numi desvrire duhov niceas c, ci apropiere dm ce m
ce mai mare i mplin ire a voine i universale, nu a voin
n
tei mele . Abia acum, n deceniul al noulea, ncep s
, i nv. S-mi ajute Dumn ezeu s in minte n fiecare
clip, n fiecare fapt, n fiecare gnd: Ce fac e oare pen
u p ntr_u oa
tru mplinirea voinei Lui sau a voiei mele
mi
meni, ci pen tru sine, pentru smele spintual. i ;
amint esc. i ndj duiesc c voi ajunge pn acolo, cand
denu va mai fi nevoie s-mi amint esc. Doam ne-aju t. (6

cembrie)

Ce fericit sunt. Chiar dac unii m ursc, fr s m cu

noasc multi ct de muli m iubesc mai mult dect merit. Oame ni care, dup opinii le lor cvasireligioase pe care
eu le distrug ar trebui s m urasc, m iubesc pentru flea
curi ca Rzb i i pace i altele, care lor li se par foarte im
'

'

portante. (6 decemb rie)

Copiii vin direct de la Dumn ezeu . . . ( 1 4 decem brie)
Nimic din ce e bun nu se capt pe degeaba: moartea se
atinge prin suferine. i venirea ei e uurat de oameni,
pentru cei care nu vd binefacerea ei. ( 1 5 decembrie)
1 04

tiina despre legea iubirii ( nempotrivirii) procedeaz la

fel ca religia: nu neag direct legea iubirii, dar pune mai
presus de ea legi care o anihileaz. n religie era supunerea
fa de puterea care vine de la Dumnezeu; n tiin e su
punerea fa de legile istorice, economice, biologice. ( 1 5
decembrie)

Epistolele lui Ioan neag orice alt reprezentare a lui Dum

nezeu n afar de iubire, n afar de principiul iubirii a
crui contiin o are fiecare om n sinea lui. Nu avem cui
i ce s cerem. Putem doar tri sau nu n iubire.
( :nd nu exist un alt Dumnezeu n afar de iubire, atunci
vrei, nu vrei, slujeti iubirii, dac ai simit insuficiena vieii
pen tru sine i nevoia de a comunica cu ce e superior, cu
n treaga lume.
!\ceast credin e necesar. E necesar pentru c e sin
gura posibil. Iar credina asta e durabil fiindc tot ce e
i n plus a fost nlturat i se ntemeiaz pe ce tie fiecare
om cu mintea i inima lui.
Rugciunea n aceast credin nu se adreseaz cuiva pen
i ru a cere ceva: ajut-m, miluiete-m, ci spune doar: tiu
1{'1 Tu eti iubire. Vreau s triesc n Tine. ( 1 5 decembrie)
.

I 1 1birea este contiina vieii adevrate, una n Tot. Copiii,

11 nind de

ACOLO,

simt nc limpede viaa asta i singura

< ' i manifestare accesibil nou n iubire. Contiina vieii

pe rsonale e amgire de sine. Btrneea ne elibereaz trep1 ; 1 1 . de ea. Moartea ne elibereaz complet. ( 1 5 decembrie)
l 'nsonalitatea e numai amintire despre trecut i dorin
i 1 1 viitor. De ndat ce nu avem nici una, nici alta, nu mai

i st timpul, viaa e trit n momentul atemporal al pre11 ntului, nu exist nici personalitate, ci doar temeiul vieii,
i 1 1 I 1irea, Dumnezeu. Aa ar fi dac omul s-ar putea dezbra
p 1 deplin de amintiri i dorine. n via e posibil doar
. a p ropierea, cu ct sunt mai puine amintiri i dorine, adic
:-;

1 05

:i

.1

!1

cu ct e mai distrus, mai slbit personalitatea, cu att se

manifest mai mult n via Dumnezeu-iubirea, cu att mai
mult trieti n afara timpului i ai contiina faptului c nu
tu eti cel care se mic, ci lumea, pentru ca tu s-o poi
cunoate. ( 1 8 decembrie)
Cnd civilizaia roman s-a pervertit, a fost nnoit de bar
barii neviciai. Acum nu mai exist barbari i de aceea, vrem,
nu vrem, trebuie noi nine s devenim barbari n ce aveau
barbarii mai bun n ei. ( 1 8 decembrie)
E o mare greeal s credem c toate inveniile care au
sporit puterea oamenilor asupra naturii n agricultur, n
obinerea i combinarea chimic a substanelor, precum
i posibilitatea oamenilor de a avea o mai mare influen
unii asupra altora, de pild prin cile i mijloacele de
comunicare: tiparul, telegraful, telefonul, gramofonul,
sunt bune. i puterea asupra naturii i sporirea posibili
tii oamenilor de a se influena unii pe alii vor fi bune
numai cnd activitatea oamenilor va fi cluzit de iubi
re, de dorina de a face bine altora, i vor fi rele cnd vor
fi cluzite de egoism, de dorina de bine doar pentru sine.
( 1 8 decembrie)

Ieri am simit un mare folos de pe urma strii de spirit de

primante n care problemele religioase nu te mic, nu-i
vine s iubeti, ci sjudeci i s urti. E bine ca atunci cnd
eti n asemenea stri s faci un efort s le recunoti, s te
lupi cu ele. Ele sunt bune mai cu seam fiindc, tiindu-te
astfel, i nelegi pe ali oameni cnd i ies din fire i nu
te mai superi pe ei, ci i comptimeti. ( 1 8 decembrie)
Rugciune. Vreau s triesc acum n Tine, prin Tine, fa
c-se voia Ta, nu voia mea, nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce
vrei Tu, i nu aa cum vreau eu, ci aa cum vrei Tu. (27 de
cembrie)

1 06

( :omunicarea cu orice om este rugciune. ine minte c n

faa ta nu se afl un uciga, un desfrnat, un j andarm, un
poliist, un rege, un spion, ci manifestarea lui Dumnezeu.
Tine minte n faa cui te afli i poart-te cu el cum te-ai
purta cu cel mai sfnt lucru de pe lume. (27 decembrie)

107

I.

Repin, Tolstoi lucrnd. Desen n creion, 1 891 .

1909

. . . Cnd nu am contiina de sine triesc o via animalic;

cnd am contiina de sine i Jac ce hotrsc cu sufletul,
triesc o via omeneasc; cnd ns am contiina vieii
aliorJpturi, iubindu-le, triesc o via dumnezeiasc.

B inele spiritual suprem ( sau desftarea spiritual supre

m) ,

a fi vrut s spun chiar rafinat, este iubirea fa de

cd care urte, fa de cel care vrea s-mi fac ru. Uimitor

l 1 1cru, cu ct e mai mare rul pentru viaa trupeasc, cu
; 1 t t e mai mare binele pentru viaa spiritual, n iubire.

< :um s nu trieti viaa n iubire, s nu te educi pentru a

t ri aceast via?

E cu putin, vd asta n mine cu uimi

t oare limpezime. ( 1 ianuarie)

! ) i n ele vieii omeneti e direct proporional cu iubirea din

t re oameni. n ce stare trebuie s fie ei acum, ct de de1 > ; 1 rte de bine trebuie s se afle oamenii la noi, n Rusia,
c; nd toi guvernanii, conservatorii, revoluionarii, boie

r i i , ranii se ursc unii pe ali i ! ? ( 1 ianuarie)

I

.a

btrnee e cu putin i chiar trebuie - dar se poa

t l ' i n tineree - s te pui nu numai n situaia celui con

( Lt mnat la moarte, ci, mai mult, n situaia celui care dej a

I ,;1ete spre eafod. C e bine: Eu sunt, moartea n u este .

M oartea va veni, iar eu nu voi mai fi aici." Mai mult de

( ;l att, trebuie s fii pregtit i s nu fii surprins s afli

( c c moartea, s nu faci presupuneri. Aspectul cel mai po1i

I iv este c ntreaga via devine astfel solemn, grav. Da,

vi aa e lucru serios. (3 ianuarie)

F uor de zis s trim n faa lui Dumnezeu, numai n faa
I 1 1 i Dumnezeu. (Atitudinea mea fa de jurnal e alterat

1 09

de faptul c e citit de alii. V rog s nu-l citii. ) Ct de greu

i ct de bine e. ncep s neleg puin c este posibil ca
uneori chiar s i triesc aa. Ce bucurie! E uimitor cte
bucurii absolut noi poi cunoate la btrnee. Ca s tr
ieti n faa lui Dumnezeu e nevoie, neaprat nevoie s te
adresezi Lui, s comunici cu El ca persoan, dei tii c El
nu e persoan. Condamnatul la moarte, eu, noi cu toii
avem nevoie s ne adresm Lui.
S trieti n faa lui Dumnezeu presupune ca scopul ori
crei fapte svrite de tine s fie mpli?irea voinei Lui,
iar aceast mplinire e iubirea, n care Il vd pe Dumne
zeu. (3 ianuarie)
Recunoaterea lui Dumnezeu ca iubire e bun i binef
ctoare fiindc, recunoscndu-L ca iubire, comunicarea
cu El, pe care nu poi s n-o doreti, va fi doar iubire de
oameni. Avantajul acestei comunicri cu Dumnezeu fa
de orice alt fel de comunicare e c prin aceast comuni
care simi c el exist i i rspunde ie i sufletului tu,
rspunde prin faptul c, pe msur ce te druieti iubirii
de oameni, El i umple inima de pace i bucurie. (3 ianuarie)
dac a putea s rspund numai cnd sunt ntrebat i s
tac, s tac. Dac n-ar fi o contradicie s scriu despre necesi
tatea tcerii, a scrie acum: pot s tac. Nu pot s nu tac. Nu
mai de-a tri n faa lui Dumnezeu doar n iubire. (6 ianuarie)

Ah,

Despre memorie. Mi-am pierdut aproape complet memoria.

Trecutul a disprut. n viitor nu atept i nu doresc (aproape)
nimic. E cu putin ceva mai bun? Simt acest mare bine. Cum
s nu-I mulumesc nencetat lui Dumnezeu pentru aceast
via minunat, liber, fericit? ! (8 ianua1ie)
Dup Moarte. Somnul seamn cu moartea, cu diferena
c te trezeti i adormi n viaa asta, iar atunci cnd te nati
nu tii din care via ai venit, cnd mori nu tii n ce via
te duci. ( 1 4 ianuarie)
110

Ce e religia? D e ce trieti? Nu tiu. Iar dac n u tii nici

mcar asta, niciodat nu vei ti ce trebuie s faci i ce nu
trebuie s faci. Iar cel care nu tie asta nu triete bine. De
aceea, de cnd exist pe lume oamenii, ei au cugetat la ros
tul vieii i, nelegndu-l, i-au nvat pe semeni ce trebuie
i ce nu trebuie s fac. nvtura asta se numete credin
. ( 1 4 ianuarie)
Indienii spun c numai credina lor brahman e adevra
t, chinezii spun c adevrat e numai credina budist,
ttarii, turcii i perii spun c adevrat e numai credin
a n Mahomed, evreii spun c adevrul e n credina lor,
cretinii spun c toate aceste credinte sunt false iar sing-ura dreapt e cea cretin, dar ei nsisi sunt dezbinati n
tot felul de credine: catolic, grecoctolic, lutera i
diferite credine protestante. Credina adevrat e numai
cea care este una pentru toi oamenii. Iar acest lucru nece
sar tuturor exist n toate credinele. Numai lucrul sta e
adevrat i trebuie s inem cont de de el. ( 1 4 ianuarie)
.

'

Dac i ntrebi pe oameni i vor spune n ce an te-ai ns

cut i ci ani ai. Dar despre tine nsui nu poi spune cnd
ai nceput s fii : despre tine tii c ai existat dintotdeau
na, c, dac tu n-ai fi fost, nimic n-ar fi fost. Acelai lucru
si despre moarte: oamenii spun c vei muri, dar tu tii c
1m poi muri. Trupul tu a nceput s fie, crete, va mb1 rni, va muri, dar ceea ce nu este trupesc i triete n tru
pul tu, duhul lui Dumnezeu, nu poate muri. ( 1 4 ianuarie)
simit azi, n timp ce constatam cu durere c am con
liina slbiciunii mele, nemernicia grijii pentru gloria lu111easc. Am simit pregnant importana muncii mele
dinainte, n minutele ei bune. Aveam la ce s m ntorc.
I >a, asta e adevrata rugciune. S lai o urm, s bttoreti
> crare a celor mai bune gnduri, a tot ce e mai bun, mai
nalt, accesibil mie n minutele cele mai bune ale nelegerii
i\m

111

vieii! Apoi, n minulelc mai pu\i 1 1 h1 1 1 w, <i 1 1 1 :1 adpostesc

sub aceast nelegere. Azi am neles asta cu toat limpezi
mea. Am czut foarte jos i m-am salvat cu mare bucurie
prin starea anterioar, deja cunoscut, liber, fericit, a o

municrii numai cu El, prin contiina c sunt unul dm

tre mdularele Lui. O, Tu cel ce m-ai ajutat s scap, ajut-m
s rmn n starea asta!

(17 ianuarie)

Dac nu fptuieti mpotriva voinei Lui i mpotriva voinei

adevratului tu eu", vei svri doar acele fapte necesare
i bune pe care le poi face. Tot ce considerm important,
chiar i aducerea oamenilor pe calea adevratei viei a iubi
rii i binelui, orict ar prea de important i de evident,

e derizoriu. Derizoriu, n primul rnd, n comparaie cu

acea via pe care o ntrezrim neclar, a crei prticic,
fie i infinit mic, suntem i creia i slujim prin viaa noas
tr, iar, n al doilea rnd, pentru c, n limitarea noastr,
nu putem vedea cum s slujim. (20 ianuarie)
Da, slttjirea n oastr e valabil numai atunci cnd nu tim
n ce const, ci tim doar ce nu trebuie s facem. (20 ia

nuarie)
Vom svri tot felul de lucrnri, fie c vrem, fie c nu vrem.
Efortul n ostrn e orientat numai spre a nu aciona mpotri
va voinei Lui, spre a nu ne abate de la cale. (20 ianuarie)
Cea mai evident, benefic i raional activitate , plin de

abnegaie pentlu binele oamenilor, nu doar revolu ona ,

__r
ci de rspndire a adevrului religios pe care l consideram
nendoielnic, poate fi nu doar zadarnic, ci i duntoare,
dac nu contrar, cel puin n dezacord cu voia Lui. (Nep
trunse sunt cile Domnului. ) nfrnarea de la faptele cele
mai mrunte, n cel mai restrns cerc, poate fi tocmai ce
vrea El i lucrul cel mai important pentru ce vrea El n sinea
Lui i n sufletul meu. (20 ianuarie)

112

,\ 1 1 1 i ci prile, presupunerile , dorina de a-i vedea gndu

' i i < ' rspndite, sporirea numrului tovar.')ilor de idei, dorin-

1 ; 1 de a scrie ceva ce ar atrage simpatie, laudele, toate astea

-; 1 1 1 1

t nefaste pentru via. Nu ne trebuie nimic n afar de

; 1 1 nintirea poziiei noastre actuale ca organ al Divinitii.

( '20

ianuarie)

."i;-t ne amintim numai complexitatea evenimentelor lumeti

L 1 care particip oamenii pen tru a nelege limpede ne
chibzuina, deertciunea i caracterul duntor al presu
punerilor c slujesc cauzei comune. ( 20 ianuarie)
I eri a trecut pe aici arhiereul i am vorbit cu el deschis, dar
cu

mult atenie, nu i-am vorbit despre pcatele instituiei

l ui. i ar fi trebuit s o fac. ..

[...]

El, evident, ar fi vrut s m

converteasc, iar dac n-ar fi reuit, atunci s m distrug,

. micoreze influena mea duntoare, dup prerea lor,

;tsupra credinei n biseric. M-am simit tare stnjenit c
s-i dau de stire
cnd am s mor. De n-ar scorni
m-a rucrat
,
o

ci ceva ca s-i fac pe oameni s cread c m-am cit" na

intea morii. i de aceea declar, dei cred c m repet, c
nu pot s m ntorc la biseric, s m mprtesc naintea
morii, aa cum nu pot s rostesc naintea morii cuvinte

murdare sau s privesc imagini obscen e . De aceea tot ce

vor spune despre cina mea dinaintea morii i despre
mprtanie e minciun. Spun asta fiindc sunt oameni
pentru care, potrivit convingerii lor religioase, mprta
nia e un act religios important, manifestarea nzuinei ctre
Dumnezeu. Pentru mine, orice asemenea aciune exterioa
r, cum e mprtania, ar fi o tgduire a sufletului, a bi
nelui, a nvturii lui Hristos, a lui Dumnezeu. (22 ianuarie)
Problema e c omul se cunoate nainte de toate pe sine,
eul" su, i gsete acest eu" nlnuit de limitele spaiale
i temporale, iar observnd i studiind fenomenele spa
iale i temporale ajunge s recunoasc la nceput fiine

113

separate ca i el, organisme, iar apoi s recunoasc fiine

care nu sunt separate, ci contopite ntr-una singur: crista
le, molecule, atomi. i, firete, vede n ele acea limit spaia
l i temporal care l separ. Se poticnete n lipsa de sens
a infinitului prin recunoaterea universului ca obiect al crui
centru se afl pretutindeni, iar limitele nicieri. Adic por
nind de la lucrul cel mai cunoscut, de la sine nsui i de
la contiina lui, omul raional ajunge fr s vrea mai nti
la cunoaterea celor apropiate de el, apoi a celor mai de
prtate i, n sfrit, capt contiina celor de neconceput.
Materialitii ns pornesc de la observaie i, ajungnd la
atomi, la infinitatea universurilor, nu se opresc aici, ci de
la atomi i infinitatea universurilor, adic de la ce e impo
sibil de cunoscut, ajung la cunoaterea cognoscibilului, adi
c a sinelui. (22 ianuarie)
Aa cum mie mi s-a insuflat din copilrie s-mi canali
zez ntreaga energie spre vitej ia vntorii i a rzboiului,
putem insufla copiilor s-i ndrepte ntreaga energie c
tre lupta cu sine, ctre sporirea iubirii. (24 ianuarie)
.

Tocmai am aruncat o carte pe raft, a alunecat, a czut pe

podea, m-am suprat i am ocrt cartea. La fel de evident
i de ruinoas trebuie s fie i mnia ndreptat asupra
omului care nu face ce vreau eu. (24 ianuarie)
Viaa a crei contiin o am nu e nicidecum viaa eului"
meu. Eu sunt o iluzie necesar acestei viei, iar iluzia este
asemenea pdurii, schelelor, uneltelor de munc. Dar nu
e munca. Dimpotriv, transferarea interesului asupra eu
lui" distruge, oprete munca. Iar munca nu aduce numai
folos i bine, ci i bucurie. n ce const ea? Nu ne e dat
S-O tim pn la capt, dar n parte, att ct trebuie, se vede.
Munca adevrat e cea n care faci ce trebuie, dar nu pen
tru tine. (2 februarie)
114

Raiunea, creia i atribuim o importan decisiv, supre

m, nu numai c nu are o asemenea importan pentru
adevrata via, dar nu are nici una. E necesar doar pen
tru viaa eului". Raiunea e important i obligatorie doar
aici, printre oameni, ns dac ne imaginm viaa dup
moarte, nu numai c ne-o putem nchipui lipsii de clu
za raiunii, ci chiar trebuie s ne-o nchipuim astfel. Acolo
alt cluz va ocupa locul pe care aici l ocup raiunea.
(2 februarie)

Cugetnd la ce va fi dup moarte, cugetm la ce nu pu

tem cugeta. Cugetm temporal, i.e. cu participarea timpu
lui la starea care va fi n afara timpului. Cci timpul este
numai o form a vieii noastre, la fel i spaiul. i o vom
l{1sa n urm. (2 februarie)
Chiar i n viaa asta exist ceva atemporal i nonspaial
in activitatea noastr, iar acest ceva e cel mai necesar, im
portant i binefctor lucru. Noi ne-am obinuit att de
mult cu spaiul i timpul, nct i atunci cnd ne nchipuim
viaa de dup moarte le transferm acolo. (2 februarie)
Timpul nu exist. Exist viaa mea. Iar ea e doar scris n
1 imp. Exist compoziia, dar nu exist rnduri, litere. Ea
c doar scris cu ajutorul rndurilor i literelor. Faptul c
o compoziie bun e scris cu rnduri i litere nu demon
streaz nicidecum c viitoarele rnduri i litere ale crii
vor continua compoziia sau vor alctui o compoziie ase
mntoare . (2 februarie)
Timpul, spaiul i materia sunt amgire, i eul meu este am
gire (nu amgire, ci ficiune, vis) , iar viaa exist i participa
rea mea n cadrul ei nu e amgire, n viaa, nu spun venic,
ci din afara timpului i spaiului. i faptul c nu voi" tri
n tn1p dup moarte i c eul" meu nu va exista, nu numai
c nu micoreaz credina mea n viaa de dup moarte, ci
1 15

o ntrete. Ceea ce numesc i am contiina c este eul" meu

e n afara timpului, e singurul lucru care exist cu adev
rat, nu pot spune c e o parte, fiindc partea presupune con
ceptele spaiului i materiei, ci e viaa nsi. (2 februarie)
Pentru mine devine tot mai limpede c viaa noastr e alt
ceva dect simpla contiin a separrii noastre, ceea ce
numim eul" nostru, i altceva dect simpla contiin a
vieii ntregului. Pentru a fi separat, trebuie s existe acel
lucru de care ne simim separai. Iar acest ceva de care
ne simim separai nu-l putem nelege altfel dect ca in
finit n sens material inseparabil de noi n sens spiritual.
Acest lucru inseparabil de noi e ceea ce numim Dumnezeu.
Dac ne-am permite s-i atribuim , aa cum suntem obi
nuii, intenii acestui Dumnezeu, atunci El ne-ar drui
aceast separare i contiina inseparabilitii noastre spi
rituale de ntreg, ne-ar drui viaa i binele ei. Moartea e
ncetarea contiinei separrii. Cu ce e ea nlocuit? Oare
aceast contiin e distrus? Un lucru e sigur: aceast con
tiin a sinelui nu se poate distruge, pentru c ea este sin
gura care exist. n afar de ea nu exist nimic. ( 4 februarie)
E sear. M tot gndesc la ce-am scris azi-diminea. Da,
dac avem contiina separrii noastre, e pentn1 c am fost
(cuvintele am fost" sunt inexacte, fiindc exprim timpul,
cnd de fapt e vorba despre atemporalitate) neseparai, sau
mai degrab faptul c ne simim separai e o contiin
iluzorie sau temporal" , dar n realitate nu ncetm s
fim una cu ntregul (n limbaj religios asta nseamn c
n noi triete Dumnezeu) . Aceast separare i neseparare
simultan ne druiesc puterea, libertatea, atotputernicia,
ne druiesc viaa i binele ei. Prin urmare, moartea e doar
distrugerea contiinei iluzorii, temporale a separrii. Nu
tim dac ea va fi nlocuit cu o alt contiin, nu putem
ti i nu trebuie s tim, pentru c aceast tiin ar dis
truge libertatea vieii noastre . ( 4 februarie)
116

Am mai vrut s adaug c activitatea n numele contiinei

neseparrii este activitatea suprem, mereu liber i surs
a binelui. ns activitatea n numele contiinei separrii
e ntotdeauna plin de suferine, temeri, dorine nesatisf
cute. (4 februarie )
A m vrut s mai scriu i c vrnd-nevrnd sunt nevoit s
cred c mi s-a creat o glorie, nepotrivit mie, de om i scri
i tor important, mare". Iar aceast poziie m oblig. Simt
c mi s-a dat o portavoce care s-ar fi putut afla n minile
altora, mai ndreptii s-o foloseasc, dar ea este vo/,ens no
lens la mine i a fi de blamat dac n-a folosi-o bine. n
ultimul timp, se pare c eu m folosesc de ea mai mult
pentru vorbrie goal i repetarea celor vechi. O s ne str
duim. (4 februarie)
E limpede c ceea ce exist cu adevrat mi apare ca o sfer
infinit numai pentru c eu, ca orice om, nu doar contem
poran, dar i ca cei care au trit cu sute de mii de ani n
urm, m percep ca centrul de la care pornesc raze infini
te. Doar acest ceva care mi apare ca o sfer, dar care nu
poate avea nici o form, doar asta exist cu adevrat, eu
i viermii suntem imaginai, ca tot ce e material. ntreaga
l ume material e doar imaginat. Materia fr limite e o
absurditate, contradictio in adjecto. Cu adevrat exist numai
ceva spiritual, de care eu m simt separat. (5 februarie)
Viaa are patru trepte: prima animalic, pruncia; a doua
imitaia, ascultarea de ndemnul f ce fac toi ceilali",
copilria; a treia treapt, tinereea, e pentru gloria lumeas
c; a patra, pentru suflet, pentru Dumnezeu, adevrata via
. Toate patru rmn ntreaga via. A doua, tradiia, ineria,
hipnoza, f ce fac toi ceilali, este motorul principal a 99%
clin activitatea omeneasc n familie, din deprinderile so
ciale, din cadrul statului i religiei. (6 februarie)

117

Rugciune: A vrea s cer ajutor lui Dumnezeu. Dar nimeni

nu l-a vzut nicieri pe Dumnezeu, adic nu-l putem ne
lege pe Dumnezeu. Nu-l putem nelege, dar putem comu
nica prin iubire cu El. Dac iubim suntem n el, iar El este
n noi. Haidei deci s-i iubim pe toi, i pe cel de aproape
i pe cel de departe, i pe cei care ne iubesc i pe cei care
ne ursc. i vom iubi mereu pe toi i cu gndul, i cu vor
ba, i cu fapta. Aici se afl ajutorul lui Dumnezeu, aici se
afl binele suprem pe care ni-L d nou. (6 februarie)
A vrea ajutorul lui Dumnezeu. ns numai prin iubire pot
s-l neleg pe Dumnezeu. Dac iubesc, atunci El este n
mine i eu sunt n El. i de aceea i voi iubi pe toi, mereu,
cu gndul, cu vorba, cu fapta. Numai n aceast iubire voi
primi ajutorul lui Dumnezeu. (7 februarie)
Contiina separrii, m-am gndit, duce, prin simul tactil,
la conceptul impenetrabilitii. Iar conceptul impenetrabi
litii duce la conceptul materiei. A vrea s-mi lmuresc
aceste lucruri. Dar nc nu mi-e clar. (7 februarie)
. . . Am nevoie de trei rugciuni, trei avertismente pentru

mine nsumi, cine sunt, ce mi-e propriu i ce trebuie s fac.

Prima i cea mai important:

1 ) Dac iubesc, tiu c Tu eti n mine i eu sunt n Tine.

i de aceea vreau s-i iubesc mereu i pe toi cu gndul,
cu vorba, cu fapta.
A doua:

2) Vreau s nu m gndesc la judecata oamenilor, ci s

fac doar ce pot i trebuie s fac n faa mea, tritorul n
Tine.
A treia:

3) Evenimentele exterioare ale viitorului sunt o tain

pentru mine , dar tiu c se svresc dup voia Ta i de
aceea nu vreau s-mi doresc pe ntru viitor una sau alta,
118

tiind c c e s e svrete dup voia Ta e ntotdeauna

bine. (8 februarie)
Fac-se n toate nu voia mea, ci voia Ta. Nu vreau s-mi
doresc i s atept ceva de la viitor, nici succes, nici glorie
lumeasc, nici puteri trupeti, nici viaa nsi. Vreau nu
mai un lucru: s fiu n Tine i cu Tine, s-i iubesc mereu
i pe toi cu gndul, cu vorba i cu fapta. (8 februarie)
Fie ca ce se va ntmpla cu mine s nu fie dup voia mea,
ci dup voia Ta. Nu-mi doresc pentru viitor nici succes,
nici glorie lumeasc, nici puteri trupeti, nici prelungirea
vieii. Vreau un singur lucru: pentru a fi n Tine i a avea
contiina Ta n mine, vreau s-i iubesc pe toi cu gndul,
cu vorba i cu fapta. (8 februarie)
To t nu sunt mulumit de forma rugciunii. E seara zilei
de 9. Vreau s m exprim altfel:
Nu doresc nimic pentru viitor, tiind c tot ce va fi va fi
bine, nu doresc nici laudele oamenilor, tiind c rostul
meu nu e n iubirea oamenilor pentru mine, ci n iubi
rea mea pentru ei, iubire cu fapta, cu vorba, cu gndul.
(9 februarie )

. . . Nu-i adevrat c ispita gloriei lumeti l prsete pe om

n momentul morii, adesea e invers, n clipele acestea se
intensific, ca i n toate faptele eroice dearte. Aproape
n toate motorul e vanitatea. Da, vanitatea, gndul la glo
ria lumeasc e unul dintre obstacolele principale n calea
druirii vieii tale pentru slujirea temeiului spiritual din afa
ra ta i din tine: din afara ta nelegnd tot mai limpede
cerinele Lui, iar din tine subordonndu-i tot mai mult
viaa acestor cerine. ( 1 1 februarie)
tiu c mor i n perspectiva morii nu pot s-mi doresc
nimic exterior n viaa din care plec. Nu pot s-mi doresc
1 19

nici lauda oamenilor, fiindc celui mort nu-i e de nici un

folos. Un singur lucru nu pot s nu-mi doresc: s-i iubesc
mereu la fel pe toi cu gndul, cu vorba, cu fapta, n orice
clip i pn n ultima clip. ( 1 1 februarie)
Tocmai m-am gndit la ceva foarte important pentru mine:
tot vreau, nu tiu dac din vechea obinuin sau din firea
sufletului omenesc, vreau s m rog, s m adresez Cuiva,
lui Dumnezeu. n ultimul timp, strduindu-m s mi-l de
finesc pe Dumnezeu, am ajuns s recunosc imposibilitatea
relaiei cu El, s-l neg pentru raiune, dar nevoia e vie.
Doamne, Tu, Tu eti tot iar eu sunt manifestarea ta tulbu
re n trup, n trupul separat de Tot, Tu - Totul, n desvr
irea Ta deplin, jut-m. Spun asta i mi-e mai bine. Nu
tiu cine este Acela pe care l rog s m ajute, dar mi ajunge
s tiu c El exist, cu ct l implor mai mult, mai sincer,
mai fierbinte s m ajute, cu att simt mai mult acest aju
tor. Da. J\iut-m s m eliberez de trup, s m contopesc
cu Tine, i simt c dt;ja m ajui i a vrea s spun c Te iu
besc, dar iubesc" nu e cuvntul potrivit. Sentimentul meu
fa de Tine nu e nici att de fierbinte ca iubirea, nici att
de ngust, trupesc. Nu e iubire. n iubire exist dorina bi
nelui, iar aici exist numai dorina de unire. ( 1 8 februarie)
Am tot compus o rugciune scurt i m rog tot cu rug
ciunea lung pe care am alctuit-o. Nu e bine. Rugciunea
nu poate fi una i aceeai pentru toate zilele i toate ore
le. Azi mi trebuie ajut-m". Iar uneori mi trebuie mulu
mesc". Uneori e nevoie numai de contemplaie, iar alteori
de amintirea despre El i Sine. ( 1 8 februarie)

Omul nelept poate s spere i s atepte un singur lu

cru: moartea. ( 1 9 februarie)
n via nu trebuie s ateptm viitorul, ci s ne pregtim
pentru viaa din prezent. ( 1 9 februarie)
1 20

Noi, fpturile minuscule separate, cu simurile noastre ex

t erioare ntmpltoare (pot fi milioane de simuri diferite;
vedem ct sunt de diferite la animale) , crem lumea prin
;1ceste simuri, o lume recognoscibil pentru noi, cu anima
le microscopice i corpuri cereti, i trim cu convingerea
deplin c lumea e ntr-adevr aa i numai aa. Ce prostie !
( :a s nu mai vorbim de faptul c aceast lume e absurd
n timpul infinit din trecut i din viitor i n spaiul infi
nit, cu buci infinite de materie i particule de materie
la fel de infinit mici, adic e o prostie absolut. Ca s nu
mai vorbim c (oare nu-i evident?) ceea ce numim noi lu
mea existent cu adevrat este produsul simurilor unei fp1 nri druite ntmpltor cu simuri excepionale, omul. Aa
c lumea pe care ne-o imaginm ca fiind singura existent
<' doar una dintre nenumratele posibile. i tim c aa este
pentru c tim din participarea la ea c exist o alt lume,
care nu depinde de anumite simuri, lumea spiritual, una
-:;i numai una. Nu putem spune c noi cunoatem aceast
:t!t lume, dar putem i trebuie s spunem c exist. i e
o mare binecuvntare s tim c ea exist. ( 2 1 februarie)
( :rija pentru gloria lumeasc, pentru prerea oamenilor
1 1 u este una dintre slbiciunile omeneti, una dintre ispite,
;1a cum cred unii, nu, ea este ispita ispitelor. Pe ea se bazea1:1. aproape toate, dac nu toate pcatele omeneti: bogia,
('rudiia, dorina de putere, iritarea, ura, disperarea, toate
pornesc de la ea. Pentru a simi ntreaga importan pgu
b itoare a acestei cumplite ispite ajunge s ne nchipuim
viaa eliberat de ea, viaa nchinat mplinirii voinei lui
I ) nmnezeu, complet lipsit de grijajudecii oamenilor. n
chipuiete-i pregnant aceast via n orice mprej urare i
vei avea imaginea unei liberti uimitoare, nencercat nc,
si contiina rostului tu omenesc i divin. (21 februarie)
.. Despre libertatea voinei". Ct de incorect e s vorbim
despre libertatea voinei". De parc cineva s-ar fi eliberat
121

: !

de ceva. Libertatea luminii, libertatea gravitaiei. Ceea ce

numim noi libertatea voinei este viaa nsi, ce numim
via, dar de fapt n-o putem numi n nici un fel. Oamenii
mori neleg prin libertatea voinei acea via pe care au
pierdut-o i despre care au doar o amintire vag. (22 februarie)
Mi-am amintit cum Soloviov mi-a luat n rs afirmaia c
nu pmntul se nvrte, ci soarele se deplaseaz, i m-am
gndit c indiscutabil e mai nelept s presupun, s gn
desc i s spun c soarele se deplaseaz, dect c pmn
tul se nvrte . Prima afirmaie este indiscutabil, comun
tuturor i confirmat definitiv de simuri, a doua este o con
cluzie a raiunii, care n primul rnd nu e accesibil tutu
ror, n al doilea rnd, nu e un raionament definitiv, ci duce
ntr-un domeniu i mai puin accesibil tuturor, cel al raio
namentelor infinite i nencheiate, neclare. ( 25 februarie)
Simt apropierea morii, iar dac a muri este ce am simit
ieri i n parte azi, atunci e una dintre cele mai bune stri
prin care am trecut n viaa asta. ( 27 februarie)
Pentru ca legea iubirii s stea la temelia vieii, trebuie s cre
dem n ea la fel cum credem n legea violenei. ( 1 4 februa1ie)
Viaa e nzuina ctre contopirea cu nceputul a toate, cu
Dumnezeu, deci cum poate s se team de moarte cel care
nelege adevratul sens al vieii? Cum s-i fie fric de ceea
ce mplinete nzuinele Lui? (28 februarie )
Murind, simi ce simte un copil prsit cnd se ntoarce
la o mam iubit i iubitoare. ( 28 februarie)
Moartea e ncetarea vieii n spaiu i timp. Pentru cel lip
sit de contiina vieii n afara spaiului i timpului e nce
tarea a tot. ( 1 martie)
1 22

J\-i iubi pe Dumnezeu i pe aproapele tu nseamn s iu

beti n tine tot ce e nemrginit, iar n ceilali ce e mr
ginit. (3 martie)
I )a, Dumnezeu a creat lumea, dar nu un alt Dumnezeu, ci
acel Dumnezeu care se afl n mine. El a fcut ntreaga
l ume vizibil. (3 martie)
Am citit n ziar despre execuii, despre nelegiuirile care

; 1 u dus la execuiile cu pricina i mi-a devenit att de lim

pede corupia bisericii. O corupie sub acoperirea creti
nismului, prin pervertirea cugetului, i a statului, prin
l egiferarea, nu numai justificarea, dar i prin preamrirea
1 1 1{tndriei, ambiiei, lcomiei, umilirii oamenilor i mai ales
;1 oricrui fel de violen, a omorurilor din timpul rzboaie
lor i a execuiilor. S-ar prea c e att de limpede, dar
n i meni nu vede, nu vrea s vad asta. i ei, toi, biserica
-:;i statul deopotriv, dei vd cum prolifereaz rul, conti1 1 1 1 s-l produc. Ca i cum nite oameni care tiu doar
< are pmntul i au numai uneltele pentru arat, care pot
su pravieui numai prin munca lor, prin arat, ar ara ogorul
pc care cresc dej a grnele.
I >ac la timpul lor biserica i statul au fost necesare, n vremu
rile noastre ele sunt vdit duntoare i corupte. (6 martie)
I .;lsnd la o parte alte numeroase binefaceri ale btrneii:
1 x periena ndelungat, eliberarea de voluptate (o mare
binefacere ) , uitarea, indiferena, linitirea, cea mai mare
bi nefacere", sau n orice caz una dintre cele mai mari,
este c nu mai faci nimic pentru persoana ta corporal,
sl iind c n curnd ea nu va mai fi. Astfel, pentru mine e
J oarte important contiina faptului c nu voi auzi laude,
1 1 11 voi ti nimic despre impresiile pe care le vor produce
cele scrise. a c pot s scriu numai naintea lui Dumne1cu, cu gndul c numai n faa Lui, a Celui care m-a trimis
. 1 ici, munca mea e plcut, e bun. (7 martie)

