<<LA POLITICA>>

ARISTTELES

ENSAYO REALIZADO POR:

MARCOS ALEXANDER ARTEAGA
ESTUDIANTE DE DERECHO

UNIVERSIDAD SIMN BOLVAR

FACULTAD DE DERECHO.
CCUTA
2016

Afinidad de la poltica aristotlica con el sistema poltico de nuestro

tiempo

Aristteles fue un gran pensador de su poca, que fue instruido por platn, pero
que no se dej influenciar por este, y que vea la poltica como una ciencia de
control, donde se debe el control sobre el hombre mismo a fin de controlar las
riendas del destino de su especie, desde una ilusin de superioridad del hombre
mismo frente al mundo y al destino.
Encontramos en su Poltica, un acercamiento a la medida del hombre como
Estado mismo, pues le conforma y le edifica en convivencia y correspondencia. Un
vistazo a las formas de su tiempo que sencillamente nos conducen a criticar
severamente esa errnea perseverancia de nuestros hombres y pueblos al reiterar
sus crasos comportamientos polticos.
Es aqu donde nos podemos realizar cuestionamientos polticos y sociales sobre:
Qu debemos hacer?, Cul es nuestra obligacin moral como individuos y
como ciudadanos? Desde un punto de vista critico en el cual conjuguemos
nuestros estudios y formacin en el derecho para aplicarlos a una poltica
incluyente y renovada que permita proponer mejoras al sistema actual y ampliar
nuestra visin y perspectiva de la sociedad y la poltica.
Si bien sabemos Aristteles no dio una poltica absoluta ni tampoco sus ideales
fueron totalmente acertados y aplicables a nuestro tiempo, pero si se puede
realizar una interpretacin actual, y arle contexto por medio de esta obra a tatas
falencias estructurales socio polticas
En la primera parte de esta obra tenemos primero la autoridad del seor, despus
la autoridad conyugal, la autoridad de los padres frente a sus hijos y por ltimo la
adquisicin de la propiedad. La propiedad es una parte integrante de la familia, no

es ms que un instrumento de la existencia, la riqueza es una porcin de

instrumentos y el esclavo es una propiedad viva, la propiedad es simplemente
para el uso; la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos que se
refieren al uso.
Esta primera perspectiva y nocin en su obra sobre el origen del estado y la
sociedad no es ajeno a lo que hoy en da vemos donde el seor es simplemente
seor del esclavo, pero no depende esencialmente de l; por lo contrario, el
esclavo depende absolutamente del seor. El que por una ley natural no se
pertenece as mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece a otro, es
naturalmente esclavo, traducindose hoy como el capitalista proletariado como los
seores y los empleados como esclavos o instrumentos del seor.
El ser humano no es capaz de hacer su vida solo, necesita siempre de alguien
ms para subsistir, como persona y por ende como sociedad. El hombre
naturalmente ha sido dotado de armas para ser servir a la prudencia y a la virtud y
esto lo puede usar para hacer cosas positivas como negativas entonces esto es el
Estado, el conjunto de la sociedad establecida en un territorio, gobernada por
normas y leyes para la correcta conducta del hombre. El estado ha de establecer
leyes justas; Aristteles las estudia, tanto en la familia como en la sociedad. As,
refleja las condiciones de la sociedad ateniense. En cuanto a lo econmico,
considera que se puede hacer de forma natural pero como forma de
enriquecimiento no es natural.
Ahora bien si todo Estado est conformado por una asociacin de familias que
tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta
asociacin de tipo poltica, como es que encontramos sistemas polticos que solo
benefician a una pequea porcin de la sociedad; como en todas las asociaciones
que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las
bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la
mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha
creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que est dotado de
razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz

de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. Esta anterior visin
de la sociedad de Aristteles se contradice un poco a lo que hoy en da
defendemos en el derecho, con normas como la igualdad, la libertad, la justicia y
la equidad, convirtiendo en simples utopas lo que hoy defendemos como
estudiantes de derecho.
Aristteles despus de definir estado contina con un anlisis extenso y detallado
de la republica de platn y algunas constituciones otros lugares, refutando cada
uno de los sistemas polticos y concentrndose en sus errores para as poder
concernir un sistema poltico adecuado, que supere a lo anteriormente visto por
poltica en su poca.
Despus de detallar cada sistema poltico durante todo el largo del libro segundo,
en el libro tercero el indica que el estado as como cualquier otro sistema completo
y formado de muchas partes es el estado un agregado de elementos llamados
ciudadanos los cuales que gozan de la magistratura, es decir, que pertenece a la
asamblea pblica y es juez con domicilio y derecho de entablar una accin
jurdica. Y que para la democracia, el ciudadano goza de cierto poder. Ahora bien
los poderes polticos es una perfecta igualdad de los ciudadanos, que son todos
semejantes y constituyen la base de ellos, todos tienen el derecho de ejercer la
autoridad sucesivamente. Y a partir de este poder poltico se constituye la
soberana del estado el estado en cual es cambiante pero conformado por
elementos semejante, siendo una especie de asociacin compuesta por
ciudadanos

regidos

por

una

misma

constitucin,

sujeta

cambios

modificaciones que a su vez hacen que el estado no quede idntico.

