Conceito de Habitus em Pierre Bourdieu e Norbert Elias

DENDASCK, Carla Viana [1]

LOPES, Gileade Ferreira [2]
DENDASCK, Carla Viana Dendasck; LOPES, Gileade Ferreira. Conceito de Habitus em Pierre Bourdieu e
Norbert Elias. Revista Cientca Multidisciplinar Ncleo do conhecimento. Vol.3, Ano 1. Maio de 2016. P. 1-10 .
ISSN 24480959
Resumo
O comportamento humano algo fascinante e ao mesmo tempo enigmtico, sendo ele um objeto de estudo de
diversas reas do conhecimento, dentre elas a psicanlise, a psicologia, a antropologia e a sociologia. O presente
artigo se trata de uma pesquisa qualitativa exploratria e tem como objetivos a compreenso de um conceito rico
para as cincias sociais a partir do pensamento de dois importantes autores Norbert Elias e Pierre Bourdieu. O
estudo foi realizado atravs de uma pesquisa bibliogrca que reuniu importantes obras dos autores citados
acima, assim como artigos cientcos que abordam os autores trabalhados. Elias e Bourdieu em um primeiro
momento podem parecer autores muito distantes um do outro, no entanto quando se compreende mais dos
autores, se percebe que apesar das diferenas os dois se encontram em alguns pontos tericos, por isso convm
compreendermos melhor o conceito de habitus que to fundamental para a compreenso dos dois
importantssimos autores.
Palavras chave: Habitus. Sociedade. Indivduo.
INTRODUO
Como uma rea do conhecimento cientco a sociologia foi institucionalizada apenas no sculo XX. Alm de
autores clssicos como Max Weber e Emile Durkheim a sociologia do sculo passado recebeu contribuies de
diversos autores como o norte americano Talcott Parsons, o alemo Norbert Elias e mais recentemente o francs
Pierre Bourdieu. (CESARINO, 2012).
Pode-se dizer que durante toda a histria da sociologia, esta cincia foi marcada por dualidades ou polaridades
tericas, onde dois ou mais autores discutem a mesma temtica, mas sob perspectivas diferentes. Os cientistas
em geral, mas principalmente os referentes as humanidades e cincias sociais, tendem a interpretar o mundo a
partir de seu arcabouo terico, por conta disso essas polaridades tericas so inerentes a uma cincia que possua
um carter terico forte. (ALTMANN, 2005).
Durante o sculo XIX e todo o sculo passado, conceitos e dualidades se destacaram na produo cientca
sociolgica abrangendo no apenas a sociologia, mas as cincias sociais de modo geral. Podendo citar assim os
debates acerca do estruturalismo e ps-estruturalismo, ainda os debates acerca da relao entre o indivduo e a

