DEI VERBUM

TEOLOGA FUNDAMENTAL
SUMARIO
I. Historia:
1. El esquema "De fontibus revelationis";
2. El texto de la "comisin mixta";
3. Elaboracin del nuevo texto (R. Fisichella);
II. Comentario:
1. El Vaticano II y la "Dei Verbum";
2. Cambio de perspectiva
3. La economa de la revelacin;
4. La centralidad de Jesucristo revelador;
5. La fe, respuesta a la revelacin (R. Latourelle).

I. Historia
No es arriesgado afirmar que la constitucin dogmtica Dei Verbum es el
documento ms caracterstico del concilio Vaticano II, al menos en el
sentido de que abarca todo el lapso de su preparacin y celebracin. Con
este documento el concilio ha tratado ampliamente los grandes temas de la
fe cristiana, proponiendo de ellos una lectura que representa al mismo
tiempo un progreso en la enseanza dogmtica y una nueva presentacin
de la misma a nuestros contemporneos.
El presente artculo reconoce la doble deuda que tiene contrada con el
primer artfice de la DV, el padre Umberto Betti. En efecto, a l se debe la
primera publicacin de una serie de documentos y de textos (que sirvieron
a la comisin teolgica preparatoria y a la comisin doctrinal del concilio)
que dan a conocer la gnesis y la reconstruccin de las fases fundamentales de la constitucin; as pues, sus artculos y sus textos representan la
primera fuente que aqu seguimos, adems de la consulta de las Acta et
documenta y de las Acta Synodalia.
Debemos adems expresar nuestra gratitud por el largo, fructuoso y simptico encuentro que hemos mantenido con el mismo Betti, durante el cual
sus recuerdos personales y sus indicaciones sobre algunos hechos y
personas han constituido otra fuente muy preciosa, para la redaccin de
este artculo.
La larga odisea de la DV comienza con la consulta preconciliar de 1959 y
acaba con su promulgacin el 18 de noviembre de 1965, veinte das antes de
la conclusin del concilio. El tiempo empleado en la elaboracin del documento
no fue, ciertamente, vano; su contenido incide tan decisivamente en la fe que,
para la Iglesia, todo depende de este acontecimiento central: su fe y su obrar
slo tienen sentido en la medida en que reflejan la adhesin plena a la palabra
revelada de Dios.
El movimiento que se haba llegado a crear en torno a la doctrina sobre la
divina revelacin puede describirse como la fase que intentaba hacerla
pasar de su estado de fermento, que era caracterstico del perodo preconciliar, al estado de plena maduracin. El trabajo que haba que realizar era
el de corresponder a la exigencia de una armonizacin entre los contenidos
de siempre, irrenunciables para la fe, y los elementos nuevos y los
lenguajes ms coherentes con la nueva situacin histrica de la Iglesia.

Para la economa de este artculo bastar indicar las tres fases principales
que marcan las etapas determinantes de la composicin de la DV.
1. EL ESQUEMA "DE FONTIBUS REVELATIONIS". Juan XXIII, tras manifestar

el 25 de enero de 1959 su intencin de convocar el concilio, nombra el da

17 de mayo de aquel ao una comisin antepreparatoria, presidida por el
cardenal secretario de Estado, Domenico Tardini, con la tarea de "tomar los
oportunos contactos con el episcopado catlico de las diversas naciones
para obtener de ellos consejos y sugerencias; recoger las propuestas formuladas por los sagrados dicasterios de la curia romana; trazar las lneas
generales de los temas que tratar en el concilio, odo adems el parecer de
las facultades teolgicas y cannicas de las universidades catlicas" (Acta
et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano 11 apparando , series 1, vol. 1,
Ciudad del Vaticano 1960, 23). Comienza con ello una consulta de carcter
universal que nunca se haba realizado anteriormente.
Entre los temas mayores que se propusieron entonces para la tarea conciliar se reservaba una atencin especial al problema de la "naturaleza de la
revelacin", de la "modalidad de transmisin de la revelacin" y de la "relacin entre el magisterio y la palabra de Dios": La comisin teolgica preparatoria (formada por siete miembros: Tromp, Piolanti, Garofalo, Ciappi,
Gagnebet, Burth, Bali, ms dos consultores, Staffa y Philippe, la presida
el cardenal Ottaviani, siendo nombrado secretario el padre S. Tromp, profesor de apologtica en la Universidad Gregoriana) se apresur a realizar
una cierta sistematizacin de un tema tan complejo, haciendo redactar un
esbozo de esquema o resumen como primera plataforma de trabajo.
Este texto llevaba el expresivo ttulo de Schema compendiosum Constitutionis de fontibus revelationis. Enviado a los miembros de la comisin
teolgica, no sufri particulares retoques. Para darle un conveniente desarrollo, el 27 de octubre de 1960 se constituy una subcomisin interna,
presidida por monseor Garofalo, encargada de elaborar un esquema
sobre las fuentes de la revelacin.
El 23 de junio del ao siguiente estaba ya preparado el texto del Schema y,
tras una revisin a cargo de la comisin teolgica, fue enviado al examen y
a la aprobacin de la comisin central el 14 de octubre de 1961. Se hicieron numerosas enmiendas al texto propuesto; finalmente, el Schema fue
aprobado por la comisin central el 22 de junio de 1962, y todo el Sche-ma
Constitutionis dogmaticae de fontibus revelationis fue finalmente aprobado

por Juan XXIII el 13 de julio de dicho ao, siendo enviado luego a los
padres conciliares para su discusin en el aula conciliar.

