Fractal: Revista de Psicologia, v. 28, n. 1, p. 76-83, jan.-abr. 2016. doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1984-0292/1051
Artigo

A identidade social estigmatizada de pobre: uma constituio opressoraH

James Ferreira Moura Jr.,I Vernica Morais XimenesII, HH
I

Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, Redeno, CE, Brasil

II
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, CE, Brasil
Resumo

A pobreza abordada como prtica de opresso, desenvolvendo constituies identitrias depreciativas do individuo. Este artigo
analisa os papis sociais da identidade social estigmatizada de pobre. A pesquisa foi realizada com 4 pessoas em situao de
rua vinculadas ao Abrigo Provisrio da Prefeitura Municipal de Fortaleza. Foram utilizados como instrumentos a observao
participante e a entrevista narrativa, tendo a anlise temtica narrativa como procedimento de anlise. Foram identificados os
papis sociais de conformado, de crente em Deus como responsvel por tudo, de mrtir, de causa de mazelas sociais e de culpado
pela sua situao. Concebe-se que esses papis sociais permeiam as relaes sociais e a identidade, enfraquecendo e depreciando
as potencialidades do indivduo em situao de pobreza. importante para os profissionais de Psicologia o entendimento desses
papis para elaborao de possveis intervenes com foco no enfrentamento da situao de pobreza.
Palavras-chave: identidade; psicologia; pobreza; situao de rua.

Stigmatized social identity of poor: an oppressing constitution

Abstract
Poverty is addressed as oppression practice, developing depreciative identitary constitutions of the individual. This article examines the social roles of stigmatized social identity of poor. The research was performed with 4 people in street situation linked
to Provisional Shelter of the Municipal Prefecture of Fortaleza. The used instruments were participant observation and narrative
interview, having thematic analysis as procedure. It was identified the social roles of conformed, of believer in God as responsible
for everything, of martyr, of cause of social malaise and of guilty for their situation. It is conceived that these social roles permeate
social relations and identity, weakening and depreciating the potentialities of the poor individual. It is important for practitioners of
Psychology to the understanding of these roles to draw up possible interventions focused on confronting of this situation of poverty.
Keywords: identity. psychology. poverty. street situation.

Introduo
A pessoa em situao de pobreza constantemente
vtima de um processo de discriminao, estando inserida em um processo reconhecimento depreciativo histrico (SIQUEIRA, 2006; SPRANDEL, 2004). A pobreza,
como uma prtica de opresso, repercute geralmente de
forma danosa na vida dos indivduos situados nessa condio, desde uma constituio identitria baseada em atitudes de inferioridade (MOANE, 2003), de passividade
(MARTN BAR, 1998) e de violncia (GIS, 2005)
at danos nas condies fsicas de sade (RODRGUEZ,
2006) e no bem estar pessoal (HOWELL, R.; HOWELL,
C., 2008; PRILLELTENSKY, 2008). Essas repercusses
podem ser entendidas como parte do processo de desenvolvimento da identidade social de pobre1 que tem uma
perspectiva histrica estigmatizante.
necessrio conceber a pobreza em sua complexidade, pois ela constituda tambm de fatores sociais,
polticos e simblicos, funcionando como uma estratgia
de manuteno do status quo. H a uma srie de prticas,
Presta-se agradecimentos a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (Capes) pelo financiamento desta investigao.
HH
Endereo para correspondncia: Universidade Federal do Cear, Centro de
Humanidades, Departamento de Psicologia. Av. da Universidade, 2762 Benfica. CEP: 60020180 - Fortaleza, CE Brasil. E-mail: james.mourajr@unilab.
edu.br, vemorais@yahoo.com.br
1
importante salientar que utilizado o termo pobre, porque ele representa
o vis opressor e cerceador contido na estruturao dessa identidade social
estigmatizada que ser analisada nesta produo. Evidencia-se que a pobreza
e a prpria identidade devem ser concebidas como estados mutveis, devendo
criticamente ser utilizado de forma respeitosa e compreensiva o termo pessoa
em situao de pobreza. Assim, este artigo utilizar os dois termos: pessoa em
situao de pobreza quando referente aos indivduos inseridos nesse contexto;
e identidade social de pobre quando referente a essa perspectiva estigmatizada.
H

valores e crenas que delimitam o modo de viver das pessoas em situao de pobreza, desenvolvendo essa forma
especfica de identidade que negada, sofrida, desamparada, frgil, e tambm violenta (GIS, 2008, p. 60).
Dessa maneira, uma das formas de enfrentar essa situao explicitar os percursos de desenvolvimento dessa
identidade social estigmatizada de pobre, evidenciando
suas tramas opressoras.
Segundo Oliveira e Amorim (2012), construir estratgias inovadores de atuao junto ao pblico em situao
de pobreza faz parte da atuao dos profissionais de Psicologia que atuam nas polticas pblicas de Assistncia
Social e Sade. No entanto, para isso ocorrer necessrio
um maior conhecimento sobre os mecanismos opressores
que permeiam a identidade social de pobre. Assim, este
trabalho tem como objetivo analisar os papis sociais
dessa identidade social estigmatizada de pobre a partir
das histrias de vida de pessoas em situao de rua da
cidade de Fortaleza.
O processo de construo histrica da identidade
social estigmatizada de pobre
A identidade social estigmatizada de pobre lesiva,
porque as sociedades estruturam essas identidades em aspectos pressupostos, ou seja, em formas cristalizadas de
reconhecimento do indivduo. Ela impede o processo de
transformao da identidade metamorfose, enfraquecendo as possibilidades de mudana tanto do indivduo reconhecido por esse prisma identitrio estigmatizado, como
das polticas de identidade presentes na sociedade. Ciam-

A identidade social estigmatizada de pobre: uma constituio opressora

pa (2002) fala que a poltica de identidade de um determinado grupo ou coletividade refere-se a uma identidade
social que pressuposta a partir de orientaes e critrios
que constituem estruturas de reconhecimento especficas.
O que parece de forma inicial o fato de que determinadas
polticas de identidade configuram determinadas identidades coletivas [...]. Assim, tais polticas identitrias acabam
por expressar um tipo de discurso a favor de uma autodeterminao excludente, o que significa que dentro de tais
polticas o indivduo acaba por se colocar diante do outro
de forma estigmatizada. (LIMA, 2010, p. 170)

