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LOS VALORES

Cuando hablamos de valores tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza,


la justicia, etc., as como los polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad,
fealdad, injusticias, etc. Entonces, en primer lugar nos referimos al valor que
atribuimos a las cosas u objetos, ya sean naturales o producidos por el hombre.
Asimismo est el valor econmico, pudiendo atribuirlo a la mercanca por ejemplo,
ya que sta solo se vuelve valiosa para el sujeto al ser un ser social.
As pues, se puede definir que el valor es la cualidad o conjunto de cualidades por
las que una persona o cosa es apreciada o bien considerada.

CARACTERSTICAS DE LOS VALORES


DURABILIDAD: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son
ms permanentes en el tiempo que otros.
INTEGRALIDAD: cada valor es una abstraccin integra en s mismo, no es
divisible.
FLEXIBILIDAD: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
SATISFACCIN: los valores generan satisfaccin en las personas que los
practican.
JERARQUA: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
TRANSCENDENCIA: los valores transcienden el plano concreto; dan sentido y
significado a la vida humana y a la sociedad.
DINAMISMO: los valores se transforman con las pocas.
APLICABILIDAD: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.

COMPLEJIDAD: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados


juicios y decisiones.

JERARQUAS DE LOS VALORES


Existe una gran cantidad de valores, es claro que no es igualmente valioso lo
material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo
esttico o lo moral.
1. Valores Infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus
estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran
valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden
ser posedos por los mismos seres.
2. Valores Humanos Inframorales: Son todos los valores humanos, aquellos que
son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser
humano, como lo son:
a) Valores econmicos, como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la
propia personalidad (valores eudemnicos)
b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la
verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el
poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores Morales: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores
morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros
dependen adems del libre albedro de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede
heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores
morales al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre, en cambio los
Inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como
profesionista, sabio, artista, etc.
4. Valores Religiosos: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una
participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del
hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general
las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo
superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano en
un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la

puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio


corresponde ms bien a la teologa.
OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD AXIOLGICA
El valor es subjetivo porque para darse necesita de la existencia de determinadas
reacciones psquicas del sujeto individual con las cuales viene a identificarse. No
se desea el objeto porque vale, sino que vale porque se desea o se necesita, o
tambin, lo que nos grada o gusta, es lo que vale; a su vez, lo que prefiero.
El subjetivismo, por tanto, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender
del modo como se est afectado por la presencia del objeto.
NO HAY OBJETO (valioso) SIN SUJETO (o sea, no hay valores en s, sino en
relacin con un sujeto).
Justamente lo anterior es lo que rechaza el objetivismo axiolgico, al afirmar que
hay objetos valiosos en s (es decir, al margen del sujeto). Rasgos fundamentales
del objetivismo axiolgico:
1) Los valores constituyen un reino propio, subsistente por s mismo. Son
absolutos, inmutables e incondicionados.
2) Los valores se hallan en una relacin peculiar con las cosas reales valiosas
que llamamos bienes. En los bienes se encarna determinado valor: en las
cosas tiles, la utilidad; en las cosas bellas, la belleza, y en los actos
buenos de los hombres, la bondad.
3) Los valores son independientes de los bienes en lo que se encarnan. Es
decir, no necesitan para existir que se encarnen en las cosas reales.
4) Los bienes dependen del valor que encarnan. Slo son valiosos en la
medida en que soportan o plasman un valor.
5) Los valores son inmuebles, no cambian con el tiempo ni de una sociedad a
otra. Los bienes en que los valores se realizan cambian de una poca a
otra; son objetos reales, y como tales, condicionados, variables y relativos.
6) Los valores no tienen una existencia real; su modo de existir es ideal.
Con lo anterior se puede concluir en que existe independencia de los valores
respecto de los bienes en que se encarnan.
Y por ltimo esta la segunda tesis, que considera la independencia de los valores
respecto de todo sujeto:
a) Los valores existen en s y por s, al margen de toda relacin con el hombre
como sujeto que pueda conocerlos, aprenderlos o valorar los bienes en que
se encarnan. Son pues, valores en s, y no para el hombre.