El 14 de noviembre de 1962 el Schema sobre las fuentes de la revelacin

fue afrontado por el concilio. A este propsito hay que observar que los
padres estaban entrando ya en el clima de aggiornamento que el Papa haba
querido establecer desde su discurso inaugural del 11 de octubre como el
mejor fruto del concilio, y que la discusin del documento sobre la renovacin
litrgica estaba ya produciendo sus primeros resultados. Esto permite
comprender por qu era un tanto precario el escenario en que vena a colocarse nuestro documento.
Hay que aadir a ello otro hecho: previamente se les haba presentado a
los padres otros tres esquemas, que constituan de suyo otros tantos textos
en competencia con el documento oficial. El primero haba sido elaborado
por el Secretariado para la unidad de los cristianos, con la aportacin decisiva de Stakemeier y de Feiner; el segundo, preparado con una increble
rapidez, fue redactado por K. Rahner bajo el patrocinio de las conferencias
episcopales austriaca, belga, francesa, holandesa y alemana, y tena por
ttulo De revelatione Dei el hominis in Jesu Christo facta; el tercero era un.
folio redactado por el padre Congar con el ttulo De Traditione el Scriptura.
Con estos precedentes, era natural que el cardenal Ottaviani, en su presentacin oficial del documento, acudiese a tonos fuertemente polmicos en
defensa del Schema elaborado por la comisin teolgica. De todas formas, la
relacin fue leda por monseor Garofalo, que procur presentar el documento
con la intencin de salvar lo salvable; pero la cuestin que se planteaba era
precisamente sta: qu es lo que puede salvarse todava? Los padres actuaron con libertad y el ambiente empez a caldearse. Algunos, influidos por los
textos competitivos, consideraban el Schema absolutamente inaceptable;
otros, para salvar la correccin en las formas, preferan destacar las lagunas y
hablaban de la necesidad de una transformacin radical del mismo.
Las motivaciones que llevaban a repudiar el Schema apuntaban especialmente al primer captulo. Se destacaba la impropiedad y el equvoco del
lenguaje "doble fuente", que apareca con una frecuencia casi obsesiva; pero,
sobre todo, se demostraba que esta formulacin llevaba a consecuencias
doctrinales que vean la Escritura y la tradicin como fuentes independientes la
una de la otra. En una palabra, se criticaba la lnea asumida por la comisin,
ya que equivala a una opcin teolgica unilateral sin justificacin alguna.
El ataque masivo al Schema se pareca mucho a una autntica agresin; las
voces crticas que se levantaron en la baslica de San Pedro constituan ya de

suyo un rechazo del texto. De todas formas, se lleg a la votacin y se

present la peticin de voto con una frmula un tanto inslita. Textualmente
sles preguntaba a los padres "si hay que interrumpir la discusin del
esquema de la constitucin dogmtica sobre las fuentes de la revelacin".
Por la pregunta no llegaba a comprenderse si la suspensin de la discusin
equivala al rechazo del Schema o si solamente se suspenda el debate en el
aula, en espera de momentos ms oportunos, pero sin rechazar el esquema
propuesto.
El resultado de la votacin, comunicado el 20 de noviembre, fue el siguiente:
de 2.209 votantes, hubo 1.368 placet, 822 non placet y 19 votos nulos;
faltaban 115 votos para la mayora. Por tanto, no se haba alcanzado jurdicamente el yuorum de los dos tercios, necesario para rechazar el esquema, pero
la continuacin del debate se vea fuertemente comprometida. La minora no
habra logrado hacer que se aprobara un texto que rechazaba la mayora.
Fue la prudencia de Juan XXIII la que ahorr al concilio das ms difciles.
Hizo retirar con su autoridad el documento hasta que no quedara radicalmente enmendado.
2. EL TEXTO DE LA "COMISIN MIXTA". La remodelacin radical del Schema se

puso en manos, por decisin del Papa, de una comisin especial. Formaban
parte de ella los miembros de la comisin doctrinal y los del Secretariado para
la unidad de los cristianos, con otros consultores y cardenales de designacin
pontificia. Por esta forma de composicin, la comisin fue designada precisamente como "mixta"; fueron nombrados presidentes los cardenales Ottaviani
y Bea, y secretarios el padre Tromp y monseor Willebrands.
Para proceder ms explcitamente, la comisin se subdividi en cinco subcomisiones, correspondientes a los cinco captulos del Schema que haba que
rehacer. La comisin lleg a un primer acuerdo general:
1) ante todo, se modificaba el ttulo en la estructura fundamental del nuevo
documento, que se converta en De divina revelatione;
2) se optaba por la redaccin de un "proemio" con la finalidad de poner en
evidencia la doctrina sobre la revelacin;
3) se aceptaba el cambio de ttulo del primer captulo, que de ser De duplici
fonte revelationis pasaba a ser: De Verbo Dei revelato.

El primer paso adelante que dio la comisin mixta fue el de evitar la cuestin
sobre la mayor excedencia objetiva de la tradicin respecto a la Escritura; en
efecto, sobre este problema la comisin se vea apoyada en el placet del
Papa, que haba intervenido para aprobar una frmula compuesta por el
cardenal Browne y monseor Parente.

