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VIDA DE MILICIA

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UNA PERSPECTIVA DESDE EL
HUMANISMO CRISTIANO
“MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRAM”

JOSÉ LUIS SAMPER QUESADA

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Algunas
veces, al
releer este
libro, me da la
impresión de
que hice algo
grande. Tal vez sólo se trate de la ilusión de un mísero
que confunde sus propias lágrimas con la Vía Láctea.

Léon Bloy

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Índice

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“En todo caso, se nos presenta con fuerza una
doble pregunta: ¿Es posible fundamentar un
humanismo auténtico partiendo de perspectivas
prácticamente ateas, es decir, de un mundo
desacralizado y secularizado, sin referencia a
Dios, aun dejando en pie la posibilidad de que
quienes quieran y puedan, reconozcan un Dios
trascendente y personal?”1
(S.S.Pablo VI)

PRÓLOGO
Hablemos de Milicia
Nuestra sociedad camina a un ritmo trepidante, la subjetividad todo
lo arroya, el tener un criterio propio sobre las cosas es sinónimo de
petulancia. Nada es válido si no es tamizado por el subjetivismo de
las masas. Es el rumor del vulgo el único cimiento posible sobre el
que sustentar cualquier opinión, la verdad ha dejado de existir, la
opinión se alza como juez riguroso y acusador.
Hablar de vocación en tal ambiente puede parecer temerario, sin
embargo es la temeridad la que ha llevado a los hombres a las más
altas cumbres de la tierra, a hacerse dueño y señor de los abismos
marinos, a dejar familia, hacienda y patria para entregarse a los
demás. La milicia contiene en sí unas especiales características que
la convierten, no solo en una forma de obtener una remuneración
para el sustento-aspecto este bajo el cual la podríamos definir como
profesión u oficio- sino que va mas allá del aspecto material; su
esencia es constituirse en meta de una vocación.
Vocación proviene del término latino “vocare” que significa llamada.
Cuando alguien es llamado, normalmente es para encomendarle
alguna tarea. Es equivocado el término “escoger la vocación” si
vocación es llamada ¿Quién me llama? Evidentemente, nadie se
llama asimismo. El termino vocación ha sido pervertido, en nuestros
días, equivale a escoger una carrera u oficio que me procure

1 SS Pablo VI, Discurso al Secretariado para los no-creyentes, 18-marzo-1971)

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seguridad económica, acceso al poder y privilegios. La mayoría de
la juventud llegado el momento de decidir qué curso van a dar a sus
vidas, se encuentran en un callejón sin salida y finalmente se
encuentran ante una elección con ausencia total de vocación,
porque no sienten esa fuerza que les lleva a trabajar con ahínco y,
aunque es necesario disponer de dinero para cubrir nuestras
necesidades básicas, cuando considera su trabajo como fruto de
una llamada, haría dicho trabajo aún sin la necesaria y justa
remuneración.
A esa llamada es a la que me refiero cuando empleo el sustantivo
“Milicia, que en buena o mala fortuna no es más que una, religión
de hombres honrados”.2
Tal vez, alguien pueda poner en el otro lado de la balanza
argumentos con los que rebatir mi afirmación, basándolo y, no los
critico por ello, en el horror que han provocado a lo largo de la
historia hombres que adornaban su pecho con ostentosos
uniformes, pero yo volvería al debate aumentando el peso con
aquellos que han dejado su vida por no plegarse a los caprichos de
la tiranía o la opresión. Es en estos últimos y no en aquellos, en los
que se ha reflejado que la virtud no es la “honradez” y la “corrección
de unos simple hacer u omitir. Observando su obrar se aprecia, sin
dejar lugar a la duda, que virtud significa que el hombre es
verdadero, que no existe en el doblez ni ambigüedad.
No es posible- decimos en el ámbito militar- llevar a cabo una
misión con eficacia sin conocer el terreno, las fuerzas del adversario
y los medios de los que disponemos, como tampoco llegaremos a
comprender totalmente la importancia de asumir un compromiso de
vida – no como algo que se me impone y que llegaré a recordar
como anécdota- si no conocemos el ambiente en el que vivimos.
Tal y como hacía referencia al principio, no es fácil la sociedad que
nos ha tocado vivir en lo a que a ética o deontología profesional se
refiere, el pragmatismo utilitarista todo lo empapa, se ha creado en
la sociedad una corriente que todo lo juzga de un modo acrítico,
situándolo en un plano ascendente donde todo lo que pertenece al
pasado ya no sirve, que considera el ayer, el hoy y el mañana como
criterios de certeza cuando tan solo son adverbios de tiempo.
Se nos dice que todo aquello que el militar considera como la
esencia de su vocación, no es otra cosa que la presión de un

2 Pedro Calderón de la Barca

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sistema que se ha arraigado en la conciencia y que por lo tanto no
podemos considerarnos personas libres
Ante estos y otros muchos argumentos que pueden hacer titubear
los cimientos sobre los que se ha asentado mi proyecto de vida y el
de miles de hombres y mujeres, es ahora más necesario que nunca
afirmar, con la rotundidad y el respaldo de años de lucha por actuar
con recto comportamiento, que el progreso –con el que algunos
tratan de aniquilar la virtud- no consiste en aniquilar hoy el ayer,
sino, al revés, en conservar aquella esencia del ayer que tuvo la
virtud de crear ese hoy mejor.
Ese ayer que conserva y mima la memoria de aquellos que han
preparado con el esfuerzo, sudor, lágrimas y en muchas más
circunstancias de lo que hubiese sido deseable, con su sangre, ese
hoy mejor del que por fortuna disfrutamos Aquellos viejos soldados
de los tercios que situaban en las primeras filas a los que tenían la
ropa menos harapienta para que, a pesar de estar muertos de
hambre y agotados el enemigo quedase impresionado con su
marcial apariencia.3
La impecable conducta de aquel que ha dicho SI a la vida de milicia,
es asentimiento no simple sentimiento , ya que de otra forma se
podría caer en aquello que predicaba un docto religioso orensano
de nacimiento y benedictino de vocación, fray Benito Jerónimo
Feijoo y Montenegro:
“Busco en los hombres aquel amor de la Patria que hallo tan
celebrado en los libros: quiero decir, aquel amor justo, debido,
noble, virtuoso, y no le encuentro. En unos no veo algún afecto a la
Patria; en otros sólo veo un afecto delincuente, que con voz
vulgarizada se llama pasión nacional.4
Pues intentando no caer en sentimentalismos ni en demagogias,
vamos a intentar sacar a la luz la esencia de una profesión donde
se está comenzando a olvidar que los hombres y mujeres son su
mayor valor y que, no solo se necesita la protección de un buen
blindaje y perturbadores de frecuencia para que un hombre caiga
destrozado; en ocasiones la indiferencia, el menosprecio, la necia
suficiencia, son peores que la metralla que puede destrozar el
cuerpo, apagar una vida, pero jamás destruirán un alma.
Acomódense, comienza la singular singladura de una nave que,

3 Arturo Pérez Reverte “El Capitán Alatriste”

4 Fray Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro (Tetra Crítico Universal)

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aprovechando los suaves vientos de la inspiración, va a intentar
navegar por los mares de aquellos valores que jamás deben de
ausentarse de nuestro horizonte, esos valores con que la cultura
cristiana forjó el carácter de nuestra nación y de todo un continente,
Europa y que resumen en estas palabras :
“Por más que parezcan contrastar irreductiblemente cristianismo y
milicia, el hecho histórico real los ha enlazado tan estrechamente
que nos hace pensar en la existencia de relaciones muy íntimas en
sus raíces”.5

5 -Capitán don Miguel Alonso Baquer-;

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PRIMERA PARTE:
La corriente humanista

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A Don Quijote, curioso escudriñador de vidas
ajenas, le gustaba de saber quiénes eran y qué
hacían los hombres y mujeres que se encontraba
en el camino, por ello, cuando le preguntó por su
profesión y "ejercicios “al "Primo" respondió que
él era "humanista", y su oficio "componer libros
para dar a la imprenta de gran provecho y no
menos entretenimiento para la república6

Miguel de Cervantes

CAPITULO I
Generalidades acerca del Humanismo
Es la doctrina interesada principalmente en el sentido y el valor del
hombre y de lo humano, tomándolo como el centro o punto de
partida de sus planteamientos. El pensamiento humanista ha tenido
varios momentos históricos.
El primero de ellos, aconteció en los siglos XIV y XV, y es llamado
el humanismo del Renacimiento. En siglo XIV comienza a
emplearse el término “humanitates”, el fundador de lo que se dio en
conocer como "studia humanitatis" (estudios humanísticos) fue
Petrarca (1304-74), poeta italiano y hombre de letras que trató de
aplicar los valores y lecciones de la antigüedad a cuestiones de la fe
y moral cristianas de su tiempo. Hacia finales del siglo XIV había
llegado a conformar un ciclo de estudios bien definidos e incluía
como materias las siguientes:

• Gramática
• Retórica
• Historia
• Poesía
• Filosofía

6 Don Quijote de la Mancha Cap.22

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Todas ellas basadas en autores y textos latinos clásicos, ya que
buscaba una renovación entorno a los ideales clásicos de los
griegos y los romanos.
Pronto, esta corriente se fue extendiendo por Europa, los
humanistas- hombres doctos que se ocuparon de la enseñanza, y la
investigación - adquieren una gran relevancia y de ellos se rodean
monarcas, nobleza y demás personas sobresalientes.
En contraposición al sistema jerárquico de la sociedad feudal,
afirmaron la dignidad y el valor de cada individuo. Válgannos de
ejemplo personajes de la talla de Tomás Moro7, Erasmo de
Rotterdam, Nicolás Maquiavelo. Ellos Introdujeron esta corriente en
las Universidades y desde allí se extendió al resto de la sociedad.

No era el humanismo exclusivo de las letras, si no que tocaba todas


las disciplinas, destacando en la ciencia personajes de la talla de
Nicolás Copérnico, Tycho Brahe y Johannes Kepler8. En el campo
de la religión, predicadores como san Bernardino de Siena y
teólogos como Girolamo Savonarola, gozaron de gran prestigio.

7 Tomas Moro, hijo de una familia "honorable, sin ser ilustre", nació en Londres en
1478, en una época de tránsito entre la Edad Media y el Renacimiento. Su padre, Sir
Juan Moro, trabajó en el Alto Tribunal Judicial, oficio que heredaría su hijo, después
de ser entregado como pupilo al Cardenal y Arzobispo Juan Morton, Canciller de
Enrique VII Tudor y de continuar sus estudios en Oxford, entre 1492 y 1494, donde
adquirió una vasta cultura humanista, centrada en las lenguas y literatura
grecolatinas (Traducirá a Luciano), la retórica y la lógica. Allí conocerá a Juan Colet,
Guillermo Linacre, Tomas Latimer, Cuthberto Tunstall y Juan Colt que, junto a
Erasmo de Roterdam, al que conoce en 1499, formarán su círculo de amistades
humanistas.

8 Nicola Copernico nació en Orun, actual Polonia, 1473-Frauenburg, id., 1543)


Astrónomo polaco. Nacido en el seno de una rica familia de comerciantes, Hacia
1507.Copérnico elaboró su primera exposición de un sistema astronómico
heliocéntrico en el cual la Tierra orbitaba en torno al Sol.
Tycho (o Tyge) Brahe nació el 14 de diciembre de 1546 en Knudstrup, Escania; hoy
Suecia pero entonces perteneciente a Dinamarca. Tycho, "el fenix de la
Astronomía", como le llamaba Kepler, el astrónomo más importante de su tiempo.
Johannes Kepler nació en 1571 en el ducado alemán de Wurttemberg y murió en
1630 en Ratisbona. En 1609 publicó su obra Astronomía Nova, dedicada a exponer
sus cálculos sobre la órbita de Marte. En ella expone dos de sus tres famosas "leyes
del movimiento de los planetas", hoy llamadas "leyes de Kepler" En su lápida fue
grabado el siguiente epitafio, compuesto por él mismo: “Medí los cielos, y ahora las
sombras mido. En el cielo brilló el espíritu. En la tierra descansa el cuerpo.”

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El segundo momento histórico corresponde a la corriente neoclásica
del siglo XVIII y comienzos del XIX. Es en esta época cuando el
término “Humanismo” aparece como tal, la esencia de este
movimiento humanista, ya no estaba centrada tan solo en el saber –
digamos, en la erudición y el conocimiento científico- sino que se
centraba en la búsqueda de la esencia, la substancia que hacía al
hombre distinto del resto de las cosas. Es la época de “La
Ilustración” de Hume, Rosseau, Montesquieu, Voltaire. Los
ilustrados pusieron énfasis en reformar la enseñanza y difundir sus
conocimientos (se publica la Enciclopedia de Diderot y D’Alambert9).
Surgen los procesos revolucionarios que emplazan a su final a las
viejas monarquías. Aparece entonces el que se ha denominado
como “Humanismo Liberalista”, se identifica con una actitud
puramente secular, que a menudo rechazaba del todo al
cristianismo. En el ámbito de las creencias, hay una quiebra de la
unidad cristiana en Europa central y occidental.

El tercer momento histórico es llamado del humanismo


contemporáneo de fines del siglo XIX y parte del XX .Hacia la mitad
del s. XIX, aparece con la figura de Marx10 , un humanismo
socialista que comparte con el liberalita la creencia en el hombre
natural y en el poder de la razón, piensa que la naturaleza humana
así concebida tiene sentido exclusivamente dentro y por el orden
social. Nace la utopía que alimenta el establecimiento de un estado
perfecto en la tierra, lo que degenera en un colectivismo que priva al
hombre de su libertad individual. Exponentes de esta corriente hacia
la segunda mitad del s. XX, fueron Jean-Paul Sartre11y la también
filosofa y escritora Simone de Beauvoir12, a la que he escogido, no
solo por su obra y porque fue pareja de Sartre, sino porque su obra

9 L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers es


una enciclopedia francesa editada entre los años 1751 y 1772 en Francia bajo la
dirección de Denis Diderot y Jean d’Alembert.Es considerada una de las más
grandes obras del siglo XVIII.

10 Karl Heinrich Marx, conocido también en español como Carlos Marx (Tréveris, 5
de mayo de 1818 – Londres, 14 de marzo de 1883).

11 París, 21 de junio de 1905 – ibídem, 15 de abril de 1980

12 París, 9 de enero de 1908 - 14 de abril de 1986

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“El segundo sexo” se considera como la obra fundacional del
feminismo. Su pensamiento se enmarca al igual que el de Sartre,
dentro del existencialismo13.
Como contraposición a las modernas elaboraciones alemanas del
humanismo filosófico o con los humanismos seculares
contemporáneos. Nace el “Humanismo Cristiano” cuyos elementos
constitutivos están en el Nuevo Testamento, y se refieren a una
idea del hombre y de su destino según la razón y la Revelación: “El
hombre como imagen de Dios y ordenado a Dios”. Esta idea supone
que es un ser personal y un ser colectivo, y por ello es superadora
de cualquier concepción individualista o colectivista consiste en
resumen, en el intento de re proponer al mundo moderno los
valores cristianos, debidamente actualizados. De ello nos vamos a
ocupar de lleno en el siguiente capítulo.

13 Hacia la tercera década del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de


allí se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Para el
existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros
seres existentes. Sóren Kierkegaard (1813-55; v.) es el precedente más directo de
esta corriente

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“La rectitud de la vida humana no puede tener
solidez, estabilidad y duración sin una visión del
mundo en la que la moral y los valores
espirituales aparezcan racionalmente fundados y
sin que se vea claramente la máxima platónica:
"Es mejor sufrir la injusticia que infligirla".
Jacques Maritain14

CAPITULO II
Humanismo Integral, una percepción cristiana del Humanismo
La visión cristiana del mundo difería mucho de la que tenían las
religiones paganas precristianas. Tertuliano15, ejercía ya en el
reinado de Septimio Severo16, una defensa acérrima del cristianismo
ante los magistrados de Roma,
”Los cristianos ruegan por la salud de los emperadores al Dios
verdadero y piden por ello la prosperidad del imperio y del poderío
romanos, porque expresamente manda la ley cristiana rogar por los
príncipes ;si el cristiano debe rogar por sus enemigos, mucho más
debe hacerlo por los emperadores.”

