El juicio particular y el juicio universal

Julin Andrs Glvez Hernndez

Rudinei Orlandi
Facultad de Teologa
Universidad Santo Toms

1. EL TRMINO.
Sobre el juicio escatolgico hay una doble vertiente: el judicial y el salvfico. El primero
viene de una mentalidad forense que consiste en una decisin, una sentencia, basada en la
vida pasada, (Pea, 1996, pg. 143). El Dios seor es transformado en el Dios iracundo que
viene a castigar con ira. Como si Dios analizara las pruebas, los pros y contra y emitiera una
sentencia. [] en ningn caso cabe interpretar ese juicio divino como una especie de
revancha de un Dios que anota minuciosamente las faltas para castigarlas (Fernndez, 2015,
pg. 128). El segundo es el juicio salvfico, es Dios juez que viene a justificar, a declarar
justificado o no segundo las opciones en vida. (Pea, 1996, pg. 145). En hebreo el verbo
Safat, significa indiscriminadamente juzgar y gobernar. l viene para juzgar/gobernar su
reino, es la victoria de Cristo sobre los poderes hostiles, (Pea, 1996, pg. 143). No se trata
por lo tanto de un juicio o proceso al estilo forense donde el juez analiza las pruebas y emite
la sentencia.
En realidad el juicio lo hace la persona misma segn acoge la palabra durante su vida. Por
eso que l cree no ser juzgado, el que no cree ya est juzgado. La perdicin no la impone
Cristo, sino que se da donde el hombre se ha quedado lejos de l, (Ratzinger, 1984, pg.
192). Es el desvelamiento de la posicin asumida en la historia frente a Cristo (Pea, 1996,
pg. 147). En el juicio Cristo confirma corrobora una decisin que ha hecho el hombre
durante toda su vida de aceptar o rechazar su palabra. Si el hombre no estuvo en comunin
con Cristo en toda la vida, tampoco ahora tiene sentido que est, es una decisin de la persona
misma todava en vida, no es impuesta por Cristo. nicamente el hombre puede poner trabas

a la salvacin, (Ratzinger, 1984, pg. 193). Por lo tanto no hay ni temor ni sorpresa, por sus
acciones en vida el hombre ya sabe la sentencia.
Por eso que la vida eterna no es continuacin de la vida terrena, sino que una vida nueva y
feliz, (Fernndez, 2015, pg. 117), de los que han querido optado por estar con Cristo, los
que no quisieron no estarn. Es la respuesta a la pregunta Qu va ser de nosotros? Es decir
seremos felices, justificados con Cristo. El hombre toma posesin del lugar que le
corresponde, (Ratzinger, 1984, pg. 192). Es en donde nuestra opcin ante a Cristo toma
forma definitivamente. Resucitaremos para la salvacin o para la condenacin eterna. Para
vivir de forma definitiva la opcin que hemos hecho.
1.1.El juicio particular
Afecta el alma de cada persona inmediatamente despus de su muerte, (Fernndez, 2015,
pg. 123). En el primer instante de la muerte ya es ejecutada la sentencia. La suerte ya est
echada, ya se ha acabado el tiempo de pedir misericordia, solo queda el juicio de lo que ya
est hecho y no se puede cambiar, (Fanzaga, 2000, pgs. 75-76). Es la hora de responder
como hemos usado la libertad con la que hemos sido dotados en la creacin. Se corrobora si
sus acciones fueron de quien opta por el purgatorio/cielo o por el infierno y la sentencia es
definitiva.
El juez es Cristo, el Dios hecho hombre, salvador, equitativo y misericordioso. Cuando Dios
irrumpe en la historia, lo hace siempre y slo por un nico motivo: para salvar (Pea, 1996,
pg. 148). En aqul momento la verdad de Cristo iluminar todo nuestro ser y sern
desenmascaradas todas las mentiras. Dios se mostrar quien realmente es y nos mostrar a
todos lo que hemos sido. La propia persona se va ver con la mirada de Dios y se juzgar ella
misma, porque se descubrir en comunin u oposicin con Dios, (Fanzaga, 2000, pgs. 7983). Es un encuentro de cada uno con Cristo donde cada uno cosechar lo que ha sembrado.
(Josef-Noke, 1984, pgs. 152-156). Es un auto juicio porque cada uno se juzga con su
conducta de vida. Al conocer la verdad de las cosas y de Dios nosotros mismos nos daremos
la sentencia, el Juez solo viene levantar acta, (Fernndez, 2015, pg. 146), de lo que hemos
decidido. Es la dolorosa consecuencia de no arrepentirse del pecado. No haremos ms que
lamentar nos hemos equivocado (pg. 147), porque ya no existirn otras posibilidades.