123

Din ce n ce mai limpede i mai insistent se cere formu

lat ideea c una dintre principalele cauze ale nenoroci
rilor prin care trece omenirea este ineria, acceptarea unor
forme ale vieii deja desuete: biserica, statul, tiina. A ara
peste grne, a mbrca, adult fiind, haine de copil i a le sf
ia, coase la loc, ajusta i a nu nelege c nu mai e nevoie
de ele, c trebuie aruncate i fcute altele noi. (7 martie)
Poi s-i dai importan numai dac uii de Dumnezeu i
de relaia ta cu El. Orict ai fi de nsemnat i de folositor
oamenilor, cine eti tu naintea lui Dumnezeu? i ce dife
ren e ntre tine i omul care i se pare cel mai nensem
nat? ( 1 0 martie)
Nu ne e dat s cunoatem importana, semnificaia conse
cinelor faptelor noastre. O vorb bun spus unui cere
tor beat poate avea urmri mai importante i mai bune dect
cea mai minunat lucrare n care formuleaz cu acurate
e legile vieii. i de aceea n alegerea faptelor noastre nu
ne putem conduce dup consecinele pe care le presupu
nem, ci doar dup demnitatea moral pe care fapta o are
pentru noi. ( 1 0 martie)
Contiina religioas a oamenilor se deplaseaz nencetat
n direcia limpezirii, simplificrii, accesibilitii. Iar ntre
timp oamenii preuiesc, i transmit unul altuia i consi
der inalterabile cu precdere formele exterioare, care nu
sunt supuse nici simplificrii, nici limpezirii, i consider
la fel de inalterabile temeiurile care oricum trebuie s se
schimbe. ( 1 6 martie)
ranul chibzuiete cu mintea lui la ce trebuie s chibzu
iasc, intelectualul ns gndete cu mintea altuia i la ce
n-ar trebui s se gndeasc deloc. Dar ranul chibzuiete
astfel numai ct timp e acas, n mediul lui. De ndat ce
1 24

se altur intelectualitii, ncepe s gndeasc cu mintea

altuia i s vorbeasc cu cuvintele altora. ( 1 6 ma1tie)
Despre faptul c trim ru i despre natura acestui ru s-a
vorbit i se tot vorbete, n-avem de ce s mai repetm. Tre
lmie s ne gndim cum s ndreptm rul. Iar singurul
mijloc de a-l ndrepta e buntatea fa de toi i judecata
sever fa de sine, religia buntii, iubirea, iubirea, iu
birea. ( 2 1 martie)
Am dreptate s spun: de aptezeci de ani triesc pe lumea
asta. De fapt triesc atemporal, dar pe lumea asta de at
\ia ani. (23 martie)

Nici unul dintre pcate : hoia, desfrnarea, omorul i al

tele nu face nici 1 / 100000 din rul pe care l aduce jus
tificarea celei mai mici slbiciuni.
Toate grozviile svrite de guverne i smintelile rspn
dite de biseric se bazeaz pe asemeneaj ustificri religioa
se, patriotice, socialiste. (23 martie)
Ridicarea cstoriei la rang de tain, pe de o parte , iar pe
de alt parte la rang de form a binelui suprem al vie i i
c o rtcire ordinar. E ca i cum mncatul ar fi ridicat
rang de tain sau de binefacere suprem. (19 martie)

la

Inainte de toate trebuie s nelegem c nu exist i nu

poate exista nici o isprav, nici un fel de eroism, nim i c
mre". Exist numai ndeplinirea i nendeplinirea d a
toriei. E ca i cum grjdarul, curnd graj durile, pluga
rul sau cosaul ar vorbi despre ce mare isprav, ce fapt
eroic, mrea au svrit ieri curnd grajdmile sau ter
minnd de arat ogorul sau de cosit fneaa. ( 2 1 manie)
Am citit la Kant: Religia se afl numai n limitele raiunii.
Avem aceeai prere. Astzi am citit acelai lucru. Ce fe1icit
1 25

sunt c suntem de acord. Ce fericit, ce recunosctor. Acum,

nainte de a merge la culcare am simit aproape dureros
dorina de a m ruga lui Dumnezeu, de a-i cere ajutorul,
de a avea contiina Lui, a ajutorului Lui, i m doare i
sunt bucuros pn la lacrimi. M-am rugat i L-am rugat s
m ajute i s fie alturi de mine. Iar El a fost i este. i
acum cnd scriu sunt bucuros pn la lacrimi.
Cine este El? Este cel pe care l cunosc prin iubire, iar co
municarea cu El exist i nu pot s nu exprim asta i sub
form de cerere, de rugciune. Nu pot s nu exprim aceas
t comunicare. (26 martie)
A tri n timp nseamn a tri n trecut i n viitor. A con
strui din trecutul cunoscut viitorul ipotetic. i ce fericire
simi cnd trecutul aproape i-a disprut, ca mie acum, i
a disprut i viitorul, dar n msur mai mic. Iar intere
sul fat de trecut (chiar am uitat totul) i de viitor au dis
.
prut pe msur ce a sporit interesul fa de prezent, adic
fa de adevrata via. (27 martie)
Cu ct eti mai btrn, cu att se scurteaz trecutul i pre
zentul, cu att eti mai concentrat asupra prezentului. Murind,
concentrarea deplin e n ( contradictio in adjecto) momen
tul atemporal. (28 martie)
Pn acum nu nelegeam importana lucrului asupra gn
durilor mele. Aceast munc are loc aproape numai n pre
zent: azi am gndit ru, m-am ndreptat i nimic nu m
mai supr. i ct e de important! M gndesc la L. , la G.,
la mine, ce voi face, i m corectez imediat. Vd c n aceast
munc avansez mai mult dect n oricare alta. (29-30 martie)
Faptul c jurnalul meu este citit i se copiaz din el mi
tulbur scrisul. A vrea s spun mai bine, mai limpede, dar
nu e nevoie . i n-o voi face. Voi scrie la fel ca nainte, fr
s m gndesc la alii, cum se nimerete. (29-30 martie)
1 26

Da, Dumnezeu respir prin vieile noastre (ale tuturor fp

turilor separate) . Ce face El prin noi? Nu tim i nu putem
. ti. tim doar c viaa noastr n asta const, iar dac o tim
ne e bine i ne e uor, merge strun i munca noastr i
<t Lui. (8 aprilie)
Oamenii din vremurile noastre n-au de ales: ori pier cu
si guran continund acelai mod de via, ori i schimb
viaa de fond en combli*. (8 aprilie)
Da, omul trebuie s se supun i s pun mai presus de
t oate doar o singur lege, cea care e proprie tuturor i a
crei aplicare aduce tuturor binele. (8 aprilie)
< :ontiina divinitii sufletului tu e temeiul metafizic raio

nal al vieii. Iubirea e manifestarea n via a acestei conti

i n e a divinitii tale (temeiul religios al vieii) . nfrnarea
pa timilor, pcatelor, ispitelor care stau n calea manifest
rii iubirii e viaa bine cumpnit ( temeiul moral) . ( 1 1 aprilie)
I la, exist trei categorii de oameni: hoii, ceretorii i lu
<Ttorii. Eu aparin primeia. Noi, hoii, suntem nesuferii,
dar mai ri sunt ceretorii, milogii: unul cere bani, altul
sE1turi, unul loc, altul salvare. Da, vivre et wisser vivrtfl'*. Egois1 1 1 ul e sentimentul cel mai ru i cel mai bun, dac eti ego
ist nu ai nevoie de nimeni n afar de tine nsui (i de
I h 1mnezeu) i nu trebuie s ceri nimnui nimic. ( 1 5 aprilie)

l 'o runcilor s nu ucizi, s nu furi, s nu preacurveti tre

s le adugm: nu cere. ( 1 7 aprilie)

l 11 1ie
l i >t
v;1

ce e viu, adevrat, crete pe neobservate, la fel i ade

rata credin n sufletul unui om i al tuturor oameni

l o r. ( 1 7 aprilie)
' Radical (fr. ) . (N. t.)
' 1 S trieti i s lai fpe alii] s triasc (fr. ) . (N t. )

127

Am visat c cineva mi ddea o scrisoare sau o rugciune

a stareului de la Optina ( am uitat cum l cheam) , stare
ul nvtor, iar eu citesc i sunt ncntat de scrierea asta.
Conine attea lucruri minunate, linitite, pline de n elep
ciune btrneasc, iubitoare, dar am uitat tot n afar de
un singur lucru care m-a micat puternic: faptul c el nu
poate s nvee pe nimeni, nici s-l sftuiasc ce s fac.
Nu-l poate nva, n primul rnd pentru c nu se conside
r mai presus i mai detept dect acela, oricine ar fi el,
n al doilea rnd, pentru c tot ce trebuie s tie un om
e spus n revelaie (aa zice btrnul) i n inima fiecruia.
Iar de sftuit ce s fac nu poate fiindc nimeni nu tie i
nu poate ti ce mprejurare sau fapt va aduce un bine
aparent, corporal, mai mare. ( 1 9 aprilie)
Pentru binele nostru (adevrat) i pentru a fi n slujba oa
menilor (mplinirea rostului tu pe lume) e nevoie de
dou caliti: I ) s te mulumeti cu condiiile exterioare
n care trieti i 2) s fii mereu nemulumit de starea ta
sufleteasc. S nu faci nimic pentru schimbarea strii tale
exterioare i s-i ndrepi toate forele, s le concentrezi
pentru a-i desvri sufletul. Majoritatea oamenilor pro
cedeaz ns invers: sunt permanent mulumii de sufletul
lor i de ei nii i mereu nemulumii de starea lor, se
strduiesc s-o mbunteasc i duneaz astfel i mai mult
sufletului. E un lucru foarte important mai ales c [ . . . ]
pentru binele meu, iar sta e lucrul esenial, dac sunt mul
umi t de exterior i nemulumit de interior, elul spre care
mi ndrept forele st n puterea mea; n situaia invers
elul spre care mi ndrept forele nu se afl n puterea
mea. (28 aprilie)
Preocuparea pentru prerea oamenilor i gloria lumeasc
ascunde, nu ascunde, ci micoreaz, diminueaz bucuria
de a face bine numai pentru a rspunde nevoilor Eului"
tu spiritual (voina lui Dumnezeu ) . (28 aprilie)
1 28

w
f1..;

wf

( :e straniu c nu-mi vine s m uit la semnele de ofilire a

trupului: cderea prului, o spuzeal pe ureche, riduri, b
tturi . . . De ce ne bucurm cnd trupul crete, prinde pu
l eri ? De ce mama se bucur cnd e slbit de sarcin, cel
cc se nate ip de durere i bucurie, iar eu, moneagul,
1 m m bucur de semnele apropierii de noua via? Din
' r-un obicei prost. De mult trebuia s m lepd de el i s
1 11 bucur de apropierea de . . . n-a vrea s spun moarte,
1 1 oua via? (nu am dreptul s spun ) , de apropierea de o
st are care e att de fireasc i trebuie s fie la fel de bun
ca pubertatea. (29 aprilie)

< l i iile spaiului i timpului. Dar nu putem avea contiina

Nu

putem concepe viaa noastr aici altfel dect n con

vieii noastre adevrate dect n afara spaiului i timpului,

n totdeauna n momentul prezent. i de aceea, vorbind
< lcspre viaa n afara condiiilor acestei viei, despre viaa
d inainte de" natere i de dup" moarte, nu putem, nu
I rcbuie s-i at1ibuim condiiile spaiului i timpului, s spu1 1 cm unde va fi viata. tim numai c viata dinainte de nas1 ne a fost i cea de dup moarte va fi altfel dect cea de
: wum, adic n-a fost i nu va fi spaial i temporal. Cum
";' fi? Nu tim, n-avem cum s tim. (3 mai)
,

< :el n:ai bun i cel mai ru lucru e iubirea de sine, egois1 1 1 1 1 1 . Intrebarea este doar cine e cel pe care-l iubesc mai

1 1 1 1 1lt dect orice? Dac este eul trupesc, e ru, dac e eul
-.; pi ritual, e cel mai bun lucn1 care poate fi. i acest egoism
"I ii ritual al eului" l-am simit azi pentru prima oar n via
L 1 i am simit binefacerea lui. A nceput cu un sentiment
1 1 1 plcut provocat de sracii milogi. Oare nu asta e sarci1 1 ; 1 ta, materialul tu de lucru, s-i iubeti pe cei ce nu iu
l 11 se, pe cei respingtori?" i imediat a disprut orice necaz
,j greutate . i mulumit acestei rezolvri l-am folosit de
< .I I eva ori astzi n comunicarea cu oamenii i de fiecare
129

dat cu succes. i foarte, foarte bine. Numai de-a ine-o

aa. (5 mai)
Noi, eu, doar vorbim despre cum n noi i n fiecare om
triete, se manifest Dumnezeu. Dar astea nu sunt vor
be, este adevrul de netgduit. Trebuie deci s trim con
form lui. Dar ce nseamn s trim conform lui, adevrului
dup care Dumnezeu se afl n fiecare om? nseamn c
atunci cnd ne ntlnim, cnd vorbim cu un om trebuie
s inem minte c avem de-a face cu manifestarea lui Dum
nezeu, adic la fiecare ntlnire cu el trebuie s fim ntr-o
dispoziie pioas, de rugciune. Rugciunea e strnirea n
tine a strii spirituale supreme, amintirea religiozitii tale.
Comunicarea cu omul este taina comunicrii cu Dumne
zeu, mprtanie. Ah , de-a ine minte asta mereu! E cu
putin. i voi ncerca. (7 mai)
Mi-am imaginat pregnant o nuvel sau o dram n care nu
exist oameni ri, proti, toi sunt buni i toi sunt nevino
vai. Ce bine ar fi i ce pregnant ar aprea pe fondul aces
tei bunti rutatea i vinovia organizrii vieii. (9 mai)
Omenirea i fiecare om n parte trec de la un anotimp
(saison) la urmtorul, de la iarn la primvar; la nceput
rzbat priaele, salcia, iarba, mesteacnul i stejarul, apoi
florile, i iat i roadele. Parc simt i n mine, i n ome
nire prguirea roadelor. ( 1 1 mai)
Uitare de sine? ! Oare poi uita de tine cnd eul" este nu
mai eul" corporal? Uitarea de sine este renunarea la ceea
ce consider n mod greit c-mi aparine. Uitarea de sine
este recunoaterea divinitii, veniciei tale. ( 1 1 mai)
Problema e ce vrea omul s realizeze, care e idealul lui.
Dac vrea bogie, onoruri, glorie, plceri, va avea o anu
me via. Dac vrea iubire fa de toi oamenii, va avea cu
130

l otul alt via. Totul ine de ideal. Dac vrea bogii, ono
ruri, glorie, plceri, omul va chibzui cum s ia mai mult
<le la alii ca s aib pentru sine, cum s cheltuiasc i s
dea altora mai puin. Dac vrea onoruri, va fi aprobator,
l i nguitor, supus celor la putere, va fi trufa, se va delimita
< Ic oameni, i va dispreui pe cei de care n-are nevoie pen1 11 1 a avea succes. Dac vrea glorie, va sacrifica totul, inclu
'iv viaa altora i a sa, de dragul succesului. Dac vrea
I >lceri, va nscoci mijloace de sporire a plcerilor, trans
f o rmndu-le i scornind altele i mai puternice . Dac ns
c n nul dorete iubirea fa de toi oamenii, i va aminti
. 1 1 1 1 11ci cnd e singur cu sine cum n viaa trecut, ieri, azi,
t h l respectat iubirea de oameni, cum a fcut, spus, gn
d i t ceva ru, neiubitor, se va gndi ce l-a mpiedicat s-o
l.1cl, ce defecte, ispite, deprinderi i va chibzui cum s scape
de ele. ( 1 1 mai)
I hc vrea iubire, omul se va nfrna firesc n fapte, vorbe,
. ;l 11duri de la acele lucruri care pentru cel ce nu triete
< I 1 1 p legea iubirii sunt scopul principal n via. Se va ab
( i 1 1 c s agoniseasc i s pstreze averi, s obin onoruri
,j glorie, se va abine de la toate plcerile care nu sunt acce
" l >ile tuturor i se dobndesc ntotdeauna de unii n detri1 1 w1 1 tul altora. Oamenii spun c e greu. Dar spun asta numai
P" 1 1 tru c, nesimind bucuria iubirii, n-o cunosc i nu cred
1 1 1 ca. ( 1 1 mai)
r-. Lt r i i gnditori, Hristos, Lao Zi vor dezvlui adevrul, oa1 1 w 1 1 i i mai prejos de ei n duh, ucenicii (Pavel) , l vor co
l 101i, l vor adapta majoritii. Majoritatea l va cobor i
1 1 i ; 1 i mult, va nscoci legende. Cu ct este mai larg cercul,
1 1 atftt este mai mnmt adevrul. Iar apoi se vor ivi oa1 1 1 c 1 1 i strini de credin care vor consolida totul. ( 1 3 mai)
Nu
c

i odat n-am simit o dorin att de puternic de a muri,

d ori n linitit, ferm i bucuroas. Pare c n-am ce face
131

aici. Firete, numai pare aa. Dac sunt inut aici, am o trea
b i m voi strdui s-o fac. Ohne Hast, ohne Rast.* Slav
Domnului, mulumit acestei dorine de a muri inima mea
e din nou mpcat. ( 1 4 mai)
A-l iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi manifestarea Lui.
Contiina manifestrii Lui este cea mai limpede (nainte
de toate ) n mine. Dar nu pot s nu vd manifestarea Lui
pretutindeni: n cer, pe pmnt, n piatr, n nisip, n stele.
Deosebirea dintre aceste manifestri e doar c unele sunt
mai apropiate de mine (nu ca loc, ci ca natur a manifes
trii) , iar altele mai ndeprtate. Cu ct sunt mai apropiate
de mine, cu att pot i trebuie s le iubesc mai mult. Cele
mai ndeprtate de mine sunt pmntul, piatra, nisipul,
cerul, planetele. E firesc s le iubesc i pe ele, dar copacul,
planta sunt mai apropiate de mine, i le iubesc mai mult,
nc mai mult iubesc animalele, iar cel mai mult pe cel
mai apropiat de mine, pe om. ns i mai mult, mai mult
dect orice pe lume, nu pot s nu m iubesc pe mine, eul
meu, dar nu eul corporal, mizerabil, care trebuie fie la fel
de departe de mine ca orice animal, ba chiar ca piatra sau
nisipul, ci eul spiritual, pe care dac l iubesc ajung la iu
birea nsi, iubirea fa de tot. Egoismul corporal e res
pingtor, dar nu exist nimic mai presus de egoismul
spiritual, de transferul contiinei tale n eul spiritual, ve
nic, universal. Acest transfer se face prin iubire i aduce
cu sine un bine care te face s nu-i mai doreti nimic alt
ceva. Cum s nu-i mulumim Celui care ne-a druit acest
bine?! ( 1 1 mai)
De ce nu accept deloc prezena vieii n piatr, nisip, dar
nu resping posibilitatea vieii n stele? Probabil pentru c
piatra o cunosc prin toate simurile mele, i nu gsesc viaa
din ea, dar stelele le cunosc numai prin simul vzului, i
* Fr grab, fr preget (germ . ) . (N. t. )

1 32

de aceea accept posibilitatea vieii. Dar asta nu demon

st reaz c n piatr nu exist via, iar n stele poate fi, ci
doar c cele cinci simuri exterioare ale mele sunt insu
l i ciente pentru a ptrunde n viaa pietrei. ( 1 1 mai)
l

fna dintre greelile principale care mpiedic mplinirea

legii iubirii e ideea c pentru a tri n conformitate cu n
vtura Iubirii e nevoie ca fiecare om n viaa lui s n
fftptuiasc deplin legea iubirii. Nu e necesar nfptuirea,
deplina nfptuire e imposibil, dac s-ar svri n-ar mai
exista viaa, e necesar doar apropierea de nfptuire.
Aceast apropiere reprezint viaa i binele ei. ( 1 1 mai)
De obicei, pentru oameni nvtura e deplina nfptui
re a legii iubirii i, vznd imposibilitatea acestei nfptuiri
pentru fiecare n parte i pentru toat omenirea n mo
mentul de fa, rezolv problema acceptnd c nvtura
c minunat i, n acelai timp, irealizabil. Pe unii asta i
duce la negarea oricrei religii, pe alii la o pervertire a
cretinismului n care imposibilitatea de a nfptui pe
deplin nvtura e corectat prin har, credin n mn
tuire i taine. Aceast greeal i abate pe oameni de la
nelegerea limpede a vieii ce decurge din nvtura iubi
rii, dup care scopul vieii e aceast apropiere de desvri
re . Apropierea trebuie s fie neaprat gradat, ncepe cu
atingerea primelor trepte ale desvririi, apoi a urmtoa
relor .a.m.d. ( 1 1 mai)

le

Dup cum spune neleptul chinez, pentru a urca munte

trebuie s ncepi de la poalele lui. Aceast gradare e
principala dificultate n punerea n practic a nvturii
iubirii. Nu te poi strdui s fii caritabil dac agoniseti i
pstrezi averi inutile vieii. Nu poi fi smerit dac te consi
deri ef, aristocrat, persoan monden important sau nal
t fa bisericeasc. Nu poi fi iubitor de oameni dac faci
parte din armat, dac eti militar. ( 1 1 mai)
133

E adevrat, am acum contiina dureroas a trufiei pen

tru c celelalte ispite au slbit, dar, punnd ntre paranteze
btrneea mea, trufia rmne una dintre cele mai pgubi
toare ispite. E pgubitoare mai ales pentru c nlocuiete
sentimentul religios sau contiina. i de aceea e poate cea
mai rea, cea mai vtmtoare dintre ispite. Pentru alii, e
periculos, respingtor desfrnatul, zgrcitul, mniosul,
mincinosul, dar pentru mine cel mai ru este omul trufa,
cel care face totul de dragul prerii oamenilor. Pentru cele
lalte ispite exist o limit, la acesta din urm nu exist nici
una.
Numai credina l elibereaz pe om de sclavia prerii oa
menilor. ( 1 6 mai)
n educaie cel mai important e s-i nvei pe copii (dar chiar
i pe aduli) s acioneze independent de prerea oame
nilor. ( 1 6 mai)
Srbtorirea e semn ru pentru mine. Srbtorirea lui Me
cinikov* mi-a dat de gndit. Amndoi suntem, evident, oa
meni gunoi dac am fcut n asemenea msur pe plac
mulimii. M consoleaz numai faptul c pe mine m criti
c nu invidioii, ci m critic serios i revoluionarii, i fee
le bisericeti, clericii. (22 mai)
Exist dou prejudeci grosolane i duntoare : prima,
c Dumnezeu care a fcut lumea i pe om i-a dat acestuia
o lege concret, exprimat n cuvinte; a doua, c lumea
cunoscut prin simurile noastre e n realitate aa cum ni
se prezint, iar viaa noastr, adic legea vieii noastre , se
definete prin raporturile noastre cu aceast lume. Prima
prejudecat e rspndit n mase, dar orict ar fi de groso
lan e mai puin grosolan i mai puin duntoare dect
* Ilia Ilici Mecinikov ( 1 845- 1 9 1 6) , biolog rus, laureat al premiului
Nobel. (N. t. )

134

'

I >rt:judecata minoritii educate privind organizarea vieii,

I 1rcjudecat ce decurge din atitudinea fa de lumea cunos

I< >r viziune asupra lumii

t prin simuri a acelora care nu recunosc c propria

e o credin, cnd de fapt nu-i
dect credin, ba nc una ridicol. (22 mai)
rn

:are e sensul vieii? Ce e binele i ce e rul? Ce este Dum

n ezeu? Ce este spiritul, ce este materia?" .a.m.d. Studen
t i d , tnrul pune toate ntrebrile astea nchipuindu-i c
1 l l lmai el e att de detept nct le poat pune i s se re1 1 1arce . Dar el, bietul de el, e att de ignorant i incurabil
prostu, ncrezut, c nu tie i nici nu-i trece prin minte c
. 1ccste ntrebri i le-au pus cele mai luminate mini ale lumii
si au cptat rspunsuri despre care el habar n-are. Igno
rana asta e foarte rspndit i e semnul prostiei. (22 mai)
, fimpul e numai acea form n care am contiina vieii mele,
n care am bucuria de a o furi. Viaa mea ntreag exist
deja pentru sursa vieii, pentru Dumnezeu. Prin mine i o
i nfinitate de alte fiine Dumnezeu triete i ne druiete
bucuria i binele vieii mie i tuturor acestor fiine. Ceea
ce numim libertate a voinei, i ceea ce e de fapt liberta
tea, este acceptarea sau neacceptarea lui Dumnezeu n
mine, pentru ca El s poat furi viaa prin mine i s tr
iasc. Neacceptarea Lui n mine m lipsete de binele vie
tii, dar nu-l poate mpiedica pe El s triasc, cci El triete
ntr-o nfinitate de fiine, ntr-un mod de neneles pentru
mine. In plus, el triete i n fiinele care nu-l accept con
)tient n sinea lor. i, trind n ele, i atinge scopurile. Im
portant este c omul, fiecare dintre noi, deinnd binele
incontient al vieii, poate avea parte de cel mai mare bine
contient, poate fi unealta lui Dumnezeu, unindu-se direct
cu El i furind viaa Lui i n acelai timp viaa noastr.
Ploaia ud cmpiile, pdurile, stepele i grnele ce cresc
deja acolo, copacii, iarba primesc prin umiditate bucuria
creterii, nfloririi, rodirii, dar umiditatea, ploaia acioneaz
135

i asupra pmntului deert, nmuindu-l, pregtindu-l pen

tru primirea seminelor i ncolirea lor. La fel i cu oa
menii, cei care particip contient la viaa dumnezeiasc
i cei care nu au contiina lui Dumnezeu, dar particip,
fr s-o tie, la viaa Lui. (25 mai)
Cnd vorbim cu oamenii nu trebuie s ne gndim la dorin
ele noastre , ci la dorinele lor. Dar nu la judecata lor de
spre noi, ci la felul n care va fi judecat relaia noastr
cu ei. (30 mai)
A trebuit s fac un efort ca s-mi aduc aminte cum m-am
purtat cu un olog. i asta pentru c m-am purtat cum se
cuvine, adic bine. Faptele bune nu pot i nu trebuie s
ne bucure. Bucuria, binele nu se afl n fapte, ci n linitea,
n libertatea pe care ne-o aduc. (30 mai)
Cruzimea nu e proprie omului i se explic doar prin n
gustimea scopului, concentrarea eforturilor vieii asupra
scopului. Cu ct scopul e mai ngust, cu att apariia cruzi
mii e mai probabil. Iubirea are ca scop binele altora i
de aceea e incompatibil cu cruzimea. (2 iunie)
Rugciune de diminea. Cred c Dumnezeu triete n mine
i n fiecare om, i de aceea vreau s-l iubesc i s-l slvesc
n mine i n alii, iar pentru asta s nu fac nimic potrivnic
Lui. S nu supr, s nu ocrsc, s nu judec pe nimeni, s
fiu ngduitor cu toi, s fac altora numai ce vreau s mi se
fac mie, s-i iubesc pe toi.
Rugciune de sear. Cred c Dumnezeu e n mine i n toi
oamenii, i de aceea nu vreau s fac nimic potrivnic Lui,
dar iat c am fcut una i alta. S cuget de ce am fcut
ce am fcut, pentru a nu mai face din nou. (5 iunie)
Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi tripl: a) prin credin,
b) prin raiune i c ) prin iubire. Pot crede c Dumnezeu
este ceea ce mi s-a spus despre EL Pot ajunge prin raio136

"

"
,,, I

,j
,.

!O

nament la recunoaterea nceputului a toate cte sunt, la

existena a ceva indestructibil n afara timpului i spaiului,
la necesitatea acceptrii fie a mrginirii, fie a nemrginirii,
iar aici se afl semnul irealitii. Nu m exprim bine, vreau
s spun c tot ce e corporal, ocup un spaiu limitat n
spaiul infinit i se produce n timpul infinit n ambele di
ncii, toate acestea nu exist n realitate. Exist ceea ce
c n afara timpului i spaiului. Iar esena este numai ceea
ce numim Dumnezeu. Putem ajunge s acceptm existena
l ni Dumnezeu avnd contiina a ceva din afara spaiului
si timpului, asta e cunoaterea Lui prin unirea cu El ex
primat n iubire. (6-7 iunie)
Despre mrul putred i n general despre orice smn.
Nu tiu dac voi putea s m exprim. Iat ideea: Trupul
meu se distruge. Tot astfel se distruge corpul unui mr pu
t red. Mrul, nveliul seminei, putrezete, rmne smn
\a care produce ali meri i alte mere. nc mai limpede
< ' cazul seminelor care nu au nveli corporal, cum sunt
cerealele. E cu putin oare ca singura menire a mrului
sa fie reproducerea celor asemntori lui? E cu putin
ca omul s aib aceeai menire? Dar n mr exist deja i
al tceva n afara seminei reproductoare, nveliul care are
menirea lui. Evident i omul trebuie s aib i o alt meni
re n afar de reproducere. i mai mult, acea alt menire
este cea adevrat, principala menire. Reproducerea e cea
mai nensemnat i nici mcar nu-i o menire, cci repeta
rea aceluiai lucru n-are sens. Care e menirea asta? (9 iunie)
M i-am amintit despre ticloiile mele limpede i pregnant. . .
m ncumet s-i judec p e oameni. M-am simit aa de
l iine cptnd contiina ticloiei mele . ( 1 4 iunie)

Si

1 1 cunosc pe Dumnezeu pentru c-mi cunosc iubirea fa

de oameni i fa de tot ce e viu. tiu c triesc numai pen

t ru c m iubesc pe mine i iubesc tot ce e viu. ( 1 4 iunie)

137

Nu-i iubesc pe oameni i nu iubesc sufletul meu pentru

c-l cunosc pe Dumnezeu i cunosc voia Lui, ci l cunosc
pe Dumnezeu i cunosc voia Lui pentru c-i iubesc pe oa
meni i iubesc sufletul meu. ( 1 4 iunie)
l cunosc pe Dumnezeu pentru c-mi cunosc sufletul. Iar
sufletul mi-l cunosc pentru c-mi iubesc sufletul, i nu nu
mai sufletul meu, ci i sufletele altor oameni, sufletul ntre
gii lumi. ( 1 4 iunie)
Cruzimea i nedreptatea provoac revolt numai la nceput.
Apoi te deprinzi. Iar cnd te nati i trieti n ele, ca acum,
cnd au cotropit pmntul, nici mcar nu mai poi s le
vezi. ( 1 4 iunie)
Omul tie c va muri i chiar moare cu fiecare zi. S-ar p
rea c ajunge s tii asta pentru a nelege (ceea ce nimeni
nu nelege) c sensul vieii nu poate s nu fie independen
a de efemerul existenei. Sensul vieii e ndeplinirea pe
lumea asta a voinei celui care te-a trimis sau a ceea ce d
sens fiecrei clipe a vieii, iar sensul e dat de un singur lu
cru: ndeplinirea, nzuina ctre ndeplinirea unicei dorin
e n care poi fi liber, desvrirea moral. ( 1 7 iunie)
Rugciune scurt. tiu c dac m aflu n iubire sunt cu
Tine. Iar dac sunt cu Tine, totul e bine. Deci i voi iubi me
reu pe toi cu fapta, cu vorba i cu gndul. (Am nvat-o
pe de rost. ) ( 1 8 iunie)
(Foarte important.) Prin raiune l cunoatem pe Dumnezeu,
cunoatem iubirea. Pn nu cunoatem iubirea, raiunea
ni se pare a fi totul, Dumnezeu (Dumnezeu este cuvntul) .
( 1 8 iunie)

Azi-noapte mi-a trecut prin minte o idee ruinoas, nebun,

i anume c e uimitor c eu, eul" meu netrebnic, j alnic,
1 38

plin de ticloii, a fost ales de Dumnezeu pentru a fi mani

festarea Sa, o prticic infinit mic, infim, i totui a Sa.
( 1 8 iunie)

( )mul a prdat ntregul sat, a pus toat prada grmad i

o pzete. Vine un om dezbrcat i fur o cma. Houl
l prinde i-l pedepsete dup legea pe care tot el a sta
lornicit-o. Oare nu aa fac toi bogaii, i mai ales proprie
i arii de terenuri, cu sracii? Prad fr ncetare milioane
de la mii de oameni. De la ei au luat nutreul vacii, caii,
iar cel j udecat i condamnat nu e jefuitorul, ci omul care
. 1 luat cele necesare de pe pmntul care i aparine cu
acte n regul. nainte de a face legile care interzic furtul
1 1 1g-urilor, lemnului, fnului, trebuie date legi care s in1 ci-zic jefuirea celei mai legale proprieti a oamenilor,
p;\mntul. ( 1 9 iunie)
I >a, am citit ieri despre Marx al lui Engels . . . M-am trezit
. 1 1.i din somn cu o negare a materialismului clar, simpl,

1 1 or de neles pentru toi. n stare de veghe nu mai era

L 1 fel de limpede ca n vis, dar ceva tot a rmas. i anu1 1 w c materialitii trebuie s accepte c Ziditorul a comis
( eroare pentru a explica de ce materia s-a rnduit astfel
1 1 1 ct s formeze fiine separate , dintre care primul sunt
n 1 , i cu asemenea nsuiri cum sunt simurile i mintea.
l 'l'ntru nematerialist e limpede c tot ce numesc lume ma1 nial este produsul eului" meu. Pentru el taina princi
p:tl e separarea mea i a fiinelor. (20 iunie)

< > rict ar prea de ciudat, materialitii trebuie s-l accep1 ( pe Creator pentru a rspunde la ntrebarea de ce exist
1 1 1 ; 1 leria, de unde a rsrit lumea material cu transform
' i i < ' ei. Fr recunoaterea temeiului a toate cte sunt, a
1 1 1tiinei i a materiei n spaiu i timp ca singur posi1 11 l itate de a nelege lumea nconjurtoare, nu exist alt
' I >licaie a existenei materiei dect Dumnezeu Creatorul.
1 39

Materialitii se mndresc cu ateismul lor, dar toat nv

tura lor implique, include conceptul Dumnezeului Creator.
Les extremes se touchent. * * Numai recunoaterea temeiului
a toate cte sunt, a contiinei nu are nevoie de concep
tul Dumnezeului Creator. (21 iunie)

r
,!\

Doi oameni detepi i buni cnd sunt rzlei devin proti

i ri cnd se ntlnesc. Ce poate iei bun cnd se adun
20, 1 00, 1 000, cnd se adun toi? ( 2 1 iunie)
Ce important e s tim i s inem minte asta cnd suntem
n public i s fim prevenii. De aceea nvtura religioas
e att de important. Ea ne elibereaz de supunerea fa
de gloat. Numai ea. (21 iunie)
Dumnezeu e acel ntreg de care am contiina c sunt sepa
rat. Cel care are contiina separrii de ntregul material
va avea la rndul lui un Dumnezeu, dar necazul e c n
tregul material e absurd, fiindc e infinit, la fel ca timpul
i spaiul. ( 2 1 iunie)
Cele mai rele fapte sunt svrite din pricina gloriei lumeti.
Faptele rele sunt svrite i din poft trupeasc, numai
c pofta scade cu anii, n schimb ispita gloriei lumeti cre
te i se accentueaz cu anii. (22 iunie)
Aparent, ce poate fi mai nevinovat dect o glum amu
zant i lipsit de rutate? Dar de fapt gluma este una din
tre cele mai obinuite, puternice i perfide metode de a
masca seriozitatea vieii i a pcatelor pentru cei care nu
vor s le vad. ( 22 iunie)
Btrnii uit multe, aproape tot. Murind, uit i ultimele
lucruri. Dac ne nchipuim naterea n viaa viitoare, cnd
* Implic (fr. ) . (N t. )
** Extremele se ating (fr. ) . ( N. t.)

1 40

I: f

If

..

vine pe lume, cel nscut nu ine minte nimic, adic se g

sete n aceeai stare ca fiecare copil nou-nscut din lumea
1 1 oastr (aa cred buditii ) . Incorect e numai faptul c re
n aterea presupune timpul, iar uitarea e doar o ieire din
condiiile temporale. Moartea rmne mereu o ntoarcere
la starea din care ai ieit, nicidecum trecerea spre o alt
via. Lucrtorul i-a ndeplinit misiunea i se ntoarce la
st pn pentru a primi noi porunci. (22 iunie)
< > stare de spirit proast nu numai c nu e duntoare, dar
<' util pentru a lucra asupra ta nsui. (23 iunie)
< )are n loc s credem c mintea nu lucreaz bine din pri
cina insuficientei irigri a creierului cu snge sau sufletul
nostru e nnegurat fiindc avem probleme cu ficatul n-am
putea spune c creierul e insuficient irigat i avem proble1 1 1 e cu ficatul pentru c mintea funcioneaz slab iar su
fletul e nnegurat? Cele dou sunt inseparabile. Cauza e
1 1 acelai timp efect. De obicei ns considerm materia
< I rept cauz a sufletescului fiindc atenia noastr e ndrep
L 1t asupra transformrilor materiale, iar nu asupra celor
ufleteti. (23 iunie)
Adevrata cunoatere e una singur: a ti cum s trieti.
< >amenii tiu multe, dar asta nu tiu i chiar cred c nu
1 rcbuie i n-au nevoie s tie cum s triasc. Cunotinele
1 1 1 11tile le ocup mintea i-i mpiedic s tie ce trebuie s
s1 ie. (30 iunie)
I k minuni au nevoie cei lipsii de un temei raional al cre
d i 1 1 ei. (30 iunie)

< :;nd crezi n iubire n-ai ce s ceri. Trebuie doar s faci.