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sociedade ou entre as estruturas sociais. A ideia de habitus de certa forma esteve presente em todos esses
debates. (CESARINO, 2012).
A primeira noo de habitus bem mais antiga do que a maioria das pessoas sabem, vem da losoa de
Aristteles na Grcia antiga. A raiz do conceito de habitus se encontra na noo aristotlica de hexis, elaborada a
partir do conceito de virtude. A hexis consiste em um estado atingido e estabelecido rmemente referente ao
carter moral, que orienta a conduta dos indivduos. (WACQUANT, 2007).
A teoria sociolgica contempornea no foge regra e se depara novamente com a dualidade terica entre
indivduo e sociedade. Norbert Elias e Pierre Bourdieu foram os autores que mais contriburam no estudo do
conceito de habitus e que mais investigaram o habitus de forma terica e emprica em suas brilhantes carreiras.
Por conta disso suas abordagens a respeito do conceito de habitus, foram as escolhidas para serem analisadas.
(LANDINI; PASSANI, 2007).
Ambos os autores trabalham uma sociologia onde as estruturas sociais objetivas e subjetivas se encontram e se
complementam, consequentemente se tem ento o pressuposto de que o indivduo no se isola deste processo,
sendo que ele sofre fortes inuencias de seu contexto,
valido ressaltar que ambos autores mais reconhecidos como socilogos, possuem sua formao acadmica na
losoa e posteriormente migraram para a sociologia. Os dois autores atriburam esta mudana a questes
pessoais, como os horrores causados pelas guerras e a distncia que para elas a losoa possua da realidade
social concreta. (SILVA; CERRI, 2013).
Elias, que vinha de uma famlia judia abastada serviu a Alemanha durante a Primeira Guerra Mundial, sua me foi
vtima do nazismo e morta no campo de Auschwitz. J Bourdieu veio de uma famlia humilde, encontrou no esporte
a oportunidade para se ingressar no meio acadmico, serviu a Frana durante a Guerra da Arglia. Ambos
seguiram caminhos tericos diferentes e vieram de caminhos diferentes, no entanto, os dois autores se tornaram
grandes referencias mundiais no s para as cincias sociais, como tambm para as humanidades de forma geral,
se tornando dois dos intelectuais mais inuentes do sculo passado. (SILVA; CERRI, 2013).
NORBERT ELIAS E O CONCEITO DE HABITUS
Norbert Elias (1887-1990) foi um intelectual com uma vida muito curiosa, alemo, mas de origem judaica foi
perseguido pelo nazismo. Antes da Sociologia estudou Filosoa e Medicina. (CARNEIRO, 2005). A obra mais
reconhecida da carreira de Norbert Elias O Processo Civilizador, publicada pela primeira vez em 1939. No
entanto, Elias apenas se tornou reconhecido em patamar mundial quase quatro dcadas depois. (LANDINI, 2006).
Para o estudo conceitual de Elias, imprescindvel conhecer seu ponto de partida terico que o conceito de
congurao social. Elias defende que a sociedade se forma a partir de relaes sociais formadas entre o eu,

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tu, ns, eles etc. ou seja, composta por indivduos interdependentes, indivduos diferentes, mas que se
tornam iguais pois dependem uns dos outros. (AREIAS; MARQUES, 2012).
Esta congurao social age de forma a moldar os indivduos, dessa relao de interdependncia entre o indivduo
e a sociedade, se tem o habitus. Dessa forma para Elias:
Esse habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que brotam as caractersticas
pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. Dessa maneira, alguma
coisa brota da linguagem comum que o indivduo compartilha com outros e que , certamente um componente do
habitus social (ELIAS, 1994).
Em suma para o autor, o indivduo se apresenta como uma sntese complexa de seu contexto scio histrico,
dotado, portanto de uma congurao social exterior a ele e uma interioridade. Desta forma o habitus a partir da
sociologia conguracional de Elias, visto como um espao de interaes e de redes intercomunicantes, onde as
relaes entre os indivduos ocorrem sempre de maneira interdependente, onde as identidades dos indivduos se
tornam pessoais e sociais. (KOURY, 2013).
Sobre a distino entre indivduo e sociedade o autor arma:
Os conceitos de indivduo e sociedade geralmente so usados como se dissessem respeito a duas substancias
distintas e estveis. Por esse uso das palavras, fcil ter a impresso de que elas designam objetos no s
distintos, mas absolutamente independentes em sua existncia. Mas na realidade designam processos. Trata-se de
processos que de fato se diferenciam, mas no indissociveis. (ELIAS, 2001).
Nota-se que para Elias, a relao entre o indivduo e a sociedade possui um carter dinmico, diferente de
correntes sociolgicas anteriores e no esttico. Pois como citado esta relao possui um carter processual, os
indivduos de maneira interdependentes vivem sempre se inuenciando, alterando assim os habitus individuais de
forma inconsciente. (SILVA; CERRI, 2013).
Elias em obras como A Sociedade da Corte (2001) e A Sociedade dos Indivduos (1994), investiga o surgimento do
habitus comum aos indivduos da sociedade moderna e contempornea, como o habitus das cortes europeias
inuenciaram os indivduos subalternos. Esta investigao de Elias se inicia j na sua primeira obra, O Processo
Civilizador (1994), onde o autor investiga a ontologia das palavras civilizao e cultura, demonstrando como
atravs do imperialismo europeu o modelo de vida deste continente passou a ser imposto. Esta imposio ocorre
sobre o prprio habitus dos indivduos.
O autor para explicar seu entendimento sobre o habitus se utiliza de metforas didticas, ele utiliza a ideia de
dana de grupo para demonstrar que neste tipo de dana cada membro realiza os gestos e movimentos de forma
combinada e sincronizada com os demais membros, se um dos membros atrasa ou adianta seus movimentos ele