En el capitulo anterior , hemos podido constatar cómo, con el


humanismo liberalista, todas las certezas que en el sistema
cristiano habían dado fundamento y garantizado la realidad de la
imagen del hombre se fueron difuminando en el vasto proceso de
secularización que tuvo lugar a raíz de aquellos procesos
revolucionarios, y fueron siendo sustituidos radicalmente por la
ideología moderna. Comienza la era de los delirios utopistas, el

14 Jacques Maritain nace en París el 18 de noviembre de 1882 en una familia


protestante. Fue uno de los padres de la Declaración Universal de los Derechos del
Hombre de 1948 y uno de los grandes defensores del ideal democrático amenazado
por las ideologías totalitarias del siglo pasado. Maritain reintrodujo la riqueza
universal y milenaria del pensamiento cristiano

15 Cartaginés convertido al cristianismo en torno al año 190 entre cuyas obras


destacan Apologeticum, “De Idolatría y De Corona”

16 Lucio Septimio Severo Emperador Romano 193-211( Leptis Magna 146 -


Ebucarum 211).

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gran sueño de organizar el mundo según los dictados de la razón.
Este proceso ha llegado a nuestros días en lo que el síntoma más
alarmante en la crisis de valores, se ha perdido la fe y la confianza
en los principios en que se fundan los valores que se están
defendiendo.
“Cuando aún no existían los derechos del hombre, los tenía el
privilegiado. Después se estableció la Igualdad, en cuanto se
quitaron los derechos del hombre”17

Antes de la segunda guerra mundial, y en el contexto del debate


ideológico de entonces, el filósofo francés Jacques Maritain,
apareció en la escena intelectual pensando en el hombre pero a
partir de una crítica al pensamiento moderno, y de una asunción del
modo de vida cristiano Maritain le restituye autonomía, libertad.
¿Cómo explicar el olvido de algo tan elemental, que la sociedad se
ordena al hombre y no el hombre a la sociedad?
“Si fijamos nuestra atención en la obra de Maritain podríamos decir
que el humanismo cristiano es humanismo teocéntrico o
humanismo de la gracia. Frente a la visión prometeica de un
humanismo antropocéntrico en el que el hombre se concibe como
centro de sí mismo, el cristianismo contempla al hombre por
relación con su Creador. Esta relación, en palabras de Henry de
Lubac18, es nuestro primer título de nobleza, el fundamento de
nuestra grandeza inalienable. El libro del Génesis lo relata así:
“Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza”.

Esta verdad, que comporta la inviolable dignidad de la persona


humana, es el fundamento teológico último que sustenta el sistema
moral de referencia desde el que la Doctrina Social de la Iglesia,
advierte Benedicto XVI; dialoga con el mundo en el que vive”19

17 Karl Kraus Periodista, ensayista, poeta y dramaturgo austriaco nacido en Jicin,


Bohemia.

18 Cambrai (1896- 1992) Teólogo francés. Entre sus muchas obras, cabe destacar
El drama del humanismo ateo (1944), Meditación sobre la Iglesia (1953), Exégesis
medieval (1959-1964) y La revelación divina (1983).

19 Carta Encíclica “Caritas in Veritate” ( 11, 29, 45‐46).

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Para un cristiano esta verdad es sublime y, sin embargo, para
nuestro mundo, escribió de Lubac, ya en el año 1943, es objeto de
burla. Con estas palabras aludía el teólogo francés a un proceso
histórico en el que de modo progresivo la humanidad había ido
caminando hacia un humanismo absoluto que pretendía ser el único
verdadero: un humanismo ateo que necesita eliminar a Dios para
conquistar su libertad.
Por el contrario, en esta nueva corriente, el humanismo -sin común
medida con el humanismo racionalista- no idolatra al hombre como
centro del universo, sino que respeta, real y efectivamente, la
dignidad humana y reconoce derecho a las exigencias integrales de
la persona.

Maritaín, fue un hombre de profunda pasión religiosa, filosófica y


cívica, así como un testigo activo y participante en los
acontecimientos de su tiempo. Junto con el diplomático libanés
Charles Malik20, fue uno de los padres de la Declaración Universal
de los Derechos del Hombre de 1948 y uno de los grandes
defensores del ideal democrático amenazado por las ideologías
totalitarias del siglo pasado. Sus reflexiones sobre democracia, arte
y ciencia constituyen un instrumento sólido y efectivo para la
interpretación de los cambios que experimenta el mundo de hoy.
Fue uno de los grandes defensores del ideal democrático
amenazado por las ideologías totalitarias del siglo pasado. La
revolución industrial, los regímenes dictatoriales, en definitiva una
sociedad que creaba diferencias abismales entre los sectores
sociales. La democracia era pregonada por todos, pero resultaba
ser, para unos, una vana lucha contra poderes económicos
demasiado poderosos y, para otros, una mentira de hecho que se
convertía en completa deshumanización. El régimen totalitario, bajo
su forma estalinista o hitleriana, enemigos capaces de ser amigos y

20 A pesar de que 18 eran los componentes de la primera comisión de la ONU sobre


derechos humanos, fue Charles Malik, diplomático libanés y cristiano ortodoxo, una
figura desconocida para la mayoría, quien con sus habilidades políticas hizo posible,
en 1948, la adopción por unanimidad de la Declaración Universal de Derechos
Humanos en un momento en que la Asamblea General de la ONU se encontraba
profundamente dividida acerca de Palestina, la guerra fría y muchos otros
problemas.

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de imitarse en lo peor, caracterizó de una manera que hoy parece
inverosímil el desarrollo de la política mundial. Solamente una
tremenda guerra de cuatro años pudo poner fin en parte a los
peores aspectos de la situación. Ante tales hechos, el pensamiento
cristiano, particularmente en la mente de Jacques Maritain, dio a luz
la idea del humanismo integral que fue publicada bajo el título
“Humanismo integral: problemas temporales y espirituales de una
nueva cristiandad” Dicha publicación vio la luz en España , sobre la
base de seis conferencias pronunciadas por Maritain en la
Universidad de verano en Santander en 1935, pero por su crítica
con la denominación de cruzada de liberación por parte del bando
nacional , su obra fue proscrita en España , permaneciendo
silenciada hasta prácticamente los 90 . Maritain reintrodujo la
riqueza universal y milenaria del pensamiento cristiano, esta
tendencia queda patente en su pensamiento:
“…He dicho hace un momento que, de acuerdo a Aristóteles, el
conocimiento es de poca utilidad para la virtud. Esta declaración es
verdadera en el sentido que conocer la valentía y el autocontrol no
es suficiente para actuar valientemente y ejercitar el autocontrol.
Sin embargo, el conocimiento es, en general, una pre-condición
necesaria para un comportamiento decente, generoso y
moralmente recto, y en este sentido es que la rectitud de la vida
humana no puede tener solidez, estabilidad y duración sin una
visión del mundo en la que la moral y los valores espirituales
aparezcan racionalmente fundados y sin que se vea claramente la
máxima platónica: "Es mejor sufrir la injusticia que infligirla…".21

Metafísica, ética y sociología son las tres perspectivas dominantes


en el pensamiento de Maritain. Sus criterios de mano tendida a
movimientos y personas de buena voluntad —aunque bajo
banderas heterogéneas— le valieron las máximas críticas por parte
de muchos intelectuales. Sus proclamas en favor de una nueva
cristiandad —menos formalista y ritual, más hermanal y espiritual;
más carismática y equilibrada; más humana y más divina a la vez—
21 “Aspectos Morales y Espirituales de la Educación” pronunciado por Maritain en
la Convocatoria de los Regentes de la Universidad del Estado de Nueva York 25 de
Abril de 1958.

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motivaron resistencias en muchos círculos católicos. Sin embargo
transcurridos los años, sus ideas ya no eran parte de una doctrina
filosófica profesada sólo por algunos hombres, sino de una cultura
en la que el hombre cree no poder ser hombre o superhombre, más
que si Dios no es Dios. Todo ello se reflejaba en la Constitución
Pastoral “Gauidium et Spes” del Concilio Vaticano II. Dos años
después de clausurado el Concilio, Pablo VI se expresaba en estos
términos:

“Es un humanismo pleno el que hay que promover. ¿Qué quiere


decir esto sino el desarrollo integral de todo hombre y de todos los
hombres? Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del
espíritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podría aparentemente
triunfar. Ciertamente el hombre puede organizar la tierra sin Dios,
pero «al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla
contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo
inhumano». No hay, pues, más que un humanismo verdadero que
se abre a lo Absoluto, en el reconocimiento de una vocación, que
da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser norma última
de los valores, el hombre no se realiza a sí mismo si no es
superándose. Según la tan acertada expresión de Pascal: «el
hombre supera infinitamente al hombre22
Decía Eckhart 23”Las personas no deben pensar tanto lo que han de
hacer como lo que deben ser”, los valores que se derivan del
cristianismo son universales, validos para todo hombre, para todo
tiempo, profese las creencias que profese , crea o no crea en la
trascendencia del hombre y en este sentido se manifiesta Marcello
Pera, presidente que fue del Senado Italiano hasta 2006 y, cuya
imparcialidad queda fuera de toda duda ya que es un hombre que
se sitúa en la izquierda agnóstica y en la tradición ilustrada y
racionalista europea, pero que reconoce que, ante las graves
amenazas internas y externas, nuestra cultura occidental tiene que

22 Populorum Progressio 42; CiV 16, 18‐19, 78).

23 Eckhart de Hochheim O.P. (Tambach, Turingia, 1260 – Colonia, 1328), más


conocido como Maestro Eckhart (en alemán: Meister Eckhart). Dominico alemán,
conocido por su obra como teólogo y filósofo y por sus visiones místicas.

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aferrarse a sus valores radicales que no son otros que los de la
tradición cristiana.24

Parte del convencimiento de que el cristianismo, con respecto a


Europa, y en un plano social, no meramente individual, es quien
ofrece “los valores y principios que caracterizan nuestra civilización”
y que hay que “reafirmar una tradición de la que somos hijos, con la
que hemos crecido y sin la que todos nos empobreceríamos
enormemente”. 25También manifiesta Pera, que gracias a nuestra
cultura, durante los últimos cinco siglos hemos desarrollado la
ciencia, el liberalismo, la democracia, la igualdad y la libertad. Estas
ideas han probado ser mejores que otras por sus consecuencias: la
gente vive en mejores condiciones en nuestro ámbito cultural,
disfruta de derechos más amplios, etcétera. En este sentido, las
consecuencias políticas, sociales, económicas de estas ideas que
se han desarrollado en nuestra cultura son mejores que las
consecuencias de otras ideas. Pero ¿cuál es la fuente de la que
emanan estas ideas? ¿El relativismo? No, la mayoría, si no todas,
proceden de la tradición cristiana.26

24 Pera ha escrito diversos libros sobre la identidad cristiana de Europa, entre los
que destacan: Senza radici, Pera, Marcello y Ratzinger, Joseph, Ed. Mondadori,
Milano 2004: Perché dobbiamo dirci cristiani, Ed. Mondadori, Milano 2008, con
prefacio del Papa Benedicto XVI.

25 Perché dobbiamo dirci cristiani (publicado en Italia en 2008)

26 Entrevista realizada por Juan Manuel de Prada en el año 2004.

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SEGUNDA PARTE:
Los Pilares

Página 24
Página 25
Página 26
“Las condiciones de supervivencia de la humanidad
no están sujetas a votación: son como son”.

Robert Spaeman27

CAPITULO III
Espíritu de Servicio y Sentido del Deber

Hace unos años asistí a la proyección de la película Saving Private


Ryan (Salvad al Soldado Ryan) cuya visión aconsejo, no solo una vez,
sino varias. Me marcó profundamente la figura del Capitán John Miller,
Miller encabeza una patrulla durante la segunda guerra mundial, tras
el desembarco de Normandía, asume su última misión: salvar a un
solo hombre.
La patrulla del capitán John Miller debe arriesgar sus vidas para
encontrar y devolver a casa al desaparecido soldado Ryan cuyos tres
hermanos ya habían perdido la vida en la guerra. Miller y sus
soldados, pasando grandes penalidades que acaban con la vida del
Capitán y casi todos sus hombres, pero a pesar de las adversidades
logran rescatarlo. El agonizante capitán exhorta al joven Ryan para
que cada minuto de su vida cuente, ordenándole que "se gane las
cosas y las merezca". Muchos años más tarde, Ryan, ya envejecido,
regresa a Francia para acudir al cementerio militar donde el capitán
yace sepultado. Le "cuenta" a éste que no pasa un solo día de su vida
en que no recuerde el sacrificio que él y sus hombres hicieron para
que sobreviviera. En ese momento mira a su esposa y
melancólicamente le pregunta si ha cumplido con su palabra. ¿Ha
logrado merecerla y ha estado a la altura de aquella suplicante orden
que le diera su agonizante capitán hace tantos años?
Reflexionando sobre dicho film, no pude dejar de relacionar la
magistral lección de Miller con un cuadro que me ha seguido a lo largo
de mi vida militar y, ha marcado ampliamente mi comportamiento “El
27 Robert Spaemann (Berlín, 5 de mayo de 1927), filósofo católico alemán.

Página 27
aprendiz de soldado” en él se refleja a un soldado veterano junto a un
bisoño aprendiz de tan noble profesión y, junto a la pintura un verso
de Calderón:
“…Y así, de modestia llenos, a los más viejos verás, tratando de ser lo
más, y de parecer lo menos. Aquí la más principal hazaña es
obedecer, y el modo cómo ha de ser es ni pedir ni rehusar. Aquí, en
fin, la cortesía, el buen trato, la verdad…”28
En el verso se habla de virtudes, de Espíritu de Servicio, de Sentido
del Deber, palabras que en el ambiente relativista que nos rodea
pueden parecer caducas y obsoletas, pero que sin embargo, forman
parte de la esencia mas intima del hombre. En palabras de un
prestigioso profesor de ética29 La profesión militar está arraigada en
tres pilares que él denomina las tres Oes: Obligación, Orden y Deber
(Owing, Ordering and Oughting), teoría a la que me sumo
incondicionalmente ya que de ella se deduce que nuestro
comportamiento jamás debe sustentarse en un yo egoísta. La ética
militar basada en "yo-ismo o" egoísmo "no puede funcionar jamás, ya
que la resolución del problema ético trata de saber quién somos y lo
que debemos. Este desarrollo ético descansa firmemente sobre los
pilares de un humanismo que pone por encima de cualquier otro
condicionamiento la dignidad del hombre y es en dicha concepción en
la que se ha de apoyar la vida de un profesional de la milicia .Vida
que es y ha de ser forzosamente una vida de servicio que nunca hay
que confundir con servilismo.
La vida del militar, se inicia en los Centros Docentes de Formación,
por ello cabe formularse la siguiente cuestión ¿qué papel han de jugar
dichos centros en la forja de los futuros hombres y mujeres que

28 Pedro Calderón de la Barca nació en Madrid en 1601. Era su padre, don Diego,
descendiente de noble casa. En 1625 se alistó bajo las banderas de duque de Alba,
y estuvo en Flandes e Italia. su padre, que era ministro de hacienda de los dos
Felipes, II y III, le puso a los nueve años en el colegio de los jesuitas, y luego pasó a
Salamanca, donde brilló en el estudio de las matemáticas y la filosofía. Es el primer
dramaturgo del teatro español, el que ha hecho obras de más trascendencia y
mayor alcance. Por otra parte, sus sonetos con tendencia filosófica, pero muy
poéticos, son harto famosos.