Por tanto, la verdadera discusin se centr en dos puntos: el proemio y el

primer captulo. En primer lugar, se sealaba la prisa en la composicin y la
falta de coherencia con el resto del documento; en segundo lugar, adems
de la espinosa cuestin de la relacin Escrituratradicin, se examin ms
directamente la relacin del depsito revelado con la Iglesia en general y
con el magisterio en particular.
La estructura del nuevo Schema, que pas a la comisin de coordinacin,
fue aprobada el 27 de marzo de 1963 y enviada a los padres conciliares
para que expresasen sus juicios sobre el mismo.
De todas formas, el texto que se presentaba era ms bien un punto de partida
que de llegada; incluso una sumaria lectura mostraba inmediatamente ciertas
malformaciones congnitas, determinadas por los diversos compromisos que
se haban alcanzado durante la redaccin. El nuevo texto acababa descontentando a todos y no dejaba de suscitar cierto sufrimiento incluso en los mejor
intencionados.
Por eso fue un bien que no encontrase sitio en las discusiones del segundo
perodo del concilio (29 de septiembre 4 diciembre de 1963) para evitar nuevos
sinsabores. Los juicios de los padres conciliares, que fueron numerosos,
llevaban a concluir que el Schema propuesto por la comisin mixta habra de
sufrir ulteriores remodelaciones e innovaciones, aun sin separarse de la
estructura fundamental que se le haba dado; pero esto sonaba ms como un
nuevo rechazo del texto que como una aprobacin del mismo. Se asomaba en
el horizonte una solucin radical: la de un arrinconamiento definitivo de la
constitucin sobre la revelacin.
Esta hiptesis, que habra perjudicado gravemente al concilio, movi a
algunos padres del episcopado italiano y francs a pedir que, en el caso de
que esto se llevara a cabo, al menos sus puntos centrales entrasen en el
documento sobre la Iglesia. Pero el peligro pudo conjurarse.
Con esta finalidad, el 7 de marzo de 1964 se constituy, dentro de la comisin
doctrinal, una subcomisin compuesta de siete padres (Charue, Florit,
Barbado, Pelletier, van Dodewaard, Heuschen y Butler) y 19 peritos (Betti,
Castellino, Cerfaux, Colombo -que aquel mismo da fue nombrado obispo-,
Congar, Gagnebet, Garofalo, Grillmeier, Kerrigan, Moeller, Prignon, Rahner,
Ramrez, Rigaux, Shauf, Semmelroth, Smulders, Turrado; luego se aadieron

Ratzinger y van den Eynde); la presidencia se le confi a monseor Charue, y

fue nombrado secretario el padre U. Betti.

3. ELABORACIN DEL NUEVO TEXTO. Fueron los peritos los que soportaron,

en gran parte, el peso del trabajo de la subcomisin: tenan la dura tarea de

concordar las diversas observaciones que les llegaban de los diversos
padres y de las diferentes conferencias episcopales para amalgamarlas en
un texto que fuera expresin de todo el concilio.
El nuevo documento comprenda un proemio, que tena la finalidad de dar
un tono pastoral a todo el esquema, y seis captulos:
1) De ipsa revelatione;
2) De divinae revelationis transmissione;
3) De sacrae Scripturae divina inspiratione et interpretatione;
4) De Vetere Testamento;
5) De Novo Testamento;
6) De sacra Scriptura in vita Ecclesiae".

Todo ello pareca corresponder a las expectativas del concilio.

Pablo VI inauguraba el tercer perodo del concilio el 14 de septiembre de
1964; los padres se haban acostumbrado ya al debate, que, en muchos
aspectos, era nico en su gnero.
La discusin de nuestro documento dur una semana entera: desde la 91.11
congregacin a la 95.a (30 de septiembre 6 de octubre). Se desarroll en dos
tiempos, en consonancia con las dos partes del Schema: primero, el proemio y
los dos primeros captulos; luego, los cuatro restantes. El relator de la primera
parte fue monseor E. Florit, arzobispo de Florencia; pero tambin se le
concedi voz a la minora mediante la relacin de monseor Franig, obispo de
Spalato; el relator de la segunda parte fue el obispo de Harlem, monseor J.
van Dodewaard.
El juicio de los padres conciliares fue ampliamente positivo; las observaciones
hechas tanto por escrito como en las intervenciones del aula fueron luego
atentamente valoradas por los peritos de la subcomisin. De todas formas, el

resultado fue el que vea el texto cuidadosamente reformado, pero no

deformado; su alcance general y su forma estructural seguan siendo esencialmente los de antes.
Este texto, denuo emendatus, fue entregado de nuevo a los padres para
ser sometido a votacin en el cuarto perodo del concilio. En este momento
les era posible a los padres emitir un triple juicio: placet, non placet o placet
juxta modum.

En virtud de esta ltima expresin se hacan nuevas correcciones a los

textos, pero sin alterar el texto base. Si se piensa que el nmero total de
los placet juxta modum fue de 1.498 para todo el documento, se puede
comprender el trabajo que tuvo que realizar el pequeo grupo de peritos
para acoger las ltimas observaciones de los padres en el documento final.
El esquema cuidadosamente enmendado y prudentemente calibrado poda
afrontar con toda seguridad la ltima prueba en la congregacin general, la
155.x, fijada para el 29 de octubre. Se estaba ya en la ltima etapa, que
consista en la aprobacin de las enmiendas aportadas a las diversas partes
del texto. Los padres respondieron con una votacin casi unnime de aceptacin del documento; el resultado fue el siguiente: 2.115 votantes, 2.081
placet, 27 non placet, siete nulos. El esquema aprobado entraba en posesin
de todos los requisitos para pasar definitivamente al aula conciliar.
Su promulgacin se fij para la sesin pblica del 18 de noviembre de
1965, la octava del concilio.
La votacin final dio un resultado casi plebiscitario: 2.350 votantes, 2.344
placet, seis non placet.
Con la firma al pie del sucesor de Pedro y de todos los padres presentes, el
documento sobre la divina revelacin, que haba conocido unas vicisitudes
tan complejas que obligaron a hacer al menos seis redacciones diversas y
que haba ido pasando por todas las etapas del concilio, se converta ahora
en una constitucin dogmtica. Los contenidos salientes se expresaban
ahora en los mismos ttulos de sus seis captulos tras el Proemium:
1) De ipsa revelatione;
2) De divinae revelationis transmissione;
3) De sacrae Scripturae divina inspiratione et de ejus interpretatione;
4) De Vetere Testamento;
5) De Novo Testamento;
6) De sacra Scriptura in vita Ecclesiae".