( ' '.O

iunie)

\';rsta cea mai grea, vrsta critic e cea la care omul nce
f < ;iz s mai creasc, s prind puteri . . . cred c n jur de
141

35 de ani. Dezvoltarea, creterea corpului nceteaz i tre

buie s nceap dezvoltarea, creterea spiritual. Cei mai
mul i nu neleg asta i continu s fie preocupai de cre
terea corporal, iar consecina acestei direcii greite este
pgubitoare. (5 iulie)
Nu pot s nu m mir de ce Dumnezeu a ales un netrebnic
ca mine pentru a se adresa prin el oamenilor. (5 iulie)
Buditii spun c, la fel cum btrnii uit tot trecutul, su
fletele nou-nscute nu-i mai amintesc vieile precedente.
Am putea aduga c, apropiindu-ne de moarte (de btr
nee ) , nu numai c uitm trecutul, dar ne dispare orice
interes fa de viitor, adic ieim din viaa efemer i ne
apropiem de nceputul atemporal al vieii, de Dumnezeu.
(26 iunie)

Tot ce e material nu-i nici mcar nensemnat, este nimic,

fiindc totul este mereu a I oo = O. Exist cu adevrat numai
eul", contiina mea. Atunci, vor spune c nu exist ni
mic, nu exist nici viaa, nici sensul ei. Nu-i adevrat. Viaa
nseamn limpezire, iar limpezirea are loc doar n lumea
temporal i spaial, care n sine e lipsit de importan
, dar e necesar pentru limpezirea contiinei. Se pare
c Mahomed a spus: Dumnezeu a vrut s nu fie singurul
care are parte de bine i i-a fcut pe oameni. (27 iunie)
Aa cum ne obinuim s ne facem cruce, s rostim cuvinte
le rugciunii, la fel putem i trebuie s ne obinuim s-i iu
bim i s-i respectm pe oameni. Mulumesc lui Dumnezeu,
am nceput nu demult, dar am apucat s m obinuiesc: ade
sea o fac incontient. Ajut-m, Doamne! Ce bine. (30 iunie)
Despre Porunca Unic. S cred c m-a nscut o vrjitoare
nevzut, nu mama pe care o vd, nseamn s m lipsesc
de bucuria iubirii materne. Iar oamenii asta tac, nchipuindu-i
1 42

un Dumnezeu inexistent, un Dumnezeu Creator al ntre

gii lumi i al multor minuni, i de aceea nu-i cunosc ade
vratul Dumnezeu care se manifest prin iubire. (30 iunie)
f ,a nceput trebuie s te delimitezi net de prerea oameni
i or, aa nct prerea fals, umilitoare a celorlali despre

l ine s nu te ating. Vei fi nspimntat i singuratic, dar

dac reueti s treci peste asta, s pui totul naintea lui
Dumnezeu din tine, naintea contiinei tale, ct de puter
n ic, de ferm i de liber vei fi. Nebunia ntru H ristos e mare
l ucru. ( 1 2 iulie)
fi cunoatem pe Dumnezeu n trei feluri: a) n El nsui,
l i ) n noi nine i c) n aproapele nostru. A-l cunoate n
El nsui nseamn a cunoate voia Lui pentru a o mplini.
A-l cunoate n noi nine nseamn a cunoate aceast voie
1 1 iubire. A-1 cunoate n aproapele nostru nseamn a-1
i 1 1bi pe aproapele ca pe noi nine. ( 1 4 iulie)
Am nscocit o rugciune pentru ntlnirea cu fiecar
e om:

A jut-m, Doam ne, s m port cu aceast manifestare

a
fa cu respec t i iubire , s m gndesc numai la j udeca
ta
L 1 , iar nu la cea a oame nilor. i asta m
ajut foarte mult.

( Iq

iulie)

< :; 1 de obicei, m-am plimbat prin pdure i m-am rugat.

. \sLzi pentru prima dat am inclus la sfritul rugciunii
' l t spre ispite cel mai necesar lucru: contiina pcatului i
,f<'1birea grijii pentru judecata oamenilor. Ajut-m, Doam1 w , cnd vorbesc cu oamenii s m gndesc numai ce tre
l 1 1 1 i c s fac naintea Ta. E greu, dar ce libertate, i nu numai
. 1 1 :1t, ce putere primeti cnd izbuteti. (20 iulie)
Ni

se pare c avem multe, foarte multe lucruri de fcut.

I );1r

nu-i adevrat. Exist unul singur, munca asupra ta, puri

eliberarea n tine a eului" divin. Aceast munc

i ici rea,

1 43

e plin de bucurie, lipsit de grab, i st mereu la nde

mn, iar pe msur ce trudeti se svrete mereu i nu
se isprvete niciodat. Ai mereu nainte perspectiva acele
iai munci, dar tot mai ncrcat de bucurie. (20 iulie)
Nu numai c Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu",
dar nu st n puterea omului s-L cuprind cu mintea. Cum
a spus cineva: cunosc legea i sursa, cauza legii, nu numai
cauza legii, ci i cauza vieii mele. Dar cum e cauza asta nu
numai c nu pot nelege, dar tiu c nici mcar nu pot n
cerca s neleg. Lauda, ruga, cina sunt imposibile n re
laia cu Dumnezeu. Nu pentru c El nu le-ar auzi, dar e o
relaie fr sens n raport cu El. Ar fi ca i cum am spune
c o gnganie supus legii gravitaiei cere, laud, se cie
te n raport cu micarea corpurilor cereti. Dar toate astea
nu sunt bine spuse. Am neles pentru prima dat c sunt
una din manifestrile infinit mrunte ale vieii n raport cu
viaa infinit mrea, de aceea relaia n care m aflu e ur
mtoarea: sunt aproape nimic, dar sunt n relaie cu To
tul. Nu, nu pot sau nu tiu s exprim nu doar conceptul
de Dumnezeu, dar nici relaia mea cu El. ( 2 1 iulie)
Aa cum degetul meu mic poate avea contiin de sine nu
mai dac eu vreau s am contiina lui, la fel pot i eu avea
contiin de sine atunci cnd Dumnezeu are contiina de
sine n mine. Dar, aa cum degetul meu mic nu poate n
elege ntreg corpul, la fel nu pot nici eu nelege pe Dum
nezeu care are contiina de sine n mine. ( 22 iulie)
Rugciunea e ct se poate de bun i necesar, dar rugciu
nea adevrat, pentru c l nal pe om la acel nivel spiri
tual superior la care el e n stare s se nale, i d puterea
s lupte cu trupul. (23 iulie)

Am scris aa: a considera c viaa ta individual este singu

ra via adevrat e o nebunie, o demen. Fals. Asta nu
1 44

c cu putin. Mai bine a spune: cu ct accepi o mai mare

parte a vieii universale n viaa ta individual, cu att e

mai mic viaa individual, i viceversa. Dar nici asta nu se
poate. Nu se poate fiindc ce numim viaa noastr indivi
dual este principiul divin, acelai care triete n tot. Ce
numim mil, participare, iubire e numai manifestarea n
noi a acestui principiu. (23 iulie)
Vorbim despre nemrginirea timpului i spaiului ( prin
1 i rmare i despre mrimea obiectelor) . n esen ns,
aceast acceptare inevitabil a infinitii timpului, spaiu
lui (mrimii) e doar acceptarea faptului c tot ce e tem
poral, spaial ( mare, mic) este iluzoriu, adic de fapt nu
exist nici o mrime a timpului i spaiului, fiindc orice
mrime, un an, milioane de ani, un veroc*, un miliard
de kilometri e nimic, a I oo. Timpul i spaiul ofer nu
mai forma principiului spiritual, iar n asta const ceea ce
numim via. (23 iulie)
i\m trit ndeaj uns ca s neleg c nu eu sunt cel care tr
iete, ci Dumnezeu triete prin mine. Pare o trufie nebu1 1 easc, dar o simt cu atta sinceritate nct e smerenie
; 1devrat. Toate ticloiile mele nu sunt viaa mea, nu sunt
< 11, pentru mine viaa mea este numai ce e bun n ea. Orict
. 1 r fi de puin, exist. Iar acest puin nu mi aparine mie,
ci este Dumnezeu.
l i >ate eforturile pe care le pot face, toate eforturile mele sunt
1 1 1 1mai pentru a-mi deschide sufletul ca s intre Dumne1cu, pentru a lsa spaiu larg lucrrii lui, nbuindu-mi
pornirile mele. (23 iulie)
1\1-am gndit c la baza faptului c viaa e iluzorie se afl
na ce numim micare. Fundamentul iluzoriului este mi
c 1 rea. Micarea presupune iluzoriul timpului i spaiului.

' t

l nitate de msura egal cu 4,4 cm. (N. t. )

1 45

Timpul, cum spuneam, e capacitatea de a-i imagina dou

obiecte n unul i acelai loc. Spaiul e capacitatea de a-i ima
gina dou obiecte n acelai timp. Micarea e capacitatea
de a-i imagina trecerea obiectelor dintr-un loc ntr-altul.
Numrul obiectelor ns, att pen tru cele infinit mici, ct
i pentru cele infinit mari, nu poate fi nchipuit altfel dect
infinit. i de aceea numrul trecerilor obiectelor din nite
locuri n altele nu poate fi nchipuit altfel dect infinit.
(24 iulie)

. . . Micarea, lucrul fr de care nu putem gndi, nelege,

cpta contiina vieii, nu-i dect nlucire, la fel ca atunci
cnd, stnd neclintit, n timp ce totul n jurul tu alearg
uniform, i se pare c totul st pe loc i tu alergi. La fel se
ntmpl i cu esena eului" omenesc. Eul", adevratul
eu" al omului e n afara micrii, spaiului i timpului,
dar nu poate nelege viaa altfel dect in micare i i se
pare c lumea st pe loc (dei n lume se petrece mica
rea) iar el se mic, evolund, mbtrnind, apropiindu-se
de moarte i murind. Pare c el vine i pleac, iar lumea
rmne. Toate astea sunt evident iluzii. (24 iulie)
Viaa, att a fiecrei fiine separate n parte, ct i a ntre
gii lumi, e aceast eliberare, acest bine care crete i spo
rete eliberarea. De ce? D e ce se ntmpl aa? De ce e
nevoie de acest proces de eliberare, adic de via? Omului
nu-i e dat s afle. Singurul lucru pe care-l poate ti e c
n asta const binele, marele bine al vieii. Iar supunerea
fa de aceast lege sporete binele. (24 iulie)
Cnd nu am contiin de sine triesc o via animalic; cnd
am contiina de sine i fac ce hotrsc cu sufletul, triesc
o via omeneasc; cnd ns am contiina vieii altor fp
turi, iubindu-le, triesc o via dumnezeiasc. (25 iulie)
146

i.!,
Da, iat o definiie bun a iubirii: Etre un homme n 'est rien

etre homme est quelque chose; etre l 'homme Voila ce que m 'attir
- Am iel. (25 iulie)

Pe lng alte consecine pozitive, cea mai benefic urmare

ajudecii oamenilor, a brfei, a ocrilor e c orice judeci,

ocri i mai ales brfe te ndeprteaz de grijajudecii ome

neti i, fr voie, te apropie de grij ajudecii cugetului tu,
de grija judecii lui Dumnezeu. (27 iulie)
Nici un fel de revolte, rscoale, uniuni nu aduc nici a mia
parte din ce poate aduce abinerea de la dou lucruri, bu
t ul votcii i recrutarea n armat. (28 iulie)
Vorbeti cu un om despre lucruri simple, clare, s-ar prea
chiar necesare i indispensabile pentru fiecare, iar el a
t eapt doar ca tu s termini. i cnd ai terminat rspunde
cu raionamente viclene, foarte iscusit legate de problema
n discuie. Tu te miri, ce-o mai fi i asta? E un om intere
sat de orice cunotine i capabil s neleag, tie materna
l i c, rezolv minunat probleme de ah, i brusc dovedete
;1semenea lips de nelegere. De ce? Fiindc simte c ideea
t a distruge poziia lui, iar el pune pre mai mult pe pozi1. i a lui dect pe adevrul ideii. De aceea nu pricepe, nu
vrea s priceap ce spui.
L 1 t explicaia tuturor raionamentelor absurde, recunos
< ute de tiinele care domnesc n ziua de azi. Toate astea
l i i ndc oamenii se mpart n dou categorii: pentru unii
i d eea conduce viaa, pentru alii invers. Aici e cheia pen
i rn explicaia nebuniei lumii. (28 iulie)
1 <>t rul vine din faptul c, pervertind ideea, oamenii o
( 1 hlig s slujeasc n folosul lor. (28 iulie)

' S fii un om nu nseamn nimic; s fii om este ceva; s fii omul,

1;11 ce m atrage (fr. ) . (N. t. )
147

I
I

I,

I:
(

Orict ar prea de ciudat, cele mai ferme, inflexibile con

vingeri sunt cele mai superficiale. Convingerile profun
de sunt ntotdeauna mobile. ( 1 august)
Oamenii nu neleg adevrul i nscocesc sofisme ciudate
pentru a-l putea respinge sau pentru a-i apra poziia, sau
pentru a nu accepta c ntreaga lor munc a fost timp pier
dut zadarnic i duntor. ( 1 august)
Cu toate c-l neleg limpede pe Dumnezeu, nu cel cunos
cut, ci a crui contiin o pot avea, adesea a vrea s am
un Dumnezeu personal, cruia s m pot ruga. E o slbi
ciune, o obinuin i totodat o dorin fireasc de a co
munica cu Dumnezeu aa cum comunic cu oamenii, dei
nu despre asta e vorba. E o dorin puternic, fireasc. Pen
tru a o mplini trebuie s credem c El este exact aa cum
a vrea eu s fie, adic o fiin personal, creia a putea
s m adresez nu neaprat luntric, cum se ntmpl de
fapt, ci prin comunicare exterioar, ca unei fiine sepa
rate . (1 august)
Ct timp trieti fr s te ntrebi cine e cel care triete
n tine, trieti ca un animal. Dar de ndat ce te ntrebi i
ai gsit n sinea ta pe cel prin care trieti, l-ai cunoscut
pe cel ce triete n Tot, ai cunoscut i iubirea, l-ai cunos
cut i pe Dumnezeu. (1 august)
E bine i e necesar s ne amintim nimicnicia eului" nos
tru, nimicnicie n adevratul sens, adic faptul c eul" cor
poral este absolut nimic, a I =, adic zero. Numai eul"
spiritual e ceva, organul a ceva. Azi, plimbndu-m de di
minea, am neles cu toat claritatea nimicnicia asta, ni
micnicie i n spaiu . . . gnganie infinit mic n mijlocul
unei lumi infinit mari, i n timp - ntreaga via de opt
zeci de ani e o clip care nseamn ceva numai cnd tr
ieti momentul prezent. (5 august)
1 48

Se spune: nu te gndi la moarte, iar moartea nu va exis

ta. De fapt e exact invers, adu-i aminte nencetat de moar
te i vei avea viaa pentru care nu exist moarte. (5 august)
Nu-mi place s vorbesc cu oamenii care ascultndu-te dau
de neles c tiu ce vei spune i sunt de acord dinainte.
Rogu-te, ne nelegem unul pe altul i gata. ranii mei
aproape mereu ascult i asta spun. (8 august)
Viaa noastr e aidoma visului unei nopi n care uitm
tot ce-a fost naintea visului. (8 august)
Lucru foarte important i vechi de cnd lumea, dar e prima
dat c-l neleg: pentru ca viaa s fie trit n bucurie
(i aa trebuie) , e nevoie ( cu adevrat, nu cu vorba, ci cu
fapta) ca scopul pe care-l urmreti s nu fie persoana ta,
Lev, ci faptele iubirii, iar toate faptele iubirii sunt mereu
n afara mea, n alii. Pentru prima dat am neles c se
poate. Voi nva. ( 1 0 august)
ntreaga noastr via, toate punctele de interes ale vieii
noastre se afl n obiecte care se gsesc un anumit timp
n anumite stri. Obiectele nsele sunt diferite prin locu
rile pe care le ocup n spaiu, iar spaiul este infinit i de
aceea obiectele sunt egale, adic nu reprezint nimic n
raport cu infinitul spaiului, a I =. La fel i cu strile tem
porale ale obiectelor: sunt nimic n raport cu infinitul tim
pului. Prin urmare, ce nelegem prin infinit i numim
infinit nu-i dect un indiciu c tot ce e material i perso
nal n viaa noastr e iluzoriu, ireal. ( 1 0 august)
Te irit, te supr egoismul oamenilor. Dar gndete-te nu
mai, i vei vedea c sunt de comptimit. Sunt lipsii de binele
cel mai mare, care nu se compar cu nimic, binele conti
inei de sine a ceea ce e mereu liber, mereu bucuros, me
reu n afara timpului i constrngerilor materiei. ( 1 2 august)
1 49

i acum cel mai important lucru (aa mi se pare mie ) . Am

contiina c sunt Totul i n acelai timp sunt separat de
Tot. Iar viaa mea (i a tuturor fiinelor) e distrugerea ba
rierelor care ne separ.
Misterul vieii mele, a oricrui om, ba chiar a fiecrei fi
ine, e recunoaterea separrii noastre de ceea ce de fapt
e Totul. ( 1 2 august)
Pentru ca omul (i orice fiin) s poat avea contiina se
parrii sale de Tot, trebuie ca el s aib contiin de sine
aflndu-se n materia n micare. Materia fr micare nu
e nimic, la fel i micarea fr materie . Materia poate fi
nchipuit numai n spaiul infinit, iar micarea numai n
timpul infinit. I nfinitatea unuia i a celuilalt arat c ele
sunt iluzorii, nchipuite. Separarea fiinelor e una dintre
manifestri. A ce? De ce? Nu ne e dat s tim. Omul tie
numai c este Totul i n acelai timp o fiin separat. tie
c acea iubire, pe care o simte fa de sine, iar apoi fa de
Tot, e temeiul unic al vieii separate de Tot. ( 1 2 august)
Inaciunea (potrivit lui Lao Zi) e mai important dect ac
iunea, pentru c aciunea e de cele mai multe ori n afara
puterii noastre, dar inaciunea ne st mereu la ndemn.
Toate poruncile clare, nu ucide, nu fura, nu mini, nu prea
curvi, sunt ntotdeauna negative. Poruncile pozitive se pot
referi doar la activitatea spiritual, care e mereu liber: iu
bete, dorete-i altuia ceea ce-i doreti ie . . . Inaciunea lui
Lao Zi decurge din credina lui (din temeiul metafilic, pen
tru a folosi un cuvnt urt) , din credina c Tao este i n
cer i n om, sau c Dumnezeu este de sine stttor, i n
om. nvtura lui Lao Zi const n a nu aciona, adic a
nu face ce vrea omul din tine, ci a-l lsa pe Tao-Dumne
zeu cel care triete n tine s nfptuiasc prin tine ce vrea
El. ( 1 3 august)
i n minutele de slbiciune i n cele de for mi place s
spun: Ajut-m, Doamne . . . i cred c nimeni nu m aude,
150

dar o spun totui. i mi-a trecut prin minte: dac atitudinea

nceputului a toate fa de mine e asemenea atitudinii
mele fa de prile corpului meu, astfel nct eu pot prin
puterea voinei s am contiina unei pri sau a alteia din
corpul meu, de ce s nu-mi imaginez c aa cum eu pot,
dac vreau, s m introduc pe mine, contiina mea, n
mn, n picior, n deget, la fel i Cel cruia i cer ajuto
rul poate, dac vrea, s se introduc pe Sine, contiina
Sa, n prticica Sa, n mine, n sufletul meu ntemniat n
trup? (Toate astea sunt o fantezie, dar una plcut.)
Dac aa este, la fel cum suferina unei pri a trupului
meu trezete contiina acelei pri, i suferina mea, a n
tregii mele fpturi, trezete n Dumnezeu contiina eu
l ui" meu. Cum s nu-i doreti suferina? ( 1 4 august)
Simt

bucurie

i parc-mi vine s plng.

Aa-mi vine s m arunc
n braele veniciei.

Simt o duioie plin de bucurie. Noaptea am visat. . . i des

fru, i o discuie cu Lao Zi, iar atitudinea omului fa de
inaciune, mai degrab fa de Cel care nu acioneaz, era
att de clar. Omul acioneaz doar din slbiciune. Numai
neacionnd se contopete cu Tao, nceputul care nu n
fptuiete. Nu nfptuiete, ci triete cu Tao. Noaptea totul
era absolut clar i plin de bucurie. ( 1 6 august)
Am cugetat la gloria lumeasc. n nevoia asta ca oamenii
s aib o prere bun despre tine, s te iubeasc, e ceva de
nestvilit i legitim. i mi-a trecut prin minte: cu ct e mai
lals, mai vinovat dorina de laud i de iubire a oameni
lor n timpul vieii, cu att e mai bun, mai legitim dorina
c le a-i continua viaa n sufletele altor oameni dup moar1 c. n dorina asta nu exist nici o ngduin pentru cultul
personalitii, nimic ieit din comun. E doar dorina de
; 1 participa la viaa general, universal, spiritual, la lu151

'
,.

l
i!

crarea lui Dumnezeu, dezinteresat, impersonal. Pare co

rect. ( 1 6 august)
Numai ce e spiritual n viaa noastr exist cu adevrat.
Astfel, noua contiin a adevrului spiritual e un fapt m
plinit, chiar dac aceast contiin n-a cptat sau nu va
cpta niciodat (din pricina morii, de exemplu) traduce
rea n fapt. Spiritul e n afara spaiului i timpului, de aceea
contiina, dac este ntr-adevr spiritual, sincer, atunci
s-a svrit deja mcar n intenie. ( 1 7 august)
Taina vieii noastre, esena ei, se afl n transferul conti
inei de sine ca fiin separat spre contiina de sine ca
ntreg, fiin indivizibil, unic, liber, atotputernic, Dum
nezeu. Viaa ne pare o eliberare treptat a contiinei di
vine n noi. Viaa e asta, numai asta. Cei care nc mai cred
n vechiul concept al lui Dumnezeu, pot spune c Dum
nezeu a dat oamenilor binele de a-L cunoate n sinea lor.
Dar e o ipotez arbitrar. Exist i este corect numai fap
tul c viaa omului este eliberare n sine (a principiului
imaterial, imobil, nonspaial i atemporal) din starea de
delimitare i condiiile ei ineluctabile. Condiiile delimi
trii sunt materia n spaiu i micarea n timp. ( 1 9 august)
Sunt totul i nimic. Sunt totul cnd am contiina c sunt
o fiin spiritual, inseparabil de fiina ntreag, i-mi ma
nifest aceast contiin prin iubire fa de ntregul a c
rui contiin o am, adic fa de tot ce accept c e viu. Sunt
nimic cnd am contiina c sunt corporal, separat de fiin
a ntreag, i-mi manifest contiina iubirii numai fa de
eul" meu corporal, separat de toate . (20 august)
A fost odat un bob de gru care zcuse mii de ani n mor
mintele egiptene i nu tia nimic despre sine. Pentru sine,
pentru bobul de gru, era ca i cum n-ar fi existat. Savanii
au dezgropat mormintele i, gsind n ele boabele de gru,
152

fcut experiena de a lua cteva, le-au acoperit cu p

mnt i le-au udat periodic. i iat c bobul de gru, care
exista dar nu tia nimic despre sine, deodat a aflat despre
si ne c exist i c e n acelai timp i bob i vlstar de gru.
;m

( 2 1 august)

< )rice i-ai nchipui n spaiu i timp e a /

oo, adic nimic.

l ' rin urmare exist, exist cu adevrat numai ce este n afa
ra spaiului i timpului, contiina mea spiritual, una cu
rnntiina tuturor oamenilor, una i indivizibil, care poa
t e fi cunoscut de mine n momen tul prezent din afara
spaiului i timpului. (22 august)

Viaa e transferul contiinei din spaial i temporal n

1 Hmspaial i atemporal. Am scris aa, dar e incorect: trans
ferul este deja ceva temporal. Mai bine spus: . . . este eli
berarea de temporal i spaial. (22 august)
( :c duntor e s-i faci planuri. Cum apare un obstacol
i n calea ndeplinirii lor, apare i iritarea. (25 august)
I )ci pare lips de modestie, nu pot s nu scriu c i rog foar
t c mult pe prietenii mei, care adun nsemnrile, scrisori
le mele, noteaz spusele mele, s nu atribuie nici o

i m portan lucrurilor pe care nu le-am dat anume spre pu

bl icare. i citesc pe Confucius, Lao Zi, Buddha (acelai lu
c ru l pot spune despre Evanghelie) i vd alturi de idei
I 1rohmde, nchegate ntr-o doctrin, afirmaii stranii, care
s1 1 11t fie ntmpltoare, fie alterate. i tocmai de aceste idei
si maxime stranii, uneori contradictorii, au nevoie cei care
. 1 rnz doctrina. Nu pot insista destul asupra acestui fapt. Ori
<" om are momente de slbiciune i spune prostii, iar ele
s 1 1 11t notate i apoi lumea ine cont de ele ca i cum ar avea
ff ; t mai mare autoritate. (25 august)
sunt ceva care posed contiina separrii de ntreg.
I 1 1 tregul i pe mine nsumi mpreun cu ntregul nu le pot
Fu

153

nelege altfel dect ca materie n micare. Iar ntre timp,

dac a fi numai materie n micare, iar lumea ntreag ar
fi tot numai materie n micare, atunci eu, fiind materie
mictoare mpreun cu celelalte materii mictoare ale
lumii ntregi, n-a avea contiina separrii mele. i de aceea,
avnd contiina separrii mele, trebuie s fiu ceva imate
rial i imobil. Dac se ntmpl ca el, acest eu", mpreun
cu ntregul, s mi se par materie n micare, aceasta e nu
mai pentru c totul n afar de el, acest eu", e materie n
micare.
Ceea ce numim via e eliberarea eului" imaterial, imo
bil din aceast rtcire. ( 25 august)
Ceea ce pentru Lao Zi este calea, pentru Ioan este iubi
rea. Lao Zi confund calea cu nceputul a toate, cu Tao .
Acelai lucru l face i Ioan, numind iubirea Dumnezeu.
(25 august)

M-am gndit cum obinuiam s mpuc psri, animale sl

batice i s le curm viaa mpungnd psrile cu bricea
gul n cap i iepurii cu cuitul n inim, fr urm de mil.
Am fcut lucruri la care acum nu m pot gndi dect cu
groaz. Oare nu se ntmpl la fel cu oamenii care acum
judec, ntemnieaz, dau sentine, execut? Nu e bine s
credem c aceti oameni tiu c e ru ce fac, i totui per
severeaz. ntr-un fel sau altul au ajuns s nu mai vad c
e ru ce fac. Aa mi s-a ntmplat i mie n cazul iepurilor.
(26 august)

Simt c cei mai muli oameni nu m privesc ca pe un om,

ci ca pe o celebritate, ca pe reprezentantul unui partid sau
al unui curent: ori e devotament total i ncredere, 01i, dim
potriv, negare, ur. ( 26 august)
Noi, oamenii, j udec dup mine nsumi, suntem unealta
puterii supreme. Ce face cu vieile noastre aceast Putere
154

- 1

Suprem nu tim i n-avem cum s tim, la fel cum nu tie

celula din trupul meu ce fac eu i de ce. De aceea orice
scop pe care mi-l propun, dac nu coincide cu scopul Puterii
Supreme, care-mi rmne inaccesibil, perturb mplini
rea acestui scop. n asemenea msur nct scopul s nu
rnai poat fi atins. Acest scop va fi mereu atins, ntr-un fel
.au altul, dar fr ca eu s jung la binele pe care l d
simirea, contiina unitii vieii mele cu Puterea Suprem.
Aa c scopul spre care i e propriu omului s nzuiasc
n u poate fi un scop accesibil nelegerii omului, ci numai
contopirea cu voina lui Dumnezeu. Aceast contopire se
; 1 tinge prin iubire. (29 august)
Falsa prere a oamenilor despre mine m oblig s rmn
n aceast stare . Orict ar fi de greu, uneori ncep s ne
leg ce binefacere e pentru suflet. ( 4 septembrie)
M rog simplu: Tat, Dumnezeule, ajut-m, ajut-m pe
l l lne. i El m ajut. Nu poate s nu m ajute. El, cel pe
care l rog, se afl n mine, deci rugciunea nseamn nu
mai c vreau s triesc prin El. (4 septembrie)
< ) pera de art e cu adevrat oper de art numai atunci
<<.nd, receptnd-o, omului i se pare, nu doar i se pare, ci
c hiar se bucur c el, omul, a produs un lucru att de mi1 u mat. Acest lucru e deosebit de pregnant n muzic. Ni
c:.-iieri nu se vede mai bine importana maj or a artei,
i nsemntatea unirii. Eul" artistului se unete cu eul" tu
t uror celor care o recepteaz, contopindu-se ntr-unul sin
gur. (4 septembrie)
< > rice

cult al lui Dumnezeu, oricare ar fi, l nal pe om.

l nal pentru c exprim contiina dependenei sale

'i relaia (chiar dac nelegerea acestei relaii e fals) cu

liina Suprem, care nu depinde de nimic, cu Dumnezeu.

(G septembrie)
155

"
Cea mai sigur cale spre minciun e grij a pentru gloria lu
measc. i de aceea este att de important eliberarea de
aceast grij. Eliberarea se produce ns numai prin con
centrarea tuturor forelor asupra mplinirii a ceea ce Dum
nezeu vrea de la mine, a ce vrea ntregul de la organul su
infinit mic. Iar eliberarea de minciun, viaa n adevr sunt
libertate i buntate. Ajut-m, Doamne. (6 septembrie)
M rog: Ajut-m, Doamne, Dumnezeule care eti n mine,
ajut-m s fac numai ce-i este pe plac, i s nu m gn
desc ce vor crede i ce vor spune oamenii despre mine.
Ajut-m s nu-i j udec pe oameni nici cu vorba, nici cu
gndul. Nu de alta, dar de obicei se ntmpl c trieti
cu grija prerii oamenilor, aceiai oameni pe care-i con
damni. (7 septembrie)
Despre iubire trebuie s inem minte mereu que c 'est a pren
dre ou a laisser*. Dac acceptm buntatea, necesitatea iu
birii, trebuie s acceptm iubirea n ntregime, fr a
elimina din ea (din iubirea cretin) semnul ei esenial:
iubirea fa de cei care te jignesc, fa de dumani, nem
potrivirea. Cci vorbim despre buntatea, frumuseile iu
birii care se afirm, a iubirii pline de duioie, dar nu
respectm prima i cea mai important condiie a iubirii,
nesvrirea celor potrivnice iubirii. (8 septembrie)
Exist patru categorii de lucrtori ai lui Dumnezeu, adic
patru moduri de a svri faptele vieii, asemenea unor
categorii de lucrtori care muncesc la stpn . Prima cate
gorie sunt lucrtorii care nscocesc metode de a-i face pe
plac stpnului n afara programului de lucru i de aceea
i permit s nu-i ndeplineasc munca ce li s-a ncredinat.
Acetia reprezint diferitele doctrine religioase cu dogme
ale credinei i ispirii, taine, rugciuni .a.m.d. A doua
* C trebuie s alegem dac o acceptm sau nu (fr. ) . ( N. t.)

156

"
categorie sunt lucrtorii care n loc s munceasc i iro
sesc toate forele ascuind, curnd, protej nd uneltele
muncii, i muncesc din n ce mai puin fiindc sunt ocu
pai cu ngrij irea uneltelor i fiindc se tem s nu le strice .
Acetia sunt oamenii care, n loc s-i consume forele tru
peti pentru lucrarea lui Dumnezeu, se ngrijesc de trupu
rile lor, pentru a le pstra ct pot de mult. A treia categorie
sunt lucrtorii care nu-l cunosc pe stpn i nu vor s-l cu
noasc nici pe el, nici lucrul care li s-a ncredinat, ci fac
o munc pe care i-au inventat-o i pe care o consider
cea mai important pentru ei. Acetia sunt oamenii care
nu recunosc c exist un principiu moral obligatoriu, nu-l
recunosc pe Dumnezeu, i de aceea i nscocesc tot fe
lul de preocupri strine de Dumnezeu, preocupri po
litice, tiinifice sau aa-zis culturale. A patra categorie sunt
cei care depun toate puterile sufletului i trupului spre
ndeplinirea lucrrii lui Dumnezeu: sporirea n sine, iar
prin aceasta i n alii, a contiinei lui Dumnezeu, a iubi
rii exprimate prin fapte, vorbe, gnduri. (8 septembrie)

Am simit cu acuitate c sunt slujitorul lui Dumnezeu. i

am simit o asemenea bucurie, siguran, pace, chiar mn
drie. i tot cu acuitate am simit aceast autoiluzionare a
oamenilor care se bag, odinioar m-am bgat i eu la fel,
nzuiesc s fie slujitori ai crmuitorilor lumeti, i cu ct
se ridic mai mult pe treptele acestei slujiri, cu att coboa
r mai mult n shtjirea lui Dumnezeu. (8 septembrie)
Mnia vine din neputin, a spus Rousseau. Ct de adev
rat el Se mnie cel care vrea s fac ceva dincolo de puteri
le lui, ntmpin obstacole i atunci se mnie. Iar nimic
din ce e material nu st n puterea omului. Singura acti
vitate n care omul nu ntmpin obstacole este cea spiri
tual. Ce vreau, aia fac. Dac nu izbutesc, m supr pe
mine ( fa de mine am mai mult nelegere dect fa
de alii) , iar suprarea e mai puin dureroas i mai ales
15 7

nu-i inutil. Exist o singur ieire, o singur activitate care

nu ntmpin obstacole - activitatea spiritual, iubirea.
Omul e asemeni unui animal care se zbate ntr-o ncpe
re n care e o u, i se izbete de u fr s-o vad, fiind
c ua se deschide spre interior. ( 1 0 septembrie)
Nu e greu s strneti n tine mila pentru cei rtcii, dar
dificultatea ine de faptul c cei rtcii sunt siguri pe ei
i mulumii de sine. Aceast mulumire de sine provoa
c repulsie i trebuie s ne obinuim s-o suportm, aa n
ct s nu stvileasc mila, adic iubirea. Dar cum? ttllzere
is a will is a way.* Trebuie s folosim aceeai metod bun,
singura i cea mai puternic, iubirea. ( 1 2 septembrie )
E u i noi toi suntem lucrtori, unii extrag minereu d e fier,
alii l transport, unii fac cuie i uruburi ntr-o mare uzi
n a crei organizare i mai ales al crei scop nu poate fi
pe nelesul muncitorilor. Muncitorii nu tiu i n-au cum
s tie ce se produce n uzin. i de aceea e limpede c
munca pe care o execut muncitorii (ndeplinirea cerin
elor legii i cugetului) are de fapt un scop ipotetic, iar
ipoteza e incorect (cci adevratul scop scap nelege
rii noastre ) . Munca efectuat n acest fel nu poate dect
s stea n calea bunei producii a uzinei. ( 1 4 septembrie)
Mi-a venit o idee foarte limpede despre sensul viselor. Cel
mai important i mai bun lucru este c am simit cu o cla
ritate nemaintlnit pn acum c am contiina c sunt
n afara spaiului, a vremelniciei, a spiritului i mai ales a
nemicrii, am simit cu tot sufletul ct de neltor i ilu
zoriu este tot ce se consider a fi via adevrat, real.
( 1 5 septembrie)

Ce se ntmpl cu tine i ce i se pare c ai fcut n viaa asta

a fost aidoma unui vis. De aceea, la fel cum timpul nu exist
* Unde exist dorin exist i o cale (engl . ) . (N. t. )

158

pentru om cnd viseaz, fie c doarme un ceas, fie c doar

me o sut e acelai lucru pentru cel adormit, tot astfel i
pen tru omul care triete pe lumea asta timpul nu exist.
Omul se afl mereu n prezent. ( 1 5 septembrie)
Naterea e trezire din somn. Visele acelui somn sunt aproa
pe toate uitate, iar viaa aceea rmne unitar i are un ca
racter real n viaa asta, la fel cum la trezirea din vis tot ce
n i s-a artat n vis se aeaz ntr-o form coerent. E de pre
supus c la fel se ntmpl cnd murim, toate impresiile
vieii alctuiesc o niruire cu care vei pi n viaa aceea.
Adormirile i trezirile noastre zilnice sunt exemple ale tre
cerii de la o via la alta. ( 1 6 septembrie)
Exist o trezire total, moartea, i exist treziri incomplete
n viaa nsi. Prin asta trec eu acum. Trezirea ne scoate
din noi nine, i scondu-ne din noi ne aduce n viaa
ntregului, iar viaa ntregului poate fi cunoscut prin iubi
re. ( 1 6 septembrie)
Iubirea nu este principiul vieii, ci doar recunoaterea prin
cipiului vieii, a lui Dumnezeu. ( 1 6 septembrie)
Orict de bine ai exprima contiina importanei i sensu
l ui vieii tale, exprimarea nsi diminueaz importana ce
lor exprimate . (25-26 septembrie)
Omul se plnge c e lipsit de binele pe care-l vrea cu ar
doare i l caut pretutindeni, numai acolo unde este nu.
De fapt, nici nu e nevoie s-l caute, nu trebuie s fac ni
mic i va obine acest bine. Exist o parabol pe tema asta.
Am uitat-o. (25-26 septembrie)
M gndesc la o scrisoare ctre ar pe tema pmn tu1 ui, scrisoare de cea mai mare importan, i n acelai

timp m gndesc cum s-i spun Sofiei Andreevna c Ilia

159

Vasilievici* vrea s primeasc un salariu mai mare. Una e

binele poporului rus, despre care vorbesc cu arul, i alta
e o mrire a lefii lacheului. Dar a doua e mai importan
t.: dect prima, fiindc cere participarea i hotrrea mea,
pe cnd pe prima doar o inijez. (27-28 septembrie)
Intr-o societate a oamenilor care triesc o via spiritual,
un om cu nsuiri morale superioare lor va ajunge n mod
firesc s-i influeneze i s-i conduc. n societatea oame
nilor care triesc numai viaa corporal, mirean, inevita
bil mereu va ajunge n fruntea lor i-i va exercita puterea
omul cu cele mai slabe nsuiri morale. (27-28 septembrie)
Omul s-a nscut n casa tatlui su, a primit o educaie i
putea s continue s triasc lucrnd pentru tatl su, dar
viaa asta i s-a prut i grea i fr sens. Atunci a prsit casa
i a plecat n cutarea altei viei, a altei munci. A umblat
din loc n loc, ba nu-i plcea ceva, ba nu era acceptat i
era gonit, iar atunci, ajuns la captul rbdrii, i-a amintit
de cas. i numai atunci a gsit binele, la ntoarcerea la
cel de care fugise, la tatl lui.
La fel se ntmpl i cu viaa oamenilor care las n urm
viaa fi reasc trit dup voia Tatlui Dumnezeiesc i n
tru shtjirea Lui. La fel sufer ieind din voia Lui i tot aa
gsesc linitea i bucuria ntorcndu-se acas, la El, la m
plinirea voinei Lui. (27-28 septembrie)
. . . Simurile noastre recepteaz pipind, iar pentru pipit
e nevoie de materie. ns totodat prin materie suntem
separai de Tot. Materia e necesar separrii noastre. Dar
de ce s nu ne nchipuim alte fiine care pot recepta impre
sii i care nu sunt separate prin materie, ci prin altceva.
Aa c noi, trind iluzia materiei, nu cunoatem, nu avem
* Ilia Vasilievici Sidorkov ( 1 858-1940 ) , ran din satul Perevles, gu
bernia Riazan, din 1 893 slujitorul i prietenul lui L. Tolstoi. (N. t. )

1 60

cum s cunoatem aceste fiine imateriale, fiindc nu tim

ce le separ de Tot, la fel cum nici ele nu ne pot cunoa
te pe noi i ceea ce ne separ, materia care pentru ele nu
exist. Toate astea sunt fleacuri, dar m-au captivat fiind
c mi-au artat parc mai pregnant c lumea noastr e nu
mai una din infinitul numr de lumi. (29-30 septembrie)
. . . Nicicnd neamul omenesc sau societatea uman nu se
va mpri n dou tabere : una de animale slbatice, iar
alta de sfini. n realitate, neamul omenesc se gsete me
reu n grade diferite de desvrire spiritual, iar ntre sl
batici i sfini sunt o mulime de trepte intermediare care
duc la desvrirea iubirii. (2 octombrie)
Am uitat tot. in minte un singur lucru: ce ar trebui s rs
pund celui care m condamn pentru c nu sunt srac ca
Ioan Boteztorul. Rspunsul e c Ioan este un sfnt, iar eu
sunt ofier n rezerv, n-am dus o via bun i abia la b
trnee am nceput s m gndesc la Dumnezeu i s m
apropii de felul n care pot s-L slajesc. (8 octombrie)
Orice rugciune care cere e semn de nencredere n Dum
nezeu. Dumnezeu este raiunea suprem, iubirea suprem.
Totul e spre binele nostru. Ce nu-mi place e numai semn
al inevitabilei mele lipse de nelegere. (Aa mi s-a prut azi
noapte, cnd am scris asta, i ce banal sun acum. ) ( 1 4 oc
tombrie)

Opera de art e autentic numai atunci cnd cel care o

recepteaz nu-i poate imagina altceva dect vede, aude
sau nelege. Cnd cel care o recepteaz trece printr-o sta
re asemntoare aducerii aminte, ca i cum ea ar mai fi
e xistat cndva, i nu o dat, tiam demult asta, doar c nu
tiam cum s m exprim i iat c mi s-a artat sinele meu.
Mai ales cnd simte c ce aude, vede, nelege nu poate
fi altfel, ci trebuie s fie exact aa cum e receptat. Dac
1 61

ns receptorul simte c ce-i arat artistul poate fi i alt

fel, l vede pe artist, vede bunul lui plac, atunci nu-i vor
ba de art. ( 1 4 octombrie)
Exist arte duble: muzica, teatrul, n parte pictura, n care
ideea, problema artei i execuia se despart. n muzic exis
t compoziia i interpretarea, la fel i n teatru, compu
nerea piesei i interpretarea ei, n parte i n pictur, n
general n artele plastice, concepia i execuia, iar ilus
traia crilor n cea mai mare msur. n aceste arte du
ble se ntlnete cel mai adesea falsa art: ideea e deart,
pe cnd interpretarea muzicienilor, actorilor sau pictori
lor e minunat. Dar cel mai adesea se ntmpl n teatru
i muzic. ( 1 4 octombrie)
Exist dou contiine. Una e cea a trupului i a diferite
lor lui pri, pe care pot s le mic sau care m dor sau
m mnnc, iar cealalt e contiina sufletului, a diver
selor lui nsuiri pe care pot s le ndrept asupra unui lu
cru ori altuia sau care sufer. ( 1 8 octombrie)
Rugciune: M bucur c tiu c Tu eti i c eu sunt, i
mai ales c tiu c Tu i eu suntem unul. ( 1 8 octombrie)
La btrnee, viaa trece tot mai mult din trecut i viitor n
prezent. i cu ct transferi mai mult fora vieii, Wille zum
Leben*, din trecut i viitor n prezent, cu att mai liber
i mai fericit e viaa. (20 octombrie)
Rugciunea mea de acum este: ine minte c n-ai treab
cu oamenii, c te afli n faa lui Dumnezeu. (20 octombrie)
Da, toate sau aproape toate nefericirile oamenilor vin din
faptul c sunt preocupai de alii, nu de sine. Dac oamenii
* Voina de a tri (germ . ) . (N. t.)