Pero si Jess de Nazaret es aquel que juzga, entonces el objetivo del juicio no puede ser
venganza y ajuste de cuentas, sino slo salvacin, un venir a buscarnos, a consumarnos
(Fanzaga, 2000, pg. 83). Si el juez es misericordiosos el juicio va ser misericordioso, porque
l ha perdonado incluso los que lo ha crucificado. El viene por lo tanto a buscarnos, a
justificarnos, pero tambin a confirmar la sentencia a todos, el purgatorio ya es un lugar de
salvacin, pero que todava est incompleta.
La posibilidad de pedir misericordia va hasta el ltimo suspiro de vida, despus ya no hay
posibilidad de misericordia. El que haya sido misericordioso con los dems no tiene nada que
temer, no encontrar un juez, sino que un amigo que lo dir que pase a la compaa de su
seor, (Fanzaga, 2000, pg. 85). En cambio los que no tuvieron o no pidieron misericordia
encontraran un juez sin misericordia.
Cristo por lo tanto no viene a juzgar o condenar, sino que viene a recibir/or nuestra
decisin/sentencia. l pasa toda nuestra vida tratando de convencernos a optar por l, por las
sagradas escrituras, profetas y por fin el mismo vino a comunicar el mensaje de salvacin.
Pero si con todo eso decidimos no optar por Cristo, no le queda otra que aceptar nuestra
decisin, porque l nunca violenta nuestra libertad. Viene a buscar/llevar los que quieren irse
con l.

1.2.El juicio universal

Es colectivo y es el ltimo, engloba toda la humanidad. Se dar en la parusa, la nueva venida
de Cristo para consumar los nuevos cielos y la nueva tierra. Es posterior a la resurreccin de
la carne, donde la unidad de cada persona ya haya sido retomada con la unin de alma y
cuerpo nuevamente, (Fernndez, 2015, pg. 124). Ser juzgado el hombre en su totalidad,
cuerpo y alma (Josef-Noke, 1984, pg. 89). Es la humanidad quien comparece ante Dios
ahora como personas completas, cuerpo y alma, porque ha resucitado el cuerpo y se ha vuelto
a unir al alma, para ser juzgados. Por eso que unos resucitan para la salvacin, otros para la
condenacin, pero todos resucitan.
Es la conclusin y destino de la humanidad y del mundo. Aparece la figura del ladrn en la
noche, para decirnos que no sabemos cundo vendr, tenemos que estar vigilantes y

preparados. Y la forma para tal es acoger y vivir la palabra, por eso se dice que el que no
acoge la Palabra ya est juzgado, y el que la acoge encontrar un amigo, no un juez. Una vez
ms la sentencia la construimos nosotros en vida. Creer, acoger la palabra es el criterio de
verdad del juicio.
No es repeticin del juicio particular, sino que es la historia humana quien presta cuentas
delante de Dios ahora como colectivo. Las responsabilidades se entrelazan, (Fanzaga, 2000,
pgs. 195-197). Y nuestra suerte individual, decidida ya en el juicio particular no podr ser
cambiada en el juicio universal, (pg. 197). La sentencia dada al alma en el juicio particular
ahora es aplicada a toda la persona, cuerpo y alma. Por eso es otro juicio distinto del primero.
Aparecer todo el bien o el mal que hemos hecho y que ha llevado otros a caer tambin por
nuestra influencia. Estarn ante nosotros los que hemos salvados, y los que hemos
condenado, segn nuestras acciones. Se cumplir el deseo del hombre de ver finalmente la
victoria del bien sobre el mal. La verdad y la justicia sern restablecidas. Los buenos sern
salvados, y los malos castigados, se separar el trigo de la cizaa, se dar a cada uno segn
sus obras, (Fanzaga, 2000, pgs. 198-201).
Se dar destruccin perpetua del mal que ser arrojado al fuego y sellado para siempre.
Satans no pondr volver a hacer dao nunca ms (Fanzaga, 2000, pg. 199). Es la parusa
donde se concluir la obra de la salvacin y el demonio ser derrotado definitivamente y el
mal ya no har dao al hombre porque ya no existir. La vida pasar a otro estado de ser. Los
salvados estarn con Dios, los condenados a la muerte eterna, a la no relacin definitiva con
Dios.
2. EL JUICIO EN LA SAGRADA ESCRITURA.
2.1. Antiguo Testamento.
Suelen ser amenazadoras porque tienen la intencin de evita la corrupcin de Israel, sobre
todo por dejarse llevar por las culturas de los pases vecinos. No se trata por lo tanto de un
Dios enjuiciador que anota las fallas de los hombres para despus castigarlas, (Fernndez,
2015, pg. 128)
Gn 16, 5: Yahveh condena todo tipo de injusticias.