29 JAMES H. TONER es profesor visitante de Relaciones Internacionales de los


EE.UU. Colegio de Guerra Aérea en la Base Aérea Maxwell, en Alabama y Profesor
Asociado de Ciencias Políticas en la Universidad de Norwich en Vermont.Entre otras
publicaciones ha escrito
La ética militar estadounidense y La espada y la cruz

Página 28
reciben en su seno y que no solo están dotados de cuerpo, sino
también de alma?
Ambos, alma y cuerpo, la luz del intelecto y el móvil de la voluntad
junto con el cuidado y formación del cuerpo han de ser forjados y
acrisolados en los Centros Docentes tanto si son universitarios como
si no.
Han de constituirse en el crisol donde el entendimiento se asocie con
el compromiso, donde la búsqueda por la verdad se informe a su vez
de un sentido de responsabilidad por la vida de la sociedad en la que
estamos inmersos y desarrollamos nuestra labor. Donde se forme una
comunidad que aún después de haber abandonado el Centro
sostenga a los hombres y mujeres que dé el parten en una
permanente convicción de que nuestra vida profesional solo será
plena cuando sea vivida generosamente al servicio de los demás todo
ello inmerso en un permanente cultivo de la virtud y del sentido del
deber, en resumen, haciendo que de los alumnos broten las virtudes
con la misma espontaneidad que los nuevos tallos emergen del tronco
común, tallos que en el caso que nos atañe, los asociaremos a
valores cuya ausencia en el militar , se puede asociar sin ningún
género de dudas a fracaso.
Muchos son los valores necesarios para llevar una vida de entrega y
de servicio, pero en este caso, voy a centrarme en los que a
continuación se enumeran:

• Compromiso
• Responsabilidad
• Servicio a los demás
• Cultivo de la virtud
• Sentido del deber

De estos valores trataremos de discernir ahora los dos que soportan


el título de este capítulo: Espíritu de Servicio y Sentido del Deber.
Enumerarlos es sencillo pero, más difícil es vivirlos con radicalidad –
desde la raíz - . En una sociedad que habla de éxito, de promoción, de
hacer el objetivo de nuestra vida el llegar a la mas altas cotas, es
difícil explicar conceptos como los arriba mencionados y, por ello
ascenderemos, como si de una “vía ferrata”30 se tratase por conceptos
derivados del humanismo cristiano, ya que ante las graves amenazas

30 Una vía ferrata es un itinerario tanto vertical como horizontal (flanqueo)


equipado con diverso material: clavos, grapas, presas, pasamanos, cadenas,
puentes colgantes y tirolinas, que permiten el llegar con seguridad a zonas de difícil
acceso para senderistas o no habituados a la escalada.

Página 29
internas y externas, nuestra cultura occidental necesita aferrarse a
esos valores radicales –desde la raíz- que no son otros que los de la
tradición cristiana.
Para comprender en toda su amplitud lo que es Espíritu de Servicio,
nunca he encontrado nada que pueda superar ni por asomo un pasaje
del Evangelio de San Juan donde tras lavar los pies a sus discípulos,
Jesús de Nazaret les comenta:

“¿Sabéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis Maestro


y Señor. Y decís bien, porque lo soy. Pues si yo, Maestro y Señor, os
he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies los unos
a los otros. Yo os he dado ejemplo para que hagáis también vosotros
lo que os he hecho yo. Porque en verdad os digo que el siervo no es
mayor que su amo, ni el enviado mayor que quien le envía 31

¿Cómo podríamos resumir el sentido de esta escena? , Si Dios, que


es la razón última del ser, se nos manifiesta como quien está a
disposición nuestra, entonces se nos revela también que el sentido de
nuestra existencia no es otro que el de la disponibilidad y servicio para
con los demás.
W.Froester comenta este pasaje diciendo que si hubo en el mundo
una revolución, fue en ese momento. Aquí fue donde el orgullo quedó
abatido, proscrita la explotación y condenado todo servicio que no sea
reciproco. Aquí quedó desterrado todo orden en el que falte la
reciprocidad en el servicio y el respeto a los demás. Únicamente en
esta mutua entrega y en esta clara conciencia de igualdad ante Dios
pueden basarse las relaciones entre los que sirven y hacen servir.
Esta revolución no atenta contra ninguna autoridad, no entorpece
ninguna obediencia, no siembra ningún odio.
En cuanto al Sentido del Deber, podríamos perdernos en
razonamientos ontológicos comenzando por la ética Kantiana32, pero
entonces nos sumergiríamos en las profundidades del ensayo
filosófico y no es esa la intención. ¿Cómo podríamos definir el Deber?
A mí en particular me atrae esta definición:

“El Deber es un convencimiento interno de lo que conviene”

31 Evangelio de San Juan 13, 1-17

32 Immanuel Kant (Königsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - íbidem, 12 de


febrero de 1804) fue un filósofo alemán. Es considerado como uno de los
pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la
Ilustración y de la filosofía universal

Página 30
Para Kant, las acciones hechas por deber se hacen con
independencia de su relación con nuestra felicidad o desdicha, y con
independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por
nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta que deben
ser hechas.
Acerca de la conciencia moral, muchos filósofos han hecho
formulaciones dando lugar a distintas corrientes filosóficas - Hume,
Kant, Comte, Nietzsche; pero en todos se aprecia una carencia que
deja cojas sus formulaciones, el no tener en cuenta la trascendencia
del hombre. Cuando Nietsze mató a Dios "Gott ist tot" en su obra “La
Gaya Ciencia”33, no dejó otra realidad a la humanidad que el desierto,
la nada a la que aspira el hombre que lo mató, el apetito voraz de
poseer y dominar para nada, por el goce ínfimo de sí mismo.
Nietzsche anunciaba con su canto la desolación de un mundo sin
Dios, el desierto de las guerras, la soledad de las mentiras, el vacío de
las almas, dejó al hombre sumido en una enfermedad de la que no se
ha curado, una enfermedad que nos mantiene sumergidos en las
profundas aguas de humanismo relativista. Es sin embargo desde el
humanismo cristiano, donde la moral alcanza esa plenitud de la que
carecen esas otras corrientes filosóficas a las que nos hemos referido,
es el flotador que nos ha de sacar del lodo de las profundidades.
El hombre no es pura naturaleza ni pura razón su esencia se define
en relación con su Creador, esta relación que trasciende al hombre es
la que lo lleva a hacer de su deber una meta que se anteponga a los
propios intereses ,orientada a procurar hacer el bien, todos los días
cumpliendo el deber de cada instante- aunque en muchas ocasiones
no lo conseguiremos- alejado de todo egoísmo sintiendo, como sentía
el Soldado Ryan, un deber de gratitud hacia todos aquellos que lo
dieron todo para que el pudiera llegar a ese instante en el que ante la
tumba del Capitán Miller se preguntaba ¿ha estado mi vida a la altura
de las circunstancias? ¿He respondido a las expectativas de todos
aquellos que han confiado en mí?

Para finalizar, no puedo resistirme a alertar de una tentación de la que


no se puede librar todo aquel destinado a ejercer un liderazgo y como

33 Die fröhliche Wissenschaft („la gaya scienza“) es una de las obras capitales del
filósofo Friedrich Nietzsche, escrita en 1882. Con ella se cierra el periodo «negativo»
(de destrucción de la metafísica cristiana) y se abre el periodo afirmativo (de
construcción de nuevos valores), en el que se destaca la obra Así habló Zaratustra
(1883–1885).

Página 31
no en sintonía con el trabajo lo haré en clave evangélica. En toda
sociedad ha de existir un orden y Jesús de Nazaret lo reconoce:

“Dad a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar”

Pero el Cesar, ha de ser un hombre de extraordinaria claridad


intelectual, ya que si no realiza sus actos con un sentido
trascendente, difícilmente se librará de sentirse un ser superior y de
creer que los demás hombres existen para su servicio, pero la
autoridad se ejerce para servir a los hombres y no al contrario y corto
es el trayecto desde ahí a afirmar como Nietsze "Gott ist tot".

Página 32
Página 33
"Yo no me soy presente a mí mismo si no me doy al
mundo, he aquí el drama. Sólo se posee lo que se
da. (...) sólo se posee aquello a lo que nos damos,
sólo nos poseemos si nos damos. "

Emmanuel Mounier34

CAPITULO IV
Honor
“Quien olvida su historia está condenado a repetirla”35.Esta frase
también se encuentra escrita en la entrada al modulo nº 4 del Campo
de exterminio de Auschwitz .Sin embrago parece que todo ello haya
quedado reducido a un simple tópico; se quiere reconstruir al hombre
en un proceso envilecedor de la desculturización. Primero se
disminuye “el coeficiente intelectual” con la saturación de la
percepción por los sentidos, la educación laicista y la falsificación de
la historia, después se disminuye el índice de moralidad objetiva y se
preconiza una moral laxa donde todo está permitido y así, paso a
paso se va introduciendo el pensamiento único. Un telón de fondo un
tanto tétrico para desarrollar lo que para muchos sería una reflexión
obsoleta fruto de la mente de un timorato, pero es de plena actualidad
y de permanente vigencia y creo que un buena donde apoyar la
presente reflexión, la constituye uno de los principios éticos de la
Institución Militar:

34 Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de


marzo de 1950) filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y
política. Fundador del movimiento personalista y de la revista Espirit.

35 Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana poeta y filósofo español nació en Madrid
en 1863 y murió en Roma en 1952. Su vida transcurrió en estados Unidos y su
bibliografía esta en lengua inglesa, es considerado por tal circunstancia como un
escritor estadounidense.

Página 34
«El oficial cuyo propio honor y espíritu no le estimulen a obrar siempre
bien vale muy poco para el servicio; el llegar tarde a su obligación
aunque sea de minutos; el excusarse con males imaginarios o
supuestos a las fatigas que le corresponden; el contentarse
regularmente con hacer lo preciso de su deber, sin que su propia
voluntad adelante cosa alguna, y el hablar pocas veces de la
profesión militar son pruebas de gran desidia e ineptitud para la
carrera de las armas.».

Así resumían las Ordenanzas de Carlos III (1768) las virtudes


castrenses que debían adornar al Oficial. Y así las recoge
textualmente el artículo 72 de la Ley 85/1978, de Reales Ordenanzas
para las Fuerzas Armadas, en vigor desde su aprobación por el
Congreso y Senado, y posterior sanción Real, el 28 de diciembre de
1978.
Este artículo va dirigido a los Oficiales, pero sintetiza lo que se espera
de del comportamiento de cualquier militar, ostente la categoría militar
que ostente.
Plenamente convencido de la esencia del código y exigencia de
conducta que contiene dicho artículo, me preocupa el que hoy la
comprensión de dicho texto debido al lenguaje y la terminología en
que está redactado y que tal vez no llegue a ser comprendido por las
nuevas generaciones.
¿Qué es el honor? ¿No es algo obsoleto y que nada dice en el siglo
XXI?
Honor, pocas expresiones han conmovido como esta, de una forma
profunda y emotiva, el corazón del hombre. Acerca del honor se ha
escrito lo que no se puede relatar, en nombre del honor se ha
levantado el hombre en armas y por el honor de una familia,
generaciones enteras de sus miembros han teñido de rojo las calles
de ciudades y pueblos...
Sobre el honor se han manifestado filósofos, escritores y un amplio
espectro de personajes.

Página 35
Para Samuel Butler,36 “El honor no es más que una palabra que sirve
para que los caballeros juren por ella”.
Muy distinta es la concepción que tenía Calderón y que no es
desconocida a los que ya comenzamos a peinar canas, “El honor es
patrimonio del alma”37.
La mayoría de los pensadores suelen identificar el honor con la
dignidad. Entre ellos podemos referirnos por conocido a Menéndez
Pelayo “El honor no es otra cosa que el sentimiento de la dignidad
personal, la altísima estimación de la naturaleza humana en el propio
individuo”.38.
Visto desde una perspectiva sociológica coincide con la definición de
Menéndez Pelayo “El valor de una persona a sus propios ojos, pero
también a los ojos de la sociedad”. Es la estimación de su propio valor
o dignidad. No obstante se puede afirmar que la parte espiritual e
inmortal del hombre suele alterarse (en el entorno de una conciencia
bien formada) con cualquier hecho inmoral, es decir, con cualquier
hecho que atente contra la dignidad del hombre.
Bajo muchas otras acepciones, según Caro Baroja39 podemos
encontrar el termino honor, por ejemplo especialmente en zonas
rurales, el termino honor ha sido sustituido por el termino vergüenza
del que es sinónimo amor propio o necesidad interior de identificarse
con el yo ideal.
El honor es en definitiva una medida que enseña al hombre, le dicta el
cumplimiento del deber, por eso en alguna ocasión se ha dicho que el
hombre es una expresión original del honor.
Este sentimiento se ha dado en el hombre desde la más remota
antigüedad, pero fue el cristianismo quien elevó y purificó este
sentimiento refrenándolo y encaminándolo al bien. El Honor, tratado
36 Samuel Butler (4 de diciembre de 1835 – 18 de junio de 1902) fue un escritor,
compositor y filólogo inglés, principalmente conocido por su sátira utópica Erewhon
y su novela póstuma The Way of All Flesh.

37 El alcalde de Zalamea Pedro Calderón de la Barca

38 Marcelino Menéndez Pelayo 1856-1912 Catedrático español, principal estudioso


y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e
hispánica

39 Julio Caro Baroja (Madrid, 13 de noviembre de 1914 – 18 de agosto de 1995) fue


un antropólogo, historiador, lingüista y ensayista español, sobrino del escritor Pío
Baroja y del pintor y escritor Ricardo Baroja.

Página 36
desde la óptica del humanismo cristiano tiene que ver con una
cualidad moral que nos recuerda el deber con nuestro prójimo y con
nosotros mismos, está estrechamente ligado a la dignidad de la
persona.
Por tanto honor y obrar bien ha de constituir para nosotros un binomio
inseparable, teniendo siempre en cuenta que el obrar sigue al ser y en
la medida que vayamos tomando conciencia de nuestro propio ser, se
irá configurando nuestro obrar. Conocerse es ir tomando conciencia
de la propia dignidad y valorando por tanto la dignidad de los demás,
imágenes uno y otros de un mismo ser. Identificarse en los demás nos
llevará a obrar en consecuencia como expresiones que somos de ese
honor que no nos ha de permitir actuar al margen de la regla moral
que rige la institución militar.
Muchos pueden llegar a pensar que sujetarse a un comportamiento
ético concreto puede coartar la libertad y la iniciativa, sin embargo el
efecto que está libre adhesión produce es realmente el contrario, ya
que analizando la libertad desde un punto de vista del humanismo
cristiano, nuestra libertad no es otra cosa que una participación
consciente de la libertad de Dios. Su libertad es amar, su libertad es
crear. Dios al amar crea, al crear ama, al amar mantiene la creación.
Por tanto y reitero, nuestra libertad es la capacidad que Él nos ha
dado para participar de la suya propia “Sed perfectos, como mi Padre
Celestial es perfecto “amaos los unos a los otros”.40
El darnos desinteresadamente a los demás en uso de nuestra libertad
es lo que proporciona la satisfacción en el plano natural y ¿no es
cierto que -como señalan las Ordenanzas del Ejercito Español- es esa
satisfacción fruto de la entrega desinteresada lo único a lo que se
debe aspirar?
Es el desinterés de uno mismo en beneficio de los demás, en
beneficio de la sociedad, lo que se espera de un hombre y una mujer
de honor.
El hombre y la mujer de honor no traicionan los principios, son
veraces y no faltan a su palabra; no prevarican, tienen rectitud y
honestidad, no venden sus favores cuando se halla elevado en
dignidad.

40 Evangelio de San Mateo (Mt 5,48).

Página 37
No sé si será la mejor forma de terminar el capítulo, pero al menos
considero adecuado hacerlo tal como comenzó, con palabras de
Emmanuel Munnier a modo de epílogo:
“Los tres ejercicios esenciales de la formación de la persona son,
pues: la meditación, en busca de su propia vocación; el compromiso,
reconocimiento de su encarnación; la purificación, iniciación a la
entrega de sí y a la vida en los demás. Si la persona falta en alguno
de ellos, fracasa”.
En definitiva lo que la sociedad espera de los futuros cuadros de
mando y efectivos de las Fuerzas Armadas, es que sean/seamos
hombres y mujeres de Honor.

Página 38
Hasta que nos comprometemos hay vacilación, la
posibilidad de retroceder, inefectividad.

Goethe41

CAPITULO V
Compromiso
Hoy en día, parece que hablar de compromiso es una idea que no
va con estos tiempos, yo “a mi bola” y si la cosa no va bien, pues se
rompe, ya se hable de matrimonio, pareja o sociedad comercial.
Pero yo me pregunto ¿Qué es el tiempo? Y no cabe otra respuesta
que esta, el tiempo es una medida de lo cambiante, no es medida
de certeza. Que son ayer, hoy, mañana sino adverbios de tiempo.

El hombre en cuanto sustantivo de género epiceno englobando a


ambos sexos, está configurado para obrar bien, en ello encuentra
su máximo desarrollo y plenitud y ese buen obrar requiere que sus
actos sean servicio, que sus actos sean honorables y a ello se llega
mediante un sólido compromiso que pone el bien común por encima
de particulares intereses.