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modica a dana, dessa forma eles atuam de forma interdependente, pois dependem uns dos outros. (ELIAS,
1994).
Para a dana e sua coreograa serem entendidas os membros no devem ser vistos isoladamente, mas sim como
partes de um mesmo conjunto, ainda que possuam caractersticas distintas. A maneira com que um membro da
dana se comporta determinada pelos demais que esto em sua mesma congurao social, mesmo o membro
do grupo de dana possuindo autonomia para mudar a coreograa ele no o faz. (ELIAS, 1994).
O mesmo ocorre com os indivduos em seu contexto social e histrico, seja ele estando como amigos, inimigos,
pais, lhos, marido, mulher, servo, rei, operrio, empresrio, etc. o modo com que os indivduos se comportam
moldado pelas suas relaes sociais anteriores e atuais. Por isso mesmo que um indivduo se afaste dos demais,
de tal forma que se isole, ele ainda ter em si um pouco dos demais, pois como um indivduo ele sempre tem seu
habitus inuenciado pelos demais. (ELIAS, 1994).
CONCEITO DE HABITUS EM PIERRE BOURDIEU
Pierre Bourdieu (1930-2002) considerado um dos mais importantes intelectuais do sculo XX, foi professor nas
universidades mais conceituadas da Frana, como a Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais onde ele foi
diretor e tambm no o famoso Colge de France. (MORAES, 2007).
Bourdieu conseguiu conciliar de forma ecaz seu engajamento poltico ao trabalho intelectual, sendo ele visto hoje
como fundador da escola bourdieusiana. Logo depois de ter se graduado, Bourdieu foi obrigado a prestar servio
militar, pois a Frana passava pela Guerra da Arglia, foi graas a essa experincia que o autor escreveu suas
primeiras obras e iniciou sua investigao sobre um dos conceitos mais relevantes de sua obra, o conceito de
habitus. (VASCONCELLOS, 2002).
No entanto, para uma real compreenso do conceito de habitus necessrio conhecermos o conceito
bourdieusiano de campos, pois os dois conceitos esto intimamente ligados. Os campos so espaos delimitados
onde ocorrem relaes e disputas de poder, compostos por sujeitos dominantes e dominados que disputam entre
si por maior reconhecimento e pela obteno dos capitais. Podemos citar a partir desta teoria, o campo cientico,
o campo poltico, da religio, das artes e outros. (ARAUJO; ALVES; CRUZ, 2009).
A relao dos conceitos de campo e habitus est no prprio enfoque do habitus. O habitus seria para o autor:
Um sistema de disposies durveis e intransponveis que, exprime, sob a forma de preferncias sistemticas, as
necessidades objetivas das quais ele produto. () constitudo num tipo determinado de condies materiais de
existncia, esse sistema de esquemas geradores, inseparavelmente ticos ou estticos, exprime segundo a sua
lgica prpria a necessidade dessas condies em sistemas de preferencias cujas oposies reproduzem, sob uma
forma transgurada e muitas vezes irreconhecvel, as diferenas ligadas posio na estrutura da distribuio dos

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instrumentos de apropriao, transmutadas, assim em distines simblicas. (BOURDIEU; SAINT-MARTIN, 1976).