b) Como entidades absolutas e independientes, no necesitan ser puestos en


relacin con los hombres, de la misma manera que tampoco necesitan
relacionarse con las cosas.
c) El hombre puede mantener diversas relaciones con los valores:
conocindoles; produciendo los bienes en que se encarnan. Pero los
valores existen en s, al margen de las relaciones que los seres humanos
puedan mantener con ellos.
d) Pueden variar histricamente las formas de relacionarse los hombres con
los valores; pueden incluso ser ciegos para recibirlo en una poca dad. Sin
embargo, ni la ignorancia de un valor ni los cambios histricos en su
conocimiento o su realizacin afectan en nada a la existencia de los
valores, ya que stos existen de un modo intemporal, absoluto e
incondicionado.

LOS VALORES PARA MAX SCHELER


Para Scheler, los valores mantienen una relacin jerrquica a priori. La
superioridad de un valor sobre otro, es captada por medio del preferir, que es un
acto especial de conocimiento. Preferir no es juzgar; el juicio axiolgico descansa
en un preferir que le antecede. Por otra parte, no hay que confundir "preferir" con
"elegir". El "elegir" es una tendencia que supone ya el conocimiento de la
superioridad del valor. El "preferir", en cambio, se realiza sin ningn tender, elegir
ni querer. Cuando decimos "prefiero la rosa al clavel", no pensamos en una
eleccin. La eleccin tiene lugar entre acciones, mientras que el preferir se refiere
a bienes y valores. La eleccin, entonces, supone el elemento emprico, mientras
que el preferir supone un elemento apriorstico. As, todos preferimos la salud
aunque en ocasiones elegimos acciones incongruentes con tal preferencia
(fumamos, bebemos, etc.).
1. Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos
correspondientes son los de placer y de dolor.
2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como valores
consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la
intuicin de dichos valores corresponden sentimientos de expansin vital y de su
regresin, salud y enfermedad, juventud y vejez, etc.

3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: estticos,


jurdicos y del saber puro, que se realizan en la filosofa. Los valores consecutivos
correspondientes son los valores de cultura. La alegra y tristeza espiritual, los

sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc., son los estados afectivos que


su intuicin suscita.
4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado, y constituyen el rango
supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los
sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son la beatitud y la
desesperacin, la fe y la incredulidad, la piedad y la impiedad.

VALORES DE LA ABOGACA

JUSTICIA. Disposicin de la voluntad del hombre dirigida al reconocimiento


de lo que a cada cual es debido o le corresponde segn el criterio
inspirador del sistema de normas establecido para asegurar la pacfica
convivencia dentro de un grupo social ms o menos amplio. Aristteles nos
habla de una justicia distributiva, que exige que en el reparto de los bienes
y honores pblicos cada cual sea tratado segn sus merecimientos, y de
una justicia correctiva, que puede ser conmutativa (referida a las relaciones
contractuales) o judicial (referida a la aplicacin judicial del derecho). El
sentimiento de justicia es comn a todos los hombres. Tradicionalmente, la
justicia ha sido considerada como el valor jurdico por excelencia.

EQUIDAD. Posee una connotacin de justicia e igualdad social con


responsabilidad y valorizacin de la individualidad, llegando a un equilibrio
entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud.
Segn Aristteles: la equidad en el derecho equivale a resolver en virtud de
una norma general sobre un caso particular, segn las propias
circunstancias del caso.
Se debe tomar en cuenta que la justicia y equidad son conceptos distintos;
la justicia es universal, pero no siempre puede tener en cuenta los casos
concretos en su aplicacin, tomando como referencia la ley como la medida
de la justicia, la equidad estar ah, para corregir la omisin o el error
producido o la aplicacin rigorista de la misma. Con lo que la equidad
tambin es lo justo, y ambas, equidad y justicia, no son incompatibles sino
que se complementan.