Al compromiso se accede desde la libertad, libertad que es


acechada por viejos y persistentes enemigos:

La Ignorancia.
Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstáculo ya que
para elegir algo, es preciso conocerlo. Muchos fracasos en las
carreras profesionales se deben a una elección incorrecta de ella

41 Johan Wolfgang Von Goethe Poeta, novelista, dramaturgo y científico alemán


nacido en Frankfurt del Mein en 1749.Dueño de una gran inteligencia, en 1765
estudió Derecho en las Universidades de Leipzig y Estrasburgo, y fue además físico,
filósofo, botánico, pintor y un gran conocedor de la música, la anatomía, la química
y la astrología. Ejerció la política a partir de 1782, cuando fue consejero en la corte
de Weimar recibiendo un título nobiliario.Fue uno de los grandes exponentes del
romanticismo alemán

Página 39
por ignorar otras especialidades que estarían más de acuerdo con
las cualidades del sujeto.

El Miedo.
Puede producir una ofuscación completa de las facultades
superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el
carácter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de
ello.
La Cólera

Y otras Pasiones. La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al


igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte
limitación en nuestra capacidad de elegir libremente. Las
emociones como el odio, la tristeza, la alegría, los celos, la envidia
y el enamoramiento, son respuestas orgánicas (de adecuación o de
inadecuación, de aceptación o de rechazo) por parte del sujeto
cuando percibe un objeto afín o discordante.

La Violencia.
Es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o
imposible resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del sujeto hasta
el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la
conducta realizada en esos momentos.
Los Desajustes Psíquicos.

Los desajustes psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis,


debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a
ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le
dicta el auto concepto o el Súper Yo, a las emociones exageradas,
como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado. 42

42 José Enebral Fernández integra al grupo de autores que publican en la Red


Pensar de Nuevo, aportando un invalorable expertise conceptual sobre el factor
humano. El autor es Ingeniero en Electrónica por la Universidad Politécnica de
Madrid, pero siempre se ha dedicado a la formación de directivos y trabajadores,

Página 40
Una vez alertados de posibles, que no virtuales tropiezos, pues son
reales como el respirar, seguiremos por el camino de la fabula43 .

"En una soleada mañana de primavera marchaban haciendo


camino una gallina y un noble representante de la raza porcina.
Hablaban sobre los últimos acontecimientos de la granja donde
residen y los rumores y chismes de las granjas adyacentes. De
repente se encuentran en la orilla de una transitada carretera,
cuando de repente logran ver un rótulo gigantesco anunciando una
cadena de restaurantes famosa. El mismo decía en letras coloridas:
“Dos huevos con tocino por 3 euros”. La Gallina levantó su plumaje
y con una voz llena de orgullo le dice al Cerdo:

“Te fijas, si lees bien puedes ver mi aportación a la nutrición de la


humanidad”. El Cerdo, se queda pensativo por un momento, y en
voz calmada pero firme, le contesta: “Lo tuyo será una aportación,
pero en mi caso es un compromiso permanente "

“En mi caso es un compromiso permanente”


¿Acaso se refiere nuestro preclaro animal a una entrega sin
condiciones, a una entrega irreversible de todo su ser? No quiero
recurrir al tópico sistema de entrar en académicas definiciones, más
bien pretendo suscitar un ejercicio de auto-reflexión del que cada
uno pueda sacar sus propias conclusiones. Para mí en concreto,
comprometerse es algo que va mas allá de una obligación, es poner
en juego el conjunto de capacidades con que ha sido dotada
nuestra humana naturaleza para sacar adelante aquello que se nos
ha confiado. Comprometerse es el ejercicio más agudo de nuestra
libertad. Aceptar formalmente un compromiso, hace suponer –
absurdo seria lo contrario- que se conocen los aspectos, alcances y
obligaciones que ello conlleva.
"Aquello que puedes hacer o sueñas que puedes hacer,
comiénzalo. La audacia tiene genio, poder y magia"44

43 Las fábulas relatos que tienen a los animales como protagonistas- fueron
utilizadas desde la Antigüedad grecorromana por los esclavos pedagogos para
enseñar conducta ética a los niños que educaban

Página 41
Por ello a tan importante paso - la aceptación del compromiso- se le
ha adornado de un cierto ceremonial: el anillo fue ya utilizado en la
mitología griega cuando Prometeo se atrevió a robar fuego en el
cielo para uso terrenal y Zeus le castigó, encadenándolo a una
piedra en la cordillera del Cáucaso durante 30.000 años. Cuando
fue liberado, fue condenado a utilizar un eslabón de la cadena en
uno de sus dedos como anillo.
Los antiguos egipcios en el siglo XIII a.C., ya intercambiaban anillos
que eran un símbolo de autoridad para el hombre y un adorno para
la mujer. Los romanos fueron los primeros en utilizar anillos para
'atar', no sólo a la gente de su misma clase social, sino también a
los prometidos en matrimonio. Los primeros cristianos no se
opusieron al uso del anillo porque lo tomaron como un símbolo de
compromiso, más que como un adorno.

La colocación del anillo en el dedo anular de la mano izquierda no


fue por casualidad. También aquí los egipcios fueron determinantes,
al considerar que la 'la vena del amor' unía directamente esta
extremidad con el corazón. Era circular para simbolizar que no tenía
ni principio ni fin; que el amor era eterno.
Otras veces los compromisos se materializan mediante gestos y/o
palabras, de ello nos dan muestra aquellos reyes castellanos
durante la Baja Edad especialmente a lo largo del siglo XV Que
ante súbditos y vasallos comprometían su palabra ante Dios y ante
los hombres.

Nosotros comenzamos nuestra vida de servicio con un juramento o


promesa, que no es un mero formalismo, es una prenda de
entrega , es la firma , es el anillo , es la expresión externa de ese
compromiso , que no es sentimiento-aunque este hecho lo
provoque- es el asentimiento a una vida de exigencia. Para la raza
hispana no ha sido el juramento cuestión baladí, quien no recuerda
aquel juramento que el Cid Campeador tomó al rey castellano:

44 Johan Wolfgang Von Goethe

Página 42
En Santa Gadea de Burgos,
do juran los fijosdalgos,
allí le toma la jura
el Cid al rey castellano.
Las juras eran tan fuertes
que a todos ponen espanto;
sobre un cerrojo de hierro
y una ballesta de palo45

A veces el compromiso se materializa mediante una firma o un


mero apretón de manos, pero siempre hay un gesto como aval de
su cumplimiento.

Para ser fieles a un compromiso es necesario que este se ajuste a


unas dimensiones. En el lenguaje moderno de la consultoría laboral,
se habla en términos de pro actividad, espíritu de permanencia,
afán de superación, responsabilidad, etc. Pero estos términos son
consecuencia de los que siguen.
• Búsqueda.

Mediante esta acción nos esforzamos por encontrar el rumbo


adecuado en el que encauzar nuestra vida. ¿Qué futuro me espera?
¿Hacia dónde encauzar mi formación? ¿En qué profesión
encontrare mi plena realización? El individuo debe vivir una
existencia comprometida por completo, y este compromiso sólo
puede ser entendido por el individuo que lo asume.

• Elección y posterior aceptación.


La elección es fundamental en la existencia humana y es
ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una elección. La
libertad de elección conlleva, una vez aceptado el camino a seguir,
compromiso, y responsabilidad.

45 Romance de la Jura de Santa Gadea .

Página 43
• Coherencia.
Es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento,
basada en aquellos principios que hemos aceptado previamente.
Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia
nuestras obligaciones, pues hace falta ser honesto y responsable;
en nuestras relaciones personales es indispensable para ser
sinceros, confiables y ejercer un liderazgo positivo; para nuestra
persona, es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la
prudencia, con un comportamiento verdaderamente auténtico.
• Duración.

La actitud con la cual se afronta un compromiso persona no tiene


fecha de caducidad otra cuestión distinta es la variación o extinción
de las condiciones previas, pero la fuerza con que se afronta ha de
ir in “crescendo” de lo contrario se producirá la muerte súbita, en
palabras más corrientes, nos inundaría la desilusión.
Para terminar no me queda más remedio en insistir en que una
persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones,
al grado de sorprendernos, porque vive, piensa y sueña con sacar
adelante todo aquello en lo que ha empeñado su palabra: los
estudios, el trabajo, la familia, la sociedad a la que pertenece…y un
largo etc. de todos los momentos que conforman nuestra existencia.
Podría conformarme con cualquier barca,
que en el recorrido de la vida venga,
incluso algunos un poco me odian,
por no aceptar lo primero que acontezca.

¡Como rechazas esto !


si podrías tener más dinero,
mas lujos, mas ahorros,
¡como rechazaste eso¡

A los que me dicen aquello,


con estos versos les contesto,
no viviré como tú, descontento,

Página 44
Mi felicidad no cambio por dinero.
Mis metas no son inciertas,
se a donde quiero llegar,
se que quiero ser y mi capacidad,
mi futuro no está a la venta.

Mientras aunque sea un suspiro,


pueda fuera del agua dar,
mi rumbo por mi marcado,
sigo hasta la orilla alcanzar.

Desesperado como casi ahogado,


no he de asirme de lo que pueda,
agarrar ciego, con mi mano.
Nado hasta mi meta, miro a ella.
¡Entiéndelo¡46

46 Javier R. Cinacchi (Poesías de la vida) Buenos Aires 1977 hijo de padres


argentinos pero con raíces en Italia y Ucrania.

Página 45
Página 46
El orden es el placer de la razón pero el desorden
es la delicia de la imaginación.
Claudel47

CAPITULO VI
Orden
“Serva Ordinem et Ordo Servavit Te” reza el viejo adagio latino. Si
miramos al cielo en una noche estrellada, se percibe una sensación
de orden: las constelaciones se nos presentan a la vista con una
serena majestuosidad; la luna aparece y desaparece fiel a sus ciclos
desde antes que el hombre comenzara a observarla. Los astros se
mueven con tal precisión matemática que, Edmundo Halley, tras
observar en 1682 el cometa que inmortalizaría su nombre, pudo
calcular su órbita y predecir que aparecería de nuevo cada setenta y
seis años y así ha sucedido.

No cabe duda de que en el ámbito de la creación existe un orden:


cada ser, cada cosa creada desempeña una función concreta de
acuerdo con su naturaleza. Sin orden en un archivo se dificulta la
búsqueda, sin orden en el trabajo , no se logran los objetivos.

El orden es necesario si se quiere alcanzar eficacia y sin embargo


nunca o casi nunca, nos paramos a ordenar nuestra existencia, pero
si por un casual uno se para a revisar su trayectoria profesional,
entonces afloran las sorpresas. Un quince de julio del año 2009,
después de treinta y cinco años de servicio, de entrega , quise hacer
un paréntesis en mi actividad cotidiana y tratar de encontrar un
sentido a lo transcurrido y, como suele acaecer en estos casos, es la
nostalgia del pasado lo primero que aparece y de repente, resuenan
47 Paul Louis Charles Claudel (*Villeneuve-sur-Fère, 6 de agosto de 1868 - París el
23 de febrero de 1955) fue un diplomático y poeta francés. Alumno del liceo
parisino Louis-le-Grand, ingresó en la carrera diplomática y representó a su país
como embajador en Japón, Bélgica y Estados Unidos (1927-33). Representante
principalísimo del catolicismo galo en la literatura moderna.

Página 47
en mis oídos aquellas tres palabras de aceptación del compromiso ¡SI
LO JURO! .Jamás he olvidado a mis primeros formadores en la
milicia. Eran severos Sargentos y Cabos 1º, yo tan solo tenía dieciséis
años, y más ilusión que cuerpo, pero aquellos austeros instructores
jamás hacían acepción de personas ni de condición. La instrucción ,
era una y ,era para todos, no había trato especial ni para el de
veintisiete años –que los había-ni para el de dieciséis, el uniforme nos
convertía a todos en un solo hombre y nos llamaban por el numero
pintado en la culata de aquel revolucionario fusil, el C.E.T.M.E modelo
B con bípode y asa de transporte.

Recordaba aquellas lecturas del Código de Justicia Militar los


primeros de mes, todos formados en posición de firmes y escuchando
la lectura de la Leyes Penales, las teóricas de formación técnica y
moral (adecuación de la conducta individual a una normas
establecidas).
Recuerdo la admiración por mi Capitán, aquel hombre menudo que
me dio mi primera gran lección de lo que es la justicia48 y que Dios
tenga en su gloria.

Ahora, treinta y cinco años después, aún resuenan sus palabras en


mis oídos. Entonces me di cuenta de que siempre he creído
firmemente en aquello que me enseñó y que he luchado por no olvidar
y, si me lo permitís, fundo sus severas recomendaciones con aquel
artículo de nuestras antiguas ordenanzas que nos habla de la justicia:
“La justicia ha de imperar en los ejércitos de manera que nadie tenga
que esperar del favor ni temer de la arbitrariedad”49
Y es entonces cuando vi realmente la necesidad de un orden en todas
las cosas y, no de un orden cualquiera. Comprendí como el sentido
de justicia es el motor que lleva a cumplir la palabra dada en el
compromiso y, que la paz , solo puede ser consecuencia de un orden
donde impere la justicia; y de nuevo una cuestión ¿por qué se

48 "justicia", que en el lenguaje común implica "dar a cada uno lo suyo" - "dare
cuique suum", según la famosa expresión de Ulpiano, un jurista romano del siglo III.

49 RR.OO de las FAS art.14

Página 48
cometen injusticias? ¿Cómo se llega a la justicia? Tras vueltas y
vueltas solo encontré la respuesta en el pensamiento cristiano,
pensamiento en este caso de Juan Pablo II; concretamente en la
Carta Encíclica “Veritatis Splendor”50. La libertad del hombre proviene
únicamente de la verdad y para conocer la verdad, la primera
condición , es reconocer la igualdad de todo ser humano en dignidad,
reconocer que no somos un mero accidente sino fruto del amor
creador.

En el libro Human Rights, in the Chinese Tradition, el profesor de


filosofía Chung-Sho Lo51, comentaba que en la tradición China,no
existe la palabra derecho, pero sí que existe la palabra justicia y para
ello hacía referencia al “Libro de la Historia” que cuenta con más de
dos mil años y en él se hace la siguiente referencia “El cielo ama al
pueblo, y el gobernante tiene que obedecer al cielo”.

Primero la búsqueda de la verdad. Entendiendo por verdad la


adecuación entre el entendimiento y la realidad, razón por la cual , la
verdad depende más de la realidad de las cosas que del propio sujeto
que las conoce. Para una mejor comprensión , vienen como anillo al
dedo estos versos de Antonio Machado:
¿Tu verdad? No, la verdad

Y ven conmigo a buscarla


La tuya guárdatela.

Es el sujeto por tanto el que debe adaptarse a la realidad


reconociéndola como es, de forma parecida a como el guante se
ajusta a la mano. De no ser así surge el subjetivismo,
aprovechándose de ese flanco descubierto que no es más que la
actitud del individuo que quiere ahorrase el esfuerzo o el disgusto de
ver las cosas como son y , decide colorear la realidad según sus

50 Veritatis Splendor (latín: Esplendor de la verdad) es una encíclica redactada por


Juan Pablo II y publicada el 6 de agosto de 1993

51 Representate de China ante la UNESCO para formar parte de la comisión que


debía preparar una nueva redacción de la Carta de los Derechos Humanos.
(Mencinado por Josef Pieper en el libro titulado “Las virtudes Fundamentales”)

Página 49
propios gustos. Es entonces cuando la verdad ya no se descubre en
las cosas, si no que se inventa a partir de ellas.