1 62

'r

'r
I

s-ar preocupa numai de sine, de adevratul lor bine, fie

care ar fi (sau ar trebui s fie) mulumit de viaa lui, nu
i-ar face pe alii s sufere i nici n-ar suferi din pricina lor.
(20 octombrie)

Eu, eul" meu nu exist, ci exist doar datoria mea nain

tea Lui. (21 octombrie)
Eu ca fiin separat sunt o iluzie. Eu sunt unul dintre or
ganele infinit mici ale ntregului infinit mare, inaccesibil
mie. Rolul meu e s slujesc acestui ntreg, aa cum sluj ete
corpului fiecare celul, fiecare prticic. E culmea nebu
n iei s-mi nchipui c sunt o fiin separat, independent.
Sunt numai un organ. Nu exist nici un eu". Exist nu
mai obligaia i posibilitatea de a sluji ntregului, avnd
contiina bucuriei acestei slujiri. Sluj irea e posibil nu
mai dac organul e unit cu ntregul. Unirea cu ntregul
se nfptuiete prin iubire. Deci iubirea nu e scopul n
t regului (Dumnezeu nu este iubire ) , ci doar condiia n
care organl, ceea ce mi se p rezint ca fiind eu", se con
t opete cu Intregul. Scopul Intregului nu-mi e ns accesi
bil, dei tiu c slujesc lui. ( 2 1 octombrie)
l Ina din principalele cauze ale limitrii in telectualilor
1 1 otri e goana dup modernitate, struina de-a afla sau
mcar de-a avea idee despre ce s-a scris n ultima vreme.
De n-a rata ceva." Iar n fiecare domeniu se scriu muni
de cri. i toate, dac ne lum dup uurina cu care sunt
pomenite n conversaie, sunt accesibile. Despre orice ai
vorbi: Dar pe Celpanov, Kuhn, Breding* i-ai citit? Dac
11 u i-ai citit, nu vorbii." i trebuie s te grbeti s-i citeti.
Dar sunt muni ntregi. Graba asta i mpuierea capului
rn modernitate trivial, nclcit, exclud orice posibilitate

'

( heorghi Ivanovici Celpanov ( 1 862-1936) , filozof rus. Kuhn, Bred i ng, nume inventate de L. Tolstoi. (N. t.)
1

1 63

a cunoaterii serioase, adevrate, necesare. Eroarea e att

de limpede ! Avem deja rezultatul gndirii celor mai mari
cugettori care s-au distins n cursul a mii de ani dintre
miliarde i miliarde de oameni, iar rezultatul gndirii lor
a fost cernut prin sita vremii. Tot ce e mediocru a fost arun
cat, a rmas numai ce e original, profund, necesar. Au rmas
Vedele, Zoroastru, Buddha, Lao Zi, Confucius, Mencius,
Hristos, Mahomed, Socrate, Marc Aureliu, Epictet, iar din
tre cei noi: Rousseau, Pascal, Kant, Schopenhauer i muli
alii. Oamenii care alearg dup modernitate nu tiu nimic
despre toate astea, ei i mpuie capul cu pleav, gunoi care
se va cerne i din care nu va rmne nimic. (23 octombrie)
Exist oameni cumsecade lipsii de via spiritual i, prin
urmare, i de nelegerea vieii spirituale a altora, oameni
care ar fi disperai dac ar ti c provoac suferine tru
peti altora, mai ales celor apropiai, dar provoac fr vreo
mustrare de contiin cele mai grele suferine vieii spi
rituale a semenilor: i pun s se lupte,jignesc ce au ei mai
sfnt i mai scump. (23 octombrie)
Exist renunare trupeasc i renunare spiritual. Prima
este s dai altora mncarea cnd i-e foame i ie, s le dai
banii, munca ta. . . A doua este s cedezi gloria faptei bune
altuia, s treci drept prost, om ru pentru a ndeplini ce
rinele contiinei, legea Dumnezeului iubirii. (23 octom
brie)

Nu exist obiect mai neplcut pentru cugetare i obser

vaii dect personalitatea noastr corporal. Da, eu nu
exist, exist numai obligaiile mele. (24 octombrie)
Fundamentul fizicii (ca i al altor tiine naturale) este unul
singur, studierea legilor cunoaterii prin intermediul simu
rilor. Simul de baz este cel tactil, vzul, auzul, mirosul,
gustul i sunt subordonate. (29 octombrie)
1 64

Nujudeca nici cu vorba, nici cu gndul, i cu att mai mult

nu te preocupa de ce gndesc oamenii. Fiindc cel mai
adesea acela care triete numai cu grija prerii oameni
lor i j udec aproape pe toi cei pe care-i cunoate. ( 29 oc
tombrie)

E uimitor ct de orbi sunt materialitii. Am cinci simuri:

vzul, auzul, mirosul, gustul, pipitul. Bun. Lumea e con
diionat de acest sim fundamental al pipitului, comun
tuturor oamenilor i tuturor fiinelor. Bun. Eu, ca om, tes
tez simul vzului, auzului . . . , dar asta nu e tot, pot s m
ntreb ce simt acum prin vz, pipit, miros sau gust? n
plus pot testa simul nsui n contiina acestui sim, adi
c pot transfera contiina asupra unui sim sau altuia. Mai
mult, gndesc, pot s m ntreb, la ce m gndesc? Cine
este cel care are contiina i ntreab? Nu e un sim i nu
c o idee, este contiina vieii. Dar pot s m ntreb ce este
contiina? i s am contiina contiinei? Nu. Prin urmare
;'ista e temeiul a ceea ce numim via. Iar viaa ce e? Ce numim
via, dei se leag de ceea ce ni se prezint ca trup, nu
poate fi nicidecum explicat n termeni corporali. ( 1 noiem
brie)
I )espre

nimic pe lumea asta nu putem spune c exist. Tot

ce e material se petrece i trece. Dac exist ceva, e numai

ce este imaterial. ( 1 noiembrie)
/\m neles foarte limpede influena buimcitoare a tiin
\ ci", adic memorarea ideilor altora. Nimic nu atrofiaz,
1 1 11 ucide mai mult capacitatea de a avea ideile tale i de
.1 ti cum s le dirijezi dect aceast ngrmdire a idei
l o r strine. ( 1 noiemb1ie)
< :c mare ajutor mi aduce noua mea rugciune! Ajut-m,
I

>oamne, s fiu cu Tine. M ajut n general, dar rareori

1 < uesc s-mi amintesc n timp ce stau de vorb cu oamenii.

1 65

Niciodat nu m-am gndit c ar putea fi att de greu de

inut minte n timp ce vorbesc cu oamenii. (4 noiembrie)
Lucrul esenial pe care trebuie s-l fac acum e s mor bine.
sta e pentru toi lucrul esenial, fiindc pentru a muri bine
trebuie s trieti bine. Numai c la 25 de ani nu ii min
te i nu nelegi asta la fel ca la 8 1 . (4 noiembrie)
Vanitatea, grija pentru gloria lumeasc, cu care m-am lup
tat i continui s m lupt, este la fel de puternic precum
dorina sexual la fiinele tinere. ( 4 noiembrie)
Ciudat lucru, am neles c ambele sentimente sunt n
aceeai msur indispensabile pentru viaa colectivitii uma
ne. Dorina sexual e necesar pentru perpetuarea neamu
lui omenesc, nevoia de glorie, pentru continuarea evoluiei
gndirii umane. Urmarea primeia e perpetuarea vieii, ur
marea celei de-a doua e evoluia, desvrirea vieii. ( 4 no
iembrie)

Nu exist un Dumnezeu care s poat ndeplini cerinele

noastre, exist numai cel ale crui cerine trebuie noi s
le ndeplinim. ( 1 1 noiembrie)
Taina e c exist ceva neschimbtor, legat de spaiu i timp.
Acest ceva este contiina. (Comparaie cu omul n credin
a budist) . Contiina e ceva nemicat, unit cu ce se afl
n micare. Contiina contiinei este iubirea. ( 1 1 noiembrie)
Contiina a nceput odat cu naterea, aa mi se pare. Dar
nu-i corect: a nceput unirea contiinei imobile cu un
obiect cunoscut n micare, separat n spaiu, dar conti
ina se afl n afara timpului i de aceea nu putea s n
ceap, la fel cum rul nu ncepe cnd se construiete o
moar, ci moara ncepe. i de aceea scopul vieii umane
este de a ptrunde n contiin, de a atinge o ct mai mare
1 66

profunzime, n msura n care i este accesibil fiecrui

om. ( 1 1 noiembrie)
Cea mai rafinat desftare spiritual pentru suflet, asemeni
delicateselor culinare pentru stomac, e atitudinea iubitoa
re, bun, blnd, neprefcut fa de cel care te-a jignit.
i mai rafinat e dac reueti s-i faci un bine fr tirea
lui. ( 1 5 noiembrie)
Azi m simt foarte aproape de Dumnezeu i m rog att
de bine, sincer, cu o rugciune scurt: Ajut-m s fiu cu
Tine i cnd stau de vorb cu oamenii, i cnd citesc scri
sori, i cnd mi amintesc de oameni. ( 1 9 noiembrie)
Iertarea nu are sens pentru Cretin. Ideea de iertare vine
din sentimentul necretinesc i din ideea de pedeaps, de
rzbunare. ( 1 9 noiembrie)
Contiina e simirea simultan a ntregului i a fiinei
tale separate de ntreg. Manifestarea acestui sentiment e
iubirea fa de tot i fa de sine. Iubirea e dorina de bine
pentru obiectul iubirii i de aceea iubirea fa de tot e do
rina de bine fa de tot i aduce nelegere, pace, unire.
Iubirea de sine e ns dorina de bine pentru sine i adu
ce dumnie, lupt, dezbinare. n plus, iubirea fa de tot
i nclude iubirea de sine, iubirea de sine exclude iubirea
fa de tot. i de aceea iubirea fa de tot nvinge iubirea
de sine, iar victoria asta e viaa fiecrui om n parte i via
( a lumii ntregi. ( 1 9 noiembrie)
.

i\m primit cadou un creion electric, pe care cnd l rsu

ceti lumineaz locul unde scrii i numai ce scrii. Creio
n ul sta e un simbol uimitor al vieii noastre. Rsucete-te,
d ibereaz-te de ce ascunde lumina din sufletul tu i vei
t ri n lumina care i arat ce trebuie s vezi i s tii pen
i ru a aciona, doar ce trebuie s tii pentru a aciona. (23 no
i, rnbrie)

1 67

"
Cnd mi se ntmpl acum, la anii mei, s-mi amintesc de
actul sexual, nu simt repulsia pe care o simeam n tine
ree, ci pur i simplu uimire, nedumerire c fiinele umane
raionale pot svri asemenea fapte. ( 23 noiembrie)
Dumnezeu nu transmite omului cunotinele despre sine
prin limbajul uman, prin cuvnt, ci prin limbajul su di
vin, pe care inima curat a omului l nelege pe deplin
fr cuvinte. (23 noiembrie)
Dumnezeu e iubire, aa este. l cunoatem numai pentru
c iubim. Dar ce e Dumnezeu n sine ine de un raiona
ment adesea de prisos, ba chiar duntor. Dac sunt ntre
bat: dar Dumnezeu n sine exist? , trebuie s spun i voi
spune: da, dup toate probabilitile, numai c eu nu n
eleg nimic despre El, despre acest Dumnezeu n sine. Dar
Dumnezeu-iubirea este altceva. Pe El l neleg cu siguran
. El este totul pentru mine, explicaia i rostul vieii mele.
(25 noiembrie)

Ce bine c sensul deplin al activitii omului nu-i accesibil

n timpul vieii. Dac omul a crui activitate va avea o mare
importan n viitorul ndeprtat. . . ar avea contiina ei
din timpul vieii, ar amei. Dac Hristos ar fi cunoscut im
portana faptelor sale, ar fi crezut i el c este Dumnezeu.
(25 noiembrie)

Un lucru e din ce n ce mai clar, nu trebuie s faci raio

namente n legtur cu sufletul, cu Dumnezeu i cu rela
iile dintre unul i cellalt, ci poi i trebuie s ai contiina
acestei relaii i s ndeplineti ce i se cere. [ . . . ]
Important e s trieti numai prin aceast relaie, pstrn
du-l n minte doar pe El i ignornd, dispreuind toate cele
lalte consideraii. S ai n minte aceast relaie, i astfel s
dispreuieti restul sau s dispreuieti tot ce e lumesc i
1 68

"
s ii minte un singur lucru. M mngi cu gndul c n
cep nu doar s neleg, dar s i simt asta. (28 noiembrie)
Spui c viaa cea mai bun e cea trit pentru Dumnezeu
i c trebuie s trim o asemenea via, dar nu trieti aa. . .
prin urmare c e spui e fals. (28 noiembrie)
Ah, dac m-a obinui s triesc nainteajudecii lui Dum

nezeu, s-L simt mereu judecndu-m, la fel cum trim

naintea j udecii oamenilor, preocupai de ea. Ah, dac
a putea s triesc fiecare ceas, fiecare clip naintea Lui !
Ce fericire ar fi. (29 noiembrie)
Oamenii greesc creznd c pot sili pe cineva s-i iubeas
c. Pot i trebuie doar s se abin de la lucrurile care m
piedic iubirea: s nving pcatul, s neleag ispitele,
s lmureasc prej udecile, iar atunci vor avea iubirea,
iubirea fa de toi, nu doar contiina vieii lor, ci a n
tregii viei. (3 decembrie)
Pentru a fi un artist al cuvntului trebuie ca sufletul s i se
nale foarte sus i s cad foarte j os. Atunci toate treptele
intermediare i sunt cunoscute i poi tri n imaginaie,
poi tri viaa oamenilor aflai pe diferite trepte. (3 decembrie)
Nu-mi place, chiar consider de prost-gust tratarea poeti
c, artistic i dramatic a problemelor religioase, filozo
fice i religioase, ca n Faust al lui Goethe i n altele. Despre
aceste chestiuni trebuie ori s nu vorbim deloc, ori s vor
bim cu cea mai mare atenie i precauie, fr retoric, vor
be mari i, Doamne ferete, rim. (3 decembrie)
Cel mai important e ca gndurile s fie n prezent. Este
pregtire solid a faptelor vieii. (3 decembrie)

Nu vreau s fiu cretin, la fel cum n-a sftui pe nimeni s

fie brahman, budist, confucianist, taoist, mahomedan etc.
1 69

Toi trebuie s gsim, fiecare n credina noastr, ce ne e

comun tuturor i, renunnd la ce ne e doar nou carac
teristic, s pstrm ce avem n comun. (3 decembrie)
n toate religiile exist minciun i exist adevr. Neadev
rurile difer, adevrul e unul singur n toate.
Fie i numai de aici poi afla ce e adevrat i ce e fals n
fiecare religie. (9 decembrie)
Dac vezi viaa ca pe ceva care-i aparine, viaa ta va fi per
manent nelinite, dezamgire, amrciune, nenorocire.
Dac o vezi ca pe o condiie pentru a-i sluji Stpnului,
viaa ta va fi pace, mulumire, bucurie i bunstare .
Oriunde m-a trezi, acela este locul unde m-a trimis Stp
nul. i orice fore, mari sau mici, spirituale i corporale,
simt n mine, toate aceste fore sunt uneltele date de St
pn pentru a-mi ndeplini munca ncredinat, fie locomo
tiv, topor sau mtur. ns munca pe care Stpnul ne-a
poruncit s-o facem o aflm de ndat ce ncetm s fim
preocupai de treburile noastre personale, nscocite de
noi. i e o singur munc, manifestarea iubirii, contopirea
cu toi. Iar acest lucru poate fi svrit ntotdeauna, pre
tutindeni, n condiiile oricror fore. (9 decembrie)
Ce este eul" a crui contiin o am n mine, separat de
ntreg? Ce este acel ntreg, de care am contiina c sunt
separat, i care este relaia dintre eul" meu i ntreg? Adic
ce se subnelege n cuvintele doctrina sufletului, doctrina
lui Dumnezeu i doctrina moral. Fr aceste doctrine ale
sufletului, ntregului, moralei nu poate exista nici viaa ra
ional, nici moral, nu poate exista cunoatere raional.
Iar aceste doctrine sunt inexistente n lumea noastr. De
aici i viaa noastr nebun, i exersarea zadarnic a gn
dirii pe care o numim tiin adevrat. (9 decembrie)
Mi-e bine n sufletul meu. i asta numai pentru c m rog
nencetat cu o rugciune nou i triesc prin ea. Ajut-m
1 70

s fiu numai lucrtorul Tu. tiu c el poate s m ajute,

precum i eu pot s ajut celulele corpului meu s sluj eas
c ntregului organism, dar exprim prin rugciune numai
ce simt n suflet. i, uimitor lucru, merg pe 8 1 de ani i
abia-abia ncep s neleg viaa i s triesc. ( 1 0 decembrie)
Aa cum toporul, fierstrul, cazmaua trebuie s fie ascu
ite pentru a face treaba creia i sunt destinate, la fel i
puterile omeneti trebuie s fie iubitoare pentru a face
ceea ce sunt menite s fac.
I ,ucrtorul cu un topor, fierstru, cazma boante nu poa
t e duce la capt munca din gospodrie, iar omul care s
v;'trete lucrarea lui Dumnezeu n-o poate ndeplini fr
i u bire.
I ubirea e unealta dat omului de Dumnezeu pentru a-I
sluji Lui. Dar aa cum unealta, toporul, fierstrul, cazma1 1 a trebuie s fie n bun stare , ascuite pentru a tia ce
t rebuie s taie, la fel i iubirea trebuie s fie ascuit ast
fel nct s poat aciona nu numai asupra celor apropiai,
huni, ci i asupra celor strini, ri, asupra tuturor oame1 1 i lor, asupra a tot ce e viu. ( 1 1 decembrie)

Suntem muncitorii lucrrii comune, universale, a lui Dum1 1 czeu. Cile prin care se svrete aceast lucrare nu n e
s u n t accesibile, la fel cum lucrtorilor nu l e pot fi accesi1 ,j le toate treburile stpnului (exemplul, bineneles, e
1 I < parte de a fi complet, comparnd micarea universal,
\ 1 mic cu lucrarea particular, temporar) . Orice n cer
' ; ire a lucrtorului de a ghici n ce const lucrarea stpnu
l 1 1 i este o irosire a forelor. Crearea de ipoteze are ca
1 1 rnltat distragerea ateniei i ncetinete ducerea la capt
. 1 l ucrrii. Iar astfel lucrtorul va fi lipsit de cel mai mare
I >inc, de contiina certitudinii c face ce vrea de la el stp
n u l . Aceast contiin e dat omului numai ntr-un sin1 1 1 1 mod. Dac se abate de la voia stpnului, lucrtorul
1 71

"
se lipsete de bine, dac o ndeplinete, primete acest bine.
( 1 1 decembrie)

Aj ut-m, ajut-m s am fr ncetare contiina c sunt

lucrtorul Tu, fie i unul mrunt, ajut-m s nu pierd
aceast pace i aceast bucurie. ( 1 1 decembrie)
Copiii sunt deosebit de drglai pentru c triesc mereu
n prezent. Chiar i visele lor sunt via trit n prezent,
ei nu ncalc legile vieii. ( 1 3 decembrie)
Dac nu triete religios, ci doar pentru nevoile animali
ce, omul care cuget poate deveni nfiortor fiindc n-are
nici mcar instinctul de familie i de specie pe care le are
animalul. Prin urmare, devine egoist, duman al tuturor.
Un duman cumplit, fiindc e narmat cu acele nsuiri
ale gndirii i cuvntului care sunt indispensabile i inofen
sive doar n prezena religiei. E totuna cu a pune n minile
unui copil un pumnal, o arm sau praf de puc. Aseme
nea oameni sunt la rndul lor copii. Trebuie s ne strduim
s ne fie mil de ei, s-i iubim. i e tare greu. ( 1 5 decembrie)
ine minte c starea trupului tu, stomacul, pofta sau po
tolirea ei, oboseala, boala, toate acestea transform, nu
transform, ci nal pn la cea mai nalt treapt sau co
boar pn la cea mai j oas treapt starea ta sufleteasc,
atitudinea ta fa de via. Cnd eti n extazul bucuriei,
nduioat de binele vieii, cnd eti mhnit i melancolic.
Cnd i iubeti pe toi, cnd nu iubeti pe nimeni sau
mcar te abii s iubeti.
ine minte asta i nu atribui acelei stri de nlare sau
depresie importana adevratei tale stri. Iar starea ade
vrat a eului" tu este cea central, medie, cea n care
te bucuri de starea de nlare, te strduieti s-o menii,
nu crezi n starea de depresie i ncerci s-o birui. E impor1 72

"
tant ca acest punct central s se deplaseze mereu n sus,
niciodat n j os. Slav Domnului c exist. ( 1 7 decembrie)
Oamenii rtcii sunt ntotdeauna mai numeroi dect cei
ce nu rtcesc deloc sau rtcesc doar puin. De aceea for
a esenial i cea mai puternic este mereu de partea ce
lor dinti. n condiiile succeselor civilizaiei, ale cilor de
comunicaie, ale tiparului, mai ales ale presei zilnice, aceas
t putere se nzecete. ( 1 7 decembrie)
Cu ct suntem mai siguri c desvrirea absolut e rea
lizabil n viaa asta, cu att mai greu i mai puin ne mi
cm pentru a mplini desvrirea cea mai mare i mai
accesibil nou. ( 24 decembrie)
Mereu uitm c efortul sufletesc nu e preios i important
cnd stai de vorb cu oameni apropiai spiritual, ci toc
mai invers.
Un singur bine, dar mare i adevrat, i-a fost dat omului:
a avea contiina c este manifestarea lui Dumnezeu (prin
cipiul spiritual) . Binele acesta const n faptul c omul cu
contiina c e manifestarea lui Dumnezeu are, prin uni
rea cu Dumnezeu, tot ce dorete, nu ntmpin obstacole
i tie fr gre c viaa lui are acel sens pe care l recunoa
te n ea. ns omul care are contiina c e o personalita
te n-are i nu poate avea niciodat ce dorete, ntlnete
obstacole pretutindeni i nu cunoate nsemntatea vieii
lui, chiar dac nici mcar o via ca a lui nu poate fi lip
sit de semnificaie. (30 decembrie)
Micarea vieii celui care are contiina c e principiu spi
ritual e absolut diferit de cea a omului care se crede per
soan trupeasc.
Pentru cel care se consider principiu spiritual, eul" e imo
bil, iar restul, inclusiv corpul, trece n goan pe lng el.
Cel care are contiina de sine st pe mal, iar rul mpreun
1 73

"
cu tot ce plutete pe ap curge pe lng el. Cel care se cre
de persoan se deplaseaz mpreun cu ntregul i are con
tiina micrii sale numai pentru c unele obiecte se mic
mai ncet, iar altele rmn nemicate. El plutete pe ru
i tie c plutete doar pentru c unele obiecte plutesc mai
ncet dect el, malurile rmn nemicate, iar el tie c plu
tete ctre moarte, ctre distrugere. (30 decembrie)

"

191 0
Venii-v n fire pre de-un ceas i vei vedea limpede
c singurul lucru important n via nu e ceva exterior.
Avem nevoie doar de ce se afl n noi. Numai de-ai ne
lege c nu avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afara
unui singur lucru: s v salvai sufletul, cci numai aa
putem salva lumea. Amin.

Am simit acut ceea ce tiam de mult: fiecare are conti

ina eului" su la fel cum o am i eu. Pare foarte simplu,
dar pentru mine a fost ceva absolut nou i remarcabil, ne
obinuit de important. Numai de-a ine minte mereu.
Dac a ine minte, ar fi sfritul oricrei j udeci, al ori
crei fapte rele. (7 ianuarie)
E

important, mai ales pentru c, dei n-ai contiina aces

tui fapt, i imaginezi pregnant un alt eu" ca fiind al tu,
iar atunci simi c orice alt eu", cel mai radical eu", nu
c doar unul la fel ca al tu, ci e acelai. (7 ianuarie)
i\ avea contiina c un eu" strin este al tu e spre bine
le omului, pentru c, recunoscnd c eul" strin e la fel
ca al tu, poi face bine nu numai eului" tu dar i tutu
ror celorlalte. (7 ianuarie)
I 11birea este altceva dect recunoaterea altor euri" drept
s i n ele tu. (7 ianuarie)
I 1 1vtura n care triesc eu nu e anarhism, ci mplinirea
i < 'gii venice care refuz violena i participarea la violen.
I I rmarea va fi oare anarhismul sau, dimpotriv, robia
s 1 1 b jugul japonez sau german? Nu tiu i nu vreau s tiu.
i I :\

ianuarie)

1 75

Cometa* va cuprinde pmntul i va distruge lumea, va

distruge toate urmele mele materiale i urmele oricrei
alte activiti. Aa s fie. Asta arat numai c orice activi
tate material cu ipotetice consecine materiale e absur
d. Activitatea spiritual e singura activitate inteligent
orientat ctre mplinirea nzuinei puse n noi, ctre m
plinirea legii. Care vor fi urmrile acestei activiti nu tiu
i nici nu pot presupune, pentru c toate consecinele sunt
temporale, iar activitatea spiritual este atemporal, dar
tiu c ea e singura activitate inteligent. ( 1 3 ianuarie)
n afar de Tatl Nostru, rugciunile pentru fiecare zi a
sptmnii i Cercul de 'lectura"** mai am nevoie de nc o ru
gciune care s corespund nevoii mele spirituale. Ultime
le mele patru rugciuni au fost, n ordine:

1 ) Tu, cel care eti n mine, ajut-m.

2) Ajut-m s fiu cu Tine.
3) Ajut-m s am contiina c sunt doar lucrtorul Tu.
4) De fiecare dat cnd stau de vorb cu un om, ajut-m
s m vd pe mine n el. ( 1 3 ianuarie)
Omului i e dat o singur misiune: s sporeasc n duh.
A te gndi la urmri e duntor pentru mplinirea che
mrii i pentru lucrul necunoscut pe care-l svrim, ba
chiar i pentru urmrile pe care le putem vedea. Nimeni
care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potri
vit pentru mpria lui Dumnezeu."***
Condiia noastr poate fi comparat cu cea a calului sau,
n general, cu a oricrui animal nhmat. Pentru animal
* Cometa Halley reapare aproximativ la fiecare 76 de ani. Se tie
c a fost vzut de aproximativ 30 de ori, din 240 . Cr. pna n 1 986.
Aici este vorba despre apariia preconizat n 1 91 0. (N. t. )
** Cercul de lectur, colecie de citate din literatura universal, struc
turat ca ghid spiritual al vieii pentru fiecare zi din an. Tolstoi con
sidera aceast carte cea mai important contribuie a lui. (N. t. )
***Luca, 9:62. (N. t.)

1 76

dI

firesc s se mite, s nainteze. La fel i pentru om, n

desvrirea sa spiritual. Animalul e nhmat i vrea, nu
vrea, dac se mic, atunci se mic i ce e legat de el, dei
nu tie ce i cum. La fel i omul prin sporul lui spiritual
t rage dup sine nc ceva. (Vede ceva. Uneori vede cum
evoluia lui contribuie la evoluia altora. ) De aceea come
ta nu e de temut. Tot ce s-a svrit n lumea spiritual r
mne indestructibil cnd se distrug obiectele materiale.
e

( 1 4 ianuarie)

M i-am amintit att de pregnant c la 81 de ani am aceeai

contiin a eului" ca la 5 sau 6 ani. Contiina e imobi
l;t. De aceea i exist acea micare pe care o numim timp.
I >ac timpul trece, trebuie s existe ceva ce st pe loc. St
pe loc contiina eului" meu. A vrea s spun acelai lu
cru despre materie i spaiu. Dac exist ceva n spaiu,
atunci trebuie s existe i ceva imaterial, nonspaial. Nu
tiu nc n ce msur pot face aceast ultim afirmaie.
( I 5 ianuarie)

Spaiul i materia, timpul i micarea, la fel ca numrul

s unt concepte pe care nu avem dreptul s le atribuim fe
nomenelor din afara timpului i spaiului cum sunt sufle
t ul, Dumnezeu . . . Nu putem spune despre Dumnezeu c
El este unul sau trei (numr) , sau despre suflet c va fi
sau este pe lumea cealalt". Toate aceste concepte sunt
spaiale sau temporale i de aceea, n raport cu ceva din
; 1 fara timpului i spaiului, n-au nici un sens.
Vorbim despre viaa sufletului dup moarte. Dar dac su1 lnul va tri dup moarte, atunci trebuia s triasc i na
i 1 1 te de viai. O venicie unilateral e absurd. (21 ianuarie)
I

lac e s meditm serios la viaa noastr i a lumii ntregi,

putem s nu recunoatem c exist CEVA care nu poa1 1 " fi cunoscut nicicum i nu putem nici s nu recunoa1 1 1 11 c e un lucru deosebit, pentru c acest ceva este unul
1111

1 77

I,

i acelai i n sufletul meu, i n mine nsumi. (Prea o

idee nou, dar ce a ieit sun plictisitor. ) (24 ianuarie)
n orice fel de ocupaie important e s te opreti n faa
a ceea ce nu tii, iar nu s crezi c tii ce nu tii. Dar cel
mai important lucru e nfrnarea falsei cunoateri n tot
ce ine de credin, de religie. Toat nebunia prejudec
ilor religioase vine din aceast nenfrnare. (29 ianuarie)
Ce important e s ne amintim c nu ni se cere desvri
rea, ci apropierea de ea n toate ( ca n lucrarea mea ac
tual) , ct poi de mult. Feci quod potui, faciant meliora
potenter. Asta trebuie neaprat s inem minte. (4 februarie)
Adormind, pierd contiina sinelui treaz. Murind, pierd
contiina celui ce triete aceast via ca sine. Dar dup
cum, atunci cnd adorm, cel ce are contiin nu e dis
trus, la fel se ntmpl i cnd mor. Ce este acest ceva care
are contiin nu tiu i n-am cum s tiu.
mi trece prin minte: bine, sufletul meu e cel ce are con
tiin, nu moare, ci undeva, cndva se va manifesta din
nou ( toate sunt concepte temporale i spaiale) . Dar, fr
memoria celui care a fost eul" precedent, nu mai sunt eu.
Contiina mea a fost distrus odat cu moartea. Orice ar
fi dup moartea eului", a principiului care alctuiete eul"
meu, eu nu mai sunt, nu voi fi i nici nu pot fi. Dar dac
aa este, se nate ntrebarea: ce e acest eu" al meu care a
aprut brusc la natere? Ce e acest eu"? De ce acest eu"
sunt eu? i cum poate acest eu", care a aprut n chip ne
lmurit din afara timpului, s nu dispar la fel de straniu
n afara timpului.
Bine, voi muri. Dar de ce nici o via dup moartea mea
nu va fi viaa mea? Este ceva aici, dar nu pot s m lmuresc
i s exprim. ( 1 3 februarie)
Eu am fcut ce am putut, s fac lucruri mai bune cei puternici
(lat. ) . (N. t.)

1 78

" !1,lt-f
;,,_;. N <:x
(l
/ /
,_:.:.:-] 1':!1 ' 'I "

I.

Repin, Tolstoi. Desen n creion, 1 896.

M-am gndit din nou la pierderea memoriei mele . Am ui

tat i uit tot ce m-a fcut s fiu Lev Nikolaevici. Ce mai r
mne? Rmne ceva foarte important, cel mai important.
Ceva care s-a manifestat la naterea n aceast lume, dar
n-a fost, nu va fi, ci este. i aceast via a mea e numai a
mea, fr ndoial a mea, dar de ce n-ar fi oricare alt via
tot a mea? Am deja contiina acestui fapt prin iubire. E
neclar, dar je m 'entends*. ( 1 3 februarie)
Oamenii au nlat rutatea, spiritul de rzbunare la rang
de sentiment legitim, de justiie, iar propria lor mrvie
o atribuie lui Dumnezeu. Ce ridicol! ( 1 3 februarie)
Mi-e ru trind pentru c viaa e rea. Viaa e rea pentru
c noi, oamenii, trim ru. Dac noi, oamenii, am tri bine,
viaa ar fi bun, iar eu n-a tri ru. Eu sunt doar un om
printre oameni. i chiar dac nu pot s-i oblig pe toi s
triasc bine, pot s fac asta pentru mine, iar astfel pot face
ca viaa oamenilor i a mea s fie mcar puin mai bun.
Confirmarea corectitudinii acestui raionament e c, dac
toi i l-ar nsui, atunci pentru mine i pentru restul oa
menilor viaa ar fi bun. ( 1 5 februarie)
. . . Abnegaia ne izbvete de pcate, smerenia de ispite,
credina ne izbvete mintea de prejudeci, credina n
adevr de falsele doctrine. ( 1 5 februarie)
Eu nu exist, exist numai ceea ce este n mine. (27 februarie)
Unii cuget pentru sine, apoi, cnd li se pare c ideile lor
sunt noi i importante, le comunic semenilor, alii cuge
t pentru a-i comunica ideile semenilor, iar dup ce le
comunic, mai ales dac oamenii le laud, iau aceste idei
drept adevr. (3 martie)
* neleg ce vreau s spun (fr. ) . ( N. t.)