De este modo, otro documento entraba a formar parte para siempre del
patrimonio de la enseanza catlica. Sus consecuencias no innovadoras, pero
renovadoras para siempre, slo podrn verse y calibrarse con el correr de los
aos. Lo. cierto es que esta constitucin entra en aquel nmero de actos del
concilio que hicieron decir a Pablo VI, aquel mismo da 18 de noviembre, que
eran el comienzo de muchas cosas nuevas para la vida de la Iglesia.

II. Comentario
1. EL VATICANO II Y LA "DEI VERBUM". Tras el perodo de pnico, de freno y

de estancamiento que representa la crisis modernista, la constitucin Dei

Verbum del Vaticano II se parece a una brisa de aire puro, que llega de
lejos y disipa la oscuridad. El paso a una concepcin personalista, histrica
y cristocntrica de la revelacin constituye una especie de revolucin
copernicana frente a la concepcin extrinsecista, atemporal, nocional que
haba prevalecido hasta mediados del siglo xx.
No es que fuera fcil este paso, sino todo lo contrario. En efecto, la Dei
Verbum, una de las primeras constituciones presentadas a la discusin de los
padres conciliares, fue una de las ltimas en ser votada. Y antes de esta aprobacin conoci muchas resistencias, se enfrent con muchas tempestades y
puede decirse que se libr de un naufragio. El texto definitivo, votado por la
asamblea el 27 de octubre de 1965 y aprobado casi por unanimidad,
representa la quinta redaccin oficial.
En el plano doctrinal, la Dei Verbum es el documento-fuente de la obra
conciliar, la clave hermenutica de todos los de ms textos. En el plano
ecumnico, no puede exagerarse su importancia. Nuestra intencin no es,
evidentemente, rehacer aqu la historia de los es quemas que precedieron a la
votacin definitiva, sino tan slo considerar los puntos que conciernen a la
revelacin. Anlisis tanto ms importante cuanto que es la primera vez que un
concilio estudia de forma sistemtica esta realidad primera y fundamental del
cristianismo en su naturaleza y en sus rasgos especficos. Omnipresente en la
vida cristiana y en el discurso teolgico, ha sido; sin R. Fisichella embargo, la
ltima en ser estudiada: Lo mismo ocurre en filosofa, con las nociones de
existencia, de accin y de conocimiento. Vivimos esas realidades antes de
convertirlas en objeto de una reflexin crtica.
En nuestra exposicin, el primer captulo de la DV nos servir de marco
general. Pondremos de relieve los puntos ms destacados que representan
un carcter de novedad en relacin con los documentos precedentes.

2. CAMBIO DE PERSPECTIVA.

a) A diferencia del Vaticano 1, que habla primero de la revelacin de Dios por

la creacin y luego de la revelacin histrica, el Vaticano II invierte la
perspectiva y empieza por la revelacin personal del Dios de la salvacin en
Jesucristo: es un primer gran plano, es decir, una visin sobre el explicante
antes de atender a lo inexplicado. El concilio, despus de afirmar el hecho de
la revelacin, declara que se trata esencialmente de una iniciativa de Dios,
pura gracia, lo mismo que toda la obra de la salvacin por otra parte: "Se nos
ha aparecido la vida eterna, que estaba junto al Padre" (DV 1). "Quiso Dios
revelarse" (DV 2). "Dios se dirige a los hombres y conversa con ellos" (DV 2).
"Dios envi a su Hijo, el Verbo eterno", para dar a conocer a los hombres "las
profundidades de la vida divina" (DV 4).
La revelacin escapa a toda exigencia y a toda constriccin por parte del
hombre. Que el Dios invisible y espritu puro haya decretado de este modo
revelarse al hombre en una economa de carne y de lenguaje se debe a su
imprevisible amor. Epifana de Dios en Jesucristo (DV 4), la revelacin es luz
vertical sobre el misterio de Dios y sobre el destino del hombre (DV 2). No es
el hombre el que constituye el prametro de Dios y le dicta las formas de su
accin, sino la palabra de Dios la que invita a "la obediencia de la fe" (DV 5):
Convena recordar al hombre contemporneo que el cristianismo no es una
forma ms noble de humanismo, sino un don de Dios. Obra de amor, la
revelacin procede "de la bondad y de la sabidura de Dios" (DV 2). El
Vaticano II recoge aqu los trminos del Vaticano I, pero poniendo en primer
plano la bondad de Dios y luego su sabidura.
b) Para definir el objeto de la revelacin, el concilio recurre abundantemente a
las categoras bblicas, especialmente a las de san Pablo. En vez de hablar,
como el Vaticano 1, de "decretos" de la voluntad divina, utiliza el trmino
paulino de "misterio" (sacramentum). Dios "se revela a s mismo y da a conocer el misterio de su voluntad" (Ef 1,8; DV 2). En el nmero 6 el concilio sigue
diciendo: "Por la revelacin divina, Dios ha querido manifestarse y comunicarse a s mismo". La revelacin es a la vez automanifestacin y autodonacin
de Dios en persona. Al revelarse, Dios se da, La intencin evidente del concilio
es personalizar la revelacin: antes de dar a conocer algo, a saber su designio
de salvacin, es Dios mismo el que se manifiesta. El designio de Dios, en el
sentido del misterio de san Pablo, es que "los hombres, por Cristo, Verbo
hecho carne, accedan al Padre en el Espritu Santo y se hagan participantes
de la vida divina" (DV 2).