Essa poltica de identidade, ento, pode ser constituda por estigmas. A identidade social estigmatizada,
segundo Goffman (2008[1963]), carrega um estigma que
repercute no reconhecimento da pessoa em somente uma
via de compreenso opressora. Por conta disso, Zavaleta
Reyles (2007) afirma que a pessoa em situao de pobreza pode sentir-se humilhada e envergonhada somente
por conta de sua condio, enfraquecendo, assim, sua capacidade de enfrentamento da realidade. Dessa maneira,
h uma identidade social especfica e estigmatizada de
pobre que formada a partir de papis sociais. Esses papis, segundo Lane (1984), carregam normas de conduta
relativamente estveis criadas a partir dos modos de produo de uma sociedade. Eles reproduzem os processos
de dominao existentes, construindo-se de forma naturalizada e ideolgica como maneira de manuteno de
uma ordem social opressora e desigual.
Os papis sociais constituintes da identidade social,
para Ciampa (1977), advm de funes sociais existentes
na realidade construdas historicamente a partir da padronizao das atividades realizadas pelos seres humanos,
sendo, segundo Lane (1981), um mecanismo de controle,
de manipulao e de reproduo de uma identidade social pressuposta. Esses papis somente existem porque
so materializados pelas pessoas e pelos grupos. Dessa
maneira, a identidade ao mesmo tempo pessoal no
sentido de ser localizada numa pessoa e social na medida em que os processos de sua formao so sociais
(DESCHAMPS; MOLINER, 2009, p. 22).
A identidade constituda desses papis sociais,
sendo baseada no materialismo histrico dialtico, pois
o ser humano concebido como matria. Essa matria
tambm se refere realidade social, ao grupo familiar e
s instituies que particularizam o universal. Segundo
Ciampa (1987), cada ser humano, na sua materialidade,
encarnado pelas relaes sociais que so histricas. No
entanto, o ser humano no constitudo por essa historicidade de forma passiva, pois a propriedade da matria
a transformao. Assim, ontologicamente, o ser humano
abordado como devir, o ser que mudana, formando,
dessa maneira, a identidade metamorfose.
Apesar da identidade metamorfose ser sinnimo de
mudana e inovao, Gis (2008) e Ciampa (1984) concebem que a classe social em que a pessoa est situada
repercute em uma estruturao especfica na identidade.
Isso ocorre, porque a realidade social, a partir de seu
conhecimento compartilhado, interfere na constituio

identitria, cristalizando relaes de opresso e constituindo uma forte violncia simblica aos indivduos
oprimidos a partir da reproduo de papis sociais especficos. Essa violncia simblica, segundo Mattos e
Ferreira (2004), geralmente, a motivadora para a existncia da violncia fsica impetrada as pessoas portadoras
de um determinado estigma.
A pessoa em situao de pobreza pode ser abordada
como possuidora de uma identidade de oprimido e de explorado que est baseada na sobrevivncia, na violncia e
no medo fruto de uma ordem social opressora.
A identidade de oprimido e de explorado um modo de
sobrevivncia social, biolgica, psicolgica e espiritual,
construda alienada e inconscientemente pelo povo pobre
para reduzir sua angstia e sofrimento diante da misria e da
violncia, para no ser eliminada socialmente, nem psquica
e fisicamente. um tipo de identidade que no integra socialmente os indivduos e os mantm separados, individualizados, dentro de sua coletividade. uma tentativa de resistir
ao caminho de explorao, doena e morte imposto pela
classe dirigente, cujo final representado pela penitenciria,
hospital, manicmio ou cemitrio (GIS, 2008, p. 61-62).

Para entender o processo de constituio opressor da

identidade social estigmatizada de pobre, foi utilizada a
compreenso da situao de rua como uma vivncia de
pobreza. Segundo Pereira (2007), consenso entre tericos acadmicos, polticos, cidados comuns e instituies
sociais que as pessoas em situao de rua representam a
faceta mais evidente e perversa da pobreza. Segundo Mattos e Ferreira (2005), a estrutura social da pobreza uma
das causas da situao de rua. O Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome (MDS) identifica que
[...] as pessoas em situao de rua constituem uma parcela da populao brasileira nos limites inferiores de
pobreza e de vulnerabilidade. uma populao que,
alm de extremamente pobre, escassamente escolarizada e se compe predominantemente de negros,
que, embora estando predominantemente em idade
economicamente ativa, no conseguem insero no
mercado formal de trabalho (BRASIL, 2009, p. 101).
A pobreza no abordada neste estudo somente a
partir do cunho da insuficincia econmica, mas est
impregnada de fatores de privao e de opresso simblicos, sociais, psicolgicos, estruturais e materiais
(MOURA JR. et al., 2014), emergindo da concepo de
pobreza como um estado de privao de liberdade em diversos mbitos de acordo com Sen (2000). Essa pobreza
construda historicamente, fazendo parte da realidade
brasileira desde o perodo colonial at o dias atuais. H
uma srie de explicaes posicionando as pessoas em situao de pobreza como os motivos para o atraso econmico brasileiro (MOURA JR.; XIMENES; SARRIERA,
2014). Ribeiro (2005, p. 17-18) sustenta que a sociedade e a cultura brasileira so conformadas como variantes
da verso lusitana da tradio civilizatria europia ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos ndios
americanos e dos negros africanos. A pobreza, segundo
Sprandel (2004), pode ser percebida como consequncia da escravido e da explorao da colnia Brasil pela