Cuando a así se actúa, se deforma la realidad y, sin la verdad jamás


llegaremos a conocer el sentido de justicia. La verdad , la auténtica
verdad, solo puede llegar a ser percibida por el sujeto, cuando este
está habituado a buscar el bien y rechazar el mal. Quien se decide a
vivir de espaldas a la verdad- porque no nos engañemos, la verdad
cuesta- acaba en la auto-justificación. Un ejemplo de esta actitud, la
encontramos en aquel soldado corso que como Napoleón I , quiso ser
dueño del mundo cuando manifestó “ Fui Mahometano en Egipto y
soy católico en Francia”.
La verdad es la que nos mostrará la verdadera justicia52. La justicia
pone orden en nuestra relación con Dios y con los demás, tanto en
nuestras obligaciones como en nuestros derechos, a la vez que
involucra sencillez, sinceridad y gratitud, es decir, si todos los seres
humanos fuésemos justos, no habría conflictos, la paz en todo el
sentido de la palabra, sería realidad.
Sin justicia no hay paz y sin verdad no hay justicia pero ¿Qué queda
de la verdad? Analizando conductas de muchos de aquellos a los que
estuve subordinado durante todos estos años, de compañeros de
armas e incluso de mis subordinados a lo largo de estos años , me
surgían serias dudas de si la verdad existe o es una mera ilusión; por
otro lado recordaba comportamientos que exaltaban el sentido de la
justicia y si aún hay justicia , es que la verdad no se ha perdido

“Es, pues, necesario –escribe Juan Pablo II - que los valores elegidos
y que se persiguen en la propia vida sean verdaderos, porque
solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona
realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los
valores no encerrándose en sí mismo, sino abriéndose para acogerla
incluso en las dimensiones que lo trascienden. Ésta es una condición

52 La justicia junto a la prudencia, son las virtudes que han de tener aquellos que
se dedican a las tareas de gobierno entendiendo por prudencia aquella actitud
reflexiva , que con objetividad atiende en silencio toda sugerencia con tal de llegar
al conocimiento de lo verdadero.

Página 50
necesaria para que cada hombre llegue a ser uno mismo y crezca
como persona adulta y madura”53

Paz en los corazones, paz en las instituciones, paz en la sociedad. Y


un nuevo interrogante ¿acaso hemos aparcado la justicia y la hemos
sustituido por la subjetividad del propio interés?
El desarrollo cultural de la humanidad, nos ha dejado un bagaje tal,
que no hay caso o situación que no encuentre adecuada respuesta.
Pero algo falta en la milicia algo nuestro hemos dejado en el camino
que trastoca nuestro habitual orden; busco y ahora no encuentro el
lugar de ese humanismo trascendente. Ciencia y tecnología, gestión
de recursos, inteligencia, seguridad, más… ¿en qué cátedra
sentaríamos hoy al magistral Quevedo? por hablar de alguien
conocido y castizo aquel Quevedo humanista que a Felipe IV
aconsejaba de singular manera 54

“No ha de permitir el rey en público a ninguna singularidad ni


entretenimiento, ni familiaridad diferenciada de los demás”

“Conviene que el rey pregunte lo que dicen de él, y lo sepa de los que
le asisten, y lo que ellos dicen, y que haga grandes mercedes al que
fuere criado y le supiere conocer mejor por quien es”.
Qué suerte la del monarca que contaba con tan elocuentes
argumentos de juicio sobre la vida, la muerte, el gobierno, la
severidad, la clemencia, la justicia conminándole al cumplimiento de
su regia obligación so pena que…
“…refieren a vuestra majestad acciones tales, que, imitar unas y dejar
otras, no será elección, sino incapacidad y delito”…
Alta responsabilidad la nuestra, la del veterano sobre las nuevas
generaciones de jóvenes que han elegido la milicia como profesión,
los futuros oficiales, suboficiales y tropa, que ahora comienzan con
ilusión la carrera de las armas. Esos jóvenes que, como el resto de
53 Carta Enciclica Fides et ratio nº 25

54 “Política de Dios y gobierno de Cristo” publicada por Quevedo en 1626 y 1635.


Es uno de los tratados que surgen en los siglos XVI y XVII como contrapunto a la
ignominiosa política del príncipe trazada por Maquiavelo

Página 51
los jóvenes no han cambiado, siguen siendo altruistas, entregándose
y luchando sin reservas por un ideal; pero a veces la actitud irreflexiva
de quienes tenemos la responsabilidad de la formación u ostentamos
el mando, los obliga a navegar por el proceloso mar de la duda.

El orden no es una virtud encaminada a lograr que cada cosa ocupe


su correspondiente lugar, o que cada movimiento se ejecute al mismo
ritmo logrando con ello uniformidad y vistosidad. El orden al que me
refiero es ese orden del que se ha desenraizado al hombre,
desmontando todo aquello que le daba seguridad interior –familia,
tradición, autoridad-, sin aportar nada a cambio.

El hombre actual vive en un mundo en el que se pretende que no


existan certezas, dónde se quiere que todo sea relativo; en el que el
ser humano no encuentra la confianza y seguridad necesarias para el
desarrollo de su personalidad. Y sin embargo, hay certezas, la verdad
existe, la vida es real no virtual y todo no da igual. Es por el camino
del orden por se ha de caminar, primero ser veraces, la veracidad
atraerá el sentido de la justicia y tras ella llegara la paz.
Quizá parezca complicado, no habría que profundizar demasiado,
para llegar a descubrir, que a lo largo de toda una carrera, se llega al
sufrimiento físico y moral por la ausencia de dichas virtudes.

No ha de ser el propio interés lo que guie considerad tanto a aquellos


que están llamados a ocupar los más altos cargos, ya que como el
César, guiaran hombres, pero el César ha de ser también un
permanente ejemplo de orden, cultivando la justicia, impulsada por
continua búsqueda de la verdad, pues la alternativa sería, de pasar de
ser de un viento suave y continuo que impulsa la nave con firmeza, a
un huracán que la zarandea y en el que todos sufrirán las
consecuencias de haber sustituido al otro por el yo mismo.

Es necesario buscar siempre la verdad, esta atraerá el espíritu de


sentido de justicia y alrededor permanecerá siempre la paz y en este
caso, el orden de los factores SI altera el producto, porque como reza
el antiguo adagio:

« Serva ordinem et ordo servabit te »

Página 52
« Conserva el orden y el orden te conservara a ti »

Página 53
Página 54
“Más que sus razonamientos, nos convencen las
costumbres del que nos habla.”

Menandro55

CAPITULO VII
Integridad
El vocablo “integridad” implica servicio, honorabilidad, compromiso,
rectitud, bondad, intachabilidad; alguien en quien se puede confiar;
sin mezcla extraña; lo que dice significa eso: lo que dijo; cuando
hace una promesa tiene la intención de cumplirla.
Cada vez con más ahínco, se busca la integridad en aquellos que
han desempeñar cargos con responsabilidad por ello, no queda por
tanto más remedio que construir sobre unos sólidos cimientos.
En un pasado no muy alejado, la clave de la formación de aquellos
que deberían ocupar en el futuro los más elevados puestos, se
basaba en gran medida en estimular el ego, creando un estilo, mas
basado en lo que podríamos llamar exaltación de las clases, que en
dotar a la persona de un conjunto armónico de capacidades tanto
físicas como intelectuales y morales. Hoy sin embargo han de ser
otras las prioridades, por ello y, siguiendo en la misma línea, volveré
a referirme a los Centros Docentes de Formación, es necesario
seguir insistiendo en el aspecto crucial de la formación; formación
que ha de estar imbuida y sustentada de esos valores del
humanismo por los que hemos estado caminando. Cuando se logra
integrar una conciencia bien formada en el ámbito de lo cotidiano,
de lo ordinario, permitidme el símil, es como una figura que se talla
sin fisuras de un bloque de mármol, los antiguos griegos Muchas
veces al estar trabajando el mármol descubrían grietas en él, la
cual, naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces,
cubrían esas grietas con una cera especial; la pulían y quedaba
aparentemente perfecta, pero cuando la figura era expuesta al calor
del sol la cera se derretía y quedaba descubierto el engaño.

55 Menandro comediógrafo griego (Atenas, h. 342 a.C.-id., h. 292 a.C.). De familia


acomodada, fue discípulo del poeta Alexis y del filósofo Teofrasto. Escribió más de
cien comedias, de las que únicamente una, El misántropo, se conserva entera.

Página 55
Por ello hay que luchar por lograr que los profesionales de la
Milicia, sean personas verdaderamente libres, con dominio de sí
mismos, fruto de una formación, de una voluntad firme, capaz de
guiar su comportamiento de acuerdo con los criterios que le
presenta la razón iluminada por esas virtudes sobre las que se forjó
la Europa cristiana, encauzando las pasiones, sentimientos e
instintos hacia la consecución de altos ideales.
Trabajar en la formación de la voluntad equivale a ejercitarla en
querer el bien, con presteza, con eficacia y con constancia. Es decir
en forjar personas integras. Sobre este particular Daniel Goleman56.
Sostiene que las personas íntegras se identifican porque se
desenvuelven dentro de unos determinados parámetros:

• Actúan ética e intachablemente.


• Son honradas y sinceras, de modo que se ganan la confianza
de su entorno.
• Admiten sus errores o desaciertos.
• No dudan en señalar las acciones poco éticas de los demás.
• Adoptan posturas fundamentadas en sus principios, aunque
resulten impopulares.
• Cumplen su palabra.
• Se caracterizan también por la responsabilidad y la
profesionalidad.
Por el contrario, también existen las tendencias en contra que son
las que redundan en perjuicio de toda la Institución.
Cuando una persona triunfa, es toda la institución la que triunfa, se
eleva, sube enteros como diríamos en lenguaje financiero, pero
cuando un miembro de la Institución militar, obra mal, es toda la
institución la que se resiente.
Goleman hace también referencia a todo un elenco de conductas
frecuentes ajenas a la integridad
• Mentir en beneficio propio o perjuicio de otros.
• Utilizar medios de la empresa para actividades privadas.
56 Daniel Goleman es un psicólogo estadounidense, nacido en Stockton, California,
el 7 de marzo de 1947. Adquirió fama mundial a partir de la publicación de su libro
Emotional Intelligence (en español Inteligencia emocional Bantam Books) estuvo
por año y medio en la lista de Bestseller en The New York Times; con mas de
5,000,000 copias

Página 56
• Actuar en contra de las propias convicciones.
• Ocultar información necesaria.
• Eludir responsabilidades.
• Tratar mal a los subordinados.
• Subordinar los intereses colectivos a los propios.
• Hacer daño psicológico a los demás.
• Cobrar comisiones de los proveedores.
• Faltar a la verdad en la redacción de informes.
• Delegar tareas con trampa.
• Pasar gastos indebidamente.
• Propagar información reservada.
• Ejercer como perros del hortelano.
• Aparentar que se está muy ocupado.
• Atribuirse méritos ajenos.
• Desacreditar injustamente a los demás.
• Producirse con negligencia o pereza.
• Obstaculizar el curso de la actividad.
• Incumplir, por olvido, los compromisos adquiridos.
De ahí la gran trascendencia que supone la formación de una
recta conciencia, que proporcione el juicio moral sobre los propios
actos y percibe el bien que es preciso realizar y el mal que hay que
evitar.
No es fácil la tarea, pero si más necesaria que nunca, nuestros
hombres y mujeres deben ser capaces de dirigir sus vidas a través
de un sólido criterio ético tan necesario como por desgracia ausente
en nuestra sociedad actual; hombres y mujeres rectos, nobles,
honestos, coherentes con sus propios principios.
Para formar correctamente la propia libertad hay que formar antes
las dos facultades superiores del hombre: la inteligencia y la
voluntad. Hay que abrir la razón al esplendor de la verdad, según
aquella frase de Cristo: “La verdad os hará libres” 57y dirigir la
voluntad al bien. Por ello el eje de la formación de la libertad es la
formación de una recta conciencia cuyo ejercicio implica, el uso de
las dos facultades del hombre, la inteligencia y la voluntad.
En todo ello, hay un factor a tener en cuenta como modificador de la
conducta, y son los sentimientos que cuando alcanzan su punto
álgido se convierten en pasiones.

57 Evangelio de San Juan(Jn. 8, 32)

Página 57
Las pasiones en sí mismas no son algo negativo, son ellas las que
empujan al hombre a las más grandes empresas, pero también a
las más innobles y peligrosas, los españoles somos un pueblo
pasional, es la pasión lo que ha llevado al pueblo español a los
grandes descubrimientos, pero también a asonadas militares de
triste recuerdo. Por ello, al igual que se encauza un torrente de
agua para obtener energía, es tarea fundamental en la formación de
los hombres y mujeres que conformaran en el futuro nuestras
Fuerzas Armadas, encauzar recta y firmemente su valioso potencial
sublimándolo y dirigiéndolo, de modo que sean estímulo y fuerza
para realizar grandes empresas, fomentando lo positivo y
rectificando lo negativo. Al final el resultado serán hombres y
mujeres, que logran que todos los sectores de su personalidad
alcancen la perfección a la que naturalmente tiende y de esta forma
se acomoden al modelo de hombre íntegro por excelencia,
Jesucristo.
Si puedes tener calma cuando en tu derredor
Todo el mundo la pierde y a ti te culpa de ello;
Si cuando de ti dudan puedes tener fe en ti,
Pero también excusas la desconfianza de otros;
Si puedes esperar sin cansarte en la espera,
O siendo calumniado, no esgrimes la calumnia,
O siendo aborrecido, el odio en ti no acoges,
Y con todo no pecas de bueno o sentencioso;
Si puedes ensoñar sin rendirte a los sueños,
O pensar sin hacer del pensamiento meta;
Si puedes arrastrar el triunfo y el desastre
Tratando de igual modo a entrambos impostores;
Si puedes soportar que la verdad que has dicho
Se trunque en bocas viles en trampa para bobos,
O ver hecha pedazos la ilusión de tu vida,
E inclinarte a rehacerla con recursos maltrechos;
Si en un montón juntando tus cuantiosas ganancias,
Jugarlas todas puedes a un simple cara o cruz,
Y perderlas, y luego volver a comenzar,
Y jamás una frase decir de lo que pierdes;
Página 58
Si puedes obligar al corazón y al nervio
Y al músculo a servirte, aun después de extenuados,
Y perseveras aunque ya nada quede de ti,
Salvo la voluntad que le dices “¡Adelante!”;
Si puedes con la plebe tratar sin menoscabo,
O alternar con monarcas sin romper con el vulgo;
Si no pueden herirte ni amigos ni enemigos;
Si a todos consideras, mas nunca en demasía;
Si el minuto implacable puedes avalorar
Con sesenta segundos de avance en tu jornada,
Tuyo es el mundo y todo lo que en el mundo existe,
Y, más aún, serás todo un hombre, ¡hijo mío!
(Rudyard Kipling)58

58 Joseph Rudyard Kipling (Bombay, 30 de diciembre de 1865 – Londres, 18 de


enero de 1936) fue un escritor y poeta británico nacido en la India. Autor de
relatos, cuentos infantiles, novelista y poeta, se le recuerda por sus relatos y
poemas sobre los soldados británicos en la India y la defensa del imperialismo
occidental, así como por sus cuentos infantiles.

Página 59
“No concibo que pueda haber obediencia
verdaderamente cristiana, si esa obediencia no
es voluntaria y responsable. Los hijos de Dios no
son piedras o cadáveres: son seres inteligentes y
libres, y elevados todos al mismo orden
sobrenatural, como la persona que manda”.
Josemaría Escrivá59

CAPITULO VIII
Obediencia
Es difícil mandar con rectitud. Tan fácil que es confundir la voluntad
que responde a nuestros intereses con la autentica realidad del
cometido que por delegación ejercemos y que no es otra que el
servir con eficacia a la comunidad pero, para ejercer con eficacia la
autoridad, es condición sine qua non el saber obedecer, puesto que
siempre estaremos sujetos a un escalón superior.
Dicen que el que obedece no se equivoca, pero no es tan fácil. El
que obedece conserva su libertad y su capacidad de juzgar. Si
obedece una ley injusta, él mismo es injusto sin ninguna excusa. El
caso donde se ve con mayor claridad el deber de obedecer es en
las relaciones paterno-filiales, nadie duda de la importancia decisiva
de la obediencia en el seno de la familia, supone la voz de la misma
naturaleza, es la misma palabra del Creador, los Santos Evangelios
nos han transmitido otra biografía de Jesús, resumida en tres
palabras latinas, que nos da la respuesta: erat subditus illis,
obedecía.60Asimismo, la obediencia es costumbre en todas las
civilizaciones, pero obedecer tiene sus dificultades, lo problemático
surge en el momento de ejercitarla. La obediencia del hijo, es la
respuesta a la autoridad del padre. Cuando el padre la ejerce de
forma razonable, el hijo encuentra como un hecho natural el ejercer
su deber de obediencia, en el interior de su conciencia, reconoce la

59 José María Escrivá de Balaguer y Albás, nacido (Barbastro, Huesca, 9 de enero


de 1902 – Roma, 26 de junio de 1975), sacerdote español fundador en 1928 del
Opus Dei y santo de la Iglesia Católica.