El premio o el castigo son consecuencia del ejercicio cumplimiento de la justicia por parte
de Dios. Gn 3, 17-24. 4, 9-16 (Can), Gn 6-8 (diluvio universal), 11, 1-9: (babel). Is 3, 1-12;
5, 8-24.
Ez 18, 1-5: el que peque es quien morir.
Pr 11, 4; 16, 4; Sb 3, 18: cada uno tendr su suerte despus de la muerte.
(Is 1, 18). El juicio traer purificacin al pueblo, y dejar un resto santo y fiel (Alviar,
2000, pg. 193). Lo mismo pasa con Ams y Miqueas.
Jr 9, 6; Is 48, 10: La metfora del fuego que indica la purificacin de Dios y la destruccin
de lo impuro.
Ml 3, 23; Za 14, 1; Is 24: el da de YHVH, un da catastrfico.
Sal 50: Dios se olvidar de todo lo que nos hemos arrepentido.
2.2.Nuevo testamento.
Dice Fanzaga que no se puede dudar que las comunidades cristianas primitivas vivan
esperando el fin del mundo y la venida del juez que es Cristo. Sus previsiones se basaban en
los textos evanglicos y cartas que anunciaban estos hechos, (2000, pg. 80). Adems de la
esperanza constante de la segunda venida de Cristo, tambin tenan claro que el mismo Cristo
sera en juez, que juzgar con justicia y con misericordia, dando a cada uno segn sus obras.
2.2.1. Sinpticos.
La novedad y centralidad de los sinpticos es que seremos juzgados por alguien que conoce
la fragilidad humana, y que juzgar con misericordia y con justicia. El salvador es el juez,
por eso que no hay perdicin, sino que auto perdicin, el hombre en su libertad opta con
quien quiere quedar. Cristo el juez verdadero que ya es anunciado por el mismo Juan bautista
cuando habla del poder del juicio divino. (Alviar, 2000, pg. 195).
Lc 16, 19-31: el rico Epuln que muere y va al infierno. Y Lc 23, 43: el buen ladrn en la
cruz que al pedir misericordia gana en el mismo el reino de los cielos. El juicio y la
recompensa son inmediatos despus de la muerte.

Mt 25,23. Bien siervo bueno y fiel. Entra en el gozo de tu seor. Esta es la sentencia del que
ha acogido la palabra del Seor.
Mt 25, 31ss. Seremos juzgados tambin como humanidad. sern congregadas todas las
naciones ate l y l separar a los unos de los otros como el pastor separa las vejas de los
cabritos. Mt 13,24: el trigo al granero y la cizaa al fuego. Es el juicio universal donde el
hombre resucitado, cuerpo y alma, comparece ante Dios para prestarle cuenta de su vida.
Mt 24,42-43; Lc 12,35-59: hay que estar preparados porque l os sorprender como un ladrn
en la noche. No se sabe cundo ser. Los primeros cristianos pensaban que sera luego de la
muerte de Jess, pero despus se dan cuenta que va tardar ms. Por eso la necesidad de
preparacin y vigilancia constante para no ser agarrado de sorpresa.
Mt 7, 1-2; 1Cor 4,5: no juzguis y no seris juzgados. l iluminar los secretos de las tinieblas
y pondr de manifiesto las intenciones de los corazones. l es el nico juez de vivos y
muertos. No cabe por lo tanto al hombre estar emitiendo juicios sobre los hermanos, el que
est constituido para juzgar lo har con misericordia y con justicia para salvar, no para
condenar.
Mt 10, 28; Lc 12, 4: No hay que temer al que mata el cuerpo, sino que aqul que puede matar
tambin el alma.
Mt 13,30; 25, 31-46: Establecimiento del reino y de la justicia recompensando a todos. Todos
tienen su recompensa, los salvados el paraso, y los condenados el infierno. Si bien que la
Iglesia nunca dijo si hay alguien en el infierno, pero s que hay muchos en el cielo, que son
los santos.
2.2.2. Cartas.
En Pablo el juicio se permuta tambin el da del Seor. l dar la perfecta retribucin de
acuerdo a las conductas de cada uno. Pero al mismo tiempo que habla de la clera de Dios
tambin habla que Cristo proteger a los fieles de la ira de Dios en el da del juicio. Al final
prevalecer la misericordia y la perfecta justicia. (Alviar, 2000, pg. 197).
1Cor 4,5. Iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto las intenciones de los
corazones.