1 80

 neleg tot mai limpede c visul i trezirea, care mi s-au

prut asemntoare cu viaa i moartea, sunt mai mult de
ct asemntoare. Aa cum, trezindu-m, ajung s am o
contiin mai clar, mai real, prin ce mi s-a artat n
somn, la fel se ntmpl i n cazul naterii. i aa cum mi
amintesc numai cte ceva din ce a fost (?) nainte de nate
re, la fel i n stare de veghe doar rareori mi amintesc ce
mi s-a artat n vis. Aa cum, adormind n fiecare zi, pierd
legtura cu contiina, la fel se ntmpl i murind. (Analo
gia se oprete n punctul n care observm c n somn
avem o contiin inferioar, ceea nu poate fi adevrat n
cazul morii. ) Pierd legtura cu contiina, iar aceast pier
dere nu numai c nu e ceva ru, dar e chiar de dorit. Fiind
c aceast pierdere este odihn i pregtire pentru o via
mai bun. ( 1 1 martie)
S presupunem c n-am ti nimic despre viaa oamenilor
din lumea noastr cretin i ni s-ar spune c 99% duc o
via n munci i nevoi, n timp ce 1 % triesc n trndvie
i lux. Dac am fi ntrebai cum sunt religia, tiina i arta
acestora din urm, cred c rspunsul nu poate fi dect
unul singur: religia, tiina i arta lor sunt pervertite i rele.
( 1 7 martie)

Pentru a nelege orice obiect material, indiferent care,

trebuie s-i cunoatem obria, cauza apariiei i raportul
lui cu alte obiecte. ns obria i cauza apariiei oricrui
obiect material se pierd n timpul infinit. La fel i raportul
l ui cu alte obiecte este greu de stabilit, fiindc toate obiec
t ele se descompun n obiecte infinit mici i se extind pn
la obiecte infinit mari. Prin urmare, nu putem cunoate
nici obria, nici cauza apariiei obiectelor, nici raportul
l or cu alte obiecte. ( 1 7 martie)

I'impul existenei, nu numai al trupului meu de 80 de ani,

ci i al planetei noastre, al pmntului, dei este de miliar1 81

de de ani, e numai o clip infinit mic a timpului infinit.

De aceea cauzele originii mele, a pmntului i a tot ce exis
t pe lume nu pot fi nici nelese, nici cunoscute nou.
La fel i relaia cu materia, n spaiu, a corpului meu, a
pmntului i a tot ceea ce vrei, nu este, dac vorbim din
nou de lumea infinit, nici mcar un fir de nisip, e nimic.
Nu nemrginirea timpului i a materiei n spaiu sunt ui
mitoare, ci uimitoare e, a spune, prostia infinit a oame
nilor care cred c fenomenele materiale sunt uor de neles,
care se mulumesc s explice viaa fr s simt necesita
tea recunoaterii unei componente spirituale. ( 1 7 martie)
Dumnezeu este Creatorul, Brahma, Vishnu, Shiva, Zeul
Jupiter, Dumnezeu este Hristos. Toate astea sunt inepii
pe care le refuzm, nu putem s nu refuzm aceste repre
zentri absurde. i nu ne gndim c noiunea de Dumne
zeu, de principiu spiritual a toate cte exist, e o noiune
att de mrea i de indispensabil, la care n-am fi putut
ajunge cu mintea, dac n-ar fi fost dezvluit oamenilor
treptat prin cugetarea celor mai mari nelepi ai lumii.
Acesta este un pas uria al omenirii, iar noi ne nchipuim
c, avnd radioul, aeroplanele, electricitatea, putem s ne
descurcm fr el. Da, putem, dar numai ca animale, nu ca
oameni, aa cum i trim deja n New York-urile, Londrele
i Parisurile noastre cu blocuri de 30 de etaje. ( 1 7 martie)
Care este liantul care ine mpreun limba, clciul, pl
mnii mei pentru a-mi alctui trupul?
Nu este gradul de apropiere: excrementele mi sunt mai
aproape dect pielea, iar ele nu-mi aparin, pe cnd pie
lea, urechea, clciul, celulele organismului sunt ale mele.
Liantul lor este contiina mea. Oare universurile pot fi
legate prin contiin? Poate c Pmntul, Marte, Soarele
i multe altele sunt unite prin contiin, chiar dac mie,
cu nchipuirea mea limitat de timp i spaiu nu mi se pare
c pot fi parte a unui ntreg. (27 martie)
1 82

Am uitat tot ce este deert. Cum se putea altfel, cnd n mine

are loc rar ncetare munca luntric ajudecii de sine, efort
ce mi stpnete toate forele spirituale . (30 martie)

Credina? Ce este credina? Credina este acea construc

ie spiritual pe care se ntemeiaz ntreaga via uman,
este ceea ce i d omului un punct de sprijin i deci posi
bilitatea de a se deplasa. Este suportul fiinei trupeti. Pen
tru insect e de-ajuns un fir de pr, pentru albin o floare,
o frunz, pentru pasre o ramur, pentru o veveri un
ciot, pentru urs un copac. La fel i cu credina omului.
Pentru unul este icoana, pentru altul tainele, pentru al
treilea prorocul, pentru al patrulea Dumnezeul personal,
pentru al cincilea. Totul depinde de greutatea cerinelor
i nimii i minii lui. (27 martie)
I nsemntatea vieii nu se msoar prin timp, ci prin pro
lunzimea ei. (27 martie)
Tu te gndeti la oameni, iar Dumnezeu se gndete la tine.
('27 martie)

Plcerea este pentru trup, binele este pentru suflet. Plce

rea i binele se ntlnesc rareori. (27 martie)
Materia i spaiul, timpul i micarea m separ pe mine
si pe orice alt fiin vie de Dumnezeu ntregul. Cum s
r ie nchipuim atunci un Dumnezeu personal, adic limitat,
: t llat n spaiu i timp? ( 1 aprilie)
I 1 1 noi toi se afl dou euri", cel corporal, alctuit din
1 1 1 1irea corpului i contiinei, deci viaa trupeasc, i conti
i 1 1 ta singur, adid viaa spiritual. La copii, viaa spiritual
1 manifest, atunci cnd se manifest, cu toat puritatea,
L i r participarea minii i a roadelor ei, a ispitelor, de aceea
t att de simpatic. ( 1 aprilie)
1 83

Una din dou, fie trim n timp i spaiu, i ne cluzim

activitatea n funcie de ce va fi i de condiiile materiale
exterioare, i atunci ne temem, sperm, greim mereu i
suferim, fie trim numai n prezent i pentru principiul
spiritual, pen tru suflet, i ne cluzim activitatea dup legea
principiului spiritual al sufletului, iubirea, i atunci trim
fr team, dezamgire, greeli sau suferin.
Viaa nu ne las s trim nici ntr-un fel, nici n cellalt pn
la capt. Viaa e via doar dac principiul spiritual nvin
ge materia, iar aceast biruin este viaa nsi. (4 aprilie)
Iubirea de Dumnezeu i contiina de Dumnezeu sunt ai
doma gravitaiei pmntului i atragerii pmntului ctre
un centru mai mare, iar a aceluia ctre un centru i mai mare
i aa la nesfrit. Dragostea fa de semeni, fa de animale
este tot o atracie a obiectelor supuse legii universale a gra
vitaiei. l cunoatem pe Dumnezeu la fel cum cunoatem
gravitaia. Aa cum cunoatem gravitaia dup legea ei, la
fel l cunoatem i pe Dumnezeu dup legea Lui, legea
iubirii. Legea iubirii de Dumnezeu e asemenea legii gra
vitaiei fa de centrul comun al gravitaiei, iar legea atrac
iei dintre obiectele materiale separate e asemenea legii
iubirii dintre fiinele vii separate. Aa cum nu cunoatem
i nu ne putem nici mcar nchipui centrul comun al atrac
iei, la fel nu-l putem cunoate i nu ni-l putem nchipui
pe Dumnezeu. Dar, aa cum acest centru de neneles exis
t fr ndoial, la fel de nendoielnic este i existena
lui Dumnezeu. ( 4 aprilie)
Diavolul trufiei este att de iret i de iscusit, nct de nda
t ce ncepi s tejudeci cu cea mai mare sinceritate i-i vezi

toate ticloiile, el e deja prezent i ncepe s-i opteasc:

lat, vezi ce bun eti, nu ca ceilali, eti smerit i te con
damni singur, eti bun. ( l l aprilie)

Am fost educai s nelegem prin religie o anumit ima

gine exact a lui Dumnezeu i a legii Lui, de aceea nu
1 84

acceptm un Dumnezeu nein eles, dar cert, nici porun

cile Lui care nu sunt scrise n cri, ci n inimile noastre.
Dar numai n acest Dumnezeu de neneles i n porun
cile Lui scrise n inimile noastre se afl de fapt religia, sin
gura religie adevrat. ( 1 1 aprilie)
Cnd te ntlneti cu un om ar trebui s existe numai sen
timentul bucuriei i recunotinei pentru c se ivete po
sibilitatea unirii. ( 1 1 aprilie)
Patriotismul este imposibil pentru omul care crede cu n
elepciune mcar n ceva. ( 1 1 aprilie)
Viaa este att de plin de contradicii n raport cu tot ce
gndim i simim, nct avem nevoie de ameeala tutunu
lui i a vinului. ( 1 1 aprilie)
i judeci pe alii fr s-i cunoti. Iar despre tine cte ti
cloii tii i uii de ele! ( 1 9 aprilie)
Japonezii consider cretinismul o trstur a civilizaiei.
Vor putea ei oare s neutralizeze cretinismul, la fel ca eu
ropenii notri, pentru ca el s nu distrug ce preiau ei din
civilizaie? (20 aprilie)
Marea majoritate triete numai o via animalic, iar n ches

t i unile umane se supune orbete opiniei publice. (20 aprilie)

Ne rugm n cuvinte. Iar comunicarea cu El, cu Dmnnezeu,

< ' posibil nu prin cuvinte, ci numai prin iubire. (9 aprilie)

< :ontiina ne trezete din somn. Deci numai contiina

( c ine sunt eu? ) ne trezete din falsa via trupeasc. Sufle

t 1 t1 este contiina. S-ar prea c e o contiin mic. Viaa

,. att de complicat i de palpabil, iar contiina att de

1 85

mic, att de greu de observat. Mic i greu de observat,

dar ea e Totul.
Ce este contiina? Este faptul c mi voi pune ntrebarea
cine i ce sunt eu. i voi rspunde, eu sunt eu. Dar m voi
ntreba oare cine este acest al doilea eu"?
Rspunsul e unul singur: tot eu, i de oricte ori ai ntreba
tot eu, eu. Evident, eul" este ceva n afara spaiului. . . n afa
ra timpului . . . Singurul care exist cu adevrat. Tot ce este
trupesc ar fi putut aprea n condiiile spaiului i timpului,
dar nu contiina. Iar contiina este totul. (29 aprilie)
Una dintre principalele cauze ale sinuciderilor n lumea
european e falsa doctrin cretin a bisericii despre rai
i iad. Lumea nu crede n rai i iad, dar ntre timp ideea
c viaa trebuie s fie rai sau iad i s-a ntiprit att de tare
n minte nct nu accept nelegerea raional a vieii aa
cum este ea, nu ca rai sau iad, ci ca lupt, lupt nentre
rupt, nentrerupt fiindc viaa nseamn tocmai lupt,
dar nu lupta teoriei darwiniste dintre fiine, dintre indivizi
i fiine, dintre indivizi, ci lupta forelor spirituale c limi
tele lor trupeti. Viaa este lupta dintre suflet i trup. lnele
gnd astfel viaa, sinuciderea e imposibil, inutil, absurd.
Binele se afl numai n via. Eu caut binele. Cum s plec
din via pentru a gsi binele? Caut ciuperci. Ciupercile
cresc numai n pdure. Cum s ies din pdure ca s gsesc
ciuperci? ( 1 mai)
Singurul lucru care poate s m bucure, ca om care tr
iete pentru sufletul lui, este c am devenit mai puin ti
clos dect eram nainte. i asta nu-i doar o fraz de dragul
frumuseii ideii i cuvntului, ci starea mea sufleteasc sin
cer, controlabil i real, din ultima vreme. Iar bucuria
c sunt contient de fiecare progres, ct de mic, e o mare
bucurie. ( 4 mai)
Deprinderea (aciunile svrite mecanic, incontient) e
temeiul adevratei viei, temeiul desvririi morale. Viaa
1 86

. .


f
'

c strdania n atingerea desvririi. nfptuirile omului

adaug la domeniul celor trite, al deprinderii, iar omul

Iace noi eforturi pentru a aduga deprinderi n sfera in
contientului. Strdania e mereu negativ. Nici nu poate
li altfel, din moment ce viaa nseamn eliberare. Elibe
rarea se svrete. Fapta vieii noastre este s nu nfp1 uim nimic care opune eliberrii. Prin urmare fapta este
contientizarea vieii i combaterea a tot ce i st n cale.
St rdania care transform ceva nfptuit n deprindere e
lucrul cel mai important, singura fapt a vieii. Fr strda1 1 ic , nu exist via omeneasc, ci doar via animalic.
Materialitii au mare dreptate cnd, vorbind despre viaa
. 1 n imalic, o reduc la lupta pentru existen i formarea
< I c prinderilor. Dar, dac vorbim despre viaa omeneasc,
1 rebuie s explicm principala ei calitate, strdania. Ce e
sl rdania din punct de vedere materialist? (6 mai)
se

< :n ct triesc mai mult, cu att neleg mai puin lumea

1 1 1 aterial i, dimpotriv, devin tot mai contient de ceea

este imposibil de neles i poate fi doar contientizat.

< ('

I JO

mai)

I dealul cretin al vremurilor noastre este neprihnirea ab

Iut. A privi cstoria ca pe un lucru sfnt, sau chiar ca
1 H un lucn1 bun, e o abdicare de la ideal. Devoiunea cre1 i 1 1 {1, dac acceptm actul religios al devoiunii, poate fi
1 1 1 1 mai una, devoiunea fa de neprihnirea absolut, n
n i ci un caz acceptarea relaiilor sexuale, iar jurmntul
po<ite fi numai unul pen tru cei doi soi, nu de credin
1 1 1 m l fa de cellalt, ci de ne prihnire, care presupune
< n dina fa de unul singur.
Si ce se va ntmpla atunci cu neamul omenesc?" Nu tiu.
.s 1 i 1 1 doar c, aa cum pentru om legea animalic a luptei
1 1 1 1-i obligatorie, ba dimpotriv, la fel exist legea iubirii care
1 H'ag lupta. tiu i c legea mpreunrii, proprie animalu
l i 1 i , nu-i obligatorie pentru om, ci obligatoriu e idealul opus
s<

187

al neprihnirii. Ce va iei de aici? Nu tiu. Dar tiu c ur

mnd nzuinele superioare ale fiinei mele, ale iubirii i
neprihnirii, nu poate iei dect ceva bun. ( 1 0 mai)
E foarte important: aa cum conceptul creaiei a intrat n
mintea oamenilor i a cerut un rspuns la ntrebarea: cum
a aprut lumea n timp? - facerea lumii (Dan-vin) - la
fel se ntmpl i cu ntrebarea despre sursa rului (p
catul lui Adam, ereditatea) . i una i cealalt sunt o pre
judecat grosolan. Lumea nu i-a fcut apariia, ci eu exist.
( 1 0 mai)

Se nelege de la sine c oamenii nu puteau s strice viaa,

s fac dintr-o via bun n esen o via rea. Puteau nu
mai, i au i fcut-o, s strice temporar viaa generaiilor ac
tuale , n schimb au introdus fr s vrea n via elementul
care o mpinge repede nainte. Dac au fcut i fac cel mai
mare ru prin pervertirea nereligioas a oamenilor, intro
duc totodat, fr s vrea, ceea ce i unete pe oameni prin
nscocirile lor duntoare, pentru ei i generaiile lor. i co
rup pe oameni, dar i corup pe toi, hindui, chinezi, ne
gri, pe toi. Teologia medieval sau depravarea romanilor
au pervertit doar popoarele lor, o mic parte a omenirii.
Acum ns, electricitatea, cile ferate, telegraful, tiparul per
vertesc tot. Toi i nsuesc, nu pot s nu-i nsueasc to
tul, iar toi sufer n mod egal, sunt nevoii s-i schimbe
viaa n mod egal, toi sunt obligai s-i schimbe cel mai
important lucru din via, nelegerea ei, religia. ( 10 mai)
Maini, pentru a face ce? Telegraful ( telefonul) , pentru a
transmite ce? colile, universitile, academiile, pentru a
nva ce? edine, pentru a discuta ce? Cri, ziare, pentru
a rspndi informaii despre ce? Ci ferate pentru a merge
ncotro? i cine merge? Milioane de oameni adunai i supui
unei singure autoriti, pentru a face ce? Spitale, doctori,
1 88

farmaciti, pentru a prelungi viaa, dar pentru ce s-o pre

lungeasc? ( 1 0 mai)
De dragul lui Dumnezeu, ba nu de dragul Lui, ci de dra
t,rul vostru, venii-v n fire. nelegei nebunia vieii voastre.
Mcar un ceas desprindei-v de fleacurile n care suntei
prini i care vi se par att de importante: toate milioane
le voastre, jafurile, premeditarea crimelor, parlamentele, ti
inele, bisericile voastre. Mcar un ceas desprindei-v de
t oate astea i privii-v viaa, privii-v pe voi, privii-v sufle
tul care slluiete n trupul vostru pentru un timp scurt
i incert, venii-v n fire, uitai-v la voi i la viaa din jurul
vostru, nelegei toat nebunia voastr i nfiorai-v. n
liorai-v i cutai-v salvarea. [ . . . ]
Venii-v n fire pre de-un ceas i vei vedea limpede c
singurul lucru important n via nu-i ceva exterior. Avem
nevoie doar de ce se afl n noi nine. Numai de-ai ne
lege c n-avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afara unui
singur lucru: s v salvai sufletul, cci numai aa putem
salva lumea. Amin. ( 1 0 mai)
. . . Totul din cauza prejudecii groaznice, pgubitoare i
foarte rspndite a oamenilor care triesc fr credin,
:1 prejudecii c oamenii pot rndui viaa, bine ar fi s
l c viaa lor, dar toi rnduiesc viaa altora, a familiilor, a
pturilor sociale, a popoarelor. Aceast prejudecat e n
grozitor de pgubitoare fiindc omul risipete cu rndui
rea vieii lui i a altora acea for a sufletului dat spre a
se desvri pe sine. ( 1 0 mai)
! 'rejudecata rului. Rul nu exist. Viaa e binele. Rul, ab
.S l'.na binelui, este numai un indiciu al rtcirii, al erorii.
Timpul exist numai pentru ca noi s ne vedem greelile
.s i s le ndreptm, avnd bucuria (binele suprem) ndrep
t : rii greelilor noastre. Dac ns nu ne ndreptm gree
l i le , ele sunt ndreptate fr voia noastr prin moarte.
1 89

Da, viaa e binele, rul nu exist. Exist numai greelile noas

tre, cele comune i cele personale. i ne e dat bucuria
ca, prin intermediul timpului, nu doar s le ndreptm,
dar s i folosim experiena ntregii omeniri. ( 1 1 mai)
Ct de uor e de nsuit ceea ce numim civilizaie pentru
fiecare om n parte i pen tru popoare ! Termin o univer
sitate, cur-i unghiile, folosete serviciile croitorului i
frizerului, cltorete n strintate i iat un om civilizat
n toat splendoarea lui. Iar pentru popoare, ct mai mul
te ci ferate, academii, fabrici, dreadnought-uri* , ceti, zia
re, paria, parlamente i iat cel mai civilizat popor. De asta
se i aga oamenii de civilizaie, iar nu de educaie, oa
menii i popoarele deopotriv. Prima se obine uor, nu
cere mari eforturi i este acceptat, a doua, dimpotriv,
cere eforturi mari i nu numai nu este acceptat, dar este
ntotdeauna dispreuit i urt de majoritatea oameni
lor, fiindc demasc minciuna civilizaiei. ( 1 2 mai)
Numim ru ceea ce nou i corpului nostru nu ne place,
un cine ru, un cal ru, o pan rea (nu scrie ) , o mas rea
pentru copil, fiindc s-a lovit de ea, un om ru, un Dumne
zeu ru. ( 1 2 mai)
Ce bine ar fi ca la ntrebarea: Cum o duci C:: u sntatea?
s pot rspunde sincer: Nu tiu, nu m privete. ( 1 4 mai)
Adevrul religios presupune contiina principiului nev
zut care d via tuturor i aspiraia de a ndeplini cerin
ele acestui principiu. Cerine ce pot fi cunoscute de
fiecare om i cu att mai mult de cei la care aceast con
tiin e vie. Pretutindeni se ntmpl la fel, exprimarea
acestui principiu suprem i unete pe oameni, iar cei unii
* Ambarcaiune de lupt cu tunuri de mare calibru, numit astfel
dup Dreadnought, nav britanic lansat n 1 906. ( N. t.)

1 90

sub influena poftelor, patimilor falsific nelegerea aces

tui principiu i a cerinelor lui. Unirea lor e deci temei i
cauz pentru nendeplinirea cerinelor. ( 1 8 mai)
Ce greu, dar ce bine i ce bucurie e s trieti indepen
dent de j udecata oamenilor, doar naintea j udecii cu
getului tu, naintea lui Dumnezeu. Cnd simt asta e att
de bine! ( 1 8 mai)
Memoria? Ct de des memoria e luat drept isteime. Dar
nu se observ c memoria exclude isteimea, e incompa1 ibil cu ea, cu isteimea rezolvrii originale a probleme
lor reale. Una o nlocuiete pe cealalt. ( 1 8 mai)
Noaptea m-am rugat cu rugciunea mea preferat din ul
t i ma vreme: Doamne, ajut-m s triesc independent de
judecata oamenilor, numai naintea Ta, cu Tine i prin
. rine. (20 mai)

( :e nseamn asta? nseamn, n primul rnd, c eu sunt

Ajut-m, Doamne, s triesc mplinind numai voia Ta."

un om care poate gndi doar n limitele spaiului i tim

pului, imaginndu-i fr s vrea Principiul invizibil, care
< l via tuturor, altfel nu se poate, n al doilea rnd, c
1 1 11 vreau nimic altceva sau c mai mult dect orice vreau
.<I m unesc cu acest Principiu, c vreau s nltur tot ce
1 1 11piedic aceast unire. (20 mai)
I 11

mine se afl principiul ntregii viei. tiu asta nu pentru

am studiat lumea, ci pentru c simt ntreaga lume, triesc
prin lumea ntreag, numai c triesc prin lumea ntreag
\i o simt fiind contient c sunt limitat de spaiu i timp.
l 'c mine , n limitele trupului meu, m simt limpede, pe
; i l (i i , mai puin limpede, ns i mai puin limpede pe oa1 1 1cnii separai de mine prin timp i spaiu, dar nu m mr
g i 1 1esc s tiu c exist, ci i i simt. Mai puin limpede simt
< ;I

1 91

animalele, i nc mai puin simt obiectele nensufleite.

Dar toate astea nu doar le tiu, ci le i simt prin princi
piul acela unic care a dat via ntregii lumi. (20 mai)
S te nali pn n punctul de unde te poi vedea. Asta-i
totul. (20 mai)
Ceea ce numim realitate e un vis care continu toat via
a i din care ne trezim treptat la btrnee (ne trezim pen
tru a fi contieni de o realitate mai adevrat) i ne trezim
complet prin moarte. (20 mai)
Cnd stai de vorb cu un om nu trebuie ca el s vad c-l
iubeti, ci tu trebuie s simi adevrata dragoste . ( E foar
te important. ) (22 mai)
Pentru prima dat simt cu acuitate ct de ntmpltoare
e lumea asta. De ce eu, care sunt att de clar, simplu, chib
zuit, bun, triesc n lumea asta ncurcat, complicat, ne
bun, rea? De ce? (27 mai)
Da, trebuie s ne deprindem s iubim, aa cum nvei s
cni la vioar. Dar ce-i de fcut dac tourt fli -se pare dez
gusttor la acel om, ba mai e i plin de sine? Suntem ten
tai s-l dispreuim, iar asta ar fi contrar iubirii. S-l evitm?
Da, dar trebuie s fim gata s-l iubim. Iar pentru asta e ne
voie: 1 ) s cercetm atent dac nu cumva cauza dezgus
tului nostru e ceva personal, o jignire a orgoliului sau ceva
asemntor; 2) s nu ne amintim sau s nu gndim de
spre el ceva lipsit de buntate . (5 iunie)
Ce va fi dup moarte nu ne e dat s tim. Ce e binele ns,
putem ti i tim. ( 1 4 iunie)
Ce firesc e c oamenii civilizai i acoper trupul, mai ales
femeile, lsnd descoperit doar ce poart pecetea spiri1 92

1 1 1alitii, chipul. Dezgolirea trupului este acum un indi

ciu al cderii. Ar trebui s fie aa i pentru brbai. ( 1 4 iunie)
A vrea s m rog numai cnd m aflu ntr-o stare de spi
rit bun, cu inima deschis i gata de rugciune. i ncerc
s;I m rog: ajut-m s fiu cu Tine, s mplinesc lucrarea
fa, s nving tot ce-i ru n mine. Dar m gndesc la lu
c ruri de care n-am nevoie i-mi dau seama c nu am ce
<"i mai cer, c mi-a fost dat tot ce pot cere i am totul. Pot
doar s mulumesc. ( 1 4 iunie)
Adevrata religie este nainte de toate cutarea religiei.
( 14

iunie)

A crede c putem tri fr greeal, fr pcat, este o mare

)i primej dioas rtcire. ( 1 5 iunie)
Ne e dat un singur lucru, pe care ns nimeni nu ni-l poa1 ("

lua, binele iubirii. Ajunge s iubeti i totul devine bu

rnrie: cerul, copacii, oamenii, ba chiar tu nsui. Iar noi
c;fotm pretutindeni binele, numai n iubire nu. Aceast
dutare a binelui n bogie , putere, glorie, iubire exclu
siv nu numai c nu aduce cu sine binele, dar de bun
s("am ne lipsete de el. (21 iunie)
< :c comic e s ne nchipuim c materia este lucrul cel mai

I
t

Iar i temelia a tot, cnd de fapt materia e doar un mij

de comunicare a principiului spiritual n sine, din care
.1 emanat tot ce este separat ( aa l-am numit la nceput) .
.\r trebui s adaug c materia e un mijloc de comunicare
. 1 p rincipiului spiritual n sine (din care a emanat tot ce
1 s 1 e separat) numai n tandem cu micarea. (27 iunie)

loc

\a cum nu exist o separare clar ntre vis i starea de

' "ghe, la fel nu exist o separare ntre viaa chibzuit i
< "<t bezmetic. O mai mare apropiere ntre vis i trezie i
1 1 1 t re viaa chibzuit i cea bezmetic se realizeaz prin tre-

1 93

zirea mai mult sau mai puin brusc a contiinei, prin ur

mare efortul moral e cu putin. (27 iunie)
Omul care nu triete pentru sine, ci pentru mplinirea
legii lui Dumnezeu, n afara consecinelor vizibile ale lu
crrii sale bune, provoac i consecine infinit importan
te pe care nu le vede. La fel ca albina care, adunnd miere
pentru semenele ei, polenizeaz plantele de care n-are ne
voie doar specia ei, ci i mii de alte specii. (27 iunie)
Plimbndu-m, rup nite flori minunate i le arunc. Sunt att
de multe. La fel i cu minunatele flori spirituale ale vieii.
Nu le preuim tocmai fiindc sunt att de multe. (27 iunie)
Trei rugciuni pentru fiecare or: 1 ) vreau s triesc nu
mai pentru Tine i naintea Ta, 2) s triesc acum, n prezent,
prin iubire i 3) mulumesc pentru tot ce n-am meritat i
nu sunt vrednic s fi primit. M-am gndit la aceste rug
ciuni mergnd prin pdure, m-am rtcit i m-a cuprins
spaima. i mi-am amintit rugciunile. Da, sunt cu Tine,
iar acum m gndesc numai c vreau s fiu cu Tine, m
bucur i mulumesc c m-am rtcit - i imediatll1-am
simit bine . (27 iunie)
Fiinele separate au contiina separrii lor prin ceea ce
nou ne apare ca fiind trupul, materia, care este de ne
nchipuit n afara spaiului i micrii, n afara timpului.
(27 iunie)

Ce straniu c oamenii se ruineaz de murdria lor, de la

itate, de un rang inferior, dar nu se ruineaz de mnie,
ci se bucur de ea, o asmuesc spre a o spori, vznd n ea
ceva bun. (28 iunie)
Ce lucru uimitor, nelegem cel mai puin ce tim cel mai
bine , sau tim cel mai bine ce nu nelegem deloc - su
fletul nostru i pe Dumnezeu. ( l iulie)
1 94

Poi fi dezamgit de credin. n plus, credinele pot fi opu

se una alteia. E adevrat ns c ele se manifest mult mai
vizibil dect contiina; n schimb credinele sunt preca
re i contradictorii, iar contiina este una i neschimb
toare. ( 1 0 iulie)
Pentru prima dat am neles clar importana smereniei
pentru via, pentru libertate, bucuria ei. ( 1 1 iulie)
Nu te atepta ca, atunci cnd eti lovit pe un obraz i l
oferi pe cellalt, acela care te lovete s-i vin n fire, s
se opreasc din btaie i s neleag semnificaia faptei
l ui. Nu, dimpotriv, el va gndi i va spune: bine c l-am
btut, e limpede c se simte vinovat i vede c-i sunt supe
n 0 1

Dar tiu c neinnd cont de asta, cel mai bine, pentru

t ine i pentru toi, e ca atunci cnd eti lovit s oferi i cel
lalt obraz. Asta e bucuria desvrit". Ajunge s svreti
gestul. i atunci vei putea mulumi chiar i pentru ce pare
1 1 11 necaz. ( 1 1 iulie)
l'rebuie s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru blndeea
rn care a pedepsit pcatele tinereii mele, iar principalul
pcat este necuria mea sexual n csnicia cu o fat nepri
l i :mit. Aa-i trebuie, desfrnat ticlos. Poi doar s fii recu
nosctor pentru blndeea pedepsei. E mai uor de ndurat
pedeapsa atunci cnd tii pentru ce i-a fost dat. ( 1 6 iulie)
( :c

uor este s te rzbuni prin fapt sau vorb i ce greu

< 'ste s ieri, dar ce bucurie dac reueti. Trebuie s ne
.t rduim. (20 iulie)
< :redina oamenilor nu-i dect prejudecat. Oamenii prefe
,j credina n locul contiinei, pentru c cea dinti e mai
hotrt i mai uoar, la fel de hotrt i de uoar ca res1 wctarea unui obicei i se transform repede n obinuin,

1 95

dar credina nsi e labil, nestatornic i nu duce la evo

luia vieii spirituale. Este mereu imobil i nfocat, pro
voac dorina de comunicare a oamenilor, i nici nu se
poate altfel, din moment ce se bazeaz pe opinia comu
n i cu ct mai muli oameni o mprtesc, cu att este
mai hotrt. Credina este un lucru lumesc, o condiie
confortabil pentru viaa trupeasc. Contiina lui Dumne
zeu ine de suflet, e o condiie indispensabil vieii nelep
te, bune. Credina e mereu n stationnairifl', contiina e
mereu n micare. Pentru cei credincioi, micarea vieii
se desf'aoar n domeniul corporal, pentru cei care au con
tiin, n domeniul spiritual. (20 iulie)
V ntrebai cum s nelegei un cuvnt sau altul din Evan
ghelii, Apocalips sau Biblie, gsind n aceste cuvinte ceva
fie contradictoriu, fie neclar, fie chiar absurd. La aceast
nelmurire rspund: trebuie s citii Evanghelia i toate
crile cunoscute drept Sfnta Scriptur i s analizai coni
nutul lor la fel cum analizm coninutul tuturor crilor
pe care le citim, i de aceea dac ntlnii ceva contradicto
riu, neclar sau absurd, nu cutai explicaii, ci t_reci mai
departe, dnd importan i semnificaie doar acelor lu
cruri care corespund bunului-sim i mai ales cugetului
vostru. Numai dac avei aceast atitudine fa de aa-nu
mita Sfnt Scriptur citirea ei i mai ales a Evangheliei
poate fi de folos. (21 iulie)
tiina este azilul de btrni sau mai degrab trmul suc
cesului pentru gloat, iar ea e deschis oamenilor celor
mai obtuzi din punct de vedere intelectual i moral. Ocu
pndu-se cu tiina, omul poate s nu fie contient de cc
face, numrnd gngnii sau enumernd cri i transcriind
din ele ce corespunde unei teme alese, poate s nu gn
deasc deloc sau s nscoceasc o teorie oarecare n acel
* Nemicare (fr. ) . ( N. t.)

1 96

domeniu mort i inutil, i s fie pe deplin ncredinat c

face cea mai important treab din lume. (21 iulie)
Exist o lege etern, uman, a iubirii, iar oamenii de ti
in plini de prej udeci, studiind animalele, au descope
rit legea luptei i o atribuie vieii omeneti. Ce sminteal!
(26 iulie)

Omul are contiina c este Dumnezeu i are dreptate, pen

tru c Dumnezeu este n el. Are contiina c este un porc
i iari are dreptate , pentru c i porcul este n el. Dar
se nal amarnic cnd i nchipuie c porcul din sinea
lui este Dumnezeu. (27 iulie)
Baba spune c omul i lumea au fost furite de Tatl Nos
tru mpratul Ceresc, iar profesorul savant spune c ori
ginea omului este rezultatul luptei pentru supravieuire
dintre specii i c lumea este i ea rezultatul evoluiei. Di
ferena dintre aceste concepii, evident n favoarea babei,
este c, prin cuvintele ei despre creaia Tatlui Nostru m
pratul Ceresc, vede n facerea omului, a sufletului lui, i
n facerea lumii ceva de neneles, de neconceput pentru
mintea omeneasc. ns, prin observaiile i concluziile lui
mrunte , profesorul savant vrea s mascheze acel lucru
fundamental, de neneles i de neconceput, care trebuie
s fie recunoscut i separat de ceea ce e clar i accesibil
pentru ca aceste lucruri clare i accesibile s fie ntr-ade
vr aa cum sunt. (27 iulie)
Nu recunoatem legea iubirii care i este proprie omului.
Ne-a fost dezvluit de cei mai mari nelepi ai lumii i o
tim bine n sufletul nostru. Dar pentru c n-o vedem apli
cat n lumea material, ci n schimb vedem, vedem, legea
luptei (proprie animalelor) , o recunoatem pe aceasta i
o atribuim omului. Ce rtcire ngrozitoare ! i tocmai ea
este concepia despre lume pe care o au cei mai luminai
oameni. (27 iulie)
1 97

Ar fi bine s-mi pun ntrebarea: oare ai accepta s fii con

damnat i dispreuit de toi fcnd ceea ce tu consideri

c este lucrarea lui Dumnezeu, menirea ta, nemaivorbind
de fericirea ta personal? Ar fi bine s m ntreb i s rs
pund: da, dar din fericire nu s-a ntmplat i nu se poate
ntmpla ca omul care svrete lucrarea lui Dumnezeu
s nu gseasc la nimeni nelegere. (27 iulie)
Obinuina e mare lucru. Obinuina face ca faptele care
nainte vreme cereau de fiecare dat eforturi, o lupt n
tre spiritual i animalic, s nu mai cear efort i atenie,
iar efortul i atenia s poat fi folosite n alte scopuri. Este
mortarul care consolideaz pietrele aezate astfel nct pc
ele se pot pune altele. Dar aceeai parte bun a obinuin
ei poate deveni sursa imoralitii, atunci cnd animalicu l
nvinge n lupt: a mnca oameni, a tortura, a lupta, a de
ine pmnturi, a te folosi de prostituie .a.m.d. (5 august )
Da, credina, prejudecata, fanatismul ofer marea for a
renunrii de sine. Dar asta se ntmpl fiindc se stabi
lete un singur scop, scopul principal al vieii i_ cel mai
la ndemn, cel care aduce cu sine mplinirea legii vie
ii: supunerea fa de legile bisericii, castrarea, incendie
rea fiinei tale, distrugerea necredincioilor i altele. Fri1
religie, fr prej udeci, pentru mplinirea legii lui Dum
nezeu nu trebuie fcut ceva anume, ceva determinat, ci
cele mai importante probleme ale vieii se rezolv prin k
gea iubirii lui Dumnezeu, prin legea dragostei. Iar o ase
menea ndeletnicire nu aduce cu sine manifestri att de
nflcrate ca prima. (5 august)
Cu ct renunarea la sine este mai mare, cu att este mai
greu s rmi smerit, i invers. (5 august)
Cuvintele unui muribund capt o importan deosebit.
Dar murim pe zi ce trece i cel mai evident la btrnee.
1 98

Fie ca btrnul s in minte c vorbele lui pot avea o sem

nificaie deosebit. (5 august)
Ce ndrzneal sau nebunie ngrozitoare sau mai degrab
uluitoare a misionarilor care, pentru a-i civiliza, pentru a-i
lumina pe slbatici" , i nva credina lor bisericeasc.
(5 august)

Ceea ce numim lume se alctuiete din dou pri, din

contiin i din lucrurile de care suntem contieni. Dac
n-ar fi fost contiina n-ar fi fost nici lumea, dar nu putem
spune c dac n-ar fi fost lumea n-ar fi fost nici contiina.
(Aa s fie oare?) (5 august)
Adesea zici c nu poi vorbi cu un om despre lucruri care
nu-i sunt accesibile, dar de fapt nu te abii i adesea iroseti
absolut inutil cuvintele i te irii pentru c nu te nelege
cel care nu te poate nelege. (5 august)
Viaa egoist este neraional, animalic. Aa e viaa copi
ilor i animalelor care nu se nmulesc. Dar, pentru omul
matur care are raiune, viaa egoist e nefireasc, e smintea
l. n aceeai situaie se afl multe femei care au trit din
copilrie o via justificat egoist, apoi egoismul familial
prin iubirea animalic, apoi iubirea casnic egoist, apoi
maternitatea, iar apoi, cnd au rmas fr viaa familial,
lr copii, pstreaz doar raiunea, dar fr iubirea total,
i se afl n situaia unui animal. E o situaie ngrozitoare
!:i foarte rspndit. (5 august)
Tu vrei s sluj eti altora, lucrtorul vrea s munceasc. Dar
pentru a munci cu folos, trebuie s ai unelte, i nu ajunge
s le ai, trebuie ca ele s fie i bune. Ce reprezini tu, cu
t oate calitile, caracterul, obiceiurile, cunotinele tale, eti
tu o unealt bun pentm a sluj i oamenilor? Nu trebuie
.il slujeti oamenilor, ci lui Dumnezeu, iar slujirea Lui este
1 99

limpede, precis. Ea nseamn sporirea iubirii din tine.