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 201677

James Ferreira Moura Jr.; Vernica Morais Ximenes

metrpole Portugal, do sistema monocultor baseado no

latifndio e da falta de polticas de incluso dos escravos
libertos no mercado de trabalho.
Para Ribeiro (2005), esse processo de colonizao
foi extremamente cruel, opressor e desumano. Assim, o
povo brasileiro, alm de possuir uma formao singular, constitudo tambm do legado do reconhecimento
dessa identidade social estigmatizada de pobre advindo
da civilizao europia de acordo com Sprandel (2004),
porque as razes culturais da Amrica Latina tm uma
origem hbrida devido colonizao de suas terras e de
seus povos nativos pelas culturas alm-mar.
A pobreza, portanto, no se restringe somente ao modelo capitalista. Sua existncia est situada desde antes
do surgimento do sistema econmico vinculado ao capital (MENDONA, 2006; SIQUEIRA, 2006). Obviamente, apesar de no ser exclusiva do capitalismo, depois
do surgimento dele observada a expanso da pobreza
principalmente com as transformaes econmicas, com
o neoliberalismo, a reestruturao produtiva e a centralidade do mercado financeiro. No entanto, em relao
Antiguidade, segundo Lacerda (2009), havia explicaes
pautadas em assunes divinas para a existncia de pobres e de ricos, restando apenas o conformismo para as
pessoas imersas em situao de pobreza. Dessa maneira,
uma das primeiras caractersticas que constitui a identidade social de pobre o papel social de conformado ou
resignado frente sua posio na sociedade.
Tambm para Ribeiro (2005), a Igreja Catlica foi figura central nesse processo de domesticao conformista
da pessoa em situao de pobreza, sendo uma das foras
basais para a expanso portuguesa nos territrios tupiniquins, para a homogeneizao da lngua portuguesa e
para a efetivao do catolicismo como principal religio
do Brasil. Assim, a identidade social de pobre tambm
pode estar vinculada ao papel social de crente em Deus
como responsvel por tudo que sustenta igualmente o papel social de conformado.
Na Idade Mdia, a pobreza j era abordada como ausncia de condies materiais relacionadas a terras e a
riquezas. Segundo Siqueira (2006) e Piva (2006), a pobreza tinha um lugar central na constituio societria
das sociedades pr-feudais e feudais, pois estava vinculada a um ideal de sacrifcio a servio da manuteno e
da justificativa da ordem social vigente. As pessoas em
situao de pobreza eram vistos como desafortunados e
como representao humana de Jesus Cristo, sendo geralmente posicionados com fins de caridade. Assim,
identidade social de pobre como conformado e de crente
em Deus, como responsvel por tudo, somado o papel
social de mrtir como atitude de sacrifcio em prol de
um bem maior oferecido por Deus. O sofrimento causado
pela pobreza valorizado, de acordo com Piva (2006),
como representao de um dos caminhos mais prximos
para se chegar ao Reino dos Cus.
No desenvolvimento histrico do Brasil e da Amrica
Latina, a religio foi uma das ferramentas de manuteno
da desigualdade social e da pobreza, repercutindo no fa-

talismo como consequncia psicolgica dessa realidade

opressora. Martn Bar (1998) identifica que o fatalismo
uma atitude central na constituio da populao latino
americana, correspondendo predeterminao da existncia, isto , a ausncia de possibilidades de mudana.
H uma estrutura macrossocial que impede a transformao da identidade, situando o ser humano em uma posio de impotncia e de submisso onde o conformismo e
a obedincia so atos manifestados atravs de uma crena
religiosa. Sob nossa tica, a prpria estrutura societria e
a religio2 funcionam como ferramentas ideolgicas de
reproduo do status quo e, assim, das atitudes fatalistas.
Dessa forma, o fatalismo originado a partir da realidade social, como tambm, mantido por meio da estrutura
social e da configurao identitria do ser humano, sendo
constitudo pelos papis sociais de conformado, de crente
em Deus como responsvel por tudo e de mrtir.
Como maneira de manuteno dessas atitudes de
submisso e de conformismo na populao oprimida,
segundo Goes (2009), a sociedade est estruturada de
uma forma em que h a reproduo de ideologias, de
relacionamentos, de instituies e de atitudes que esto
a servio da permanncia dessa realidade de opresso.
Esse movimento de manuteno do status quo efetiva a
reproduo desses papis sociais constituintes da identidade social estigmatizada de pobre. Ibaez (2000) aponta
que a ideologia o instrumento que mantm essa dialtica de dominao e opresso com a capacidade de manter
os indivduos enfraquecidos para romper essa estrutura
dominante e opressora. constitudo um forte carter
ideolgico na estruturao da identidade. Segundo Gis
(2008, p. 53), a ideologia de submisso e resignao abarca essas relaes de dominao que, segundo ele, trata-se
de: [...] uma lgica de dominao ou sistema de ideias
[...] Nessa ideologia, a populao em situao de pobreza
vista como subalterna, servial, perifrica, problemtica,
mo de obra barata e incapaz de protagonizar sua vida.
Com isso, a sociedade concebida como autorregulada naturalmente indicando que as pessoas que necessitam de ajuda para sobreviver encontrariam no sistema
capitalista os meios para soluo dos seus problemas,
a partir da mnima interveno estatal (MENDONA,
2006). Dessa maneira, a pobreza concebida como responsabilidade individual. Com isso, identidade social
de pobre acrescentada o papel social de culpado pela
sua situao. Segundo Mattos e Ferreira (2004, p. 49),
esse processo de culpabilizao se refere a
[...] uma legitimao ideolgica que suporta a criao
e reproduo das relaes de explorao e dominao no capitalismo. Frente (pseudo) igualdade e
competitividade inerente ao ideal liberal, qualquer
problemtica que envolva a insero do indivduo no
sistema produtivo alvo de um reducionismo que o
descontextualiza da sociedade e transfere-lhe a culpa
e responsabilidade por sua condio.
No se pode generalizar esta informao, porque Ribeiro (2005) aborda que
algumas misses jesuticas tiveram objetivos de construo de uma nova ordem social prxima dos moldes comunistas, mas foram destrudas pela Coroa
portuguesa que no compartilhava com essas ideias. Tambm abordada como
exceo a Teologia da Libertao que, segundo Martn Bar (1998), atuou em
prol das pessoas em situao de pobreza.