2cor, 5,6-8.10: Es necesario que todos comparezcamos al tribunal de Cristo. Heb 9, 27:
Moriremos e iremos al juicio. El hombre solo muere una vez y va al juicio y recibe su pena,
no existe por lo tanto reencarnacin, cada uno que comparece ante Dios para ser juzgado es
nico, y es el mismo que ha muerto.
2Tes 1,7-8. Venganza a los que no obedecen su evangelio.
Rom 2,6; Mt 16,27: Dar a cada uno segn sus obras. Mt 22,36; Mc 12,28-31; Lc 10, 25-28:
Te examinarn en al amor a Dios y al prjimo. Heb 9, 28: Cristo aparecer por segunda vez
para dar a cada uno segn sus obras. Rom 2,2-3: el juicio es segn la verdad. Mt 25, 14-30;
Lc 16, 1-9. 19, 11-26: El hombre debe dar a Dios cuenta de su vida.
Ap 19, 20: 20,10.14: destruccin y encasillamiento definitivo del mal.
Heb 7, 25; Pro 8, 31: seremos juzgados por un Dios que se hizo hombre y conoce
imperfeccin humana. El que vino para salvar es quien va dar la sentencia, que no es una
sorpresa, sino que la consecuencia de acoger o no su Palabra en vida.
2.2.3. Juan.
Para juan lo que define es la fe o la incredulidad en la palabra del hijo. Es decir, la recepcin
de la propuesta del reino expresada en el evangelio. Mientras que para Mateo la dinmica se
da entre el amor y el desamor al prjimo, (Pea, 1996, pg. 147). En el momento presente
el hombre ya puede clasificarse entre salvado o condenado. La perdicin se da por no creer
en Jess y por cerrarse a su palabra. Por eso que Cristo no vino a condenar, sino dar la vida
a los muertos. En este contexto de no juzgar la perdicin por lo tanto aparece como auto
condenacin, (Alviar, 2000, pg. 197). Es la justicia perfecta, donde cada uno recibe segn
sus conducta, si para salvarse o para condenarse.
Jn 5, 22-23. 27-27: el padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,
para que todos honren al Hijo. Cristo es el juez. Dios le ha dado poder para juzgar. 2Tm 4,
1; 1P 1,5; Mt 13, 41-43; 16, 27; 24, 42-47; 7, 21-27. Mc 13.25.
Jn 3,17-19: Dios ha enviado su hijo al mundo para salvarlo, no para condenarlo.
Jn 5, 24; 12, 47: el que cree no incurre en juicio, porque el Juicio se da por la no recepcin
de la Palabra.

2.2.4. Hechos.
Hech 2, 38-41; 3, 19-21; 10, 42: Cristo est constituido por Dios juez de vivos y muertos. La
forma de escapar de la sentencia condenatoria es la adhesin a la fe en Jesucristo, por eso
que los apstoles la predican con tanta vehemencia. (Alviar, 2000, pg. 196). No es una
amenaza, sino que una advertencia lgica, el que no comulga con Cristo en vida, tampoco
tiene sentido que comulgue con l despus de la muerte. Por eso la necesidad de prepararse
y de acoger la palabra, para estar en comunin con Dios.
3. EL JUICIO PARTICULAR Y UNIVERSAL EN LOS PADRES DE LA
IGLESIA Y EN LA TEOLOGA MEDIEVAL.
Hay dos trminos que definen este particular en la teologa patrstica y en la posterior teologa
medieval: en lo que refiere al juicio particular justicia/retribucin inmediata y en el juicio
universal consumacin.
3.1. El juicio particular en la tradicin patrstica.
La muerte, como se ha visto, pone fin al tiempo de prueba o transicin que todos los seres
humanos deben recorrer terrenamente, en donde haciendo uso del don de la libertad y bajo el
impulso de la gracia salvadora, alcanza la plenitud definitiva de la unin con Dios (Pons,
2001, pg. 57). La cuestin central, que se juega en este tpico es la relacin-tensin entre la
escatologa individual y la escatologa universal; esto implica necesariamente la ejecucin
del juicio, uno para cada caso, cuando se aborde la teologa medieval, representada
paradigmticamente en Santo Toms de Aquino.
La escatologa temprana de la Iglesia primitiva es el primer foco de abordaje del juicio final.
Como se sabe, gracias a los datos de la exgesis, esta consista en una esperanza cronolgica,
bien descrita con el verbo ingls wait, presente sobre todo en el evangelio de Marcos y en las
primeras cartas paulinas (lase 1Tes). Como bien es sabido, la tradicin bblica es asumida
plenamente por la tradicin patrstica, as es casual encontrar en los padres subapostlicos la
referencia a una retribucin inmediata despus de la muerte, como respuesta a la
problemtica del estado que existira entre el momento de la muerte y el momento del retorno
glorioso de Cristo.

La experiencia de la tardanza de la parusa ha llevado a distinguir, consecuencialmente,