El designio divino; expresado en trminos de relacin interpersonal, incluye los

tres principales misterios del cristianismo: la Trinidad, la encarnacin y la
gracia. La revelacin es esencialmente revelacin de personas: la revelacin
de la vida de las tres personas divinas, la revelacin del misterio de la persona
de Cristo, la revelacin de nuestra vida de hijos adoptivos del Padre. La
revelacin aparece as en su dimensin trinitaria. Esta descripcin del objeto
de la revelacin en su triple carcter, personalista, trinitario, cristocntrico, confiere al texto una riqueza, una resonancia, que contrastan con la formulacin
del Vaticano I, que consigui hablar de la revelacin sin mencionar explcita y
directamente a Cristo, sino slo a travs de una referencia a la epstola a los
Hebreos.
c) Despus de afirmar la existencia y el objeto de la revelacin, el concilio
precisa su naturaleza: "En esta revelacin, Dios invisible (cf Col 1, 15;
1Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf x 33, 11;
Jn 15, 14-15) y trata con ellos (cf Bar 3, 38) para invitarlos y admitirlos a
compartir su propia vida" (DV 2). Para definir la revelacin, el concilio mantiene, pues, la analoga de la palabra, omnipresente en el AT y en el NT, en la
tradicin patrstica y medieval y en los documentos del magisterio.
La palabra es esa forma superior de intercambio entre seres inteligentes, por
la que una persona se dirige a otra con vistas a una comunicacin; los
trminos que utiliza (accesum habere, consortes fieri, alloqui, conversar,
invitare, susci-pere) van todos en el sentido de un dilogo en orden a un
encuentro: realida-des que alcanzan una dimensin insospechada cuando la
palabra de Dios, en persona, asume la carne y el lenguaje del hombre en
Jesucristo, Verbo de Dios hecho hombre entre los hombres y que trata con
ellos. Por la Palabra, la trascendencia se hace proximidad. Estas analogas de
la palabra y del encuentro no deben tratarse a la ligera, como simple intento
humano entre muchos de traducir lo inefable. A1 contrario, se trata de
analogas reveladas, basadas en la encarnacin, asumidas por los textos
inspirados y que, por tanto, han de escrutarse dentro mismo de la revelacin
que las transmite. La revelacin inaugura entre Dios y los hombres un dilogo
que atraviesa los siglos. Por la palabra es como se inaugura la visin: del
escuchar al creer, y luego al ver.

d) Si Dios se revela, es para invitar a los hombres a una comunin de vida con
l y para "admitirlos a compartir su propia vida" (DV 2). sta es la "finalidad" de
la revelacin. Obra de amor, la revelacin persigue un proyecto de amor (ex
abundantia caritatis..., tamquam amigos..., ut ad societatem secum). Si Dios
entra en comunicacin con el hombre y lo inicia en el misterio de su vida
ntima, es con vistas a una participacin y a una comunin en esa vida. El
concilio multiplica los vocablos y las sugerencias de la Escritura para hacernos
comprender que la revelacin es manifestacin de la agape de Dios.
3. LA ECONOMA DE LA REVELACIN. La analoga de la palabra encuentro,

que sirve para representar la revelacin, no dice todava nada de la

"disposicin" concreta adoptada por Dios para entrar en un trato personal
con el hombre; en efecto, son numerosas las formas de comunicar entre
las personas (gestos, acciones, palabras, imgenes, smbolos, signos
articulados o grficos, etctera).
Por tanto, pertenece a la inteligencia de la revelacin describir su economa.
Dirigindose al hombre, ser de carne y espritu, inserto en la duracin del
tiempo, Dios trat con l por los caminos de la historia y de la encarnacin. Es
la primera vez que un documento del magisterio extraordinario describe as la
economa de la revelacin en su ejercicio concreto y en esa fase activa que la
trae a la existencia.
Tambin en este punto el Vaticano 11 supera al Vaticano 1, que describe la
revelacin como una accin vertical que desemboca en una doctrina, pero sin
rozar apenas la historia. El Vaticano 11; al describir la economa de la revelacin como realizndose por la accin conjugada de "obras y palabras
ntimamente unidos entre s", se distancia de dos concepciones unilaterales de
la revelacin: la primera, representada por W. Pannenberg (Offenbarung als
Geschichte, Gotinga 1961), que reduce la revelacin a la trama opaca de los
acontecimientos, sacrificando prcticamente los verba, que los interpretan y
declaran su sentido autntico; la segunda, comn en la teologa catlica
preconciliar, que tena una tendencia invencible a confundir la revelacinpalabra con la revelacin por discurso articulado, reduciendo as la revelacin
a una gnosis superior.
El concilio, al recurrir al binomio gesta-verba, expresa el carcter englobante
de la revelacin. Acontecimientos e interpretacin, obras y palabras, forman un
todo orgnico e indisociable: economa que alcanza su cima en Cristo,
Verbo... hecho carne..., que habita entre nosotros. Observemos

inmediatamente que gesta tiene una resonancia ms personalista que facta:

encuentra adems su equivalente en el binomio cercano opera el verba: las
obras y las palabras emanan siempre de un centro personal (DV 2 y 4).
Estos gestos u obras de Dios son, por ejemplo, en el AT, el xodo, la alianza, el
establecimiento de la realeza, el destierro y la cautividad, la restauracin; en el
NT son las acciones de la vida de Jess, concretamente su predicacin, sus
milagros, sus ejemplos, su pasin. Las palabras son las palabras de Moiss y
de los profetas que interpretan los gesta de Dios en la historia; son tambin las
palabras de Jess, que declara el sentido de sus propias acciones; son,
finalmente, las palabras de los apstoles, testigos e intrpretes de la vida de
Cristo.
El concilio explica a continuacin, brevemente, cmo las obras y las
palabras son interdependientes y estn al servicio unas de las otras. "Las
obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan". As, la
liberacin del yugo egipcio manifiesta la intervencin del Dios poderoso y
salvador, pero al mismo tiempo confirma la promesa hecha por Dios a
Moiss de salvar a su pueblo; la curacin del paraltico manifiesta la fuerza
liberadora de Cristo y confirma a la vez la palabra del Hijo del hombre que
pretende perdonar los pecados; la resurreccin de Cristo manifiesta su
poder soberano sobre la vida y la muerte, pero al mismo tiempo confirma la
verdad de su testimonio y la realidad de su misin como hijo del Padre, que
ha venido a salvar a los hombres del pecado y de la muerte.
A su vez, "las palabras proclaman y explican su misterio" (DV 2). Es cierto
que los acontecimientos y las acciones tienen ya una rica carga de
inteligibilidad: as, la liberacin de un pueblo, una curacin, son ya "significantes". Pero las obras y los acontecimientos estn siempre amenazados
de ambigedad, de interpretacin parcial o equvoca: las palabras tienen la
misin de disipar esta ambigedad y de descubrir el sentido autntico, la
profundidad misteriosa querida por Dios. El sentido del acontecimiento
madura en la palabra. Sin la palabra de Moiss, que interpreta en nombre
de Dios la emigracin de Israel como una liberacin con vistas a una
alianza, se habra distinguido ese acontecimiento de tantas otras migraciones, todava ms masivas, que tuvieron lugar en el curso de la historia?
Sin Moiss, el acontecimiento no estara cargado de esa plenitud de sentdo que lo convierte en el fundamento de la religin de Israel. En el NT, si es
verdad que los gestos de misericordia de Cristo expresan admirablemente
su amor a la humanidad, su muerte es capaz de recibir interpretaciones
diversas: es la palabra de Cristo, prolongada en la de los apstoles, la que

nos descubre la dimensin inaudita de esa muerte y propone a nuestra fe

el acontecimiento mismo y su alcance salvfico. Los acontecimientos estn
preados de una inteligibilidad religiosa que las palabras tienen la misin
de proclamar e iluminar.
Es evidente que esta unin ntima de obras y de palabras es de orden
estructural y no cronolgico. A veces se da una simultaneidad entre el
acontecimiento y la palabra, pero otras veces el acontecimiento precede o
sigue a la palabra. Observemos adems que la proporcin de obras y de
palabras puede ser muy variable. En los libros histricos predominan los
acontecimientos, mientras que en los sapienciales y en el sermn de la
montaa es la palabra la que domina. Al insistir en las obras y las palabras
como elementos constitutivos de la revelacin, el concilio subraya su carcter
histrico y sacramental. Dios interviene en la historia y declara el sentido de su
intervencin; acta y comenta su accin. Esta estructura general de la
revelacin, afirmada por el concilio en cuatro ocasiones (DV 2.4..14.17), basta
para distinguirla de cualquier otra forma de conocimiento: filosfico, mtico,
metatemporal o metaespacial.
Por est revelacin resplandece ante nuestros ojos, en Cristo, la verdad
profunda sobre Dios y sobre el hombre. En efecto, en Cristo se nos ha
revelado quin es Dios, a saber: Padre, que nos ha creado y que nos ama
como hijos; Hijo y Palabra, que nos invita a una comunin de vida con la
Trinidad; Espritu, que vivifica y santifica. Tambin en Cristo se nos ha
revelado la verdad del hombre, llamado a hacerse hijo adoptivo del Padre
en Cristo. Este carcter antropolgico de la revelacin se expresa todava
con mayor relieve en la constitucin Gaudium el spes: "En realidad, el misterio del hombre no s ilumina ms que en el misterio de Cristo" (GS 22).
Es por Cristo, "mediador y plenitud de la revelacin", coyio el hombre llega
a comprenderse y a superarse. Cristo es el hombre nuevo (GS 22), el hombre perfecto, el nico capaz de hacer al hombre ms humano (GS 41).
Despus de considerar la revelacin en su estructura interna, el concilio la
considera en su desarrollo histrico. La DV distingue una doble manifestacin de Dios: la primera, por la que Dios da a los hombres un "testimonio
permanente" de su existencia, .est inscrita en el universo creado por l
(Ro 1, 19-20). Esta manifestacin de Dios no recibe en el concilio el nombre de "revelacin", trmino que es ya tcnico para designar la revelacin
histrica, sino el de "testimonio" de Dios sobre s mismo: sobre su existencia, su poder, su majestad, que se dirige a todos los hombres. Si queremos
a toda costa conservar el trmino "revelacin" para designar este testi-

monio de la existencia de Dios, podramos hablar de revelacin "csmica",

a fin de distinguirla de la revelacin "histrica".
Si el concilio no precisa la relacin que existe entre estas dos manifestaciones
de Dios, declara; sin embargo,. que el mismo Dios que se manifest a los
hombres por su Verbo creador es tambin el que, "queriendo adems abrir el
camino de la salvacin superior, se revel desde el principio a nuestros
primeros padres": es decir, por una revelacin histrica, puntual (DV 3).
Al hablar de la revelacin csmica como de un testimonio sobre s mismo y
de la revelacin histrica como de un camino de salvacin sobrenatural, el
texto nos autoriza a pensar que, en el nimo de los padres conciliares, el
testimonio de la existencia de Dios y su reconocimiento por parte de los
hombres es tambin un camino de salvacin, aunque parcial, inacabado,
en espera de una manifestacin superior de Dios, a saber: de un orden
sobrenatural.
La verdad es que la revelacin, en sentido estricto, comienza con la revelacin
histrica, cuyas etapas describe sumariamente el concilio. Tras la cada de
nuestros primeros padres, Dios los levant por la esperanza en una salvacin
venidera: este esplendor de la salvacin, evocado por el Gnesis, es el
protoevangelio.
Con la promesa, que tiene un alcance salvfico universal, la historia de la
salvacin emprende su marcha, sin que Dios deje a nadie fuera de esa salvacin "celestial": "despus cuid continuamente del gnero humano, para dar, la
vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las
buenas obras (cf Ro 2, 6-7)". Es una alusin al testimonio interior de la conciencia, inscrito por Dios en los corazones, y que es el equivalente de la ley
mosaica para los paganos. Esta gracia de salvacin, dada a todos los hombres,
se hace con vistas a la llamada ms explcita de la revelacin histrica. El texto
dice en efecto: "Suo autem tempore, es decir, en el tiempo escogido por l", Dios
llam a Abrahn para constituir un gran pueblo (Gn 12, 2).
Despus de la poca de los patriarcas, Dios instruy a ese pueblo por medio
de Moiss y de los profetas (DV 3; LG 9). Se revel a l "en palabras y en
obras" (DV 14). Lo educ (erudivit: instruir y formar) para que reconociera a
Dios como padre que cuida de sus hijos y como un juez justo, y para que
esperase al salvador prometido (DV 3). La revelacin del AT, en lo esencial,
es a la vez promesa y pedagoga. Durante siglos, Dios form as a su pueblo