Assim, para o autor francs o habitus est ligado a classe ou posio social ocupada pelo indivduo, no entanto, a
classe social para ele um conceito mais abrangente que a perspectiva tradicional. A classe social no seria
resultante apenas do capital econmico, pelo contrrio, mas tambm do capital social e do capital cultural, sendo
assim, o que determina uma classe ou o habitus de uma classe no seria apenas o seu poder econmico, mas sim
o resultante entre o capital econmico, capital social e tambm o capital cultural. (SILVA, 1995).
O habitus se trata:
So princpios geradores que o homem carrega dentro de si, e que foram dados pelo meio social. O habitus
individual, mas ele se constri no processo de socializao. () o capital social o capital do habitus, em
Bourdieu, so os bens simblicos, aquilo que um indivduo adquire ao longo de sua vida, como a tradio, o gosto
pelas artes, etc. (SILVA, 2001).
Desta forma, o habitus entendido como um sistema de esquemas individuais, construdo socialmente, por ser
construdo socialmente existe atravs de disposies estruturadas no aspecto social, e disposies estruturantes,
constitudas na mente do indivduo, atravs de suas experincias anteriores, adquirindo tambm um carter
simblico. Assim, se pensarmos na relao do indivduo e a sociedade a partir da perspectiva do habitus, se
percebe que o individual e o social so orquestradas de forma simultnea, estando os dois intimamente ligados e
ambos se inuenciando. (SETTON, 2002).
Por conta dessa relao entre as experincias passadas e as condies do presente o habitus para Bourdieu
produz aes e reproduz prticas, pois o esquema simblico construdo historicamente certica sua presena no
futuro, seja atravs dos gostos pessoas, ou do modo de pensar, sentir, fazer. Nesse sentido, o habitus se
incorpora nas prticas dos indivduos, e moldado historicamente. (MARTINEZ; CAMPOS, 2015).
Por conta desse carter individual, mas no mesmo tempo social, os indivduos que so dotados do mesmo tipo de
habitus tendem a agir a partir das expectativas criadas diante deles. Por exemplo, algum que bebe um vinho de
uma safra especica, provavelmente possua um habitus diferente de quem bebe um refrigerante qualquer sem
uma distino simblica. (SILVEIRA, 2006).
CONSIDERAES FINAIS
Ao analisar o conceito de habitus para os dois autores, possvel perceber semelhanas no pensamento
sociolgico de ambos; por exemplo, os dois autores buscam de certa forma um rompimento epistemolgico com a
sociologia clssica, eles partem dos autores clssicos os tendo como um referencial terico, mas no se limitam de
nenhuma maneira as abordagens clssicas de Karl Marx, Max Weber e Emile Durkheim.

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Ambos os autores consideram e analisam as inuencias que o indivduo sofre dos outros indivduos, assim como de
seu contexto scio histrico, no entanto Bourdieu possui uma anlise mais materialista, tendo as condies do
indivduo como um fator que possui muita importncia na moldagem do seu habitus. Elias defende que as relaes
sociais so esse fator de maior importncia por conta da relao de interdependncia que pauta a vida humana.
Conceitos como o campo de Bourdieu e a congurao social, ou gurao social de Elias so semelhantes. Em
Bourdieu se tem o campo como sendo um espao de relaes sociais e simblicas de poder, como o campo
religioso, cientico, poltico, econmico, etc. a partir desse campo e da interao entre os campos se tem os
habitus dos indivduos aos quais compem esses campos. J na obra de Elias se tem presente a ideia de gurao
social, onde as relaes sociais que o indivduo possui em sua famlia, no seu emprego, na sua escola, etc.
inuenciam no seu habitus.
REFERNCIAS
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ELIAS, Norbert. A Sociedade da Corte. Investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Rio
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MARTINEZ, Flavia Wegrzyn; CAMPOS, Jeferson de. A Sociologia de Pierre Bourdieu. Revista Eletrnica da FEATI.
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[1] Teloga, Ps doutoranda em Psicanlise Clnica, Diretora e Pesquisadora do Centro de Pesquisas e Estudos
Avanados CEPA, e-mail: prof.dra.csd@hotmail.com

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[2] Graduando em Cincias Sociais , (PUC- CAMP) , colaborador do Centro de Pesquisa e estudos Avanados
gileade@cpdtweb.com.br

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