Sporind iubirea din tine, nu poi s nu slujeti oamenilor
i vei sluji n aa fel nct i va fi de folos i ie i oameni
lor i lui Dumnezeu. (5 august)
Nefericit nu e cel ndurerat, ci cel care vrea s provoace
durere altuia. (5 august)
Fiecare om se afl mereu ntr-un proces de cretere, de
aceea nu-l putem respinge. Dar exist unii att de strini,
de distani n starea n care se gsesc, nct nu le poi vorbi
altfel dect copiilor, iubindu-i, respectndu-i, protejndu-i,
dar fr s te pui pe picior de egalitate cu ei, fr s le
ceri s neleag ce nu pot nelege. Un singur lucru n
greuneaz comunicarea cu ei, faptul c n lol dorinei
. aceti. alt
de cunoatere, a sinceritii pe care o au copm,
fel de copii sunt indifereni, neag ce nu neleg i mai
ales sunt foarte ncrezui. ( 5 august)
Rareori am ntlnit om mai druit cu toate defectele cum
sunt eu: voluptate, cupiditate, rutate, trufie i mai ales
egoism. Mulumesc lui Dumnezeu c tiu asta, am vzut
i vd n mine aceast ticloie i m lupt cu ea. Aa se ex
plic succesul scrierilor mele. (7 august)
oame
. . .Neghiobia asta e puternic i incurabil fiindc
s-o
pot
nu
vor,
nii nu vd, nu vor, nu pot s-o vad. i nu
lor.
ia
vad pentru c sunt foarte mulumii de ei, de situa
. . . Ce
Evolum, progresm . Avem aeroplan e, submarine
chiar
i
nat.
minu
fi
va
mai vrei? Dai-ne o scaden i totul
aerode
tai
aa, cei ce nu gndesc nu pot s nu fie ncn
plane i toate cele.
au
Exist un motiv pentru care au aprut toate astea. Ele
c
nces
poru
ce
fac
i,
apr ut pentru c 99% , care sunt sclav
chiar
enii
1 %, i e adevrat c se nfpuiesc minu ni. Iar oam
pot,
cred c minu nile astea sunt necesare i de aceea nu
200

nu vor s schimbe viaa care produce asemenea minuni.

Minunile sunt temeiul vieii rele. Viaa rea produce mi
nuni. Oare poi mbunti viaa continund s trieti ru?
Un singur lucru e necesar, s punem pe primul loc cerin
ele morale, cci, dac pui pe primul loc cerinele mora
le, vor disprea imediat aeroplanele i . . . ( 7 august)
E greu s-mi nchipui ntorstura pe care o va lua viaa
material a oamenilor dac ei vor nceta s mai triasc
viaa rutcioas, animalic, chiar dac nu vor ncepe s
triasc potrivit iubirii. (7 august)

Dac e s vorbim despre Dumnezeu Creatorul, atunci Dum

nezeu cel care potrivit concepiei lor l-a fcut pe om, omul
care nu poate s-L neleag altfel dect n limitele spa
iului i timpului, acest Dumnezeu, conform concepiei
lor, se afl i El tot n spaiu i timp, adic este omniprezent
(n spaiu) , venic (n timp) . Foarte bine. (7 august)
La nceput pare c a tri doar naintea lui Dumnezeu e
ceva incert, mrunt, artificial, nefiresc. Dar ncearc nu
mai s trieti aa i vei vedea ce uor, cert i firesc e. Cci
aa e totul.
Oare viaa nu-i este dat omului n timp pentru ca el s
se poat afirma trind n Dumnezeu?
Oare nu-i acelai lucru cnd oamenii triesc doar nain
tea oamenilor: politicienii, savanii, artitii? Orict de dear
te ar fi aceste preocupri, orict de ndoielnice rezultatele
lor, oamenii le dedic ntreaga via. Atunci cum s nu-i
druieti viaa unei preocupri sufleteti care mereu d
roade, e liber i rspltit? (7 august)
Ce uor e s-l iertm pe cel ce se ciete, cel smerit, i ce
greu e s nbuim n noi rancune*, lipsa de bunvoin
* Resentiment, invidie (fr. ) . (N. t.)

201

fa de cel ce ne-a j ignit, cel ncrezut, mulumit de sin e !

D a r mai cu seam pe acetia trebuie s nvm s-i ier
tm. ( 1 0 august)
Iubirea e contiin a c eti o man ifestare a ntregului, a
uniunii tale cu ntregul, iubire fa de Dumnezeu i de
semeni. ( 1 0 august)

E de-ajuns s capei contiina faptului c eti smerit i ime

diat ncetezi s mai fii smerit. ( 1 0 august)
Cnd eti singur cu tine, e bine s te obinuieti s nu faci
lucruri pe care nu le-ai face n prezena altora: s nu omori
o musc, s nu te mnii pe cal . . . .a. m . d . , iar n prezena
oamenilor e bine s faci lucruri pentru care tii c vei fi
j udecat, dar pe care tu nu le consideri rele. ( 1 1 august)
Dumnezeu este acel principiu spiritual n sine * , nemr
ginit, pe care l consider eul" meu i pe care l recunosc
n tot ce e viu. ( 1 1 august)
n loc s nvete s triasc n iubire, oamenii nvat s zboare.
Zboar prost, dar, doar pentru a nva ct de ct s zboa'

re, nceteaz s nvee s-i triasc viaa n iubire. E ca i

cum psrile ar nceta s zboare i ar nva s alerge sau
s construiasc biciclete i s mearg pe ele. ( 1 4 august)
Mi-e limpede c nici mersul meu, deplasarea mea corpora
l, nici gndurile mele nu reprezint viaa. Ce este viaa?
Cunosc un singur rspuns: viaa e eliberarea principiului
spiritual al sufletului din trupul care l ngrdete. i de

* Principiul spiritual n sine la Tolstoi poate fi asemuit cu Ding an

sich (lucrul n sine) la Kant. Dup cum comenta S. Bulgakov n Lu
mina nenserat, conceptul Ding an sich la Kant e transcendent ex
perienei. Lucrul n sine e GrenzbegritJ concept extrem, ce
depete orice cunoatere". (N. t. )

202

aceea e limpede c acele condiii pe care le considerm

catastrofe, nenorociri despre care spunem: asta nu e via
(aa cum spuneam i credeam eu despre situaia mea) , toc
mai ele reprezint viaa sau, n ultim instan, posibilita
tea ei. Numai n acele situaii pe care le numim catastrofe
i n cadrul crora ncepe lupta dintre suflet i trup, nu
mai atunci devine posibil adevrata via, viaa nsi, dac
ne luptm fiind contieni de asta, i.e. sufletul biruie tru
pul. (24 august)
Viaa n timp i spaiu mi d posibilitatea s devin con
tient de atemporalitatea i spiritualitatea mea, adic de
i ndependena mea fa de timp i spaiu. (24 august)
Dac n-ar exista micarea n timp i materia n spaiu, n-a

fi contient de faptul c sunt noncorporal i atemporal:

nu ar exista contiina. (24 august)
Numai avnd contiina eului" meu neschimbtor, noncor
poral pot s neleg corpul, micarea, timpul, spaiul. i
numai deplasarea materiei n timp i spaiu mi d posi
bilitatea s am contiina de sine. Una o determin pe cea
lalt. (24 august)

I .urnea exterioar este materie n micare. Pentru a exis

Lt micarea materiei, este indispensabil separarea obiec

t elor materiale, iar aceast separare exist n primul rnd

1 1 mine . Sun t separat de ntreaga lume, i de aceea recu-

1 wsc separarea altor fiine ntre ele, precum i separarea

I< >r de lumea ntreag. Relaiile dintre obiectele materiale

c

stabilesc prin msurile spaiale, relaiile dintre deplas-

1 i lc obiectelor separate se stabilesc prin msura temporal.

l'.!4

august)

< >amenii druii cu raiune i contiina acelui principiu di

' i 1 1 din ei care-i unete, n loc s dezvolte acest principiu,

203

vor s se mite mai repede dect caii, cerbii, s zboare ca

psrile, ei nbu ce le-a fost dat spre binele lor i se str
duiesc s dezvolte ce nu le-a fost dat i nu le e de trebuin.
Uimitor! ( 1 septembrie)
La nceput i se pare c se mic eul", egoul, odat cu
lumea ntreag, dar cu ct trieti mai mult, cu att e mai
limpede c eu nu m mic, c eul, adevratul meu eu"
este nemicat, se afl n afara timpului, iar ntreaga lume
trece pe lng acest eu", mpreun cu trupul meu care
chelete, cruia i cad dinii, slbete. ntreaga lume trece
pe lng eu" eliberndu-l de iluzia vieii n timp. (2 sep
tembrie)

Cu ct omul e mai contient de spiritualitatea lui, cu att n

elege mai limpede iluzia micrii aparente n timp. (2 sep
tembrie)

Noiunea de pcat, a aciona i a te abine s acionezi nu

ca s obii vreun folos sau gloria lumeasc, ci fiindc te
temi de pcat, acestea sunt condiiile necesare unei viei
adevrate, nelepte, bune. Cei ce triesc fr s aib noiu
nea de pcat i fr s se abin s-l svreasc triesc o
via animalic. Aa triesc toi oamenii pretins educai.
(4 septembrie)

Viaa fr nelegerea sensului ei, adic fr religie, e ceea

ce se numete nebunie. Cnd nebunia se generalizeaz pn
atinge un mare numr de oameni, se manifest cu obrz
nicie i ajunge pn la cel mai nalt grdd al ncrederii n sine.
Iar atunci oamenii n toate minile sunt considerai nebuni
i sunt trimii dup gratii sau executai. (4 septembrie)
Aa cum tot ce e material tinde s se uneasc, dup legea
atraciei, la fel i tot ce e spiritual tinde s se uneasc, dup
legea iubirii. ( 4 septembrie)
204

\: /A\-..j
"

i i
I.

Repin, Tolstoi cosnd. Desen n creion, 1 89 1 .

1/-z"

Am

murit, iar spiritul meu a ncetat s triasc n trupul

meu, dar adevratul meu eu", spiritul meu, triete i va

continua s triasc n alte fiine care m-au neles i m n
eleg. Dar acesta nu va mai fi spiritul tu", se spune. Toc
mai asta e bine, n ce va rmne s triasc dup mine nu
mai e amestecat persoana mea", rspund eu. Persoana st
n calea contopirii sufletului meu cu ntregul. Iar dup moar
te va rmne spiritul meu, nu i persoana mea. ( 4 septembrie)
Materialitii spun fr nconjur c, prin cercetrile lor ti
inifice experimentale, au explicat totul i l-au redus la le
gile generale. A mai rmas un singur fenomen psihic
nensemnat care n-a fost redus la o explicaie bazat pe
experiment, dar asta

ne

tardera pas*.

U imitoare prostie sau mai degrab nebunie, ba cu tot res

pectul putem spune, au luat-o razna! Tot ce st la baza vie
ii, tot ce nseamn via i ar trebui s fie piati-a de temelie
a oricrui studiu, e lsat pe dinafar n sperana c zilele
urmtoare va fi explicat de cutare profesor de la Berlin
sau Hamburg. Uluitor! (5 septembrie)
Ah, de-a ine mereu minte, cnd sunt n faa unui om,
c m aflu chiar n faa lui Dumnezeu, n faa manifest
rii lui supreme care mi-e accesibil. (5 septembrie)
Contiina, esena contiinei e de nen eles, de nedep
it, este ceea ce numim spirit, suflet. Contiina este cu
prins ntr-o parte a materiei, acea materie care e trupul
nostru. Contiina cunoate lumea nconjurtoare prin re
laiile externe (ale organelor) cu alte corpuri i restul ma
teriei. Asta e esena vieii umane. (6 septembrie)

Mnm mereu din urm timpul. nseamn c timpul este

forma noastr de receptare i vrem s ne eliberm de aceas
t form care ne constr nge. ( 1 4 septemb rie)

* Nu va ntrzia [s se petreac) (fr. ) . ( N. t.)

206

'

Da, la nceput mi se prea c lumea se deplaseaz n timp

iar eu m mic odat cu ea, dar, cu ct mbtrnesc i via
a mea devine n mai mare msur o via spiritual, cu
att mi-e mai limpede c lumea se deplaseaz iar tu stai
pe loc. Uneori vezi asta clar, alteori cazi din nou n iluzia
c te deplasezi n timp. Dac nelegi ns c eti imobil,
independent de timp, nelegi nu numai c lumea e cea
care se deplaseaz iar tu stai pe loc, dar i c, odat cu lumea,
se transform i trupul tu: ncruneti, i cad dinii, sl
beti, te mbolnveti, ns toate acestea se petrec cu tru
pul tu, cu ceea ce nu eti tu. Ia tu eti acelai, mereu
acelai: cel de opt ani i cel de

82 de ani. i cu ct ai mai

acut contiina acestui fapt, cu att viaa se transfer mai

mult n afara ta, n sufletele altor oameni. ( 1 5 septembrie)
. . . Eul rmne nemicat, dar se elibereaz, adic trece prin
procesul eliberrii, care are loc inevitabil n timp. Da, acea
ndeprtare a vlurilor care e eliberarea se svrete n
timp, ns eul" rmne nemicat. Eliberarea contiinei
se desfoar n timp: a fost mai mare i devine mai mic
sau a fost mai mic i devine mai mare. Dar contiina e una
singur, e neschimbtoare i numai ea exist. ( 1 5 septernb1ie)
Dac memoria mea ar fi rmas intact, mi-a fi putut oare
ndrepta n mai mare msur atenia spiritului asupra con
:;tiinei i cercetrii de sine? ( 1 5 septembrie)
Orgoliul, dorina de glorie lumeasc se ntemeiaz pe ca
pacitatea de a te transpune n gndurile i sentimentele
altor oameni. Dac omul triete numai viaa trupeasc,
egoist, aceast capacitate va fi folosit de el tot pen tru
sine, pentru ca, ghicind gndurile i sentimentele altora,
.s strneasc lauda i iubirea fa de el. ns n omul care
1 riete viaa spiritual aceast capacitate va strni doar

mila fa de alii, cunoaterea lucrurilor pe care le poate

l1ce pentru a sluj i oamenilor, va strni n el iubirea. Eu,
slav Domnului, simt asta. ( 1 5 septembrie)

207

Niciodat nu am simit nici a suta parte a comptimirii,

a comptimirii pn la durere, la lacrimi, pe care o simt
acum cnd m strduiesc mcar n mic msur s triesc
numai pentru suflet, pentru Dumnezeu. ( 1 5 septembrie)
Astzi, 5 septembrie 1 9 1 O, am priceput limpede semnifi
caia materiei, spaiului, micrii, timpului. Spaiul e m
sura materiei, timpul e msura micrii. Dac spun c
materia e tare, spun numai c e mai tare dect altceva mai
puin tare .
Fierul e mai tare dect piatra, piatra dect lemnul, lem
nul dect argila, argila dect apa, apa dect aerul, aerul
dect eterul, eterul dect ce? Toate aceste msuri ale t
riei n raport cu zeroul triei care tiu c e n mine. La
fel i cu spaiul. Sirius e mai departe dect soarele, soare
le dect pmntul, pmntul dect luna, luna, dect Si
beria, Siberia dect Moscova i tot aa pn la mna mea,
corpul meu, zeroul distanei care tiu c e n mine. La fel
i cu micarea, timpul. Mineralele geologice primare sunt
mai timpurii dect plantele, plantele dect animalele, ani
malele dect omul, egiptenii dect evreii, evreii dect gre
cii i aa mai departe pn la zeroul timpului din mine,
i pn la zeroul micrii n timp care tiu c e n mine.
i de aceea exist i este real numai ce e imaterial, nonspa
ial i imobil, adic atemporal. Iar aceasta este ceea ce am
contiina c sunt eu. ( M-am exprimat ru, dar e bine.)
(15 septembrie)

Nu maternitatea e rostul suprem al femeii. ( 1 5 septembrie)

Cel mai prost om este cel care crede c nelege tot. Este
un anumit tip de om. ( 1 5 septembrie)
A gndi i a spune c lumea a aprut prin evoluie sau c a
fost fcut de Dumnezeu n ase zile e la fel de stupid. Pri
ma afirmaie e totui mai stupid. i un singur lucru e n208

elept: nu tiu, nu pot ti i n-am nevoie s tiu. ( 1 5 sep

tembrie)

Un singur lucru cunoatem cu certitudine, singurul lucru

incontestabil i pe care-l cunoatem nainte de toate, eul"
nostru, sufletul nostru, adic puterea noncorporal lega
t de trupul nostru. De aceea, orice definiie a oricrui
lucru din via, orice cunotin are la baz aceast cunoa
tere unic i comn tuturor oamenilor. ( 1 5 septembrie)
Progresul nu-i important nici pentru fiecare om n par
te, nici pentru specia uman, fiindc se petrece n timp,
care e infinit. Progresul n timp e doar condiia indispen
sabil care face posibil contiina binelui desvririi. ( 1 5
septembrie)

Pentru prima dat am neles limpede importana de-a tri

n prezent: s evit tot ce fac i gndesc avnd n vedere vi
itorul: jocurile, ghicitul, grij a pentru impresiile pe care le
las faptele mele i, mai ales, am neles importana a ceea
ce, n fiecare clip, este i trebuie s fie bine, pentru c st
n puterea mea s simt ce se ntmpl ca pe un proces lun
tric. Am ncercat de cteva ori i de fiecare dat cu succes.
(24 septembrie)

Cunoaterea i tiina sunt lucruri diferite. Cunoaterea

e totul, tiina e un fragment. La fel ca diferena dintre
religie i biseric. (24 septembrie)
Dac exist un Dumnezeu, este numai cel pe care l cu
nosc n mine, ca pe mine nsumi, i n tot ce este viu. Se
spune c materia nu exist. Nu, ea exist, dar este doar mij
locul prin care Dumnezeu nu este mort sau nimic, ci este
Dumnezeul viu. Materia este calea prin care El triete n
mine i n tot. De ce, nu tiu, dar tiu c aa este. (29 sep
lembrie)

209

Trebuie s in minte c sufletul meu nu e ceva, cum se

spune, divin, ci e Dumnezeu nsui. De ndat ce eu, Dum
nezeu, am contiina de sine, nu mai exist nici ru, nici
moarte, nimic n afara bucuriei. (29 septembrie)
Sunt ntr-o stare de spirit proast: nimic nu-i bine, totul m
chinuie, nimic nu e cum a vrea eu. i iat, mi amintesc
c viaa mea nu-i dect eliberarea de ce m ascunde de
mine nsumi, i imediat totul se aaz la locul lui. Tot ce
m chinuia pare un fleac, acel lucru care e viaa i-i d
bucuria ei mi apare nainte. J\junge s ntind mna. Ne
cazul e nlocuit de ntoarcerea linitit spre mine nsumi,
i tot ceea ce m-a chinuit devine material de prelucrat. Iar
prelucrarea e mereu posibil i-mi d mereu cea mai mare
bucurie a vieii. (29 septembrie)
Ce otrav ngrozitoare pentru minte e lite;atura contem
poran, mai ales pentru tinerii din popor! In primul rnd,
i mbcsesc memoria cu vorbria neclar, ncrezut, goal
a celor care scriu pentru contemporaneitate. Rul cel mai
mare al acestei vorbrii este c e alctuit din aluzii, cita
te din cei mai diveri, cei mai noi i cei mai vechi scriitori.
Sunt citate cuvinele din Platon, Hegel, Darwin, despre
care cei ce scriu n-au nici cea mai vag idee, alturi de cu
vinelele unui Gorki, Andreev, Arbaev i alii, despre care
nici nu merit s avem idee. n al doilea rnd, aceast vor
brie e nociv fiindc mpuie minile i nu las nici loc,
nici timp liber pentru cunoaterea scriitorilor vechi, care
au rezistat de mii de ani, nu doar de zece sau de-o sut.
(29 septembrie)

Dumnezeu respir prin vieile noastre. Pot n rtcirea mea

s-mi spun c eu sunt eu, iar Dumnezeu este separat sau
nici nu exist, sau pot nelege c eu sunt El, iar atunci
totul e uor i plin de bucurie i libertate. (30 septembrie)

21 0

Dumnezeu respir prin vieile noastre i prin toate viei

le lumii. El i eu suntem unul i acelai. De cum am ne
les asta, am i devenit Dumnezeu. (2 octombrie)
Explicaia materialist a vieii e o consecin absolut a in
culturii, la fel ca inventarea mainilor care se mic ve
nic (primesc de la rani scrisori cu asemenea proiecte ) .
Perpetuum mobile e consecina inculturii mecanice, ex
plicaia materialist a vieii e consecina inculturii filozo
fice. Unge-o numai cu catran ori cu ulei i-o s tot
mearg." (2 octombrie)
Dumnezeu respir prin noi i este blajin. Principala Lui n
suire e binele. Noi l nelegem ca bine. Cutm binele,
ntreaga via e aceast cutare, i de aceea, vrem, nu vrem,
toat viaa noastr este cutarea lui Dumnezeu. (2 octombrie)
Dac noi cutm binele pentru noi nine, pentru eul"
nostru corporal, nu-l vom gsi. n loc de bine vom gsi
necazuri, rutate, ns greelile noastre, prin diversele lor
consecinele, duc la binele altor oameni din generaiile
viitoare. Aa c viaa tuturor oamenilor e ntotdeauna cu
tarea binelui i atingerea lui; numai n cazul unei viei fal
se e cutarea binelui pentru ali oameni, pentru toi n
afar de noi nine. Dac ducem o via dreapt, atingem
binele i pentru noi. Dac l cutm pe Dumnezeu, gsim
binele. Dac noi cutm adevratul bine, l gsim pe Dum
nezeu. Iubirea e numai nzuina spre bine. Principalul te
mei a tot ce exist e binele. i de aceea e mai corect s
spunem c Dumnezeu este binele, dect c Dumnezeu este
i ubirea. (2 octombrie)
Mi-am spus adesea c atunci cnd m ntlnesc, cnd stau
de vorb cu orice om trebuie s in minte c naintea mea
se afl manifestarea principiului spiritual suprem i s m
port cu el n consecin. A-i aminti nseamn s ai contiina
21 1

de sine, adic s-l trezeti pe Dumnezeu din tine. Iar dac

I.rai trezit deja, nu-l vei mai trata urt, Dumnezeu e n tine,
deci totul va fi bine. (3 octombrie)
Muzica, la fel ca i orice alt art, dar mai ales muzica str
nete dorina ca toi sau ct se poate de muli oameni s
participe la desftarea pe care o simi. Nimic nu arat mai
limpede dect asta adevrata nsemntate a artei, te trans
pui n alii, ai vrea s simi prin ei. (3 octombrie )
Plimbndu-m, a m simit cu toat limpezimea i acuitatea
viaa vieilor, a oilor, a crtielor, a copacilor, fiecare copac
nrdcinat n felul lui i face treaba, a scos un vlstar peste
var. Smna a zmislit un brdu, ghinda s-a transfor
mat n copac, ntr-un stejrel, copacii cresc, vor dinui sute
de ani i vor zmisli ali copaci, la fel i cu oile, cu crtie
le, cu oamenii. Iar asta s-a ntmplat de o infinitate de ani
i se va ntmpla la fel un timp infinit. Se petrece n Africa,
n India, n Australia i pe fiecare petic al globului pmn
tesc. Iar globuri ca acesta sunt cu miile, cu milioanele. i,
iat, cnd nelegi clar lucrul sta, ce ridicole sunt discu
iile despre mreia a ceva omenesc sau a omului nsui.
Dintre fiinele pe care le cunoatem, da, omul e mai pre
sus de toate, dar, aa cum sub om se afl o infinitate de
fiine inferioare pe care le cunoatem doar parial, la fel
i deasupra omului trebuie s existe o infinitate de fiine
superioare, pe care n-avem de unde s le cunoatem. Aa
stnd lucrurile, e ridicol s vorbim despre mreia omu
lui. Tot ce ne putem dori de la oameni e s nu fac prostii.
Da, numai asta. (3 octombrie)
Dumnezeu respir prin noi i este bun. Cutm binele, adic,
vrem, nu vrem, l cutm pe Dumnezeu. Dac ns cutm
binele pentru noi (pentru trup, pentru persoana noastr) ,
nu-l vom gsi, ns prin exemplul nostru involuntar, prin
consecinele lui, slujim binelui altor oameni (vezi competi-

212

ia, perfecionrile tehnice i tiinifice, rtcirile religioa

se ) . Dar dac suntem contieni c suntem Dumnezeu,
cutnd binele tuturor (iubirea) , gsim binele nostru.
Dac pe Dumnezeu l cutm, gsim binele, dac adevra
tul bine l cutm, l gsim pe Dumnezeu. Da, iubirea e
urmarea binelui. Cea dinti nu e iubirea, ci binele. E mai
adevrat s spunem c Dumnezeu este binele dect c
Dumnezeu este iubirea. (6 octombrie)
Omul are contiina faptului c viaa sa a existat dintot
deauna, ba nu, nu dintotdeauna, fiindc dintotdeauna"
indic timpul, iar ceea ce e, e pur i simplu, ns de exis
tat un singur lucru exist. Trupul mi s-a dat din pntecele
mamei, dar eu sunt cu totul altceva. (6 octombrie)
Oamenilor care i exprim convingerile li se reproeaz
de cele mai multe ori c nu triesc conform acestora, i prin
urmare convingerile lor nu sunt sincere. Dar, dac te gn
deti serios, nelegi c e exact pe dos. Oare omul inteli
gent care are convingeri ce nu corespund modului su de
via poate ignora aceast contradicie? Dac i exprim
totui convingerile, chiar cnd ele nu corespund modu
lui su de via, asta demonstreaz doar c e att de sin
cer nct nu poate s nu exprime acel lucru care i dezvluie
slbiciunile, i nu procedeaz asemenea maj oritii, nu-i
ajusteaz convingerile dup slbiciuni. ( 6 octombrie)
Religia e instaurarea relaiei noastre cu lumea, ea ne con
duce n toate aciunile noastre. De obicei, oamenii stabi
lesc o relaie cu nceputul a toate , cu Dumnezeu, i i
atribuie acestui Dumnezeu tot ce e omenesc: pedepsele ,
rsplile, dorina de a fi respectai, iubirea, care n esen

e doar o nsuire uman, ca s nu mai vorbesc de legende

le absurde n care Dumnezeu e descris ca om. Se uit c
putem accepta, mai bine zis nu putem s nu acceptm,
nceputul a toate, dar nu ne putem furi o idee despre

213

acest nceput. l inventm ns pe Dumnezeul nostru uman

i ne purtm familiar cu el atribuindu-i nsuirile noastre.
Aceast familiaritate, aceast minimalizare a lui Dumnezeu
pervertete cel mai mult concepia religioas a oamenilor
i, n mare msur, i lipsete de orice religie, de controlul
faptelor. Pentru a instaura o asemenea religie, cel mai bine
e s-l lsm n pace pe Dumnezeu, n afar de alctuirea
raiului i iadului s nu-i atribuim mnie, dorina de ispi
pcatele i alte asemenea prostii, s nu-i atribuim nici voin
e, nici dorine i nici mcar iubire. S-l lsm n pace pe
Dumnezeu, nelegnd c e de neneles pentru noi, i s
ne cldim religia, relaia cu lumea, pe baza acelor nsuiri
ale minii i iubirii pe care le avem. Religia aceasta va fi
aceeai religie a adevrului i iubirii ca toate religiile n ade
vratul lor sens, de la brahmani pn la Hristos, dar va fi
mai precis, mai limpede, mai obligatorie. (7 octombrie)
Pentru orice om care l nelege pe Dumnezeu cum poa
te i cum trebuie, ce sacrilegiu ngrozitor este s vad c
evreul Isus e singurul [om] recunoscut drept Dumnezeu !
(7 octombrie)

Trupul? De ce exist trup? De ce exist spaiul, timpul,

cauzalitatea? Dar nsi ntrebarea de ce?" e o ntrebare
cauzal. E o tain de ce exist trupul i va rmne o tain.
(9 octombrie)

Intrebarea nu e de ce triesc, ci ce anume trebuie s fac.

(9 octombrie)

Rostul nostru aici e s rmnem ca o unealt cu ajutorul

creia stpnul face ceva ce eu nu pot nelege. Trebuie
s rmnem n cea mai bun stare, dac eu sunt un plug,
tiul meu s fie ascuit, dac sunt o fclie nimic nu tre
buie s m mpiedice s ard. ns ce se va ntmpla cu viei
le noastre nu e dat s tim, i nici nu-i nevoie. ( 1 0 octombrie)
214

nelegerea lui Dumnezeu chiar i n forma cea mai bru

t, care bineneles nu corespunde nici pe departe unei
imagini nelepte a lui, e totui folositoare vieii fie i pen
tru c imaginea lui, chiar i brut, transfer contiina n
tr-o zon din care se vede menirea omului, iar astfel toate
abaterile, greelile, pcatele lui devin clare. ( 1 0 octombrie)
Dragostea de copii, de soi, de frai e un mic exemplu al
dragostei care trebuie, i poate, s fie fa de tot. ( 1 1 octombrie)
Trebuie s fim ca o lamp, nchii influenelor din afar,
v<ntului, insectelor, i, n acelai timp, s fim curai, trans
pareni, s ardem cu nflcrare. ( 1 1 octombrie)
\ tri naintea lui Dumnezeu nu nseamn s trim na

i n tea unui Dumnezeu din cer. nseamn s-l trezim pe

Dumnezeu din noi i s trim naintea lui. ( 19 octombrie)
'-'< 1ldia

trezete nevoia patriotismului care justific tic

i i >::;ia soldiei. Patriotismul trezete nevoia soldiei care
. 1 1sine patriotismul. ( 1 9 octombrie)
l ' l l t.em avea contiina lui Dumnezeu n noi nine. Cnd ai
1 1 mtiina Lui n tine, ai contiina i n alte fpturi (i, foar1 1 viu, n oameni) . Cnd ai contiina Lui n sinelc tu i n
. i l t c fiine, ai contiina Lui i n El nsui. ( 1 9 octombrie)
.\ l l l
1 11

LI

pierdut memoria ntregului, aproape a ntregului tre-

t , a tuturor scrierilor mele, a tot ce m-a adus la contiin

cu care triesc acum. nainte, nu m puteam niciodat

1 ) 1 1di la acea stare n care am n minte n fiece clip eul"

1 1 w 1 1 spiritual i la cerinele lui care acum m cluzesc
. 1 1 1roape mereu. Aceast stare o simt fr efort. (23 octombrie)
N 1 1 1nai

Dumnezeu exist cu adevrat. Omul e manifestarea

I .1 1 i n materie, timp i spaiu. Cu ct manifestarea lui Dum215

nezeu n om (viaa ) st l l l l l'.) l t 1 1 1 < 1 i 1 1 1 1 1 1 1 n 1 1 1 1 a 1 1 i l"cs 1 ;-1 r i l t

(vieile) din alte fpturi, cu att omul triete mai depl i n .
Unirea vieii sale cu vieile altor fpturi se svrete p1i 1 1
iubire. ( 3 1 octombrie)
Pe Dumnezeu l cunoatem numai avnd contiina mani
festrii lui n noi. Tot ce decurge din aceast contiin i
e mereu de folos omului i n cunoaterea lui Dumnezeu,
i n crmuirea vieii ntemeiate pe aceast contiin. (31 oc
tombrie)

Totul e spre binele celorlali, i mai ales spre binele meu.

(3 noiembrie. Astapovo*)

* Ultimele cuvinte scrise de mna lui Lev Tolstoi. ( N. t.)

Cugetri i aforisme
Din conversaiile lui Lev Tolstoi,
consemnate de D . P. Makoviki
1 907- 1 9 1 0

I. Repin, Tolstoi. Acuarel, creion, 1 887.

1907

Fiecare trebuie s discearn n linite i cu nelepciune

ce-i e dat s fac. n jur sunt attea de fcut c n veci n-ai
cum s le faci pe toate. ( 1 7 februarie)
Duhoborii* au nceput cu arderea armelor, iar revoluio
narii cu achiziionarea de bombe i browning-uri. ( 1 7 fe
bruarie)

Societatea se instaureaz prin consens fr violen, sta

tul se instaureaz prin violen. (1 7 februarie)
Pentru a aciona n domeniul ideilor trebuie s urmreti
o idee. Fiecare om are o nuan, punctul su de vedere.
Iar asta (alturarea mpotriva convingerii tale la convin
gerea altuia) este o sclavie benevol, mai rea dect robia
anterioar. ( 1 9 februarie)
Blestemul scriitorilor renumii este c tot ce scriu e luat
drept bun. (22 februarie)
Gustul vinului e plcut, mahmureala e neplcut. (23 fe
bruarie)

Femeia bun este mai bun dect cel mai bun brbat, cea
rea este mai rea dect cel mai ru brbat. (27 februarie)
* Membrii unei secte din Rusia, aprut n secolul al XVIII-lea, care
contesta dogmele i ritualurile bisericii ortodoxe. ( N. t.)

21 9

Atentatele sunt indiciul urii fa de putere, fa de putere

n general i fa de cei bogai. E un semn c viaa orga
nizat prin violen, prin for i-a trit traiul. (Precum i-a
trit traiul sclavia.) (27 februarie)
Ce impuntor este cuvntul scris! l citesc i i atribui o
importan mai mare dect vorbei, dar importante sunt
motivele pentru care el [autorul] scrie i pentru care oa
menii vorbesc. Iat ce e important. (28 februarie)
Boala btrneii este uitarea lucrurilor recente. Dar se ine
minte chintesena celor trite. (3 martie)
. . . n viaa de zi cu zi trebuie s schimbm lucruri ce par
fleacuri. Iat, eu m duc acum la mine n cabinet i dac
nu sunt tulburat i nu v judec mi spun Slav Domnu
lui" i m simt bucuros, m simt bine. Dac ns mi pierd
rbdarea sunt nemulumit de mine. A deveni mai bun este
singura bucurie, singura binefacere (posibil) . (6 martie)
Aa cum fiecare om va plti pentru pcatele sale, va plti
i naia. I-au cumprat pe negri, i-au transformat n sclavi,
iar acum au problema negrilor i li se pare c e o problem
complicat. ( 1 1 martie)
Sentimentul religios are nevoie de linite. ( l 7 martie)
Contiina se schimb. Totul tinde spre unire. ( 1 8 martie)
Cnd le citim parabole, atenia lor [a copiilor] e captivatf1
mai mult de povestirea-parabol dect de adevrul moral
pe care-l explic parabola. (21 martie)
n condiiile acestei lipse a principiilor morale, cnd S< "
propovduiete c oricine poate fi ucis, nu m mir c su1 1 1
ucii oameni, c i c s e ucide puin. ( 2 2 martie)
220

Smerenia, modestia sunt acum date uitrii, toi se consi

der creatori de destine. (23 martie)
Ce pcat c activitatea mental i cea moral au devenit
aductoare de bani! (2 aprilie)
Moise nu a intrat n Canaan. Aa i este. n activitatea ma
terial, omul vrea s vad, i vede, rsplata. n cea spiri
tual, rsplata e activitatea nsi, punerea seminelor, dar
nu trebuie s vedem roadele (i nici nu avem nevoie s
le vedem) . (9 aprilie)
Memoria mea s-a ncovoiat, se destram, dar nu m-a da

pe cel care eram nainte, cel cu memoria bun. (9 aprilie)

< >mul trebuie educat n spirit, idealul nu poate exista n

t rup. ( 1 7 aprilie)
Moneagul care sunt vede timpul n dou feluri. Trece re1 ><:de dac m ocup de ceva exterior, trece ncet dac m
ocup de munca luntric. ( 1 8 aprilie)
doctrina lui Confucius sunt attea idei profunde i sunt
:-: primate att de prost, de obscur. ( 1 8 aprilie)
111

1 1 ristos a spus c trebuie s nvm de la copii, pe ei i

1 1 1 1 i l umete doar buntatea. (22 aprilie)

N 1 1 lrebuie s ne sporim veniturile, ci trebuie s trim mai

" ' " ' plu. Pentru cel singuratic e uor, pentru cel cu fami1 w <' greu. (28 aprilie)

\ ' 1 . 1 \;1 e numai desvrirea de sine. Cretinul nu poate fi

' ' ' ' I 1;kat cu sine (ca mahomedanul sau evreul care ndepli

poruncile religiei lor) , nu poate fi sfnt, nici nsui

i -; t os nu a fost. Cretinul poate doar s tind spre ideal.