60 San Josemaría Escrivá

Página 60
superioridad del padre, figura del que ejerce la autoridad, llevado
por este convencimiento, busca en su autoridad el refugio de su
inseguridad, es su apoyo en la dificultad, su consejero en la duda,
su adalid en las trifulcas, no hay mayor ni mejor consejero, pero hay
un momento en la vida en que con los años se adquiere una cierta
madurez, es cuando se alcanza el estado que se suele conocer
como uso de razón, es entonces cuando la figura del padre
adquiere su más intensa aureola, pero como en toda circunstancia
de la vida, existe la tentación de hacer un uso torticero de la
autoridad, es el bien conocido “esto lo haces porque lo mando yo”,
es entonces cuando el hijo, figura del que obedece, pierde la
inocencia, lo que fue felicidad durante largo tiempo, se convierte
ahora en amargura. He querido poner este ejemplo de la relación
autoridad/obediencia, porque es extrapolable a todos los ámbitos
sociales e interpersonales donde exista dicha relación.
En el caso del “milites”, la obediencia supone el alma mater de la
disciplina. Obedecer viene del latín “obedire” que a su vez proviene
de “ob-audire” que significa “Escuchar” Obedecer significa
interiorizar, comprender el significado de las cosas, obedecer por
tanto significa comprender todo lo que se me está dando y
responder a ello activamente.61
Escuchar cuesta y, a veces cuesta mucho .Particularmente, el
esfuerzo es mayor cuando supone la sustitución del punto de vista
personal por el del que ostenta el mando o representa la autoridad.
Pero no hay que olvidar que obedecer es escuchar, y eso requiere
una buena disposición de la inteligencia y de la voluntad. Dos
características que nos identifican como humanos y nos asemejan a
nuestro Creador.
Obedecer nace del convencimiento de que el que manda lo hace
por nuestro bien o por el bien común.
“A fin de que por la pluralidad de pareceres, no perezca la
comunidad, es indispensable una autoridad que dirija la acción de
todos hacia el bien común, no ya mecánicamente, sino obrando
principalmente como una fuerza moral, que se basa en la libertad y
en la responsabilidad de cada uno”62

61 J.L.Sanchez de Alba “La luz de la obediencia”

62 Constitución pastoral sobre la Iglesia en el Mundo nº 74

Página 61
Entonces la obediencia es completa porque lo haremos
inmediatamente y tal como nos lo mandaron. Cuando obedecemos
así, nuestra libertad queda intacta, no es lesionada.
En cambio, cuando obedecemos por miedo perdemos nuestra
libertad y caemos en el sometimiento, en la servidumbre y en la
esclavitud.
“De todos modos es inhumano que la autoridad caiga en formas
totalitarias o en formas dictatoriales, que lesionen gravemente los
derechos de la persona o de los grupos sociales”63
En el cristianismo , encontramos los más hermosos ejemplo de
obediencia que hombre alguno pueda presentar.
Recuerda el Vaticano II, Constitución Lumen Gentium, 3: Jesucristo,
en cumplimiento de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el
reino de los Cielos, nos reveló su misterio y realizó la redención con
su obediencia. Los Evangelios cuando hablan de la infancia de
Jesús, se refieren a Él como “erat subditus illis”, obedecía.
Asimismo la Iglesia ,refiere en el Catecismo varios ejemplos de
obediencia, pero dos son los más significativos:
"Abraham, que sometido a prueba, "tuvo fe en Dios" Rm, 4,3) y
siempre obedeció a su llamada; por esto se convirtió en "padre de
todos los creyentes" (Rm, 4, 11.18). Y la Virgen María, quien ha
realizado del modo más perfecto, durante toda su vida, la
obediencia en la fe: "fiat mihi secundum Verbum tuum=hágase en
mí según tu palabra".
Santa teresa de Jesús, la santa abulense y patrona del Cuerpo de
Intendencia , refiere en el libro de las Fundaciones:
"Muchas veces me parecía no se poder sufrir el trabajo conforme a
mi bajo natural, me dijo el Señor: Hija, la obediencia da fuerzas".
Y San Francisco de Sales, en su “Tratado del amor de Dios” se
refiere a la obediencia en estos términos:
“Todo es seguro dentro de la obediencia y todo se vuelve
sospechoso fuera de ella. Cuando Dios concede sus inspiraciones
a un alma, la primera es la de la obediencia[...]por esa razón, aquel
que dice que actúa por inspiración de Dios, pero se niega a
obedecer a sus superiores y a secundar sus recomendaciones, es
un impostor”.

63 Constitución pastoral sobre la Iglesia en el Mundo nº 75

Página 62
Para afrontar la aventura de la vocación, no solo en la milicia, si no
en cualquier puesto que desarrollemos, en esta sociedad en que
nos ha tocado vivir, hay que tener la firme convicción de que todas
aquellas normas que nos rigen no deben ser consideradas como
una imposición, si no como una invitación a responder de forma
libre y consciente, de tal forma que al final de nuestra vida pueda
quedar como epitafio:
“Bene omnia fecit” “Erat subditus
“Todo lo ha hecho bien” “Obedeció”

Página 63
TERCERA PARTE:
Consecuencias

Página 64
Página 65
“La formación cristiana ha mirado al hombre
integral; y es sabido que la teoría común, entre
los educadores eclesiásticos es que el currículum
perfectionis debe comenzar por la reforma del
hombre exterior, buscando corregir todo cuanto
desliga de la urbanidad y cortesía, e inculcando
después las virtudes necesarias para la unión con
Dios y para la convivencia de los hombres”

Álvaro del Portillo64

CAPITULO IX

Precursores de un estilo de vida


Desde tiempo inmemorial los Monarcas, para asegurar el buen
orden, la disciplina y la eficacia de sus huestes, mesnadas o tropas
asalariadas, dictaron las pertinentes normas, a las que dieron en
llamar “ORDENANZAS” cuando ya estas huestes alcanzaron la
categoría de ejércitos permanentes, lo que trajo consigo una
regulación jurídica más cuidadosa originadora del nacimiento de un
Derecho Militar en sentido propio y estricto. Las primeras
“Ordenanzas Militares” conocidas ya por este nombre, fueron dadas
por los Reyes Católicos en 1503, plasmando en el documento, tal y
como había convenido el matrimonio, las firmas, bustos y armas de
ambos, con la conocida fórmula del “Tanto Monta...”.
Posteriormente, en 1520, Hernán Cortés dictó las llamadas
“Ordenanzas de Tazcatecle” (México)65 y dieciséis años más tarde
64 Monseñor Álvaro del Portillo nació en Madrid (España) el 11 de marzo de 1914,
tercero de ocho hermanos, en una familia de honda raigambre cristiana. Pertenecía
al Opus Dei desde 1935.Era Doctor Ingeniero de Caminos y Doctor en Filosofía y en
Derecho Canónico. Fue ordenado sacerdote el 25 de junio de 1944. Formó parte del
Consejo General del Opus Dei de 1940 a 1975; de 1940 a 1947 y de 1956 a 1975
fue secretario general.

65 Francisco Ángel Cañete Páez “Evolución Histórica de la Jurisdicción Militar en


España” 1)

Página 66
(el 15 de noviembre de 1536), el Emperador Carlos V, dio en
Génova las “Ordenanzas a la Infantería Española”. Y llegamos ya, a
lo que podríamos llamar documentos básicos e imprescindibles en
la materia y en la época, las muy famosas y conocidas
“”Ordenanzas de Flandes”. Dos fueron, estas Ordenanzas; las
"Ordenanzas de Alejandro Farnesio", conocidas como "las Primeras
de Flandes", dadas para el Ejército de los Países Bajos en 1587. Y
cuyo enunciado nos indica el tono expresivo y revelador de su total
contenido dice así:
“Ordenanzas e Instrucción del Duque de Parma y de Plasencia,
Lugarteniente, Gobernador y Capitán General por S.M. en los
Estados de Flandes, sobre el exercicio y administración de la
jurisdicción y justicia de este felicísimo Exército.”
En 1701, al advenimiento al Trono español del Rey Felipe V y la
instauración de la Casa de Borbón en España supuso la
promulgación de las primeras ordenanzas militares y navales
españolas de aplicación a todos los Ejércitos y territorios de la
Corona, siendo la primera de ellas la "Real Ordenanza de 28 de
diciembre de 1701", conocidas como "las Segundas de Flandes".
Pero es –a mi modo de entender- con la entrada en vigor las Reales
Ordenanzas de Carlos III, para el “Régimen, Disciplina,
Subordinación y Servicio de sus Exércitos”, cuando el Ejército se
consolido la reglamentación por la cual se puede considerar a los
Ejércitos de España como precursores de un estilo de vida reglado
por un código ético y auditado por un Cuerpo de auditores
perfectamente reglamentado, decidido a establecer un ejército
moderno y eficaz. Carlos III diseñó un plan que atendiera a la
formación especializada de los mandos de los oficiales y a la
configuración de un marco normativo que armonizara la inculcación
en la tropa de valores como la obediencia, el sacrificio o el servicio,
con la práctica profesional modelada de los hombres de armas en
sus diferentes empleos jerarquizados.

Sancionadas en San Lorenzo el Real el 22 de octubre de 1768.La


conducta de cada uno de sus miembros, había de adecuarse en
función del cargo o servicio que desempeñase, a unas normas de
Página 67
comportamiento cuyo incumplimiento traía aparejado el castigo. De
esta guisa nos encontramos con un ejemplo de dictado de conducta
difícilmente superable:
“El Cabo, como Gefe más inmediato del Soldado, se hará querer, y
respetar de él, no le disimulará jamás las faltas de subordinación:
infundirá en los de su Esquadra amor en el oficio, y mucha
exactitud en el desempeño de sus obligaciones; será firme en el
mando, graciable en lo que pueda, castigará sin cólera, y será
medido en sus palabras, aun quando reprenda.”66
No es pretensión, retomar la disciplina de antaño, si no mostrar
como con una reglamentación adecuada, ya se intentaba en aquella
lejana época, librar de abusos de poder o del absentismo u
holgazanería, es decir , existía con un adelanto de casi tres siglos la
gestión de lo que ahora denominamos Recursos humanos; gestión
primordial hoy en día en el campo laboral a todos los niveles, tanto
en la empresa privada como en la pública, en orden a buscar esa
armonización y convergencia que unifica esfuerzos para lograr un
mayor rendimiento. Cuestiones como el “management” y el
“liderazgo” ocupa un lugar preferencial en la formación de los
directivos; en el ámbito empresarial se ha constatado que sus
líderes ,además de la necesaria formación técnica, han de ser
personas de equipo, que no creen conflicto y cuya gestión ha de
lograr tanto aunar esfuerzos como graduar responsabilidades para
lograr una convergencia que propicie una mayor productividad ,
consiguiendo todo ello dentro de un entorno laboral que respete la
integridad y necesidades de cuantos participan en el proceso
productivo, es decir, dentro del mejor ambiente.
Como precursores en el campo de los recursos humanos, nuestros
códigos de conducta no dejan al azar ningún rincón de lo que ha de
ser el recto comportamiento e impulsores como ninguna institución,
del trabajo en equipo, de fomentar el compañerismo no olvidando la
elevación del nivel cultural de la persona. ¿Quien no recuerda

66 Ordenanzas de Carlos III. Tratado II, Título II, artículo V

Página 68
aquellos toque de academias en los que aquellos que apenas si
sabían leer ni escribir, acudían a la formación académica?.

Invertir en la persona tiene su recompensa, y merece la pena que


adquiramos conciencia de que hemos sido cadena de transmisión
comunicando a la sociedad ese modelo de conducta y de trabajo
que huyendo del individualismo, se siente cómodo en el equipo
humano.
Ahora la enseñanza militar se enfrenta a un nuevo reto entrando en
el mundo de la formación universitaria cuyo objetivo es formar
hombres y mujeres capaces de asumir su destino y el de las
comunidades y Estados de los que forman parte, lo que implica
entre otros una búsqueda constante y objetiva de la verdad sobre
todo aquello que afecta al hombre como tal.
“Quiero que mi vida sea un testimonio de la verdad […]Con
testimonio , me refiero a la salvaguarda, la búsqueda, la profesión
de la verdad”67.

Integrados en la Universidad de la Defensa ,la Academia General


Militar de Zaragoza, la Escuela Naval de Marín (Pontevedra) y la
Academia General del Aire de San Javier (Murcia), los tres centros
en los que inician su formación los oficiales de los Ejércitos de
Tierra y del Aire y la Armada. Es necesario caminar despacio ,
como el que no tiene prisa ¿Ha de tener como objetivo la formación
para la vida o la formación para una actividad profesional? La
universidad y la enseñanza postsecundaria, ¿han de preparar
hombres y mujeres adultos y responsables dentro de los diversos
campos, o limitarse a producir técnicos capaces de hacer cada día
más competitivas las industrias de sus países? La juventud que las
frecuenta, ¿ha de ser considerada desde una óptica
primordialmente socio-económica o desde una óptica más humana
y enmarcada en horizontes más amplios? ¿Qué campos están
sometidos a la planificación y cuáles son los ámbitos en los que la

67 Giovanni Battista Montini , Arzobispo de Milán,a finales de 1958 fue Cardenal y


tuvo un importante rol en la preparación del Concilio Vaticano II. Con 66 años fue
elegido sucesor del Pontífice Juan XXIII, el 21 de junio de 1963, tomó el nombre de
Pablo VI.

Página 69
libertad, noción eminentemente universitaria, ha de reinar como
garantía de creatividad y de sana y tonificante emulación? ¿En qué
medida el Estado y sus instituciones administrativas han de
controlar la vida universitaria y sus diversos aspectos? La
investigación, motor de todo progreso, ¿se hace en los centros de
enseñanza postsecundaria y universitaria o se hace, sobre todo,
fuera, guiada por intereses exclusivamente económicos, alejados
de otros intereses más completos e incluso más urgentes?68

Todos los recursos han de considerarse escasos para conseguir


como en la antigua Hélade69, lograr el hombre completo cuya
síntesis eran aquellos juegos en los que coincidían como en una
gran fiesta , atletas junto con filósofos como Séneca, escultores
como Fidias, oradores como Demóstenes e historiadores y literatos
como Pausanias70. Y hombre completo es aquel en el que existe
una unidad de vida , no puede haber dos vidas paralelas: por una
parte la denominada vida "espiritual", con sus valores y exigencias;
y por otra, la denominada vida "secular", es decir, la vida de familia,
del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso político y de
la cultura (...) La separación entre la fe y la vida diaria de muchos
debe ser considerada como uno de los más graves errores de
nuestra época71 pues somos cuerpo que guarda un esqueleto, pero
también cuerpo que ciñe un espíritu. Así como el desarrollo de la
ciencia es la técnica, el hombre necesita del humanismo que es
quien le proporciona las leyes que luego se plasmaran en el
comportamiento- de no ser así , esa parte del ser no cuantificable ,
el espíritu sufriría de atrofia impidiendo el normal desarrollo de la
68 Intervención de Mons.Justo Mullor en la Conferencia Internacional de la Unesco
sobre Educación

69 Hélade, la tierra de los helenos, como se designaba a la Antigua Grecia,


abarcaba una vasta zona geográfica que comprendía desde el Mediterráneo
occidental (Marsella), hasta los confines del Oriente Medio, incluídas las islas
griegas.

70 Juan Antonio Samaranch Torelló, también llamado en ocasiones Joan Antoni


Samaranch i Torelló según la grafía catalana[1] (Barcelona, 17 de julio de 1920 - 21
de abril de 2010),[2] fue un empresario y político español. En 1991 le fue
concedido el título de marqués de Samaranch. Entre 1980 y 2001 presidió el Comité
Olímpico Internacional.

71 San Josemaría Escrivá

Página 70
personalidad. Y no cualquier humanismo, sino aquel humanismo al
que Maritaín denominaba integral a cuyo proyecto denominó como
“una nueva Cristiandad”. Lo que importa aquí es el recurso al valor
cristiano de amor al prójimo. Se trataba de apoyarse en dicho valor,
en el carácter de cristiano-humano, como la verdad más profunda,
para construir la sociedad realmente sobre tal base. No se
desechaban, por cierto, las formas de vida, las instituciones sociales
y el espíritu cristiano dominante en la Edad Media, pero tampoco se
tomaban dichas instituciones como absolutas, históricamente
justificadas e identificadas con las doctrinas evangélicas.