La constitucin es la que determina con relacin al estado la organizacin de
regular todas las magistraturas, sobre todo la soberana; y el soberano de la ciudad
es en todas partes el gobierno, que el gobierno es pues la constitucin misma.
Todas las constituciones que buscan el inters general son "puras", porque
practican rigurosamente la justicia.

todas las constituciones hechas en vista del inters general son puras
porque practican rigurosamente la justicia; y todas las que slo tienen en
cuenta el inters personal de los gobernantes estn viciadas en su base, y
no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones; ellas se
aproximan al poder del seor sobre el esclavo, siendo as que la ciudad no
es ms que una asociacin de hombres libres. Libro Tercero; Captulo IV.
<<Divisin de los gobiernos y de las constituciones>>
Una pregunta de muchos en cuestin a esta obra es sobre si el gobierno debe ser
representado por un individuo, o por una minora, o por la multitud de los
ciudadanos en busca del bien de todos. Entre esta variedad de gobiernos
expuestos por Aristteles en su obra, es primordial definir los siguientes
conceptos:

Reinado: se llama cuando la monarqua o gobierno de uno solo tiene por

objeto el inters general.

Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minora no quiere estar
limitado a un solo individuo, y se le llama as porque el poder est en
manos de los hombres de bien, ya porque el poder no tiene otro fin que el

mayor bien del estado y de los asociados.

Repblica: cuando la mayora gobierna en bien del inters general.
La Tirana (Reinado): Es una monarqua que slo tiene por fin el inters

personal del monarca.

La oligarqua (Aristocracia): Tiene en cuenta tan slo el inters personal de

los ricos.
La demagogia: Tiene en cuenta el inters personal de los pobres con
exclusin de los ricos.

Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarqua es la pobreza y la

riqueza. Dondequiera que el poder est en manos de los ricos, sean mayora o
minora, es una oligarqua; y dondequiera que est en manos de los pobres en
una demagogia.
La asociacin poltica tiene por fin no slo la existencia material de todos los
asociados, sino tambin su felicidad y su virtud. En el que su nico objeto no es

slo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus relaciones mutuas,
ni los servicios que pueden recprocamente hacerse, porque entonces sera un
Estado conglomerado nicamente a merced de las anteriores cuestiones cuando
una asociacin es tal que cada uno slo ve el Estado en su propia casa, y la unin
es slo una simple liga contra la violencia, no hay ciudad, viendo desde cerca, las
relaciones de la unin no son en este caso ms que las que hay entre individuos
aislados.
En esto se asimila la ciudad y la asociacin poltica tambin tiene por fin la virtud,
bienestar y la felicidad de los individuos y no slo la vida comn para todos los
habitantes, con el fin de alcanzar una existencia completa.
Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres
democrticas favorecen la democracia; las oligrquicas, la oligarqua, etc. De aqu
que el legislador deba preocuparse de la educacin de los nios de lo que deben o
no hacer. La educacin debe ser idntica para todos ellos, o sea, debe ser pblica,
Por otra parte la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien
poltico, absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, utilizada para una
finalidad inferior o an mala. Como buenos ciudadanos debemos poseer las
virtudes, tanto de mando (la prudencia), como de sbdito (la obediencia), y
contener as la ciencia, la fuerza del mando y la obediencia. Debe saber tanto
obedecer, como mandar a los que los obedecen para que realicen los trabajos,
entre stos se hallan incluidos los artesanos.
Nuestra vida de profesionales del derecho como pilares de la sociedad comprende
trabajo y reposo, guerra y paz. nuestros actos hacen relacin sea a lo necesario,
sea a lo bello, no buscndose lo necesario y til sino en vista de lo bello; por esto,
como hombres de Estado debemos ajustar las leyes en orden a las partes del
alma y a los actos, teniendo en cuenta el fin ms elevado al cual ambas pueden
aspirar. A este fin conviene dirigir a los ciudadanos desde la infancia y durante
todo el tiempo que permanezcan sometidos a jefes. Vale ms y es ms conforme
a la virtud dirigir hombres libres que esclavos, no debindose tener por dichoso a
un Estado ni por muy hbil a un legislador cuando slo se ha fijado en los

peligrosos trabajos de la conquista, puesto que con tan deplorables principios

cada ciudadano pensar slo en usurpar el poder absoluto en su propia patria lo
ms pronto posible.
Debemos hoy en da aprender slo cosas tiles. Pero estas cosas tiles pueden
ser de dos tipos: liberales y serviles. Estas ltimas son propias de artesanos y
ningn hombre libre debe aprenderlas. Ningn oficio que pueda desfigurar el
cuerpo, ningn oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud ser
aprendido por hombres libres. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien
nuestra actividad como abogados, pero tambin para emplear adecuadamente
nuestro ocio. Como el hombre libre es el nico que tiene tiempo libre y como
ocupar este ocio es necesario, de aqu que necesite una educacin especial y es
por esto que estamos en la universidad simn bolvar.
En conclusin, el ciudadano es aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo
de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y
tiene participacin en los asuntos pblicos. Las condiciones del ciudadano van a
variar segn el tipo de constitucin sea aristocrtico, en el que el honor de
desempear las cuestiones pblicas est reservado a la virtud y a la
consideracin, los artesanos y obreros no seran ciudadanos dentro de este
sistema, mientras que estaran considerados dentro de la clase ciudadana en
algn otro, pero no en la constitucin perfecta.