aquello que en un primer momento confuso y a anticipar el juicio sobre la historia personal
al momento del encuentro con Dios que para todos los hombres acaece en la muerte, dejando
para el final el juicio afirmado por los textos bblicos. Por tanto, se percibe el mismo juicio
en dos momentos: el particular y el universal (Ponce Cuellar, 2013, pg. 145). Podemos citar
por ejemplo a Clemente Romano, que afirma que los apstoles han recibido el premio eterno
gracias a su actuacin y celo por las almas en la tierra (Carta a los Corintios 5, 3-7).
Esta intuicin es tan patente en los Santos Padres que Ignacio de Antioquia, escribiendo a los
romanos, afirma que cuando su cuerpo desaparezca devorado por las fieras, l ir a Dios y
comenzar a ser discpulo nuevo y perfecto (4, 1-3); igualmente en el martirio de Policarpo
se asevera que con la muerte se alcanz la corona de la incorruptibilidad y recibido un
galardn indiscutible (16-17). En el contexto de la persecucin es importante sumar a estos
testimonios, el martirio de los santos sicilianos del ao 180, donde se tiene plena certeza de
la entrada inmediata de estos al cielo (cf. Martirio de los santos sicilianos, 14-17).
Particular mencin merece Orgenes, en cuanto se refiere a la condena eterna de los impos:
Teniendo el alma sustancia y vida propias, al dejar este mundo y de acuerdo con la
conducta que haya observado, o bien se le otorga la herencia de la vida eterna y la
bienaventuranza que por sus obras le corresponden, o bien a se destina al fuego
eterno y a los suplicios, si tal es la condicin que ha merecido por las maldades que
ha cometido (De los principios, 1, Pref, 5)
En el mismo sentido Atanasio exhorta a los cristianos a estar siempre unidos, en primer lugar
al Seor y a los santos para que, tras la muerte, sean recibidos en los tabernculos eternos
(Vida de Antonio, 91-92). Por su parte, Hilario de Poitiers afirma la necesaria condenacin,
afirmando implcitamente el premio de los justos, de los impos antes del juicio final: El
castigo del infierno no se retrasa para aquellos que se han apartado del recto camino, de modo
que nadie se libra de la condenacin, aunque no haya llegado an el tiempo del juicio
universal (Tratado sobre los Salmos 2, 49).
As vemos que hay dos intuiciones claras en los padres de la Iglesia: una diferenciacin, que
no est explicita en la Escritura, entre el juicio particular y el universal, aunque algunos textos

indiquen una particular la existencia del primer juicio, por ejemplo la promesa de Jess al
buen ladrn; y la necesaria existencia del juicio particular como accin providente de la
justicia de Dios y en forma de retribucin a la vida que ha sido llevada durante la estancia
terrena. Testimonio de la separacin de los dos da Agustn cuando se pregunta Acaso
porque est lejano el da del juicio est tambin lejano tu propio juicio? (Sermn 17, 7); o
cuando afirma el gozo eterno que ya han encontrado los mrtires y santos en el cielo despus
de la muerte (cf. Sermn 282, 1).
Sin embargo, la diferenciacin es clara:
Despus de la Ascensin del Seor a los cielos, todas las almas de los santos estn
con Cristo, y las que dejan el cuerpo se van con Cristo, en espera de la redencin de
su cuerpo, de modo que obtengan la perpetua e ntegra bienaventuranza,
conjuntamente, en la transformacin (Genadio de Marsella, Libro de los dogmas de
la Iglesia, 45)
En la poca patrstica, ser Julin de Toledo quien sintetice el sentir de los Padres de la Iglesia
precedentes, enseando con precisin la doctrina de la retribucin inmediata despus de la
muerte:
Los antiguos padres que vinieron practicando la justicia antes de la venida del
Seor, no fueron llevados al Reino de los cielos, porque no haba venido a la tierra
Aquel que, mediante su muerte, abrira a los hombres las puertas cerradas del
paraso. Por eso ellos, a pesar de que haban obrado bien, quedaron detenidos en los
infiernos, aunque en una situacin tranquila. En cambio, despus de la venida del
Mediador, los que vivimos en este mundo, tal como ensea el bienaventurado
Gregorio, somos conducidos al reino inmediatamente despus de dejar nuestro
cuerpo, y sin tardanza contemplamos aquello que los padres antiguos merecieron ver
slo despus de una dilacin prolongada (Prognosticon II, 12-13)
3.2.El juicio universal en la tradicin patrstica.
Como se ha dicho, hay una palabra que rige la reflexin de los santos padres y de la tradicin
medieval en torno al juicio universal: consumacin. Pero esta consumacin se encuentra
necesariamente vinculada a la Parusa y a la resurreccin de la carne, que se darn con la