Un humanismo que enaltece el valor de la persona- no como el


humanismo positivo de Marx72 sobre el que se fundamentaros
estados laicos cuya característica ha sido y es, que son
antropológicamente reduccionistas, moralmente inseguros; y
políticamente impositivos- que hará aflorar en ellos esas
maravillosas capacidades con que el ser humano ha sido concebido
y que permitiendo el dialogo con todos , es capaz de confrontarse
con todos sin ceder a las modas ni a la presión ambiental.

Es necesario enseñar a conocer y juzgar el ambiente en el que se


vive, para no difuminarse como uno más en la masa del
conformismo.

72 Marx considera que el humanismo que acabará con la alineación del ser humano
contiene tres aspectos o fases: humanismo teórico, humanismo práctico y
humanismo positivo. El primero versa en la superación de la fase teológica de la
humanidad, pasando a ser la naturaleza humana el epicentro de la concepción del
mundo del hombre. Marx valora mucho el aporte de Feuerbach en sus aforismos
sobre la filosofía del porvenir. Sin embargo, Marx no se detiene allí y continúa
haciendo camino al andar, llegando al segundo (práctico), que tiene que ver con la
creación de condiciones materiales para que el hombre alcance cultura elevada sin
diferencias clasistas. Es crear un hombre nuevo, ese que el Che lo preveía como “el
hombre del siglo XXI”. Y el positivo estaría garantizado a partir del socialismo
plenamente desarrollado sin alienaciones para entrar definitivamente a esa fase
donde cada uno trabaja según su capacidad y obtiene según su necesidad; cuando
la producción sea para el hombre –hablando en general como sociedad- y no el
hombre para el mercado; cuando el hombre satisfaga todas sus necesidades y no
las del mercado; cuando la mujer esté completamente liberada y dignificada,
cuando nadie viva para el dinero, ni el Estado, ni las clases, ni el Derecho ni nada
que los aliene a supersticiones ideológicas ni a fetiches materiales. Ese es el
humanismo socialista.

Página 71
Hoy más que nunca , surge la imperiosa necesidad de que los
futuros cuadros de mando de las fuerzas armadas, posean un
pensamiento fuerte, capaz de una acción fuerte, evitando el peligro
derivado de anteponer la acción al pensamiento y de hacer de la
experiencia fuente de la verdad73.
Diversas anotaciones de este capítulo se deben a la clarividencia de
Giovanni Battista Montini y es ,por los más jóvenes, por lo que me
veo en la obligación de desvelar quien era tan sabio y humilde
pensador: Giovanni Battista Montini, sucedió en el papado a Juan
XXIII bajo el nombre de Pablo VI, fue por tanto el timonel fuerte que
llevó el peso y la consumación del Concilio Vaticano II, convocado
por Juan XXIII. Pablo VI aprendió de su relación con los jóvenes a
comprender su espíritu y recordaba que la indiferencia agnóstica del
pensamiento actual, el pesimismo crítico y la ideología materialista
del progreso social, no bastaba al espíritu abierto a horizontes bien
distintos de verdad y de vida.

73 Giovanni Battista Montini (Insegnamenti II,1964)

Página 72
Página 73
«De todos los tiros a ciegas de Clausewitz, el
más ciego fue no entender nunca que el fin de la
guerra es la paz y no la victoria» .

Maj.Gen. J. F. C. Fuller74

CAPITULO X

Hombres y Mujeres para la Paz


La paz ha sido y sigue siendo un anhelo del ser humano, aunque la
práctica parece aseverar lo contrario. El ser humano aún no ha
llegado a comprender que con la paz todo es ganancia y con la
guerra todo es perdida. La máxima latina atribuida a Julio Cesar “Si
vis pacem, para bellum” atribuida a Julio Cesar, pero que en
realidad proviene de un antiguo texto romano, “Epitoma rei militaris”
escrito por Flavio Vegecio (a fines del siglo IV de nuestra era), no ha
servido para proporcionar la paz al hombre sino apariencia de paz,
una paz frágil no una paz auténticamente estable. Definida en
sentido positivo, la paz es un estado de tranquilidad o quietud, y en
sentido opuesto como ausencia de inquietud, violencia o guerra. Y
¿qué aportación puede hacer el cristianismo a la consecución de
una verdadera paz en el orden global? La paz ha sido un tema de
constante preocupación en la cultura cristiana, así que el Concilio
Vaticano II, se muestra auténticamente profético adelantándose a
los posibles conflictos y sus desastrosas consecuencias.
La paz no es la mera ausencia de la guerra nos refiere la
Constitución Pastoral "Gaudium es Spes” y continúa , ni se reduce
al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una

74 Fuller nació en 1878, en Chichester, West Sussex, Inglaterra. Despues de residir


en Lausana, regresó a los 11 años a Inglaterra sin sus padres; tres años despues,
studio en el Malvern College y posteriormente ingresó en la Royal Military
Academy ,Sandhurst donde permaneció entre 1897 y 1898.Fue el inventor del
sistema de señales conocido como "artificial moonlight".

Página 74
hegemonía despótica, sino que con toda exactitud y propiedad se
llama obra de la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del orden plantado en
la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres,
sedientos siempre de una más perfecta justicia, han de llevar a
cabo. El bien común del género humano se rige primariamente por
la ley eterna, pero en sus exigencias concretas, durante el
transcurso del tiempo, está sometido a continuos cambios; por eso
la paz jamás es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo
quehacer. La guerra como manifestó Juan Pablo II en numerosas
ocasiones, es “una aventura sin retorno”; las situaciones son
nuevas y una nueva terminología se aplica en el lenguaje, tal es el
caso de las acciones calificadas como “Injerencia Humanitaria”,
nuevas variables han aparecido como condición indispensable para
la consecución de una paz estable tal como es la ecología o la
protección de una creación que se ha dejado totalmente en manos
del hombre:

Lo hiciste poco inferior a los ángeles,


Lo coronaste de gloria y dignidad,

Le diste el mando sobre las obras de tus manos,


Todo lo sometiste bajo sus pies:

Rebaños de ovejas y toros,


Y hasta las bestias del campo,

Las aves del cielo, los peces del mar,


Que trazan sendas por el mar.75

Así, Benedicto XVI como lema de la XLII Jornada Mundial de la Paz


celebrada en enero de 2010, eligió “Si quieres la paz, protege la
creación” .
Cualquier interlocutor que siga con asiduidad las noticias en los
diversos medios de comunicación, tendría claro que la causa de los

75Antiguo Testamento, Salmo 8

Página 75
factores que amenazan la paz son, los conflictos internacionales,
atentados terroristas, la conculcación de los derechos humanos;
pero la Iglesia como fiel seguidora del mensaje de Jesucristo se
muestra de nuevo profética y alerta de que la salvaguarda de la
creación –comienzo y fundamento de las obras de Dios- es esencial
para la convivencia pacífica, es necesario-continua Benedicto XVI
en su mensaje “…que la humanidad renueve es alianza entre el
ser humano y el medio ambiente que ha de ser reflejo del amor
creador de Dios…”
Ese equilibrio entre el hombre y el medio que lo sustenta, es una
condición indispensable para un desarrollo humano integral. Es por
ello necesario, dada la proliferación de armas nuevas de elevada
tecnología, que se analice el concepto de guerra con una nueva
mentalidad, una mentalidad que debe pasar obligatoriamente –si es
la paz verdadera lo que se busca-por el cedazo de todos aquellos
valores derivados del humanismo cristiano o como a Maritain le
gustaba referirse, del humanismo integral. Todo esto nos ha de
llevar a un cambio fundamental en la actitud ética con la que se
afrontan las diferencias y conflictos en los que se ve envuelta la
humanidad. Las experiencias sufridas por la humanidad en la
últimas décadas , nos llevan a la conclusión de que la paz
conseguida por las armas, no hace sino preparar nuevas violencias.
Unir la paz al desarrollo de los pueblos, fue una de las mayores
aportaciones que nos ha dejado el pontificado de Juan Pablo II.
Teniendo en cuenta todos los factores que se han mencionado, se
deduce que es necesario conformar en los hombres y mujeres que
integran las Fuerzas Armadas, una nueva mentalidad ética, una
mentalidad en la que el hombre y su dignidad están por encima de
cualquier otro planteamiento. Lejos nos ha de quedar la época en la
que el cumplimiento de la misión estaba por encima de cualquier
otro condicionamiento, hay que redescubrir esos valores que
constituyen un fundamento sólido sobre el cual construir un futuro
mejor para todos. Las crisis con que actualmente se enfrenta la
sociedad, son en el fondo crisis morales, por tanto hay replantear el
camino andado.

Página 76
La Paz necesita de la caridad, de la justicia, de la igualdad, de la
solidaridad, de la sobriedad, de la paciencia; necesita de la armonía
entre el la humanidad y la creación que la sustenta. Y qué mejor
que terminar con unas alentadoras palabras pronunciadas por el
fallecido Juan Pablo II, un hombre que vivió los horrores de una
guerra mundial.

“…Amadísimos militares y miembros de las fuerzas de policía,


muchachos y muchachas, ¿quién mejor que vosotros puede dar
testimonio sobre la violencia y las fuerzas disgregadoras del mal
presentes en el mundo? Vosotros lucháis a diario contra ellas. En
efecto, estáis llamados a defender a los débiles, proteger a los
honrados y favorecer la convivencia pacífica de los pueblos. Cada
uno de vosotros tiene la misión de centinela, que mira a lo lejos
para evitar el peligro y promover por doquier la justicia y la paz…”

Página 77
“…Este mundo es el camino para el otro, que es
morada sin pesar; mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada sin errar. Partimos
cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y
llegamos al tiempo que fenecemos; así que
cuando morimos descansamos.
Jorge Manrique76

CAPITULO XI
Un lugar donde lo trascendente importa

No ha sido por azar escoger tan docta introducción a este capítulo,


pues Jorge Manrique fue un hombre de milicia y de letras,
cualidades ambas que han caracterizado a lo largo de los siglos a
muchos de aquellos que hicieron de su vida un servicio profesando
en la milicia.
El incluir en el capitulo los versos precedentes, obedece al propósito
de incidir en aquello que, para todo hombre que ha profesado la
carrera de las armas a lo largo de la historia, la muerte; no por
temeridad, sino por consciencia, por tal motivo, la palabra muerte
forma parte de nuestros himnos y oraciones , verbigracia:

Uno de nuestros emotivos himnos titulado “La muerte no es el final”,


compuesta en origen por el sacerdote vasco Cesáreo Gabaraín
Azurmendi, fue adaptada por el entonces Comandante D. Tomás
Asían Magaña director en aquel entonces de de la sección de
música de la División de Montaña “Navarra” D. Narcis Serra Serra,
a la sazón Ministro de Defensa, la incorporo como himno oficial en

76 Fue señor de Belmontejo, miembro de la Orden de Santiago. Intervino en varias


batallas, siempre un leal paladín de la reina Isabel. Luchó con valentía y fiereza. En
una de esas batallas, en Uclés, ante el castillo de Garcí Muñoz, fue herido
mortalmente, y en ese mismo sitio le dieron sepultura.

Página 78
la ceremonia del acto a los caídos en 1983. Aunque el impulsor de
dicho proyecto fue el Excmo. Sr. Teniente General Álvarez de
Tejada.
Una de las estrofas del citado himno, refleja la esperanza en la vida
futura. La muerte como evento y en lenguaje científico, no es más
que un suceso como resultado de la incapacidad orgánica de
sostener la homeostasis. Dada la degradación del ácido
desoxirribonucleico (ADN) contenido en los núcleos celulares, la
réplica de las células se hace cada vez más costosa.
Sin embargo por dicha definición de, jamás hombre alguno
entregaría su vida en el servicio a la colectividad, bien sea muriendo
heroicamente por defender los intereses de la sociedad que lo ha
enviado a tal servicio, o finalizando su existencia en el lecho tras
una vida de Servicio a la comunidad.

Es sin embargo en el verso subsiguiente, donde se aprecia la


esperanza del soldado en una vida que no tiene termino.

…”En tu palabra confiamos


Con la esperanza que Tú

Ya lo has devuelto a la vida,


Ya lo has llevado a la luz”…

La razón de la esperanza de todo hombre se basa en que tras la


muerte la vida no termina, sino se transforma; así nos lo confirma
aquel adagio latino que reza del siguiente modo:
“Vita mutatur,non tollitur"

La vida no termina, se transforma y, es esta esperanza en la vida


que no acaba, la que trasciende al dolor y al sufrimiento, la que han
glosado soldados y poetas, poetas y soldados , la que anima al
militar:

“Por ti, Patria, por ti sola, mi vida a los mares di; por ti el peligro
ofrecí mis obras y pensamientos”. (Himno Armada Española).

Página 79
“Y si morir por ti preciso fuera combatiendo por tu honor orgulloso
esperaré mi fin luchando con ardor.”(Himno AGM)

“Si al caer en lucha fiera ven flotar victoriosa la Bandera ante esa
visión postrera orgullosos morirán. Y la Patria, al que su vida le
entregó en la frente dolorida le devuelve agradecida el beso que
recibió”.(Himno del Arma de Artillería)

“Tremolemos muy alto el Estandarte, sus colores en la cumbre


brillarán, y al pensar que con él está la Muerte nuestras almas con
más ansia latirán”.(Himno de la Artillería española)
“A España ofrecida, tengo muerte y vida como quien las juega en
un lance de gloria y honor la aurora me lleva como un nuevo amor”.
(Himno del Ejército del Aire).

No es preciso seguir para darse cuenta de que la esperanza en la


vida que todo lo trasciende, está presente en nuestras Fuerzas
Armadas, soportando los embates del tiempo y resistiendo al color
de los sucesivos gobiernos.

Ante tal hecho solo caben dos opciones, o la hipocresía está


presente en nuestras Fuerzas Armadas o por el contrario, se tiene
una fe firme en la vida futura sin la cual no tendría sentido la
existencia de dicha fe.

Me inclino ante lo segundo, porque no es sencilla nuestra vida, una


vida donde el peligro es compañero de fatigas y la muerte es una
realidad con la que se vive pero a la que se ponen todo tipo de
trabas en nuestro quehacer cotidiano. Una vida de estrecheces pero
aceptada de buen grado si la condición de aquel que ostenta el
mando es grata y llevadera y no al contrario, que aquello ya son
vientos pasados.
Bien la definió Alonso Quijano cuando aquel caminante le confiesa :

"Paréceme, señor caballero andante, que vuestra merced ha


profesado una de las más estrechas profesiones que hay en la
tierra, y tengo para mí que aun la de los frailes cartujos no es tan
estrecha".

Página 80
"Tan estrecha bien podía ser -respondió nuestro don Quijote-,
Porque, si va a decir verdad, no hace menos el soldado que pone
en ejecución lo que su capitán le manda que el mesmo capitán que
se lo ordena. Quiero decir que los religiosos, con toda paz y
sosiego, piden al cielo el bien de la tierra; pero los soldados y
caballeros ponemos en ejecución lo que ellos piden, defendiéndola
con el valor de nuestros brazos y filos de nuestras espadas; no
debajo de cubierta, sino al cielo abierto, puestos por blanco de los
insufribles rayos del sol en verano y de los erizados yelos del
invierno. Así que, somos ministros de Dios en la tierra, y brazos por
quien se ejecuta en ella su justicia. Y, como las cosas de la guerra y
las a ellas tocantes y concernientes no se pueden poner en
ejecución sino sudando, afanando y trabajando, sílguese que
aquellos que la profesan tienen, sin duda, mayor trabajo que
aquellos que en sosegada paz y reposo están rogando a Dios
favorezca a los que poco pueden".

Es curioso ver como D,Quijote recupera la consciencia en su lecho


de muerte… Yo tengo juicio ya libre y claro, sin las sombras
caliginosas de la ignorancia que sobre él me pusieron mi amarga y
continua leyenda de los detestables libros de las caballerías. Ya
conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino que
este desengaño ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para
hacer alguna recompensa…77
Bachiller Sansón Carrasco escribió para el último lecho de
D.Quijote:
“Yace aquí el Hidalgo fuerte

Que a tanto estremo llegó


De valiente, que se advierte

Que la muerte no triunfó


De su vida con su muerte.

Tuvo a todo el mundo en poco;


77 D.Quijote de la Mancha cap.LXXIV

Página 81
Fue el espantajo y el coco
Del mundo, en tal coyuntura,

Que acreditó su ventura


Morir cuerdo y vivir loco”.