78
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 2016

A identidade social estigmatizada de pobre: uma constituio opressora

A partir do sculo XII at o sculo XIV, a populao

em situao de pobreza teve um crescimento exponencial devido existncia de grandes epidemias, de misria
generalizada e de conflitos sociais. Essas pessoas eram
consideradas mo de obra ou mercado de reserva. No
entanto, como no havia trabalho para o contingente populacional imerso na pobreza, essas pessoas viviam em
condies pauperizadas, sendo vistas como desocupadas,
vagabundas e problemticas (PIVA, 2006). As pessoas
em situao de pobreza, com isso, passaram a serem vistas como causadoras de mazelas sociais e preguiosas,
constituindo o papel social de vagabundo e de causa das
mazelas sociais, sendo reconhecido, segundo Mattos e
Ferreira (2004), como improdutivo, intil e relaxado.
Em 1388 na Inglaterra, segundo Lacerda (2009), foi
criada uma das primeiras polticas sociais implantadas no
mundo, chamada de Lei dos Pobres com um carter mais
punitivo do que protetivo. Era uma lei que tinha uma perspectiva higienista, pois as pessoas em situao de pobreza
eram reconhecidas como sujas e doentes, no podendo
aproximar-se da elite rica. A identidade social de pobre
foi ainda mais associada ao papel social de causa das mazelas sociais, sendo reconhecidos como deturpadores da
sociedade estruturada nos moldes elitistas. Reconhecer
perversamente a identidade desses indivduos como sujos
e doentes faz parte de uma poltica de identidade regulatria. Segundo Mattos e Ferreira (2004), a necessidade de
esconder e de limpar caracteriza uma prtica de higienizao em que no h aceitao do diferente. Tavares (2011,
p. 126) afirma que a pessoa em situao de pobreza concebida como um perigo social que deve ser erradicado.
Assim, a pobreza concebida a partir das relaes
histricas de reconhecimento perverso dos papis sociais
de conformado, de crente em Deus como responsvel
por tudo, de mrtir, de vagabundo, de causa de mazelas
sociais e de culpado pela sua situao, desenvolvendo a
identidade social estigmatizada de pobre. Com isso, concebe-se a necessidade de analisar de forma mais atenta
esse processo de constituio identitria, tensionando a
esses mecanismos sociais e marginalizantes desses papis
sociais relacionados ao indivduo em situao de pobreza.
Mtodo
Essa pesquisa tem uma perspectiva qualitativa que,
segundo Alves-Mazzotti e Gewandsznajder (1998), almeja compreender de forma mais ampla o fenmeno de
estudo a partir da crtica ao empirismo lgico, pois no
h observao pura. Assim, quando realizada a pesquisa, o pesquisador est situado em uma postura tica de
construo de conhecimento a favor e junto das pessoas
em situao de opresso, utilizando teorias e ferramentas
metodolgicas que os respeitem e os valorizem.
Segundo Denzin e Lincoln (2006), o pesquisador
pode utilizar diversas estratgias, mtodos ou materiais
empricos em sua produo, reunindo tcnicas existentes
ou inventadas. Assim, foi utilizada a tcnica da observao proveniente do mtodo etnogrfico. Essa tcnica,
segundo Angrosino (2009), tem o objetivo de propiciar a

insero efetiva do pesquisador na realidade estudada. A

sistematizao das observaes foi feita a partir da elaborao dos dirios de campo.3
A outra tcnica utilizada foi a Entrevista Narrativa4
(EN), que utiliza a histria de vida. Segundo Jovchelovitch e Bauer (2002), as narrativas so teis quando se
investiga acontecimentos especficos ou polticas locais;
projetos onde vrios pontos de vista fazem parte da situao, construindo um panorama abrangente acerca
de determinado fenmeno; e combinaes de contextos
sociais e histricos com histrias de vida. Alm disso,
segundo Gibbs (2009), a biografia relatada fornece voz
ao ator da pesquisa, propiciando a compreenso da forma
como ele constri sua identidade.
Sobre os procedimentos, a observao participante ocorreu na rea de convivncia do Abrigo Provisrio
para pessoas em situao de rua da cidade de Fortaleza
vinculadas Secretaria Municipal de Assistncia Social,
como tambm nos diversos espaos pblicos cidade onde
estavam situadas as pessoas em situaes de rua. Eram geralmente realizadas inseres na realidade da rua de 2 a 4
vezes por semana por um perodo mnimo de 3 horas. No
total, o perodo de observao durou 8 meses consecutivas.
Para a realizao de Entrevista Narrativa, foram utilizados os seguintes critrios de escolha dos participantes da
pesquisa: aceitar o convite para realizao da entrevista narrativa; morar pelo menos trs anos na rua por se perceber
que este perodo significativo para a pessoa dar sentido sobre essa situao; no possuir algum vnculo empregatcio
formal por se almejar pesquisar a pessoa em situao de
rua pobre que esteja privada de uma estvel e mnima renda
mensal; e ser adulto para se autorizar a partir da assinatura
do termo de consentimento livre e esclarecido.
Com esses critrios, foi realizada uma seleo de
participantes por convenincia de acordo com Marshall
(1996), abrangendo 4 pessoas que aceitaram realizar a
entrevista narrativa. Foram, ento, fornecidos nomes fictcios de Andreza, Mario, Francisco e Aberto. Andreza
uma travesti solteira com 34 anos e um filho que reside
no Maranho. Residiu na rua nos ltimos trs anos e seis
meses, sendo proveniente do Maranho. Mario solteiro
sem filhos e tem 49 anos. Ele estava em situao de rua
durante os ltimos trs anos. Alberto solteiro e tem paraplegia. Tem 37 anos idade, estando na rua nos ltimos
29 anos. Ele tem dois filhos. Francisco o mais jovem
com 23 anos de idade. Ele solteiro e tem uma filha.
Residiu na rua por volta dos ltimos quatro anos.
Segundo Jovchelovitch e Bauer (2002) e Riessman
(2008), a Entrevista Narrativa analisada pela perspectiva temtica. A anlise temtica narrativa que se constitui
como um processo de reduo gradual da narrativa em
unidades de sentido. Essa reduo gradual das narrativas dos entrevistados e dos dirios de campo constituiu
o processo de codificao. Segundo Gibbs (2009), essa
Quando as informaes dos dirios de campo forem utilizadas, elas estaro representadas pela sigla DC, data e pgina correspondente no arquivo original.
4
Quando as transcries das Entrevistas Narrativas forem usadas, elas estaro
composta da sigla EN junto com o nome do entrevistado e a pgina em que est
situada a transcrio.
3