segunda venida gloriosa del Verbo Eterno del Padre. Esta es la profesin de fe que hacen los
primeros concilios de la historia de la Iglesia: creemos en de nuevo vendr con gloria
para juzgar a vivos y a muertos (DH 150). En el juicio universal el Padre pronunciar, por
medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia, y dar a conocer el
sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de la economa de la salvacin, que hasta ahora
permanecen en el misterio. Se revelar definitivamente que el amor y la justicia de Dios,
inseparables uno del otro, triunfan sobre la injusticia y son ms fuertes que la muerte (cf.
Pons, 2001, pg. 95).
La recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1, 10), implica que l mismo venga a juzgar
a toda la creacin. Por tanto, el juicio universal, para los Padre de la Iglesia, implica la
resurrecin del cuerpo: el hombre se presentar a juicio con la plenitud de los elementos con
los que se desarroll su vida y sobre los cuales ha de ejercerse el discernimiento (Tertuliano,
de la resurrecin de la carne, 14; Ireneo de Lyon, Adversus Haereses 1, 10, 1). Esto significa
ante todo una llamada a un gnero de vida caritativo y ordenado (cf. San Agustn, Civitate
Dei, XX, 6, 2), en l aparecer con claridad cun justos han sido a travs de los tiempos los
juicios de Dios (cf. San Agustn, Civitate Dei, XX, 2).
El juicio final, en la poca patrstica, no tiene un enfoque puramente positivo, por el contrario
es un llamado a la esperanza y al regocijo por la recapitulacion de todas las cosas en Cristo:
Cuando los padres de la Iglesia primitiva confesaba su fe en el Cristo juez, lo
resonaba en el fondo de ese artculo de fe era el mensaje reconfortante de la gracia
vencedora, que lleva a su trmino la iniciativa salvadora con una intervencin que
concluye y consuma los juicios plurales que ha ido jalonando la historia (Ponce
Cuellar, 2013, pg. 153)
3.3. El juicio final en la teologa medieval: Toms de Aquino, telogo paradigmtico.
En la poca medieval la actitud esperanzadora ante el juicio como acto de salvacin ceder
el paso ante una idea de juicio como sentencia jurdica y condenatoria. Como la doctrina de
los Santos Padres ha quedado tan claramente expuesta, Toms de Aquino se pregunta
centralmente por el juicio universal. Tambin es significativo el hecho de que Toms muriese

sin terminar el tratado de los novsimos, Suplemento de la Summa, redactado por sus
discpulos despus de su muerte con base en los apuntes del Santo.
Cuatro puntos son importantes para la comprensin del juicio final en la teologa del
Aquinate:
3.3.1. La conveniencia del juicio universal.
Para Santo Toms de Aquino y con l para gran parte de la teologa medieval, es imposible
emitir un juicio definitivo sobre una cosa mudable antes de su consumacin, ya que muchas
veces puedes cambiarse de bueno en malo o al revs, o de bueno en mejor, o de malo en peor;
todo esto hasta la llegada de la consumacin. Se debe considerar que, si bien la vida temporal
del hombre en s mismo termina con la muerte (y es juzgado en aqul momento segn los
actos que realiz en su vida), l mismo subsiste de forma relativa dependiendo del futuro en
varios modos: porque an vive en la memoria de otros hombres; porque puede perdurar en
los hijos, que son como algo mismo del padre; porque puede perdurar en sus obras, as por
la predicacin de los Apstoles se propag la fe cristiana y en ese sentido ellos perduraron;
por razn del cuerpo sepultado; y finalmente por razn de algunas cosas en que el hombre
tena puesto su afecto (Sum. Theo. III q.59 a.1).
Por las razones anteriores es preciso que haya un juicio al final, en el ltimo da, en el que se
dar fallo pleno y manifiesto de cuanto pertenece de algn modo al hombre. La imagen
utilizada por otra Santa Doctora de la Orden de Predicadores, Catalina de Siena, puede ser
ilustrativa a este aspecto: el juicio particular corresponde a los actos concretos que realiz el
ser humano en su vida terrestre, por ejemplo empujar una bola de nieve desde un barranco;
pero en el juicio universal se ha de juzgar las consecuencias de dicho acto (cf. Dilogo,
270), es decir, el bien o mal que pudo causar en relacin a Dios mismo, a los dems hombres
y a la creacin. Esto no implica que un juicio contradiga al otro, como hemos de ver en el
inciso precedente.
3.3.2. La necesidad del juicio universal.
Como todo hombre es a la vez singularidad, como persona individual, y parte del gnero
humano, ha de tener doble juicio, en donde cada dimensin sea juzgada: un juicio particular,
que tendr lugar despus de la muerte, cuando reciba conforme a lo que hizo durante su vida