' "''<

1 11
t ' ' .< ;

. 1 prilie)

221

Opinia public e prerea majoritii, iar majoritatea e n

totdeauna stupid. Gloata ne inspir respect, cnd mai muli
oameni afirm unul i acelai lucru. Credem c trebuie
s fie ceva nelept la mijloc. . . ( 28 aprilie)
Dumnezeu este numai obiectul ideii religioase, iar nu
ideea religioas. (28 aprilie)
Idealul este neprihnirea, iar tu, prin simplul fapt c vor
beti, te abai deja de la el. (2 mai)
Curenia sufletului, capacitatea de a recepta Divinul exis
t la ntreg poporul rus, chiar i la vagabonzi. (7 mai)
E ciudat c poporului i place Psaltirea, care este poezie
decadent. ( 1 3 mai)
Ce mare adevr c boala e spre binele omului! E mai bine
s fii bolnav dect s fii cu coada pe sus. ( 1 5 mai)
Dup cum boala este spre binele omului, banii i dunea
z. Triete-i veacul i vei vedea c este aa. ( 1 5 mai)

Am fost educat s respect persoanele sus-puse, toat via

a am nclcat regula asta i totui mi-am pstrat reflexul.
n ultima vreme, am nclcat-o. i tiu pe toi. Oameni de
nimic. ( 1 8 mai)
Suvorin* este gunos, dar e renumit, iar Skovoroda** este
necunoscut. Skovoroda este un scriitor nelept a crui in
fluen se rspndete n timp, ntr-un timp ndelungat.
* Suvorin, Aleksei Sergheevici ( 1 834-1 9 1 2 ) , jurnalist rus, redac
tor-editor al ziarului Novoe vremia. (N. l. )
** Skovoroda, Grigori Savici ( 1 772-1 794) , filozof ucrainean, pele
rin. (N. t. )

222

Va deveni tot mai cunoscut la noi i va fi tradus n limbi

strine, aa va fi, vreau s fie aa . ( 22 mai)
Adevrata noastr mil se ndreapt doar spre oameni, cnd
avem de-a face cu animale e vorba numai de un reflex al
milei fa de oameni. Mila noastr fa de animale trebuie
s creasc, iar ea (cum se poate s nu tim asta, pentru mine
e evident) va influena relaiile dintre oameni. (29 mai)
Egalitatea e posibil cnd exist smerenie iar omul vrea
s fie mai prejos dect cel mai de jos, nu cnd exist tru
fie iar omul vrea s fie egal cu cei superiori, invidiindu-i.
Unul dintre cele mai mari pcate ale lumii de azi e tru
fia c noi, aa-ziii oameni educai, putem ajuta poporul.
(3 iunie)

Punctele forte ale nemilor sunt militarismul, Wilhelm*

i mustile, dar cele slabe coincid cu ale noastre: socia
l i smul, proletariatul, ura popoarelor din j ur. Cnd se va
nrui ornduirea lor i la ei se va ntmpla ce s-a ntm
plat la noi. (3 iunie)
Nici un frl de minitri i ari nu pot construi acea orn
duire social bun pe care o aduce credinta unificatoa
re. Poporul rus n-a ajuns nc la ea. Dezordi ea, anarhia
po :ibilitatea e face orice, crimele nu vor nceta pn n
\'< t mcepe umrea n credin. (3 iunie)

I .a Kant nu exist contradicii. Demonstrnd c lumea ex

l crioar e iluzorie, el subliniaz fundamentul vieii. ( 1 0 iunie)
1 1,1 tineree te aprinzi,judeci, eti invidios, te cuprind patimi.
I oate acestea te prsesc la btrnee. ( 1 0 iunie)
' Wilhelm al II-iea ( 1 859-194 1 ) , mprat german i rege al Prusiei.
( N.

-+-

t.)
223

Lumnarea lumineaz fr voia ei. La fel i omul, deve

nind mai bun, lumineaz n jurul lui. Dumnezeu a fcut
ca omul s-i influeeze pe alii n msura n care el se de
svrete. ( 1 0 iunie)
. . . i memoria mea slbete. Nu regret deloc. Pe msur
ce povara cunotinelor, bagajul memoriei scad, dinami
ca gndurilor nu scade, ci dimpotriv, devine mai limpe
de. ( 1 1 iunie)
Maximele chineze nu sunt la fel de exacte ca cele euro
pene. ( 1 5 iunie)
n esen, toate aceste pagini din Evanghelie n-au impor
tan. Cine nu vrea s cunoasc adevrul nu va fi convins
de ele, cine n-a fost dej a cucerit de adevr nu are nevoie
de aceste pagini. ( 1 6 iunie)
tiu, mi-e mil s omor pn i gndacii. Sunt prini la n
ghesuial, mi-e mil de ei. narii sunt mici, dar nu mi-e
mil de ei. Cnd mi amintesc ns, nu-i omor. (22 iunie)
E mai bine s gndeti dect s vorbeti. Vorbind, eti con
strns", te gseti sub influena interlocutorului. E mai bine
s scrii dect s vorbeti, cnd scrii i ai pe toi n vedere
i explici pe larg. (5 august)
Domnii cu aceast convingere a lor c pot ajuta poporul
sunt aidoma cpuelor care ar vrea s nsntoeasc omul
pe care l paraziteaz. (7 august)
Ce bine e s ai 80 de ani! Nu-i fureti planuri s faci una
sau alta, ci pur i simplu trieti. (8 august)
Raiunea favorizeaz o via bun, viaa bun favorizeaz
raiunea. (9 august)
224

Lipsa opiniilor religioase aduce cu sin e inevitabil o dec

dere n arte i n filozofie. ( J O august)
. . . Nu te duce nicieri, totul e nluntrul tu, depune toa
te eforturile pentru a te desvri, pentru a te adnci n
tine. Caut n tine, nu n afara ta. ncordeaz-i forele pen
tru a nltura ceea ce mpiedic manifestarea Divinitii
n tine . Condiiile exterioare sunt consecinele transfor
mrilor luntrice. (24 august)
n ultima vreme am un sentiment neplcut fa de un om

care m urte. Am ncercat s birui n parte acest senti

ment n gndurile mele prin iubire. Am izbutit. Iar gn
dul la acel om mi strnete chiar iubire. (24 august)
Ct de bine l neleg pe Pascal cnd spunea c diferen
a dintre via i vis ine numai de faptul c visul nu se re
pet. (27 august)
Civilizaia, aa cum evolueaz ea acum, ca progres mate
rial lipsit de moral, nu promite nimic bun. Dac s-ar avea
n vedere binele omului, nu ar exista automobile. Cre
terea cailor de cnd sunt mnj i i dresajul sunt adevra
te plceri . . . Acum cel mai important lucru e ca progresul
moral s ajung la nivelul celui material, iar atunci toate
condiiile materiale se vor schimba. n ce fel? Nu putem
prezice. (28 august)
n cordarea continu nu e nici posibil, nici necesar . . . E
imposibil s lucrezi permanent asupra ta. (28 august)
nfumurarea micoreaz capacitatea intelectual. Circulus

vitiosus. ( 1 septembrie)

H ristos este doar un om care i-a fcut pe oameni s devin

contieni c sunt fiii lui Dumnezeu. (5 septembrie)
225

Dorina de a-i influena pe alii se nvecineaz cu dorin

a gloriei lumeti . Trebuie s m strduiesc mai mult n
lupta cu aceste dorine. (6 septembrie)
Dorina de a tri n sufletele altor oameni e legitim. (6 sep
tembrie)

Poi scrie cnd ai idei. Chopin se pare c aa fcea. Nu s

te aezi i s scrii la comand. (7 septembrie)
Smerenia e contiina desvririi, exemplul e Pukin. (7 sep
tembrie)

La anii mei naintai vd limpede c singura salvare din

calea tlhriilor, omorurilor e buntatea. ( 1 7 septembrie)
Rul e strpit prin ru sub ochii notri, i continu s spo
reasc, iar metoda lui Isus nici mcar nu e ncercat. Nimeni
n-a ncercat ceea ce propun eu. Sunt anse s funcione
ze. ( 1 7 septembrie)
Dorina de a uimi nu-i o trstur bun. Artistul scrie ce
crede el necesar i nu-l intereseaz efectul. E o ispit. Gn
dul c poi aciona astfel asupra oamenilor trebuie inut
pe ct se poate la distan. ( 1 8 septembrie)
. . . Propovduirea e o ispit. Este o activitate de dragul con
secinelor. La fel ca i cea socialist, pentru constituie.
[Omul] trebuie s-i ndrepte toate eforturile spre a tri
bine el nsui, iar roadele, chiar dac nu le va vedea n
aceast via, vor fi dintre cele mai bune. (22 septembrie)
n art cel mai important lucru este simul msurii, care
lui Gorki i lipsete cu desvrire. E uimitor cum aceste
glorii apar ntmpltor i se menin ferm pe poziie, ca i
226

cele vechi, de exemplu Nekrasov, care nici vorb s fi fost

poet. (26 septembrie)
Boala cea mai cumplit este ncrederea n doctori. (28 sep
tembrie)

. . . Revoluia este durerea facerii prin care se trezete con

tiina spiritual. (2 octombrie)
Libertatea n nvtur e foarte bun, dar e o greeal s
scoi copiii din mediul familial. Pentru copil nu exist ni
mic mai bun dect familia. (2 octombrie)
. . . Un singur lucru nu ndrznesc. S fac reprouri popo
rului rus, care produce toate lucrurile prin care trim. (2
octombrie)

Cred c patriotismul va fi ntotdeauna mai puternic de

ct anarhismul. Sunt chiar ncredinat de asta. Cum ar pu
tea omul s renune la tradiiile mediului n care a crescut?
( 16 septembrie)
.

Spiritul este real, materia este o ficiune. (30 septembrie)

Marele ora e o instituie a trasului pe sfoar. ( 1 noiembrie)

La ora oamenii se adun doar pentru a se pcli unii pe

alii, n administraii, bnci, comer, instituii de nv
mnt. (2 noiembrie)
Nuvelele lui Pukin pot fi nvate pe de rost mai uor de
ct versurile lui. ( 1 2 noiembrie)
- Ce minunie s nu dorim nimic exterior. Eu mi doresc
1 1n singur lucru, chiar i atunci cnd clresc: desvrirea
moral, care n parte depinde de mine. ( 1 3 noiembrie)
22 7

. . . Esena vieii este Dumnezeu. Dumnezeu se manifest

n suflet prin iubire. Astfel, El se manifest n mine i n
ali oameni, iar asta ne unete. ( 1 8 noiembrie)
Puterea e imposibil de evitat. Pentru mine e o problem
esenial. Am contiina c orice instituie reprezint o ine
galitate. Idealul nu poate fi atins n nimic. Sindicalismul
statal, religios, naional este una dintre cele mai mari is
pite. ( 1 8 noiembrie)
Cnd alctuiam Cercul de lectur, n afar de contribuiile
lui Lucy Malory*, care repet cele spuse de alii, nu am
extras nimic din cele scrise de femei. Nu exist vreo fe
meie care s fie filozof i nici n tiin vreuna care s fi
fcut descoperiri. Rostul femeii e s fie femeia-mam. Ceea
ce nu nseamn neaprat s se mrite. Pur i simplu s fie
o femeie cinstit, cumsecade. (23 noiembrie)
Papuaul m-a pus n ncurctur. Cum s abordez cu el
problema moralei? M-am gndit apoi c albii sunt la fel,
ba chiar mai ru, totul se prelinge de pe ei, doctrina mo
ral nu ptrunde n ei, ci se prelinge. (27 noiembrie)
E necesar rspndirea cunotinelor neamului omenesc
pentru ca pruncul s tie c nu e singur, ci are i frai ne
gri. (28 noiembrie)
Iubirea nate iubire. Dar nu trebuie s ateptm asta, ci
s iubim chiar dac nu ni se rspunde cu iubire. Cel mai
mare bine nu e s fii iubit, ci s-i iubeti pe toi. Atunci
este omul linitit, bucuros. ( 7 decembrie)
Casele nalte vor fi privite n viitor aa cum privim noi pi
ramidele. (8 decembrie)
* Lucy Malory, scriitoare american; a corespondat cu Tolstoi. ( N t.)

228

nceputul romanelor lui Dostoievski e ntotdeauna bun,

dar continuarea e o absurditate de nenchipuit. (9 decembrie)
Imaginea artistic a cretinismului simbolic nu-mi trezete
simpatia. Mi se pare c vremea ei a trecut. Arta cretin tre
buie s nfieze viaa cretin, nu pe Hristos. ( 1 0 decembrie)
Cnd rmne mncare n farfurie mi amintesc cum oda
t cecenii au luat prizonier un rus. La ei conteaz n pri
mul rnd rscumprarea i au vrut s afle dac prizonierul
e nobil sau nu, iar el le-a spus c e om de rnd. Nu l-au
hrnit dou zile i pe urm i-au dat un mr. El a mncat
jumtate i a pstrat cealalt j umtate. Atunci au hotrt
c e nobil. ( 1 3 decembrie)
. . . Dac oamenii, s zicem dou persoane care stau al
turi, fac parte din dou partide diferite, iar programele
lor sunt opuse, atunci ar trebui s le fie clar c adevrul
nu se gsete acolo. ( 1 4 decembrie)
Evreilor le lipsete simul religiei. i Vechiul Testament,
i filozofia lui Spinoza sunt lipsite de religie. ( 1 9 decembrie)
Ceaikovski are lucrri ncnttoare. Beethoven are i lu
crri mai puin bune, dar publicul va ridica mereu n slvi
tot ce e compus de Beethoven, i va aduce laude dintr-o
idee preconceput. Portretul meu mpreun cu Sofia An
dreevna pictf}t de Repin este absurd pn la ridicol, dar
este un Rep}n i toi se vor declara extaziai n faa lui. (22
< lecembrie)

Mie, pctosului, dei nu beau, mi plac beivii. Cei care

1m se mpuneaz cu asta. Dac ar fi s comparm starea
lor moral cu starea oamenilor cumptai, treji, care aspi
r:t la bogie sau care sunt orgolioi, beivii le sunt supe
riori. (22 decembrie)
229

[Despre China. ) Este un roman foarte interesant care nu

tiu cum se va termina. Eu sunt pe duc, m opresc n lo
cul cel mai interesant. China e obligat s urmeze calea
european. Dar tot ce a fcut pn acum mpotrivindu-se
civilizaiei europene e bine, e foarte bine. (25 decembrie)
Tot ce are mare efect asupra mea mi aparine, vine din mine.
Dar tot ce e strin de mine are un efect slab i alunec
uor pe lng mine. (26 decembrie)
Nimic nu ne unete mai mult cu ali oameni dect gn
direa. ( 3 1 decembrie)
mpria lui Dumnezeu e o consecin. Nu poate fi ob
inut prin mjloace exterioare, prin propagand. Dintre
toate prejudecile, cea mai duntoare este credina n
posibilitatea de a realiza mpria lui Dumnezeu prin me
tode exterioare, la comand. ( 3 1 decembrie)
Viaa nu este efortul depus n prezent. Viaa adevrat este
n afara timpului, a spaiului, dei o vedem n timp i spa
iu, ca trecut i viitor. (31 decembrie)

1 908

Rafael, Beethoven, Shakespeare, Dante, Goethe nu corespund

opiniilor mele despre art, fiindc mie arta, i nu m ru
.)inez s-o recunosc, mi-e aproape i mi-e drag. (5 ianuarie)
Fiecare dintre noi are attea pcate, lipsuri, c nu le dm
de capt. Dar toi vrem s rnduim binele altora. E o mare
prejudecat. (6 ianuarie)
. . . Viaa revoluionarilor e obscuritate, nrire i abnega
\ie. n lipsa principiului religios, omul se supune cu uu
rin curentului dominant. ( 1 0 ianuarie)
< :opiii sunt ca nite mici animale slbatice. Dar aici se ivete
posibilitatea luptei luntrice. Cu ct ncepem mai devre1 n e , cu att mai bine Violena, interdiciile inspir team,
1
1 1 u trebuie s ne foloim de ele. De aceea spun c e greu cu
rnpiii, e foarte uor s folosim violena, s-i pocnim. ( 1 2
,
1 ; 1 1 1 uarie)

< >amenii stau n faa unei greuti uriae, pe care trebuie

ridice. Iat, de exemplu, masa n jurul creia stm. Fie

' ; i re dintre noi are contiina religioas, prghia pe care
Ltc o acionm vom mica masa. Dar noi aruncm pr
g i i ia, srim pe mas, ne agm de ea cu braele, ncer
' :1 1 1 d s-o ridicm i nu numai c nu reuim nimic, dar prin
\-1 >

231

povara noastr sporim greutatea ei. Toi revoluionarii fac

asta. ( 1 5 ianuarie)
Cnd ornduirea existent era meninut prin hipnoz
mai putea fi perpetuat, dar cnd e meninut prin vio
len nu e cu putin. ( 1 7 ianuarie)
M lecuiesc de trufie, nu preuiesc gloria. Cine e sntos nu
preuiete sntatea, cine este bogat nu preuiete bogia.
Inainte cutam prin ziare ce s-a scris despre mine. Acum n
torc spatele, mai degrab m uit n alt parte. (20 martie)
Nici nu v putei nchipui ce binefacere e slbirea memo
riei la btrnee! Activitatea mental, religioas este cu att
mai puternic, energic, rodnic atunci cnd mintea nu
e ticsit cu ce a fost odinioar. ( 2 1 martie)
Cum zbrnie pretutindeni lucrul nevzut, cel care e cel
mai necesar. Mintea lucreaz, iar precum sunt gndurile,
aa vor fi i faptele. ( 2 1 martie)
Scrisul e o manie. S scrii pentru bani. S scrii cum se ni
merete cnd n-ai chef seamn cu prostituia, te dedai
desfrului cnd nu-i vine. ( 1 aprilie)
Cum vor organiza cteva mii i zeci mii attea milioane de
oameni? ntotdeauna fiecare se descurc n felul lui. Ener
gia trebuie ndreptat pentrn a aciona asupra mea nsumi,
asupra iubirii, astfel m apropii de lumea ntreag. (5 aprihe)
E trist c partidul care se lupt cu revoluionarii e mai ru
dect ei. Aprob execuiile, pe ar, ritualurile bisericeti.
(9 aprilie)

Definirea scopului artei ca imitare slugarnic a naturii este

o extrem. Ca i a spune c arta nseamn s scrii ce-i trece
232

prin cap. Sunt dou extreme. Arta trebuie s exprime o

anumit stare, o dispoziie sufleteasc, asta e arta. ( 1 0 aprilie)
Frumuseea e un cuvnt fr nici un sens. n muzic nu
exist frumusee. Ceea ce se gsete n muzic, n cea a
lui Chopin, n cntecele populare maghiare, ttreti, i
gneti, nemeti, ruseti, pe care le nelege fiecare po
por, este nucleul artei adevrate, adic provocarea strii,
sentimentului care i unete pe toi. ( 1 0 aprilie)
Arta nu e numai o imitaie a naturii, ci i o relaie care i
unete pe toi. Trebuie ca ideea s fie profund. (10 aprilie)
Frumuseea, buntatea, adevrul sunt treimea omeneas
c strveche. ( 1 0 aprilie)
Frumuseea e un sentiment fals. Nu tiu ce e frumos. Ideea
de frumusee introduce ceva fals n estetic. ( 1 0 aprilie)
Peisaj ele nu sunt art, iar portretele numai rareori, cnd
reuesc s reflecte latura spiritual a personalitii. ( 1 1 aprilie)
Viaa este micare de la copilrie spre moarte, micare per
petu, fie c vrem, fie c nu vrem. Iar dac o latur (fizi
c) se mic, iar cealalt (spiritual) st pe loc, atunci apare
suferina. ( 1 3 aprilie)
La rui beia produce o reacie pozitiv, beivul este con
damnat de toi. ( 1 3 aprilie)
Ce cutezan, s fii de folos poporului"! Am 80 de ani i
nu tiu cum s fiu de folos poporului. S te strduieti s
11 u faci ticloii. Asta e bine. ( 1 8 aprilie)
Contiina religioas trebuie s evolueze. Pe o anumit
t reapt a evoluiei doctrina religioas rmne n urma vie
! . (21 aprilie)
233

Hristos doar a rostit legea general, inevitabil care con

ine toate condiiile proprii tuturor oamenilor. ( 2 1 aprilie)
Iubirea este legea mai presus de oricare alta, care nu poa
te fi nclcat n nici un fel de condiii. ( 2 1 aprilie)
Atitudinea serioas a omului fa de om este preioas. (22
aprilie)

S cerem de la via s se ntmple ce vrem noi e cel maijos

nic lucru. (24 aprilie)
Fie ca principala noastr activitate s nu fie propovdui
rea, ci desvrirea noastr luntric. (24 aprilie)
Strduiete-te s fii tu nsui mai curat, ca geamul feres
trei prin care strbate lumina Dumnezeiasc. Pstreaz-i
curia. Poate o discuie sau o fapt legat de o btrn
nensemnat vor avea un efect mai mare dect propov
duirea n faa a mii de oameni. Cum i prin ce acionm
nu ine de puterea noastr, ci de puterea lui Dumnezeu.
Fie ca nu voia mea, ci voia Ta s se mplineasc, nu ce vreau
eu, ci ce vrei Tu. (24 aprilie)
Nu putem uni dou arte, poezia cu muzica. Eu nu acord
niciodat atenie cuvintelor cnd se cnt. ( 4 mai)
E periculos s stabileti un scop vizibil, determinat, un ideal
care trebuie atins. Trebuie doar s tim c exist o cale pe
care trebuie s-o urmm, dar nu tiu ncotro m va duce . . .
Problema n u e s ajungi ntr-o anumit situaie, c i cum te
lupi. ( 1 8 mai)

Formele se schimb, iar sclavia i puterea rmn. Firete,

ceva mai slbite. ( 1 9 mai)
234

Cu ct mbtrnesc, cu att mi displace mai mult cnd

lucrurile grave sunt luate n rs. (2 iunie)
In tineree exist dorina pericolului. Cnd e pus n sluj
ba adevrului, ce for i bucurie i aduce ! (3 iunie)
Toi oamenii nelepi afirm c nu trebuie s vorbim de
spre faptele rele, iar ziarele nu scriu despre nimic altce
va. (6 iunie)
[Despre Coran. ] E un amestec, cu datini att de neclare,
e incoerent, dar toi spun c n arab este minunat. M
uimete c o parte att de mare a omenirii e cucerit de
Coran. ( 1 1 iunie)
Legea vieii n iubire cu toi e bun pentru c poate fi
ndeplinit mereu, i cnd nu avem timp, i cnd ne doa
re ficatul. ( l 6 iunie)
E greu de scris o biografie, cere talen t artis't:i: i trebuie
s ptrunzi n sufletul omului despre care scrii'. (19 iunie)
'

E absolut inutil s vorbeti mult. Orice discurs poate fi scur

tat, numai c trebuie s munceti mult pentru a spune ceva
pe scurt. (20 iunie)

Am citit la Swami Vivekananda*: nite oameni au venit la

un pustnic i i-au vorbit despre soia lui. El a ntrebat: Ce
nseamn soia mea? Am uitat." I-au explicat cine este so
ia lui. Cine este Lev Nikolaevici? S uii Eul" tu. E un
ideal, trebuie s m strduiesc s uit. ( 24 iunie)
Mi-e drag tot ce e accesibil nelegerii tuturor, tot ce e re
petat de toi nvtorii lumii. (29 iunie)
* Swami Vivekananda ( 1863-1 902) , gnditor religios indian. (N. t.)

235

I. Repin, Tolstoi citind. Desen n crbune, 1 89 1 .

Limba rus este potrivit pentru precizia exprimrii, dar

cuvintele foarte lungi nu sunt frumoase: samootrecenir, sa
mosoverenstvovanitfl'*. Cea mai frumoas e limba france
z. ( 1 iulie)
Pe vremuri, s fii vegetarian era o mare isprav, dar acum
muli au ncetat s mai mnnce carne. i la fel de sim
plu, de la sine neles, e s nu te ceri. (5 iulie)
nc nu tiu cum s fac binele, i ar cam fi timpul. (6 iulie)
mpria lui Dumnezeu se cucerete prin strdanie. tiu
din experiena proprie, pentru a-L pstra mereu pe Dum
nezeu n tine, pentru a-L ine n minte permanent trebuie
s facem eforturi, s exersm. ( 1 2 iunie)
Iubirea fr nempotrivire e de neconceput.. . Nempotrivi
rea e condiia indispensabil a iubirii, iar iubirea e legea
fundamental a vieii noastre. ( 1 2 iulie)
Problema nu e n ce condiii trieti, ci s duci o via sim
pl n condiiile n care te afli. St n puterea omului, el
poate deveni liber i poate aciona asupra semenilor chiar
i n cele mai rele condiii. Dar a schimba condiiile nu
st n puterea oricui. (20 iulie)
n tineree ai dorina s te mpotriveti pentru a schimba
cursul lucrurilor. La btrnee vezi c nu trebuie s te mpo
triveti, c totul duce la sporirea iubirii din noi. (20 iulie)
La btrnee vezi c tot rul din lume se perpetueaz. n
tineree, pn i oamenii cu vederi cretine vor s le rn
duiasc vieile altora, iar btrnul vede c acest lucru e inu
til i c trebuie doar s ne ndeprtm de ru. (20 iulie)
* Abnegaie, uitare de sine (rus) . (N. t.)
** Autodesvrire (rus) . (N. t.)

237

Anarhismul e numai manifestarea cretinismului n dome

niul politic. Extinderea n spaiu a cretinismului e uria,
dar numai o foarte mic parte a lui coincide cu anarhis
mul politic. (25 iulie)
Nu pot s sufr reprezentrile lui Hristos i nu cunosc nici
una care s-mi plac ct de ct. Simt repulsie fa de toa
te. (4 august)
Nu numai la Hristos, dar i la Lao Zi i la Buddha exis
t nempotrivirea. La Confucius nu exist, el spune: Dac
vom plti cu bine rului, care va fi rsplata pentru bine?"
.

(4 august)

Ne-am obinuit s credem c viaa e ceva n care ne putem

stabili scopuri. E o iluzie. E ca i cum lucrtorul pus s
munceasc ar acorda muncii nsemntatea vieii. ( 4 august)
Oamenii care au o atitudine neserioas fa de religie se
afl mai departe de religie dect ateii. ( 7 august)
Suntem la fel de cretini i nu ne nelegem unul pe altul.
Hristos nu ajuta i nu svrea fapte caritabile. Apostolii
nu ajutau, ci i nvau pe oameni ce e viaa. Am un mare
respect fa de oamenii care ajut sincer. (7 august)
n ultima vreme m tot ndeprtez de cretinism. Toate re
ligiile se degradeaz cu trecerea timpului, i toate conin
ce este adevrat, etern. ( 1 3 august)
Mahomedanismul e prima religie protestant ndreptat
mpotriva bisericii. ( 1 3 august)
[Despre Nietzsche.] M mir c oamenii l iau n serios, ba
l mai consider i filozof. Nietzsche e unitatea de msu
r a gndirii sociale, nivelul ei! (25 august)
238

Dac a mai tri nc 80 de ani, n-a fi n stare s spun tot

ce mi se atribuie i ce, chipurile, a fi spus. (3 septembrie)
Ca s fii mereu imparial ar trebui s nu fii om. ( 1 6 septembrie)
Copii sunt proaspei, ei vin de la Dumnezeu, apoi ne stri
cm ncetul cu ncetul cu toii, iar apoi, tot treptat, ne n
dreptm. ( 1 6 septembrie)
Violena e cumplit, nu att prin chinurile ei, ct pentru
c provoac ur. (20 septembrie)
Trieti ntr-o lume a binelui ideal, iar n jur sunt guver
nul, revoluionarii, faptele grosolane ale poporului, igno
rarea legii spirituale . De fapt, nu ignorarea, ci
nerecunoaterea principiilor spirituale (a principiilor mo
rale, a naturii spirituale) . Ca un cal fr picioare, o pas
re fr aripi. (27 septembrie)
Dac a fi avut ndoieli c sunt un om obinuit, scanda
lul pe care l-au iscat n jurul numelui meu ziarele ar tre
bui s m conving de asta. Oare ar fi de nchipuit
asemenea zarv, ca n jurul cntreelor, n jurul unui om
adevrat, serios, mare? (2 octombrie)
Desfrul premeditat, hotrt dinainte este josnic. Mult mai
ru dect lucrul cel mai cumplit care poate fi imaginat,
dar nfptuit ntr-un acces de pasiune. (3 octombrie)
tiina nu poate oferi nici moral, nici religie. (5 octombrie )
Ce atitudine au revoluionarii fa de activitatea lor, ct
au fost de dezamgii, ce cumplite au fost urmrile acti
vitii lor i activitii guvernului! Cum s-a rsfrnt asta asu
pra poporului! M mbolnvete, dar toate acestea sunt
239

spre bine. Neaprat spre bine, orice face Dumnezeu este

bun. ( 1 2 octombrie)
Mereu se ntmpl s vrem s facem lucruri pe care nu
mai avem puterea s le facem. i eu a vrea s mai scriu
ceva literar, dar nu m mai in puterile. ( 1 2 octombrie)
[Despre arii rui. ] Nikolai Pavlovici e mre, Aleksandr
Nikolaevici e simpatic (nu la chip, ci pentru c i-a eliberat
pe rani) , Aleksandr Aleksandrovici e strin, grosolan, in
sensibil, Nikolai Aleksandrovici e insignifiant. Nu tiu dac
vrsta m face s am asemenea preri despre acetia din
urm. (30 octombrie)
Patriotismul e insuflarea prej udecii, o datin care nu co
respunde contiinei actuale a ruilor. Mreia Rusiei! Sin
gurul ei avantaj e c finlandezii ne ursc, caucazienii ne
ursc. . . (2 noiembrie)
Nu este un calambur, nu este o glum, ci realitatea. Dac nu
ne vom mai mpotrivi rului, cei ri nu vor mai avea pu
terea. Ei dein puterea n condiiile mpotrivirii actuale.
( 1 7 noiembrie)

Se spune c sunt bun psiholog. Dar nu neleg sinuciderea.

Niciodat n-am ajuns ntr-o asemenea stare. Mi-e limpe
de c e provocat de sentimente foarte superficiale. Fiind
c dac te nali pn n sfera libertii, toate astea dispar.
(20 noiembrie)

Unii oameni n-au ajuns s aib nevoie de Dumnezeu. Dac

vor ajunge s aib nevoie, nu vor mai discuta i nu vor mai
polemiza pe tema cuvntului Dumnezeu". (20 noiembrie)
Oamenii sunt fiine raionale - ce prejudecat! (26 no
iembrie)

240

Timiditatea e o trstur bun. Timidul simte nevoile altor

oameni. (27 noiembrie)
. . . Munca savanilor e o tentativ de a obine rezultate fr
efortul gndirii, al intelectului, rezultate care n mod nor
mal sunt obinute prin intelect. (28 noiembrie)
Ce plictisitoare este Biblia, de cte ori am citit din ea i
n-am izbutit s-o citesc pn la capt. Aa se ntmpl cnd
religia e consolidat prin cri. (28 noiembrie)
Trebuie s ne abinem s-i influenm religios pe copii i
doar s rspundem la ntrebrile lor. Uneori aceste ntre
bri sunt grele, par incredibile, de aceea trebuie s rs
pundem la ntrebrile lor sincere. (28 noiembrie)
. . . Ptura social superioar i-a trit traiul. Ndt'.jdea r
mne n popor, acea parte a lui care se gsete nc n sta
diul copilriei, care nu e contaminat de raionamente
false i prejudeci. (3 decembrie)
Analfabeii au uneori, nu ntotdeauna, dar adesea, dou
mari avantaje: memoria i cunoaterea. (5 decembrie)
Exist o metod de a rezolva problemele sociale: s trans
ferm totul spre atitudinea personal fa de binele i rul
din lume, noi nine s nu participm la ru, iar astfel re
zolvm cel mai bine problemele sociale. (6 decembrie)
. . . Principala deosebire dintre oameni este c unii sunt re
ligioi, iar alii nereligioi. La fel cum caii sunt suri sau ne
gTi, aa i oamenii sunt de dou feluri. Sunt oameni pentru
care problemele religioase nu exist. . . Aa cum unui b
ieel de ran nu-i poi vorbi n francez, cu aceti oameni
nu poi vorbi pe teme religioase. (8 decembrie)
241

Voi muri cu convingerea c patriotismul i naionalismul

rasial sunt terminate. Fereasc Dumnezeu de unirea ra
sial. ( 1 5 decembrie)
Ieri am fost ntr-o stare de indiferen fa de tot, de de
primare. Atunci i poi nelege pe ali oameni pe care de
obicei te superi. Sunt oameni care petrec nou zile din
zece n aceast stare. ( 1 7 decembrie)

1909

ntotdeauna am respectat mahomedanismul. Mahomeda

nismul, aa cum e el, este mai presus de doctrina biseri
ceasc. (8 februarie)
Punerea n practic a mahomedanismul nu a cerut o trans
formare radical a vieii, aa cum s-a ntmplat cu pune
rea n practic a cretinismului. (8 februarie)
Nici o boal nu-mi provoac mai mult mil dect aliena
rea mintal, deoarece cu alienaii mintali, spre deosebi
re de toi ceilali bolnavi i muribunzi, nu e posibil nici
un fel de comunicare. (9 februarie)
Intelectualitatea nu-i dect o nou ptur social care va
lua locul capitalitilor, funcionarilor. ( l O februarie)
Mi se pare c supunerea fa de guvern seamn cu supu
nerea fa de o band de tlhari. Guvernul e o aduntur
imoral. Cazul lui Azefl' este gritor pentru imoralitatea
guvernului. ( 1 4 februarie)
E uimitor cum pot oamenii s triasc fr s in cont
de moarte ! ( 1 7 februarie)
* Evno Fischelevici Azef ( 1 869-19 1 8 ) , agent-provocator al Ohranei
(poliia politic secret n Rusia arist) . (N. t. )

243

Cred c metafizica e necesar. Un filozof spunea c ade

vrul se dezvluie oamenilor pe de o parte prin metafizi
c, pe de alta prin religie. Trebuie doar ca amndou s
fie simple i clare. ( 17 februarie)
Lumina se afl deja n fiecare om. Se afl i n omul ru,
i n cel bun, trebuie doar s-o distingem. Patimile o m
piedic s se manifeste. Lumina exist n fiecare om, el
nu trebuie dect s-i adune forele i s nlture ce o as
cunde. ( 1 7 februarie)
. . . Oamenii se strduiesc s obin, vor exact ce nu le tre
buie: bogie, erudiie. ( 1 7 februarie)
n domeniul spiritual bun exist un singur lucru bun: ceea
ce este spiritual. Frumuseea i poezia nu trebuie ames
tecate aici. (20 februarie)
Victor Hugo este o for, Herzen la fel. Au o anume ener
gie spiritual, anume exigene preioase. Dickens, Dosto
ievski, Schiller le au i ei. Dostoievski e confuz, nu e liber,
se ine aproape de datin i de ceea ce este rusesc, ex
cepional". E nlnuit de religia poporului. (20 februarie)
De ce Evanghelia ne e mai drag dect orice? Pentru c este
o oper de art: conine parabole, vorbete despre conti
ina lui Dumnezeu. Cum s-mi plac o descriere a cuiva
care se plimb prin pdure i srut mna unei fete? E
un fleac. Slbiciunea claselor superioare e c atribuie im
portan acestor lucruri pentru a justifica viaa pe care o
duc. Omul nu poate tri fr art, la fel cum nu poate tri
fr hran. Dar aa cum nu e bine s atribuim mncrii
o mare importan i s mncm ct mai dulce, la fel se
ntmpl cu poezia i cu frumuseea. Cu ct hrana e mai
puin, cu att este mai curat i mai bun, ca n cazul ar
tei. (20 februarie)
244

Artei i se atribuie o importan excepional. E considera

t ceva superior. tiu ce este hrana, dar ce este gastronomia
nu tiu. n zilele noastre, arta superioar" a ajuns s se
autodistrug. Aceeai decdere se observ i n tiin. L-am
citit de curnd pe Weininger. Decderea artei i tiinei a
nceput demult. Acum au nceput s aib pretenii mari
de la via, iar s te ocupi de poezie a devenit un lucru
incomod. nainte i biciuiau [pe rani] i se ocupau de
poezie. Aceast art rafinat e condamnat la pieire. A ap
rut la clasele care triau n cel mai condamnabil mod, n
ptura social care ducea o via respingtoare. Dar fiind
c n aceast lume a nceput s apar ceva superior ei, ea
( arta) piere. (20 februarie)
Aceste fenomene, ceea ce numim adevrata art (cntece,
basme, fabule) , toate sunt bune. Romanele au aprut pen
tru c bogaii n-aveau ce face. Unii scriau, alii citeau aces
te prostii i credeau (nu m exclud nici pe mine) c se
ocup cu ceva de mare importan. Nu pricep cum aces
te idei ale mele ar putea s par cuiva neclare. La noi n
Rusia o sut de milioane de oameni n-au acces la aceas
t art. (20 februarie)
[Despre sex.] Nu spun c eu am trit bine. Am trit mize
rabil. Spun c abstinena e posibil i necesar. ( 1 martie)
Doamne, de ce scriu oamenii romane? Suntem cu toi sub
vraja esteticii. Filozofia lui Hegel ne-a impresionat att de
mult nct uneori incontient hegelianizm. Nu orice eti
c este etic. Nu trebuie s nghesuim n acest concept
totul, ci doar etica cretin. (7 martie)
Poporul este mai bun dect intelectualitatea pentru c el
crede n ceva. Intelectualii care nu merg la biseric i nu
cred sunt mai de temut, ei insufl poporului ritualurile
exterioare. ( 1 1 martie)
245

Cu ct mbtrnesc, cu att mi este mai limpede c sta

tul e o form desuet. Dac mai triesc, o s scriu despre
asta. De fapt, exist o Lege a lui Dumnezeu i pe ea se ba
zeaz relaiile umane, dar oamenii au ca piatr de teme
lie cel mai stupid principiu. ( 1 3 martie)
Mahomed citeaz mereu Evanghelia. Nu-l recunoate pe
Hristos ca Dumnezeu i nu se d pe sine drept Dumne
zeu. Mahomedanii nu au alt Dumnezeu n afar de Dum
nezeu, iar Mohamed este prorocul lui. Nu exist dogme,
nici taine. Care religie e mai bun: ortodoxia sau maho
medanismul? Pentru mine e clar c mahomedanismul este
mai bun. Mahomedanismul m-a ajutat foarte mult. ( 1 3 mar
tie)

. . . Cum evolueaz omul, aa evolueaz i temeiul religios,

care e acelai n Vede, taoism, budism, cretinism, maho
medanism. Temeiul evolueaz cu timpul spre simplifica
re i unificare. ( 1 3 martie )
Numai iubirea, iubirea religioas aduce libertatea. Iubi
rea ns e iubire doar atunci cnd condiia ei indispensa
bil e nentrebuinarea violenei. ( 1 3 martie)
Pornografia e un aspect al presei, alt aspect e instigarea la
crim i rutate . (22 martie)
E o grav crim ca prinii s le insufle copiilor lucruri n
care ei nii nu cred cu adevrat. Marele Kant a spus c
pe copii trebuie s-i educm nu pentru ornduiala exis
tent a vieii, ci pentru cea care va veni, care va fi. (29 martie)
Progresul material este reprezentat de osele i fire elec
trice, progresul spiritual duce de la profei i icoane la doc
trina cretin a binelui. Contiina religioas a omenirii
trebuie s progreseze la rndul ei. Iar dac tu n-o urmezi,
246

dac nu urmezi progresul religios, vei rmne un slba

tic. Progresul e vizibil n toate, nu i n domeniul spiritu
al. Religia pune n micare omenirea, iar dac o pune n
micare, atunci religia se afl n micare. (29 martie)
Viaa spiritual e cea pentru care unii te blameaz, iar tu
continui s te pori la fel. Asemenea oameni vor fi din ce
n ce mai muli cu timpul, dar acum nu exist. Suntem
nclinai s ne nelm pe noi nine. Facem totul pentru
gloria lumeasc, pentru a obine recunoaterea celor a c
ror prere conteaz n ochii notri i lum toate astea drept
via spiritual. ( 29 martie)
Noi, slavii, avem un puternic sentiment patriotic. Trebuie
s luptm mpotriva lui. Ne nrobim singuri. Dac nu ne
vom nrobi noi nine, nimeni nu va putea nrobi. Exist
o atracie fireasc fa de poporul tu, la mine fa de cel
rus, dei m strduiesc nu s fiu rus, ci cretin. Patriotis
mul e duntor. (4 aprilie)
Sinuciderile sunt comise de oamenii dedublai. Este un
fel de stare intermediar, cine triete dup pofta inimii,
triete att timp ct pstreaz ndejdea de a tri bine. ns
cei care duc o via spiritual tiu c nu se pot ucide. (9 mai)
Ortodoxia lui Soloviov*, a lui Bulgakov** e fals, e artificia
l i nesincer. Ct timp lumea credea n stat, lucrurile mer
geau bine, dar acum, cnd toi sunt dezamgii i nrii,
statul i-a pierdut sensul. La fel i ideea dejustiie la noi, aceas
t idee s-a nscut i a pierit sub ochii mei. ( 1 2 mai)
Tot ce am scris despre femei sunt fleacuri. Dac a fi spus
eu tot ce tiu despre femei . . . ( 1 4 mai)
* Vladimir Sergheevici Soloviov ( 1 853-1900) , filozof rus. ( N. t. )
** Serghei Nikolaevici Bulgakov ( 1 871-1944) , filozofreligios rus. (N. t.)