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 201679

James Ferreira Moura Jr.; Vernica Morais Ximenes

codificao se refere ao trabalho de identificao de trechos do material emprico em determinadas categorias,

construindo uma estrutura de sentidos da pesquisa que
foram baseados nos papis sociais da identidade social
estigmatiza de pobre j apontados nos trechos anteriores.
O projeto foi aprovado pelo Comit de tica de Pesquisa
da instituio de Ensino Superior, a que estava vinculada
a referida investigao.
Resultados/Discusso
Primeiramente, pode-se organizar dois grupos de papis constituintes da identidade social estigmatizada de
pobre: os fatalistas composto por caractersticas de conformado, de crente em Deus como responsvel por tudo e
de mrtir; e os papis de vagabundo, de causa de mazelas
sociais e de culpado pela sua situao que formam os aspectos mais depreciativos dessa identidade social.
Os papis sociais do fatalismo: conformado, crente
em Deus como responsvel por tudo e mrtir
Identificou-se que Francisco, uma das pessoas entrevistadas, fala desse papel social de pobre como conformado: Alguns que levam uma vida humilde, desgastada,
se acomodam, no faz por onde melhorar. Est acostumado aquilo, tanto faz comer feijo com farinha, ou caf
com farinha (EN FRANCISCO, p. 21). Alberto tambm
vivencia esse papel social de conformado. Ele disse que
levou um tiro de um traficante de drogas no centro da
cidade. Depois fala que esse traficante ficou com sua mulher e seus filhos. Sobre isso, ele afirma: A hoje t a,
to desse jeito aqui. Ela t l vivendo mais ele mais meus
filho e tudo, e eu to esperando a pra mim v o que que
vai dar (EN ALBERTO, p. 32). Alberto, ento, constitui esse papel social de conformado a partir de atitudes
resignadas, no encontrando possibilidades de atuar de
modo diferenciado diante de uma realidade cruel. importante salientar, de acordo com Martn Bar (1998) e
Goes (2009), que essa realidade corresponde a uma estrutura social que opressora, tendo a reproduo do papel
social de conformado como uma de suas estratgias de
manuteno do status quo.
Portanto, o fatalismo sustentado por uma realidade
de opresso em que h a rigidez estrutural, a hierarquia
de poder e opresso, sendo a unidade de mediao entre
sujeito e mundo. Os indivduos no percebem horizontes
de mudana em suas vidas, reproduzindo constantemente
o papel social de conformado. Alberto traz em sua fala
esse conformismo: Quando eu quero fazer alguma coisa que eu vejo que eu no tenho condies de fazer isso,
a eu me sinto impotente, mas a eu dou um tempo ali. A
levanto a cabea e deixa pra l (EN ALBERTO, p. 45).
Dessa maneira, a identidade impedida de metamorfosear-se, caminhando em uma invarincia biogrfica, em
um crculo infindvel de repetio de si mesma, a partir
do qual a identidade caminha para a morte simblica
(MATTOS; FERREIRA, 2005, p. 30).
Alberto se conforma como uma estratgia de sobrevivncia para conseguir suportar e enfrentar sua realidade: questo de tempo, n? Se eu parar pra pensar, eu
no posso me desesperar, porque se eu me desesperar

eu no vou conseguir os meus objetivos. Se eu tiver um

pouco de pacincia e de tranquilidade, eu vou, vai ter
sucesso (EN ALBERTO, p. 48). Gis (2008) afirma que
os oprimidos criam estratgias de sobrevivncia para
enfrentar a realidade opressora. Alm disso, esses indivduos so portadores de potencialidades que podem
ser enfraquecidas, mas anuladas somente com a morte
biolgica. Deve-se ter a mesma compreenso para identidade que constituda de processos de mudana, mas que
pode ser envolta por estratgias de cerceamento a partir
de prticas de dominao constituintes da identidade social estigmatizada de pobre.
O papel social de crente em Deus como responsvel
por tudo seria uma dessas estratgias de enfraquecimento da capacidade ativa do indivduo, como tambm, de
adaptao a essa realidade de opresso (CIDADE, MOURA JR.; XIMENES, 2012). Analisou-se que Alberto vivencia esse papel social de conformado e de crente em
Deus como responsvel por tudo de forma concomitante:
Tenho sofrido muito, a gente sofre as coisas, n? Mas
a gente vai conseguir chegar l, se Deus quiser (EN
ALBERTO, p. 2). J Francisco fala das consequncias
ruins por no ter assumido esse papel social de crente em
Deus: Eu recusei a trilhar um caminho que no existia
Deus. Eu mesmo que constru aquela trilha a qual o alvo
ou o foco que eu peguei no foi o verdadeiro caminho
proposto [...] Poderia at viver algo bem sucedido (EN
FRANCISCO, p. 27).
Francisco e Alberto parecem seguir a lgica fatalista.
Segundo Martn Bar (1998), as atitudes fatalistas esto
fortemente vinculadas f religiosa que dificulta a compreenso crtica da realidade e que torna o ser humano
passivo frente s adversidades vigentes. Dessa forma,
Deus e a natureza passam a ser responsveis pela realidade de sofrimento, sendo o destino traado pela f, a submisso e a docilidade atos de obedincia a Deus a partir
do conformismo. Observou-se que os entrevistados tem
uma compreenso com pouca criticidade sobre seu contexto social opressor, pois a realidade abordada como
sofrida somente para as pessoas que no seguem Deus
e que so culpadas pelo prprio sofrimento, sendo este
valorizado a partir do papel social de mrtir.
Identificou-se que o papel de mrtir constitui a identidade de Alberto: Eu acho que esse vai ser meu martrio, porque , assim, quando eu to feliz demais eu j
me assusto (EN ALBERTO, p. 49). Francisco percebe a
ausncia da pobreza como perniciosa para si, sustentando
a concepo de pobreza, como ddiva, a partir aceitao
do papel social de mrtir:
Eu, futuramente, eu no quero nem ser rico, nem viver uma
vida humilde, porque eu vivendo uma vida humilde um dia
eu posso ignorar Deus. E eu vivendo uma vida de rico eu
posso esquecer de Deus, porque Deus pode ser o dinheiro.
Ento, eu no quero viver nem rico, nem to humilde, como
muitos reconhece como pobres (EN FRANCISCO, p. 24-25)

80
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 2016

A identidade social estigmatizada de pobre: uma constituio opressora

Alberto aborda a pobreza como riqueza espiritual a

partir da reproduo do papel social de mrtir, igualmente vinculando-o ao papel social de conformado e de crente em Deus:
[...] pobre em coisas materiais, porque espiritual eu no
me considero pobre no. Eu acho que Deus me ama, porque
se ele no me amasse eu no sei o que seria de mim, n?
[...] No, eu no sou masoquista no, mas uma coisa
que foi eu que no foi eu que procurei, mas apareceu na
minha vida, eu vou ter que aprender a lidar com ela. Cada
um nasce pra carregar uma cruz (EN ALBERTO, p. 49).