mortal, el bien o el mal, pero no es total porque el sujeto de tal juicio slo el alma sin el
cuerpo; y otro universal, como parte del gnero humano, al igual que, segn la justicia
humana, se dice que uno es juzgado cuando lo ha sido la comunidad de la que forma parte, y
aqu s ser definitivo a causa de la plenitud del ser humano congregado ante Cristo.
Con todo, es importante destacar que Dios no juzga una misma cosa dos veces, pues no
impondr dos castigos por un solo pecado: lo que har es que la pena que no impuso
completamente en el primer juicio, en este se completar (Supl. q. 88 a.1 ad. 1). Por tanto,
los justos recibirn ms premio despus del juicio, porque tambin el cuerpo gozar de la
gloria y porque se completar el nmero de los bienaventurados; y los malos sufrirn mayor
tormento, por el castigo del cuerpo y por completarse el nmero de los condenados (cf. Supl.
q. 88 a.1 ad. 2). Para que pueda ser efectuado este juicio es necesario que tanto el testigo
como el acusador y el defensor tengan noticia de las cosas que se han de juzgar, esta es la
razn de la universalidad del juicio y de su carcter pblico, en donde la conciencia de cada
cual ser como un libro que contendr sus obras, por las que ser juzgado (cf. Martinez Puche,
2003, pgs. 471-473).
3.3.3. Jueces, juzgados y testigos en el juicio universal.
Se puede hablar de juez en dos sentidos: por propia autoridad, es decir, que corresponde a
quien tiene dominio y potestad sobre los dems que se someten a su rgimen y gobierno. De
esta manera, estando dispuesto el juicio final para que unos sean admitidos en el reino y otros
excluidos, es conveniente que Cristo, segn su naturaleza, por el beneficio de cuya redencin
es admitido el hombre al reino, presida dicho juicio; pero tambin existe la transmisin de la
sentencia dictada por la autoridad, para que llegue a conocimiento de todos, de esta manera
juzgarn los varones perfectos, que transmitirn a otros el conocimiento de la justicia divina,
de suerte que la misma revelacin de la justicia se llame juicio (cf. Supl. q. 89 a.1).
En cuanto a los sujetos de juicio, basndose el Aquinate en la Sagrada Escritura, todos los
hombres, sean cuales fueren las distinciones entre vivos y muertos, comparecern en el juicio
final. Finalmente el testigo por excelencia del juicio universal/final es la conciencia, siendo
perfecto el juicio divino, es preciso que la conciencia tenga presente todo cuanto se ha de
juzgar, pero el juicio recae sobre todas las obras y sus consecuencias, luego es necesario que
la conciencia de cada uno tenga presentes cuantas cosas hizo (Supl. q. 87 a.1 sed contra 2)

3.3.4. La sentencia y la ejecucin.

La sentencia y la ejecucin del juicio, tanto en lo relativo a la discusin como a la acusacin
de los malos y la alabanza de los buenos, y a la sentencia, se har mentalmente. Porque si
tuviesen que narrarse vocalmente los hechos de cada uno de los hombres all presentes, se
requerira de un espacio de tiempo fastuoso:
La sentencia propia de aquel juicio universal es la separacin universal de buenos y
malos. Esta separacin no precede a dicho juicio, como tampoco le ha precedido el
efecto completo de la sentencia particular de cada uno, puesto que los buenos
recibirn ms premio despus del juicio, bien por la gloria adjunta del cuerpo, o bien
por haber sido completado el nmero de los justos (Supl. q. 88 a.2 ad. 2)
***
Como se puede ver el desarrollo teolgico del Aquinate es muy amplio en cuanto refiere al
juicio final, en ese sentido, juzgamos oportuno profundizar en el aspecto de la diferencia de
juicios, que Gerhard Mller manifiesta en su obra: esta visin de Dios no puede aumentar
en intensidad, pero s puede experimentar un crecimiento extensivo en virtud de la
reunificacin plena del alma y el cuerpo, es decir, a travs de su modo de expresarse en la
materia renovada del cielo de la nueva creacin, de la nueva tierra y de la comunin plena de
los santos (Mller, 2009, pg. 559)
4. EL JUICIO PARTICULAR/FINAL EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
La doctrina del juicio particular no ha sido definida solemnemente, pero es un presupuesto
del dogma de que las almas de los difuntos van inmediatamente despus de la muerte al cielo
o al infierno (cf. Ott, 1969, pg. 697). Con todo El juicio es asociado en muchos smbolos de
la Iglesia a la parusa en tanto el Seor vendr a juzgar a vivos y muertos (cf. DH 10. 11.
13. 30. 60. 76. 125. 150. 801. 852) de especial mencin son los smbolos de Nicea,
Constantinopla, Calcedonia y XVI de Toledo por la relevancia teolgica que representaron
para la poca.
Un texto es la profesin del smbolo de Toledo XVI, que une el juicio a la parusa. Sin
embargo, la evolucin del aspecto personal, lleva consigo la afirmacin de un juicio
particular (como se ha visto en los Padres de la Iglesia) en el momento de la muerte. Este

cambio es palpable en el smbolo del Concilio de Lyon II (1274): La misma sacrosanta

Iglesia Romana firmemente cree y firmemente afirma que, asimismo, comparecern todos
los hombres con sus cuerpos el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus
propios hechos (DH 859). Tambin la bula Benedictus Deus de Benedicto XII sostiene la
fijacin definitiva del premio o del castigo inmediatamente despus de la muerte, al mismo
tiempo que habla del juicio universal (cf. DH 1000-1002).
Dos documentos contemporneos merecen mencin al menos judicativamente: el Catecismo
de la Iglesia Catlica y la carta encclica Spe Salvi.
El CEC afirma
La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o
rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El Nuevo
Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro final con
Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la existencia de
la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno como consecuencia de sus
obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo
en la Cruz al buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo Testamento
(cf. 2 Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del alma (cf.
Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en
un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin (cf.
Concilio de Lyon II: DS 856; Concilio de Florencia: DS 1304; Concilio de Trento:
DS 1820), bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf.
Concilio de Lyon II: DS 857; Juan XXII: DS 991; Benedicto XII: DS 1000-1001;
Concilio de Florencia: DS 1305), bien para condenarse inmediatamente para
siempre (cf. Concilio de Lyon II: DS 858; Benedicto XII: DS 1002; Concilio de
Florencia: DS 1306) (CEC 1021-1022).
En cuanto al juicio final asevera:
La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los pecadores" (Hch 24,
15), preceder al Juicio final. Esta ser "la hora en que todos los que estn en los