24 7

Dac ar fi s trec la toate credinele la care sunt invitat cu

insisten s trec (episcopul Hermogen*, ortodocii, teo
zofii, baptitii i alii) ar iei un adevrat talme-balme !
(28 mai)

Nu de desvrire e vorba n problema moralitii. Des

vrirea e inaccesibil omenirii. Moralitatea ine de apro
pierea de ideal. Iar argumentul c perfeciunea nu poate
fi atins este adus de cei care ncurajeaz crimele, deoa
rece ei j ustific crima prin imposibilitatea atingerii idea
lului. ( 28 mai)
Recunosc c printre revoluionari exist muli oameni mi
nunai. Se remarc prin caracterul i abnegaia lor, dar nu-l
iubesc pe Dumnezeu. Omul religios nu va ncerca nicio
dat s gseasc rspunsul la ntrebarea ce s fac pentru
fericirea omenirii, el tie mereu, n fiecare clip, ce tre
buie s fac. ( l 9 iunie)
[ Despre evrei. ] Exist dou categorii: unii au toate trs
turile negative, alii le au pe toate cele pozitive. (7 iulie)
Intelectualitatea este o clic demn de dispre din care n
cteva decenii nu va mai rmne nici numele . (6 august)
[ Despre intelectual ii rui. ] Ei doar repet ce a spus Euro
pa, dar nu gndesc cu propria lor mi nte . (6 august)
Cine se ntreab dac Dumn ezeu exist i ce este Dumne
zeu, acela nu are Dumn ezeu. (G aug11st)
neleg ortodoxia surorii mde, dar ortodoxia lui Soloviov,
a lui Bulgakov nu le neleg deloc. Maria Nikolaevna are
* Hermogen (G. E. Dol ganev. 1 858- 1 9 1 8 ) , episcop de Saratov, pro
tectorul Uniunii popo rului rus". ( N. /. )

248

fa de Dumnezeu acea atitudine de devotament i supu

nere care st la baza a tot. Iar dac omul se ndoiete, atunci
iese o harababur ca la Soloviov. ( 1 2 august)
Nimic nu-l abate mai mult pe om de la drumul lui spre
cas dect lauda omeneasc, prerea celorlali despre el
i strdania de a-i satisface pe oameni, cnd de fapt tre
buie s nu lum n seam opinia semenilor i s trim nu
mai pentru Dumnezeu. Nu-mi place lauda, mi place
ocara. Dac sunt ntr-o stare proast de spirit i citesc o
scrisoare care m ocrte, m deranj eaz, dac sunt n
tr-o stare bun de spirit, m bucur. Mi-e de folos, m tra
ge spre Dumnezeu. ( 1 3 august)
Nici un fel de invenii, de perfecionri nu pot duce la
binele moral. (23 august)
n lucrrile artistice totul trebuie s fie firesc, credibil.
Cnd citii, trebuie s trii ce citii, iar atunci totul e fi
resc, nu exist nici o not fals, i, n acelai timp, trebuie
s existe acolo un sentiment care s v emoioneze per
manent. Dac aceste dou elemente se ntlnesc, atunci
se aj unge la firesc. (6 octombrie)
Teatrul i muzica au dou laturi, una e interpretarea, cea
lalt e lucrul n sine. n timpul interpretrii, lucrarea nsi
e uitat, fiindc o in terpretare bun umbrete opera. Une
ori se confund coninutul operei cu interpretarea. Inter
pretarea e bun, dar coninutul nu-i bun de nimic. n
muzic, acordurile sunt minunate, uneori auzi nite acor
duri de-i dau lacrimile, tehnica e uimitoare, lucrarea nu-i
bun de nimic, dar produce o impresie puternic. Iar aces
te laude i impresia interpretrii l stric pe autor, care cre
de c laudele i sunt adresate lui. Dac citeti aceeai pies,
o vei arunca ct colo de plictiseal. Dar cnd interpretarea
este plin de talent o priveti cu plcere. Acelai lucru se
249

poate spune i despre muzic. Nu la fel se ntmpl n me

seria noastr, n literatur i n poezie. ( 1 5 octombrie)
Arta trebuie s fie simpl, limpede, accesibil poporului
i, n acelai timp, s fie ptruns de suflul vieii. Ce scriem
trebuie s capteze sufletul i s fie limpede. ( 1 6 octombrie)
Rugciunea evreilor este tnguire, extaz. (22 octombrie)
Dac n scrierile mele exist ceva bun i necesar oameni
lor, ele i vor gsi calea spre oameni. Dumnezeu are des
tul timp. (23 octombrie)
Singura tiin cu adevrat necesar, singura cunotin
de care am nevoie, este cunoaterea a ceea ce trebuie s
fac, cum trebuie s triesc pentru a-mi duce viaa cel mai
bine cu putin. Toate aa-zisele cunotine tiinifice care
nu duc ctre rspunsul la aceast ntrebare sunt inutile.
Cunotinele matematice, i parial cele fizice i astrono
mice, sunt atrgtoare i preioase ca mijloc de rafinare i
disciplinare a minii. Dar, admind acest lucru, nu trebuie
s uitm c, dup cum spune Lichtenberg*, capacitatea
de nmagazinare a creierului este limitat" . (25 octombrie)
Uneori scrii lucruri inutile doar pentru a vedea c trebuie
s le elimini. Ct timp rmn numai n gndurile tale, te
pun n dificultate , dac le pui pe hrtie, vezi c sunt de
prisos. ( 1 3 noiembrie)
Celui care ajunge la vrsta mea i e indiferent dac triete
sau moare, el se strduiete doar s-i triasc bine viaa,
s mplineasc voia lui Dumnezeu, iar atunci gsete ade
vrata religie. ( 1 9 noiembrie)
* Georg Christoph Lichtenberg ( 1 742-1799) , matematician, fizician,
filozof, personalitate enciclopedic, autor a numeroase aforisme.
(N. t.)

250

Teozofii trec dincolo de limitele minii, definesc viaa vi

itoare, vorbesc despre ea din perspectiva timpului i spa
iului. Dar ea se afl n afara acestor condiii. La Kant nu
ntlnim aa ceva. Kant deosebete ce poate i ce nu poa
te lmuri raiunea. La Hegel ns e un talme-balme. Simi
c nu exist nici un coninut. ( 2 1 noiembrie)
Valoarea artistului se vede n gama larg a strilor sufle
teti pe care el se poate mica. O gam larg e calitatea
esenial a artistului, ea i permite s treac prin diferite
sentimente, chiar i prin cele mai joase, aproape anima
lice . (2 decembrie)
M ntreb cine are o imagine mai adevrat despre Soa
re . ranul care tie unde i cnd rsare i apune Soare
le i ce munc ndeplinete el pn la asfinit, sau savantul
care habar n-are de asta, ci cunoate doar linia imaginar
pe care Pmntul se nvrte n jurul Soarelui. (6 decembrie)
Oamenii care triesc dup datin, hipnotizai de opinia
public, reprezint 99 la sut, cei care cerceteaz repre
zint doar unu la sut. ( 1 8 decembrie)
Simt ntotdeauna c nu fac nici pas fr Dumnezeu, dar,
tiu bine, cu ct i-L nchipui mai clar, cu att crezi n El
mai puin. (22 decembrie)
Nu am nici o doctrin. Adevrul este unul singur n toa
te doctrinele . Trebuie s eliminm din ele doar ce con
trazice adevrul. (24 decembrie)

1 9 10

[ Despre masoni. ] Aa se numesc oamenii care nu sunt de

acord cu doctrina catolic. ( 1 ianuarie)
Jertfa de sine e o prejudecat, o fals credin. (1 ianuarie )
Cine v a stpni pmntul v a stpni oamenii. ( 1 ianuarie)
Pmntul nu poate fi proprietate personal. Cine stp
nete pmntul stpnete puterea. ( 1 ianuarie)
[ Despre Herzen.] Este revoluionarul de tip vechi. Her
zen este profund, nflcrat, serios. (7 ianuarie)
[ Despre statuia lui N. Gogol din Moscova. ] Cnd am v
zut statuia mi s-a prut bun. Gogol are un chip de sufe
rind, de om care l-a cutat pe Dumnezeu naintea morii,
reflect sentimentul suferinei. ( 1 1 ianuarie)
Dac eti nelept poi suporta lipsa cunoaterii, dac eti
curios e greu. ( 1 1 ianuarie)
n Talmud, doctrina naionalist ngust st alturi de ade
vrurile supreme. Se nelege, prima ocup mult loc, iar
cele din urm puin. ( 1 2 ianuarie)
Oamenii nu pot fi superiori sau inferiori spiritual, pur i
simplu contiina spiritual a unora este mai mult sau mai
puin ascuns. ( 20 ianuarie)
253

Aa cum n ziua de azi se scrie cu groaz despre felul 1 1

care odinioar erau biciuii ranii, l a fel s e va scrie pcsl <'
ani despre faptul c pmntul se afla n proprietate pt' t'
sonal. (23 ianuarie)
Patriotismul slav e bun doar pentru c ine de domen i u l
spiritual, religios i moral. (26 ianuarie)
Cnd persoanele sus-puse devin oameni, sunt ct se poa
te de fermectoare. (26 ianuarie)
Principiul comunitar e puternic atunci cnd la baza l u i
st principiul religios. (29 ianuarie)
La nceput, civilizaia place, apoi plictisete. (30 ianuaril')
ranii obinuiesc s-i njure pe preoi. i opresc de foca
re dat. (31 ianuarie)
Ce absurd e s crezi c vechea credin e bun! Cum po( i
s rmi l a vechea credin cnd a i contiina d e acum? I'.
ca i cum un adult ar purta haine de copil. ( 1 1 februaril')
l preuiesc foarte mult pe Kant, dar e att de greoi, ci
ceos. Iar Rousseau i mai ales Pascal se exprim atll de
strlucit, de limpede, de frumos! ( 1 2 februarie )
Exist trei feluri d e oameni: hoii, muncitorii i ceretori i .
Hoii i ceretorii n u se bazeaz p e e i nii, iar, pentru d\
ei se aleg cu mult, muncitorilor le rmne prea puin. ( !!O
februarie )

Cred c prin vardist n u s e obine nimic bun, doar ru. Ac('as

t educaie superficial nu nseamn nimic dac se nt rC'
?uineaz violena... Exist un mijloc de a educa, prin religi<.
In Shanghai, n j umtatea chinez a oraului, nu exist;i
254

nici un vardist i nu sunt infraciuni, iar n jumtatea eu

ropean e plin de varditi i sunt o mulime de infraciuni . .
.

(20 februarie)

Celebritatea mea m face s neleg c nimic nu se petre

ce degeaba. Fiecare fapt are inevitabil consecine. Vd
asta. Uitasem de faptele mele anterioare, iar ele continu
s aib urmri. Cnd vezi asta, i dai seama ce importan
t e fiecare fapt, fiecare vorb. (22 februarie)
Poporul rus are ceva de turm, l urmeaz pe cel cu idei.
( :eilali doar se altur, vor s fac ceva, dar ei nii nu
gndesc. (2 martie)
Merej kovski i Berdiaev sunt oameni de nimic. Nu-i con
damn, dar am neles c au o importan mai mic dect
cea pe care le-o atribuiam. (2 martie)
M-am gndit i le-am scris poeilor c n poezii ideea tre
i mie s fie nou i s se exprime n modul cel mai limpe
de i frumos. (3 martie)
l 'rebuie s creti ncet, la fel cum cresc copacii. ( 1 4 martie)
< :;1 s trim bine trebuie s avem n minte moartea, s ne

g; ndim la via fr s uitm de moarte. ( 1 9 martie)

< :d mai important lucru e s-i dezvoli contiina. Sporin1 I 1 Hi contiina, acionezi prin tine asupra altora. (20 martie)
I 1 1 \ clepciunea nseamn s tii unde s te opreti, s tii
, 1 c permis i ce e interzis. ( 2 1 martie)
I '1 ntru

omul religios exist fapte imposibile, pentru cel ne-

1 1 l i gios nu exist nimic imposibil de fcut. (25 martie)

255

Orict ar fi de mic obolul meu, trebuie s-l dau. Unealta

e mic, dar trebuie s lucreze. (25 martie)
M consoleaz faptul c nu m gndesc absolut deloc la
timp, la ce va fi, c nu voi vedea consecinele revoluiei i
nu m strduiesc s le aflu. Vor fi enorme. (25 martie)
Comunitatea leag. . . Comunitatea e separarea ta de cei
lali. Este egoism colectiv, iar noi avem nevoie de o atitu
dine identic fa de toi. (1 aprilie)
[ Despre omenire . ] Idealul este un singur pstor, o sin
gur turm". Distrugerea ngrdirilor naionale. (5 aprilie)
Cnd vezi totul limpede, atunci i doreti mai tare s mori.
Cnd mbtrneti, vezi limpede c scopul vieii nu e n
nici un caz o consecin, nu e un rezultat. .. S munceti
n numele scopului i aduce o serie de dezamgiri. Dar
ineria acestei micri fuce s fie greu s te opreti. ( 1 6 aprilie)
Dac a fi tnr, m-a duce n China. Cel mai conservator
popor. Peste opt ani se va introduce i la ei constituia. ( 1 7
aprilie)

Poporul crede c a muri este o treab pe

duci la bun sfrit. ( 1 8 aprilie)

care

trebuie s-o

[Despre sfinirea expoziiei de produse din carne . ] Unde

te uii, orice-ar fi, fr o slujb nu se poate. ( '.Z5 aprilie)
Cea mai obinuit metod a dumanilor adevZtru l u i : dac
cineva spune ceva pe de lturi , se prefac c numai asta a
spus i-l contrazic. (29 aprilie)
Cenzura blocheaz temporar, i temporar i atinge scopul ,
cei care sunt la putere au nevoie de asta. (29 aprilie)
256

[ Despre Gandhi. ] La el totul e minunat, inclusiv patrio

tismul indian, care stric tot. (29 aprilie)
La Rochefoucauld spunea c rareori se ntlnete o feme
ie care s nu aib amani i nc i mai rar una care s aib
doar un amant. (5 mai)
Nu tiu ce vor citi nepoii mei. Noi aveam anumii clasici.
Nu demult a venit un domn i m-a ntrebat ce prere am
despre Knut Hamsun. Nu l-am citit, nu tiu. Acum sunt
milioane de asemenea scriitori i un ocean de specialiti
n politic. ( 4 mai)
Cnd te ocupi de ce e infinit mare sau infinit mic, nu a
jungi la nici un rezultat. (6 mai)
Dac Hristos i-ar face acum apariia, i s-ar cere un auto
graf i nimic mai mult. (8 mai*)
Pentru mine , astronomia e o ocupaie deart, nseamn
s te ocupi de fleacuri. Schopenhauer a artat c lumea
exterioar e numai o form a nchipuirii noastre . . . n ziua
de azi, orice om cu educaie tie c spaiul i timpul nu exis
t. Lumea exist, dar nu putem ti cum a luat fiin. Poves
tea lui Moise despre facerea lumii e de preferat teoriei
danviniste a evoluiei. Urmnd aceast cale, nu pot ajun
ge la nici o concluzie, prin urmare calea e fals. ( 1 5 mai)
Ziarele sunt nocive, te distrag de la lecturile serioase. Ti
presc ce n-ai nevoie s afli, tot felul de fapte rele, iar cel
care citete gndete despre sine: lat ce bun sunt eu!"
( 2 3 mai)

Ideal e s iubeti animalele. Oamenii au multe obiceiuri rele

pe care animalele nu le au, n schimb oamenii au i acel
* nsemnarea se repet n jurnal, 25 noiembrie 1 888. (N. t. )

25 7

lucru care i aaz mai presus de animale: idealuri spiri

tuale nemrginite. (29 mai)
M ngrozete starea sufleteasc a omului care ucide, is
pita spiritual de a ucide. (30 mai)
Fericii cei care nu citesc ziare, analfabeii, neimplicaii,
cci au bun-sim. Pentru a ne simi deplin mulumii, tre
buie s trim mai simplu. Lectura ziarelor a fcut s creas
c numrul protilor. Trebuie s citim literatura anilor
aizeci. n comparaie cu ei, scriitorii actuali sunt mici co
pii. (6 iunie)
Doctrina chinez e greu de ptruns, la japonezi totul e
limpede, ca la copii. ( 1 1 iunie)
E greu de stabilit punctul de unde ncepe demena. ( 14 iunie)
Nu se poate face bine prin ru. ( 1 9 iunie)
Sentimentul ruinii e o ngrdire a sinelui. Cum s nu-l
preuieti ! . . Straiele omului acoper ce e carnal i desco
per ce e inspirat. (20 iunie)
l citesc pe Cernevski, e foarte interesant. Suferea de ma
nia grandorii: Darwin, Schopenhauer sunt nite tmpii" ...
ntre noi fie vorba, scrie asta n corespondena cu fiii lui,
care e pcat c se public acum. A fost un om detept, dar
nu-mi plcea. Mi-era antipatic. (26 iunie)
Trstura principal a nebunilor e c sunt ncrezui. Dar
e firesc, exist destui ncrezui. La nceput, vorbesc ca ni
te oameni cu scaun la cap, iar cnd vd c toi i ascult
ncep s spun ce le trece prin minte. (3 iulie)
Visurile tiinei. Copiii se vor nate tiinific. Prej udecata
tiinific provoac repulsie . . . Cnd ptrunzi n toate as258

tea vezi c este complet absurd. tiina a devenit o aface

re comercial, se primesc diplome. Dej a numai faptul c
un profesor ine acelai curs zece ani n ir. . . i nu se tie
de ce fiecare profesor i recomand propria carte, o re
marc ntre alte cri. (5 iulie)
La Kuprin, exist memoria, selecia nsuirilor caracteris
tice i coninut. Cehov e un mare talent, dar n-are coni
nut. Francezii scriu fie fleacuri, fie ceva profund ca Pascal,
Hugo, Voltaire . (7 iulie)
Simt c svresc un mare pcat ncurajnd scrisul, cea mai
deart dintre ocupaii. ( 1 3 iulie)
Rugciunea-cerere e o expresie a slbiciunii. Doamne,
ajut-m! ", dei tii c numai tu te poi ajuta. Cu totul alt
ceva e s te adresezi lui Dumnezeu dezinteresat. ( 1 5 iulie)

Cugetrile lui Pascal sunt un pele-mele*; unele sunt foarte

slabe, iar alturi de ele se gsesc altele foarte pregnante.
De exemplu, cnd a fost atacat pentru c scrisese mpotri
va iezuiilor, Pascal a spus: Dac tiu c n ora exist o
sut de fntni, iar una dintre ele este otrvit, e datoria
mea s-o spun i s-o art pe cea otrvit." ( 1 8 iulie)
Cnd compari ideea de Dumnezeu la ran i la savant,
vezi c ranul accept ceva inexplicabil, n schimb savantul
ascunde inexplicabilul, iar asta e o mare prej udecat.
ranul este mult mai presus. (24 iulie)
Nu-l suport pe Jukovski: pentru mine Jukovski fa de Pukin
e ca Pavel fa de Evanghelie. Nu-l suport pe Pavel. (29 iulie)
Din credin, omul poate accepta cu senintate s i se taie
capul, dar tot din credin ar tia capul semenului su.
* Talme-balme (fr. ) . (N. t.)

259

Un om cu o contiin raional n-ar face acest din urm

lucru. (30 iulie)
Mi se reproeaz adesea dou lucruri: c sunt mndru de
titlul de conte i c m ocup cu adunatul banilor de pe
urma scrisului. ( 4 august)
Cnd sunt ntrebat ce vrea s spun maxima din Talmud:
Fie c ulciorul cade pe piatr, fie c piatra cade pe ulcior,
e mereu vai de ulcior", rspund c asta nseamn c n lu
mea material nvinge mereu cel mai brut lucru. (5 august)
Artitii se strduiesc s le fac pe plac domnilor, dar toi
au nevoie de art, chiar i poporul. i, orict l-a ndrgi
pe Chopin, nu voi spune c Chopin reprezint arta viito
rului, c va rmne pentru totdeauna, fiindc arta lui sa
tisface un public exclusivist, puin numeros. (6 august)
n toate religiile exist un temei spiritual i o pervertire
exterioar, ritualic. (6 august)
n via exist o cantitate uria de alturri i de nsuiri.
Unele nsuiri tipice par fundamentale, i li se altur alte
nsuiri caracteristice. Asta ne uureaz nelegerea oame
nilor. (6 august)
Rostul artistului e s uneasc trsturile mrunte, risipi
te la un numr infinit de oameni, ntr-un singur om. Cnd
m ocupam serios cu scrisul, m strduiam s ghicesc ti
pul de om printr-un fel de sim nemijlocit - ce sarcin
grea! Iar acum nu m mai gndesc la interpretare, vd c
sunt doar vise. (6 august)
Hinduii au ajuns mai departe dect noi n dezvoltarea
tiinei metafizice. La ei, asta nu e filozofia unei singure
pturi sociale. ( 19 august)
260

Sinuciderile se svresc din pricina lipsei contiinei reli

gioase, nu contiina care-i spune s te duci la biseric,
ci cea care i ndrum viaa. Inainte aveau credin, dar
acum absena religiei duce la nebunie, iar nebunia la sinu
cidere. ( 1 9 august)
Schopenhauer spunea c dac i judecm pe alii facem
ce face i cinele care latr la imaginea lui din oglind.
(26 august)

mi place s vd luna din partea stng i s ntlnesc o fe

meie cu glei goale, pentru c m-am eliberat de supersti
ii. (27 august)
Nu numrul anilor pe care i-ai trit conteaz, ci cum i-ai
folosit. (30 august)
Bolile trebuie transformate n ceva de folos pentru suflet.
Smerenia, rbdarea, strdania de a nu fi o povar pentru
alii. Dac boala te supr, atunci suferina e insuporta
bil. N-am s uit niciodat cuvintele unei btrne: E bine
s mori vara, e mai uor de spat mormntul. " (31 august)
Orice critic fals care laud arta decadent e ua prin care
dau nval toi oamenii lipsii de talent. (3 septembrie )
Dac un om are simul datoriei, sentimentul c e obligat
s fac ceva, acel om este dej a religios. ( 4 septembrie)
Dei evreii sunt detepi i vor s aib acces la educaie,
nu am nici o nelegere fa de aspiraia de a fi admii n
instituiile de nvmnt superior, nici fa de trecerea Ia
alt religie din pricina asta. (7 septembrie)
Exist oameni crora le place s vorbeasc i s scrie mult.
Nu ascult ce spui, iar la rndul lor vorbesc ntruna. Nu-i
rmne dect s taci n prezena lor. ( 1 6 septembrie)
261

Majoritatea prietenilor notri sunt cei pe care nu-i cunoa

tem . Ei tiu ce trebuie i tac. ( 1 8 septembrie)
ntunericul e leagnul Soarelui. Stelele au nevoie de bez
n. (2 septembrie)
Legtura dintre cunoatere i tiin e aceeai ca ntre re
ligie i biseric. (24 septembrie)
Nietzsche reprezint decadena filozofiei. (28 septembrie)
Nu de cei buni trebuie s ne fie mil, ci de cei ri, ei su
fer mai mult. (28 septembrie)
Nu regret separarea celor din Rusia mic*. Progresul n
seamn. apropiere. Nu trebuie s renviem trecutul. (30 sep
tembrie)

Maupassant e o minune. Descrie uimitor de bine j osnicia

acestei viei. ( 1 octombrie)
Stncuelor, psrilor, le e dat s zboare, iar oamenilor le
e dat s triasc nelept, iar ei prefer s triasc ru i
s zboare. Nu vor zbura ca stncuele, iar minile i le vor
pierde de tot. (6 octombrie)
E uimitor cum Adevrul e ascuns de minuni, de ritualuri !
(6 octombrie)

Orice participare la activitatea politic e absolut inutil.

( 1 0 octombrie)

Nu e nimic mai greu de ndurat pe lume dect moartea

copilului tu. Spnzurtoarea - nici vorb! ( 1 1 octombrie )
* Denumirea arhaic a Ucrainei. (N. t.)

262

Religia e stabilirea relaiei tale cu lumea i obligaiile care

decurg de aici. ( 1 1 octombrie)
Cu ct credina e mai slab, cu att mai mare e dorina
de-a o rspndi. (l 1 octombrie)
[Despre Fraii Karamazov. ] Detestabil. Din punct de vede
re artistic descrierile sunt bune, dar exist o ironie nelalo
cul ei. n conversaiile eroilor ns vorbete Dostoievski
nsui. Ah, nu e bine, nu e bine! Seminaristul i egumenul ,
Ivan Karamazov la rndul lui, toi folosesc acelai limbaj .
M surprinde c Dostoievski e att de preuit. Chestiunile
religioase, care sunt cele mai profunde n viaa spiritual,
sunt cele preuite de public. Sunt sever cu el n privina ace
lui lucru pentru care eu nsumi m ciesc, latura pur artis
tic. Dar el e preuit pentru latura religioas, aceast lupt
sufleteasc att de plin de for la Dostoievski . . . Arta ns
nu rabd mediocritatea. Cititorul trebuie s se transpun
n situaie, s simt ce simte autorul. ( 1 4 octombrie)
[ Despre Fra,tii Karmnazov. ] Urt. Nu-i artistic, inventeaz,
exagereaz . . . Ideile sunt minunate, coninutul religios . . .
E ciudat c se bucur de o asemenea glorie. ( 1 8 octombrie)
Egoismul, familia, statul, omenirea sunt mplinirea voinei
lui Dumnezeu, motivele care pun n micare. ( 1 8 octombrie)
Adevrul religios este numai cel care se afl n micare.
( 19 octombrie)

[Despre secta ,J idniilor" . ] De ce iudaii" n loc de ,,j id

nii"? n trecut ,jidan" indica naionalitatea, dar acum a
devenit cuvnt de ocar. Aceste secte sunt interesante mai
ales pentru c neag ortodoxia. S-au eliberat de supunerea
fa de biseric, de aceea le e mai uor s ajung la nelegerea
263

liber. Dar nu au o relaie original, universal cu Dum

nezeu. ( 19 octombrie)
Exist oameni crora trebuie s le explici totul n amnunt,
s le lmureti fiecare cuvnt. ( 19 octombrie)
[ Despre Fraii Karamazov.] Pot spune c poveele stareu
lui Zosima i Marele Inchizitor" conin multe lucruri
bune. Dar sunt exagerate, n-au simul msurii. De altfel
Marele Inchizitor" e aa i aa. Dar poveele lui Zosima,
mai ales ultimele, cele notate de Alioa, cuprind idei bune.
( 19 octombrie)

Dostoievski are un stil ciudat, un limbaj ciudat! Toate per

sonajele se exprim folosind acelai limbaj . Personajele
lui se comport original i n cele din urm te obinuieti,
iar originalitatea devine trivialitate. Arunc la nimereal
cele mai grave probleme amestecndu-le cu chestiuni ro
mantice. ( 1 9 octombrie)
Trebuie s fii pregtii c fiul vostru va dori s triasc o
alt via. V sftuiesc s v ateptai la asta. E o greeal
s vrem s organizm viaa altor oameni, chiar dac sunt
copiii notri. Printre alte prejudeci de care sufer omeni
rea se numr i organizarea vieii altora, pe care se nte
meiaz statul, orice guvern, activitatea social-revoluionar,
ba chiar i rnduirea n cele mai mici detalii a vieii copi
ilor notri. Trebuie s ne strduim s ne eliberm de do
rina de a-i organiza pe ali. Dac vreau foarte tare s-i
organizez pe alii, cad uor n ispita folosirii violenei. Vreau
s m eliberez de dorina organizrii. (20 octombrie)
. . . Simul umanitar este puternic la rui, dar nu au pic de
respect fa de drept, de justiie. Este foarte adevrat. Este
o trstur caracteristic pe care parial se bazeaz despo
tismul. (22 octombrie)
264

Azi am citit o parte a Predicii de pe munte. Sunt multe

lucruri :1 plus, e greu de citit. E scris mai ru dect Dos
toievski. In cele patru Evanghelii au gsit mai puine absur
di ti dect n restul i au fcut din ele Sfnta Scriptur.
Cultul Bibliei este idolatrie fa de cuvinte , fa de text.
(22 octombrie)

V rog s inei minte c n afar de Lev Tolstoi mai exis

t o mulime de ali oameni. (6 noiembrie)

Anex
Desp re Tolstoi

Lev Tolstoi despre sine

. . . sunt un btrn de 82 de ani, educat n amgirea n care

v aflai i spre care m ndemnai, i din care m-am eli
berat cu muli ani n urm, prin mari suferine i eforturi,
cci mi-am format o viziune asupra lumii care nu coinci
de cu a bisericii, dei e cretin, care mi ofer ansa unei
viei linitite, pline de bucurie, i are drept scop desvr
irea luntric i pregtirea pentru o moarte la fel de li
nitit i plin de bucurie, pe care o vd ca pe ntoarcerea
la Dumnezeul iubirii din care purced.1

N. M. Minski

Adevrul i religia lui Tolstoi coincid. Religia lui Tolstoi

este o religie a raiunii mistice , o religie fr credina n
minuni. Aprut ntr-un veac al ndoielii i necredinei, Tol
stoi a demonstrat c adevrata religie nu se teme de ne
credin. n aceasta const noutatea i fora reformei
religioase proclamate de Tolstoi. 2

1 1 1 octombrie 1 909, din rspunsul la scrisoarea preotului Dimitri

Troiki din Tuia, Despre ultimele zile ale lui Lcv Nikolacvici Tol
stoi (sub redacia lui K. Nikolaev) , Dela i dni, 1920, voi. l , pp. 296-302.
2 N. M. Minski, Tolstoi i reforma, 1 909.

267

N. Berdiaev

Tolstoi este rus pn n mduva oaselor i nu putea s apa

r dect pe pmntul ortodox rus, dei a trdat ortodoxia.
A fost un rus tipic i pentru c a fost nihilist fa de isto
rie, de cultur i de propria oper. Nihilismul rus este ma
ximalismul rus, este incapacitatea de a stabili trepte i
gradaii, de a justifica ierarhia valorilor.
Tolstoi a jucat un mare rol n renaterea religioas a Ru
siei i a ntregii lumi, i-a rentors pe oameni cu o for ge
nial ctre religie i sensul religios al vieii, i a marcat o
criz istoric a cretinismului, tocmai el, gnditorul reli
gios lipsit de for, strin de tainele religiei lui Hristos, ra
ionalistul.
Evadarea lui Tolstoi din vechiul su mod de via chiar na
intea morii e minunat. Ne apas gndul c unul dintre
cele mai mari genii ruseti a fost excomunicat de Biseri
c. Dar el s-a autoexcomunicat, a insultat i defimat n
vtura Bisericii, dogmele i tainele ei i nu putea s aib
pretenia ca Biserica ortodox s-l considere al su. Nu
tim ce s-a petrecut cu Tolstoi n clipa morii, e posibil s
fi avut revelaia multor lucruri care i-au fost inaccesibile
toat viaa. Iat de ce nu trebuie s j udecm i trebuie s
ne simim unii sufletete cu el n setea cutrii Adevrului.
Iar cretinii superficiali i farnici pe care el i-a demas
cat au cel mai puin dreptul s-l j udece.3

S.N. Bulgakov

Chiar i excomunicat, Tolstoi rmne aproape de Biseric,

legat de ea prin fire nevzute, subterane. Poate c aici se
manifest farmecul artistului, care anterior a fost capabil
s se apropie de aspectul familiar al ortodoxiei, dar care
i ulterior a fost atras de ea, chiar dac fr prea mare vi3

N. Berdiaev, L. Tolstoi, 1 9 1 1 .

268

goare (s ne amintim de cltoriile lui la Optina, de n

cercrile de a nelege credina poporului, descrise n Spo
vedanie) . Inima mea nu-l simte rupt definitiv de legtura
cu Biserica, n ruptura aceasta ntrezresc mai degrab o
nenelegere care curnd se va limpezi, perdeaua va cdea,
iar Tolstoi se va nelege pe sine nsui mai bine dect na
inte. 4

V. A. Maklakov

Tolstoi nu putea s se mpace cu viaa nainte de a desco

peri acel sens al vieii care nu poate fi distrus de moarte,
de aceea Tolstoi a fost cu adevrat o natur religioas.
Ideea c toate bunurile lumeti, materiale i morale, sunt
insuficiente n perspectiva morii, odat cu venirea creia
dispar toate acestea, constituie una dintre cheile nelege
rii lui Tolstoi. Nu mistica bisericii, ci raporturile ei cu via
a pmnteasc a oamenilor au determinat ndeprtarea
lui Tolstoi de Biseric.5

V. V. Zenkovski

Tolstoi, de bun seam, a fost un om religios n cutrile

sale morale, nsetat de dorina binelui absolut, nu relativ.
Cu toate c Tolstoi utilizeaz conceptul contiinei raiona
le", care aparent confer eticii sale un aspect raionalist,
n realitate el construiete un sistem al eticii mistice. Con
tradiciile omniprezente n filozofia lui Tolstoi sunt pro
vocate de contiina sa religioas, cci n timp ce urmeaz
calea misticii religioase, Tolstoi nu recunoate caracterul
mistic al tririlor sale. Tolstoi accept nvtura lui Hris4 S. N. Bulgakov, L. N. Tolstoi, 1 9 1 1 .
V. A . Maklakov, Tolstoi c a fenomen universal", discurs, 15 no
iembrie 1 928, Praga.

269

tos, dar pentru el H ristos nu este Dumnezeu. Crede ns

n cuvintele Lui cum numai cei care l vd pe Hristos ca
Dumnezeu pot crede. Importana rolului lui Tolstoi n fi
lozofia rus const n respingerea secularizrii i n toar
cerea la ideea culturii religioase.6

Vladimir Ilici Tolstoi

Sunt ferm convins c Lev Nikolaevici Tolstoi a rmas pn

la sfritul zilelor sale un om profund religios, credincios,
absolut responsabil n ce privete convingerile i vorbele
lui. Aa stau mrturie scrisorile , jurnalele i alte texte ale
sale. Toate eforturile lui Tolstoi din ultima perioad a vie
ii lui au fost concentrate n direcia atragerii ateniei, sen
timentelor, inimilor, sufletelor oamenilor ctre esena
religioas a cretinismului. Nu ctre ritualuri sau conven
ii, ci ctre esen.7

V. V.

Zenkovski, J5toria filozofiei ruse, Paris, 1 948, Leningrad, 199 1 .

Interviu realizat de Mihail Sitnikov, Russkaja mysl, Paris, Nr. 4359,
29 martie 200 1 . Vladimir Ilici Tolstoi este str-strnepotul scriito
rului i directorul casei memoriale din Iasnaia Poliana.

6
7

2 70

La preul de vnzare se adaug

2%,

reprezen tnd valoarea timbrului

literar ce se vireaz
Uniunii Scriitorilor din Romnia,

5 1 0 1 0000 0 1 7 1 0001
BCR Unirea, Bucureti

Cont nr. R044 RNCB