Francisco reproduz o papel de mrtir na medida em

que fala da dificuldade para alcanar alguma boa realizao na vida: A, ento, assim, a pessoa se cuidar e
ver que ela tem que passar pelo estreito para chegar no
largo. Ela tem que caminhar, caminhar, caminhar para
depois ela descansar (EN FRANCISCO, p. 26). Esses
dois atores sociais afirmam que o sofrimento faz parte dos
seres humanos, de forma que aceitam sua realidade e anulam sua indignao. Esse fatalismo, segundo Martn Bar
(1998), repercute na compreenso da realidade e da histria de vida da pessoa e gera um horizonte predeterminado
em que no h questionamentos e enfrentamentos.
Os aspectos depreciativos da identidade social de pobre
a partir dos papis sociais de vagabundo, de causa de
mazelas sociais e de culpado pela sua situao
Alm dos papis sociais relacionados ao fatalismo, a
identidade social de pobre reconhecida a partir tambm
dos papis vinculados ordem capitalista e neoliberal.
Segundo Cimadamore e Cattani (2007) e Raditloaneng
(2009), apesar de sua origem ser anterior ao sistema capitalismo, a pobreza tambm um problema mantido por
essa ordem vinculada ao capital, sendo reproduzida constantemente como uma estratgia de manuteno do status
quo. De acordo com Moane (2003), a estigmatizao do
indivduo funciona como um mecanismo de enfraquecimento de sua capacidade de enfrentamento. Assim, em
contato com um indivduo em situao de rua em uma
das praas da cidade de Fortaleza, ele fala que sofre muito por ser homem e por estar em idade produtiva, sendo
reconhecido perversamente pelos outros no papel social
de vagabundo. Ele diz: Para mulher e para criana,
mais fcil. Para homem, mais difcil, porque todo mundo manda arranjar emprego dizendo que somos vagabundos (DC 15, 06 abr. 2011, p. 32).
Esse reconhecimento perverso do papel social de vagabundo tambm impetrado pelas prprias pessoas em
situao de rua que estavam no Abrigo Provisrio: Ele
estava comentando que as pessoas do abrigo so preguiosas, pois no ajudam nos afazeres domsticos de cuidado do espao. Ele tambm afirmou que a maioria das
pessoas do abrigo quer que as oportunidades cheguem
sem elas fazerem esforo (DC 18, 25 abr. 2011, p. 37).
Alm disso, as pessoas que no esto em situao de rua,
geralmente, sentem medo dos indivduos em situao de
pobreza. Esses so reconhecidos como perigosos e como
provveis criminosos, a partir do reconhecimento perverso do papel social de causa de mazelas sociais. Gian-

nechini et al. (2003) apontaram que essas concepes,

tambm, so comuns nos discursos dos prprios moradores de comunidades pobres. Eles percebem as outras
pessoas residentes nesse espao, como bandidos, vinculando a pobreza criminalidade. Um usurio do Centro
de Referncia Especializado em Assistncia Social para
populao em situao de rua apresenta as consequncias
dessa discriminao, dizendo:
[...] cansei de ser discriminado. O ronda5 vem discriminando a gente. Fala isso, porque os policiais e as
pessoas em geral pensam que eles tambm so ladres,
porque esto morando na rua. Geralmente, so agredidos
quando alguns policiais fazem buscas de drogas e de armas (DC 20, 27 abr. 2011).

E, alm desse papel social ligado causa das mazelas sociais, esses indivduos tambm so vistos como
culpados por sua situao, amparados por uma tica liberal em que o mercado, de acordo com Cimadamore e
Cattani (2007), autorregulado, e o Estado tem que ter
interferncia mnima sobre a vida dos cidados. Alberto
se apropriou desse papel social de culpado pela sua situao, pois ele teve uma realidade muito sofrida quando
morava com os pais. Esses o faziam trabalhar muito e
ainda o agrediam de forma cruel. Escolheu morar na rua
para diminuir o sofrimento existente em sua vida domiciliar. Apesar disso, percebe-se como culpado pela sua
situao de sofrimento:
O nico culpado, assim pelo menos do meu entender, n?
E do que eu passei, o nico culpado sou eu mesmo, porque
a minha me foi muito legal em me ter, me botar no mundo
pra mim v como que ele funciona, porque se no fosse
ela eu estaria no mundo ou sofrendo ou no, n? Mas, assim, pela coisa, pelo sofrimento, eu acho que o nico culpado sou eu mesmo (EN ALBERTO, p. 41).

Andreza tambm se percebe como culpada pela sua

situao: Eu mesma sou a responsvel por eu t na rua,
porque ningum me chamou pra vir pra c pra Fortaleza
eu mesma que quis. Se eu cheguei num lugar que no
tem como eu ficar, a responsvel sou eu mesma de t na
rua, n? (EN ANDREZA, p. 5). Mario tambm se apropria desse papel social: Ento, eu no culpo a ningum,
s exclusivamente a mim mesmo. por isso mesmo que
agora a minha obrigao para mim consertar esse
erro, pelo menos tentar amenizar, n? (EN MARIO, p.
11). Francisco o ator que mais enfatiza o papel social
de culpado pela prpria situao. Assim, ele fala: [...]
no, mas minha vida est sendo uma desgraa ora, meu
irmo, t sendo uma desgraa, porque tu t querendo.
Porque, no momento que tu disser, , meu irmo, no
vai ser mais assim, vai ser assado. (EN FRANCISCO,
p. 22 e 23). Analisou-se que esse papel social de culpado
igualmente est vinculado com a ideia que os atores tm
que se redimir, pois a identidade social de pobre forjada
de forma estigmatizada, depreciando o indivduo que
reconhecido com ela. Dessa maneira, essa identidade social smbolo do fracasso. necessrio, ento, atitudes
que incidam como contraponto a essa identidade, evidenciando uma tentativa de redimir atos considerados falhos.
Ronda significa Polcia de Ronda Comunitria do Estado do Cear.