SEGURIDAD JURDICA. Una de las finalidades del Estado es proporcionar


seguridad jurdica a los ciudadanos, esto es, la certeza y conviccin de que
sus derechos no sern violados ni fsica ni jurdicamente, la cual otorga por
medio de la fe pblica que confiere al Registro Civil, al Registro Pblico de
la Propiedad, al Ministerio Pblico, al Secretario Judicial y,
fundamentalmente a los notarios, instituciones todas ellas que se
encuentran a cargo de los abogados.
La seguridad jurdica, por tanto, es uno de los valores ms preciados que
el Estado debe de garantizar, mediante la actividad jurisdiccional, con la
cual busca facilitar a la sociedad, unos medios eficaces para conseguirla.
Adems, esta seguridad jurdica, se refiere a que toda persona debe contar
con la seguridad de que en todo momento sus derechos y posesiones
sern respetados en todo momento.
As dice la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, acerca de la seguridad
jurdica: es la certeza que debe tener el gobernado de que su persona, sus
posesiones o sus derechos sern respetados por la autoridad, pero si sta

debe producir una afectacin en ellos, deber ajustarse a los


procedimientos previamente establecidos en la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos y las leyes secundarias.

BIEN COMN. Se relaciona con las personas por la ley de la superacin y


por la ley de la distribucin. De ah resulta, evidentemente, una ordenacin
de las personas entre s y con todo, que hace posible la comunidad. Por
constituirse en funcin de l la unidad de orden, el bien comn resulta ser
un principio de organizacin social, que no puede establecerse sin la
determinacin de lo que cada uno corresponde dar y recibir, y en este
sentido el bien comn es un principio jurdico.

LIBERTAD
Es la propiedad de la voluntad por la que puestas todas las condiciones para la
accin puede actuar o no actuar.
CLASES DE LIBERTAD
1.- Libertad fsica. En este primer nivel de la libertad se trata de la simple
posibilidad corporal de actuar. En que no est atado puede caminar; en que no
est encarcelado puede ir a donde quiere.
2.- Libertad de coaccin. En este segundo grado la libertad consiste en no sufrir
coaccin, (siendo la coaccin la fuerza que se hace a una persona para que haga
o diga algo). As, la libertad de coaccin consiste, en la ausencia de cualquier
determinacin proveniente de causas externas a la voluntad.
3.- Libertad de eleccin o psicolgica. Consiste en que nuestras decisiones
pueden orientarse en cualquier direccin. Es decir, nosotros podemos querer esto
o aquello, ya que todos los objetos son diferentes para la voluntad. Si algo nos
atrae poderosamente tenemos la facultad de dominar el atractivo y tomar una
decisin hacia un objeto menos atractivo. En esta libertad psicolgica hay dos
elementos, uno positivos y otro negativo. Este ltimo es la ausencia de
determinacin, tanto externa como interna; el aspecto positivo es la
autodeterminacin, el dominio del propio acto. Es aqu donde est la esencia de la
libertad. En efecto, no basta que el sujeto no ste determinado por nada, es
necesario que el mismo se determine, que sea el autor de su acto, la causa de su
actividad, que se d a s mismo los motivos de su actuacin eligiendo entre los
diferentes valores ste ms bien que aqul. Toda eleccin implica una renuncia, o
varias.

4.- Libertad tica o moral, esta es la capacidad de elegir entre el bien y el mal con
plena conciencia. Poder decidir entre el bien y el mal, a pesar de las propias
conveniencias y de acuerdo con ciertos principios, siendo una seal exclusiva del
hombre esta libertad.
5.- Libertad existencial. Esta clase de libertad trasciende y sintetiza los niveles
anteriores. Viene siendo una total disponibilidad de la orientacin de la propia
existencia y de la configuracin de sus situaciones. No se refiere al hombre en
cuanto acta en cada caso sino en cuanto dispones globalmente de s mismo.
PROBLEMA DE LA LIBERTAD
El problema de la libertad no es en modo alguno una fundamental cuestin de
leyes, sino materia propia de la estructura psicolgica, ya sea individual o
colectiva. Hay personas, pueblos, sistemas y pocas que carecen del sentido de la
libertad; ms an, que se sienten incmodos ante cualquier ajena pretensin de
libertad, ya que la libertad presupone un caracterstico y amplio modo de plantear
el derecho del otro para exponer su pensamiento y respetar su correspondiente
accin poltica y moral.

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