sepulcros oirn su voz [...] y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y
los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo
vendr "en su gloria acompaado de todos sus ngeles [...] Sern congregadas
delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su
izquierda [...] E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." (Mt
25, 31. 32. 46).
Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad
de la relacin de cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio final revelar hasta
sus ltimas consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de
hacer durante su vida terrena:
El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da
y la hora en que tendr lugar; slo l decidir su advenimiento. Entonces l
pronunciar por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la
historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de
toda la economa de la salvacin, y comprenderemos los caminos admirables por los
que su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El Juicio final
revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus
criaturas y que su amor es ms fuerte que la muerte (cf. Ct 8, 6).
El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres
todava "el tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo
temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la
"bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta del Seor que "vendr para ser
glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo" (2 Ts 1, 10)
(CEC 1038-1041).
La carta encclica Spe Salvi del Beatsimo Padre Benedicto XVI, se enfoca en presentar el
juicio como lugar de aprendizaje y de esperanza:
La imagen del Juicio final no es en primer lugar una imagen terrorfica, sino una
imagen de esperanza; quizs la imagen decisiva para nosotros de la esperanza. Pero

no es quizs tambin una imagen que da pavor? Yo dira: es una imagen que exige la
responsabilidad (SpS 44)
El Juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque es gracia. Si fuera
solamente gracia que convierte en irrelevante todo lo que es terrenal, Dios seguira
debindonos an la respuesta a la pregunta sobre la justicia, una pregunta decisiva para
nosotros ante la historia y ante Dios mismo. Si fuera pura justicia, podra ser al final slo un
motivo de temor para todos nosotros. La encarnacin de Dios en Cristo ha unido uno con
otra juicio y gracia de tal modo que la justicia se establece con firmeza: todos nosotros
esperamos nuestra salvacin con temor y temblor (cf. SpS 47). Por tanto, no es preciso
imaginarse el juicio particular con la imagen de un tribunal; basta imaginarlo como la
situacin del alma que, teniendo en frente a Dios, se hace perfectamente consciente de su
bondad o de su maldad. No es simplemente un autojuicio, sino la situacin de quien toma
conciencia de su propio pecado ante la presencia y la medida misma de Dios (cf. Sayes, 2006,
pg. 114). En este sentido el autojuicio debe ser comprendido de forma relativa, porque no
implica que el hombre sea la norma suprema de s mismo, sino que la luz de Dios, ante quien
se encuentra el hombre en el juicio, permite abrir los ojos del entendimiento. Slo delante
de Cristo ve claro el hombre lo que hay en l (Nocke, 1996, pg. 1101)
Esto significa que, en ltima instancia, los hombres estamos obligados a responder de
nuestras opciones, mas no ante una norma impersonal, sino ante la persona de Cristo. l, que
es el hombre por antonomasia, es consiguientemente la medida de toda genuina humanidad
(cf. Ruiz de la Pea, 2011, pg. 147). De esta manera, la palabra juicio particular y con ella
el juicio final, podran expresar una esperanza de liberacion de la insinceridad que aliena,
una esperanza de clarificacin, la esperanza de ver el buen resultado de la vida (cf. Nocke,
1996, pg. 1102)
5. REFLEXIONES DE TELOGOS CONTEMPORNEOS: PENSAMIENTOS
Y PROBLEMTICAS
Es comn entre los autores, sobre todo contemporneos, afirmar que el alma goza de
operaciones propias y especificas del espritu, tales como el conocer y el amar. A travs de
ellas, el alma tiene la capacidad de conocerse a s misma, es consciente y duea de su
mismidad (Fernandez, 2015, pg. 124). Por tanto, el juicio implica una caracterstica

fundamental, lo cristolgico, con dos notas especficas: que la conducta personal ser juzgada
con referencia a la obligacin de reconocer la Persona de Jess, la aceptacin de sus
enseanzas y el cumplimiento de sus mandatos acerca del amor a Dios y al prjimo; y que el
rigor de la sentencia del juez est matizado por el amor de Cristo redentor siempre dispuesto
al perdn (cf. Fernandez, 2015, pg. 131). As, para Aurelio Fernandez el juicio se argumenta
fundamentalmente de la siguiente manera: tras la muerte del individuo se explica por la gran
apuesta que ha hecho Dios por el hombre, es decir, la sobre abundancia de su amor derramada
hacia los hombre; este derroche de amor debe perdurar incluso ms all de la muerte, por
tanto demanda que se constate y se juzgue si ha sido o no correspondido (cf. Fernandez, 2015,
pgs. 134-135).