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 201681

James Ferreira Moura Jr.; Vernica Morais Ximenes

Esse papel social de culpado pela prpria situao tambm reproduzido por alguns profissionais dos equipamentos da Assistncia Social pesquisados, como tambm
por usurios desses equipamentos, reconhecendo perversamente a identidade desses indivduos de forma opressora. Dessa maneira, esses profissionais compreendem que
essas pessoas em situao de pobreza e de rua so as nicas culpadas pela sua condio (DC 7, 16 mar. 2011; DC
10, 22 mar. 2011), como tambm explicam que o desemprego vivido por esses indivduos tem como a nica causa uma motivao pessoal desses sujeitos (DC 16, 20 abr.
2011). Assim, h uma reproduo e um reconhecimento de
papis sociais estigmatizantes na identidade, depreciando
e discriminando essas pessoas em situao de pobreza.
Como resultados desses processos de discriminao,
identifica-se que pode haver a instalao de sentimentos de vergonha, culpabilizando ainda mais o indivduo. Igualmente, outra estratgia frente a essa panorama
opressor ao violenta, funcionando como uma reao
agressiva a essa sociedade cerceadora. No entanto, importante tambm pontuar que as pessoas em situao de
pobreza e de rua utilizam estratgias criativas para criar
novas possibilidades de existncia frente a esse panorama de reconhecimento depreciativo (MOURA JR.; XIMENES; SARRIERA, 2013). Apesar dessas formas de
resistncia, evidencia-se que necessrio constantemente questionar a realidade vigente e discriminatria, pois
ela est constituda como acumulao de uma srie de situao de dominao e de opresso contra as pessoas em
situao de pobreza. Portanto, premente o rompimento
desse crculo vicioso de depreciamento da pessoa em situao de pobreza, construindo um novo horizonte libertador a partir de polticas de identidade emancipatrias.
Consideraes Finais
A identidade social de pobre pode ser concebida
como constituda de atitudes fatalistas na presena dos
papis sociais de conformado, de crente em Deus como
responsvel por tudo e de mrtir, formando uma estrutura de manuteno e de aceitao de uma realidade
desigual. De forma depreciativa, como estratgia de enfraquecimento das potencialidades e das estratgias de
enfrentamento das pessoas em situao de pobreza, h
o reconhecimento desses indivduos nos papis sociais
de vagabundo, de causa de mazelas sociais e de culpado
pela sua situao, podendo repercutir em sentimentos
de inferioridade e de incapacidade.
Esses processos de constituio da identidade social
estigmatizada de pobre tem uma origem histrica, desde a influncia do catolicismo na estruturao societria
da maioria dos pases da Amrica Latina at o modelo
neoliberal implantado, inicialmente, pelos governos ditatoriais latino-americanos. Esses papis sociais construdos historicamente que permeiam a realidade social,
igualmente, podem constituir a identidade pessoal, aprisionando novas possibilidades de manifestao identitria que, possivelmente, seriam inovadoras e resistentes a
essas formas de reconhecimento perverso.

premente a Psicologia voltar-se a esse processo de

desenvolvimento da identidade social de pobre, pois est
permeado por prticas invisveis e opressoras de produo de formas de vida conformadas, culpadas e acrticas.
Entender esse processo o primeiro passo para a elaborao de intervenes voltadas para a construo de novas
possibilidades de constituio identitria e para problematizao da realidade. Por fim, so igualmente necessrias
maiores investigaes sobre os processos de fortalecimento desses indivduos em situao de pobreza, evidenciando
como seriam essas dinmicas de enfrentamento e de transformao dessa estrutura de reconhecimento opressora.
Alm disso, os profissionais de polticas pblicas voltadas para uma atuao junto ao pblico em situao de
pobreza devem estar atentos aos mecanismos reprodutores dessas estratgias de estigmatizao, pois podem ser
nas formas de reconhecimento desenvolvidas por esses
profissionais que essas prticas manifestam-se. Dessa maneira, o profissional deve estar constantemente refletindo
sobre sua atuao, como forma de estar vigilante a reproduo dessas armadilhas ideolgicas em seus espaos de
trabalho que obrigatoriamente deveriam criar estratgias
e aes de emancipao e de transformao social.
Referncias
ANGROSINO, M. Etnografia e Observao Participante.
Porto Alegre, Artmed, 2009.
ALVES-MAZZOTTI, A. J.; GEWANDSZNAJDER, F. O
mtodo nas Cincias Naturais e Sociais. So Paulo: Pioneira,
1998.
BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
a Fome. Rua aprendendo a contar: Pesquisa Nacional sobre a
populao em situao de Rua. Braslia: MDS, 2009.
CIAMPA, A. C. A identidade social e suas relaes com a
ideologia. 1977. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social)__
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo,
1977.
CIAMPA, A. C. Identidade. In: LANE, T. M. S.; CODO, W.
(Org.). Psicologia Social: O Homem em Movimento. So
Paulo: Brasiliense, 1984, p. 58-75.
CIAMPA, A. C. A Estria do Severino e a Histria da Severina.
So Paulo: Brasiliense, 1987.
CIAMPA, A. C. Polticas de identidade e identidade polticas.
In: DUNKER, C. I. L.; PASSOS, M. C. Uma psicologia que se
interroga: ensaios. So Paulo: Edicon, 2002. p. 133-144.
CIDADE, E. C.; MOURA JR, J. F.; XIMENES, V. M.
Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo latinoamericano. Psicologia Argumento, [S.l.], v. 30, n. 68, p. 87-98,
2012.
CIMADAMORE, A. D.; CATTANI, A. C. (Org.). A construo
da pobreza e da desigualdade na Amrica Latina: uma
introduo. In: ______. Produo de pobreza e desigualdade
na Amrica Latina. Porto Alegre: Tomo/Clacso, 2007. p. 7-15.
DENZIN, N. K.; LINCOLN, Y. S. Introduo a disciplina e a
prtica da pesquisa qualitativa. In: ______. O planejamento
da pesquisa qualitativa: teorias e abordagens. Porto Alegre:
Artmed, 2006. p. 15-42.
DESCHAMPS, J. C.; MOLINER, P. A identidade em Psicologia
Social: dos processos identitrios s representaes sociais.
Petrpolis: Vozes, 2009.