y prepar los caminos al evangelio. Israel conoci a Dios, no en abstracto,

sino por la experiencia de los caminos de Dios en su historia.

4. LA CENTRALIDAD DE JESUCRISTO REVELADOR. En el nmero 4 la consti-

tucin vuelve sobre la afirmacin de Cristo, "mediador y plenitud de la revelacin", pero esta vez dentro de una perspectiva histrica (Heb 1, 1). Despus de haber sido fragmentos de un discurso divino, la palabra alcanza su
totalidad y su perfeccin. Si Cristo es la cima de la revelacin, es por ser el
Hijo enviado del Padre, como su Verbo eterno, para habitar entre nosotros y
darnos a conocer las profundidades de la vida divina (DV 4).
La funcin reveladora de Cristo tiene su origen en su calidad de Hijo y palabra
de Dios en el seno de la Trinidad. "Jesucristo, la Palabra hecha carne,
pronuncia las palabras de Dios y acaba la obra de la salvacin que el Padre le
encomend" (DV 4). Esta aproximacin entre la Palabra y las palabras que
pronuncia por el camino de la carne y del lenguaje subraya de forma
impresionante la entrada en la historia y en la humanidad del Hijo de Dios, que
utiliza sin reparo la condicin humana y sus medios de expresin. La Palabra,
que es Espritu, se hace uno de nosotros, hombre entre-los hombres, enviado
a los hombres para captarlos en su nivel: con palabras de hombre que son al
mismo tiempo palabra de Dios. Por ser Cristo Hijo del Padre y Palabra eterna,
se sigue que la revelacin alcanza en l su trmino, su consumacin
(complendo) y su perfeccin (perficit).
La constitucin aplica luego lo que haba dicho en el nmero 2 sobre la
estructura general de la revelacin. Cristo ejerci su funcin reveladora "con su
presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre
todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la
verdad" (DV 4). Cristo es la epifana de Dios. La revelacin por Cristo, Verbo
encarnado, pone en obra todos los recursos de la expresin humana, el facere
y el docere, para manifestarnos al Hijo de Dios y, en l, al Padre. La encarnacin del Hijo, entendida concretamente, es la revelacin. Toda la existencia
humana de Cristo (acciones, gestos, actitudes, comportamiento, palabras) es
una actuacin perfecta para revelarnos al Hijo y, en l, al Padre.
La originalidad de la DV est en presentar a Cristo a la vez como revelador y
como signo que permite identificarlo como tal. Los signos de la revelacin no
son exteriores a Cristo: son el mismo Cristo, en la irradiacin de su poder; de
su santidad, de su sabidura. En esta irradiacin percibimos su gloria de Hijo;
pasamos directamente del reflejo a la fuente. Toda esta irradiacin del ser y del
obrar de Cristo constituye un "testimonio propiamente divino". Cristo
"completa" la revelacin, la "conduce a su perfeccin" y "la confirma atesti-

guando que Dios mismo est-connosotros (Enmanuel) para arrancarnos de las

tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos para la vida eterna" (DV 4).

5. LA FE, RESPUESTA A LA REVELACIN. La ltima frase del prrafo se presenta

como una conclusin de todo lo que se ha dicho sobre Cristo. Puesto que l es
la Palabra eterna de Dios, el Hijo nico del Padre enviado a los hombres para
revelarles la vida ntima de -Dios, la epifana del Padre (DV 4), en el que "se
consuma toda la revelacin del altsimo" (DV 7), se sigue que la economa
trada por l no puede considerarse solamente como transitoria: es "definitiva"
y "no pasar jams", es decir, nunca ser suplantada por otra ms perfecta.
"No hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin
de Jesucristo nuestro Seor" (DV 4). Habindonos dicho Dios su nica
Palabra, qu es lo que puede aadir? Qu puede darnos que no sea su Hijo
nico? El NT es ciertamente novum el definitivum. Jesucristo es la ltima
palabra de la revelacin: en l todo se ha cumplido y la salvacin es su
manifestacin.
Esto no excluye evidentemente las "revelaciones privadas", con una finalidad
especial, dirigidas a unos destinatarios particulares; y sobre todo no excluye
una asimilacin cada vez ms profunda y una formulacin cada vez ms rica
y adecuada del misterio revelado. Este segundo proceso, de un alcance
inconmensurable, difiere, sin embargo, del proceso de la revelacin dada y
constitutiva. En este sentido, Cristo es a la vez un trmino y un comienzo.
Qu progreso, por ejemplo, realizado en la inteligencia de la revelacin del
Vaticano I al Vaticano II!
a) Hay que creer a Dios cuando revela: tal es la afirmacin constante de la
propia revelacin (Rom 16, 26; 1,5; 2Cor 10, 5-6; Ef 1; 13; 1Cor 15, 11;
Mc 16, 15-16) y de los documentos del magisterio (DS 2778.3008.3542).
La revelacin y la fe son dos realidades frente a frente que se responden.
Pues bien, la revelacin descrita por el Vaticano II es iniciativa del Dios vivo
y manifestacin de su amor personal. Dios viene hacia el hombre, condesciende y le abre los secretos de su vida ntima con vistas a una reciprocidad de amor. Por su parte, el hombre, por la fe, se vuelve hacia Dios y se
entrega a l en la amistad. Explcitamente, el concilio dice: "El hombre se
entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su
entendimiento y de su voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela"
(DV 5). De este modo evita las dos nociones incompletas de la fe: la concepcin de una fe-homenaje, prcticamente sin contenido, y la concepcin
de una fe-asentimiento a una doctrina, pero despersonalizada. La autntica
fe cristiana es al mismo tiempo don y asentimiento.