Página 82
Página 83
"…Patrona del Arma de Infantería a Nuestra
Señora la Purísima e Inmaculada Concepción,
que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de
la actual Academia General y de un gran número
de Regimientos…"

Reina Regente Mª.Cristina

CAPITULO XII
¿Patronas y Patronos en el siglo XXI?

No hay sociedad, que no conserve como si de un tesoro se tratase


los fundamentos sobre los que se conformaron como tal, es decir su
historia, costumbres etc. Para ello se bebe en las fuentes de la
historia y de la tradición que no es otra cosa que la enseñanza que
una generación transmite a otra, bien sea de forma oral o escrita.

Por otro lado las definiciones que de patrono, se puede encontrar


en un diccionario, entre otros lo define como defensor, protector,
amparador; es por ello que todos los Ejércitos de la cristiandad se
pusieron siempre bajo la protección de un patrono o patrona y
herederos de esta tradición, nuestras Unidades, Cuerpos y
Servicios, han puesto su actividad y la seguridad de sus
componentes bajo el paraguas protector de patronas y patronos.
Así contamos con la Inmaculada Concepción como patrona de
Infantería, Estado Mayor y Cuerpo Eclesiástico; Santiago Apóstol
como patrono de Caballería, Santa Bárbara patrona de la Artillería,
Santa Teresa de Jesús patrona del Cuerpo de Intendencia ,San
Juan Bosco como patrono de los Especialistas, Nuestra Señora del
Perpetuo Socorro patrona de Sanidad Militar, Fernando III el Santo
patrono del Arma de Ingenieros, San Cristóbal patrono del Cuerpo
de Automovilismo, la Virgen del Carmen patrona de la Armada
Española, Nuestra Señora de Loreto patrona de Aviación, y la

Página 84
Virgen del Pilar patrona de la Guardia Civil y del Arma Submarina
de la Armada.

Pero entre los más escépticos podría surgir la siguiente cuestión


¿Existe algún motivo para seguir acogiéndose a un patronazgo ya
en entrado el siglo XXI? Y la verdad es que en la actual situación de
la sociedad cuando el pensamiento único busca subvertir la
civilización cristiana y a la misma ley natural, a base de repetición
machacona de ideas en los medios de comunicación, siempre en la
misma y unívoca línea, no sería de extrañar que alguien o muchos
se formulen tal cuestión.

Dar hoy en día , bajo los parámetros por los que se rigen los
medios de comunicación, una respuesta, tiene casi todas las
papeletas de que se considere como de subjetivismo carca y
trasnochado; por tanto , creo que habría que plantearse la cuestión
con ánimo positivo, por un lado sería bueno el revisar que se
perdería de ser eliminados los patronazgos y , no veo mejor modo
de comenzar que acudiendo Pericles78 un guerrero y político quien
de esta manera se expresaba en su discurso por los fallecidos en la
guerra del Peloponeso:
“La mayoría de los que aquí han hablado anteriormente elogian al
que añadió a la costumbre el que se pronunciara públicamente este
discurso, como algo hermoso en honor de los enterrados a
consecuencia de las guerras[…] Mas, puesto que a los antiguos les
pareció que ello estaba bien, es preciso que también yo, siguiendo
la ley, intente satisfacer lo más posible el deseo y la expectación de
cada uno de vosotros”

De tal discurso, se puede deducir una de las posibles respuestas, y


es que a nuestros antiguos les pareció bien, y es que entre nuestros
antiguos, se encuentran aquellos anónimos soldados, procedentes

78 (Atenas, h. 495 a.C.-id., 429 a.C.) Político y orador ateniense. Hijo de Jantipo,
artífice de la victoria helena sobre los persas en la batalla de Micala (479 a.C.), y de
Agaristé, sobrina del prestigioso legislador ateniense Clístenes y miembro de la
familia aristocrática de los alcmeónidas, Pericles fue discípulo de los filósofos
Anaxágoras de Clazómenes, Protágoras de Abdera y Zenón de Elea. Movido por su
amor a las letras, financió en el 472 a.C. la representación de la tragedia de Esquilo
Los persas.

Página 85
de cada rincón de la nación española que forjaron e imprimieron el
espíritu que ha dado su carácter a las Armas Cuerpos y Servicios
que hoy configuran nuestras Fuerzas Armadas
Aquellos "…Asturianos de braveza, Vascos de piedra blindada,
valencianos de alegría y castellanos de alma, labrados como la
tierra y airosos como las alas; andaluces de relámpagos, nacidos
entre guitarras y forjados en los yunques torrenciales de las
lágrimas; extrémenos de centeno, gallegos de lluvia y calma,
catalanes de firmeza, aragoneses de casta, murcianos de dinamita
brutalmente propagada, leoneses y navarros, dueños del hambre,
el sudor y el hacha, reyes de la madera, señores de la labranza" 79
Hombres cuyos nombres poco importaban, porque durante siglos
fueron, son y serán siempre los mismos soldados :
Antonio, Juan, Pedro, Venancio; que más nos da el nombre, eran
de aquí y de allá, cartageneros, leoneses ,sevillanos ,navarros,
aragoneses toledanos…tampoco importa su procedencia, lo
importante es que fueron ellos quienes imprimieron con sus hechos
ese carácter que hoy nos define.

Unos, como aquellos los que el siete de diciembre de 1585 en la


isla de Bommel -entre los brazos de los ríos Mosa y Vakal , cuando
cercados por el conde de Holac, el bloqueo se estrecha cada día
más. La lucha, continúa y cruel, va eliminando poco a poco a los
soldados de Bobadilla[…] pero cuando uno de aquellos valientes,
rompió con un zapapico el hielo que cubría la trinchera y tropezó
con un objeto de madera que no era otra cosa que una tabla en la
qué estaba pintada en frescos colores la Inmaculada Concepción de
la Virgen María, todos de rodillas y cantan la. Salve.
Cuando Bobadilla los arenga y les dice si prefieren morir por el frio
y el hielo abordando de noche las galeras, prometiendo a la Virgen
ganarlas o perder todos, todos, sin quedar uno, la vida?..."

"¡Sí, sí; queremos!", fue la unánime respuesta de aquellos héroes!".

79 Vientos de un pueblo me llevan de Miguel Hernandez

Página 86
Otros, de nuestros antiguos, fueron aquellos héroes, soldados
anónimos como los del sitio de Baler durante la guerra Hispano-
Estadounidense, cuando una cincuentena de soldados españoles
fueron asediados en el pueblo de Baler (distrito de Aurora, isla de
Luzón, Filipinas), por una fuerza de independentistas filipinos. La
negativa continuada a rendirse durante la duración del asedio dio al
sitio una relevancia pública que superó en mucho su importancia
militar, hasta el punto de que a los soldados españoles que
lucharon allí se les conoce desde entonces como Los últimos de
Filipinas 347 días de asedio.

O los que en Annual ,cuando el General Navarro, 2º en el mando


intentaba organizar las aterradas tropas que de todas partes
acudían. E inicia su periplo a través de la llanura de Garet hacia el
Monte Arruit , tuvo que cubrir la retirada el regimiento de caballería,
Cazadores de Alcántara, viéndose obligado a realizar varias cargas
al sable, chocando con la caballería enemiga de Metalsa, ahora
protegiendo los flancos de la riada de cadáveres vivientes en que se
había convertido la columna de Navarro, ahora protegiendo la
retaguardia. Así combatieron los cazadores de Alcántara, hasta el
total extermino del regimiento. Sin caballos y casi sin efectivos,
Alcántara dio su última carga a pie. Su jefe el Tte. Col. Fernando
Primo de Rivera , moriría en Monte Arruit, víctima de la gangrena
después de habérsele amputado en vivo un brazo. Primo contaba
con cuatro escuadrones de sables uno de ametralladoras. En total
22 oficiales y 439 de tropas. 461 héroes en suma, tan solo
sobrevivieron 75 hombres.

Y así podríamos seguir contando acciones y hechos , fruto de la


dilatada historia de nuestra nación, España y que por respeto al
historia y la tradición, no tenemos derecho a despilfarrar dicho
tesoro de favores que nuestros predecesores han ganaron para
nosotros con su esfuerzo .
Quizá , el razonamiento “ut supra” podría – no afirmo que así sea-
bastar para justificar que perpetuamente y como parte de la
tradición, se mantuviese en nuestro calendario, la celebración de los

Página 87
patronos y patronas, pero creo que esta cuestión merece ser
tratada desde otro aspecto más actual.

Si uno se para ante el lienzo, del maestro Mateo Pérez de Alexio


80
,de Santiago en la batalla de Clavijo81, lienzo que por sus
proporciones, es el más espectacular y llamativo de la pintura hecha
en Sevilla a fines del siglo XVI, nos ofrece una imagen de una
batalla campal centrada por Santiago a caballo aplastando
sarracenos de una forma violenta. Pero si Santiago estuvo en
aquella batalla , lo que sí es seguro, es que no estaría segando las
gargantas de los invasores musulmanes y esto es de lógica puesto
que el Maestro reprendió a Pedro en el Monte de los Olivos por
sacar una espada y cercenarle de un tajo la oreja a Malco y Simón
Pedro extendió la mano, sacó la espada y alcanzó a un siervo del
pontífice, cortándole una oreja “Entonces Jesús le dijo: envaina tu
espada en su lugar, pues los que tomen la espada, perecerán por la
espada”82. Ese aspecto al que me refiero ,no quedaría en un mero
celebrar por el contrario, pasaría por realizar un estudio serio y
riguroso sobre cual asentar las bases del porqué hoy como
entonces y en el futuro es necesario mantener a Santiago como
Patrón de la Caballería siendo su carácter, sus virtudes, su vida
heroica un modelo a seguir e imitar . Ello podría incluso dar pie a
un congreso en el que se estudiaran sus distintas facetas: la verdad
que predicó, las virtudes que lo adornaban, su vida laboral como
pescador en la Palestina del Mesías, su entorno social, etc. De
dichas fuentes emanarían conclusiones que adaptadas al presente ,
serian referente del futuro y, si la memoria no me traiciona , jamás
se ha emprendido un trabajo de tal altura. Y como de Santiago, del
resto de los patronos y patronas, dejando en un aparte a la
Santísima Virgen María bajo las distintas advocaciones bajo las que
se encuentran unidades cuerpos y servicios de nuestras FAS.

80 Pintor y grabador de nacionalidad italiana ,Roma 1547 - Roma 1607

81 La batalla de Clavijo, una de las más célebres batallas de la Reconquista, se


habría producido en el denominado Campo de la Matanza, en las cercanías de
Clavijo, La Rioja (España), fechada el 23 de mayo del año 844.

82 Evangelio de San Juan Cap.18

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En María, la Iglesia romana contempla la imagen original y el
modelo de toda cooperación humana con la gracia divina. Esta es
la razón por la que se esfuerza por todos los medios por hacer
comprender claramente que no piensa en modo alguno en hacer de
ella una diosa, una naturaleza divina, porque precisamente en
cuanto creatura humana como es digna de tal honor. En María
considera la Iglesia romana aquello de que el hombre es capaz por
la gracia de Dios.83 "¡Sí, sí; queremos!", fue la unánime respuesta de
aquellos héroes!".
De María como propuesta de virtudes creo que la teología ha
desarrollado más de lo que podríamos asimilar, sería su estudio y
trasposición a nuestro quehacer cotidiano el objeto de diversos
seminarios; y así con santa teresa, San Juan Bosco, Santa Bárbara
y todos aquellos bajo cuyas advocaciones se acogen nuestras
Fuerzas Armadas.
Con los dos aspectos que se han tratado, la fuerza de la tradición y
el potencial de virtudes a explotar, tengo para mí que sería
justificación suficiente para mantener unos patronazgos como
fuente de verdad e inspiración para las Fuerzas Armadas.

83 Catholicisme et Protestantisme 1952.Ref en Maria en la obra de la salvación de


Cándido Pozo S.I

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Página 90
“La libertad de pensamiento, como condición de
búsqueda de la verdad en todos los dominios del
saber humano, no significa que la razón humana
debe cerrarse a la luz de la Revelación cuyo
depósito ha confiado Cristo a su Iglesia. La razón
creada, al abrirse a la verdad divina, encuentra
una expansión y una perfección que constituyen
una forma eminente de libertad”

Libertatis Conscientia

EPILOGO

Humanismo y Libertad
La libertad, es un don, la búsqueda de la verdad es una exigencia
de la naturaleza humana y, vivir en la mentira es una esclavitud.
¿Qué es lo que hace al hombre realmente libre? Sin temor a errar
afirmo con rotundidad que es la verdad.
Cuando alguien sufre una contradicción en su vida, se pregunta los
porqués de tal situación, quiere saber la verdad. La verdad es
necesaria, es vital es la condición “sine qua non” puede existir la
libertad. La corriente racionalista que se desarrolló a partir del siglo
XVIII, acabo de alguna forma con la metafísica, el hombre lo
supeditaba todo a la subjetividad de su juicio reduciéndolo todo a la
existencialidad y la contingencia del mundo, a la necesidad racional.
Pero esto no satisface las ansias de trascendencia del hombre. Es
necesario volver a los valores de aquel humanismo de Lorenzo
Valla, de Vives, de Budé, de Tomás Moro, impregnado de una
visión del ser humano como ser natural e histórico que debe

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realizarse en el uso de la libertad. Afirmaba Bergson84, que el
hombre es un animal que se nutre de trascendentales y que tal
alimento estaba a nuestro alcance, que eramos capaces de conocer
lo verdaderamente lo real, que por medio de la intuición alcanzamos
lo absoluto y con respecto a dicha afirmación, Maritaín decía a su
vez que poco importaba si esto sucedía por madio de la intuición
que trasciende los conceptos o por medio de la inteligencia que los
forma, lo importante era alcanzar el absoluto. No es mi propósito
introducirme en profundidades ontológicas, pero sí considero
necesario y urgente, frente a las ambigüedades de lo que hoy en
día se ha dado por llamar “humanismo laico”, anteponer ese otro
humanismo cuya única pretensión es hacer al hombre más
verdaderamente humano y a manifestar su grandeza original
haciéndolo participar en todo cuanto puede enriquecerle en la
naturaleza y en la historia. Pablo VI supo captar los peligros que
para el hombre suponía la perdida de lo trascendente y lo plasmó
en esta sentencia “un humanismo sin Dios, no puede ser otra cosa
que un humanismo inhumano” .

Lo correcto no debe sustituir jamás a lo verdadero, porque hoy más


que nunca se necesitan hombres y mujeres con un elevado criterio,
hoy más que nunca es necesario reflexionar sobre aquellos tres
ejercicios que Munier considera esenciales para la formación de la
persona, especialmente sobre la entrega.
En el leguaje anglosajón, cuando hacen referencia a un militar,
suelen referirse como “service man” , hombre dedicado al servicio,
cuando ingresamos en esta singular carrera, dejamos de
pertenecernos y con esto no quiero decir que nuestra vida queda en
manos de otros que actúan como señores, no es así, dejamos de
pertenecernos porque desde el mismo instante en que nos
comprometemos pertenecemos a los intereses de ese pueblo y ese
espacio territorial que constituye nuestra nación, y todo por una
razón muy sencilla ¡porque nos ha dado la gana! Los hombres y

84 Filósofo francés (Paris 1859-1941) Llamado el filósofo de la intuición, Bergson


buscó la solución a los problemas metafísicos en el análisis de los fenómenos de la
conciencia. En el terreno filosófico, reactualizó la tradición del espiritualismo francés
y encarnó la reacción contra el positivismo y el intelectualismo de finales de siglo.

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mujeres que conforman la Institución Militar, no son objetos, son
vidas de incalculable valor y, como consecuencia de esa entrega
cada hombre y cada mujer han de ser considerados como un tesoro
irremplazable; no se les puede negar por tanto esa formación Solo
la búsqueda de lo verdadero, de lo absoluto hace al hombre
realmente libre.

No estoy diciendo nada nuevo, ya que todo ello figura por escrito
en la regla moral por la que rige la Institución Militar.

Finalmente pido perdón al lector por mi osadía y espero que a pesar


de ello, tras la lectura de esta ensayo que ningún merito tiene,
pudiera alguien sentirse urgido a reflexionar sobre aquello que está
más allá de lo puramente constatable. Si no es así, deduzco de ello
dos motivos, o bien yo soy un autentico fracaso como escritor o bien
el peso de la lógica racionalista ha penetrado, como sospecho,
hasta el tuétano en nuestra Institución.

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