82
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 2016

A identidade social estigmatizada de pobre: uma constituio opressora

GIANNECHINI, L. G. et al. Pobreza, violncia e trabalho: a

produo de sentidos de meninos e de meninas de uma favela.
Estudos de Psicologia, [S.l.], v. 8, n. 3, p. 45-53, jan.-abr. 2003.
GIBBS, G. Anlise de dados qualitativos. Porto Alegre:
ArtMed, 2009.
GOES, N. A. A Psicologia Comunitria enquanto prxis
libertadora. 2009. Monografia (Graduao em Psicologia)__
Centro de Humanidades, Universidade Federal do Cear,
Fortaleza, 2009.
GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da
Identidade Deteriorada (1963). 4. ed. Rio de Janeito: LTC,
2008.
GIS, C. W. L. Psicologia Comunitria: atividade e
conscincia. Fortaleza: Instituto Paulo Freire de Estudos
Psicossociais, 2005.
GIS, C. W. L. Sade Comunitria: pensar e fazer. So Paulo:
HUCITEC, 2008.
HOWELL, R. T.; HOWELL, C. J. The Relation of Economic
Status to Subjective Well-Being in Developing Countries: A
Meta-Analysis. Psychological Bulletin, [S.l.], v. 134, n. 4, p.
536560, 2008.
JOVCHELOVITCH, S.; BAUER, M. A Entrevista Narrativa.
In BAUER, M. W.; GASKELL, G. Pesquisa qualitativa com
texto, imagem e som: um manual prtico. Petrpolis: Vozes,
2002. p. 90-113.
IBAEZ, L. D. C. La Psicologa de Igncio Martn-Bar como
Psicologa social crtica. Una presentacon de su obra. Revista
de Psicologa Geral Y Aplicada, v. 53, n. 3, p. 437-450, 2000.
LACERDA, F. C. C. A pobreza na Bahia sobre o prisma
multidimensional: uma anlise baseada na abordagem das
necessidades bsicas e na abordagem das capacitaes. 2009.
Dissertao (Mestrado)__Universidade Federal de Uberlndia,
Uberlndia, 2009.
LANE, S. T. M. O que Psicologia Social? So Paulo:
Brasiliense, 1981.
LANE, S. T. M. A Psicologia Social e uma nova concepo
de homem para a Psicologia. In: LANE, T. M. S.; CODO,
W. (Org.). Psicologia Social: O Homem em Movimento. So
Paulo: Brasiliense, 1984. p. 10-19.
LIMA, A. F. de. Metamorfose, anamorfose e reconhecimento
perverso: a identidade na perspectiva da Psicologia Social
Crtica. So Paulo: FAPESP EDUC, 2010.
MARSHALL, M. N. Sampling for qualitative research. Family
Practice, [S.l.], v. 13, n. 6, p. 522-525, 1996.
MARTN BAR, I. M. Psicologa de La Liberacin. Madrid:
Trotta, 1998.
MATTOS, R. M.; FERREIRA, R. F. Quem vocs pensam que
(elas) so? Representaes sobre as pessoas em situao de rua.
Psicologia & Sociedade, [S.l.], v.16, n. 2, p. 47-58, mai/ago,
2004.
MATTOS, R. M.; FERREIRA, R. F. O idoso em situao de
rua: sfiso revisitado. Revista Estudos de Psicologia, Campinas,
v. 22, n. 1, p. 23-32, jan-mar, 2005.

Psychology, [S.l.], v. 31, n. 1/2, p. 91-101, 2003.

MOURA JR., J. F.; XIMENES, V. M.; SARRIERA, J. C. Prticas
de discriminao s pessoas em situao de rua: histrias de
vergonha, de humilhao e de violncia em Fortaleza, Brasil.
Revista de Psicologa, [S.l.], v. 22, n. 2, p. 18-28, 2013.
MOURA JR., J. F.; XIMENES, V. M.; SARRIERA, J. C. A
construo opressora da pobreza no Brasil e suas consequncias no
psiquismo. Quaderns de Psicologia, [S.l.], v. 16, n. 2, p. 85-93, 2014.
MOURA JR. et al. Concepes de pobreza: um convite
discusso psicossocial. Temas em Psicologia, Ribeiro Preto, v.
22, n. 2, p. 341-352, dez. 2014.
OLIVEIRA, I. F.; AMORIM, K. M. O. Psicologia e Poltica
Social: o trato da pobreza como sujeito psicolgico.
Psicologia Argumento, [S.l.], v. 30, n. 70, p. 559-566, 2012.
PEREIRA, V. S. Populao de rua em Juiz de Fora: uma
reflexo crtica da questo social. 2007. Dissertao (Mestrado)__
Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2007.
PIVA, I. M. P. Sob o estigma da pobreza: a ao da Santa Casa
da Misericrdia. In: SIQUEIRA, M. P. S. (Org.). Sociedade e
Pobreza. Vitria: UFES, 2006. p. 17-29.
PRILLELTENSKY, I. The role of power in wellness, oppression,
and liberation the promise of psychopolitical validity. Journal
of Community Psychology, [S.l.], v. 36, n. 2, p. 116-126, 2008.
RADITLOANENG, W. N. Socialisation as a factor in poverty
identity formation: a pilot casa study of the poor in selected reas
of Botswana. Convergence, [S.l.], v. 42, n. 1, p. 77-93, 2009.
RIBEIRO, D. O povo brasileiro (1995). So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
RIESSMAN, C. K. Narrative Methods for the Human Sciences.
California: Sage, 2008.
RODRGUEZ, P. E. La intervencin clnica en contextos de
pobreza y exclusin: algunas perspectivas. Revista Venezolana
de Psicologa Clnica Comunitria, [S.l.], v. 6, n. 1, p. 31-68,
2006.
SPRANDEL, M. A. A pobreza no paraso tropical:
interpretaes e discursos sobre o Brasil. Rio de Janeiro:
RelumeDumnar, 2004.
SEN, A. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
SIQUEIRA, M. P. S. Sociedade e pobreza. Vitria: UFES,
2006.
TAVARES, G. L. O dispositivo da criminalidade e suas
estratgias. Fractal: Revista de Psicologia, Niteri, v. 23, n. 1,
p. 123-136, 2011.
ZAVALETA REYLES, D. The Ability to go About Without
Shame: A Proposal for Internationally Comparable Indicators.
Oxford Poverty & Human Development Initiative (OPHI) Working Paper 03, May 2007. Disponvel em: <http://www.
ophi.org.uk/working-paper-number-03/>. Acesso em: 16 set.
2011.
Recebido em: 15 de dezembro de 2012
Aceito em: 25 de setembro de 2015

MENDONA, G. C. Os sentidos subjetivos de moradores de

rua frente ao futuro. 2006. Dissertao (Mestrado)__Programa
de Ps-graduao em Psicologia - Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas, Campinas, 2006.
MOANE, B. Bridging the Personal and the Political: Practices
for a Liberation Psychology. American Journal of Community
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 76-83, 201683