b) La respuesta del hombre a la revelacin no es el resultado de una simple actividad humana, sino un don de Dios. No basta que resuene en los
odos la enseanza del evangelio; se necesita una accin de la gracia preveniente, que mueve a creer (ad credendum) y que concede creer (in credendo). Es preciso que Dios, por su gracia, nos "connaturalice" con el misterio al que nos introduce el evangelio; porque, cmo podramos nosotros
solos abrirnos a ese mundo inaudito del totalmente otro? Esta accin de la
gracia se describe a continuacin en trminos ms bblicos: se trata de una
ayuda del Espritu Santo (DS 3009), que tiene como efecto mover el
corazn del hombre y convertirlo a Dios, iluminar su inteligencia e inclinar
las fuerzas de su deseo (DS 3010. 377).
La Escritura subraya en varias ocasiones esta accin de la gracia que abre el
espritu del hombre a la luz de lo alto (Mt 16, 17; 11, 25; He 16, 42; 2Co 4, 6)
y atrae al hombre hacia Cristo (Jn 6, 44). Esta accin interior es el "testimonio del Espritu" (1Co 5, 6) que acta por dentro para que el hombre
reconozca y confiese la verdad de Cristo. Es tambin al Espritu y a sus
dones a los que hay que atribuir la profundizacin de la revelacin (DV 5). En
el movimiento del hombre hacia la fe, es el Espritu el que abre la inteligencia
al mundo nuevo del evangelio; en el interior de la fe, es igualmente el Espritu el que desarrolla el poder de penetracin de la inteligencia (don de
inteligencia) y dispone al fiel para que comprenda por los caminos del amor
(don de sabidura), infundiendo en l un acorde efectivo que lo connaturalice
con el evangelio.
c) Despus de comenzar con una declaracin de fidelidad al Vaticano 1, el
captulo primero de la DV termina recogiendo la doctrina y los trminos
mismos del Vaticano I. Este procedimiento de inclusin literaria, si no aade casi nada a lo ya dicho, representa ms bien un compromiso para dar
una satisfaccin a los defensores de la perspectiva anterior. Por los
nmeros 2 y 4 sabamos que la revelacin es manifestacin y comunicacin, y que su objeto es Dios mismo y su designio de salvacin. Este ltimo
prrafo aade, sin embargo, dos precisiones interesantes. En primer lugar,
desdobla el revelare del Vaticano I, que se convierte en manifestare et
communicare, poniendo as en la misma lnea al Vaticano I y al II. Adems,
subraya con una solemnidad justificada por el contexto del atesmo
contemporneo, que Dios puede ser conocido con la luz de la razn humana que reflexiona sobre el mundo, ya que el mundo creado habla invenciblemente de su autor: Por otra parte, si es verdad que los misterios propiamente dichos siguen siendo el objeto privilegiado de la revelacin, el
concilio aade que hay que atribuir igualmente a la revelacin el que las

verdades religiosas accesibles a la razn puedan ser conocidas fcilmente

por todos con una firme certeza y sin mezcla de error (DV 6).
Para terminar, podemos intentar una agrupacin de los puntos ms interesantes de la DV:
1) El concilio toca ordenadamente todos los aspectos esenciales de la
revelacin: su naturaleza, su objeto, su finalidad, su economa, su progreso, su pedagoga, el papel central de Cristo, cima de la historia de la
salvacin y de la revelacin; Dios que se revela y revelado, que atestigua
de s mismo y se identifica personalmente, carcter decisivo y definitivo de
la revelacin de Cristo, acogida por la fe y su profundizacin bajo la accin
del Espritu.
2) La exposicin es serena, profundamente religiosa, expresada en categoras bblicas (32 referencias a la Escritura, especialmente a san Pablo y a
san Juan); realmente, estn presentes todos los textos fundamentales.
3) Est omnipresente la perspectiva personalista, trinitaria, cristolgica, sin
olvidar la dimensin antropolgica.
4) Sobre la base de la DV podemos entonces definir la revelacin como
automanifestacin y autodonacin de Dios, en una economa histrica y
por medio de ella, que culmina en Jesucristo, autor, objeto, centro,
mediador, plenitud y signo de la revelacin, que es l en persona. Cristo
es la clave de bveda de esta prodigiosa catedral, cuyos arcos son los
dos testamentos. Por la fe en Cristo y en su evangelio es como entramos en la vida del Padre, del Hijo y del Espritu. La revelacin, en su
aspecto activo y objetivo, es ya un trmino tcnico que no conviene
utilizar para todo y fuera de propsito.
Recuperando los datos originales de sus fuentes, la constitucin DV es un
texto de rara densidad. Para llegar a este esplendor fueron necesarias las
mltiples provocaciones del racionalismo. Sin embargo, todo estaba ya
contenido en los datos de la Escritura y de la tradicin patrstica; la teologa
de la revelacin se haba ido empobreciendo y secando progresivamente
por haberse alejado de sus fuentes.
BIBL.: Sobre la constitucin Dei Verbum del Vaticano II hay una abundante
bibliografa en HDG 1, 193-194.

R. Latourelle